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Estudio preliminar

Jean Franois Lyotard como drive esttico.


Ms cuando los impulsos (treibe) no estn al mismo conservados
en el pensamiento, que se zafa de tal hechizo, dejan de ser
materia del conocimiento, y al pensamiento, que mata a su
padre el deseo (wunsch), le sobreviene en venganza la estupidez.
Theodor Adorno: Minima Moralia (79).

En vista a cualquier fenmeno posible, parecera un acto de banalidad


intelectual tratar de darle una medida exacta, esto es, que se constituyan como objeto de
definicin. An si se nos presentaran aisladamente con todo, es en el pensamiento
donde realizamos un acto de aislamiento, sea certificndolo como hecho de importancia
o no -, cada fenmeno en su singularidad se mueve casi con la misma libertad que
desva o se sustrae a una comprensin inmediata. Esta primera impresin que inaugura
la intuicin, la facultad fenomnica mostrativa, resulta mucho ms acuciosa si la
trasladamos a cualquier trayectoria que ejerciera el pensamiento. Independiente de la
manera en la cual concebimos su funcionamiento interno, an cuando el pensar fuese
una cadena significante, existe una trayectoria que pasa por meandros, vericuetos o
caminos singulares, donde las definiciones se le presentan ms bien como ndices o
lugares de reconocimiento, hasta de paso, a la espera de que sus conceptos se rubriquen
en l. Por este motivo, definir taxonmicamente la tarea del pensar en la voz de
determinado filsofo puede volverse para algunos casos en un ejercicio
mnemotcnico de academia o, en el peor de ellos, una caricatura que, a merced de un
santo y sea repetible, nos aleja de una primera comprensin, de su audicin preliminar.
Y, sin embargo, creemos no faltar a cierta verdad al sealar que la filosofa de
Jean Franois Lyotard puede ser expresada como un trayecto errabundo, para el cual
en su lengua y en la nuestra funciona bastante bien el trmino operativo conocido
como drive. Sea que lo traduzcamos en su doblete desviacin o derivacin,
podran acogerse semnticamente, de manera provisoria en tanto: 1) cierta desviacin
entre lo activamente poltico hacia el estudio epistemolgico; tal sera el caso si
comparamos todo el debate crtico muy cercano al situacionismo que abra el

proyecto Socialismo y barbarie (1946) y la decantacin revisionista de los metarrelatos


de su texto La condicin posmoderna, de 1979. Pero tambin, 2) cabe interpretar su
pensamiento a la luz de la derivacin sociocultural francesa durante tres dcadas, es
decir, una sociedad desesperadamente moderna suponiendo que lo moderno indique
uno de los ltimos proyectos de emancipacin y, por ende, de legitimacin racional -, y
el perpetum mobile manifiesto de la vida en la civilizacin tardo industrial. 1 Por cierto,
este debate no ha dicho su ltima palabra.
Hasta ac, la filosofa lyotardiana no presentara mayor originalidad que la de
muchos otros pensadores postestructuralistas franceses de su generacin pues, al asumir
su drive como desviacin o derivacin, dicha traduccin no hace sino poner en bulto la
clsica relacin dialctica entre el pensamiento y su contexto o, an ms claro: la
relacin encadenada entre el filsofo y la sociedad que determinara su discurso. De
establecerse as, el pensamiento estara confiscado a reconocer su poca como su lmite
externo, a confirmarse segn los valores y preceptos estatuidos, siendo incapaz de
superar o generar a partir de s otras posibilidades de existencia. El pensamiento, fuerza
inmanentemente divergente y crtica, no dara entonces con una de sus tareas ms
exclusivas; se conformara con la simplicidad del diagnstico y la legitimacin de lo
que ya es evidente por s mismo, el contexto sociocultural desde donde nace. Lyotard,
como todo pensador, parte de su contexto, pero busca asumir en l otras tareas, otras
necesidades, otras vas de fuga: no de otra manera ha de leerse su deriva del ejercicio
filosfico como deseo, anunciada en su conferencia dictada en la Sorbona de Pars, en el
ao 1964 titulada Por qu filosofar? De manera contundente, pero honesta, Lyotard
abre una dimensin al menos para el pensamiento occidental, claro est que busca
interrogarse por los mviles del pensar mismo, es decir, los mecanismos que intervienen
en esta apropiacin de la realidad. Lo expresa parcialmente en estas lneas: La filosofa
no tiene deseos particulares, no es una especulacin sobre un tema o en una materia
determinada. La filosofa tiene las mismas pasiones que todo el mundo, es la hija de su
1

Sobre el primer punto, lo que aqu denominamos como desviacin, vale cfr. la introduccin realizada
por Jacobo Muoz La alternativa del disenso, en Lyotard, J-F: Por qu filosofar? Edit. Paids. Pp. 9-78.
Acerca del segundo, la derivacin lyotardiana posee rasgos de un reconocimiento, particularmente del
cambio paradigmtico con el cual los discursos heredados del siglo XX quedan deslegitimados ante las
nuevas formas y procedimientos que adquiere el saber en las sociedades posmodernas: En la sociedad y
la cultura contemporneas, sociedad postindustrial, cultura posmoderna, la cuestin de la legitimacin del
saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de
unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin. (Lyotard, J-F: La
condicin posmoderna. P. 83).

tiempo, como dice Hegel. Pero creo que estaramos ms de acuerdo con todo esto si
dijramos primero: es el deseo el que tiene a la filosofa como tiene cualquier otra cosa
() Es el movimiento del deseo el que, una vez ms, mantiene unido abrindose a l y
para abrirse a l se filosofa.

As, la indagacin que hagamos del deseo abre el

espacio hacia la pregunta filosfica o, sutilmente, al examinar el expediente vasto de lo


deseado (eso incluye sus mecanismos y el conductor del proceso, el deseante), se
producira filosofa, tanto ms cercana a la interrogacin, la puesta en duda o como un
comps de espera connatural al pensamiento. Si filosofar, entonces, no es otra cosa que
desear, el horizonte de la interrogacin filosfica sufre un traslado significativo,
obligando al pensador francs no slo de hacerse cargo de una determinada disciplina o,
mejor expresado, se traslada desde su drive galo a la fuente de esta palabra en la voz
del psicoanlisis freudiano. Es por ello que la originalidad de la tarea cognoscitiva
lyotardiana reposa en esa interrogacin sistemtica del deseo y, particularmente, en las
fuerzas que all operan. Y sin embargo, la aplicabilidad tcita del proyecto
psicoanaltico no se encuentra ni en el tratamiento clnico o en su especulacin
filosfica, sino en la regin ms exteriorizada o material de la expresin humana, es
decir, en el arte. Desde este periplo epistmico, donde parece jugarse en una sola tirada
un doble movimiento como filosofa o como deseo -, proviene la traduccin que aqu
ofrecemos, el captulo tercero de su texto Los dispositivos pulsionales (1973),
denominado Freud segn Czanne. Todo lo anterior nos empuja treiben, empuje,
trmino que medianamente se acercara al Trieb freudiano a reconstituir la nocin
pulsional psicoanaltica, ligarlo entrecruzadamente con la esttica propuesta por Lyotard
para, finalmente poder medir el alcance que reviste el texto que estamos preludiando. 3
2

Lyotard, J-F: Por qu filosofar? Pp. 96-97.


Simplemente, como orientacin de anlisis, el texto dado aqu a la traduccin pertenece a lo que podra
calificarse como la etapa especulativa libidinal de Lyotard, que abarca desde los aos 1971 al 1975.
Como rasgos acusados de este perodo, puede mencionarse las voces de la tradicin a las que el filsofo
incurre en su discurso (Marx, Freud y, de manera velada, Nietzsche), como tambin la elaboracin misma
de dichos textos. En palabras de Lyotard, se tratara menos de concebir una teortica de las fuerzas
pulsionales que vrselas con una proliferacin de dichas fuerzas en el discurso mismo: nos gustara una
multiplicidad de principios de enunciacin; ser juzgados por los efectos, como todo el mundo; pero
conscientes de que nuestro discurso no es su causa, cualesquiera que aqullos sean. No sera entonces
Tratado, como en la poca clsica, ni tampoco Ensayo o Indagacin como lo hicieron Montaigne o Hume:
no solamente este discurso no sera tratamiento de un objeto definido, no sera ni siquiera una
investigacin de ese objeto, ni bsqueda de un enunciado conveniente a su propsito () Un discurso de
disimulo buscara algo diferente: ni siquiera la disimilacin de lo asimilable y la intercambiabilidad en lo
cambiable, sino singularidades. (Lyotard, J-F: Economa libidinal. P. 283). Bajo esta operacin
disimulativa operada por Lyotard, se incluye el siguiente cuerpo textual: Discours, figure (1971);
Derive a partir de Marx et Freud (1973); Contribution des tableaux de Jacques Monory a l`intelligence
de l` econome politique libidinale (1973); Des dispositifs pulsionnels (1973); conomie libidinale
(1975).
3

1. Dificultades de un trmino y la alternativa pulsional lyotardiana.


Unido a la problemtica que presenta el pensamiento o el deseo de dejarse
estacionar bajo la rbrica de una definicin (en tanto significante omnicomprensivo), se
une a ella un segundo grupo de dificultades, que podra sintetizarse como el modo por el
cual ambos adquieren su medio de expresin. Como lugar de paso ms bien un nopaso -, manifestemos que, tanto la reflexin como el deseo comparten un mismo origen,
un hecho comn que, paradojalmente, an est a la espera de su efectualizacin: ella es
la carencia. El Banquete platnico lo registra en el clebre relato del nacimiento de
Eros, hijo del vnculo carnal entre Poros, la deidad del recurso y Pena, la pobreza;
tanto el pensamiento como el deseo son hbiles en posibilidades, altamente productores
y, sin embargo, estn ataviados con los ropajes ms mseros, porque carecen de los
medios necesarios para llevar cabo sus objetivos; en otras palabras, son productivos
precisamente en virtud de sus lmites (La palabra filosfica no puede colmar la
carencia real, ya que habla al margen, ms all, en otra parte. Lyotard). Huelga esta
digresin para as enfocarnos en un trmino fundamental (Grundbegriff) del edifico
psicoanaltico y, por ello, cercano a la imposibilidad misma que articula la ciencia
freudiana, posibilidad de un lenguaje con voz propia.
Hay al menos tres contextos muy puntuales donde Freud define el alcance que
reviste su trmino Trieb (1905; 1915; 1916). Llega incluso a la afirmacin misma de
una intraductibilidad del mismo: Trieb: una palabra que mucha lenguas modernas
nos envidian (Conferencias sobre psicoanlisis: Pueden los legos ejercer el
anlisis?). A espaldas con un rabillo en el ojo, claro est los seguidores
especializados han dado luces de orientacin acerca de una traduccin fiel al trmino,
sustrayndole toda relacin con lo instintivo (Lpez-Ballesteros, p.e.) o simplemente
energtico dicho en otras palabras, el Trieb freudiano no se reduce ni al mero aspecto
biolgico o mecanicista. Actualmente la acuacin latina, va Jacques Lacan, se ha
universalizado en el nombre de pulsin. Mas esta significacin an nada nos dice. Para
prestarle una voz, expongamos su necesidad en Freud, o sea, bajo cul problema o
circunstancia el Trieb adquiere una denotacin. Si partimos haciendo acto de fe respecto
al descubrimiento psicoanaltico, segn el cual existe en los entes humanos una regin
desconocida, recndita que se expresa internamente, y por la cual los interdictos

externos (Super-Yo, principio de realidad) no tiene una mayor legitimidad, Freud


supone con ello la existencia de una fuente del deseo, manifiestamente mudo, pero
latentemente expreso. Y an ms: la expresin misma de esta regin puede ser
recepcionada corporalmente bajo el amparo de determinado estmulo que hace el papel
de representante (Rprezentatz) entre lo anmico y lo externo o somtico. Esta
propiedad, digmoslo as, diplomtica entre dos regiones antagnicas, es la
caracterstica que sobresalta Freud de una Trieb o pulsin: (la pulsin es un) concepto
fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un Representante psquico de los
estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida
de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn
con lo corporal.

Claramente, la labor de este diplomtico no es la usual del

trmino, como si ste fuera capaz de anexar o aunar los dos campos escindidos; as
como Freud indica, estamos ante un concepto de demarcacin entre lo psquico y lo
somtico 5 Aventuradamente puede agregarse; un lmite o no paso (en francs, la
partcula pas indica, indistintamente, un paso como un no). Vemos as que la
pulsin es expresin del inconsciente, del rgimen del Ello (a), pero en tanto
representante cara a la conciencia, se nos manifiesta negadamente, retroactiva si se
quiere, como si no presentara lenguaje o cdigo comprensible ante nuestros ojos. Ya
en una nota del temprano texto de Lyotard dedicado al estudio de la fenomenologa,
expresa esta (de)negacin en el lenguaje onrico, completamente claro para la intimidad
del Ello, pero travestido para la conciencia con el ropaje de la simbolizacin: El
simbolismo del sueo no es un simbolismo ms que para el hombre diurno, esto es;
tomando la incoherencia de un enunciado como el sueo y buscando hacerlo
simbolizar con un sentido latente. Pero, cuando se suea, la situacin onrica es
inmediatamente significativa, no incoherente () Dira con Freud que la lgica del
sueo obedece a un principio del placer ()

Sin embargo, si leemos a Freud tal

como ste nos pide leer cualquier campo de expresin, debiramos descreer en la
mudez manifiesta de la pulsin o, para decirlo as: sta, el campo de energa especfica,
no es otra cosa que la propia interpretacin (bersetzen, Deutung) puesta en juego - no
habra aqu un sujeto que interpreta un determinado objeto; ambos se co-producen en
acto.
4

Dicho de esta forma, la traductibilidad o no del Trieb freudiano juega la baza

Freud, S: Pulsiones y destinos de pulsin, en Trabajos sobre metapsicologa (1915). P. 29.


Freud, S: Tres ensayos sobre teora sexual.
6
Lyotard, J-F: La Phnomenologie. (PUF), Pp. 71-72.
7
Ello sera uno de los dobletes que Lacan ya formulaba acerca del campo del deseo: La interpretacin
apunta al deseo y, en cierto sentido, es idntico a l. El deseo es, en suma la interpretacin misma.
5

misma de aquello que nos lega Freud como pulsin, en tanto se tome en todo su rigor el
descubrimiento psicoanaltico. La resistencia expresa por Freud respecto de su
traduccin (esa envidia que las lenguas modernas certifican de cara al alemn) no es
privativa del Trieb; basta recordar aqu la cita del traductor elevado a la condicin de
traidor en El chiste y su relacin con lo inconsciente. Porque orientar la Trieb (que no
es una sola fuerza o representante) a su traductibilidad, significa dar con la exigencia
que invoca toda interpretacin o traduccin; se pregunta aqu por aquello que requiere
traduccin. Y ella es tanto ms fiel a la estructura de lo traducido no en la linealidad o
totalidad enunciativa, sino cuando es capaz de desvelar, o mejor, dejarse agitar por el
pulso de lo enunciado. Tal pulso o trazo, como dira Freud, es un fragmento de la
actividad psquica, ligada al esfuerzo (Drang) en que las fuerzas internas buscan una
proliferacin activa frente a los estmulos externos; con todo, no se reducen a las fuerzas
sexuales an cuando la libido sea considerada como una funcin primordial en el
edificio psicoanaltico -; en el fondo, una pulsin no es otra cosa que la manifestacin
de lo reprimido. Dicha manifestacin, puede decirse, rara vez adopta un lenguaje
jerarquizado o eslabonado como el significativo. Lacan lo caracteriza as: Si la pulsin
se parece a algo, es a un montaje () el montaje de la pulsin es un montaje que, en
primer lugar, se presenta como si no tuviera ni pies ni cabeza en el sentido en que se
habla de montaje de un collage surrealista. 8 Bajo esta imagen lacaniana, cabe pensar
que las pulsiones obedecen a una lgica de organizacin interna, regida bajo el principio
del placer (Lustprinzips), como lo adjudicara Freud (diramos una economa del
deseo, del Lust, en tanto la produccin del placer o displacer es siempre inversamente
proporcional. Este principio, tal lo seala Deleuze, busca determinar las condiciones
econmicas por las cuales el placer se erige a principio y, en este sentido, Freud las
concibe pulsionalmente 9).
En virtud de todo lo anterior, cabe decir que el centro del debate para Lyotard
as tambin su generacin filosfica atenta a las premisas heideggerianas es el
lenguaje, una de las maneras de dar cierta respuesta incluso como sntoma ante la
Lacan, J: La pulsin parcial y su circuito, en Seminario XI.
8
Lacan, J: Op. Cit. La vinculacin con el arte de vanguardia no es aqu casual. Y, seguramente, desde esta
impronta pulsional que ofrece el arte moderno (la reivindicacin por el trazo, la informalidad, el
abandono del objeto significante) es el punto de partida para la esttica que asume Lyotard.
9
() creemos que en todos los casos (el principio del placer) lo pone en marcha una tensin
displacentera y despus adopta tal orientacin que su resultado final coincide con una disminucin de
aquella, esto es, con una evitacin del displacer o una produccin del placer. Cuando consideramos con
referencia a ese decurso los procesos anmicos por nosotros estudiados, introducimos en nuestro trabajo el
punto de vista econmico. (Freud, S: Ms all del principio del placer. Op. Cit. P. 159).

caresta en que se nos presentan las cosas, de hacerlas hablar; en ese sentido, no
habra un discurso filosfico que no deseara suplir aquello que falta. Acuar un trmino
sera una manera parcial de sustraerse a la carencia o vaco. Tal situacin, empero, se
amplifica an ms cuando se traduce desde otra regin lingstica una palabra o
concepto ello no es privativo de la drive lyotradiana a la que prestamos aqu su
solicitud. Traducir sera entonces, como lo anuncia la misma palabra alemana
bersetzung, una sobredeterminacin de algo que ya ha vibrado con voz propia desde
otro sociolecto. Cuestin de resonancias, si consideramos que la drive de Lyotard
guarda estrecha complicidad con el Trieb, al mismo tiempo de sobredeterminarlo para
responder con ello otras necesidades y, ms incisivamente, corresponderse con otras
fuerzas. Esta doble estrategia de la pulsin caracteriza aquello que Lyotard denomina
como dispositivo de enunciacin habida cuenta que el filsofo tiene in mente otras
constelaciones de dispositivos: polticos, econmicos, estticos.
En otras palabras, Lyotard retiene la consideracin freudiana de Trieb como un
campo de fuerzas, de empujes internos a la zaga de manifestarse en tanto lenguaje. Sin
embargo, realiza una distincin semntica del deseo que le permite visualizar la doble
naturaleza de la pulsin, y con ello medir la capacidad / incapacidad de su estatuto de
representacin (lo que denominamos lneas ms arriba como el paso lmite): Hay en
Freud dos sentidos de la palabra deseo: el deseo en el sentido de voto (Wunsch, wish) y
el deseo en el sentido de fuerza, energa (la Wille de Nietzsche) () por una parte, el
deseo-voto que experimenta el sujeto y que no puede satisfacer, ste lo realiza en los
sueos, imgenes, en representaciones; por otra parte, una mquina, el aparato
psquico, que genera una carga, una tensin muy fuerte que se origina, gracias a un
teatro interior, y que luego se deshace ()

10

Podra especularse que ambos deseos

buscan cierta exteriorizacin, un lenguaje por el cual se han de expresar eso que el
propio Lyotard insiste al sealar que el inconsciente se estructura como un lenguaje. 11
Con ello se abre un cruce de dos problemas al tratar de darle lengua al deseo; por un
lado, una pulsin como carga o fuerza carece de significante, teora o sistema estatuido
10

Lyotard, J-F: Des dispositifs pulsionnels. P. 137. Pginas ms adelante, Lyotard sintetiza esta doble
acepcin del deseo, esta vez bajo el campo de las dos pulsiones libidinales, Eros y su Triebstod:
Tomamos el deseo en sus dos sentidos, el deseo en el sentido de lbido, de proceso y el segundo como
fuerza productiva, energa susceptible de transformacin y de metamorfosis y como una energa sumida a
un doble rgimen () ste es el principio de constancia, la combinacin de aquello que Freud llama Eros
y principio de realidad. Op.Cit. p. 238.
11
Lyotard, J-F: Economa libidinal. P. 34.

desde su exterioridad, o sea, no se asemeja a la constitucin de ningn lenguaje


significativo (alemn, francs, espaol) pues, en caso contrario, estara investido de las
leyes y normas del principio displacentero de realidad (se sustraera del principio del
placer desde donde emana, negando as su naturaleza deseante). Por otro lado, el deseo
tomado como voto sera la nica instancia desvelada del Ello, pero a su vez la ms
engaadora: un sueo, una imagen o cualquier representacin inconsciente est
apropiada de todos los mecanismos del conciente (condensacin, desplazamiento,
simbolizacin) que ejercen un poder de travestimiento del deseo; lo ms recndito, la
energa pulsional de la cual Lyotard busca operativizar eslabonar como dispositivo -,
se convierte en eso que ha de evitarse (por esta razn, Lacan encuentra en la expresin
inglesa to drive el mejor traductor del Trieb freudiano: aquello que se evita). Resolver
en parte este doblez parece animar el pulso lyotardiano, focalizando en la experiencia
artstica contempornea el espacio de expresin de estas fuerzas y su correlacin como
dispositivo esttico.

2. La drive artstica como modelo: el caso de la pintura.


Que la reflexin filosfica en este punto haga cierta deriva esttica, es decir,
problematizar el deseo a partir de la obra de arte, supone ya que el lector advierta no

slo la construccin epistemolgica que le asigna Lyotard, sino adems cierta tendencia
propia de la modernidad puesta en juego. En efecto, si bien la reflexin sobre el arte
acompaa a su desarrollo productivo, no es sino en el siglo XVIII donde la esttica se
funda bajo la pretensin de constituirse como conocimiento sensible. No es aqu el lugar
ms propicio para trazar sus lineamientos histrico filosficos ms acusados. En lugar
de ello, establezcamos un problema ms sencillo, ms singular si se quiere: reflexionar
la exterioridad del objeto artstico.
Claramente hablando, las especulaciones sobre la representacin interior que
manifiesta una obra artstica podran extenderse ad infinitum, tanto como asignarle a
ella tal o cual motivacin intrnseca por parte del sujeto que se representa en s, el
artista (como si la comprensin o no del objeto slo se anclara en una especie de
psicodrama subjetivo) o, en ltima instancia fijar la obra como pura manifestacin
anmica (el animus, en tanto lectura del alma, Gemt kantiano, espritu hegeliano,
etc.) Todas estas formulaciones, no obstante, se encuentran lejos de las intenciones por
las cuales Lyotard recurre al arte para construir su campo relacional con el psicoanlisis.
No decimos con ello que se niega ac la vitalidad inmanente que posee el objeto
artstico, sino que habra que cambiar el eje de orientacin desde el cual se opera: en
lugar de depositar el centro de la lectura desde el sujeto sello indiscutible de la
modernidad -, tanto el pensamiento como el arte habr de concebirlos como espacios,
conceptuales-afectivos, donde se proyecta la vida. En este sentido, la labor esttica
lyotardiana busca concentrar las fuerzas vitalistas por las cuales un determinado
pensamiento habita en un objeto afectivo, sensacional (la obra) como a su vez, cunta
afectividad est canalizando a la reflexin o en qu sentido la impulsa.
Mas con ello no hemos siquiera formulado la interrogante: qu encontramos
en la exterioridad de un objeto artstico?, pregunta que nos acercar ms a la
materialidad de ste que a su eventual narratividad. Incluso esta simple observacin la
remarca Heidegger, al expresar que la obra es un resalte de la materialidad con que
est elaborada (piedra, sonido, color). Y, sin embargo, la obra reposa enmudecida ante
nosotros. Enmudecida mientras no habitemos en sus fuerzas, sus choques y
desplazamientos que esa materia manifiesta en una escultura, una pieza musical o en un
cuadro. Desde esta premisa parte el anlisis lyotardiano acerca del arte, es decir, del
intento por prestarle odos a esa exterioridad sensible. Y es ms; Lyotard encuentra en la

expresin artstica contempornea ese pivote sensible por el cual encaminar esta
reflexin esttica. Con ello, no decimos que el exterior de la obra de arte se hubiese
cancelado o menospreciado en el Renacimiento o Clasicismo, sino que sus objetos se
subsuman a otras fuerzas, respondan a otros intereses; en resumen, la expresin
tradicional del arte busca documentar la realidad, o sea, que la obra sea capaz de narrar
acontecimientos (religiosos, polticos, sociales). Ello no slo en virtud del puesto
productivo que el arte mantena con los poderes de facto; se exige de la obra un
documento para suscitar un inters colectivo de identificacin con determinado
sociolecto al que presta sus servicios. En este sentido, la obra no se retira del mundo.
Qu ocurre con su exterioridad? Se crea una escena que permita la disposicin de esos
elementos narrativos en determinados planos (teatro isabelino; tonalidad en msica;
perspectiva de Brunelleschi en pintura). Y, sin embargo, esta escenogrfica funda una
ilusin de lo real, una apariencia, que confirma el carcter de artificio al que la obra
debe su despliegue. En este punto, Lyotard tiende a la sospecha de estas escenogrficas
dictadas por la tradicin, en la medida en que dichas exterioridades no canalizan las
fuerzas desde donde emanan, sino que concentran y retienen sus materiales: ()
funcionan como canales de eclusin, reguladores del deseo, como figuras figurativas.
Ni objeto, ni causa, ni razn: formacin de un Eros que controla el nomadismo de la
pulsin, reduciendo sus intensidades.

12

Lejos de liberar las fuerzas (pulsionales), la

ilusin de la escena es sublimatoria, pero adems obliga a una determinada direccin y


regulacin de nuestros sentidos, dictando cierta axiologa esttica de la percepcin
(Adorno lo expresara diciendo que la disonancia corre igual fortuna que el trazo gestual
de la pintura moderna; se los observa como si fuera un acto fallido del artista, que no
puede dominar el lenguaje de la academia). La esttica pulsional lyotardiana, por el
contrario, debe ser leda como cierto intento por captar el desplazamiento de estas
fuerzas escenogrficas hacia la exterioridad autoproductora que inscribe el arte
contemporneo, lugar que ya no es de representacin, sino de una deriva. 13

12

Lyotard, J.F: Des dispositifs pulsionnels. P. 290. Esta ilusin de lo real podra equivaler a lo que
entendemos hoy por virtual. Anlogo a lo ya expresado en la definicin de deseo como Wunsch, aquello
que no hemos de satisfacer realmente, lo canalizamos bajo la transferencia de esa ilusin. No es
coincidencia sealar que la pintura figurativa lleve el rtulo de trompe l`oeil, un efecto engaoso.
13
La deriva adviene cada vez que no se respeta el todo, y que a fuerza de parecer arrastrado aqu y all al
capricho de las ilusiones, seducciones e intimidaciones del lenguaje, como el corcho sobre una ola,
permanezco inmvil haciendo eje sobre el goce intratable que me liga al texto (al mundo). Hay deriva
cada vez que el lenguaje social, el sociolecto, me abandona. (Barthes, R: El placer del texto. P. 32.)

Si las fuerzas del deseo han de encontrarse en esa exterioridad, la materialidad


de la que hacamos mencin, parece que el modelo ms ntido para dar cuenta de este
ajuste de la expresin sera el lenguaje plstico; al menos, la palabra gala la hospicia
claramente. Desde un tronco etimolgico comn cabe pensar el verbo peindre (pintar)
como tambin empreinte (marca, seal, trazo). De manera muy precisa, podra decirse
que la pintura moderna, lenguaje observable ya en Matisse, Van Gogh o Czanne,
implica esa reivindicacin de la materia pictrica, de sus posibilidades expresopulsionales puestas en una superficie. Pero, a los ojos de Lyotard, sta sera una
indicacin insuficiente para explicar en s la deriva que realiza la pintura
contempornea; en otras palabras, se pregunta ac por los mecanismos o dispositivos
estticos que operativiza lenguaje tal. En ese sentido, habr que subrayar un concepto
eminentemente czanneano como lo es el de Figura. De paso, esta definicin acuada
por Deleuze nos dar cierta orientacin al respecto: Hay dos manera de superar la
figuracin (es decir, a la vez, lo ilustrativo y lo narrativo): o bien hacia la forma
abstracta, o bien hacia la Figura. A esta va de la figura Czanne le da un nombre
sencillo: la sensacin. La Figura es la forma sensible relacionada con la sensacin;
acta inmediatamente sobre el sistema nervioso, que es carne. 14 Algo anlogo tiene in
mente Lyotard, sobre todo si tomamos en cuenta la intencin reflexiva que anima a su
esttica pulsional; para l, lo figural no es una sumisin a cierto significante de la
imagen lo que conocemos como modelo ideal por el cual se suceden series anlogas es decir, el trazo o el color o responden a la mera actividad reproductora de lo
figurativo, presa de la ley de semejanza. Con ello la pintura no abandona su estatuto de
imagen, pero se le asigna otra actividad; se trata ms bien de integrar en ella las fuerzas
a significantes del material pulsional. Entonces, la Figura, que no es objeto de
reproduccin o de identidad, expresa con anterioridad toda significacin; en la medida
en que se relaciona con la sensacin (una fuerza), abre y coordina toda posibilidad de
reproduccin e identidad como imagen.15
Este recndito trabajo de la Figura estuvo presente ya en el acto mismo del
pintar, atravesando toda la historia representacional de la pintura; slo que, en la
expresin contempornea ella se inaugura como fuerza pulsional que adquiere
14

Deleuze, G: Lgica de la sensacin. P. 41.


() en el sueo, Lyotard muestra que lo que trabaja no es el significante, sino un figural por debajo,
que hace surgir configuraciones de imgenes que se sirven de las palabras, las hacen correr y las cortan
segn flujos y puntos que no son lingsticos y no dependen del significante ni de sus elementos
regulados. (Deleuze, G / Guattari, F: El anti-edipo. Pp. 251-252).
15

significacin plstica, es decir, se vuelve material de trabajo, objeto mismo de la


pintura. Cabe pensar as que es, desde la Figura, donde los elementos plsticos
abandonan progresivamente la funcin escenogrfica: lneas, superficies, colores,
tramas, trazos, manchas no slo han de liberarse del relato plstico, sino que buscan
devolverle a las fuerzas primarias su estatuto lingstico, neutralizadas por el peso de la
lgica significante de la imagen. Esto certificara que la ruptura de las vanguardias
pictricas es un nivel de traduccin (nivel, digamos sensible) del conflicto entre el
lenguaje del Ello, el deseo, en oposicin al principio de realidad dictado en la
conciencia. La drive esttica lyotardiana podra definirse entonces como el relato de
este desplazamiento de fuerzas.16 Pero, observado globalmente, Lyotard concibe este
dispositivo pulsional, la pintura, en vnculo con los otros dispositivos circulantes del
deseo, lo que equivale a decir que la deriva del arte contemporneo es traduccin de los
desplazamientos divergentes que tambin operan en los otros cuerpos (sociales,
polticos, territoriales, filosficos, histricos, sexuales). En esto es inevitable no
recordar a Adorno, para el cual la obra artstica slo puede reconocer, en la divergencia
con el prfido mundo, su propio estatuto de reconocimiento, so riesgo de violar su
propio lmite, es decir, elevarse a condicin de obra resoluta en s misma.
Claro est que la reflexin de arte en tanto fuerza pulsional exige una
elaboracin mucho ms dilatada, no slo de cara al psicoanlisis puesto que esta
ciencia interpretativa no inaugura en lo absoluto la distincin entre el interior y exterior,
como tampoco la inclusin del criterio de fuerzas en tanto elemento relacional del
individuo en s y con su mundo (una tradicin como la filosfica instala desde sus races
16

Es la piel del soporte, marcada cromticamente (la tela, los medios, los pigmentos), lo que se pone en
movimiento: no solamente porque no se borra detrs de lo que representa (aunque en efecto no
represente nada), sino tambin porque la inmovilidad aparente, insignificante para un ojo que no la goza,
las disposiciones de puntos, lneas, superficies, colores, es precisamente aquello con lo que el deseo
produce movimiento. (Lyotard, J-F: Economa libidinal. P. 272). Podra sostenerse, al menos en
apariencia, que el desplazamiento alcanza a la propia discursividad de lo esttico en Lyotard; frente a esta
etapa de designificacin del arte un ajuste de cuenta no slo con Lacan, para quien lo real, lo imposible,
el deseo en ltima instancia, es un significante eslabonado; es tambin un desmarque frente al
estructuralismo existira un eventual retorno a la modernidad, en la voz de la Tercera Crtica kantiana. Y
decimos eventual haciendo hincapi como si registrara un evento que segn parece ya el propio
Kant hubiese abierto extemporneamente a las vanguardias artsticas. Brevemente, el sentimiento
sublime, segundo juicio esttico, despierta en nosotros la dimensin de lo inconmensurable
(nbegrenzheit), aquello que no posee sntesis de aprehenderse por la facultad de la imaginacin, lo que
cabe interpretar como idea esttica, sentimiento ms proclive a la razn que al entendimiento (un placer,
paradojalmente displacentero). Entre esta formulacin de lo sublime kantiano y el programa de la
vanguardia suprematista, segn la cual el arte es un retorno a las fuerzas elementales de la expresin,
como bsqueda de un absoluto, parece no existir sino la diferencia material entre filosofa y arte (en
este punto, cfr. Lyotard, J-F: Leons sur l`Analitique du sublime (1991), Lo inhumano. Charlas sobre el
tiempo, de 1998).

estos problemas) -; pero, an con ello, Freud es quien presenta una distincin del
problema, introducida como ciencia de los afectos y que la hace atractiva a las
realizaciones de la vanguardia artstica: presentar este campo de fuerzas en conflicto (un
Kampfplatz, imagen del campo de batalla que nos remite al anuncio de lo que Kant
distingue como metafsica), no conciliadas, en virtud de la satisfaccin a la que el deseo
(en tanto fuerza) busca realizar, pero tambin en relacin a la conservacin de los
poderes que rigen al deseo como voto (significante, logos, dogma, economa poltica).
Sin duda, anlogo es el problema que se le presenta a la creacin artstica cuando
renuncia o deriva su exterioridad fuera de los mrgenes figurativos pero tambin
social insitucionales, como la escnica del museo -, obligndole a deconstruir su propio
lenguaje. Por eso, y bajo el supuesto de una promesa de la traduccin que pudiera
ofrecer el psicoanlisis, establezcamos un acercamiento por cierto, provisorio de
este ensayo de Lyotard dedicado a la Figura del pintor Paul Czanne.

3. Freud segn Czanne o la escena de la transferencia.


Ofrecer una traduccin, redoblndola con un breve comentario de un mismo
contenido, puede parecer inocuo a los ojos de cualquier lector atento y, en ese sentido,
podra compararse esta estrategia de escritura con la exigencia que pide Schlegel,
cuando advierte en su thenaeum que el traductor es el insistente escritor capaz de
elaborar, desde una cita, una recensin. Este comentario busca, por el contrario, una
mxima economa de medios, puesto que no desea extender la totalidad de la traduccin

ofrecida, sino dar con el centro o raz de ella en el doblez de Freud y Czanne. Partimos,
por ello, con el problema inicial de cualquier documento de expresin, la capacidad
actividad, si lo remitimos a la conditio dinmica de determinada fuerza de su
despliegue. Desde ya el ttulo de este ensayo parece algo tajante, o sea, supone que en
virtud de la expresin plstica desarrollada por Czanne, existira cierta interpretacin
ms cercana al psicoanlisis que la formulada por Freud. Sin embargo, Lyotard procede
de manera inversa, es decir, busca la especificidad del psicoanlisis respecto del arte,
para dar con el dispositivo terico conceptual de su interpretacin. Dos lugares de
referencia: la tragedia dramtica y la plstica. Cul ha de ser el nexo entre estas dos
expresiones, lo que en comn se juega en ambas? La interpretacin misma, dicta
Lyotard. De la tragedia (va Sfocles o Shakespeare), Freud recoge cierta imagen del
conflicto subjetivo, aquella que le permitir instalar, en el edificio psicoanaltico, el
complejo de Edipo: La escena trgica es el lugar en el cual est relacionada la escena
psicoanaltica como fin de interpretacin y de construccin. El deseo del sujeto en su
relacin con la castracin. 16 Por otro lado, la dedicacin de Freud frente a la imagen
pictrica como pantalla de la escena onrica, le brinda la ocasin para establecer el
trabajo del mudo inconsciente, lo fantasmal de la imagen: El cuadro, al mismo
tiempo que la escena onrica representa un objeto, una situacin ausente () como el
sueo, el objeto pictrico est pensado segn la representacin alucinatoria y de
seuelo.

17

En ambos casos, la traduccin psicoanaltica pende de la rbrica del

concepto de transferencia (bertragung) o sea la capacidad de desplazamiento desde


una regin meramente pulsional, sin imagen significante, al universo de las
significaciones o concientes. La vigilia es capaz de darle forma o coherencia a esas
fuerzas, no sin travestirlas bajo el lenguaje universal de la lengua. De cualquier
manera, la crtica lyotardiana sobre Freud no se sienta en este punto, sino en la
confianza de este ltimo por hacer de la transferencia un doble paso representacional a
partir de la lgica sin fisuras que supone la imagen tradicional de la plstica. En otras
palabras, Freud no advierte que la escena pictrica con Czanne ha modificado
radicalmente su eje de orientacin; para decirlo as, la pintura moderna no est
pensndose como transferencia, sino como desplazamiento de su propio deseo (no
figurativo, no narrativo y menos an, referencial). La plstica moderna su ejercicio
sigue siendo una traductibilidad, pero no a la manera de un puro traslatio desde una
16
17

Lyotard, J.F: Des dispositifs pulsionnels. Pp. 72-73.


Op. Cit. P. 73.

regin inconsciente a la lgica representacional, al escenario y pantalla reproductivo,


sino a la endoconsistencia, que es su energa, su pulsin en ltima instancia: Puede
verse en esta pintura (la de Czanne) un extrao deseo: que el cuadro sea l mismo un
objeto, que l no se dirija como mensaje, amenaza, splica, defensa, exorcismo,
moralidad, alusin simblica, pero s valdra como objeto absoluto, libre de la relacin
transferencial, indiferente al orden relacional, solamente en el orden energtico, en el
silencio de los cuerpos.18 Dado el contraste tan acusado entre la transferencia freudiana
y el desplazamiento de la pintura moderna, a partir de Czanne, cabe sostener al menos
que el ejercicio traductivo lyoradiano se comporta como drive, en el sentido que toda
traduccin obedece a un primado de seduccin en el cual un mensaje nunca se completa
o se define en su totalidad; el desplazamiento (dplacement) otorga cierta actualizacin,
su redefinicin en manos del artista, y sin embargo su despliegue en la obra concita un
margen provisorio, general si se quiere. Siempre es necesaria la consistencia del afecto,
el cual cataliza la necesidad o carencia bajo una escnica cambiante, desplazada de
cualquier significante. De esta manera, la obra de arte endoconsistente, compete un
ejercicio de multiplicidad, contradictoria muchas veces, pero que no obedece a la lgica
de una cuadro completo, sin fisuras o determinaciones narrativas. En este punto,
Lyotard advierte dos consecuencias de esta deriva adoptada por la vanguardia pictrica;
si bien ambas estn relacionadas con la reivindicacin de las fuerzas afectivas, las
pulsiones, se encuentran en dos planos correlativos. Por una parte, la obra czanneana es
una construccin de afectos personales, que no permite una transferencia directa (la
condicin expresa de un psicoanlisis aplicado es que exista el paciente; en este caso, su
transferencia estara siendo aplicada a un objeto, la obra, una configuracin material
realizada por un sujeto que no est) y, por otro, la obra plstica, al asumir su deriva
frente a la narracin y figuracin, se sustrae adems de la dimensin productiva del
capital, donde los objetos estn indiferenciados en serie, existiendo como meros objetos
de reclamo o consumo. Lyotard lo expresa como una denegacin (dni) de la funcin
transferencial, pues el objeto fetiche del capital no es otra cosa que la investidura de
determinados rdenes mentales aplicados a una cosa que en s no los tiene un objeto
de consumo, por ejemplo, se transfiere o carga con propiedades y valores extrnsecos al
objeto, eso que Baudrillard denomina como su status simblico: El objeto puro,

18

Lyotard: Op. Cit. P. 90.

desprovisto de funcin o abstrados de su uso, cobra un status estrictamente subjetivo


() Deja de ser tapiz, mesa, brjula o chuchera para convertirse en objeto. 19
He all que la exigencia interpretativa que reclama la obra de arte moderna
radica en prestar mayor atencin a la propiedades formales del objeto que designan
simblicamente su destinacin inconsciente, dice Lyotard

20

que entramparse en la

cannica lectura transferencial freudiana. De ir ms lejos, podra sostenerse que esta


exigencia de traduccin es aplicable a todo el universo textual, entendiendo este trmino
tal como Barthes lo define; toda produccin objetiva que suscita no slo una lectura,
sino ms an, concita determinado afecto en imgenes, sonidos, palabras. Huelga decir
que la traduccin aqu presentada acaso no sea sino un primer escaln tendiente a
circunscribir la drive lyotardiana a partir de la acuacin filosfica ya expuesta. Leer a
Lyotard dicta en el lector si acoge o no su propia determinacin textual, sus rdenes,
pasos y detenciones de la lengua, dejando en suspenso cualquier relacin transferencial
con este objeto: ya no sera pensar a Lyotard como si se tratara de una apropiacin,
sino sustraer de l sus propias energas pulsionales puestas en sus documentos,
derivarlas hacia nuestras propias necesidades. Suponer, al trmino de su lectura, que el
desplazamiento es una cualidad divergente del pensar lo necesario de ser pensado, su
deseo.
Invierno del 2010.

Bibilografa para Estudio preliminar.


LYOTARD, Jean Franois:
- Des dispositifs pulsionnels (UGE), 1973.
- Economa libidinal. Trad. de Tununa Mercado. FCE, Mxico, 1990.
- La condicin posmoderna. Trad. de Mariano Antoln Rato. Ediciones Ctedra, Barcelona, 1989.
- La phnomnologie (PUF), 1969.
- Leons sur l`Analytique du sublime. ditions Galile. 1991.
- Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo. Trad. de Horacio Pons. Ediciones Manantial, Buenos Aires,
1998.
- Por qu filosofar? Trad. de Godofredo Gonzlez. Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1996.

19
20

Buadrillard, J: El sistema de los objetos. P. 98.


Lyotard: Op. Cit. P. 89.

BARTHES, Rolland: El placer del texto y leccin inaugural. Trad. de Nicols Rosa. Ediciones Siglo XXI,
Mxico, 1991.
BAUDRILLARD, Jean: El sistema de los objetos. Trad. de Francisco Gonzlez Aramburu. Ediciones
Siglo XXI, Buenos Aires, 2004.
DELEUZE, Gilles: Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Trad. de Isidro Herrera. Arena Libros,
Madrid, 2005.
DELEUZE, Gilles / GUATTARI, Flix: El Anti-Edipo. Trad. de Francisco Monge. Ediciones Paids,
Barcelona, 1998.
LACAN, Jacques: Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
FREUD, Sigmund: Obras completas. Ediciones Amorrortu.