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Sobre el primer punto, lo que aqu denominamos como desviacin, vale cfr. la introduccin realizada
por Jacobo Muoz La alternativa del disenso, en Lyotard, J-F: Por qu filosofar? Edit. Paids. Pp. 9-78.
Acerca del segundo, la derivacin lyotardiana posee rasgos de un reconocimiento, particularmente del
cambio paradigmtico con el cual los discursos heredados del siglo XX quedan deslegitimados ante las
nuevas formas y procedimientos que adquiere el saber en las sociedades posmodernas: En la sociedad y
la cultura contemporneas, sociedad postindustrial, cultura posmoderna, la cuestin de la legitimacin del
saber se plantea en otros trminos. El gran relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de
unificacin que se le haya asignado: relato especulativo, relato de emancipacin. (Lyotard, J-F: La
condicin posmoderna. P. 83).
tiempo, como dice Hegel. Pero creo que estaramos ms de acuerdo con todo esto si
dijramos primero: es el deseo el que tiene a la filosofa como tiene cualquier otra cosa
() Es el movimiento del deseo el que, una vez ms, mantiene unido abrindose a l y
para abrirse a l se filosofa.
trmino, como si ste fuera capaz de anexar o aunar los dos campos escindidos; as
como Freud indica, estamos ante un concepto de demarcacin entre lo psquico y lo
somtico 5 Aventuradamente puede agregarse; un lmite o no paso (en francs, la
partcula pas indica, indistintamente, un paso como un no). Vemos as que la
pulsin es expresin del inconsciente, del rgimen del Ello (a), pero en tanto
representante cara a la conciencia, se nos manifiesta negadamente, retroactiva si se
quiere, como si no presentara lenguaje o cdigo comprensible ante nuestros ojos. Ya
en una nota del temprano texto de Lyotard dedicado al estudio de la fenomenologa,
expresa esta (de)negacin en el lenguaje onrico, completamente claro para la intimidad
del Ello, pero travestido para la conciencia con el ropaje de la simbolizacin: El
simbolismo del sueo no es un simbolismo ms que para el hombre diurno, esto es;
tomando la incoherencia de un enunciado como el sueo y buscando hacerlo
simbolizar con un sentido latente. Pero, cuando se suea, la situacin onrica es
inmediatamente significativa, no incoherente () Dira con Freud que la lgica del
sueo obedece a un principio del placer ()
como ste nos pide leer cualquier campo de expresin, debiramos descreer en la
mudez manifiesta de la pulsin o, para decirlo as: sta, el campo de energa especfica,
no es otra cosa que la propia interpretacin (bersetzen, Deutung) puesta en juego - no
habra aqu un sujeto que interpreta un determinado objeto; ambos se co-producen en
acto.
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misma de aquello que nos lega Freud como pulsin, en tanto se tome en todo su rigor el
descubrimiento psicoanaltico. La resistencia expresa por Freud respecto de su
traduccin (esa envidia que las lenguas modernas certifican de cara al alemn) no es
privativa del Trieb; basta recordar aqu la cita del traductor elevado a la condicin de
traidor en El chiste y su relacin con lo inconsciente. Porque orientar la Trieb (que no
es una sola fuerza o representante) a su traductibilidad, significa dar con la exigencia
que invoca toda interpretacin o traduccin; se pregunta aqu por aquello que requiere
traduccin. Y ella es tanto ms fiel a la estructura de lo traducido no en la linealidad o
totalidad enunciativa, sino cuando es capaz de desvelar, o mejor, dejarse agitar por el
pulso de lo enunciado. Tal pulso o trazo, como dira Freud, es un fragmento de la
actividad psquica, ligada al esfuerzo (Drang) en que las fuerzas internas buscan una
proliferacin activa frente a los estmulos externos; con todo, no se reducen a las fuerzas
sexuales an cuando la libido sea considerada como una funcin primordial en el
edificio psicoanaltico -; en el fondo, una pulsin no es otra cosa que la manifestacin
de lo reprimido. Dicha manifestacin, puede decirse, rara vez adopta un lenguaje
jerarquizado o eslabonado como el significativo. Lacan lo caracteriza as: Si la pulsin
se parece a algo, es a un montaje () el montaje de la pulsin es un montaje que, en
primer lugar, se presenta como si no tuviera ni pies ni cabeza en el sentido en que se
habla de montaje de un collage surrealista. 8 Bajo esta imagen lacaniana, cabe pensar
que las pulsiones obedecen a una lgica de organizacin interna, regida bajo el principio
del placer (Lustprinzips), como lo adjudicara Freud (diramos una economa del
deseo, del Lust, en tanto la produccin del placer o displacer es siempre inversamente
proporcional. Este principio, tal lo seala Deleuze, busca determinar las condiciones
econmicas por las cuales el placer se erige a principio y, en este sentido, Freud las
concibe pulsionalmente 9).
En virtud de todo lo anterior, cabe decir que el centro del debate para Lyotard
as tambin su generacin filosfica atenta a las premisas heideggerianas es el
lenguaje, una de las maneras de dar cierta respuesta incluso como sntoma ante la
Lacan, J: La pulsin parcial y su circuito, en Seminario XI.
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Lacan, J: Op. Cit. La vinculacin con el arte de vanguardia no es aqu casual. Y, seguramente, desde esta
impronta pulsional que ofrece el arte moderno (la reivindicacin por el trazo, la informalidad, el
abandono del objeto significante) es el punto de partida para la esttica que asume Lyotard.
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() creemos que en todos los casos (el principio del placer) lo pone en marcha una tensin
displacentera y despus adopta tal orientacin que su resultado final coincide con una disminucin de
aquella, esto es, con una evitacin del displacer o una produccin del placer. Cuando consideramos con
referencia a ese decurso los procesos anmicos por nosotros estudiados, introducimos en nuestro trabajo el
punto de vista econmico. (Freud, S: Ms all del principio del placer. Op. Cit. P. 159).
caresta en que se nos presentan las cosas, de hacerlas hablar; en ese sentido, no
habra un discurso filosfico que no deseara suplir aquello que falta. Acuar un trmino
sera una manera parcial de sustraerse a la carencia o vaco. Tal situacin, empero, se
amplifica an ms cuando se traduce desde otra regin lingstica una palabra o
concepto ello no es privativo de la drive lyotradiana a la que prestamos aqu su
solicitud. Traducir sera entonces, como lo anuncia la misma palabra alemana
bersetzung, una sobredeterminacin de algo que ya ha vibrado con voz propia desde
otro sociolecto. Cuestin de resonancias, si consideramos que la drive de Lyotard
guarda estrecha complicidad con el Trieb, al mismo tiempo de sobredeterminarlo para
responder con ello otras necesidades y, ms incisivamente, corresponderse con otras
fuerzas. Esta doble estrategia de la pulsin caracteriza aquello que Lyotard denomina
como dispositivo de enunciacin habida cuenta que el filsofo tiene in mente otras
constelaciones de dispositivos: polticos, econmicos, estticos.
En otras palabras, Lyotard retiene la consideracin freudiana de Trieb como un
campo de fuerzas, de empujes internos a la zaga de manifestarse en tanto lenguaje. Sin
embargo, realiza una distincin semntica del deseo que le permite visualizar la doble
naturaleza de la pulsin, y con ello medir la capacidad / incapacidad de su estatuto de
representacin (lo que denominamos lneas ms arriba como el paso lmite): Hay en
Freud dos sentidos de la palabra deseo: el deseo en el sentido de voto (Wunsch, wish) y
el deseo en el sentido de fuerza, energa (la Wille de Nietzsche) () por una parte, el
deseo-voto que experimenta el sujeto y que no puede satisfacer, ste lo realiza en los
sueos, imgenes, en representaciones; por otra parte, una mquina, el aparato
psquico, que genera una carga, una tensin muy fuerte que se origina, gracias a un
teatro interior, y que luego se deshace ()
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buscan cierta exteriorizacin, un lenguaje por el cual se han de expresar eso que el
propio Lyotard insiste al sealar que el inconsciente se estructura como un lenguaje. 11
Con ello se abre un cruce de dos problemas al tratar de darle lengua al deseo; por un
lado, una pulsin como carga o fuerza carece de significante, teora o sistema estatuido
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Lyotard, J-F: Des dispositifs pulsionnels. P. 137. Pginas ms adelante, Lyotard sintetiza esta doble
acepcin del deseo, esta vez bajo el campo de las dos pulsiones libidinales, Eros y su Triebstod:
Tomamos el deseo en sus dos sentidos, el deseo en el sentido de lbido, de proceso y el segundo como
fuerza productiva, energa susceptible de transformacin y de metamorfosis y como una energa sumida a
un doble rgimen () ste es el principio de constancia, la combinacin de aquello que Freud llama Eros
y principio de realidad. Op.Cit. p. 238.
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Lyotard, J-F: Economa libidinal. P. 34.
slo la construccin epistemolgica que le asigna Lyotard, sino adems cierta tendencia
propia de la modernidad puesta en juego. En efecto, si bien la reflexin sobre el arte
acompaa a su desarrollo productivo, no es sino en el siglo XVIII donde la esttica se
funda bajo la pretensin de constituirse como conocimiento sensible. No es aqu el lugar
ms propicio para trazar sus lineamientos histrico filosficos ms acusados. En lugar
de ello, establezcamos un problema ms sencillo, ms singular si se quiere: reflexionar
la exterioridad del objeto artstico.
Claramente hablando, las especulaciones sobre la representacin interior que
manifiesta una obra artstica podran extenderse ad infinitum, tanto como asignarle a
ella tal o cual motivacin intrnseca por parte del sujeto que se representa en s, el
artista (como si la comprensin o no del objeto slo se anclara en una especie de
psicodrama subjetivo) o, en ltima instancia fijar la obra como pura manifestacin
anmica (el animus, en tanto lectura del alma, Gemt kantiano, espritu hegeliano,
etc.) Todas estas formulaciones, no obstante, se encuentran lejos de las intenciones por
las cuales Lyotard recurre al arte para construir su campo relacional con el psicoanlisis.
No decimos con ello que se niega ac la vitalidad inmanente que posee el objeto
artstico, sino que habra que cambiar el eje de orientacin desde el cual se opera: en
lugar de depositar el centro de la lectura desde el sujeto sello indiscutible de la
modernidad -, tanto el pensamiento como el arte habr de concebirlos como espacios,
conceptuales-afectivos, donde se proyecta la vida. En este sentido, la labor esttica
lyotardiana busca concentrar las fuerzas vitalistas por las cuales un determinado
pensamiento habita en un objeto afectivo, sensacional (la obra) como a su vez, cunta
afectividad est canalizando a la reflexin o en qu sentido la impulsa.
Mas con ello no hemos siquiera formulado la interrogante: qu encontramos
en la exterioridad de un objeto artstico?, pregunta que nos acercar ms a la
materialidad de ste que a su eventual narratividad. Incluso esta simple observacin la
remarca Heidegger, al expresar que la obra es un resalte de la materialidad con que
est elaborada (piedra, sonido, color). Y, sin embargo, la obra reposa enmudecida ante
nosotros. Enmudecida mientras no habitemos en sus fuerzas, sus choques y
desplazamientos que esa materia manifiesta en una escultura, una pieza musical o en un
cuadro. Desde esta premisa parte el anlisis lyotardiano acerca del arte, es decir, del
intento por prestarle odos a esa exterioridad sensible. Y es ms; Lyotard encuentra en la
expresin artstica contempornea ese pivote sensible por el cual encaminar esta
reflexin esttica. Con ello, no decimos que el exterior de la obra de arte se hubiese
cancelado o menospreciado en el Renacimiento o Clasicismo, sino que sus objetos se
subsuman a otras fuerzas, respondan a otros intereses; en resumen, la expresin
tradicional del arte busca documentar la realidad, o sea, que la obra sea capaz de narrar
acontecimientos (religiosos, polticos, sociales). Ello no slo en virtud del puesto
productivo que el arte mantena con los poderes de facto; se exige de la obra un
documento para suscitar un inters colectivo de identificacin con determinado
sociolecto al que presta sus servicios. En este sentido, la obra no se retira del mundo.
Qu ocurre con su exterioridad? Se crea una escena que permita la disposicin de esos
elementos narrativos en determinados planos (teatro isabelino; tonalidad en msica;
perspectiva de Brunelleschi en pintura). Y, sin embargo, esta escenogrfica funda una
ilusin de lo real, una apariencia, que confirma el carcter de artificio al que la obra
debe su despliegue. En este punto, Lyotard tiende a la sospecha de estas escenogrficas
dictadas por la tradicin, en la medida en que dichas exterioridades no canalizan las
fuerzas desde donde emanan, sino que concentran y retienen sus materiales: ()
funcionan como canales de eclusin, reguladores del deseo, como figuras figurativas.
Ni objeto, ni causa, ni razn: formacin de un Eros que controla el nomadismo de la
pulsin, reduciendo sus intensidades.
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Lyotard, J.F: Des dispositifs pulsionnels. P. 290. Esta ilusin de lo real podra equivaler a lo que
entendemos hoy por virtual. Anlogo a lo ya expresado en la definicin de deseo como Wunsch, aquello
que no hemos de satisfacer realmente, lo canalizamos bajo la transferencia de esa ilusin. No es
coincidencia sealar que la pintura figurativa lleve el rtulo de trompe l`oeil, un efecto engaoso.
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La deriva adviene cada vez que no se respeta el todo, y que a fuerza de parecer arrastrado aqu y all al
capricho de las ilusiones, seducciones e intimidaciones del lenguaje, como el corcho sobre una ola,
permanezco inmvil haciendo eje sobre el goce intratable que me liga al texto (al mundo). Hay deriva
cada vez que el lenguaje social, el sociolecto, me abandona. (Barthes, R: El placer del texto. P. 32.)
Es la piel del soporte, marcada cromticamente (la tela, los medios, los pigmentos), lo que se pone en
movimiento: no solamente porque no se borra detrs de lo que representa (aunque en efecto no
represente nada), sino tambin porque la inmovilidad aparente, insignificante para un ojo que no la goza,
las disposiciones de puntos, lneas, superficies, colores, es precisamente aquello con lo que el deseo
produce movimiento. (Lyotard, J-F: Economa libidinal. P. 272). Podra sostenerse, al menos en
apariencia, que el desplazamiento alcanza a la propia discursividad de lo esttico en Lyotard; frente a esta
etapa de designificacin del arte un ajuste de cuenta no slo con Lacan, para quien lo real, lo imposible,
el deseo en ltima instancia, es un significante eslabonado; es tambin un desmarque frente al
estructuralismo existira un eventual retorno a la modernidad, en la voz de la Tercera Crtica kantiana. Y
decimos eventual haciendo hincapi como si registrara un evento que segn parece ya el propio
Kant hubiese abierto extemporneamente a las vanguardias artsticas. Brevemente, el sentimiento
sublime, segundo juicio esttico, despierta en nosotros la dimensin de lo inconmensurable
(nbegrenzheit), aquello que no posee sntesis de aprehenderse por la facultad de la imaginacin, lo que
cabe interpretar como idea esttica, sentimiento ms proclive a la razn que al entendimiento (un placer,
paradojalmente displacentero). Entre esta formulacin de lo sublime kantiano y el programa de la
vanguardia suprematista, segn la cual el arte es un retorno a las fuerzas elementales de la expresin,
como bsqueda de un absoluto, parece no existir sino la diferencia material entre filosofa y arte (en
este punto, cfr. Lyotard, J-F: Leons sur l`Analitique du sublime (1991), Lo inhumano. Charlas sobre el
tiempo, de 1998).
estos problemas) -; pero, an con ello, Freud es quien presenta una distincin del
problema, introducida como ciencia de los afectos y que la hace atractiva a las
realizaciones de la vanguardia artstica: presentar este campo de fuerzas en conflicto (un
Kampfplatz, imagen del campo de batalla que nos remite al anuncio de lo que Kant
distingue como metafsica), no conciliadas, en virtud de la satisfaccin a la que el deseo
(en tanto fuerza) busca realizar, pero tambin en relacin a la conservacin de los
poderes que rigen al deseo como voto (significante, logos, dogma, economa poltica).
Sin duda, anlogo es el problema que se le presenta a la creacin artstica cuando
renuncia o deriva su exterioridad fuera de los mrgenes figurativos pero tambin
social insitucionales, como la escnica del museo -, obligndole a deconstruir su propio
lenguaje. Por eso, y bajo el supuesto de una promesa de la traduccin que pudiera
ofrecer el psicoanlisis, establezcamos un acercamiento por cierto, provisorio de
este ensayo de Lyotard dedicado a la Figura del pintor Paul Czanne.
ofrecida, sino dar con el centro o raz de ella en el doblez de Freud y Czanne. Partimos,
por ello, con el problema inicial de cualquier documento de expresin, la capacidad
actividad, si lo remitimos a la conditio dinmica de determinada fuerza de su
despliegue. Desde ya el ttulo de este ensayo parece algo tajante, o sea, supone que en
virtud de la expresin plstica desarrollada por Czanne, existira cierta interpretacin
ms cercana al psicoanlisis que la formulada por Freud. Sin embargo, Lyotard procede
de manera inversa, es decir, busca la especificidad del psicoanlisis respecto del arte,
para dar con el dispositivo terico conceptual de su interpretacin. Dos lugares de
referencia: la tragedia dramtica y la plstica. Cul ha de ser el nexo entre estas dos
expresiones, lo que en comn se juega en ambas? La interpretacin misma, dicta
Lyotard. De la tragedia (va Sfocles o Shakespeare), Freud recoge cierta imagen del
conflicto subjetivo, aquella que le permitir instalar, en el edificio psicoanaltico, el
complejo de Edipo: La escena trgica es el lugar en el cual est relacionada la escena
psicoanaltica como fin de interpretacin y de construccin. El deseo del sujeto en su
relacin con la castracin. 16 Por otro lado, la dedicacin de Freud frente a la imagen
pictrica como pantalla de la escena onrica, le brinda la ocasin para establecer el
trabajo del mudo inconsciente, lo fantasmal de la imagen: El cuadro, al mismo
tiempo que la escena onrica representa un objeto, una situacin ausente () como el
sueo, el objeto pictrico est pensado segn la representacin alucinatoria y de
seuelo.
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que entramparse en la
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BARTHES, Rolland: El placer del texto y leccin inaugural. Trad. de Nicols Rosa. Ediciones Siglo XXI,
Mxico, 1991.
BAUDRILLARD, Jean: El sistema de los objetos. Trad. de Francisco Gonzlez Aramburu. Ediciones
Siglo XXI, Buenos Aires, 2004.
DELEUZE, Gilles: Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Trad. de Isidro Herrera. Arena Libros,
Madrid, 2005.
DELEUZE, Gilles / GUATTARI, Flix: El Anti-Edipo. Trad. de Francisco Monge. Ediciones Paids,
Barcelona, 1998.
LACAN, Jacques: Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
FREUD, Sigmund: Obras completas. Ediciones Amorrortu.