Hegelianismo hermenutico, hermenutica hegeliana

28 jul, D. Snchez Meca, La crtica hermenutica al fundacionismo moderno, p. 5456.

Para la filosofa hermenutica, la problemtica de la objetividad presupone

siempre una relacin de inclusin que engloba tanto al sujeto pretendidamente
autnomo como al objeto pretendidamente independiente. Heidegger expresa
esta relacin con la expresin ser-en-el-mundo, y Gadamer con la expresin
pertenencia (Zugehrigkeit), que contradice ms directamente la relacin sujetoobjeto. Pero ambos trminos aluden a lo mismo: a la preeminencia ontolgica del
ser-ah que somos sobre la categora epistemolgica y psicolgica del sujeto que se
pone; a la condicin ontolgica de la comprensin que, mostrndose a la vez como
finitud y posibilidad de todo conocer, pone al descubierto la hybris de esa
pretensin moderna de hacer de la subjetividad el fundamento ltimo. Y es, en
definitiva, la influencia de esta conciencia de pertenencia eje de la experiencia
hermenutica, su maduracin y su peso en el pensamiento contemporneo. la
que determina la superacin de la ilusin moderna de una filosofa que se
autofunda y que es capaz de alcanzar un saber ahistrico, absoluto, haciendo
patente la dependencia de todo conocimiento respecto a la mediacin que lo
conduce, lo condiciona y lo limita.
Para que se vea an mejor en qu preciso sentido la filosofa hermenutica
representa un nuevo horizonte de pensamiento, es interesante ofrecer tambin la
perspectiva del parentesco de la nocin gadameriana de pertenencia con el
concepto hegeliano de mediacin, con el que Hegel se enfrent al Idealismo de
Fichte y de Schelling. Uno de los aspectos ms sobresalientes de la Phnomenologie
des Geistes fue, como se sabe, la productividad de la experiencia histrica de la
conciencia, que muestra cmo el sujeto se transforma continuamente en objeto el
cual, a su vez, media la experiencia de la conciencia. Este hecho pona de
manifiesto que no existe autnomamente un sujeto puro frente a un mundo de
objetos, sino un movimiento de trasformacin de uno en otro, en el que cada uno
est determinado por la mediacin del otro y viceversa, manifestndose ambos
como momentos de un proceso abarcador que siempre hace surgir la oposicin y al
mismo tiempo la elimina. Es decir, que ni el sujeto ni el objeto pueden ser
comprendidos ya en una inmediatez abstracta, sino nicamente en la totalidad de
un movimiento mediador que afecta de igual modo a sujeto y objeto y que,
mediando, determina al uno por el otro.
En realidad, esta es la concepcin que supera tanto al objetivismo como al
subjetivismo. Lo que sucede es que, en la formulacin concreta que Hegel da a esta
idea de mediacin, no puede ser aceptada por la filosofa hermenutica por la
sencilla razn de que, a pesar de abrirse a la experiencia histrica, tambin el de
Hegel es un proyecto filosfico fundacionista. En Hegel. aunque la experiencia
histrica de la conciencia anule la oposicin originaria de sujeto y objeto, esta
supresin es entendida como disolucin de lo histrico y finito en lo infinito, en el
sujeto absoluto. El proceso histrico se realiza en la creacin y supresin de la
oposicin, pero en este acontecer dialctico se muestra a si mismo como lo
absoluto que fundamenta ese proceso revelndose en sus momentos finales. Tanto
Heidegger, como ms explcitamente Gadamer, van a desarrollar esta nocin

hegeliana de mediacin, pero incorporndola a una ontologa de la finitud, de gran

sensibilidad crtica respecto a toda intencin fundacionista en sentido moderno. A la
luz de este desarrollo, la aspiracin hegeliana al saber absoluto, como el ideal
husserliano de la autofundacin, se desvanecern ante la condicin ontolgica de la
comprensin, que determina la finitud de nuestra experiencia como hermenutica.