Doc. 1 : Rsum de la prsentation Manon Den - Politiser la question animale en France.

Analyse de l'mergence du statut juridique de l'animal dans le champ politique franais

En ligne : http://www.question-animale.org/fra/2015/manon-dene-politiser-la-question-animale-en-france (consult le 18
janvier 2016)

Au cours de cette prsentation, je vous propose d'analyser l'appropriation de la question animale par
les politiques en France et l'aptitude des dfenseurs de la cause animale faire merger cette question
au sein du champ politique. Pour mener bien mon travail de recherche, je me suis centre sur
l'mergence du statut juridique de l'animal dans le code civil qui a fait l'actualit et qui a t le sujet de
nombreux dbats l'an dernier [en 2014]. En effet, alors qu'un certain nombre de faits contribuent
lgitimer la question du traitement de droit administr aux animaux, on observe aujourd'hui une
opposition entre les nouvelles donnes scientifiques et thologiques redfinissant l'animal comme un
tre vivant sensible et une lgislation qui se refuse doter l'animal d'un vritable statut conforme sa
nature, dtach du domaine patrimonial des biens. Par ailleurs, on observe que l'animal et les questions
que son traitement soulve sont souvent au mieux perues comme peu importantes et secondaires, au
pire considres comme pas srieuses voire dgradantes. Force est de constater qu'aujourd'hui, aux
yeux du champ politique, un dbat politique autour de la rforme du statut juridique de l'animal ou de
toute autre question relative la condition de celui-ci n'est ni envisageable, ni envisage.
Malgr les nombreux efforts des politiques dfenseurs de la cause et des associations de protection
animale soutenus par une opinion publique majoritairement favorable cette volution, l'mergence
d'un dbat autour de la rforme du statut juridique de l'animal dans le code civil semble compromise,
ce pour plusieurs raisons. On pourra d'abord voquer l'vidente opposition venant de l'industrie
agroalimentaire, de l'activit cyngtique et tauromachique, qui ayant un intrt ne pas voir le statut
juridique de l'animal rform en profondeur constituent un obstacle cette volution. Par ailleurs, face
une socit franaise encore trs anthropocentriste et utilitaire au regard de l'animal, on remarque
que les dfenseurs des animaux ne sont pas encore parvenus oprer un changement de mentalit,
permettant d'ouvrir la voie vers une nouvelle conception de l'animal. On peut donc parler de
politisation incomplte s'agissant de rformer le statut juridique de l'animal dans le code civil.
Il s'agira donc la fois d'analyser comment le champ politique contourne l'enjeu que constitue cette
question animale, mais surtout d'tudier quels processus et stratgies sont redfinir par les dfenseurs
des animaux, qu'ils appartiennent la sphre politique, associative ou militante, afin de mener bien
cette politisation. L'objectif, qui n'a pas encore t atteint, est donc de parvenir politiser
compltement la rforme du statut juridique de l'animal dans le code civil. Or cette mergence
complte se fera lorsque le champ politique se mettra vritablement en action, qu'un dbat s'instaurera
entre les politiques et qu'un processus de dcision s'enclenchera.

Doc.2 : Twit du HCR le 12 octobre 2015 et dclaration de Volker Trk le 8 octobre

En ligne : http://www.unhcr.fr/56179bf8c.html (consult le 18 janvier 2016)

Volker Trk, Haut Commissaire assistant

du HCR en charge de la protection : Les
refoulements, la construction de murs,
l'accroissement des mises en dtention et
l'accs encore davantage restreint, combin
avec peu de possibilits lgales d'accs la
scurit, ne pourra jamais tre une
rponse []. De ces contraintes, il rsulte simplement des mouvements de rfugis sur d'autres
itinraires et l'aggravation de situations dj prcaires dans des rgions en proie aux conflits. Pire
encore, ces mesures obligent davantage de personnes qui n'ont plus rien perdre risquer des voyages
dangereux pour enfin trouver la scurit et la stabilit . Volker Trk s'est flicit de ce qu'il a appel
l'effusion remarquable de compassion publique et la vague de soutien public observes en Europe
et ailleurs cette anne en rponse ces arrives, y compris de la part d'ONG, d'organisations
confessionnelles, de particuliers et de communauts prives dont de nombreux cas de personnes
invitant les rfugis dans leurs maisons ou de touristes assurant des soins d'urgence.

Il a galement averti qu'avec la hausse rapide du nombre de rfugis et de migrants en Europe et

l'augmentation continue du nombre de personnes dracines l'chelle mondiale, le plus grand dfi
d'aujourd'hui concernait les politiques populistes et les dbats publics toxiques, ainsi que le climat de
peur qu'ils engendrent . Ils sont souvent aliments et encourags par des informations
irresponsables relates par les mdias, le manque d'autorit politique et morale, ainsi que la
xnophobie et le racisme , a-t-il encore dclar. Tout suggre que la crise la plus fondamentale
laquelle que nous sommes confronts aujourd'hui est une crise de valeurs les mmes valeurs qui ont
donn naissance la Convention de 1951 relative au statut des rfugis dans le sillage des atrocits de
la Seconde Guerre mondiale.
La dclaration complte (en anglais) sur laquelle est bas le discours de Volker Trk peut tre
trouve : http://www.unhcr.org/56150fb66.html#_ga=1.175555042.1148354418.1453118106

Doc.3 : Rflexions fministes autour du priv et du politique

La dichotomie entre le public et le priv est au centre des crits et des
luttes politiques fministes depuis prs de deux sicles; en dernier
ressort, cest lenjeu principal du mouvement des femmes (Carole
Pateman, 1989)
Le priv est politique par Anne-Charlotte Husson
En ligne http://cafaitgenre.org/2014/09/01/slogans-1-le-prive-est-politique (consult le
18 janvier 2016)

On trouve parfois aussi la variante le personnel est politique . Plus

quun slogan, cest l un mot dordre et un principe fondateur du
fminisme tel quon lentend lheure actuelle.
Le slogan vient des Etats-Unis ( The personal is political ) et date de
la fin des annes 1960. Il sinscrit dans lmergence de ce quon a appel la deuxime vague du
fminisme, qui se distingue de la premire vague , centre sur lobtention du droit de vote. A partir
des annes 1960-70, le fminisme connat un renouveau dont lune des caractristiques principales est
de pointer la dimension politique de questions jusqualors considres comme prives do le
slogan.
Les fministes (amricaines notamment) mettent en place des groupes de parole, dans lesquels les
femmes peuvent parler de leurs expriences, de leurs relations aux hommes, tmoigner sur le sexisme
et les violences quelles vivent, etc. Ils taient aussi destins permettre aux femmes de prendre
conscience de lexistence de la domination masculine et donc, de sorganiser entre elles. Certaines
questionnent lutilit politique de ces groupes de parole : ne sagit-il pas de problmes personnels,
privs, sans rapport direct avec le fonctionnement de la socit ?
Justement, les fministes de ces annes-l ralisent rapidement que le fait de parler de ces sujets est, en
soi, politique, et que le politique ne sarrte pas aux portes du foyer, du couple, de la famille, des
relations intimes. Au contraire, elles montrent que ces relations sont minemment politiques. Cela
permet de rflchir ensemble des choses que les femmes savaient dj sans les formuler de cette
manire : par exemple, au fait que les femmes accomplissent un travail qui nest pas reconnu ni
nomm comme tel, consistant prendre soin du foyer, des enfants, du mari, souvent en travaillant
aussi lextrieur, sans que ce travail domestique ne rapporte ni salaire ni reconnaissance, puisque
cela est considr comme normal.
Autre exemple : les violences au sein du couple. Dans la majorit crasante des cas, elles sont
commises par des hommes sur des femmes. Aujourdhui encore, trop souvent, on considre que cest
l un problme strictement priv, entre un mari et sa femme. Pourtant il existe une dimension
systmatique dans ces violences, qui relve, l aussi, de la domination masculine. On pourrait dire la
mme chose de lavortement ou du viol.
La fministe amricaine Carol Hanisch, qui contribue diffuser le slogan, crit en 1969 : Nos
problmes personnels sont des problmes politiques pour lesquels il nexiste aucune solution
personnelle. Il ne peut y avoir quune action collective pour une solution collective .

La prise de conscience que le priv est politique est, en mme temps et de manire fondamentale, une
prise de conscience fministe. On reconnat sa propre exprience dans une multitude de tmoignages
et dans une parole collective, et on reconnat en mme temps, comme lexprime Carol Hanisch, que la
seule solution aux problmes quon rencontre doit tre collective. On ralise aussi que ces problmes
ne sont pas une fatalit, et que le fait quils ont toujours exist ne signifie pas quils doivent exister
toujours; on peut y faire quelque chose, sorganiser, lutter.
Cela a aussi des consquences essentielles quant la faon dont on conoit le militantisme
aujourdhui. Dire que le priv est politique, cest dire que la rflexion part de soi, de la parole des
individus, de leur vcu. Do limportance souvent (pas toujours) accorde par les fministes la
parole des personnes qui sont les premires concernes par une oppression.
Pour aller plus loin
Carol Hanisch, Problmes actuels : veil de la conscience fminine. Le personnel est aussi politique, Partisans, n 5455, Libration des femmes, anne zro , juillet-octobre 1970. Disponible en ligne en anglais :
http://www.carolhanisch.org/CHwritings/PIP.html
Franoise Picq, Le personnel est politique. Fminisme et for intrieur , dans C.U.R.A.P.P, Le For intrieur, P.U.F, 1995.
En ligne : https://www.u-picardie.fr/curapp-revues/root/35/francoise_picq.pdf_4a081f5cb27e9/francoise_picq.pdf

Doc.4 : Droit naturel et exclusion politique des femmes, le ressort de la naturalisation de la

diffrence des sexes
Rousseau, Discours sur lorigine et les fondements des ingalits parmi les hommes, 1755
Je conois dans l'espce humaine deux sortes d'ingalit, l'une, que j'appelle naturelle ou physique,
parce qu'elle est tablie par la nature, et qui consiste dans la diffrence des ges, de la sant, des forces
du corps et des qualits de l'esprit, ou de l'me, l'autre, qu'on peut appeler ingalit morale, ou
politique, parce qu'elle dpend d'une sorte de convention, et qu'elle est tablie, ou du moins autorise,
par le consentement des hommes. Celle-ci consiste dans les diffrents privilges, dont quelques-uns
jouissent, au prjudice des autres ; comme d'tre plus riches, plus honors, plus puissants qu'eux, ou
mme de s'en faire obir.
On ne peut pas demander quelle est la source de l'ingalit naturelle, parce que la rponse se trouverait
nonce dans la simple dfinition du mot. On peut encore moins chercher s'il n'y aurait point quelque
liaison essentielle entre les deux ingalits ; car ce serait demander, en d'autres termes, si ceux qui
commandent valent ncessairement mieux que ceux qui obissent, et si la force du corps ou de l'esprit,
la sagesse ou la vertu, se trouvent toujours dans les mmes individus, en proportion de la puissance, ou
de la richesse ; question bonne peut-tre agiter entre des esclaves entendus de leurs matres, mais qui
ne convient pas des hommes raisonnables et libres, qui cherchent la vrit.
De quoi s'agit-il donc prcisment dans ce Discours ? De marquer dans le progrs des choses le
moment o, le droit succdant la violence, la nature fut soumise la loi ; d'expliquer par quel
enchanement de prodiges le fort put se rsoudre servir le faible, et le peuple acheter un repos en
ide, au prix d'une flicit relle.
Rousseau, Emile ou de lEducation, 1762
Dans lunion des sexes chacun concourt galement lobjet commun, mais non pas de la mme
manire. De cette diversit nat la premire diffrence assignable entre les rapports moraux de lun et
de lautre. Lun doit tre actif et fort, lautre passif et faible : il faut ncessairement que lun veuille et
puisse, il suffit que lautre rsiste peu. Ce principe tabli, il sensuit que la femme est faite
spcialement pour plaire lhomme. Si lhomme doit lui plaire son tour, cest dune ncessit moins
directe : son mrite est dans sa puissance ; il plat par cela seul quil est fort. Ce nest pas ici la loi de
lamour, jen conviens ; mais cest celle de la nature, antrieure lamour mme. Si la femme est faite
pour plaire et pour tre subjugue, elle doit se rendre agrable lhomme au lieu de le provoquer ; sa
violence elle est dans ses charmes ; cest par eux quelle doit le contraindre trouver sa force et en
user. Lart le plus sr danimer cette force est de la rendre ncessaire par la rsistance. Alors lamourpropre se joint au dsir, et lun triomphe de la victoire que lautre lui fait remporter. De l naissent
lattaque et la dfense, laudace dun sexe et la timidit de lautre, enfin la modestie et la honte dont la
nature arma le faible pour asservir le fort.

Qui est-ce qui peut penser quelle ait prescrit indiffremment les mmes avances aux uns et aux autres,
et que le premier former des dsirs doive tre aussi le premier les tmoigner ? Quelle trange
dpravation de jugement ! Lentreprise ayant des consquences si diffrentes pour les deux sexes, estil naturel quils aient la mme audace sy livrer ? Comment ne voit-on pas quavec une si grande
ingalit dans la mise commune, si la rserve nimposait lun la modration que la nature impose
lautre, il en rsulterait bientt la ruine de tous deux, et que le genre humain prirait par les moyens
tablis pour le conserver ? Avec la facilit quont les femmes dmouvoir les sens des hommes, et
daller rveiller au fond de leurs curs les restes dun temprament presque teint, sil tait quelque
malheureux climat sur la terre o la philosophie et introduit cet usage, surtout dans les pays chauds,
o il nat plus de femmes que dhommes, tyranniss par elles, ils seraient enfin leurs victimes, et se
verraient tous traner la mort sans quils pussent jamais sen dfendre. ()
Voici donc une troisime consquence de la constitution des sexes, cest que le plus fort soit le matre
en apparence, et dpende en effet du plus faible ; et cela non par un frivole usage de galanterie, ni par
une orgueilleuse gnrosit de protecteur, mais par une invariable loi de la nature, qui, donnant la
femme plus de facilit dexciter les dsirs qu lhomme de les satisfaire, fait dpendre celui-ci,
malgr quil en ait, du bon plaisir de lautre, et le contraint de chercher son tour lui plaire pour
obtenir quelle consente le laisser tre le plus fort. Alors ce quil y a de plus doux pour lhomme
dans sa victoire est de douter si cest la faiblesse qui cde la force, ou si cest la volont qui se rend ;
et la ruse ordinaire de la femme est de laisser toujours ce doute entre elle et lui. Lesprit des femmes
rpond en ceci parfaitement leur constitution : loin de rougir de leur faiblesse, elles en font gloire :
leurs tendres muscles sont sans rsistance : elles affectent de ne pouvoir soulever les plus lgers
fardeaux ; elles auraient honte dtre fortes. Pourquoi cela ? Ce nest pas seulement pour paratre
dlicates, cest par une prcaution plus adroite ; elles se mnagent de loin des excuses et le droit dtre
faibles au besoin .

Doc. 5 : Quest-ce que le genre ?

Le genre est la traduction de langlais gender . Dfinir en quelques lignes la perspective du
genre est une vritable gageure1. Il existe plusieurs thories du genre (tous les auteurs nemploient pas
le terme de manire quivalente). Importes des Etats-Unis, celles-ci sont encore peu connues en
France. Enfin, elles relvent tout la fois de la critique politique et de lopration analytique. Dans son
sens le plus largement admis en sciences sociales, le genre est prsent comme une construction
sociale et culturelle, sans dtermination par le sexe biologique. La perspective du genre permet de
saisir les enjeux de signification de la division entre masculin et fminin pour mieux comprendre la
construction des rapports sociaux hirarchiques 2. Cette dfinition met en valeur les deux fondements
des thories qui sy rattachent. Premirement, il ny a pas dessences masculine et fminine fondes en
nature : le masculin et le fminin, variables dans le temps et lespace, sont des construits historiques et
sociaux. La femme nexiste pas, pas davantage que l homme. Deuximement, ces
constructions assurent la domination du masculin sur le fminin. Adopter une telle perspective conduit
ainsi sintresser aux relations de pouvoir et aux ingalits entre les hommes et les femmes. Une
premire conception prsente leurs diffrences anatomiques comme correspondant une bipartition
universelle et indpassable (perspective de Franoise Hritier). Une deuxime conception (dveloppe
notamment par Judith Butler) considre que le sexe nest pas une ralit physique indpendante. Il est
lui aussi une construction sociale. Cest le genre qui prcde le sexe et contribue le produire. Ds
lors, lhtrosexualit napparat plus comme naturelle , mais comme une norme de genre. Notons
que la ralit biologique nest pas ncessairement nie. Il sagit dune diffrence anatomique en ellemme dpourvue dimplications sociales (Christine Delphy).

Voir Genevive Pruvost, Genre dans Serge Paugam (dir.), Les cent mots de la sociologie, PUF, Que saisje ? , 2010 ; Laure Brni et al., Manuel des tudes sur le genre, Bruxelles, De Boeck, Ouvertures
politiques , 2008.
2
Franoise Thbaud, Sexe et genre dans Margaret Maruani (dir.), Femmes, genre et socits, La Dcouverte,
Ltat des savoirs , 2005, p. 64