EL PROBLEMA DEL MAL.

ACERCAMIENTO FILOSFICO-TICO Y RELIGIOSO

Claudio Colombo Fuenzalida

Por qu existe el mal? Esta es la pregunta que surge ante un sufrimiento inesperado. La pregunta
por el problema del mal implica desde el inicio una cierta nocin de lo que se indaga.
Interrogante que no puede ser del todo agotada en una respuesta sino que est destinada a ofrecer
una minima referencia de lo que se quiere decir o la idea que se quiere comunicar. Sin embargo
otra pregunta que est relacionada con la primera es por qu Dios lo ha permitido? Esto nos
lleva a contextos difciles, o es Dios el que enva los males o, por lo menos, lo permite. En ningn
caso sale Dios bien justificado. Si enva los males es un ruin, y si los permite, pudiendo
impedirlo, es su autor y, por tanto, es culpable.

Ante el problema del mal se hallan una infinidad de posturas incluso contrarias: el mal como ser
o como no ser; el mal como procedente de Dios o del hombre; el mal como situacin insuperable
de la existencia o como posible de superacin; el mal como un destino o como una deliberacin.
Sin embargo, podemos notar que el problema del mal est incondicionalmente ligado a dos
temas: la existencia o no de Dios y la libertad humana. Por tanto, es una triloga conceptual.
Consideramos que el mal no solamente es privacin de bien, lo que se puede denominar la
negatividad del mal, sino que adems es un positivo rechazo del bien, lo que podemos denominar
la positividad del mal, no slo es ausencia de bien sino que existe una positividad del mal, una
fuerza del mal[1]. El mal es un estado a priori y a posteriori de la existencia humana. Existe con
una doble categora: un mal anterior, el mal ya all (un mal a priori), pero tambin como un mal
que es realizado por la persona (el mal a posteriori).
La humanidad ha pensado el problema del mal desde distintos aspectos y soluciones, como ya lo
dijimos, unos han tratado el problema como que ste procede ltimamente de Dios, en cuanto
causa primera, de manera de que si el mundo que existe ha sido producido por Dios,
necesariamente se ha producido un bien y un mal. Otras posturas ubican el origen del mal en el
hombre, ya sea en su naturaleza humana o en sus acciones. Esto puede entenderse en cuanto a
que el origen del mal estara en un alejamiento de de la trascendencia como rebelin o bien en su
naturaleza humana, desde su libertad. Por tanto se podra pensar que el mal es una inclinacin o
disponibilidad del hombre en cuanto tal.
De que el mal existe es evidente. Lo malo, de igual forma, como aquello que va en contra del
actuar tico, del ideal ms profundo del ser humano. Por ello es necesario tratar la idea del mal
como condicin de realidad respecto al hombre como una sustantividad humana y la manera
como le afecta.
Para eso los puntos a desarrollar en este ensayo respecto a la pregunta fundamental, se abordara
dividiendo este trabajo en cuatro grandes temticas. En la primera definiremos las distintas

explicaciones que se han dado sobre el mal, precisando los conceptos de mal fsico, mal moral y
mal metafsico.
En la segunda parte del marco terico, abordaremos el mal en el pensamiento filosfico
considerando a un pensador de cada periodo. En el periodo griego elegimos a Platn, porque
entiende el mal como una carencia del saber, en el periodo medieval a Santo Tomas, por su
explicacin del mal como privacin, en el periodo moderno a Kant, porque plantea el tema desde
una perspectiva del deber ser, y en el periodo contemporneo a Zubiri, pues nos plantea el mal
como una condicin de realidad del hombre.
En el tercer punto abordaremos la temtica de Dios y el problema del mal, y relacionaremos esta
contradiccin con los conceptos de perfeccin y libre albedro. En el ltimo punto
profundizaremos ms en lo que se entiende por mal moral. Por ltimo tambin elaboraremos una
conclusin que nos permita relacionar los diferentes puntos.
I. Qu se concibe por mal
Ante el fracaso de los innumerables intentos de explicaciones del mal, parece como si las nuevas
soluciones fueran inquiridas ms bien en el mbito de las ciencias particulares. Sin embargo, la
realidad del mal sigue siendo una provocacin para la reflexin filosfica, y por supuesto, para la
teolgica. El argumento crtico de no hablar de las cosas que no se pueden decir nada concluyente
coloca el problema del mal al nivel de un problema insoluble de las matemticas.
Por otra parte, el mal es una realidad admitida y sopesada en la historia del pensamiento, el mal
ha sido una preocupacin constante en todas las pocas histricas del hombre, se le ha
considerado como contrariedad, como adversidad de la misma realidad. La antigua Grecia lo
consider una defectuosidad o deformidad, para San Agustn el mal proviene del interior de cada
hombre, l es la causa del mal cuando se aleja de la voluntad divina.
La filosofa moderna trat de enfrentar esto ya desde Kant en su ensayo sobre el mal radical
sosteniendo que el hombre tiene una inclinacin natural al mal. El mal es una desviacin de las
mximas procurando el amor a s mismo y no el respeto a la ley moral, o bien desde
Schopenhauer que planteaba que el mal surge de la individuacin del hombre. Freud tambin
sita el mal en la ipseida, el ideal moral no es denuncia del mal desde la libertad sino la raz del
mal mismo en forma de fatalidad. Nietzsche en cambio defendi la voluntad y la transvaloracin
de los valores, la moral reconciliada con el querer ms hondo[2].
Sin necesidad de hacer una descripcin detallada de todas sus formas, el mal aparece como algo
que acompaa al hombre en su realidad. Esta vivencia de inadecuacin y de incumplimiento tiene
versin terica y humana. Es lgico que comience de la clsica distincin entre mal fsico y
mal moral, como es sabido, Leibniz aadi an el mal metafsico, denominando as a la finitud
en cuanto raz del mal.
El mal fsico se puede definir como el dolor causado por las leyes naturales en la creacin. Los
desastres naturales el deterioro fsico son efectos del mal. El mal moral, es el que resulta de la
accin humana, de la injusticia, de los abusos y exterminios, siendo el hombre el animal ms
devastador. Y por ltimo el mal metafsico, nos referimos a la imperfeccin de la creacin, de la

vida humana y de las leyes naturales. Estas son las esferas del mal, que se entretejen en nuestra
experiencia, exigindonos a mantener la fe y la esperanza cuando experimentamos el mal.
II. El mal en el pensamiento de algunos filsofos
1. El mal en la cosmovisin griega.
Con la consolidacin de la democracia, el esplendor econmico y cultural, y la preponderancia
poltica se crea una situacin indita que plantea nuevos problemas, la democracia, la libertad y la
ley. Poco a poco las investigaciones cosmologas de los primeros filsofos han quedado en el
tiempo. La contraposicin se hace entre ley y exigencia o necesidades de la naturaleza. Adems la
discusin incluir no slo la ley civil, sino tambin la ley moral. Si bien no pretendo prejuzgar
que el mal fuese un problema para el mundo griego, podemos considerar que fue un tema que fue
tomando su lugar de manera paulatina el los planteamientos de los grandes filsofos.
1.1. El mal y Platn
Antes que todo es necesario esclarecer que en la obra de Platn no hay una deliberacin directa
sobre el Mal, como s la hay sobre el conocimiento, la virtud y el alma. Platn propone el deber
del ciudadano y el juicio que vela por los intereses comunes del estado, y apela al sustento de la
vida moral sana desde la obediencia a las leyes (Critn). Y esto es as, porque slo en un estado
perfecto, justo, los hombres pueden alcanzar la eminencia moral y cognitiva (Repblica)[3].
El propsito de Platn, referente a la temtica del mal, es brindar un ideal de vida donde el
individuo sea auto-suficiente y supere la fortuna y la fragilidad, debido a que estas realidades lo
recluyen en el error, lo desvan del bien, y le impiden forjarse un Orden. Por lo antes dicho, el
problema del mal, en Platn, est unido a la nocin del error particular e individual, de la
ignorancia, donde el individuo es imperfecto a s mismo, pues no posee la ciencia. Y al estar en la
ignorancia presume que se poseer una falsa opinin de las cosas, y no se suscribir a lo
substancial de la vida.
2. El mal en la cosmovisin medieval.
La edad media abarco los siglos VI-XIV y se destacan tres periodos, los siglos XI y XII
conocidos como la Alta escolstica, el siglo XIII la Gran escolstica, el siglo XIV definido como
la Crisis de la escolstica. El gran tema de la filosofa medieval fue la relacin entre fe y razn,
buscando una sntesis que hiciera de la fe un obsequio razonable. Sin embargo la sntesis fe-razn
se rompi con los ltimos escolsticos permitiendo a la filosofa que conquistar su propia
autonoma dejando de ser la ancilla theologiae. La crisis de la escolstica supuso una revisin y
una critica del quehacer filosfico-teolgico de los siglos precedentes.
2.1. Santo tomas de Aquino.
Este gran pensador es una de los protagonistas ms destacados de este periodo. Tomas de Aquino
es ante todo, un telogo sistemtico, que pensaba que la teologa es una ciencia, superior a todas
las dems. Sin embargo, para Santo Tomas, la teologa tambin utiliza principios filosficos,

como argumentos extraos y probables, pues para el autor sin duda, la razn natural se puede
poner al servicio de la fe[4].
En la temtica del mal, Santo Tomas propone una tesis metafsica, que el bien es idntico al ser,
que el mal opuesto al bien, no tiene existencia propia. De esta forma se puede entender al mal
como una ausencia del de ser. Sin embargo el mal no es una simple carencia. El mal absoluto o
total no existe, como no existe la nada. El mal es privacin, no necesaria, no predeterminada,
indeducible a priori[5]. Para Santo Tomas el mal es parte esencial-formal es una privacin de
bien una carencia del bien debido. El Anglico estudia ampliamente este aspecto privativo del
mal en el primer artculo de las dos cuestiones que dedica en la Suma a estudiar su naturaleza,
origen y sus clases.[6]
Causam vero formalem malum non habet, sed est magis privatio formae[7] Esto no significa
que quien posea un mal no posea una forma, ms bien posee una forma indebida, por tanto el mal
le viene no de lo que esa forma tiene de positivo, sino de lo que tiene de indebida, o de privacin
de lo que se debe al sujeto que la posee. Para el Anglico es indiscutible que el mal, o la
privacin del bien debido a un sujeto tiene causa. Las cosas en la creacin estn por naturaleza
bien establecidas y ordenadas, cada una tiene su inclinacin natural a su propia forma, pero
cuando esta inclinacin a la perfeccin natural falla, es en este fallo donde se concreta el mal.
Por tanto si el mal es algo que altera el orden natural de la cosa, debe haber alguna causa que
hace que no suceda lo que debera suceder. Santo Tomas explicara esto estableciendo la
diferencia entre dos causas, la causa per se y la per accidens. La causa es un principio ordenado
naturalmente a producir algo semejante a s. Es un principio activo, una energa operante que
nace de la propia entraa de quien obra[8]. Por lo tanto queda claro que la causa tiende de suyo a
producir un efecto semejante a s.
De aqu se entiende que la causa per se ser la que d cumplimiento a un ser y a un bien, pues
produce un efecto semejante a s, y de aqu se sigue que el mal no puede tener causa per ser. Por
lo tanto la causa per accidens ser lo que produce un efecto no intentado, al que no esta de suyo
ordenada, y no semejante a s.[9] De manera que el mal, en cuanto mal, es carencia de ser y
carencia de bien, no teniendo ninguna semejanza con la causa que lo produce. En resumen,
sabemos que la causa per accidens es la produce un efecto sin intentarlo, la produce un efecto
que no se le asemeja, la que produce un efecto al que no estaba ordenada[10]. La cual niega
rotundamente las condiciones que Santo Tomas estableca a la causalidad per se.
Por lo cual, el mal en Santo Tomas es un termino no intentado ni con la intencin natural ni con
la intencin elcita y que la causa primera del mal es siempre un bien, pero no un bien que opera
como bien, sino un bien que opera como defectuoso de originar lo que origina.
3. El mal en la cosmovisin moderna.
Este periodo conocido tambin como la ilustracin, los ilustraos tiene conciencia de que se est
produciendo una transformacin total de las ideas. Se instala una nueva forma de racionalidad y
una nueva concepcin de la naturaleza, es en este periodo donde surge una gran confianza por el
progreso y las esperanzas de una transformacin social. Debemos explicar de manera muy

modesta que la ilustracin estableci un nuevo modelo de racionalidad en claro contraste con la
racionalidad cartesiana.
La ilustracin propone una razn emprica analtica en oposicin a la racionalidad matemticogeomtrica, una razn sinttica, deductiva. Se propone partir de la experiencia, la sensacin es el
origen de todo conocimiento, negando las ideas innatas de las que se puede deducir todo, de aqu
se sigue que se hablar de una lgica de los hechos.
3.1. Immanuel Kant
Emmanuel Kant (1724-1804) no slo es el ms importante filsofo del siglo XVIII, y por tanto,
un filsofo ilustrado, sino que adems abri nuevos caminos al pensamiento y determino toda la
filosofa posterior, especialmente en Alemania. Las etapas del pensamiento de Kant suelen
dividirse de la siguiente manera. Periodo precrtico, dividido en dos etapas, hasta 1760, y 17601770. El periodo critico en el cual se puede incluir, o no el, Opus postumum. Kant da comienzo
a una serie de pensadores para quienes el problema del mal es tan familiar como a todos, pero al
que complican con sus sistemas abstractos, hasta el punto de extraviar con frecuencia la razn
corriente[11].
Kant define su concepto de mal radical, en el conocido pasaje de su libro La religin dentro de
los limites de mera razn, Si en la naturaleza humana reside una propensin natural a esta
inversin de los motivos, entonces hay en el hombre una propensin natural al mal, y esta
propensin misma, puesto que ha de ser finalmente buscada en el libre albedro y, por lo tanto,
puede ser impuesta, es moralmente mala. Este mal es radical, pues corrompe el fundamento de
todas las mximas buenas, lo cual puede tener lugar si el supremo fundamento subjetivo de todas
las mximas se supone corrompido, si embargo, ha de ser posible prevalecer sobre esta
propensin, pues ella se encuentra en el hombre como ser que obra libremente[12]. De manera
que, se designa moralmente malo a un sujeto, no porque efecte acciones que son malas, sino
porque estas son de tal naturaleza que consienten inferir en su autor la presencia de unos
principios malignos.
Con esto se puede aseverar que el mal no es una realidad experimental, sino una norma mala
deducible de la accin, la cual, en ltimo termino, anula la ley moral. Para Kant ni la
determinacin de la naturaleza ni las causas empricas pueden engendrar normas malas, esto tiene
que ser ms bien una tendencia en el hombre, la cual no deseche, la libertad, incluso en el caso de
que esta preferencia humana hacia el mal haya nacido ya, pues una naturaleza, mala exonerara al
hombre de toda responsabilidad. Por tanto el mal como disposicin a desatender el principio de la
ley moral est arraigado en la naturaleza humana, pero, a la vez, el hombre es culpable de las
acciones que repercuten de aquella disposicin, en cuanto que en cada situacin la efectividad de
esa disposicin depende de las mximas de las acciones.
Para Kant el concepto mismo de disposicin es una condicin del libre albedro e implica, por
otra parte, que se treta de una disposicin al mal[13]. De manera que, toda disposicin es, de
alguna manera, una disposicin al mal, ya que el bien moral reside en la voluntad de prevalecer
sobre las inclinaciones que desestiman la ley moral. Por lo cual, que el sujeto sea malo figura que
ciertamente conoce la ley moral, pero, aprobado en sus normas la desviacin de la misma. La

fuente del mal se encuentra, pues, en la propensin que tiene el hombre al dejar predominar en l
la sensibilidad sobre la razn[14]
Para Kant el objeto de la disposicin al mal es el mismo sujeto, pues el sujeto hace lo malo,
cuando hace de los motivos del amor as mismo y de las inclinaciones de ste la condicin de
obediencia a la ley moral, esto se entiende sobre la base que para Kant es la ley moral la
condicin suprema de la satisfaccin, siendo reconcida como motivo nico en la mxima
universal del libre albedro.
4. El mal en la cosmovisin contempornea.
La etapa contempornea, estuvo marcada por la transicin al siglo XX, en la cual se reconoce una
crisis general que tambin afecta a la ciencia. El pensamiento filosfico reflejo esa crisis y busco
nuevos caminos, alejndose del ideal de un saber exacto, mostrando a travs de varios pensadores
que la filosofa ya no quera ser ciencia, sino un saber.
4.1. Zubiri
La propuesta de Zubiri permite un acercamiento del mal en una perspectiva realista. El mal no es
principio sustancial, o es parte de la realidad, no existe un mal originario como si fuese un
principio innato. Sin embargo aunque no es connatural al hombre pues el hombre es la nica
realidad sustantiva, es un problema estrictamente humano porque es objeto de su misma
respectividad real. Precisamente porque el mal es una condicin de la realidad, es fcil
deslizarse hacia una concepcin del mal como o pura y simple realidad el mal aparecera
entonces como una propiedad o cualidad de las cosas en nuda realidad[15] Por lo tanto, el mal
como condicin de lo real aparece como posibilidad desde el ejercicio de la voluntad del hombre.
La sustantividad humana es la nica realidad que se enfrenta a las cosas y as misma como
realidad y por su carcter de apertura es que el mal es posible.
Para Zubiri, por el sentimiento es posible el mal malfico, por la voluntad comprendemos la
malicia y la malignidad. Estas funciones trascendentales de la realidad humana son las que
permiten acercarse al planteamiento del mal como una realidad. En su condicin de posibilidad
ciertamente[16]. De esta manera, el mal como un problema de la humanidad no queda relegado
a la respectividad se sentido, sino que el hombre lo sufre en su vida, as el mal como realidad es
promovido como sentido y forma de vida.
Zubiri considera distintos tipos de promocin del mal, el malfico que comprende el mal que
afecta la sustantividad del ser humano se voluntaria o involuntaria El dao y el dolor,
evidentemente son malficos, en cuanto los privan del estado de salud. Ah s que el es una forma
de privacin[17] afecta la promocin del bien plenario en el sujeto, pero no por un acto de
volicin. La malicia en cambio, no es un mal que me produce algo sino que es un mal en que me
coloco yo mismo por mi propia condicin[18]. Justamente entonces no es malfico, es malicia,
es la institucin del mal como poder, por un acto de volicin, en la esfera moral del hombre.
Por tanto el mal como realidad, como condicin de respectividad de sentido y coexistencia con
otras realidades, es capaz de trasmitirse desde un acto volitivo. Formularse e instituirse como
sentido o principio tpico del mundo. El la malicia hay una instauracin del mal como poder en

la voluntad del hombre, esta es una condicin interna e intrnseca de la volicin mala[19] y al
ser una inspiracin del mal en otro cobra forma de malignidad, establecindose como un mal
comn que perturba a todas las personas, teniendo como derivacin la maldad como principio del
mundo.
III. El mal, Dios y la libertad.
El problema del mal, donde se hace perspicaz y verdaderamente complejo es en el encuentro de
Dios, la libertad y la perfeccin. Y en este punto volvemos a plantear la pregunta es Dios
responsable del mal? Algunos han llegado a la conclusin de que debe haber alguna fuerza que es
igual a Dios o que esta fuera de control. O quizs Dios no es tan bueno despus de todo. Una
antigua premisa propone, que si Dios hizo todas las cosas, eso lo hace responsable del mal; 1Dios es autor de todo; 2- El mal es algo; 3- Por tanto, Dios es autor del mal.
Sin embargo, Dios, Ser por esencia, es la Causa essendi, primera y universal, y por eso, es Bien
universal y primero, de quien procese todo cuento ser y de bien hay en las cosas, lo cual no lo
hace autor del mal. Y en esto hay una importante indicacin lo que proviene del Bien primero
universal slo pude ser bien particular; como lo que procede del Ser, sin ser el ser, no puede ser
ms que un ente particular, una participacin del ser[20] Por tanto cuando Dios creo comunico
su ser y perfeccin a todos, segn un cierto grado, cualquier deficiencia en la participacin de esa
bondad, procede de que lo creado como un impedimento de la participacin total de esa bondad y
perfeccin.
A partir de esto creo que este problema tiene muchos supuestos y hay que tomar las cosas, desde
una conveniente distancia para poder dar alguna luz. Las premisas que propongo frente a este
tema es respecto a las ideas de perfeccin y libertad: 1. Dios cre todo perfecto 2.Una de las
entidades perfectas que Dios cre fueron las personas libres. 3. El libre albedro es la causa del
mal. 4. Por tanto, la imperfeccin el mal puede emanar de la perfeccin, (no directa, sino
indirectamente a travs de la libertad).
Para muchos, la objecin positiva ms argumentativa contra la creencia en Dios consiste en el
hecho del mal. Toda teora que obvie el problema del origen del mal mostrndolo como un
constituyente ltimo del universo, coordenado con lo perfecto o el bien, no ha sido admitida por
los filsofos cristianos. San Agustn propone que el mal representa la desviacin de algo bueno
en si mismo[21]. El filsofo se adhiere a la evidencia de que el universo es bueno, es decir, que es
la creacin de un Dios bueno. En este aspecto planteamos fundamentamos la primera premisa.
Dios hizo todo perfecto, que el mal sea una cosa, una mala voluntad, o algn caso de
padecimiento, un desbarajuste o alguna decadencia de la naturaleza, no ha sido creado y colocado
aqu por la trascendencia, sino que constituye la distorsin de algo bueno en si mismo. Todo lo
que existe es, como tal y en su lugar propio, bueno; el mal es esencialmente un elemento
parasitario del bien, ya que es desorden y perversin en una creacin fundamentalmente buena y
perfecta[22]. De modo que, lo creado no es ni poda ser el bien, pero es bueno, tambin en su
limitacin, en todo aquello que la participacin comporta.
La segunda premisa se fundamenta en que la perfeccin se basa en la libertad. Al precisar esta
consideracin, ser conveniente seguir la divisin tradicional del sujeto. La filosofa desde el

punto de vista cristiano ha considerado siempre el mal moral en su relacin con la libertad y la
responsabilidad humana. Para que Dios haya podido crear un universo o a una criatura total y
especficamente perfecta, deba dotarla de plena libertad, pues un de los atributos de la perfeccin
es una completa libertad de eleccin.
Esto nos lleva a la tercera premisa, la libertad es la causa del mal. Debemos comenzar diciendo
que ser persona es ser un centro de libertad, un agente libre, responsable de sus decisiones. Por lo
tanto esto nos presenta la libertad de obrar bien o mal. El hombre es naturalmente bueno y es
buena su operacin natural. Todo lo que esta ordenado al fin, por lo mismo que al fin o bien se
ordena, adquiere razn de bien[23]. As cualquier sujeto en cuanto esta en potencia respecto de
una perfeccin cualquiera por solo hecho de estar en potencia ya es bueno.
Dios, a la vez que da el ser, origina lo que recibe ese ser. Por lo cual, no solo el acto de ser, sino
tambin la misma esencia de ese ser es creada y no se puede forjar la esencia real sin el libre
decreto divino de crearla, esa efectiva creacin es la causa de una relacin en la criatura, relacin
que la refiere a su Principio a la vez que le indica su termino. Dios es causa eficiente, final y
formal ejemplar de la criatura[24]. De manera que la relacin a Dios es un accidente necesario
en el sujeto real, consiguiente a la libre accin divina creadora, pero en la libre accin humana
ese accidente es puesto por el sujeto, por tanto el mal es esencialmente rechazo, desvo u
oposicin de persona a Persona.
Para hacer el mal necesitamos un olvido una omisin, de manera que no reflexionemos en
particular, lo que realmente somos y lo que efectivamente vamos a realizar. El mal es un acto
personal, es obra de la libertad creada, cuando al sujeto, en lugar de querer electivamente el bien
para Dios y para las dems personas segn el fin de Dios, se prefiere as misma y se prefiere
sobre todas las cosas. De manera que, es el amor electivo es el que introduce la moralidad, la
perfeccin ltima de la persona creada, porque slo ese amor es libre y la nobleza de la libertad
consiste precisamente en poder querer el bien objetivo.
La cuarta premisa, es que la imperfeccin puede surgir de la perfeccin. La accin de Dios en la
persona es en ella dependencia sustancial de l. Dependencia substancial que, como causa
eficiente, la constituye. El hombre obra y existe porque Dios lo esta creando y haciendo ser todo
lo que es. Ahora si Dios es causa y fuente de mi obrar y de mi existir por que realizo el mal,
habr razn para decir que l es causa del mal? De ninguna manera, Dios es causa de todo lo
que fsicamente forma parte del mal, pero no lo es de lo que a esa realidad fsica le hace ser mal.
Es causa de todo lo que en el pecado hay en entidad, pero no de la deficiencia de entidad que hay
en el. Dios permite el mal y el mal es consecuencia de la libertad.
Sin embargo debemos advertir que el mal no es una consecuencia necesaria de la libertad. En este
caso, Dios no slo hubiese permitido, sino que hubiese querido y causado el mal, porque el que
quiere la causa quiere los efectos que se siguen necesariamente, y el que es causa de la causa es
causa de los efectos necesarios. Pero ni se quieren ni se causan los efectos per accidens. El
accidente es aqu el abuso que hace el hombre de la libertad en vez de usarla para hacer
meritorios sus actos.
Esta permisin no es contra la bondad de Dios, aunque tenga previsto aquel accidente con todos
los males que de el se derivan. Lo seria si se pudiese demostrar que es mejor un mundo sin mal,

pero sin libertad que un mundo con libertad, aunque con mal. Ms bien parece lo contrario, pues
un ser libre introduce a la creacin un inters que compensa de sobra el mal que per accidens se
puede derivar de l.
IV. El mal moral
Para algunos la razn plena del mal slo se da en el mal moral, el mal de accin en la voluntad,
por tanto el mal moral no esta en el ser sino en la operacin. De manera que no esta en los objetos
ni tampoco en los sujetos, est en el modo de conducirse de los sujetos sobre los objetos. Por
tanto, se podra decir que la denominacin de mal moral, quiere ante todo referirse la esfera de lo
tico. Bueno y malo son, entonces denominadores de comportamiento que juzgamos correctos o
incorrectos.
Para San Agustn el mal moral tiene su origen en la voluntad; y existe no porque se apetezca
cosas malas, sino porque se apetece una cosa inferior en lugar de otra ms excelente[25].
Concierne moral y antolgicamente al completo ser realizable y realizado de la criatura. Por tanto
el mal no radica, ni en el bien inferior ni en el superior, sino en la descarro de la voluntad de lo
superior a lo inferior.
El bien moral es la perfeccin segunda de un ente libre, que en cuanto ente no causa el ser, sino
que procede segn el que tiene, ostenta tanto potencia activa como de ser. La voluntad es
naturalmente buena, y por ese motivo su acto natural es siempre bueno. Sin embargo desde el
punto de vista del bien moral, la voluntad, no es buena ni mala, sino que esta en potencia para el
bien o para el mal[26]. De manera que, el bien moral, es la perfeccin de la criatura libre en el
amor electivo del bien.
El mal moral es un acto personal, es la obra de la libertad creada, cuando la persona, en lugar de
pretender electivamente el bien para Dios y para las dems personas segn el querer de Dios, se
prefiere as misma. Por consiguiente una accin mala ser, entonces, aquella que no tiene su
plenitud de ser como accin, es una accin imperfecta, es un desperfecto introducido en el orden
que la voluntad libre da a sus proporcionadas operaciones de acuerdo con la ley. En resumen, el
mal moral es el desorden que la voluntad libre pone en sus propias operaciones, en oposicin a la
ley. De aqu se deduce que el mal moral no existe ms que porque la voluntad libre lo pone, ella
solo es pues, la responsable.
III. Conclusiones.
Podemos concluir que el mal, es un tema que ha sido pensado en toda poca, y ante los
innumerables intentos de explicacin sobre el mal, aparecen ms interrogantes. Al finalizar este
ensayo, cabe destacar el desafo que significa el pensar este problema, en toda su complejidad, a
partir de la experiencia del mal en nuestras sociedades, siendo esta experiencia, como vimos en la
reflexin de algunos filsofos un fenmeno originario del hombre como ser en el mundo
Respecto al tema del mal, Dios y el libre albedro, cuando pensamos en la posibilidad del mal
como correlacin de la libertad de la persona, son enfrentamos a algo que ha de permanecer
inexplicable, ya que nunca podremos proporcionar una explicacin causal completa del acto
libre, pues si pudiramos, ya no seria libre. Sin embargo podemos enunciar algunas conclusiones

a nuestras premisas. Una de las cosas que hace que las personas sean moralmente perfectas, es la
libertad. Pero al proveernos libertad, tambin se nos esta permitido la posibilidad del mal. Para
ser libres no slo corresponda tener la oportunidad de elegir el bien, sino tambin la habilidad
para escoger el mal. Dios creo la libertad como un hecho, nosotros desarrollamos el potencial de
ese hecho. Dios hizo posible el mal, las personas los hicimos evidente. La imperfeccin se
origin del abuso de nuestra perfeccin moral como criaturas libres.
Para que las premisas queden ms entendibles es necesario que nos detengamos a considerar las
relaciones que le unen con su causa. El mal tiene una causa material y causa per accidens, pero
no tiene causa formal, pues ms que forma es carencia o privacin de ella, o de la perfeccin que
la forma debe lograr, el mal es una privacin de orden. Suele diferenciarse el fin-causa y el finefecto. El primero es el determinante del agente para obrar, el segundo es el resultado de la
operacin, de manera que, si nos referimos al mal es un fin-efecto y esto es porque el mal no
tiene como resultado ltimo un mal. Por tanto el mal es una ocasin, una circunstancia, una
condicin que se muestra en la produccin del bien, pero no intentada, lo intentado es el bien.
En el tema de mal moral podemos ultimar que el mal moral es el nico que absolutamente tiene
razn de mal, siendo el exponen de la suprema grandeza y suprema miseria del hombre. Es en
esta esfera donde el hombre manifiesta toda la libertad que dios le ha concedido para ser autor de
su propio destino. Es solo en esta idea de mal donde puede hablarse de una verdadera causa
primera fuera de Dios, como causa de la destruccin y negacin del ser.
Por lo tanto, claro esta que en la historia del hombre se da un mal, capaz de afectar
intrnsecamente las estructuras de la historicidad, y que la negatividad radical de la humanidad
que lo origina tiene su apoyo en el pecado original. Siempre sern los males que provoque esta
sociedad imputables al hombre y por los mismos motivos, si el ser humano operando libre, puede
hacer el mal por abuso de su fuerza y libertad, la avaricia, el orgullo, la indiferencia ante el bien
del prjimo, son cosas trasladables anlogamente de las relaciones de la colectividad.
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Rojas Sergio, El problema de la historia en la filosofa critica del Kant, ed. Universitaria,
2007.
Sto. Tomas De lo malo I, 1, PUF, Paris 1969.
_________ La Suma Theologica BAC, Madrid, 1950
San Agustn, Confesiones, ed. BAC, Madrid, 1993
____________La Ciudad de Dios, ed. BAC, Madrid, 1958.
Sertillanges, O.P,A,D. El problema del mal, EPESA Madrid, 1951.
Zubiri Xabier, Sobre el sentimiento y la volicin Alianza, Madrid,1993

Revistas:
Hernandez, Silvestre Notas sobre la configuracin del mal en Platn, Revista de Filosofa, N
60, 2008.
Navarro Zamora Andrs, El mal problema humano en El problema del mal Analoga
Filosfica N1 ao 22, Mxico, 2008.
Sauras Emilio, El mal segn Santo Tomas, El problema del mal, Semanas espaolas de
filosofa, CSIC, Madrid, 1955.

[1] Geisler Norman, Brooks Ron, Apologtica Herramientas valiosas para la defensa de la fe,
ed. UNILIT, Colombia, 1997 p.28
[2] Navarro Zamora Andrs, El mal problema humano en El problema del mal Analoga
Filosfica N1 ao 22, Mxico, 2008, pp. 127.
[3] Hernandez, Silvestre Notas sobre la configuracin del mal en Platn, Revista de Filosofa, N 60, 2008-3, pp.
7 - 25

[4] Cardona Carlos, Metafsica del bien y del mal ed. Universidad de Navarra, Pamplona, 1987,
p. 153
[5] Ibdem, p. 153
[6] Cfr. Sum. Theol. I, q. 48, a. 1.
[7] Ibidem, I, q. 49, a. 1 El mal no es una forma, sino ms bien una privacin de forma.
[8] Sauras Emilio, El mal segn Santo Tomas, El problema del mal, Semanas espaolas de
filosofa, CSIC, Madrid, 1955, p. 437
[9] Cfr. De Malo, q. 1, a.3.
[10] Op. cit Sauras Emilio, p. 439
[11] Sertillanges, O.P. A.D. El problema del mal, EPESA., Madrid, 1951, p. 331
[12] Kant, I. La religin dentro de los limites de la mera razn, Alianza, Madrid, 2001, III,
p.118
[13] Rojas Sergio, El problema de la historia en la filosofa critica del Kant, ed. Universitaria,
Santiago, 2007, p. 86
[14] Op. cit Sauras Emilio, p. 333

[15] Zubiri Xabier, Sobre el sentimiento y la volicin Alianza, Madrid,1993, p. 237

[16] op. cit, Navarro Andrs, p. 151
[17] Op cit Zubiri , p. 260
[18] Ibdem, p. 265
[19] Ibdem, p. 271
[20] Sto. Tomas De lo malo I, 1, PUF, Paris 1969.
[21] Cfr. San Agustn, Confesiones, lib. VII, cap. 12: La Ciudad de Dios, lib. XII cap. 3.
[22] Hick John, Filosofa de la religin, ed. UTEHA, Mxico, 1965, pp. 65.
[23] op, cit , De lo malo, I, 2.
[24] De Veritate XXI, 6.
[25] Cf. De Natura Boni X, 7.
[26] Cf. De Malo, II, 3 ad 2.