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IUSNATURALISMO DEONTOLGIO
Versin del Iusnaturalismo ms sostenible en las sociedades abiertas y pluralistas.

MIGUEL DIEGO, Melina

ARCE GALICIA, Carlos Enrique
JAUREGUI GAMBOA, Marisol Susan
IBAEZ GARCIA, Bertila Olga
Alumnos del Doctorado en Derecho
Universidad Nacional Federico Villarreal

Cercado de Lima, Diciembre de 2015.

Resumen documental

No existe una nica concepcin uniforme del Derecho, sino una pluralidad de
concepciones del mismo. El iusnaturalismo y el positivismo jurdico son dos formas
tericas contrapuestas de plantear las relaciones entre el Derecho natural y el Derecho
Positivo. Por eso, si se desea evitar equvocos y planteamientos confusos es
conveniente: clarificar el significado de los trminos Derecho natural y Derecho
positivo, y precisar cul de las diversas actitudes posibles de articular las relaciones
entre Derecho natural y positivo es la que respectivamente defienden el Iusnaturalismo
y Positivismo jurdico.
La filosofa del derecho est sometida a diferentes interpretaciones. Por el
momento, nos centraremos a desarrollar una de las principales teoras de la misma: el
Iusnaturalismo, y ms precisamente, una de sus versiones: El Iusnaturalismo
Deontolgico, crtico o moderado, de la cual en las pginas que siguen nos abocamos a
desarrollar para su mejor comprensin.
As pues, veremos como el Iusnaturalismo Deontolgico, crtico o moderado, no
niega la juridicidad del Derecho positivo injusto, pero establece los criterios para
comprobar su disvalor y, por tanto, para fundamentar su crtica y su substitucin por un
orden jurdico justo. El iusnaturalismo deontolgico: afirma que el Derecho natural es
el deber ser del Derecho positivo, el modelo de moralidad que deben respetar las
leyes positivas. El Derecho positivo debe encaminarse al natural, pero no le niega
validez jurdica si no lo hace. Es una postura ms moderada y no esencialista.

Palabras claves: Derecho natural, Iusnaturalismo, Iusnaturalismo deontolgico,

Iusnaturalismo Ontolgico.

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Sumario

1. Introduccin.
2. Iusnaturalismo: origen terminolgico.
3. Surgimiento del Iusnaturalismo
4. Versiones del Iusnaturalismo
5. Iusnaturalismo Deontolgico
6. El Iusnaturalismo Deontolgico o moderado como un aspecto positivo del
Iusnaturalismo
7. Principales representantes del Iusnaturalismo Deontolgico y Ronald Dworkin
como uno de los principales representantes.
8. Crticas realizadas al Iusnaturalismo Deontolgico.
9. Corolario
Bibliografa utilizada

Yo soy un investigador vocacional. Siento en m la sed

por conocerlo todo y la inquietud por extender mi
saber, as como la satisfaccin que produce cada nuevo
descubrimiento. Hubo un tiempo en el cual crea que
solo esto poda dignificar a la humanidad y
menospreciaba por ello al vulgo ignorante. Rousseau
fue quien me desenga. Aquella deslumbrante
superioridad se desvaneci y aprend a honrar al ser
humano. Ahora me considerara el ms intil de los
trabajadores, si no creyera que mi tarea reflexiva
puede proporcionar a los dems algn valor, cual es el
establecer los derechos de la humanidad
Kant, Enmanuel. Escritos completos, XX, 44.

1. Introduccin.
No existe una nica concepcin uniforme del Derecho, sino una pluralidad de
concepciones del mismo.

Recordemos que las teoras Iusnaturalistas postulan la existencia de un derecho

natural y su supremaca respecto al derecho positivo o escrito.

Para la concepcin iusnaturalista el fundamento de la experiencia jurdica est en la

justicia, y el derecho natural es el que establece lo justo de modo universalmente vlido.
Lo explican a partir del orden divino o del orden de la naturaleza. As, en el supuesto
conocimiento de cmo funcionan esos rdenes, de la misma manera se ordena el
derecho. Es una exigencia de Dios o de la propia naturaleza. Fue la teora defendida por
la teologa cristiana, mientras el cristianismo fue fuente hegemnica del conocimiento,
luego por la Ilustracin, con el mismo argumento del orden natural o de la naturaleza
humana donde por la razn se deduce el derecho vlido. Para esta concepcin, la justicia
es el elemento clave constitutivo del derecho. Sin justicia no hay derecho. Incluso su
carcter jurdico antecede a cualquier formalizacin estatal. La validez, en esta
concepcin, radica en el contenido justo de la norma1.

Bodenheimer entiende que no es fcil hacer una afirmacin vlida para todo el pensamiento del derecho
natural. Sin embargo, afirma que hay una cierta tendencia comn a todos los representantes de un derecho
natural moderno a infundir un ingrediente colectivista en la teora general de la Ciencia del Derecho,
mientras que en la escuela jusnaturalista clsica el individuo era el centro de la filosofa del derecho
(Bodenheimer, E. Teora del Derecho, Mxico 1994, Fondo de Cultura Econmica, P. 222).

El iusnaturalismo y el positivismo jurdico son dos formas tericas contrapuestas de

plantear las relaciones entre el Derecho natural y el Derecho Positivo. Por eso, si se
desea evitar equvocos y planteamientos confusos es conveniente: clarificar el
significado de los trminos Derecho natural2 y Derecho positivo3, y precisar cul de las
diversas actitudes posibles de articular las relaciones entre Derecho natural y positivo es
la que respectivamente defienden el Iusnaturalismo y Positivismo jurdico.

La filosofa del derecho est sometida a diferentes interpretaciones. Por el

momento, en las lneas que siguen nos abocamos al desarrollo de una de las principales
versiones de la misma: el Iusnaturalismo, y ms precisamente, una de sus versiones: El
Iusnaturalismo Deontolgico, crtico o moderado.

2. Iusnaturalismo: origen terminolgico.

Terminolgicamente, Iusnaturalismo es la doctrina que cree en la existencia de

ius naturable. Habra, pues, que determinar lo que se encierra en esas palabras latinas
para llegar a concretar el concepto de Iusnaturalismo.

Ius naturable es una expresin latina que llamamos Derecho natural. Pero es
muy difcil una nocin unitaria y nica de ste, pues lo cierto que a lo largo de la
historia se han manifestado muy abundantes doctrinas, todas ellas invocando la
existencia de un derecho natural pero no todas coincidentes ni mucho menos a veces
francamente discrepantes a la hora de concretar que se entiende por Derecho natural.
2

El derecho natural se halla integrado por el conjunto de valores previos al Derecho Positivo, que deben
fundamentar, orientar y limitar crticamente el Derecho Positivo en cuanto puesto o impuesto con fuerza
vinculante por quien ejerce el poder en la sociedad.
3
El derecho positivo es entendido como el derecho puesto o impuesto por quien ejerce el poder en una
determinada sociedad, y por ello, vlido en su mbito.

El Iusnaturalismo est, pues, en la lnea de un dualismo jurdico en cuanto que

afirma la existencia de dos rdenes jurdicos: el derecho natural y el derecho positivo.

Resumiendo, podemos decir que el Iusnaturalismo defiende la existencia de

derechos naturales inalienables (como el derecho a la vida, a la libertad y a la
propiedad) que son anteriores a las normas jurdicas positivas (las establecidas por los
seres humanos) y a las que stas deben someterse, sirvindoles de fundamento y de
modelo. Esta doctrina, que se desarrolla en el siglo XVII, tendr en Hugo Grocio (15831645) a su primer claro defensor, y ser seguida por los tericos de la laicidad del
estado, como Hobbes y Locke.

El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy

variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural4.

Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que
pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de
la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos
racionales.

Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente en una

determinada rea cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la
4

GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A.
Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg 40.

afirmacin del Derecho natural. Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay
pocas iusnaturalistas, sistemas filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas en las
que est ms vigente la afirmacin del Derecho natural, sistemas montados sobre el
mismo y con la misin de fundamentarlo y justificarlo filosficamente5.

Contenido del trmino. En la voz iusnaturalismo se sustantiviza la afirmacin de

la idea del ius naturae, expresin usada por vez primera por los juristas romanos, pero
recogiendo una tradicin intelectual que proviene de la filosofa helnica (singularmente
Scrates, Platn y Aristteles, con su distincin del nomoi dikaion, lo justo legal, y el
fysei dikaion, lo justo por naturaleza) y, concretamente, de la filosofa estoica. Ulpiano
habla de un ius naturale que es quod natura omnia animaba docuit. Gayo hace
referencia a los naturalia iura quae apud omnes gentes peraeque servantur, los cuales
semper firma atque inmutabilia permanent. Paulo alude a un ius naturale que se dice
de aquel que siempre es bueno y justo. Cicern recurre a la idea de la Ley natural en un
pasaje famoso y habla de que la naturaleza del Derecho ha de repetirse de la naturaleza
del hombre.

El Iusnaturalismo, distingue dos sistemas normativos: el Derecho natural

integrado por el conjunto de valores previos al Derecho Positivo, que deben
fundamentar, orientar y limitar crticamente todas las normas jurdicas; y el Derecho
Positivo en cuanto puesto o impuesto con fuerza vinculante por quien ejerce el poder en
la sociedad.

BOBBIO, NORBERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.

Por eso, el Iusnaturalismo se trata de una doctrina dualista, pues reconoce la

existencia de dos derechos: el natural y el positivo, si bien mantiene que este ltimo
debe ajustarse al natural.

Al hablar del iustnaturalismo en lneas generales, hay dos posibles maneras de

poder fundamentar el derecho positivo escrito, el que cree en los valores y el que no
cree en ellos: El iusnaturalismo se fundamenta en los valores que estn por encima del
derecho escrito. El positivismo consiste en que no haya nada por encima de la voluntad
del legislador, todo se encierra en su voluntad, la ley es la ley . El iusnaturalismo es la
doctrina segn la cual existe y puede conocerse un derecho natural, osea es un sistema
de normas de conducta intersubjetivas distintas del constituido por las normas
establecidas por el Estado (derecho positivo), y este derecho natural tiene validez por s
mismo, es anterior y superior al derecho positivo, y en caso de conflicto con este ltimo
debe prevalecer sobre el mismo.

La concepcin iusnaturalista, se caracteriza por sostener conjuntamente estas dos

tesis. Una tesis de filosofa tica, que defiende la existencia de principios morales y de
justicia, universalmente vlidos y asequibles a la razn humana.

El iusnaturalismo, como bien lo he mencionado, toma su fundamento en el valor

intrnseco de la norma, esto es, considerar que el Derecho vale y consecuentemente
obliga no porque lo haya creado un legislador humano, sino por la bondad y justicia que
tiene dentro de s. Sin embargo, Qu es la justicia en el iusnaturalismo?.

La concepcin iusnaturalista como teora del derecho ha dominado el escenario

jurdico por un perodo incomparablemente mayor que su reciente opositor, el
positivismo, ya que quizs se pueda decir que nace junto con la propia concepcin de
derecho. Desde la Grecia clsica - donde podemos encontrar un pensamiento coherente
sobre el derecho y recomendaciones sobre lo que debera contener el derecho con los
estudios de SFOCLES, PLATN y ARISTTELES - hasta la actualidad el
pensamiento iusnaturalista se hace presente en la doctrina jurdica. En razn de esto,
resulta evidente que su discurso no es ni podra ser - unvoco, sufriendo a lo largo de
los siglos una serie de cambios en algunas de sus tesis principales6.

Entre las variaciones de la teora iusnaturalista la ms importante se refiere al

origen de la ley natural. La corriente ms antigua, dominada por el pensamiento tomista,
propugna el origen de una racionalizacin de la moral a travs de lo divino, de la
religin, en este caso la catlica, y en la filosofa se agrupa en una lnea de pensamiento
denominada escolstica. A esta corriente que asociaba el origen de la ley natural a una
voluntad divina se suele llamar de iusnaturalismo teolgico. Esta relacin entre la ley
natural y la voluntad divina se puede atribuir en alguna forma a una desnecesaria
vinculacin entre la tica y la religin, lo que resta claro en el pensamiento de
CICERN, cuando define el derecho natural como la razn correcta de acuerdo con la
naturaleza, la cual es de aplicacin universal, inmutable y eterna. Esta ley natural no
sera disponible a los hombres, que la podran conocer, pero jams cambiarla. Una ley
que vale para todos los hombres donde quiera que estn y que tiene en Dios su nico

Estos cambios en algunos pilares de la teora iusnaturalista pueden ser explicados no slo por el amplio
perodo durante el cual ha dominado el escenario jurdico, sino tambin por las grandes mudanzas
acontecidas en la realidad social y corrientes culturales que se han ido sucediendo, tales como el
renacimiento, el iluminismo, etc., movimientos que alteraron todo el pensamiento social marcando la
transicin a la edad moderna y reflejado en las artes, ciencias, , por lo que no podra dejar de influir
de forma considerable en el pensamiento jurdico.

legislador y juez. Atentar contra esta ley natural sera como atentar contra la propia
naturaleza humana.

Las definiciones de justicia, varan en tanto el objeto material de la incidencia

filosfica que se estudia en cada situacin, en este caso nos conviene entender y usar la
justicia como virtud, que se define como potestad del individuo de decidir sobre un
caso concreto. Lo justo es que las partes entiendan perfectamente que algo es de
alguien. Pero, aun as, Qu es lo que a cada quien le corresponde? Eso precisamente
deriva de otros valores como la seguridad y el bien comn, pues al no tener una
sociedad ordenada, en donde unos individuos respeten a otros, no tendramos un motivo
comn de donde partir para definir los valores sociales. Para determinar qu es justo en
relacin a cada individuo, no solo valoramos al individuo, sino se debe estudiar al
conjunto de personas, ya que al entender su conjunto entendemos al individuo, pues
desde una concepcin holstica, la sociedad hace al individuo y no viceversa.

El individuo para ser libre, necesita de otro que condicione esa naturaleza, la
justicia se comporta del mismo modo, no hay justicia si no hay ms de dos personas que
intervengan para su realizacin.

El individuo se desarrolla en sociedad, su condicin humana parte de la premisa de

la cual el hombre se hace a s propio; no es algo hecho de antemano; se hace
escogiendo su moral.

El Derecho, desde la perspectiva iusnaturalista, no est creado por el Estado, por

ende, no es producto del legislador ni de autoridades, por otro lado, el iusnaturalismo es

creado por el individuo mismo, tiene una fuerza obligatoria debido a su contenido
moral, la coercibilidad en este caso es interna, produce que el individuo se obligue o no
se obligue as mismo produciendo en l sus propias condiciones y consecuencias de sus
actos en su conciencia.

Debido a que la coercibilidad recae en la conciencia, y para situaciones posteriores

puede significar su realizacin u omisin de un acto, se crea la teora de los dos rdenes,
segn la cual al lado o por encima del derecho positivo existe otro natural que vale por
la justicia de su contenido. Y como bien ya analic, la justicia misma, tambin deriva de
algo superior, que es el actuar humano en la vida social.

El actuar humano viene determinado por la naturaleza, que como fundamento del
derecho, es lo que existe por s, independientemente de nuestra obra y nuestro querer;
por tanto, establecer lo bueno y lo malo de un determinada forma de actuar son
verdades que surgen de la razn, son conceptos que se crean subjetivamente.

Para que algo sea natural, tiene que ser necesariamente consecuencia de la
naturaleza misma; el hombre, como bien sabemos, tambin es producto de la naturaleza,
y al mismo tiempo crea una sub-naturaleza humana al convivir con los dems, ese
producto de relaciones teje un orden natural que todos los humanos aceptamos y
consideramos vlido lo cual nos obliga a no perturbarlo o salirnos de l.

Al hablar de esta forma, se puede afirmar que del orden natural se desprende un
tipo de dogma, pues simplemente a lo largo de nuestras vidas vamos acatando normas
(morales) de las cuales no somos partcipes de su creacin; si bien Max Scheler

considera a la vida como el valor supremo, atentar contra ella significara el vicio
supremo; un ejemplo es que cuando nacemos, todo este conjunto de reglas se nos va
haciendo propio, no sabemos por qu debemos cumplirlas, pero de cierta forma
sabemos que no debemos violarlas, pues de otra forma tendramos una sancin, que de
la misma forma no sabramos cual sera.
1
Este tipo de obrar genera que se cree un conjunto de principios objetivamente
vlidos, y que adquieren este carcter al ser aceptados por todos y que reciben
aplicacin en todas las sociedades, y consecuentemente en todos los lugares, los pases,
etc.
Si bien habr quienes nieguen la existencia del iusnaturalismo porque podra
significar una costumbre determinada de una sociedad a otra, los valores universales
como la libertad y la vida coexisten en todas las situaciones y determinan lo que debera
hacerse en cada caso concreto.

Al llegar hasta este punto, podemos entender qu significa la naturaleza de las

cosas, que siempre subyace a la naturaleza del humano, a la condicin humana, que
bajo principios objetivos y racionales construye modelos universales de conductas que
se hacen cumplir en normas que llamamos del Derecho natural. Por tanto, el Derecho
natural o iusnaturalismo es ese tipo de derecho que puede no llegar a estar escrito o
tomado en cuenta por el legislador, sin embargo, son normas que se cumplen pues
tienen fundamento en el ser y no en la voluntad del legislador, y por tanto es verdadero
Derecho.

El Derecho natural simplemente hace referencia a un Derecho objetivamente

correcto u objetivamente vlido. Sin embargo, no es supratemporal, ni
absolutamente justo, sino que es vlido y correcto para una determinada situacin
histrica, pues pudo haber sido considerado por el legislador pero ahora ya es letra
muerta, es decir un derecho que no se cumple, pero es reconocido en la ley; o que la
costumbre de obrar bien ya no se hace puesto que lo que se consideraba bueno en
determinado tiempo histrico ya no lo es, y anlogamente tiene una repercusin con una
sancin ya sea moral o legal.

Son muchas las teoras que determinan el tipo de derecho que es vlido, al grado de
aceptar que existe un derecho genuino que resulta de la unin de la iusnaturalidad y de
la positividad, pues es una complementacin, o una armona de opuestos.

Muy a pesar de las distintas filosofas, el iusnaturalismo representa la primera

forma de derecho existente, ubi societas ibi ius representa un argumento formalmente
vlido que da a entender que dnde hay sociedad hay Derecho, pero, Qu tipo de
Derecho? Precisamente el Derecho natural, donde las reglas se basan en la naturalidad y
en el valor intrnseco de las cosas, ese derecho es vlido porque es justo y suele
cumplirse. Sin embargo, este tipo de Derecho es interno, es decir, se crea dentro del
individuo mismo, y no es coercible con respecto al Estado, pues la coercibilidad la
ejerce el mismo individuo. El iusnaturalismo, en tanto que es producto humano, est
lleno de sentido, pues es algo que los hombres producen en su vida social, estimulados
por el deseo de satisfacer una determinadas necesidades, el cual el deseo acta como
motivo, y proponindose la consecucin de determinadas finalidades o metas.

El iusnaturalismo existe y coexiste en los sistemas normativos, lato sensu significa

que es el primer Derecho.

Una tesis de definicin del derecho, segn el cual, no puede calificarse un sistema
normativo de jurdico si este contradice aquellos principios morales o de justicia
universalmente vlidos. Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el
iusnaturalismo mantiene que legitimidad de las leyes del derecho positivo, esto es, el
conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado, depende del derecho natural.
Desde este punto de vista, el que una ley haya sido promulgada por la autoridad
competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que sea
legtima

El derecho natural Ontolgico coincide con lo llamado hasta ahora derecho natural
tradicional o clsico, ya que para esta posicin, el derecho natural es distinto del
derecho positivo, anterior y superior. En caso de conflicto entre el derecho natural y el
derecho positivo, prevalece el primero. Tipo de iusnaturalismo, es de corte dualista, al
mantener la existencia de derecho natural por una parte y de derecho positivo por otra.

3. Surgimiento del Iusnaturalismo

El iusnaturalismo, en sus versiones tradicionales, se compromete con la creencia de

que existen, por encima de las leyes creadas por el hombre, ciertos principios de
derecho natural. Estos principios de moralidad son inmutables y eternos, contrariamente
a las leyes humanas que pueden cambiar de una comunidad a otra y de tiempo en
tiempo. Las leyes humanas que se encargan de regular los asuntos ms elevados o
importantes de la comunidad deben estar de acuerdo con los principios del derecho

natural. En consecuencia, la validez jurdica de las leyes humana depende

necesariamente de lo establecido en tales principios.

La historia de la doctrina del derecho natural es casi tan larga como la historia
europea. Se pueden encontrar nociones que anticipan las tesis antes mencionadas en
Grecia, en las obras de los estoicos en los primeros aos del Imperio romano, y en la
teologa cristiana medieval. Adems las mismas ideas de fondo inspiraron el
pensamiento secular de los representantes del siglo XVI y fueron la base esencial para la
aparicin de la doctrina de los derechos naturales surgida en los siglos XVII y XVIII.
Durante el siglo XIX y hasta la primera mitad del siglo XX sufri fuertes embates
crticos, pero resurgi con fuerza despus de la Segunda Guerra Mundial. Actualmente,
sus defensores no se limitan a grupos religiosos, como lo pone de manifiesto la
proliferacin de corrientes preocupadas por dotar de fundamentos racionales a la
doctrina de los derechos humanos. Su larga vida, y la pluralidad de propuestas que se
han considerado histricamente como pertenecientes a esta doctrina, explican las
dificultades que existen para poder exponer de forma breve en qu consiste el
iusnaturalismo.

Desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el
derecho natural, es decir el sistema de principios y normas superiores al derecho
positivo, y por esta causa se ha generado la voluntad de los hombres a aquellos derechos
humanos a los cuales deben someterse.

La posicin Iusnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de

pensamientos y conceptos, por lo tanto realizar una concepcin ntegra y general de sta

corriente es muy compleja, gracias a su diversidad. Por esto existieron muchos

precursores, entre ellos se encuentra Carlos Santiago Nino, conceptuando de una mejor
manera sta teora, dividindola en dos (Ontolgica y Deontolgica), para explicar
detalladamente y desde pticas distintas una misma razn de ser del Derecho Natural.

Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se
funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va
evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican
por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como
fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y
Teolgico.

En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia

una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de esta manera se
aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de
actitudes que a raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por las manos de la
ley mediante normas coactivas.

Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a
travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn
integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no
puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al
derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de
unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado,
pero deben estar inspiradas en un derecho natural.

En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias
hacia un ser supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y
materializando la internabilidad de cada ser, se puede decir que se crea una
independencia religiosa, donde se articulan los diferentes aspectos de una vida
espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha hecho norma,
establecindose como principios tan inmutables que no pueden ser cambiados por otro
ser, uno de los ms importante ejemplos son los planteamientos que cita el Derecho y a
su vez la Religin: No Matar, No realizar actos impuros, No robar, No daar a tu
prjimo, etc.

Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre y

cuando exista junto con la moral, existir el Derecho como orden, fundamentado en
nuestra Naturaleza.

Es en el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial,

nuevamente esta corriente experimenta un renacimiento espectacular, sobre todo en
Alemania; con la aparicin de los regmenes totalitarios, surgi la necesidad de buscar
un fundamento iusfilosofico para evitar que las atrocidades cometidas, contra los
derechos fundamentales, durante la segunda guerra mundial no quedaran impunes.
Entones, se sinti la necesidad de proporcionar a los derechos humanos una
fundamentacion mas slida que el mero derecho positivo para poder proteger esos
derechos contra regimenes totalitarios lo que condujo a una especie de renacimiento del
derecho natural, es decir, del IUSNATURALISMO.

El iusnaturalismo ha sido la teora jurdica que ha dominado el pensamiento

jurdico desde el mundo clsico hasta ser en muchos ordenamientos a finales del
siglo XIX, sustituido por la doctrina del positivismo jurdico, su gran opositor. De
cualquier forma, aunque desplazado por el sistema positivo, el modelo iusnaturalista,
sus concepciones sobre el Derecho Natural y la importancia de la moral en el concepto
de Derecho, siempre se mantuvo presente en las discusiones jurdicas, presentndose a
menudo como contrapunto crtico a la doctrina positivista y como objeto de la Filosofa
del Derecho. Adems, hoy en da, resulta evidente la crisis que viene sufriendo el
sistema positivista principalmente despus de la segunda mitad del siglo XX con la
aparicin de sistemas constitucionales materiales y de doctrinas sobre derechos
fundamentales que cuestionan su compatibilidad con una concepcin positivista de
derecho; varias de las ideas de concepcin iusnaturalista negadas por el positivismo se
ven ahora recuperadas por la doctrina de los derechos fundamentales y por el nuevo
movimiento jurdico denominado neoconstitucionalismo. Entre ellas, debemos destacar
la de la relacin entre el derecho y la moral, la relativa a las fuentes del derecho y la
consiguiente relacin entre el derecho y la poltica. Pasaremos a tratar cada uno de estos
puntos a partir de cada concepcin sobre el concepto y fuentes del derecho que
dominaran el pensamiento jurdico a fin de mejor comprender el movimiento
neoconstitucionalista dentro de la teora del derecho.

4. Versiones del Iusnaturalismo

EL Iusnaturalismo Ontolgico, dogmtico o radical, que postula un orden de

valores producto de un objetivismo metafsico, del que pretender derivar valores y
principios materiales universalmente vlidos para cualquier Derecho digno de serlo.

El Iusnaturalismo Deontolgico, crtico o moderado, que no niega la

juridicidad del Derecho positivo injusto, pero establece los criterios para comprobar su
disvalor y, por tanto, para fundamentar su crtica y su substitucin por un orden jurdico
justo.

De esta manera vemos como el iusnaturalismo ontolgico entiende que el

Derecho natural es el ser del Derecho, de tal forma que el Derecho positivo para ser
Derecho tiene que estar de acuerdo con el Derecho natural o no es Derecho; y por su
parte, el iusnaturalismo deontolgico entiende que el Derecho natural es el deber ser del
Derecho positivo; el modelo de moralidad que deben respetar las leyes positivas,
modelo que aparece como el horizonte al que debe tender el Derecho positivo, aunque
no condiciona su validez jurdica (si no se acerca a ese ideal, el Derecho positivo sigue
siendo Derecho).

5. Iusnaturalismo Deontolgico

El iusnaturalismo deontolgico: afirma que el Derecho natural es el deber ser

del Derecho positivo, el modelo de moralidad que deben respetar las leyes positivas.
El Derecho positivo debe encaminarse al natural, pero no le niega validez jurdica si no
lo hace. Es una postura ms moderada y no esencialista.

En las sociedades abiertas y pluralistas actuales parece ms sostenible un

Iusnaturalismo racionalista y deontolgico o crtico, que las versiones ontolgicas
que, no obstante, se sigue defendiendo desde posiciones confesionales especialmente
neo-tomistas (Fernndez Galiano, Luo Pea, Villey, Finnis).

El Iusnaturalismo Deontolgico o moderado, con un sentido ms realista de las

cosas, entiende que el Derecho, aun cuando aspire y se esfuerce en realizar el valor de la
Justicia, en cuanto obra humana que es, siempre contendr imperfecciones, injusticias.

Un Derecho positivo rigurosamente justo ni ha existido, ni existe, ni existir

jams. El Derecho Positivo se debate as, en el curso de su existencia, en una tensin
dramtica entre lo que debe ser y lo que de hecho llega a ser, en cada momento.

El Profesor Legaz Lacambra7 supo captar y formular esa tensin trgica que
palpita en todo el Derecho positivo al concebir el Derecho como un punto de vista
sobre la justicia. Ello significa, explica Legaz, que todo Derecho es justo, en tanto que
es la traduccin de un determinado ideal de justicia, pero todo Derecho es injusto (entre
otras razones), porque el ideal (de justicia) supera eternamente a sus realizaciones, y
stas, comparadas con aqul, parecen injustas. La clave de ello hay que situarla en la
limitacin de la capacidad humana para contemplar y aprehender en su plenitud el
mundo de los valores en general y el de la justicia en particular.

Desde estos supuestos se puede hablar con toda legitimidad de un iusnaturalismo

deontolgico o moderado que cree en la existencia de unos principios objetivos de
justicia en funcin de los cuales puede justificarse racionalmente un orden de vida
social y, al mismo tiempo, someterlo a crtica para hacer posible e impulsar su
desarrollo y perfeccionamiento.

LEGAZ Y LACAMBRA, L. Filosofa del Derecho, 1. Ed. Bosch, Casa Editorial, Barcelona, 1953, pp.
460 y 461. Pgs. 458 y ss. y 465 y ss.

Se trata, como indica Prez Luo 8, de un iusnaturalismo deontolgico, moderado

o crtico que no niega la juridicidad del Derecho positivo injusto, pero establece los
criterios para comprobar su disvalor y, por tanto, para fundamentar su crtica y su
sustitucin por un orden jurdico justo.

6. El Iusnaturalismo deontolgico o moderado como un aspecto positivo del

Iusnaturalismo

Desde el punto de vista tico-material el iusnaturalismo deontolgico o

moderado cree en la existencia de unos principios objetivos de justicia en funcin de los
cuales aunque no puedan ser aprehendidos y realizados en su plenitud sino slo de
un modo imperfecto y parcial, como ya se ha indicado puede justificarse
racionalmente el orden de la vida social (poltica y jurdica) y, al mismo tiempo, ser
sometido a crtica para hacer posible e impulsar su desarrollo y perfeccionamiento,
mediante la progresiva realizacin del valor de la justicia, dotando al orden social de
cohesin, paz y estabilidad.

Desde una perspectiva tcnico-formal el iusnaturalismo deontolgico o

moderado pone de relieve la fecundidad que un anlisis y estudio riguroso del valor de
la justicia entraa para conocer el fundamento y la estructura formal del Derecho. En el
estudio de la justicia y de sus notas constitutivas encontramos los supuestos adecuados
para plantear y resolver muchos problemas de la estructura y dinmica tcnico-formal
del Derecho.

PREZ LUO, A. E. En torno a la fundamentacin iusnaturalista de los Derechos Humanos, en

Revista de Ciencias Sociales, Nm. 41, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de
Valparaso, Chile, 1996, p. 241

7. Principales representantes del Iusnaturalismo Deontolgico y Ronald Dworkin

como uno de los principales representantes.
Entre los principales representantes del Iusnaturalismo Deontolgico podemos
mencionar:

Enmanuel Kant

Stammler

Guido Fass

Recanses Siches

Hans Welzel

Del Vecchio

Ronald Dworkin

Legaz Lacambra

En la comunidad iberoamericana, ha existido un tradicional dominio del

iusnaturalismo en la filosofa del Derecho y ms explcitamente, un iusnaturalismo
neoescolstico muy conservador. Esto explica que la aparicin de corrientes crticas
haya sido ms tarda y dbil que en Europa o Estados Unidos, y que en algunos
casos como Chile, Argentina, Mxico y Espaa la iusfilosofa analtica haya
cumplido una funcin poltica e intelectualmente innovadora e incluso crtica

El iusnaturalismo radical ha tropezado siempre con el escollo que supone negar

la condicin de derecho a las legislaciones histricas que no responden a determinados
criterios de justicia. Esta postura tiene a su favor el rechazo del relativismo y el
escepticismo axiolgicos, pero en su contra hay que advertir que propugnan un orden
ontolgico, cerrado y ahistrico de valores metafsicos, eternos e inmutables.

El problema consiste en el riesgo de este sector de imponer una tirana de

valores a los dems. Las sociedades abiertas y pluralistas actuales parecen ms
proclives a admitir un iusnaturalismo racionalista, deontolgico y crtico, que las
versiones ontolgicas que, no obstante, siguen contando con la adhesin de un amplio
sector de estudiosos que defienden posiciones confesionales especialmente neotomistas.

Pertenecemos a una comunidad cientfica libre, plural y crtica donde las

visiones dogmticas nos impiden alumbrar soluciones flexibles a los retos y problemas
actuales. Las concepciones del derecho y opciones metodolgicas jurdicas son plurales,
distintas y variadas.

Se trata de abrirnos a la imaginacin intelectual con autntico espritu de

investigacin para dilucidar cuales son ms idneas a nuestras circunstancias histricas
concretas.

El profesor Eusebio Fernndez9 ha mantenido la necesidad de reivindicar la

importante funcin histrica del Derecho Natural, su aspiracin tica, su
comprensin como tica jurdica material, la idea del Derecho natural deontolgico
como Derecho justo con una serie de funciones de control y vigilancia del ordenamiento
jurdico, de fundamentacin de los derechos humanos y de puente entre la moral y el
Derecho.

EUSEBIO FERNNDEZ, El iusnaturalismo en GARZN VALDS, Ernesto y LAPORTA Francisco

Jos (comp.) El Derecho y la Justicia, CSIC, Madrid, 1996, p. 267. FERNNDEZ, E., Teora de la
Justicia y Derechos humanos, Debate, Madrid, 1984. p. 41-42. FERNNDEZ, E., Estudios de tica
jurdica, Debate, Madrid, 1990, p. 41-44.

En trminos generales, Derecho natural son los principios ideales intrnsecamente

vlidos derivados de unos valores con validez objetiva, los cuales deben ser
construidos por el humano, y que tales principios constituyen aquello que la razn,
referida a la naturaleza humana, requiere respecto de las relaciones entre los humanos y
respecto de la colectividad. Esos principios de Derecho natural, no dependen del arbitrio
humano.

El iusnaturalismo es la fuente fundamental de la cual se inspira el Derecho positivo,

pues las normas que crean deben ser justas, pues si no es justo, no es Derecho, sin
embargo, el iusnaturalismo propiamente no es Derecho en el sentido especfico de la
palabra. Hoy en da, el iusnaturalismo, como doctrina est desapareciendo, y como
producto han surgido nuevas formas de pensamiento como el iuspositivismo. Una de las
debilidades del iusnaturalismo es que no es inmutable, en cambio, cambia segn la
circunstancia y la visin de los hombres en el acontecer del tiempo.

No debemos dejar de lado esta visin pues el Derecho siempre debe ser justo,
atendiendo a las necesidades humanas.

El modelo de integracin relativa defiende un iusnaturalismo deontolgico o

moderado que rechaza los mismo las tesis que propugnan la separacin radical entre
derecho y moral, como la que postula una integracin total.

El representante de esta tesis es Ronald Dworkin, quien propugna que todo

ordenamiento jurdico se halla integrado por un conjunto de principios, medidas o
programas polticos y reglas o disposiciones especficas.

Las tesis iusnaturalistas entraan una visin ideal y abstracta del derecho, mientras
que para Dworkin el derecho y sus valores se sitan en el plano de la prctica jurdica.
Dworkin10 nos habla de principios que tienen su origen no tanto en alguna decisin
particular de algn legislador, sino convicciones, prcticas, intuiciones profesionales y
populares entendidas en sentido amplio. Y adems los principios tienen una
peculiaridad: son proposiciones que describen derechos: Los derechos se imponen en
particular a las directrices polticas definidas en trminos utilitaristas. Un derecho es
algo que debe ser respetado y satisfecho, aun cuando su respeto y satisfaccin vayan
contra la directriz poltica a favor del inters general. Los derechos, que son descritos a
travs de los principios pertenecen en parte, no al sistema normativo jurdico, sino a la
vida y la cultura: es decir, a la moralidad de una determinada comunidad.

El iusnaturalismo moderado de Ronald Dworkin, por tanto, trata de recuperar la

idea de la existencia de unos derechos morales, naturales, previos al Estado y que, en
todo caso, sirven de mdulo justificador para su operatividad y eficacia prctica,
creando una proteccin de los ciudadanos frente al Gobierno. Estos principios morales
son vividos por una determinada comunidad y a ellos puede acudir un juez para decidir
ante los casos difciles.

Dworkin defiende la prevalencia de unos derechos morales fuertes derivados de la

tutela de los principios bsicos, el de la dignidad humana y el de la igualdad poltica,
que no pueden ser desconocidos por los poderes pblicos. Dworkin sostiene la
existencia de derechos preexistentes, sin defender una teora metafsica concreta. Los
10

DWORKIN, R., El imperio de la justicia: de la teora general del derecho, e interpretacin de los jueces
y de la integridad poltica como clave de la teora y la prctica. Barcelona, Gedisa, 1998.

individuos tienen derechos, aun cuando stos no estn positivos en ningn texto legal.
Por tanto, al lado de los derechos legales existe otro tipo de derechos cuyo fundamento
jams ser el consenso social reconocido en una norma sino, segn le hemos visto, un
cierto tipo de moralidad bsica. Los derechos humanos tienen un marcado carcter
moral que posibilita su fundamentacin para la teora y prctica jurdica, por el principio
de justicia que tienen de forma inherente. Tanto es as, que Dworkin habla de los
derechos contra el Gobierno, es decir derechos cuya violacin admitira y justificara
unos actos de desobediencia frente al gobierno. Estos derechos no son derivados del
propio ordenamiento jurdico, sino derechos morales del individuo.

Desde este iusnaturalismo deontolgico moderado de Dworkin est demostrando

que existe una serie de valores compartidos, un mnimo sin el que las sociedades
difcilmente podran sobrevivir. La necesidad de aceptar y respetar esos valores es
imperiosa en nuestra actual sociedad.

8. Crticas realizadas al Iusnaturalismo Deontolgico.

El Iusnaturalismo racionalista y deontolgico no ha quedado a salvo de la crtica

contempornea. Se ha objetado a esta actitud que es posible admitir la existencia de
valores previos al Derecho positivo sin necesidad de hacer profesin de iusnaturalismo,
a condicin de mantenerlos en el plano de los sistemas normativos morales o sociales,
pero no jurdicos.
No deja de suscitar perplejidad que Juristas del pasado y el presente sostuvieran
y sostengan que los criterios que permiten discernir el Derecho correcto, no son
jurdicos. Esta actitud no halla parangn en la teora del conocimiento, donde no se
discute el carcter lgico de los criterios que distinguen la verdad de la falsedad; como
no se cuestiona el carcter esttico de los criterios que deslindan la belleza de la fealdad;

ni se polemiza sobre la naturaleza moral de los postulados que distinguen el bien del
mal.
Mantiene aqu plena vigencia la clebre advertencia Kantiana de que una
definicin general del Derecho debe entraar un criterio de delimitacin de lo justo de
lo injusto; pues una doctrina jurdica emprica, limitada a dar cuenta de las leyes
positivas de un determinado lugar y tiempo, podra ser hermosa, pero lamentablemente
carecera de seso.
Con todo lo visto hasta aqu queda suficientemente demostrado que los
postulados del Iusnaturaismo al menos en su versin deontolgica o moderada,
parece ser la ms utilizada han cumplido, en muchas ocasiones, una funcin
conservadora del poder, y no la funcin progresista que supuestamente est destinado a
cumplir en todo caso.
El Iusnaturalismo deontolgico, crtico o moderado, no niega la juricidad del
derecho positivo injusto, pero establece los criterios para comprobar su disvalor y, por
tanto, para fundamentar su crtica y su sustitucin por un orden jurdico justo.

9. Corolario
La razn de ser del Iusnaturalismo deontolgico reside, en ofrecer un concepto
de juridicidad general y comprensivo no slo del Derecho realmente existente sino de
las pautas axiolgicas que deben informar el derecho positivo y, cuando no lo son,
legitiman su denuncia. Ambos planos no se confunden, pero tampoco pueden concebirse
como compartimentos estancos separados por una fractura epistemolgica insalvable.
En este punto se ha intentando conjugar esta versin del Iusnaturalismo con la teora de
la experiencia jurdica, en cuanto tentativa de captar el Derecho en su entero
desenvolvimiento tridimensional: desde su origen en las conductas sociales, a su
formalizacin normativa y su legitimacin axiolgica.
El iusnaturalismo deontolgico entiende que el Derecho natural es el deber ser
del Derecho positivo; el modelo de moralidad que deben respetar las leyes positivas,

modelo que aparece como el horizonte al que debe tender el Derecho positivo, aunque
no condiciona su validez jurdica (si no se acerca a ese ideal, el Derecho positivo sigue
siendo Derecho).

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

EUSEBIO FERNNDEZ, El iusnaturalismo en GARZN VALDS, Ernesto y

LAPORTA Francisco Jos (comp.) El Derecho y la Justicia, CSIC, Madrid, 1996, p.
267.
FERNNDEZ, E., Teora de la Justicia y Derechos humanos, Debate, Madrid, 1984. p.
41-42. FERNNDEZ, E., Estudios de tica jurdica, Debate, Madrid, 1990, p. 41-44.
DWORKIN, R., El imperio de la justicia: de la teora general del derecho, e
interpretacin de los jueces y de la integridad poltica como clave de la teora y la
prctica. Barcelona, Gedisa, 1998.
LEGAZ Y LACAMBRA, L. Filosofa del Derecho, 1. Ed. Bosch, Casa Editorial,
Barcelona, 1953, pp. 460 y 461. Pgs. 458 y ss. y 465 y ss.
Nicola ABBAGNANO. Diccionario de Filosofa. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico. 1987. Pg. 292-293.
PREZ LUO, A. E. En torno a la fundamentacin iusnaturalista de los Derechos
Humanos, en Revista de Ciencias Sociales, Nm. 41, Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales, Universidad de Valparaso, Chile, 1996, p. 241.
PREZ LUO, Antonio-Enrique. Lecciones de Filosofa del Derecho. UIGV. Lima.
2008. Pg. 229-230.