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2 SRIE

Marlia de Dirceu e Cartas Chilenas - Toms Antnio Gonzaga - So Paulo.


Ed tica. 2005. (Srie Bom Livro - poesias).
Mensagem - Fernando Pessoa - So Paulo. Editora FTD S.A. 1992.
Olhinhos de Gato - Ceclia Meireles. So Paulo. Ed Moderna. 2003.
Marlia de Dirceu
INTRODUO
Numa breve introduo ao Neoclassicismo como estilo da poca,
podemos afirmar que este estilo representa o momento de coeso e
revelncia da doutrina clssica originada na Renascena e que alcana a
sua estruturao perfeita na literatura francesa do sculo XVII. Do
ponto de vista histrico, o sculo XVIII o sculo das luzes, momento
em que se desenvolve uma viso cientfica do mundo. A cincia e o
racionalismo constituem as luzes com que se costuma caracterizar o
sculo. A razo ilumina, ilustra; da as palavras iluminao e
ilustrao que caracterizam as manifestaes culturais do momento, o
conjunto das tendncias caractersticas. No campo da literatura, o
Neoclassicismo representa, nas diversas literaturas europias, uma
generalizada reao contra o Barroco, sob o irresistvel impulso do
pensamento racionalista dominante em toda a Europa a partir do sculo
XVIII.
Como fruto desse iluminismo, um bom exemplo na literatura a
poesia satrica, largamente difundida na poca, e de que As Cartas
Chilenas podem funcionar como um bom exemplo, na nossa literatura.
Sem nos prendermos tirania cronolgica podemos dizer que o
Neoclassicismo como estilo de poca foi inaugurado, oficialmente, em
Portugal, com a criao da Arcdia Lusitana, em 1756, e vai-se
prolongar at 1825, quando Garrett publica o poema narrativo de feio
romntica, Cames. No caso do Brasil, h um pequeno atraso com
relao s delimitaes oficiais, sem nenhum critrio estritamente
literrio: o incio marcado pela data de 1768, com a publicao das
Obras Poticas, de Cludio Manuel da Costa, estendendo-se at 1836,
quando se d a implantao oficial do Romantismo, com os Suspiros
Poticos e Saudades,
Marlia de Dirceu, a obra de Toms Antnio de Gonzaga, se enquadra
exatamente nesse estilo de poca: o Neoclassicismo ou por outros
chamado de Arcadismo. Sua primeira edio, constando apenas da
Parte I (23 liras), foi editada em Lisboa, em 1792, saindo a Parte II,
tambm em Lisboa, em 1799. Com relao Parte III, que muitos
julgam apcrifa, Rodrigues Lapa considera autntica a edio de 1812,
da Impresso Rgia.
CARACTERSTICAS MARCANTES DA OBRA
1) Uma das mais exploradas caractersticas barrocas foi, sem

dvida, a suntuosidade e, de certo modo, a complicao, principalmente


da forma exterior (cf. cultismo), alm de empanar e perturbar a
limpidez e lgica do iderio clssico. Da o sentido pejorativo que teve
o Barroco naquela poca.
Um dos postulados bsicos de Neoclassicismo exatamente a reao
ao preciosismo e confuso do estilo barroco, ou seja, o Neoclassicismo
significou antes de tudo, como a prpria palavra explicita, um retorno
ao equilbrio, simplicidade da linguagem e de idias da literatura
clssica quinhentista e greco-latina.
A imitao dos modelos clssicos volta tona, e a razo, mais uma vez,
tem dias de glria. Esse racionalismo, essa fundamentao racionalista,
na literatura configurada na aceitao e volta ao pensamento e cultura
clssica, tm confirmao de autores da poca, como Filinto Elsio, que
aconselhava:

Lede, que tempo, os clssicos honrados;


Herdai seus bens, herdai essas conquistas,
Que em reinos dos romanos e dos gregos
Com indefeso estudo conseguiram.
Vereis ento que garbo, que facndia
Orna o verso gentil quanto sem eles
delambido e peco o pobre verso.
Lede, que grande cegueira esse descuido.
Toms Antnio Gonzaga, como o mais rcade de nossos rcades leu
esses clssicos honrados e se mostra impregnado deles em muitas
liras de sua Marlia de Dirceu. A est a linguagem estereotipada da
mitologia, do retrato da mulher ideal que, no fundo, so decorrncias
do imperativo da razo e da lgica: se um princpio qualquer era vlido
para os antigos (porventura autoridades do assunto), tinha que s-lo
tambm para os novos. Se os antigos usaram uma determinada forma
potica e a cultivaram, o mesmo deveriam fazer os novos. Da a
estereotipia de linguagem e tambm de assunto.
Assim, como poeta integrado no esprito neoclssico e arcdico que
Gonzaga, uma das maiores expresses literrias da poca, descreve
Marlia: mulher nvea, de cabelos longos e louros. assim que
Gonzaga descreve Marlia na primeira lira da Parte I. No importava
que Marlia fosse brasileira e morena, como o poeta a descrever na lira
seguinte (I, 2). Era, talvez, mais importante estar integrado no esprito e
convenes do Arcadismo.
"Os teus olhos espalham luz divina,
A quem a luz do Sol em vo se atreve;
Papoula, ou rosa delicada, e fina,
Te cobre as faces, que so cor de neve.

Os teus cabelos so uns fios d'ouro;


Teu lindo corpo blsamos vapora.
Ah! no, no fez o Cu, gentil Pastora,
Para glria de Amor igual tesouro.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!"
Sem dvidas, outras descries idealizadas como esta podem ser
notadas no livro. s ler com ateno e esprito crtico.Mas, como
falamos, outro postulado esttico, racionalmente aceito na poca, era a
mitologia. Seria ocioso mostrar os valores e referncias mitolgicas no
livro, dada a presena avassaladora dos deuses do Olimpo,
principalmente Cupido com suas setas mortais e Vnus que est sempre
cotejada com Marlia, a quem esta sempre vence pela beleza divinal:
"O destro Cupido um dia
Por fazer pensar a todos
Extraiu mimosas cores
No seu liso centro escreve
De frescos lrios,e rosas,
Um letreiro, que pergunta:
De jasmins, e de outras flores.
'Este espao a quem se deve?'
Com as mais delgadas penas Vnus, que viu a pintura,
Usa de uma, e de outra tinta,
E leu a letra engenhosa,
E nos ngulos do cobre
Ps por baixo: 'Eu dele cedo;
A quatro belezas pinta.
D-se a Marlia formosa'"
Outro excelente exemplo, em que o poeta perpassa a sua viso do
mundo filtrada pela tica mitolgica, a lira 25 (Parte I).
2) O Racionalismo outro elemento decorrente da volta ao passado
clssico. Destacamo-lo aqui, dada a sua importncia como principal
esteio da ideologia neoclssica. J falamos atrs, da complicao do
pensamento, da linguagem, das idias do estilo barroco. A esta
complicao se ops a lgica - clara, lmpida, cristalina do
Neoclassicismo, que se revela pela simplicidade de raciocnio, que
claro e lgico, como se pode entrever na argumentao da Lira VIII
(Parte I):
"J viste, minha Marlia,
As grandes Deusas do Cu
Avezinhas, que no faam
Sentem a seta tirana
Os seus ninhos no vero?
Da amorosa inclinao.
Aquelas, com quem se enlaam,
Diana, com ser Diana,
No vo cantar-lhes defronte
No se abrasa, no suspira
De mole pouso, em que esto? Pelo amor de Endimio?
Todos amam: s Marlia
Todos amam: s Marlia
Desta Lei da Natureza
Desta Lei da Natureza
Queria ter iseno?
Queria ter iseno?
Se os peixes, Marlia, geram
Nos bravos mares, e rios,

Desiste, Marlia bela,


De uma queixa sustentada

Tudo efeitos de Amor so.


S na altiva opinio.
Amam os brutos mpios,
Esta chama inspirada
A serpente venenosa,
Pelo Cu; pois nela assenta
A ona, o tigre, o leo.
A nossa conservao.
Todos amam: s Marlia
Todos amam: s Marlia
Desta Lei da Natureza
Desta Lei da Natureza
Queria ter iseno?
No deve ter iseno."
3) O Bucolismo na poesia arcdica tambm uma decorrncia da
volta ao passado clssico quinhentista e greco-latino. Fundamentado
nos autores buclicos, o Neoclassicismo fez dessa matria uma de suas
principais temticas poticas. A poesia pastoril ou buclica, sem
dvida, no apenas um postulado esttico a que devia seguir o poeta.
Chegou mesmo a representar uma idealizao da vida, inclusive, numa
tentativa de identificao com os modelos gregos, os poetas arcdicos
chegaram a usar nomes de pastores: Gonzaga (Dirceu), Cludio
(Glauceste/Alceste), Baslio da Gama (Termindo Siplio).
A prpria criao de arcdias (da o nome Arcadismo para este estilo'de
poca) mostra muito bem essa idealizao da vida campesina.
Mostrar o bucolismo de Marlia de Dirceu demonstrar o bvio, dado o
predomnio quase que total da atmosfera pastoril nas liras, sobretudo na
Parte I:
"Eu, Marlia, no sou algum vaqueiro,
Que viva de guardar alheio gado;
De tosco trato, d'expresses grosseiro,
Dos frios gelos, e dos sis queimado,
Tenho prprio casal, e nele assisto;
D-me vinho, legume, fruta, azeite;
Das brancas ovelhinhas tiro o leite,
E mais as finas ls, de que me visto.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!
Eu vi meu semblante numa fonte,
Dos anos inda no est cortado:
Os Pastores, que habitam este monte,
Respeitam o poder do meu cajado:
Com tal destreza toco a sanfoninha,
Que inveja at me tem o prprio Alceste:
Ao som dela conserto a voz celeste;
Nem canto letra, que no seja minha.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!
Irs divertir-te na floresta,
Sustentada, Marlia, no meu brao;
Ali descansarei a quente sesta,

Dormindo um leve sono em teu regao.


Enquanto a luta jogam os Pastores,
E emparelhados correm nas campinas,
Toucarei teus cabelos de boninas,
Nos troncos gravarei os teus louvores.
Graas, Marlia bela,
Graas minha Estrela!" (Lira 1)
4) Convvio com a Natureza. Aceitando o conceito de arte como
imitao da natureza, os autores neoclssicos procuram valoriz-la,
recriando-a atravs de escries em que era embelezada em seus
aspectos considerados apoticos. A natureza dos rcades era, pois, a
verossmil e no a real, de natureza universal e aceita como a ideal.
Sem dvida, o convvio com a natureza se fundamenta numa postura de
bastante voga na poca: o "fugere urbem" (=fugir da cidade), que
exatamente a busca da simplicidade manifestada atravs do bucolismo.
Muitas vezes, a natureza chega a exercer o papel de confidente, como
nos sonetos de Cludio Manoel da Costa, onde a natureza participa da
desventura amorosa do poeta, escutando as suas lgrimas e recolhendo
os seus soluos:
"Grutas, troncos, penhascos da espessura,
Se o meu bem, se a minha alma em vs se esconde,
Mostrai, mostrai-me a sua formosura."
Em Gonzaga, se a natureza no exerce o papel de confidente como em
Cludio, est presente de modo avassalador, como cenrio dos seus
idlios e devaneios amorosos, a ponto de transformar a ngreme e
montanhosa Vila Rica em doces e amenos campos de pastagens ("locus
amoenus"), onde vivem os pastores e seus rebanhos. A presena da
natureza nas liras uma constante: a natureza verossmil, idealizada no a verdadeira, como se pode notar na lira 5 (I):
"Aqui um regato
Mas como discorro?
Corria sereno
Acaso podia
Por margens cobertas
J tudo mudar-se
De flores, e feno:
No espao de um dia?
A esquerda se erguia
Existem as fontes,
Um bosque fechado,
E os feixos copados;
E o tempo apressado,
Do flores os prados,
Que nada respeita,
E corre a cascata,
J tudo mudou.
Que nunca secou.
So estes os stios?
So estes os stios?
So estes; mas eu
So estes; mas eu
O mesmo no sou.
O mesmo no sou.
Marlia, tu chamas?
Marlia, tu chamas?
Espera, que eu vou
Espera, que eu vou."

5) Manifestaes Pr-Romnticas. fato incontestvel o carter


transitrio do Arcadismo ou Neoclassicismo, principalmente com
poetas da categoria de um Bocage ou de um Gonzaga. Assim, "ao
mesmo tempo que se busca o primado absoluto da razo, cultiva-se o
sentimento, a sensibilidade, o irracionalismo" (Afrnio Coutinho) caractersticas tipicamente romnticas. Vimos atrs o retrato
estereotipado de Marlia. Vejamos agora como o poeta se desprende dos
clichs e convenes arcdicas, numa visvel atitude romntica (I, 2):
"Pintam, Marlia, os Poetas
A um menino vendado,
Com uma aljava de setas
Arco empunhado na mo;
Ligeiras asas nos ombros,
O tenro corpo despido,
E de Amor, ou de Cupido
So os nomes, que lhe do.

Porm eu, Marlia, nego,


Que assim seja Amor; pois ele
Nem moo, nem cego,
Nem setas, nem asas tem.
Ora, pois, eu vou formar-lhe
Um retrato mais perfeito
Que ele j feriu meu peito;
Por isso o conheo bem."

E o que dizer do tom confessional e plangente, da sensibilidade e


emoo, da cor local existente em muitas liras do livro? - Sem dvida,
so caractersticas decisivamente romnticas. o Romantismo que est
chegando. No se pode, absolutamente, dizer que o poeta est preso s
limitaes neoclssicas. As asas da imaginao e da liberdade criadora
estavam nascendo! Com mais um pouco, o poeta estaria navegando por
esferas nunca dantes navegadas: a esfera do sonho e da imaginao; da
emoo e do subjetivismo, que se revelam sobretudo na Parte II, onde
Gonzaga vai se libertando de Dirceu e chega mesmo a predominar
sobre Marlia.
Assim, concluindo, podemos dizer que a poesia neoclssica em
Gonzaga "apresenta duas faces contrastantes e complementares: quando
imita os moldes clssicos e quinhentistas, arcdica propriamente dita,
ou neoclssica; quando reflete as novas inquietaes que preparavam a
ecloso do Romantismo, pr-romntica " (Massaud Moiss).
O ESTILO DE GONZAGA NAS LIRAS
No prefcio Marlia de Dirceu (Lisboa, 1957), Rodrigues Lapa,
comentando o estilo de Gonzaga, afirma que "no a persistncia dos
elementos tradicionais da poesia, mais ou menos pessoalmente
elaborados, que nos do definitivamente o seu estilo. Este consiste
sobretudo nas novidades sentimentais e concepcionais que trouxe para
uma literatura, derrancada no esforo de remoer sem cessar a
antiguidade. Um amor sincero, na idade em que o homem sente fugirlhe o ardor da mocidade, e uma priso injusta e brutal - foram estas
duas experincias que fizeram desferir lira de Dirceu acentos novos.
Estamos ainda convencidos de que o clima americano, mais arejado e
mais forte, contribuiu poderosamente para a revelao desse estilo, em
que se sentem j nitidamente os primeiros rebates do romantismo e a

impresso iniludvel das idias do tempo."Partindo daqui, podemos


apontar trs fatores bsicos que contriburam para a individualidade
potica de Gonzaga: o romance com a menina Maria Dorotia; a priso
injusta e brutal, como inconfidente; e a magia da natureza e do clima
tropical.
Aqui vale ressaltar tambm a influncia de Cludio Manoel da Costa
(Glauceste ou Alceste, nas liras) a quem o poeta devotava grande
amizade e admirao, e que Antnio Cndido defende como elemento
fundamental na criao das liras gonzagueanas: "sem Dorotia e sem
Cludio no teramos a sua obra" - a primeira como fonte de inspirao:
"o amor"; o segundo como elemento policiador de seus versos: "a
tcnica".
A presena de Maria Dorotia Joaquina de Seixas - sob o nome pastoril
de Marlia - fato insofismvel; o lirismo amoroso e idlico tecido
volta de uma experincia concreta - a paixo, o noivado, a separao -
igualmente fato inegvel e insofismvel: o tema do livro , pois,
Marlia, sinnimo de Amor - fonte inspiradora do poeta, quer como
mulher fsica e concretamente sentida, quer como uma vaga pastorinha
- objeto ideal de poesia que vai e vem como peteca: por isso mesmo,
ora loura, ora morena, como j vimos.
Ademais, sob essa mesma Marlia, sentida de carne e osso (cf. I, 14
outras) ou idealizada como esposa dedicada e firme (cf. II, 4), podem
esconder pedaos de Lauras, Nises ou Elviras, como revela a Lira 5 da
Parte III (confronte-se com I, 1).
Assim, negar a presena fsica e concreta de Maria Dorotia nas liras
incorrer em to grasso engano quanto negar a presena da pastora
Marlia: ambas tm um lugar ao sol nas liras, assim como tm presena
garantida no livro o poeta ouvidor Toms Antnio Gonzaga e o pastor
Dirceu.
A influncia de Cludio Manuel da Costa nas liras fato que Antnio
Cndido defende com fortes argumentos. Com efeito, h diversas
referncias nas liras e Cludio (Glauceste ou Alceste) como:
a) elogiando-o pela sua posio que considerava superior (I, 31):
"Porm que importa
no valhas nada
seres cantada
do teu Dirceu?
Tu tens, Marlia,
cantor celeste;
o meu Glauceste
a voz ergueu:
ir teu nome
aos fins da terra

e ao mesmo Cu."
b) na lira 1 (I), onde traa o prprio perfil, manifesta o orgulho de
ser admirado pelo "poeta das lgrimas tristes":
"Com tal destreza toco a sanfoninha
que inveja at me tem o prprio Alceste."
c) comovente a bela tambm a amizade que unia os dois poetas,
como se pode ver na lira 12 (II):
"Quando passar pela rua
o meu companheiro honrado,
sem que me vejas com ele
caminhar emparelhado,
tu dirs: No foi tirana
somente comigo a sorte;
tambm cortou desumana
a mais fiel unio."
O mais curioso dessa amizade, como observa Rodrigues Lapa, " que
Cludio Manuel da Costa, ao tempo que Gonzaga escrevia estes versos
(na priso), estava denunciando o amigo como comprometido na
conjura!"
Segundo ainda Antnio Cndido esta amizade contribuiu grandemente
para a individualidade e naturalidade do estilo de Gonzaga: "Mais
notvel se torna o calor dessa fraternidade sem cimes, se repararmos
que Gonzaga vinha de certo modo superar a obra de Cludio, trazendo
literatura luso-brasileira um tom moderno dentro do Arcadismo,
deslocando para um plano mais individual e espontneo a naturalidade,
que na gerao anterior ainda quase acadmica." Assim, Cludio nem
combatia nem rejeitava essas manifestaes, espontneas e inovadoras.
"Pelo contrrio, emenda os versos do amigo, certamente entusiasmado
e rejuvenescido pelo seu cristalino frescor; e, quem sabe, sentindo neles
a conseqncia natural da reforma que ajudara a empreender, trinta
anos antes, em busca da naturalidade."
A "priso brutal e injusta" contribuiu, igualmente, conforme Rodrigues
Lapa, para novos acentos, singulares tonalidades da poesia
gonzagueana: amargurado pela incompreenso e injustia dos homens,
a poesia de Gonzaga expressa a dura realidade circundante. Traduz o
estado de esprito do tempo que passou na priso. Para abrandar o seu
martrio apenas uma realidade existe: a doce lembrana de Marlia.
Colocado face a face com a realidade brutal, ganha a sua poesia novos
acentos, maior autenticidade, dissipando-se, em parte, aquele idealismo
e convencionalismo dominante na Parte I. E assim, pelo tom
confessional e plangente, pela presena de saudade, ganha a sua poesia
maior dose de individualidade e naturalidade, podendo muitas liras ser

arroladas no pr-romantismo, como estes versos da lira 2, (II):


"Eu tenho um corao maior que o mundo,
tu, formosa Marlia, bem o sabes:
Um corao, e basta,
onde tu mesma cabes."
Nascido em Portugal (Porto), o luso-brasileiro Gonzaga no poderia
ficar indiferente paisagem brasileira. Na sua poesia, a natureza tem
presena garantida, como j ressaltamos, desde a cor local da famosa
lira 3, (III), at a viso que revela "um estado de alma", ainda de
"inspirao puramente romntica" como se pode notar na lira 5, (I):
"Os stios formosos,
que j me agradaram,
ah! no se mudaram;
mudaram-se os olhos,
de triste que estou.
So estes os stios?
So estes, mas eu
o mesmo no sou.
Marilia, tu chamas!
Espera, que eu vou."
Ainda com relao ao estilo de Gonzaga, podemos notar a presena de
alguns aspectos lingsticos que sobressaem nas suas liras, como a
predileo por certas palavras ("beio" para "lbios", "discurso" para
"juzo", "inteligncia" etc.); inverses ("so que os de Apolo mais
belos"); a repetio de vocbulos, numa tcnica superlativa sui-generis,
como:
"Ah! enquanto os destinos impiedosos
no voltam contra ns a face irada,
faamos, sim, faamos, doce amada,
os nossos breves dias mais ditosos."
E assim em muitas outras passagens.
ESTRUTURA DAS LIRAS DE GONZAGA
Com relao estrutura das liras gonzagueanas, podemos dizer que se
distribuem por duas partes, visto ser a terceira constituda de
composies que pertencem primeira ou segunda partes, alm de
trazer outras espcies literrias que esto fora do objeto do nosso
estudo: os sonetos e as odes.
Parte I. Na primeira parte (anterior priso) mostra-se o poeta cheio de
esperanas, fazendo projetos conjugais, defendendo o ideal de vida

burgus. De um modo geral, predomina o convencionalismo arcdico,


embora possamos j constatar a presena de manifestaes prromnticas que se acentuaro na Parte II. A, com efeito, se constata
mais intensamente a presena da mitologia, do bucolismo, da imitao,
do racionalismo - postulados estticos caracterizantemente arcdicos e
neoclssicos.
Nesta primeira fase, conforme Antnio Cndido, "denota preferncia
pelo verso leve, tratado com facilidade", como revela essa odezinha de
sabor anacrentico (I, 4):
"Se algum te louvava,
De gosto me enchia;
Mas sempre o cime
No rosto acendia
Um vivo calor
Marlia, escuta
Um triste Pastor.

Se estavas alegre,
Dirceu se alegrava;
Se estavas sentida,
Dirceu suspirava
fora da dor.
Marlia, escuta
Um triste Pastor."

Parte II. A segunda parte das liras traz a marca dos dias de masmorra,
longe de sua pastora e de seu rebanho, curtindo a amargura da priso.
Da o carter nitidamente pr-romntico que perpassa as diversas liras
que a constituem e que nos lembra Casimiro de Abreu, posteriormente,
com sua poesia da saudade.
A dimenso onrica de que est impregnada esta segunda parte outro
elemento decisivamente pr-romntico: o poeta vive de sonhos ou do
tempo passado. Veja-se neste sentido a lira 9, onde conclui o poeta:
"Assim vivia...
Hoje os suspiros
O canto mudo;
Assim, Marlia,
Se acaba tudo."
curioso observar na Parte II o emprego do verbo no passado: o poeta
vive de lembranas e recordaes passadas. A realidade que o cerca o
mal presente. interessante observar, neste sentido, a lira 15, onde o
poeta revive o mesmo ambiente buclico que envolve a lira 1, (I) - do
bem passado. Mas note-se que o poeta jamais perde a esperana de
rever Marlia, de reconstruir tudo - porque cr na sua inocncia:
"Ah! minha Bela; se a Fortuna volta,
Se o bem, que j perdi, alcano, e provo;
Por essas brancas mos, por essa faces
Te juro renascer um homem novo;
Romper a nuvem, que os meus olhos cerra,
Amar no Cu a Jove, e a ti na terra."

Enfim, ocioso ressaltar as recordaes do bem passado e a brutal


realidade do mal presente. As primeiras, o poeta as revive oniricamente,
a segunda, embora sempre esperanoso, levava o poeta, muitas vezes,
revolta (II, 16):
"A quanto chega
A pena forte!
Pesa-me a vida,
Desejo a morte,
A Jove acuso,
Maldigo a sorte,
Trato a Cupido
Por um traidor.
Eu j no sofro
A viva dor."
Do ponto de vista tcnico, preciso que se ressalte aqui tambm a
estrutura mtrica das liras. Conforme observa Cavalcnti Proena, "a
versificao pouco variada e, a par dos versos de quatro slabas,
melhor ditos clulas mtricas, vm a redondilha menor, com acentuao
na 2. e 5 slabas; o herico quebrado, sempre em combinao; a
redondilha maior; o decasslabo."
Assim, exemplificando, temos:
a) tetrasslabo (quatro slabas):
"A/mi/nha a/ma/da
/mais/for/mo/sa,
Que/bran/co/l/rio
Do/bra/da/ro/sa"
b) pentasslabo ou redondilha menor (cinco slabas):
"Mal/vi/o/teu/ros/to,
O/san/gue/ge/lou/-se,
A/ln/gua/pren/deu/-se,
Tre/mi,/e/mu/dou/-se,
Das/fa/ces/a/cor"
c) heptasslabo ou redondilha maior (sete slabas):
"Tem/re/don/da e/li/sa/tes/ta
Ar/que/a/das/so/bran/ce/lhas
A/voz/mei/ga a/vis/ta ho/nes/ta
E/seus/o/lhos/so/uns/sis"
d) decasslabo (dez slabas) com herico quebrado ou hexasslabo (seis
slabas):
"/cer/to/mi/nha a/ma/da/sim//cer/to
Qu'eu/as/pi/ra/va/va a/ser/de um/ce/tro/o/do/no;
Mas/es/te/gran/de im/p/rio/que eu/fir/ma/va

Ti/nha em/teu/pei/to o/tro/no"


PRESENAS MARCANTES NAS LIRAS
Vamos tentar esboar aqui o retrato e caracteres de algumas figuras que
transparecem nas liras de Gonzaga, catalisadas pela pastora Marlia
(Maria Dorotia Joaquina de Seixas) e o pastor Dirceu (Toms Antnio
Gonzaga), alm de outro pastor Glauceste ou Alceste (Cludio Manuel
da Costa) que reponta aqui e ali nas liras, como j ressaltamos.
a) Maria Dorotia Joaquina de Seixas (Marlia). J falamos de Marlia
ao longo deste comentrio. Parece-nos que ficou claro o retrato de
Marlia (figura vaga, sem existncia concreta - objeto ideal de poesia) e
o de Maria Dorotia (amada de Gonzaga, menininha de 17 anos que faz
o poeta quarento vibrar, como na Lira 14 (I)) e outras. Alm de outras
indicaes, veja-se a lira 2 (I), que traa o perfil da amada do poeta.
b) Toms Antnio Gonzaga (Dirceu). Sem dvida, pode-se afirmar que
as liras so a expresso do "eu" do poeta, onde se revela altivo e
apaixonado. Fala com naturalidade e abundncia da sua inteligncia,
posio social, prestgio, habilidades (cf. I, 1). Preocupa-se com a
aparncia fsica e a eroso da idade (cf. I, 14 e 18); com o conforto,
futuro, planos, glria (cf. II, 15) etc. A esse propsito, Antnio Cndido
observa que "talvez a circunstncia de namorar uma adolescente rica
(ele, pobre e quarento) tenha exarcebado essa tendncia, que seria
alm disso exibicionismo compreensvel de homem apaixonado."
Por outro lado, impressionam a firmeza e a sabedoria reveladas nas
liras da priso: "nenhum momento de desmoralizao ou renncia;
sempre a certeza da sua valia, a confiana nas prprias foras". o
pastor Dirceu que se "despastoraliza", tornando-se cada vez mais o
poeta Toms Antnio Gonzaga, que se exterioriza e que confia na sua
inocncia.
c) Cludio Manuel da Costa (Glauceste ou Alceste). J vimos a
presena de Cludio nas liras e a amizade que unia os dois poetas, em
que se nota tambm a admirao que Gonzaga nutria pelo poeta mais
velho. Outra referncia a Cludio pode-se ver na lira 7 (II), onde
Gonzaga parece ignorar a priso e morte do grande amigo.
d) Na lira 38 (II), onde Gonzaga faz a justificao da sua inocncia, h
uma aluso a Tiradentes, cabea da conjurao, que era tido por todos
como alucinado:
"Ama a gente assisada
A honra, a vida, o cabedal to pouco,
Que ponha uma ao destas
Nas mos dum pobre, sem respeito e louco?"

A lira 23 (II) um elogio ao Visconde de Barbacena, governador de


Minas, destinada a captar-lhe a benevolncia. O visconde foi quem
mandou prender Gonzaga mas fora-lhe um dos amigos mais caros.
PROF. TEOTNIO MARQUES FILHO
Mensagem (livro)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa

Fernando Pessoa em infogravura de Joo L. Roth.


Mensagem o mais clebre dos livros do poeta portugus Fernando Pessoa, e o nico
que ele publicou em vida, se descontarmos os livros de poemas em ingls. Composto
por 44 poemas, foi chamado pelo poeta de "livro pequeno de poemas". Publicada em
1934, quase um ano antes da morte do autor, a obra trata do glorioso passado de
Portugal de forma apolgica e tenta encontrar um sentido para a antiga grandeza e a
decadncia existente na poca em que o livro foi escrito.
Glorifica acima de tudo o estilo camoniano e o valor simblico dos heris do passado,
como os Descobrimentos portugueses. apontando as virtudes portuguesas que
Fernando Pessoa acredita que o pas deva se "regenerar", ou seja, tornar-se grande como
foi no passado atravs da valorizao cultural da nao.
O poema mais famoso do livro Mar Portugus.
Criao
O ttulo original do livro era Portugal. Influenciado por um amigo, Pessoa considera
"Mensagem" um ttulo mais apropriado, pelo nome "Portugal" se encontrar
"prostitudo" no mais comum dos produtos. Pessoa constri a palavra "mensagem" a
partir da expresso latina: Mens agitat molem, isto , "A mente move a matria", frase
da histria de Eneida, de Virglio, dita pela personagem Anquises quando explica a
Enias o sistema do Universo. Pessoa no utiliza o sentido original da frase, que
denotava a existncia de um princpio universal de onde emanavam todos os seres.

Segundo uma carta datada de 13 de Janeiro de 1935 a Adolfo Casais Monteiro,


Mensagem foi o primeiro livro que o poeta conseguiu completar. Pessoa mesmo explica
que esse facto demonstra o porqu de no ter publicado outro livro como a prosa de um
de seus heternimos ou a poesia em seu prprio nome.[1]
Numa carta de 1932 de Pessoa a Joo Gaspar Simes, seu primeiro bigrafo, vemos que
a inteno do poeta era publicar primeiramente a Mensagem para somente mais tarde
divulgar outras obras como o Livro do Desassossego, do semi-heternimo Bernardo
Soares, e a poesia dos heternimos.[2]
Foi publicado primeiramente em Dezembro de 1934, com edio da Parceria Antnio
Maria Pereira, em Lisboa. A segunda edio, de 1941, possui correces feitas por
Pessoa primeira edio e foi editada pela Agncia Geral das Colnias.
Um ms aps a sua primeira publicao, ganhou o prmio na segunda categoria do
Secratariado de Propaganda Nacional (SPN) que o premiou com o mesmo valor em
dinheiro da primeira categoria.[3]

== Estrutura ==
Trata-se de um livro que revisita e, em boa parte, cria, uma mitologia do passado
herico de Portugal, repleta de smbolos, sebastianista, e que foi depois em grande parte
incorporada na ideologia oficial da ditadura Salazarista.
Est dividido em trs partes, com uma nota preliminar antecedendo-as. Todas elas,
incluindo a nota preliminar, possuem epgrafes em latim. A primeira, Braso, utiliza os
diversos componentes das armas de Portugal para revisitar algumas personagens da
histria do pas. A segunda, Mar Portugus, debrua-se sobre a poca das grandes
navegaes, batendo porta de figuras como o Infante D. Henrique, Vasco da Gama e
Ferno de Magalhes, mas no se limitando a elas. A terceira, O Encoberto, a parte
mais marcadamente simblica e sebastianista, voltando, ainda a falar de outras figuras
da histria de Portugal. O termo "O Encoberto" uma designao ao antigo rei de
Portugal D. Sebastio I, o que demonstra sebastianismo.Sendo tambm uma
desintregao,mas tambm toda ela cheia de avisos ,fortes pressentimentos,de foras
latentes prestes a virem luz: depois da noite e tormenta ,vem a calma e a antemanh(estes so os tempos)
Estes 44 poemas agrupados em 3 partes, representam as trs etapas do Imprio
Portugus: Nascimento, realizao e morte, seguida de um renascimento.
Braso - informaes sobre a formao da nacionalidade, heris lendrios e histricos.
Mar Portugus - descobertas, aventura martima, conquista do imprio, (Deus quer, o
Homem sonha, a Obra nasce: Tudo vale a pena quando a alma no pequena) nsia do
desconhecido e esforo herico da luta com o mar.

O Encoberto - morte das energias de Portugal simbolizada pelo nevoeiro. Afirmao do


Sebastianismo. Pas na estagnao espera do ressurgir, do aparecer da Nova Luz
(Quinto Imprio).
[editar] Curiosidades
O primeiro poema, O Infante, da segunda parte, Mar Portugus, tornou-se
posteriormente msica na voz de Dulce Pontes.

UMA CARTA DE AMOR


PR. ALEJANDRO BULLN

"Voc j tem uma Bblia? Que base temos para afirmar que este livro a Palavra de Deus?
No poderia ter sido escrita por homens espertos para enganar os crdulos? Por que em lugar
de deixar um livro escrito, Deus no se comunica pessoalmente com Seus filhos?

O texto para a mensagem : "Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim
pela virao do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por
entre as rvores do jardim. E chamou o Senhor Deus ao homem, e lhe perguntou: Onde
ests? Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive medo e me
escondi". (Gnesis 3:8-10)

Esta talvez uma das passagens mais tristes da Bblia porque mostra o incio da tragdia
humana. Deus tinha criado o homem para viver com Ele num clima de companheirismo, de
amor e de comunho, mas parece que o homem no entendeu o propsito da vida.

Cristianismo, meu amigo, o companheirismo com Jesus. A vida crist uma vida de
comunho com Cristo. por isso que somos chamados cristos. Cristo vem da palavra
Cristo. Cristianismo no simplesmente pertencer a uma igreja, nem viver desesperado
apenas para cumprir determinadas normas, regulamentos e leis. Cristianismo no viver
preocupado s em portar-se bem. Cristianismo em primeiro lugar e acima de tudo, viver
uma vida de companheirismo, de comunho e de amor com Cristo. A obedincia, o bom
comportamento, a boa conduta, o pertencer a uma igreja, tudo isso ser resultado do
cristianismo.

A passagem bblica do incio expressa a tragdia da humanidade. Ela mostra Satans


colocando-se entre o Criador e a criatura, e semeando a dvida e a desconfiana. Quando
Deus criou o mundo, Ele conversava com Seus filhos face a face. Podia abra-los, beij-los
e andar de mos dadas com eles. Era uma vida de comunho maravilhosa. Mas o inimigo
apareceu e separou o homem de Deus, o filho do Pai, a criatura do Criador. O texto bblico
diz que quando Deus visitou o jardim naquela tarde, o filho, que em outros tempos corria
para Seus braos e O abraava com amor, desta vez correu e se escondeu da presena dEle.

Essa a tragdia do pecado. Amigo querido, Deus nos criou para viver uma vida de
companheirismo com Ele. Se vivssemos cada dia com Ele, nosso lar no estaria caindo aos
pedaos, nossos filhos no estariam abandonando o lar, no viveramos escravizados,
amarrados a vcios, a pensamentos e sentimentos que no conseguimos deixar e que nos
prejudicam. No andaramos atormentados pelo complexo de culpa, no nos sentiramos
sozinhos, abandonados, rejeitados. No andaramos pela vida sentindo que ningum nos d
uma oportunidade. No sentiramos vontade de chorar, no sentiramos angstia no corao
porque Jesus nos preencheria.

Mas o inimigo separou o homem de Deus e quando o Pai visitou o jardim, Ado e Eva
tiveram que se esconder. No conseguiam mais olhar nos olhos do Pai. medida que o
tempo foi passando, o homem s conseguia ouvir a voz de Deus, j no podia mais v-Lo. E
com o passar do tempo, o pobre ser humano comeou a ter medo at de ouvir a voz de Deus.

Foi isso o que aconteceu no Sinai quando Deus quis se comunicar com o Seu povo. Os filhos
de Israel correram at Moiss e lhe suplicaram: "Disseram a Moiss: Fala-nos tu, e te
ouviremos; porm no fale Deus conosco, para que no morramos". (xodo 20:19)

A partir desse momento o povo j nem sequer podia ouvir a voz do Pai. Que tragdia! Era
algo terrvel para Deus. Ser que Ele teria que ficar em silncio para sempre? No, Deus no
pode ficar sem comunicar-se com Seus filhos.

Foi por isso que Deus teve que fazer algo interessante. Ele escolheu determinados homens
que viviam uma vida maravilhosa de comunho com Ele, confiou-lhes a Sua Palavra e
revelou-lhes Sua mensagem de amor para a raa humana. Esses santos homens de Deus
escreveram os sonhos, as vises e as mensagens dadas por Deus e nos deixaram na forma
deste livro que chamamos a "Sagrada Escritura", ou a "Santa Bblia", ou a "Palavra de Deus",
ou "Escrito Sagrado".

Mas existem hoje, muitos homens sinceros que se perguntam: "Por que tenho que acreditar
que a Bblia a Palavra de Deus? No poderia ter sido um grupo de gente esperta que
escreveu este livro a fim de enganar os ingnuos? Que provas, que argumentos, que base
temos para aceitar que a Bblia a Palavra de Deus"?

Talvez voc, meu amigo, seja uma dessas pessoas sinceras que j ouviu tantas vezes falar da
Bblia, mas nunca pegou uma delas nas suas mos, nunca a abriu nem a leu porque tem
preconceitos. Talvez voc pense que este um livro de mitologias, fbulas, lendas e histrias.
Que base tenho eu para afirmar que este livro a Palavra de Deus?

O primeiro argumento que tenho a declarao dos prprios escritores bblicos. Cada vez
que eles comeam a escrever, dizem assim: "Palavra de Deus que veio a mim". "Palavra de
Deus que veio ao profeta Isaas". "Palavra de Deus que veio ao profeta Jeremias". Eles
afirmam que falaram porque foram inspirados por Deus. O apstolo Paulo na epstola a
Timteo disse: "Toda Escritura inspirada por Deus..." (II Timteo 3:16)

O apstolo So Pedro disse: "... sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da
Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada
por vontade humana, entretanto homens (santos) falaram da parte de Deus movidos pelo
Esprito Santo". (II Pedro 1:20,21)

Voc pode estar pensando: "Pastor, esse no um bom argumento. Eu tambm posso
escrever um livro e colocar: Palavra de Deus que veio a mim em sonhos e vises e s por
isso o senhor vai acreditar"? Muito bem. Este no o nico motivo que me leva a aceitar a
Bblia como a Palavra de Deus.

O segundo argumento o argumento da prpria cincia. A cincia prova que este livro a
Palavra de Deus. Como? Preste ateno: durante anos a cincia acreditou que a Terra era

plana. Antes de Cristvo Colombo descobrir que a Terra era redonda, a cincia dizia que a
Terra era plana, e que os barcos no mar desapareciam porque chegavam ao fim da Terra e
caam num precipcio. Acredito que alguns de vocs estudaram isso. A cincia dizia: a Terra
plana, mas a Bblia j estava escrita naquela poca. E sabe o que a Bblia diz em Isaas? "Ele
o que est assentado sobre a redondeza da terra, cujos moradores so como gafanhotos;
ele quem estende os cus como cortina, e os desenrola como tenda para neles habitar..."
(Isaas 40:22)

A Bblia diz que a Terra era redonda e a cincia afirmava que no. Mas em 12 de outubro de
1492, Cristvo Colombo chegou Amrica e provou para o mundo que a Terra era redonda.
A Bblia tinha razo.

Quer outro fato? Durante anos, a cincia dizia que a Terra era sustentada por colunas. Outros
afirmavam que era carregada por Hrcules. E existiam tambm os que acreditavam que a
Terra era sustentada por uma tartaruga e os terremotos aconteciam cada vez que a tartaruga
dava um passo. Mas a Bblia j estava escrita e a Bblia diz o seguinte no livro de J: "Ele
estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada". (J 26:7)

A Bblia tinha razo mais uma vez. A terra est suspensa no nada.

E o que dizer das profecias bblicas que se cumpriram? Os seres humanos hoje tm vrias
teorias em relao ao fim do mundo. Existem os que acham que o mundo vai acabar com a
exploso demogrfica e que vai chegar um momento em que a produo no vai ser
suficiente para atender as necessidades da populao e talvez os homens tenham que se
devorar uns aos outros para poder sobreviver.

Outros acham que o mundo vai acabar por causa da poluio. O homem no cuida do planeta
em que vive, polui tudo e um dia vai envenenar a atmosfera, a terra, a gua. Dessa maneira, o
mundo entrar num caos e acabar. H ainda os que acreditam que o mundo acabar com a
terceira guerra mundial. Algo como uma bomba atmica ou uma guerra nuclear. Outros
voltam sua ateno para o espao, pensando que tudo se acabar quando a Terra bater contra
um outro planeta sem rumo. Enfim, cada ser humano tem a sua prpria idia em relao ao
fim do mundo.

Eu, pessoalmente, olho para o futuro e sorrio. No me apavoro com a poluio, nem com a
bomba atmica, nem com os flagelos. No me assusto com a fome que pode vir quando a
populao crescer muito. No temo o futuro porque tenho a Palavra de Deus.

Quando a cincia dizia que a Terra era plana, a Bblia afirmava que era redonda; e o tempo
provou que a Bblia tinha razo. Quando a cincia dizia que a Terra era sustentada por algo, a
Bblia dizia que estava suspensa no espao e o tempo provou que a Bblia tinha razo. Por
que teria que me preocupar com relao ao futuro, se na Bblia est descrita a histria do
mundo desde o seu incio at o seu fim?

Hoje, por exemplo, um pas pode querer dominar o mundo e estabelecer um novo imprio
universal, mas a Bblia diz que isso no vai acontecer. A Palavra de Deus mostra que
levantou-se o Imprio Babilnico e caiu, veio depois o Imprio Medo-Persa e caiu, apareceu
o Imprio Grego e caiu, levantou-se, finalmente, o Imprio Romano e caiu, e a profecia
aponta que nunca mais se levantar outro imprio. No importa o pas que queira dominar o
mundo, a Bblia mostra o futuro. Suas profecias cumpriram-se maravilhosamente. Alis,
esto se cumprindo.

Voc acha que as greves, a luta entre o capital e o trabalho apareceram por acaso? Est tudo
profetizado na Bblia. Voc acha que essas chacinas que esto acontecendo no Rio e em
outras partes do mundo so coisas novas? Esto profetizadas na Bblia. Voc acha que pestes
como a AIDS so novidades? At isso est profetizado na Bblia. Voc quer conhecer
maiores detalhes? Consiga uma Bblia e comece a estud-la. Deus descreve tudo em Sua
Palavra.

Talvez voc esteja pensando: "Nostradamus tambm tem profecias que se cumprem". E
verdade, mas eu no acredito na Bblia como a Palavra de Deus s porque as profecias se
cumprem. Tenho mais um motivo: sua unidade. Moiss escreveu o primeiro livro, Joo
escreveu o ltimo. Entre Joo e Moiss h 15 sculos de separao. Moiss no conheceu
Joo; Mateus no conheceu Davi; Jonas no conheceu Elias; So Lucas no conheceu
Osias.

Muitos escritores da Bblia no se conheceram, mas se voc pega a Bblia e comea a l-la
desde a primeira at a ltima pgina, sentir que os 40 autores combinaram assim: "Eu
escrevo at aqui e voc continua". No so 66 livros e 40 escritores diferentes. D a
impresso de ser um s livro, escrito por um mesmo autor do princpio ao fim.

Quer um exemplo? Pois ento, eu abro a Bblia na primeira pgina, encontro a histria da
criao de Deus. Um mundo perfeito. Na segunda pgina posso ler a histria de como o
pecado entrou no mundo. Agora vou para penltima pgina da Bblia e encontro a descrio
do fim do pecado, e na ltima pgina a descrio de um mundo novamente perfeito. S que
Moiss e Joo no se conheceram. Houve 1500 anos de separao entre eles. Como que
combinaram para escrever a mesma coisa?

Entre a primeira e a ltima pgina est registrada a histria da humanidade, as nossas


necessidades, traumas e complexos. Homens bblicos so apresentados com suas paixes e
sua personalidade, para que cada um de ns encontrasse neles a nossa imagem e sentisse que
Deus est falando a ns e que no escreveu somente para os homens da antigidade. Acredito
que este livro a Palavra de Deus porque h uma mente divina inspirando a todos os
escritores bblicos.

Mas o grande motivo que me leva a aceitar a Bblia como a Palavra de Deus o seu poder
transformador.

Ao longo de minha vida tenho conhecido ladres, assassinos, viciados, incrdulos, ateus,
prostitutas, homossexuais, gente que, na opinio da sociedade, no tem recuperao; gente
perdida, gente acabada, lares desfeitos, bbados que maltratavam a esposa e filhos, filhos
desobedientes que faziam os pais sofrer. Imagine a pior espcie de ser humano... Pois ,
conheo gente desse tipo que um dia encontrou a Palavra de Deus, comeou a ler a Bblia e
foi transformada.

Voc pode ler qualquer livro e conseguir informaes e conhecimentos tericos, mas voc
no pode ler a Bblia sem experimentar o poder transformador de Deus, porque quando voc
vai Bblia, voc no se confronta com homens, e sim com Deus. Deus que fala a voc, o
toma, o despe, investiga minuciosamente o seu corao; Deus que mergulha em sua
intimidade e voc s tem duas opes: ou se rende ou foge. Mas fugir para onde? Ele diz em
Sua Palavra: "Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l
ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares: ainda l me
haver de guiar a tua mo e a tua destra me suster". (Salmo 139:8 a 10)

Voc no pode fugir de Deus. Ele vai alcan-lo e transform-lo. Esse poder transformador
da Bblia para mim o maior argumento de sua origem divina.

Meu amigo, este livro, mais do que a Palavra de Deus, a declarao do Seu amor pelo ser
humano.

Neste momento, embora no possa v-Lo, Ele est perto de voc, conhece a histria de sua
vida. Sabe se voc neste momento est sofrendo, ferido, ou atormentado pelo complexo de
culpa. Conhece os seus problemas familiares, financeiros, existenciais ou de sade. Sabe se
voc tem medo do futuro, da morte ou se voc se sente sozinho nesta vida.

H momentos nos quais voc no sabe para onde ir? H momentos nos quais voc se sente
to indefeso, to amarrado, to impotente, to incapaz, to triste que no sabe o que fazer?
H momentos em que voc se deita na cama angustiado e no sabe o que fazer? Voc acha
que Deus indiferente a tudo isso? Acha que Deus o criou e o deixou perdido no espao?

No, Deus se interessa por voc. s vezes somos ns que no queremos ouvir a Sua voz.
Corremos como loucos por esta vida. Experimentamos de tudo, at as coisas que sabemos
que vo nos fazer mal e traro dor nossa vida. O ser humano tem um fascnio pelo
desconhecido. Se algum nos diz que no devemos fazer, a que queremos fazer. prprio
de nossa natureza. E voc acha que Deus indiferente a tudo que acontece conosco?

No, meu amigo. Ele quer falar com voc. O problema que o nico meio que Ele tem para
se comunicar com voc a Bblia. atravs deste livro que Ele quer chegar ao seu corao.
por isso que voc tem que ler este livro. No pode crer? Ento caia de joelhos diante de
Deus e fale: "Senhor, ajuda-me a crer. Os argumentos que acabei de ler no me convencem,
mas Senhor, sinto-me vazio, sinto que falta algo em minha vida. Quero crer e no consigo.
Faa um milagre. D-me a capacidade de acreditar, porque preciso encontrar a sada para a
minha vida e sozinho estou perdido, necessito de Ti".

Ele ouvir seu clamor e responder. Tenha certeza disso.


ORAO
Querido Pai, Te agradecemos porque o Senhor nos deu uma linda carta de amor que revela o Teu carter,
a Tua bondade, a Tua misericrdia e os Teus conselhos. Muito obrigado porque esta carta
conta lindas histrias que nos permitem aprender com o passado e ter esperana no futuro.
Pedimos que nos d sabedoria para entend-la completamente e foras para viver de acordo
com o que ela nos ensina. Em nome de Jesus. Amm.

VOC TEM SANGUE REAL?


PR. ALEJANDRO BULLN

" O que fazer quando a lembrana do passado no nos deixa ser feliz? Aonde ir quando
temos vergonha de nossas origens porque elas de certo modo so grotescas? Pode uma
vida ser restaurada quando a prpria pessoa chega a concluso de que no h mais
sada para ela?

Observem esse texto: "Jud gerou de Tamar a Perez e a Zer; Perez gerou a Esrom;
Esrom, a Aro; Aro gerou a Aminadabe; Aminadabe, a Nassom; Nassom, a Salmom;
Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute gerou a Obede; e Obede a Jess; Jess
gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomo, da que fora mulher de Urias" (Mateus 1:36).

Voc pode estar se perguntando: que mensagem pode sair de um texto aparentemente
to rido como este?

Em primeiro lugar, precisamos saber que o captulo 1 de So Mateus apresenta a rvore


genealgica de Jesus.

Se voc tivesse que fazer a sua rvore genealgica, tentaria talvez colocar as pessoas
mais ilustres. Tentaria encontrar alguma pessoa de renome, algum heri nacional,
alguma pessoa da realeza. Ningum gostaria de colocar em sua rvore genealgica
pessoas de m reputao ou de origem vergonhosa.

Os judeus, especialmente os fariseus, tinham uma orao muito curiosa que dizia:

- Senhor, agradeo porque no nasci escravo, nem gentil e nem mulher.

Um judeu nunca colocaria na sua rvore genealgica o nome de uma mulher. Muito
menos se esta tivesse m reputao. Mas na genealogia de Cristo, so mencionadas
quatro mulheres. Tamar a primeira, Raabe a segunda e Rute, a terceira. O nome da
quarta no mencionado, mas se fala de Davi, que teve um filho chamado Salomo, que
nasceu da que fora mulher de Urias. Bate-seba era o nome da esposa de Urias.

Analisemos um pouco a vida destas mulheres. A histria da primeira, Tamar, est no


captulo 38 do livro de Gnesis. Tamar era nora de Jud, um dos filhos de Jac. Ela se
casou com o filho mais velho de Jud chamado Er, um homem que no temia a Deus.
Andava pelos seus prprios caminhos e morreu cedo, deixando Tamar viva.

Naquele tempo existia uma lei em Israel: quando algum deixava uma viva jovem e
sem filhos, o irmo devia se casar com a viva para dar descendncia ao falecido. Foi
assim que Tamar se casou com Onam. Outro homem que no temia a Deus e que
andando por seus prprios caminhos tambm morreu cedo.

Tamar ficou viva pela segunda vez, jovem e sem filhos. E a lei civil de seu tempo dizia
que ela devia se casar com o terceiro irmo. Mas o irmo era muito novo ainda. Seu
nome era Sel. Ento Jud prometeu a sua nora que quando Sel crescesse se
cumpriria a lei. Mas Sel cresceu e Jud no o deu em casamento a Tamar. Diante disto,
ela sentiu-se injustiada, ferida e machucada. Seus direitos estavam sendo
desrespeitados.

Tamar era daquele tipo de mulher que fazia valer os seus direitos e para defend-los
no media conseqncias. Um dia, disfarou-se de prostituta, ficou na entrada da
cidade e enganando seu prprio sogro, deitou-se com ele e ficou grvida.

Segundo a lei, ela devia ser condenada morte, mas jogou na cara do sogro a grande
injustia que ele tinha cometido com ela. Jud ficou perplexo, derrotado e sem
argumentos. Tamar fizera justia com suas prprias mos. Foi ferida e injustiada.
Partiu para a luta e venceu, mas ficou carregando o sentimento de culpa. Fez justia
com suas prprias mos, mas caiu na promiscuidade. Fez justia, mas essa justia tinha
um sabor muito amargo e doloroso. Depois de vencer, descobriu que no tinha valido a
pena descer to baixo para conquistar seus direitos.

Tamar smbolo do ser humano que quando se sente machucado e ferido no pensa
duas vezes para machucar a quem o feriu.

Um dia desses fui procurado por uma senhora atormentada pelo complexo de culpa.
Chorava desesperada. No conseguia dormir. O martelo da culpa batia em seu corao
de dia e de noite e gritava: "culpada, pecadora, no existe salvao para voc". Em
desespero contou-me seu drama:

- Pastor, nunca pensei em fazer o que fiz. Fui para o motel com o primeiro homem que
encontrei na rua, s porque descobri que meu marido estava me traindo. Parti para a
luta, para dar o troco, para faz-lo sentir o que eu estava sentindo.

Coitada! Caiu na misria e agora o martelo da culpa batia em seu corao a cada
instante e ela no encontrava paz, no podia dormir. Sentia-se perdida. Tinha medo do
futuro, das conseqncias do seu erro. Tinha vergonha de olhar no rosto de seus filhos,
de olhar-se no espelho, de ir para a igreja. Os irmos cantavam e ela achava que sua
boca no tinha direito de entoar um hino de louvor a Deus. A sua conscincia gritava:
culpada, pecadora, adltera!

Um dia Tamar se sentiu mais ou menos como essa mulher, caiu diante de Deus e disse:

- Senhor, no valeu a pena ter feito justia com minhas prprias mos. No compensou
ter cado no pecado, tentando golpear aquele que estava sendo injusto comigo. Eu me
machuquei. No valeu a pena, Senhor, sinto-me perdida, atormentada pela culpa. Por
favor, tem compaixo de mim.

E querido, Deus ouviu a orao daquela mulher. Abriu-lhe os braos e disse:

- Filha, no me importa o seu passado. Aqui esto meus braos abertos, volte para mim.

E Tamar voltou aos braos de Deus e sentiu o beijo da paz, o abrao da reconciliao. E
quando Deus perdoa, leesquece o passado. E no livro da genealogia de Cristo o nome de
Tamar est escrito, porque ela no tinha mais passado, ela nasceu quando voltou para
Deus.

isso que Jesus est dizendo pra voc. No importa onde voc foi; nem quo baixo voc
caiu; no importa o que voc fez; pode ter errado, mas se voc voltar, passa a fazer
parte da famlia de Deus; seu nome integra a rvore genealgica de Jesus. No
maravilhoso?

A segunda mulher mencionada na genealogia de Jesus Raabe, a prostituta de Jeric.


L na entrada de Jeric, Raabe vendia seu corpo por um punhado de dinheiro. Pensava
que a sua grande necessidade era o dinheiro e no pensou duas vezes para vender seu
corpo. Mas Raabe simboliza muito mais do que uma pessoa que entrega seu corpo por
dinheiro.

Prostituio no somente vender o corpo por dinheiro. tambm vender os princpios


por cultura; os valores por status, o respeito prprio por uma profisso, ou por um
emprego.

A histria bblica diz que Raabe sentia-se completamente perdida. Tinha medo do
futuro. Sabia que o povo de Israel estava vindo. Sabia que o Deus de Israel
acompanhava seu povo, que a destruio estava chegando para Jeric. Vivia
apavorada, no tinha paz. Tinha medo do futuro, da morte, da destruio, do inferno.
No podia dormir. A sua conscincia a atormentava. Conseguira dinheiro, mas a que
preo?

Ser que hoje voc est conseguindo tudo que sempre sonhou? A pergunta : a que
preo? Seu negcio est crescendo? A que preo? Est alcanando a posio que voc
queria alcanar? A que preo? Quando chega a noite voc tem medo do futuro, tem
medo de que Cristo volte a qualquer momento porque voc no est preparado? Tem
medo de que a morte o surpreenda? Medo de ficar enfermo, de sofrer um acidente, tem
medo de subir em um avio? No est preparado para enfrentar a morte? Ento me
diga, de que vale a cultura? O dinheiro? O poder? De que vale tudo que conseguiu se
no tem paz no corao? De que vale o que conquistou na vida se quando chega a noite
no pode dormir com a conscincia tranqila?

Um dia, chegaram a Jeric dois homens enviados pelo povo de Deus. Raabe viu que esta
era a sua oportunidade. Apesar de no passar de uma prostituta que vendia seu corpo
por dinheiro, se agarrou ao nico fio de esperana; o fio escarlate que foi pendurado na
sua janela e que simbolizava a graa maravilhosa de Cristo. Raabe pensou: no
importa como estou, nem como vivo. Talvez Deus sinta misericrdia de mim. E agarrouse ao fio vermelho da misericrdia de Jesus. A destruio chegou. Jeric foi queimada,
mas a destruio no tocou a casa de Raabe. Ela foi poupada da morte.

E voc sabe como so as coisas. Quando Deus perdoa, Ele esquece completamente o
passado. E por isso que Deus no teve vergonha de colocar o nome de Raabe na
rvore genealgica de Jesus. Eu no estou falando da prostituta de Jeric. Ela no
existe mais, estou me referindo Raabe, mulher perdoada, transformada pelo poder
de Deus.

A terceira mulher mencionada na rvore genealgica de Jesus Rute. Voc no poder


ver algo errado na vida de Rute, mas as suas razes so vergonhosas. Explico: Rute foi
descendente da tribo de Moabe... Sabe quem foi Moabe? Vou contar-lhe a histria.

Deus ia destruir Sodoma e Gomorra. L, sua esposa e suas duas filhas saram antes que
a destruio chegasse. A esposa de L olhou l de cima para a cidade e a Bblia diz que
ela foi transformada numa esttua de sal.

L e suas filhas conseguiram chegar no topo da montanha e l se esconderam numa

cova. As filhas de L pensaram que todos os homens do mundo tinham sido destrudos e
que elas no teriam mais descendncia. Ento, deram origem a um captulo vergonhoso
da humanidade. Embebedaram seu pai L e cometeram incesto com ele. O fruto deste
relacionamento imoral foi Moabe, o pai dos moabitas e Rute foi uma das filhas da tribo
de Moabe. Rute, a moabita.

No encontramos na Bblia que Rute tivesse feito alguma coisa errada como Raabe ou
Tamar. Mas encontramos em Rute uma origem incestuosa. Ela vinha de razes imorais.
Rute era a tpica pessoa que sentia vergonha de seus antepassados.

Pergunto: voc nunca conheceu o seu pai porque foi fruto de uma aventura pecaminosa
e no fruto do amor que uniu duas pessoas? Isso tem incomodado sua vida? Tem lhe
atormentado? Tem lhe criado traumas? Voc olha e todo mundo tem pai e voc nunca
conheceu o covarde que no teve coragem de assumir voc! Isso lhe di?

Ento olhe para Rute, porque se algum devia ter vergonha de seus antepassados, era
ela. Mas um dia chegou sua vida um homem temente a Deus. E a vida deste jovem foi
a inspirao que Rute precisava para sair da vida de idolatria do povo moabita.

Aqui est o exemplo de um rapaz que em lugar de contagiar-se com a idolatria dos
moabitas, levou Rute ao conhecimento do Deus eterno. Infelizmente esse rapaz morreu.
E a me, Noemi, decidiu voltar para sua terra. Foi ento que encontramos Rute diante
da maior deciso de sua vida. Ficou por um instante olhando para a sua cidade, suas
tradies, seus costumes, seus pais, seus amigos, seus avs, seus bisavs, sua igreja, seu
povo. E de outro lado, Noemi, que ia embora para a terra do Deus verdadeiro, para a
famlia de Deus, para a igreja de Deus, o povo das verdades bblicas. Rute ficou
indecisa. O que devia fazer? Era muito difcil, mas decidiu deixar sua cidade e partir
para a terra do Deus Eterno.

Ah, meu querido amigo, todos ns alguma vez temos que tomar a grande deciso. E no
fcil porque toda mudana envolve dor e sofrimento. Muitas vezes voc tem que
abandonar tradies, tudo aquilo em que voc acreditou durante anos e anos, aquilo em
que seus pais e seus avs acreditaram. Muitas vezes voc receber a contradio de seus
amigos e a rejeio da famlia. Outras vezes, ser caoado pelos seus princpios e pelas
verdades bblicas que voc comea a aceitar. Todos ns, um dia, teremos que nos
confrontar com as verdades da Bblia e teremos que tomar nossa deciso.

Voc quer aceitar a Jesus agora? Se o fizer, Deus far com voc o que fez com Rute. No
importa a sua origem, no importa a sua raa, o lugar onde voc nasceu, ou o nome da
sua famlia. No interessa se voc pobre ou rico, voc passa a fazer parte da famlia de
Cristo. Ele declara o seu nome diante do mundo. No tem vergonha de voc. Porque
quando Deus aceita, Ele transforma. No h mais passado que o atormente, no existe
mais origem vergonhosa que o traumatize. Voc livre de complexos, de traumas, da
incapacidade de perdoar, do dio que voc sente por aquela pessoa, enfim, livre de tudo.
Voc faz parte da famlia de Deus. Que coisa extraordinria!

A ltima mulher que mencionada na genealogia de Cristo Bateseba, a mulher de


Urias. Um dia, o rei comeou a cobiar Bateseba. Apesar dela ser uma mulher casada, o
rei comeou a aproximar-se dela e pression-la. Voc sabe como so as coisas... Talvez,
no incio, Bateseba revoltou-se com a idia de ser infiel a seu marido, mas com o tempo
passou a sentir-se lisonjeada. Poucas mulheres seriam capazes de despertar a ateno
do rei.

Alguma vez voc j foi pressionada pelo seu chefe e de repente caiu? E agora tenta se
justificar dizendo: "eu no tive culpa, que se eu no cedesse, perderia o emprego; ou
no conseguiria aquela mudana de status; ou se eu no cedesse, no poderia ingressar
na faculdade; no conseguiria aquela carreira". Tive que ceder porque a presso era
muito grande?

Bom, Bateseba a tpica mulher que se sentiu pressionada pelo chefe, mas por favor
no pense que ela caiu por causa da presso. Talvez, imperceptivelmente, mas ela
entrou no jogo. Houve uma mistura de desejo pecaminoso e presso que acabou em
pecado. Um pecado que trouxe dor sua famlia. Ficou grvida do rei e com tristeza viu
como o rei mandou matar seu marido. Sofreu as conseqncias de seu erro. Sentiu-se
miservel, acabada, sem perdo. Sentiu que no havia esperana para ela. Seu primeiro
filho ficou doente e ela pensava: a conseqncia de meu erro.

H porventura em sua vida um homem e filhos inocentes que esto sofrendo vergonha
pelo seu pecado? E voc no sabe aonde ir. E sua vida transformou-se numa noite que
no acaba?

Ento veja, Bateseba descobriu um dia o perdo de Deus e caiu aos Seus ps, no
justificou o seu pecado. No disse: "Deus, ca porque o chefe pressionava e
pressionava". No! Ela reconheceu, como Davi, seu erro:

- Senhor, sou a nica culpada. No necessito explicar, no necessito justificar. S preciso


ser perdoada e estou aqui. Sou uma pecadora, por favor, me perdoe.

E Deus abriu os braos e a recebeu. E amigo querido, quando Deus perdoa, Ele esquece.
Nunca mais se lembra do passado. E na rvore genealgica de Cristo, Deus no tem
vergonha de colocar o nome de Bateseba.

Que grande amor! Enquanto as pessoas daquele tempo teriam vergonha de colocar o
nome de uma mulher na sua rvore genealgica, Deus coloca quatro mulheres na
famlia de Jesus. E no so quatro fontes de virtude. Trs delas conheceram o outro
lado da vida. E uma delas vivia atormentada pela sua origem. Nascera do incesto.

Neste momento Jesus se dirige a voc e diz: "Filho, no me importa quem voc, no
importa como voc viveu, no me importa como voc pode estar agora nem os traumas
que voc carrega, no importa os complexos que podem estar deturpando o seu carter,
no importa quo infeliz voc se sinta, nem quo sozinho ou perdido voc possa estar,
no importa quo atormentado pelo complexo de culpa voc viva ou quanto medo do
inferno, do juzo final e da condenao voc tenha. Neste momento voc pode vir a
mim".

Amigo querido, Jesus est com os braos abertos esperando voc. E lembre-se: quando
Deus perdoa Ele esquece e transforma. Por isso, o receber. No tenha vergonha de
declarar ao mundo que voc ama a Jesus porque Ele tambm no ter vergonha de
declarar diante do Universo que voc parte da famlia de Deus.

Abra seu corao a Jesus.

ORAO
Pai querido, aceita-me como sou e me transforma pelo Teu poder. Apaga meu passado e
mostra-me as belezas de um futuro sem fim. Em nome de Jesus. Amm.

O SEGREDO DA ORAO
Pr. Alejandro Bulln

"Alguma vez voc j se perguntou o que a orao? Ser que Deus responde as
nossas oraes simplesmente para que no continuemos a incomod-Lo? E por que
s vezes parece que Ele no ouve nossas peties? Precisamos compreender este
assunto para que a orao se torne uma arma poderosa em nossas mos.
"E, levantando-se dali, foi para os termos de Tiro e de Sidom, e, entrando numa
casa, no queria que algum o soubesse, mas no pde esconder-se; porque uma
mulher, cuja filha tinha um esprito imundo, ouvindo falar dele, foi, e lanou-se aos
seus ps. E esta mulher era grega, siro-fencia de nao, e rogava-lhe que
expulsasse de sua filha o demnio. Mas Jesus disse-lhe: Deixa primeiro saciar os
filhos; porque no convm tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Ela,
porm, respondeu e disse-lhe: Sim, Senhor; mas tambm os cachorrinhos comem,
debaixo da mesa, as migalhas dos filhos. Ento ele disse-lhe: Por essa palavra, vai;
o demnio j saiu de tua filha. E, indo ela para sua casa, achou a filha deitada
sobre a cama, e que o demnio j tinha sado" (Marcos 7:24-30).
Esta passagem bblica apresenta o drama de uma pobre me que no sabia mais o
que fazer com sua filha. A menina estava possuda por um esprito imundo. O
inimigo fazia o que queria com a vida daquela jovem. Ele a conduzia por caminhos
estranhos, tortuosos, escabrosos. Arruinava a sua vida lentamente, jogava por
terra seus valores e princpios. A jovem era uma pobre escrava de Satans.
Tenho a impresso de que mais de um pai carrega a tristeza de ver seu filho
caminhando para a morte, como uma pobre vtima e escravo do inimigo,
transitando pelo caminho das drogas, dos vcios e da incredulidade.
Esse texto mostra o drama de uma pobre me que no sabia mais o que fazer para
ajudar a sua filha. Esta menina era vtima da possesso demonaca.
Meu amigo, o demnio existe; uma pessoa. Foi um prncipe no reino dos Cus, foi
um anjo de luz maravilhoso, diretor dos corais celestiais. A Bblia afirma que
misteriosamente este anjo deu lugar ao egosmo em seu corao e o egosmo a
raiz de todos os pecados. Revoltou-se ento contra Deus e tentou ocupar o lugar de
Jesus, que era adorado pelo Universo inteiro. Houve uma batalha l no Cu. Jesus e
Seus anjos lutaram contra o drago, mas o drago foi vencido, foi expulso do Cu e
trouxe consigo a tera parte dos anjos.
O diabo e seus anjos so seres reais, existem, andam por a tentando arruinar as
pessoas, tomando posse das pessoas e trazendo aflio aos coraes.

preciso que entendamos este assunto de possesso demonaca. Quando uma


pessoa grita, chora, esperneia, cai no cho, porque alm de ser possuda pelo
inimigo fraca mental, fsica e emocionalmente. Mas um grande erro pensar que
os nicos possudos pelo inimigo so aqueles que gritam, choram e caem no cho.
Alis, eles so poucos. A grande maioria no grita, no esperneia, no faz
escndalo. A grande maioria das pessoas possudas nem sequer percebem sua
situao.
Como saber se uma pessoa possuda pelo inimigo? muito simples. Quando
Jesus esteve nesta Terra disse: "Quem no comigo, contra Mim..." (Mateus
12:30).
Segundo esta declarao, se no estamos vivendo uma vida de comunho diria e
permanente com Cristo, de maneira natural passamos a ser instrumentos nas mos
do inimigo. A nica maneira de no estar possudo pelo inimigo estar possudo
por Cristo. So Paulo afirma: "J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu,
mas Cristo vive em mim..." (Glatas 2:20).
Quando Cristo me possui, Ele estabelece o Seu trono em meu corao. Seu esprito
santifica a minha vontade e controla a minha vida. E se eu estou sobre o controle
divino, com certeza, no estou sobre o controle do inimigo.
Na vida espiritual no existe terreno neutro. Ningum pode ficar em cima do muro.
"Quem no comigo", diz Jesus, " contra mim". Isto solene. O ser humano no
precisa necessariamente abrir o corao ao inimigo. No aceitar Jesus j uma
deciso em favor do diabo. Na Bblia achamos dois casos tpicos de possesso
demonaca. A jovem do nosso texto um caso de algum, que alm de ser
possudo, fraco mental, fsico e emocionalmente. Por isso o diabo a fazia
estremecer e cair no cho.
Mas na Bblia encontramos o caso de um homem que foi possudo pelo inimigo, mas
no gritou, nem caiu no cho: So Pedro. Jesus olhou para ele e disse: " ... Sai de
mim Satans..." (Mateus 16:23).
Naquele momento Pedro estava fisicamente perto, mas espiritualmente longe de
Jesus. Ao no pertencer a seu Senhor, naturalmente pertencia ao inimigo, mas no
caiu no cho, no gritou, no fez escndalo, porque nem todos os possudos pelo
inimigo fazem escndalos. Alis, a experincia de Pedro nos prova uma outra coisa.
Minutos antes Pedro tinha feito uma declarao extraordinria e Jesus olhando para
ele disse: " ... Pedro, isto no te revelou carne nem sangue mas voc falou por
revelao do Esprito Santo" (Mateus 16:17).
Um tempo depois, Jesus olhou para esse mesmo Pedro e disse: " ... Sai de mim,
Satans..." (Mateus 16:23).
O que fica bem claro que o fato de hoje estar bem com Jesus no garantia de
que amanh continuaremos assim.
No , uma vez salvo, para sempre salvo. Nossa nica segurana Jesus. Temos
que depender dEle diariamente.
Pedro, num momento fazia uma declarao inspirada pelo Esprito de Deus, no
momento seguinte era um pobre instrumento nas mos do inimigo. Mas o fato de
um dia ter sido usado pelo inimigo, no quer dizer, tambm, que estivesse perdido
para sempre. Porque quando percebeu sua situao e voltou os olhos para Jesus,
foi novamente um instrumento nas mos de Deus.

Que coisa maravilhosa! Os braos de Jesus sempre esto abertos esperando voc.
No importa quo longe est, nem quo fundo tenha cado. Ele o levantar, o
transformar e far de voc um novo homem.
Se neste momento voc se sente escravizado, no precisa desesperar-se. Se
perceber que est longe de Deus, da igreja, de sua famlia, no precisa pensar que
tudo acabou. H esperana. Jesus o ama. Ele acredita em voc. Ele sempre esperou
que chegasse este momento do confronto consigo mesmo.
Mas no pense que as pessoas possudas pelo inimigo fazem sempre coisas
grotescas. Eu posso fazer coisas muito boas, ser um cidado maravilhoso, fazer at
obras de caridade, obras maravilhosas, pregar o bem, ajudar as pessoas, realizar
obras de filantropia, mas isso no quer dizer que eu estou possudo por Cristo e que
estou servindo a Ele. Posso at falar de Jesus, posso at tremer diante do nome de
Cristo.
Olhe o que Tiago diz: "Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os
demnios o crem e estremecem" (Tiago 2:19).
Est vendo amigo? No basta crer em Jesus. Temos que viver uma vida de
comunho com Ele. Temos que ajustar a nossa vida aos ensinamentos divinos. Eu
tenho que abrir a palavra de Deus e obedec-la. Muito cuidado porque homens de
maneiras polidas e de conduta impecvel, podem no passar de pobres
instrumentos nas mos do inimigo. No basta crer, no basta fazer as coisas boas,
temos que viver uma vida diria de comunho com Cristo.
Evidentemente a jovem de nosso texto no tinha uma vida de comunho com
Cristo e em conseqncia, era dominada pelo inimigo. Agora encontramos o quadro
de uma me que no sabe o que fazer para libertar a sua filha. Esta mulher ouviu
falar de Jesus. Era grega, de origem siro-fencia. A religio dos gregos, era a
religio do racionalismo. Os gregos no acreditavam em nada se no pudessem
tocar e ver. Mas aqui estava uma pobre mulher que precisava de uma ajuda que
requeria f em algo que racionalmente parecia no ter sentido. Nenhum dos seus
deuses gregos tinha poder para libertar sua filha. Por isso procurou a Jesus, mas
antes, precisava aprender uma lio: a vida crist , de certa maneira, uma vida
ilgica.
Se voc quer seguir a Jesus, muitas vezes vai ser incompreendido. Sabe por qu?
Porque Jesus muitas vezes faz coisas "loucas", aos olhos dos homens. Um dia Jesus
tinha que alimentar uma multido de quinze mil pessoas e s tinha cinco pes e
dois peixes. Uma loucura! Mas essas coisas loucas de Deus, so sabedoria para os
que crem. Outra vez, Ele apareceu andando sobre as guas do mar. Podia at ter
aparecido num barco. Era uma loucura andar sobre as guas do mar. Mas as coisas
loucas de Deus so sabedoria para os que crem. Ento no se assuste quando, ao
abrir a Bblia, encontrar um Deus que pede para voc viver uma vida ilgica. No
fique com medo. Na opinio dos homens, as coisas de Deus so incompreensveis.
Na maneira de pensar e viver daquela pobre mulher no havia lugar para a f.
Tinha aprendido a racionalizar tudo. Existem hoje pessoas morrendo por falta de
Cristo, mas para acreditar nEle querem analis-Lo num laboratrio. A famlia est
se desintegrando; a vida interior est em pedaos; no tm paz; h um vazio que
os consome por dentro, mas se recusam a crer em Deus porque no conseguem
entend-Lo como uma questo aritmtica onde dois mais dois igual a quatro.
Amigo, Deus Deus. Se voc pudesse entend-lo Ele deixaria de ser Deus. Voc
tem que crer. A vida crist uma vida de confiana, de f. Voc tem que se

abandonar nos braos de Jesus. Ele no falhou com ningum. Voc no ser a
primeira pessoa com quem Ele vai falhar. Milhares e milhares de homens tm ido a
Jesus como estavam, tm acreditado no Seu poder, tm confiado nEle. E tm
voltado vitoriosos. Voc no ser o nico em cuja vida o cristianismo no dar
resultado. Mas pelo caminho da lgica e do raciocnio, voc no chegar a nenhum
ponto. Voc ter que acreditar, ter que jogar-se na escurido sabendo que braos
poderosos estaro esperando por voc l embaixo. Isso chama-se f.
Mas como voc pode ter f se no conhecer a Jesus? Voc nunca ter f se no
abrir a Palavra de Deus para saber que na histria do mundo houve homens que no
momento do desespero resolveram confiar e no ficaram desapontados. Deus
sempre respondeu a orao e a confiana deles.
Voltemos ao texto bblico. H aqui uma orao sincera. "Senhor", disse a mulher,
"por favor, tira o esprito imundo que est dominando minha filha."
O que a orao? Orar abrir o corao a Deus, como a um amigo. Compreendeu?
Orar abrir o corao. Em Apocalipse o Senhor Jesus diz: "Eis que estou porta, e
bato: se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele
cearei, e ele comigo" (Apocalipse 3:20).
Jesus est tocando a porta do seu corao. Neste momento Ele est batendo e
preciso que voc saiba algo: Jesus a vida. Voc precisa de vida? Abra o seu
corao a Jesus. Jesus a sade. Voc precisa de sade? Abra o corao a Jesus.
Ele a maior bno espiritual, material, ou de qualquer outro tipo que voc
precise. Abra o corao a Jesus e deixe-O entrar em sua vida. Jesus poder para
converter. Voc precisa que algum em sua famlia seja convertido? Abra o corao
a Jesus. O que est faltando em sua vida? Qual o milagre que voc est
precisando?
Quando voc ora, voc abre o corao a Jesus, mas isto pode ir contra nosso
conceito tradicional de orao, porque voc talvez pensasse que orar era ajoelharse e dizer: "Senhor me abenoa, me abenoa, me abenoa". Mas o que Jesus est
dizendo que Ele j abenoou voc, j o curou, j lhe deu o emprego que voc
estava procurando, j trouxe seu filho de volta, Ele j transformou o corao duro
de seu marido, j reestruturou seu lar, j lhe deu o que estava pedindo. Agora Ele
est porta de seu corao querendo entrar, trazendo consigo todas as bnos.
Voc no tem que orar para pedir, voc precisa orar para agradecer pelas coisas
que Ele j fez. Orar no pedir, orar abrir o corao e deixar que Jesus entre
trazendo todas as suas respostas.
Este conceito de orao no deveria ser novidade para ns, est na Bblia. Quer que
eu lhe mostre? Aquela mulher chegou a Jesus dizendo:
- Senhor, tira o esprito da minha filha.
E Jesus pareceu no atend-la; foi para o outro lado. A pobre mulher foi atrs dele:
- Senhor, tira o esprito da minha filha.
Jesus parecia no prestar ateno e a coitada mulher insistindo:
- Senhor, te peo por favor, me ajuda, liberta minha filha.
E Jesus, olhando para ela, diz:

- No justo que eu jogue o po dos filhos para os cachorrinhos.


E a mulher exercita a sua f e diz:
- Senhor, at os cachorrinhos tm direito de comer das migalhas que caem da
mesa.
"Pastor" - voc pode pensar - "o senhor no est sendo claro. Esta mulher no
estava pedindo?" No. Ela pensava que pedia. Jesus no respondeu sua orao no
incio justamente para conscientiz-la de que ela no estava pedindo. Ela estava
acreditando. Se ela estivesse pedindo, teria ido embora porque Jesus no prestava
ateno nela. Ele aparentemente a ofendeu, dizendo que no era justo que Ele a
abenoasse. Voc aceitaria que algum o comparasse com um "cachorrinho"? Mas a
mulher disse:
- Senhor, at os cachorrinhos recebem as migalhas.
Ela estava provando que acreditava no poder transformador de Jesus, e quando o
Senhor Jesus viu a f dela disse:
- Por essa palavra, vai; o demnio j saiu de tua filha.
Meu amigo, quando a mulher estava ajoelhada clamando:
- Senhor liberta minha filha.
Jesus j tinha libertado sua filha a muito tempo, e tudo que faltava para a bno
se materializar era ela crer. Quando ela provou que acreditava, Jesus disse:
- Basta, agora volte para casa. Sua filha j est livre a muito tempo.
O texto bblico diz que quando a mulher entrou em casa, sua filha estava ali deitada
na cama e feliz.
Compreendeu essa maravilhosa mensagem? Ento me responda: seu filho est fora
da igreja h muito tempo? Voc tem orado e chorado por ele? Tem suplicado e
pedido, mas parece que nada acontece? Comece hoje a acreditar que a bno j
lhe foi concedida. Feche os olhos; imagine seu filho pregando na igreja, imagine-o
cantando, sendo um diretor de jovens. No fique pensando que Deus responde a
orao de todo mundo, menos a sua. Feche os olhos e sonhe, sonhe com a
resposta de Deus.
Qual a resposta que voc precisa em sua vida? Feche os olhos; veja a bno em
suas mos. Acredite na resposta divina, e aceite-a como Deus a d e no como
voc gostaria de receb-la.
ORAO
Querido Pai, obrigado porque fizeste da orao um meio de comunicao Contigo e
obrigado pela certeza que me ds de que as minhas oraes so respondidas muito
antes de brotarem de meus lbios. Vem neste momento e faz-me sentir a Tua
presena em minha vida. Em nome de Jesus, amm.

SUBA A MONTANHA
PR. ALEJANDRO BULLN
"A mensagem de hoje dedicada especialmente aos jovens. O texto bblico encontra-se no livro de Josu
14:12 e 13: "Agora, pois, d-me este monte de que o Senhor falou naquele dia; pois naquele
dia ouviste que l estavam os enaquins e grandes e fortes cidades: Senhor, porventura, ser
comigo, para os desapossar, como prometeu. Josu o abenoou, e deu a Calebe, filho de
Jefon, Hebrom em herana."
O personagem central deste texto Calebe. Vejamos um pouco a histria bblica para saber quem
Calebe. O nome dele est relacionado com outro grande lder do povo de Deus, chamado
Josu. Josu e Calebe eram jovens ainda quando Moiss e o povo de Israel chegaram ao
limite da terra prometida. O povo de Deus tinha sonhado e sonhado com a terra da liberdade.
Agora, finalmente, chegaram fronteira, era s entrar e conquistar a terra. Mas, por
inspirao divina, Moiss escolheu doze jovens e os mandou para espiar a terra. Dois deles
eram Josu e Calebe. Os espies viram uma terra maravilhosa e extraordinria que manava
leite, mel e produzia frutos enormes. Era a terra dos sonhos, a terra que eles tinham esperado
e que agora tinham alcanado.
Apesar disto, dez espies chegaram tristes e derrotados, com um relatrio pessimista. Veja o que diz o
texto bblico em Nmeros 13:32 e 33: "E, diante dos filhos de Israel, infamaram a terra, que
haviam espiado, dizendo: A terra, pelo meio da qual passamos a espiar, terra que devora os
seus moradores; e todo o povo que vimos nela so homens de grande estatura. Tambm
vimos ali gigantes (os filhos de Enaque so descendentes de gigantes), e ramos aos nossos
prprios olhos como gafanhotos, e assim tambm o ramos aos seus olhos."
Vocs sabem, a covardia nos leva, muitas vezes, a inventarmos coisas que no existem. Como pode um
ser humano ser um gafanhoto diante de outro? Mentira! Como pode a terra se abrir e engolir
os seus habitantes? Se fosse verdade, como eles retornaram para dar o relatrio? A covardia
nos faz inventar mentiras. Mas dois deles, Josu e Calebe, disseram a Moiss: "Moiss, a
terra maravilhosa, tudo verdade, como Deus prometeu, e o que estes rapazes dizem,
tambm verdade, h gigantes, gente muito maior do que ns. A terra difcil de ser
conquistada, mas ns podemos conquist-la. Entremos em nome de Deus!" A, ento, aparece
pela primeira vez a figura gigantesca de Calebe.
Passaram-se quarenta anos. Agora, finalmente, Israel entra e conquista a terra. Moiss j havia morrido.
Josu, o companheiro de Calebe, o primeiro, Calebe o segundo. Ser o primeiro ou o
segundo, no problema, nunca foi o problema.
Quando chega o momento da distribuio da terra, todos chegaram como loucos querendo receber a
melhor terra, a mais produtiva, a terra mais fcil de ser conquistada, qual a terra mais mole.
Todos estavam procurando o vale, a plancie, todo mundo escolhendo a melhor terra. Calebe,
l atrs, estava quieto. Quando todos j tinham escolhido as melhores terras e alguns ainda
brigavam por elas; quando a maioria j estava tranqila, ento veio a vez de Calebe. Josu
chegou pra ele e disse: "E voc? Voc merece terra boa. Voc e eu fomos os nicos que
chegamos a Moiss com um relatrio positivo. Voc merece a melhor terra. Desculpe-me por
ter esquecido voc." E Calebe disse: "No fique preocupado, d-me a montanha. Aquela
montanha que aparentemente no produz nada. Aquela montanha aparentemente difcil de ser
escalada. D-me a montanha!"
Diz a Bblia que aquela montanha era habitada pelos enaquins, os gigantes daquela poca, os ancestrais
de Golias, aqueles gigantes guerreiros. A lana de um deles pesava quatro quilos e meio.
Guerreiros, gigantes, cidades fortificadas em cima da montanha. O povo de Israel tinha
conquistado parte da terra, mas no tinha conquistado a montanha.
Agora, Calebe olha para Josu e diz: "...d-me este monte de que o Senhor falou naquele dia;" Josu
14:12. Em outras palavras: "Agora que no sobrou terra maravilhosa para mim, eu quero a

montanha. Eu quero a terra dos gigantes. O Senhor disse que estar comigo. Eu subirei a
montanha e derrotarei os gigantes." A est a figura maravilhosa de Calebe.

Meu querido, ao longo da vida subimos pequenos montes e quando chegamos no topo,
descobrimos que diante de ns levantam-se montanhas e mais montanhas. Mas, por favor,
no desista de seu sonho se a montanha parece alta demais. No v pelo caminho mais fcil.
Olhe para as montanhas! No siga o caminho da mediocridade. Olhe para as montanhas! Saia
do vale do conformismo. Largue as plancies da rotina e da monotonia. Atreva-se a subir a
montanha.
Em 1960, surgiu uma gerao de jovens revoltados com a estrutura podre da sociedade daqueles tempos.
Eles diziam: "A sociedade uma sociedade hipcrita, mentirosa e imoral. Por fora, tudo
bonito, cobram muita coisa, mas por dentro tudo podrido. Ns vamos nos revoltar contra
essa sociedade." Foi a que apareceram "hippies" e o aumento do consumo de drogas, como a
cocana e a morfina. A sociedade est podre, uma sociedade imoral, hipcrita, caindo aos
pedaos. E sendo que a juventude no aceita isso, no concorda com isso, ento, entrega-se
s drogas, aos rtmos alucinantes que despertam instintos selvagens, mediocridade, ao
abandono. No tomam banho, no trocam de roupa, vivem sem horizontes. E tudo isto para
qu? Para mostrar que no concordam com a sociedade hipcrita em que vivem.
Meu querido jovem, se ns, os mais velhos, criamos uma sociedade carente, perdoe-nos. Mas, por favor,
olhe as montanhas, onde ns talvez no chegamos. Largue a mediocridade das plancies.
Abandone a filosofia do rio. Quando o rio encontra uma pedra, no faz nenhum esforo,
desvia-se. O rio s procura terreno mole, o que mais fcil, o que no oferece resistncia.
por isso que o rio serpenteia, o rio no tem coluna vertebral, parece uma cobra, um verme,
uma minhoca. Seja palmeira. Mesmo que os ventos da vida tentem derrubar voc, olhe para
as montanhas, aceite o difcil, o impossvel, o que custa, o que demanda sacrifcio, esforo.
Sonhe! Olhe para as montanhas, deixe a mediocridade de lado.
O mundo est dividido. A cada doze, dois olham para as montanhas, dez olham para o vale. Esses dez so
as pessoas que se limitam a sobreviver; os outros dois, so os lderes que mostram o caminho
para a multido. Atreva-se a estar entre os dois, olhe para as montanhas. De cada doze, dez
esto correndo para o vale, buscando o mais fcil, buscando o mais cmodo. E sabem por
qu? Porque rolar para o vale a coisa mais fcil, s rolar, nem precisa esforo. A inrcia
leva voc para baixo, a lei da gravidade o leva para o fundo. Voc no precisa ser diferente.
Olhe para a montanha! Atreva-se a subir e voc descobrir que os ps muitas vezes sangram;
voc vai suar, vai sentir-se cansado. Olhar para trs e, s vezes, ter a impresso de que no
subiu nada. Olhar para cima e o cume da montanha ainda estar distante. s vezes, h
momentos de desnimo. Outras vezes voc cai, se machuca e pode at rolar uns cinco
metros, mas levanta-se e continua olhando para cima.
Subir a montanha no fcil! Tem que pagar um preo. Quando chegar o momento de tomar decises
importantes na vida, por favor, no olhe para o vale, olhe para a montanha. No escolha o
mais fcil, escolha o que parece difcil. Desafie a si mesmo, porque, quando chegar l em
cima da montanha, descobrir outras montanhas maiores. A vida um permanente subir at
que um dia Deus lhe diga: "Filho, chega! At aqui."
Meu pai viveu quarenta anos nas montanhas do meu pas, o Per. Ele passava cinco dias por semana
enterrado, embaixo da terra, trabalhando nas minas. Sbado e domingo saa. Seu "hobby"
quando estava sozinho, era subir as montanhas. Ele no era um alpinista. Ele no tinha corda,
nem equipamento necessrio, mas gostava de subir montanhas.
H uma montanha, l onde meu pai morava, chamada Puipui, uma montanha de mais ou menos seis mil
metros acima do nvel do mar. Ele sonhava conquistar aquela montanha. Ele queria subir e
colocar uma bandeira no topo quando chegasse l. Meu pai, quando ns ramos pequenos,
gostava de mostrar as montanhas e dizer: "Eu plantei uma bandeira naquela montanha.
Plantei outra naquela l." E ia apontando suas conquistas na cadeia de montanhas que existia
na regio das minas onde ele trabalhava. Mas ele nunca conseguiu subir a montanha de

Puipui. Eu devia ter quatorze anos e meu irmo dezessete quando ele disse: "Desta vez eu
vou subir o Puipui e vou com vocs." Samos s quatro da manh, andamos, andamos,
andamos, andamos at que comeamos subir a montanha. medida que subamos, meu
irmo e eu vamos o cansao do meu pai. Meu pai casou muito tarde, com cinqenta anos.
Quando eu tinha quatorze e meu irmo dezessete, ele j tinha bastante idade. Ns podamos
perceber o cansao nos olhos, no corpo, no rosto do meu pai, mas continuvamos subindo,
subindo. Ns resistamos, mas sentamos que ele estava perdendo o flego. De repente meu
pai parou. Faltavam uns cinqenta a sessenta metros para chegarmos ao topo da montanha,
mas ele se deitou cansado perto de uma rocha e disse: "Filhos, eu no posso mais! No posso
mais!" Meu irmo mais velho, tentando encoraj-lo, disse: "Pai, descanse. Descanse o tempo
que quiser, mas voc vai chegar com a gente l em cima." E ele respondeu: "No filhos, eu
no posso mais." Meu irmo insistiu: "Mas pai, voc sempre sonhou chegar no topo de
Puipui, e faltam s cinqenta metros! A gente espera. Ns no vamos sem voc." E ele disse
uma coisa que nunca vou esquecer: "Continuem. Cheguem vocs. Eu vou ficar olhando.
Cheguem l e coloquem a bandeira. Porque se vocs o fizerem, ser como se eu estivesse
fazendo. Eu conquistei muitas montanhas, mas desta vez cheguei at aqui e no posso mais.
Mas vocs so a prolongao da minha vida, vocs so a minha vida. Vocs chegaro l, eu
no posso mais."
Meu querido jovem, olhe para seus pais, eles subiram e conquistaram montanhas nas diferentes reas de
trabalho que eles tm. Talvez no cheguem ao topo da ltima montanha. por isso que
sempre h um brilho especial nos olhos deles quando olham para voc, porque voc a
prolongao da vida deles. como se dissessem: "Filho, eu cheguei at aqui, no posso mais,
mas voc, plante a bandeira, conquiste a montanha. No se conforme s com esta. Olhe
outra, outra e outra. Eu fiz o que pude e cheguei at aqui, mas voc pode chegar muito mais
longe. V em frente, meu filho."
Voc, porm, nunca chegar l escolhendo o caminho mais fcil, ou pensando que porque o mundo est
de cabea para baixo, o melhor se entregar ao abandono. Todo mundo est errado? Ento
mude o mundo! As coisas esto de cabea para baixo? Coloque as coisas em ordem. Todo
mundo medocre, hipcrita? Seja voc autntico. Olhe a montanha. Conquiste as alturas.
Ns, os mais velhos, fizemos o que pudemos, chegamos at aqui.
Chego ao fim desta mensagem, falando de algum que passou uma noite em orao e lgrimas porque na
manh seguinte, tinha que subir a montanha e tinha medo. Ah, querido, se voc subir a
montanha, no ser fcil, e no ser porque em algum momento da vida voc no
experimentou o medo. O Senhor Jesus passou uma noite inteira em orao e lgrimas, porque
na manh seguinte tinha que subir a montanha. No era fcil. Na Sua humanidade, chegou
um momento a cair de joelhos e dizer: "...Pai ...passa de mim este clice; contudo, no seja o
que eu quero, e, sim, o que tu queres." Marcos 14:36
Tenho medo de subir a montanha... E sabem por que? Subir a montanha para Ele, significava sangue; o
deboche de todo mundo; uma coroa de espinhos, mos e ps cravados numa cruz miservel.
No fcil subir a montanha! Mas sabe, l em cima da montanha iria pagar o preo de nossa
salvao e ns somos to importantes para Ele, ns valemos tanto para Ele que embora a
montanha significasse suor, sangue, desprezo, deboche, Ele esteve disposto a subir a
montanha e a subiu para morrer como um marginal.
Sabe? Voc no tem o direito de pensar que no vale nada; que est muito longe de Deus e no pode
voltar; que voc desceu tanto que no pode sair; que voc est to amarrado a este mundo
que Deus deixou de amar voc. Jesus subiu a montanha e pagou o preo. Ele no teria feito
isso se voc no valesse; se no houvesse esperana para voc; se no tivesse acreditado em
voc. "Foi por voc tambm que Jesus mostrou amor. Padeceu sem merecer e sofreu at
morrer, foi por voc tambm que Jesus mostrou amor."
Deixe a plancie, deixe o vale da mediocridade. Olhe para as montanhas. Suba e pague o preo, derrame
sangue e derrame suor. E mesmo que o mundo faa pouco de voc, pague o preo. Porque o
preo maior j foi pago por Jesus na cruz do Calvrio, por voc.

ORAO
Suplicamos, querido Pai, uma bno especial para cada jovem que decidiu subir a
montanha. Que sejam capazes de olhar para cima. Se no meio da subida sentirem-se
cansados, desanimados, tristes e feridos que olhem para o topo da montanha do Calvrio e
vejam o Senhor Jesus pregado. Que vejam o Senhor Jesus com os braos abertos chamando e
mostrando que o preo da sua salvao j est pago. Que vejam que o xito da subida j est
garantido e que eles s tm que acreditar, s tem que subir em Teu nome e continuar
crescendo, crescendo, porque nossa vida na eternidade continuar sendo uma vida de
crescimento constante. Em nome de Jesus, Amm.

FALANDO SOBRE SEXO


PR. ALEJANDRO BULLN

"Pr. Williams Costa Jr.: Hoje em dia, o que mais produz sentimento de culpa nas
pessoas, so os relacionamentos indevidos. Existem pessoas que vivem
angustiadas, atormentadas pelo sentimento de culpa por coisas que j passaram,
fatos que no se pode mais consertar. Talvez voc v estranhar a pergunta que vou
fazer ao pastor Bulln agora, mas, as cartas e telefonemas esto cheios da seguinte
pergunta: Pastor Bulln, sexo pecado?
Pr. Alejandro Bulln: - Por qu?! O sexo uma das coisas mais belas, puras e
sagradas que Deus criou. O sexo to puro, to sagrado para Deus, que no Velho
Testamento, quando Ele decidiu identificar um povo como Seu povo, quis que fosse
por uma marca. Essa marca no era na cabea, nem no corao, nem na mo, no,
era no rgo sexual masculino. Veja o conceito de santidade que o sexo tem para
Deus. No Novo Testamento, quando Ele procura uma figura para ilustrar o tipo de
comunho, de relacionamento puro que quer ter com Sua igreja, Deus usa a figura
do relacionamento sexual entre marido e mulher. Portanto, se o sexo um dom que
Deus entregou ao ser humano quando o criou, sexo no pode ser pecado.

Pr. Costa Jr.: - Agora, se o sexo foi criado por Deus, se foi feito para o bem das
pessoas, por que as pessoas sentem-se to culpadas por problemas sexuais e
coisas ligadas ao sexo?
Pr. Bulln: - O problema que ns, s vezes, nos esquecemos a razo pela qual
Deus deu o sexo para o ser humano. Existem trs motivos porque Deus criou o
sexo. Vejamos o que a Bblia diz a esse respeito no livro de Gneses. Aqui est o
primeiro propsito porque Deus entregou o sexo ao ser humano. Diz assim: "E
Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, e enchei a terra."
(Gnesis 1:28) Deus criou Ado e Eva e lhes deu o sexo. Primeiro propsito do
sexo: multiplicar a espcie. Mas esse no o nico motivo. O segundo motivo est
em Gneses 2:24: "Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher,
tornando-se os dois uma s carne." Ou seja, o segundo propsito do sexo ser um
veculo de comunho fsica, mental e espiritual entre marido e mulher. Aqui est
uma coisa importante: o sexo, do ponto de vista divino, no apenas um ato fsico;
um ato fsico, mental e espiritual. Para o animal, o sexo um ato fsico. A est a
diferena entre o ser humano e o animal. O sexo nele instinto. Para o ser humano
no pode ser instinto, mais do que instinto, um ato fsico, mental e espiritual. O
terceiro propsito do sexo est aqui em Provrbios, e muitos cristos, s vezes,
inconscientemente no querem aceitar isto. Provrbios 5:18, diz assim: "Seja
bendito o teu manancial", outras verses da Bblia dizem, "Sejam bendito o teu
leito nupcial", "e alegra-te com a mulher da tua mocidade, cora de amores, e

gazela graciosa. Saciem-te os seus seios em todo o tempo; e embriaga-te sempre


com as suas carcias." (Prov. 5:18 e 19). Se os amigos que esto assistindo o
programa no vissem que estou lendo a Bblia, poderiam, talvez, pensar que estou
fazendo uma leitura pornogrfica, porque aqui Deus est falando das carcias fsicas
entre marido e mulher. O marido acariciando os seios da esposa, deleitando-se com
as carcias dela. Aqui, so mencionados tambm, dois animais que, dizem, so os
que mais expressam o prazer fsico. Isto quer dizer que o terceiro propsito de
Deus ao criar o sexo, para ser uma fonte de prazer fsico. Vamos recaptular: Deus
criou o sexo com vrios propsitos. Primeiro, para que o ser humano pudesse
procriar; segundo, para que o sexo fosse um veculo de unidade mental, fsica e
espiritual entre marido e mulher, e terceiro, para que fosse uma fonte de prazer
fsico para o ser humano. O problema, que muitas pessoas, por exemplo, comem
e no se sentem culpadas, bebem e no se sentem culpadas, dormem e no se
sentem culpadas mas se praticam sexo, sentem-se culpadas. Parece que na mente
do ser humano, e eu no sei de onde saiu isso (da Bblia no foi), prazer fsico no
combina com vida espiritual. Espiritualidade uma coisa, prazer fsico outra. S
que na mente divina, o ser humano um ser completo, um ser fsico, mental e
espiritual e todo ele pode ser santo para Deus.
Pr. Costa Jr.: - O senhor mencionou trs fatores que precisam estar ligados,
inclusive na relao sexual: o fsico, o espiritual e o mental. O que acontece
quando, na relao sexual, leva-se em conta apenas um desses fatores? Quando h
um desequilbrio, ou , simplesmente a eliminao de um destes aspectos? O que
acontece quando, por exemplo, voc faz sexo s pelo prazer fsico?
Pr. Bulln: - A que est uma coisa interessante. Veja: para o sexo ser a coisa pura,
limpa e sagrada que Deus criou, tem que ser um ato fsico, mental e espiritual.
Desde o momento que o sexo passa a ser apenas um ato fsico, ento j no mais
puro, limpo e sagrado e torna-se um ato animal. Na verdade, o sexo entre marido e
mulher, no um ato que acontece na cama noite; ele, na realidade, comea de
dia com os atos de cortesia, com as palavras de amor, de carinho, com gestos de
valorizao que acabam num ato fsico noite. Agora, um marido que bate na
mulher, a xinga, deprecia-a e quinze minutos depois quer usar o corpo dela, esse
no um ato sagrado, puro, limpo. Esse no o ato lindo que Deus criou, apenas
um ato animal. Na realidade, no h lugar para algo semelhante a isso na vida de
um cristo.
Pr. Costa Jr.: - A recomendao da Palavra de Deus que o sexo seja somente no
casamento. Hoje em dia, em nossa sociedade, vemos verdadeiros absurdos,
distores do sexo fora e antes do casamento. Por que, Pr. Bulln, o sexo deve se
restringir apenas ao casamento?
Pr. Bulln: - Vou responder sua pergunta desta maneira: O ser humano de nossos
dias, tem cometido um grande erro que querer dividir a estrutura humana. Est
fazendo do sexo apenas um ato fsico e o ato apenas fsico no satisfaz. Pode
proporcionar prazer momentneo, mas geralmente, quando termina o prazer, resta
aquela sensao de vazio, de ansiedade, de desespero.
Pr. Costa Jr.: - Ocorre, s vezes, at um sentimento de culpa, no ?
Pr. Bulln: - De culpa, vontade de chorar, sentir-se sujo, miservel. Houve prazer
fsico, mas, no satisfao, porque para haver satisfao o ato tem que ser mais do
que fsico, precisa ser mental e espiritual tambm. Ento, como o ser humano
dividiu as coisas e fez do sexo um ato apenas fsico, no sabe mais o que inventar
hoje, entende? Inventa posio X, posio Y, pensando que o sexo um assunto de
tcnica, o que no verdade. Sexo uma expresso de amor e no uma

demonstrao de tcnica. Quanto mais voc ama a sua esposa, tanto melhor ser o
sexo.
Pr. Costa Jr.: - O sexo somente uma expresso de amor?
Pr. Bulln: - uma expresso de amor, que no deixa de proporcionar prazer fsico,
porque isso bblico. Produz muito prazer fsico e o cristo no tem que se sentir
culpado por isso. S que hoje em dia, pelo fato de reduzir o sexo apenas ao seu
lado fsico, o ser humano no sabe o que inventar. Ento, homem com homem,
mulher com mulher, homem com animal, quanto mais aberrao melhor. Isto
loucura! a busca, de um sentido para o sexo, sentido que foi perdido.
Biblicamente, Deus confiou o sexo para um casal casado. Ado e Eva foram casados
por Deus, unidos para viverem juntos, fiis um ao outro. Quando o sexo no
satisfaz, o ser humano comea a buscar satisfao por aqui, por l, antes, depois,
nisso, naquilo, e assim s consegue um vazio. Esta uma das razes para as filas,
hoje em dia, nos consultrios dos psiclogos e psiquiatras.
Pr. Costa Jr.: - Uma das perguntas que tem chegado ao "Est Escrito", a seguinte:
a Bblia fala que o sexo deve ser no casamento e monogmico, marido e mulher.
Ento, por que existe tanta poligamia na Bblia?
Pr. Bulln: - H mistrios que eu no compreendo na Bblia. Por que vrios
personagens tiveram muitas mulheres? A Bblia no me explica. Agora, diante
daquilo que a Bblia no me explica, no adianta eu fazer conjeturas, porque eu
estaria dando uma resposta humana e no revelada e eu no quero entrar nesse
terreno. Uma coisa eu sei: na Bblia, houve muitos homens que tiveram duas, trs,
quatro mulheres e as conseqncias foram s sofrimento, dor e tragdia para eles
mesmos. Apesar de Deus ter suportado a teimosia do ser humano, eles colheram as
conseqncias ruins disso. Na Bblia eu encontro a experincia de Isaque que foi
algum que teve uma s mulher e o fim da histria bonito e feliz, porque Deus
sempre recompensou a obedincia dos filhos que com toda a sinceridade colocaram
a vida nas mos Dele.
Pr. Costa Jr.: - J vimos que pela Palavra de Deus o sexo deve ser s no casamento.
Logo, se a pessoa faz sexo antes do casamento ou fora dele, est fazendo uma
coisa errada. Suponhamos que, ou por desconhecimento, ou por vontade, ou
cedendo a tentao voc errou, voc agiu fora do plano de Deus; a pergunta que
muita gente nos faz, a seguinte, Pr. Bulln: Existe esperana para quem errou?
Pr. Bulln: - Claro que existe. Nosso Deus grande em perdoar! Antes, porm,
quero explicar mais uma coisa: mesmo que no considerssemos o que Bblia diz,
por motivos psicolgicos e at por amor prprio, o ser humano teria que se
preservar para o casamento e explico porqu. Como j disse, o ser humano, um
ser fsico, mental e espiritual que no pode ser dividido em sua unidade. Quando
ele tenta dividir-se, cria problemas. Por exemplo, uma pessoa que est to
preocupada com o trabalho que na hora de comer, sua boca est mastigando, seu
aparelho digestivo digerindo, mas a sua mente e sentimentos esto sofrendo com
os problemas do trabalho, o que acontece? Se isso vira rotina, um dia comea a
doer o estmago, e logo o mdico diagnostica lcera. Por qu? Porque o ser
humano cometeu a tolice de querer dividir sua unidade fsica, mental e espiritual.
Agora, falemos do sexo: o corpo quer, mas a mente no quer. Ento a mdia
bombardeia, bombardeia, bombardeia e diz que depois dos doze anos j se pode
praticar sexo, que no tem que esperar o casamento. H, inclusive uma
apresentadora de televiso que praticamente criou uma gerao de brasileiros
desde os seis, sete, oito anos. Agora, esses brasileiros j esto com dezesseis,
dezessete anos e a apresentadora vai ao pblico e diz: "Estou grvida e no vou

casar!" Pronto, ela a rainha e faz o conceito do pblico. Toda uma gerao diz:
"Se minha mestra faz, ento eu tambm posso fazer." A mdia propaga que est
tudo bem e finalmente a mente aceita a mensagem. Agora, o corpo quer, a mente
tambm aceita, s que o ser humano, l no fundo, em seu aspecto espiritual no
aceita. O homem nasceu para ser monogmico; foi criado para ser monogmico;
naturalmente monogmico. Portanto o corpo aceita, a mente aceita, mas, as
faculdades espirituais no aceitam. E quando o ser humano insiste, acaba
provocando lceras, s que essas no so no estmago e sim na alma, no
inconsciente, que o incapacita de ser feliz. Mais tarde ele se casa e no feliz. Est
faltando o qu? Falta assistir um filme de sexo explcito para aprender novas
posies? No! O sexo tem que abranger os trs aspectos da natureza humana.
Tem que estar em harmonia com os aspectos fsicos, mentais e espirituais da
humanidade para ser completo, e no sendo completo, o sexo nunca vai satisfazer.
O ser humano que despresa esses valores vai ser permanentemente infeliz. Ento,
deixando a Bblia de lado, at por amor prprio ou por egosmo, o ser humano teria
que se preservar para o casamento.
Pr. Costa Jr.: - Ento, em outras palavras, o sexo fora ou antes do casamento
termina sendo um tipo de arquivo que ao voltar a memria, vai apunhalando os
sentimentos e trazendo infelicidade para o presente?
Pr. Bulln: - Exato. Porque quando chega o momento de praticar o sexo legtimo,
todo o passado volta ao inconsciente. No momento em que o homem divide esta
unidade: corpo para um lado, mente para outro e esprito para outro lado, ele no
pode desfrutar plenamente do sexo legtimo. Ento, isso no um assunto de
religio, de fanatismo, de mentes retrgradas, nada disso, apenas uma questo
de integridade pessoal. A presso hoje em dia porm, muito grande! Outro dia,
eu estava vendo uma artista de televiso dizendo que ela era virgem e que queria
preservar-se virgem para o casamento. Era impressionante como os
entrevistadores a bombardearam fazendo-a sentir-se mal. Hoje o que certo,
parece errado; e o que est errado considerado certo. Dizem: "Voc fantico!"
Mas o que fanatismo? defender com paixo uma idia. Ento quem defende a
virgindade fantico. E a pessoa que defende o outro lado tambm no um
fantico do liberalismo? muito fcil apontar uma pessoa e dizer que ela est
errada. Mas, o nico padro moral Deus e Ele est revelado na Sua Palavra.
Agora, se voc no cr na Palavra de Deus, ento no h razo para conversarmos,
porque no temos um ponto de referncia para dialogarmos sobre sexo.
Pr. Costa Jr.: - Talvez voc seja algum que fez uma opo na vida de seguir a
Palavra de Deus, ser puro num mundo impuro; ser fiel, num mundo de infidelidade.
Talvez voc j tenha sido ridicularizado por aquilo que voc , pela opo que fez.
Pr. Bullln que palavras o senhor diria para essa pessoa que est lutando para fazer
a vontade de Deus, segundo o que est na Palavra?
Pr. Bulln: - No tenha medo! No tenha vergonha de ser a esmagadora minoria. A
esmagadora minoria, voc entende? Seja como o sal. Jesus disse: "Vs sois o sal
da terra" (Mateus 5:13). Voc no precisa colocar uma tonelada de sal na panela de
sopa, basta uma pitada para que transforme o sabor. Seja o sal e transforme o
mundo. Deixe o mundo rir, caoar, ridicularizar, mas seja convicto dos princpios
que voc tem em sua vida. No tenha vergonha de ser a esmagadora minoria e se
voc errou na vida, no se preocupe. Um dia trouxeram a Jesus uma mulher, Maria
Madalena, que tinha errado muito na vida e Jesus com amor disse a ela: "Vai e no
peques mais"(Joo 8:11). Se voc errou, h perdo em Jesus. Ele lhe ama muito e
est pronto a restaurar voc.

Pr. Costa Jr.: - Recebemos algumas cartas dramticas, que relatam casos de
pessoas que entraram por um caminho que parece no haver volta. So pessoas
que sentem-se como se estivessem numa teia de aranha, quanto mais se mexem,
mais ficam aprisionadas. Temos respondido essas cartas, temos orado por essas
pessoas e talvez voc seja uma delas. No final desta palestra, gostaria que o Pr.
Bulln desse uma palavra especial para essas pessoas que fizeram coisas erradas
ou que ainda esto no erro, mas que esto lutando para vencer.
Pr. Bulln: - Jesus tem poder para libertar. Ele ressuscitou mortos, fez andar
paralticos, curou leprosos. Sabe o que um leproso? Um homem cujas carnes
esto apodrecidas. Neste momento voc est sentindo que sua vida parece pdre?
Seus valores esto mortos? Voc sente que o peso do passado bate na sua
conscincia? Voc acha que arruinou sua vida e que no tem futuro? Neste exato
momento voc pode acreditar no amor maravilhoso de Jesus. Ele tem poder para
lhe libertar. Se voc Lhe abrir o corao agora, Ele pode fazer maravilhas por voc!
ORAO
Pai querido, Tu conheces o corao de milhares e milhares de pessoas que neste
momento esto sentindo que precisam de Tua graa transformadora e perdoadora.
Leva Esperana a esses coraes. Ningum nunca foi to longe que no haja mais
possibilidade de retorno. Para Ti sempre h retorno. Tu acreditas no ser humano, Tu
sempre ests pronto a curar, a restaurar. Neste momento Pai, a essas pessoas que
talvez tenham lgrimas nos olhos, que talvez sentem-se angustiadas, impotentes,
derrotadas, levanta-as vitoriosas, coloca na sua fronte o beijo da Tua paz e de Teu
perdo. Como Maria Madalena, fala: "Filho, Eu no te condeno, mas vai e no
brinque mais com algo to sagrado que eu lhe dei, que o sexo". Em nome de
Jesus. Amm.

COMO LIBERTAR-ME DA CULPA?


PR. ALEJANDRO BULLN
"Pr. Williams Costa Jr.: - incrvel o nmero de cartas, telefonemas, e-mails e
faxes, que recebemos aqui no Est Escrito de pessoas com sentimento de culpa.
Pessoas que no comem direito; pessoas que sofrem; que dormem mal. Vivem
atormentadas. O passado como um fantasma. Pr. Bulln, h esperana para
aqueles que fizeram coisas que no deviam? H esperana para pessoas que j
erraram muito na vida?
Pr. Bulln: - Eu vou responder a sua pergunta lendo um texto bblico. O texto
encontra-se no livro de Isaas 1:18 e um convite ao ser humano: "Vinde, pois, e
arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata,
eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, se tornaro como a l." (Isaas 1:18) Esta uma promessa de perdo.
No importa o que voc tenha feito no passado, no momento em que voc vai a
Deus tudo perdoado, completamente perdoado! Para confirmar isto, temos uma
declarao do prprio Jesus Cristo. Mateus 12:31: "Por isso, vos declaro: todo o
pecado e blasfmia sero perdoados aos homens..." (Mateus 12:31) Todo todo!
No h outra palavra para explicar mais do que todo. Eu no preciso dizer que
dentro do todo est includo adultrio, fornicao, assassinato, assalto a mo
armada, trfeco de drogas, prostituio, homossexualismo, feitiarias, todos os
tipos de pecado podem ser perdoados. Ento voc no precisa viver atormentado
pelo sentimento de culpa, basta apenas ir a Jesus e aceitar a oferta de Seu perdo.

Pr. Costa Jr.: - Parece incrvel que somente ir a Jesus e aceitar a oferta maravilhosa
do perdo seja o que Deus requer. s isso mesmo? Ou tem mais alguma coisa
que ns como seres humanos precisamos fazer?

Pr. Bulln: - Na realidade o problema que tivemos uma educao em que se


aprendeu a pagar por tudo. Se alguma coisa custa barato a gente se pergunta
muitas vezes: Por que est barato? Qual o problema?
Vamos dizer que voc vai numa loja e encontra um sapato, vamos dizer, da marca
"Carmelo", por 3 reais. Voc fica olhando o sapato; olha de um lado, olha do outro.
Alguma coisa tem que estar errada. Um sapato dessa marca no pode custar 3
reais, impossvel! O que esse sapato tem de errado? E voc tenta descobrir o
problema. Vivemos numa cultura na qual ns pagamos pelas coisas que valem, e,
se algo de graa no vale muito. Portanto, podemos concluir que o ser humano
acostumado a pagar por tudo.
Quando se trata do perdo, ele tambm quer pagar. S que a Bblia categrica ao
dizer que somos salvos unicamente pela graa de Cristo. Temos mais um verso que
confirma isso. Vejamos o que diz no evangelho de I S Joo 1:9: "Se confessarmos
os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia." (I S Joo 1:9) Confessar, na realidade, tudo o que o ser humano
precisa fazer.

Pr Costa Jr.: - Mas pastor, por que a gente tem que confessar? Voc pode dizer: "Eu tenho minha culpa, eu cometi coisas que no deveria cometer, eu fiz coisas
erradas no passado. Mas por que eu tenho que confessar? No d para eu apenas
fazer uma orao, pedir perdo a Deus e o assunto ficar liquidado? Por que tenho
que confessar?"
Pr. Bulln: - Bom, quando digo confessar, quero dizer confessar a Deus, no a um
ser humano. Veja s, vou entrar num assunto muito delicado. Na Bblia, a Palavra
de Deus, no existe um verso dizendo que voc precisa confessar seus pecados a
um ser humano, a um pastor, a um lider espiritual, para que ele confesse por voc
seus pecados a Deus, e interceda por voc. No, no, no! A Bblia clara ao dizer
que os pecados precisam ser confessados unicamente a Deus. Mas por que temos
que confessar? Porque quando voc confessa, voc est, em outras palavras,
reconhecendo que precisa de perdo.

Vou dar um exemplo: Digamos que voc esteja com um cncer terrvel e que pela
maravilha de Deus, a cincia acaba de descobrir o remdio para qualquer tipo de
cncer. S que voc est com cncer, mas no aceita que est. Os mdicos lhe
dizem que voc est com cncer, mas voc no aceita. Os exames mdicos
afirmam que voc est com cncer, mas voc no aceita. Todo mundo em sua volta
sabe, mas voc no aceita. Surge um remdio que a cincia descobriu para o
cncer, mas, de que serve este remdio pra voc, se voc no aceita que est com
cncer? O remdio tem algum valor pra voc? Voc tem que reconhecer, e, para
que o perdo divino tenha valor, voc precisa reconhecer que um pecador, que
precisa ser perdoado. A confisso o meio atravs do qual voc reconhece que est
enfermo com o pior cncer desse mundo: o pecado. Voc precisa confessar que
precisa do remdio. Ento, vai a Jesus, confessa o seu pecado e aceita o remdio
maravilhoso que Ele tem para voc.

Pr. Costa Jr.: - Nesse processo de restaurao previsto na Palavra de Deus, h uma
parte sobre arrependimento. Mas arrependimento, s vezes, uma coisa dolorosa.
A pessoa que passa pelo arrependimento, s vezes, passa por humilhao; a
pessoa no tem prazer em passar por isso. Arrependimento necessrio para
restaurao, ou simplesmente um adendo, se a pessoa quiser? Como isto?

Pr. Bulln: - Vou explicar um pouco a diferena que existe entre arrependimento e
remorso, pois so duas coisas diferentes. Por exemplo: Voc est com uma mulher
que no sua esposa, sentado num restaurante, namorando. Voc est tranqilo e
de repente passa por sua frente, a irm de sua esposa e v voc com a mulher
traindo a irm dela. Voc v sua cunhada e fica apavorado. Imediatamente se
esconde, abaixa a cabea, desaparece. Ento voc comea a torcer: tomara que ela
no tenha me visto. Voc comea a sofrer em seu corao, porque se a sua
cunhada abrir a boca, sua esposa vai lhe pedir o divrcio e voc no quer isso.
Ento voc se ajoelha diante de Deus e diz: "Senhor, estou arrependido, por favor
me perdoe, eu nunca mais vou trair minha esposa; mas por favor, faa um milagre,
pois acredito que minha cunhada me viu, mas por favor cale a sua boca; produza
nela uma amnsia para que ela esquea o que viu, ou ento, deixe ela muda, faa
qualquer coisa, mas que ela no fale!" Ento voc faz mil promessas a Deus. Voc
pensa que est arrependido, mas isso no arrependimento, remorso. Sabe qual
o engano deste sentimento? que voc pensa que est arrependido, porque
algum lhe viu. Remorso, na realidade, medo de ser exposto porque algum lhe
viu, medo de ser descoberto. Ento, a maior evidncia do remorso que, quando
passa o perigo, voc esquece. Como em nossa histria, vamos dizer que a cunhada
dele no falou. Ento, passando o perigo, ele esquece. Esquece as promessas e
volta a ser o que era antes.

Agora, arrependimento no, arrependimento sentir dor pelo que voc fez,
confessar o pecado e afastar-se da situao errada. Arrependimento, na realidade,
no nasce no corao. Ele um fruto do Esprito Santo. Voc vai a Deus levando
sua vida como est e Ele inspira em voc o arrependimento, o nojo pelo pecado.
Voc percebe a coisa errada que est fazendo e pede a Deus que te de foras para
mudar o rumo de sua vida.

Pr. Costa Jr.: - Vamos supor: no caso do rapaz que estava traindo sua esposa, ele,
em um momento, descobre na Palavra de Deus que tem que confessar o pecado.
Ele se ajoelha e sinceramente confessa o pecado, mas ser que isso suficiente?
Ou essa confisso tambm envolve pessoas? Se envolve pessoas, quando isso deve
acontecer?

Pr. Bulln: - Eu vou contar uma experincia para esclarecer melhor isso: Um dia eu
estava fazendo um trabalho numa igreja, pregando todas as noites e, de repente,
no final de semana, fui convidado para almoar com uma linda famlia. Eles tinham
um nico filho que era maravilhoso. A esperana dos pais estava depositada nesse
filho. O filho devia ter dezoito anos, estava na faculdade. O pai fazendo planos para
o filho quando ele se formasse. Fazendo isso e aquilo... Todo amor era concentrado
para esse filho. Quando terminou a semana, a esposa me chamou parte e disse:
"Pastor, eu no posso mais, no agento mais, tenho um peso em meu corao que
carrego a dezoito anos, no sei mais o que fazer, por favor me ajude. Esta semana
eu vi o senhor pregando e acho que devo confessar ao meu esposo o erro que
cometi. Aquele garoto que o senhor viu, no filho do meu esposo, filho de outro
homem. Foi um erro em minha vida. Nunca mais vi o pai dele, no sei onde est,

nem quero saber. Me arrependi, deixei aquela vida. S que meu marido no sabe,
ele ama esse filho e acredita que esse filho dele. Pastor o que devo fazer? Devo
confessar agora o meu pecado? J confessei a Deus, mas preciso confessar ao meu
marido?" Ento, voc v, essa uma situao difcil.

Acredito que h circunstncias que alm de confessar a Deus, precisamos confessar


aos homens. Vamos dizer que eu lhe roubei mil dlares sem voc saber. E ningum
vai descobrir, ningum vai saber nada. Eu lhe enganei em algum documento,
peguei mil dlares e voc no percebeu. Ningum percebeu. No existe
possibilidade de algum descobrir. S que eu vou a Jesus e o Esprito de Deus toca
meu corao e eu sinto arrependimento, sinto dor pelo que fiz. Eu confesso meu
pecado a Deus e agora vou a voc e digo: "Williams, voc tem confiana em mim,
eu sei, mas sabe, h dois anos atrs, eu fui desonesto com voc. Voc nunca
percebeu, mas eu lhe roubei mil dlares e j confessei a Deus meu pecado, estou
arrependido e quero lhe devolver, pois no posso continuar com essa culpa.

Pr. Costa Jr.: - Ento confisso sinnimo de restaurao?

Pr. Bulln: - Lgico! Veja que nesse caso cabe a restaurao, mas no caso anterior,
o caso do filho daquela mulher, de que vai ajudar ela avisar ao marido, avisar ao
filho? Voc j imaginou a tragdia!? Ento, h circunstncias que o prprio sentido
comum, ou melhor, o prprio Esprito de Deus nos d o sentido comum para saber
quando a confisso em lugar de consertar alguma coisa, somente traria dor,
desespero e prejudicaria todo mundo. O Esprito de Deus vai dizer na hora. Agora,
todo o pecado que ns podemos confessar, acertar, restaurar e corrigir, temos que
fazer.

Pr. Costa Jr.: - Eu perdo mas no esqueo. Voc j ouviu isso? Talvez voc mesmo
tenha falado isso. Por incrvel que parea, isso uma norma pra muita gente, um
padro, um estilo de vida. Ser que quando Deus perdoa Ele esquece mesmo? Ou
sempre fica aquela imagem meio cinza, meio turva da pessoa que errou? Ser que
Deus pensa: "olha, voc est em perodo de regenerao, mas cuidado comigo"?!
Como funciona com Deus?

Pr. Bulln: - Isaas 1:18, como j foi mencionado antes, e eu repito, diz o seguinte:
"...ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos
como a neve..." (Isaas 1:18). Isso uma promessa de perdo completo. Na
realidade, eu no diria que Ele risca, diria que Ele apaga completamente. O Velho
Testamento est cheio de lindas promessas: "... lanar todos os nossos pecados
nas profundezas do mar" (Miquias 7:19); "Quanto dista o Oriente do Ocidente,
assim afasta de ns as nossas transgresses" (Salmos 103:12). Esses versos falam
de perdo, de uma restaurao completa. Perceba que o problema no est com
Deus, o problema do pecado est com o ser humano. Sabe por qu? Porque Deus
pode perdoar tudo, tudo mesmo!

Um dia uma senhora me procurou e disse: "Pastor, eu provoquei um aborto quando


era garota de dezoito anos, solteira. Depois tive a alegria de conhecer meu marido.
Casei. Ele no sabe que eu provoquei aquele aborto. Agora tenho trs filhos, sou
feliz com meu marido, j se passaram trinta anos daquilo, mas no consigo dormir
em paz porque a conscincia me atormenta; eu no somente cometi o pecado de

fornicao mas tambm matei, eu cometi um assassinato, tirei a vida de uma


criana. H perdo para mim?" Eu quero dizer em nome de Deus: h perdo. No
h pecado que Deus no possa perdoar. O problema no com Deus. O problema
conosco. s vezes ns, seres humanos, chegamos a um ponto em que no
queremos mais ser perdoados. Chegamos a um ponto em que no aceitamos mais
o perdo. A Bblia chama isso de pecado contra o Esprito Santo. Inclusive Mateus
12:31 diz: "...todo o pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a
blasfmia contra o Esprito no ser perdoada." (Mateus 12:31) Mas qual o
pecado contra o Esprito Santo? aquele que voc brinca, brinca, brinca com o
pecado; e chega um ponto em que o corao se endurece, voc j no sente mais
dor, e voc no sente mais dor pelo que faz, muito menos ir sentir necessidade de
perdo. E ai do seres humanos! Eu no gostaria nem de pensar no caso de um ser
humano que por brincar, por tratar com leviandade as coisas divinas, chega ao
ponto de se endurecer com as coisas de Deus, porque para eles no h perdo!

Pr. Costa Jr.: - Pecadinho, pecado. Isso outra coisa que a sociedade acredita. Por
exemplo: voc contou uma mentira leve, era fruto da situao, e no tinha jeito de
falar a verdade mesmo, voc iria correr um risco muito grande, foi um pecadinho.
Agora, se voc vem com uma faca e mata uma pessoa, crime de primeiro grau, a
um pecado, a voc realmente est mal. Para Deus existe pecado maior ou
pecado menor? Como que funciona isso? Dependendo do tamanho do pecado,
pode tambm mudar o tamanho da culpa?

Pr. Bulln: - No existe diferena de pecado, existe diferena de culpa. Para Deus,
pecado pecado. Eu explico: se algum assaltar um banco a mo armada e matar
o caixa, isso para Deus pecado. Eu sentar-me de gravata e colarinho branco e
manejar as contas, engordando o bolso, isso tambm pecado. Pecado por pecado,
para Deus, ambos so pecados. Para Deus no existe graduao de pecados, mas
existe graduao de culpa. Um jovem que nasceu pobre, sem instruo, que no
conhece a Palavra de Deus e estupra uma menina, ou usa drogas, ou ainda trafega
drogas, ele pode ter, de certa maneira, menos culpa do que eu, que tive toda a luz,
toda a instruo necessria, fiz escola primria e secundria, fui faculdade, fiz
mestrado, conheo a Palavra de Deus e engano uma menina menor de idade,
oferecendo algum dinheiro, e levando-a para a cama. Qual o pecado maior?
Pecado por pecado, os pecados so iguais, mas minha culpa maior porque eu
tenho mais luz; o outro tem menos luz. Existe graduao de culpa, mas no existe
graduao de pecado.

Pr. Costa Jr.: - Ento, o que o senhor disse, pela Palavra de Deus, que se a pessoa
confessa, se a pessoa se arrepende; existe esperana e ela pode ser liberta da
culpa. Eu volto a perguntar mais ou menos aquilo que o senhor j respondeu: O
perdo para todo mundo mesmo?

Pr. Bulln: - Para todo mundo mesmo! No h um ser humano que possa dizer que
para ele no h perdo, desde que ele sinta que precisa de perdo. Somente no
sente que precisa de perdo, quem cometeu o pecado contra o Esprito Santo, pois
se endureceu. Para esse no h perdo, no porque Deus se cansou de perdoar,
mas porque ele no quer ser perdoado.

O problema com o pecado, volto a enfatizar isso, est s vezes com as


conseqncias do pecado. Deus pode nos livrar da culpa e do tormento da

conscincia, entretanto, s vezes, as conseqncias de nosso pecado podem levarnos at a destruio final, at a morte para sempre.

Um homem que brincou de liberalismo, promiscuidade sexual, drogas, adquire


AIDS, um dia se arrepende e pede perdo a Deus. H perdo? Claro! Deus perdoa!
"Mas fui homossexual?", no importa! "Mas eu fiz aquilo", Deus perdoa.

Agora e a AIDS? Deus no vai necessariamente tirar do corpo dele a AIDS. Ento
esse o assunto, as conseqncias do pecado so terrveis. Eu sempre digo: Deus
lhe perdoa, mas a vida pode no lhe perdoar!

Pensemos novamente no texto bblico de I Joo 1:9: "Se confessarmos os nossos


pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia." (I S Joo 1:9) Deus no apenas promete nos perdoar mas, tambm nos
purificar, nos transformar. Portanto, quando o Esprito de Deus lhe der certeza do
perdo e convidar para uma nova vida, o melhor abandonar imediatamente todo
o pecado, e correr para os braos de Jesus.
ORAO
Pai querido, existem pessoas que vivem anos e anos atormentadas pelo complexo
de culpa. A culpa como um martelo que bate de dia e de noite e no nos deixa
em paz. Mas Te agradecemos pela Tua Palavra neste momento; e Te agradecemos
pelo perdo. Como bom sentir-se aliviado, sabermos que no importa o que
tenhamos feito no passado, se nos arrependermos e confessarmos, Tu ests pronto
a nos perdoar. Por favor, coloque paz em nosso corao. Em nome e pelos mritos
de Jesus. Amm.

CORAES TRAIOEIROS
PR. ALEJANDRO BULLN

"O texto para a mensagem de hoje est registrado no evangelho segundo So


Lucas 22:14 a 24. Leiamos: "Chegada a hora, ps-se Jesus mesa, e com ele os
apstolos. E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Pscoa,
antes do meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se
cumpra no reino de Deus. E, tomando um clice, havendo dado graas, disse:
Recebei e reparti entre vs; pois vos digo que, de agora em diante, no mais
beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E, tomando um po,
tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por
vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o
clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor
de vs." - Agora veja que coisa impressionante estas palavras de Jesus - "Todavia,
a mo do traidor est comigo mesa. Porque o Filho do Homem, na verdade, vai
segundo o que est determinado, mas ai daquele por intermdio de quem ele est
sendo trado! Ento, comearam a indagar entre si sobre quem seria, dentre eles, o
que estava para fazer isto. Suscitaram tambm entre si uma discusso sobre qual
deles parecia ser o maior."

A cena descrita pelo texto uma reunio de amigos, aparentemente inocente e

despretensiosa. Jesus e Seus discpulos participam de uma ceia. Qual o mal disto?
Mas por trs daquela inocente reunio de confraternizao existe uma mistura de
sentimentos e propsitos egostas que revela o "monstro" que todos ns
carregamos, sem saber.

Isso trs minha mente dois gestos que na cultura de nossos dias so aceitos
como smbolos de companheirismo mas que no passado eram gestos de suspeita e
desconfiana na outra pessoa. Voc sabe porque as pessoas se do as mos
quando se cumprimentam? um smbolo de amizade e carinho, no ? Talvez hoje
sim, mas no foi sempre assim. O dar-se as mos teve origem na Europa, na idade
mdia. Os homens se davam as mos (e as mulheres no o faziam), com o
propsito de verificar que o outro estivesse desarmado.

E o famoso "tim tim"? Ou seja, o ato de brindar batendo os copos antes de tomar
uma bebida? Bem, depois de verificar que o outro estava desarmado, os homens
sentavam-se em torno da mesa, mas antes de comer, batiam os copos a fim de
colocar um pouco de seu vinho no copo do outro para proteger-se de qualquer
tentativa de envenenamento.

Assim so os seres humanos, at por trs dos gestos mais bonitos, escondemos
propsitos escusos que, s vezes, escapam do nosso controle.

Pois bem, na noite em que Jesus foi preso, Ele reuniu os Seus discpulos para uma
ceia de confraternizao. Pode haver momento de mais calor humano,
companheirismo e amor do que a hora da refeio? Quando voc gosta de algum,
no fica feliz de t-lo mesa com voc?

Imagine agora o quadro: O momento mais crtico da vida terrena de Cristo estava
prximo, e o Mestre rene Seus melhores amigos, esperando deles, talvez uma
palavra de nimo para conseguir enfrentar a morte. Mas existe algo errado nessa
ceia. Todo mundo est em silncio. Ningum fala nada e de repente Jesus rompe o
silncio: "Um de vocs vai me trair", disse o Mestre. Aquilo foi como uma bomba.
Todos se entre olharam. Quem seria capaz de fazer algo semelhante? "...a mo do
traidor est comigo mesa." Todos, ao mesmo tempo, retiraram as mos da mesa.
Quem seria capaz de trair o Senhor Jesus?

Voc conhece a resposta!

De repente acontece algo estranho; o ritmo da conversa toma outro rumo. Os


discpulos comeam a discutir quem dentre eles seria o maior.

O Evangelista So Marcos relata esta discusso em algum lugar enquanto Jesus e


Seus discpulos andavam pela estrada. Lucas, no entanto, coloca esta discusso ali
na mesa, depois que Jesus anunciou que algum dentre eles iria tra-Lo.

Imaginemos aquela discusso. Eles diziam: "Quando a campanha eleitoral tiver

chegado ao fim e Jesus tiver sido eleito, o Messias, Rei deste mundo, quem ser o
maior?" Cada um respondia: "Eu!", "eu", "no, eu!""

Com essa triste cena, os discpulos estavam provando que apesar de serem os
melhores amigos de Jesus, de terem vivido ao Seu lado, apesar de terem ouvido
Seus ensinamentos e visto os Seus milagres, eles no tinham a mnima noo
daquilo que Jesus ensinara.

Ento Jesus, triste por ser mal compreendido, fala novamente um dos Seus
ensinamentos bsicos. Vamos ver a continuao do texto de hoje. Verso 25: "...Os
reis dos povos dominam sobre eles... Mas vs no sois assim; pelo contrrio, o
maior entre vs seja como o menor; e aquele que dirige seja como o que serve."
(Lucas 22:25 e 26)

Veja voc como so as coisas. Jesus est ali servindo aos Seus discpulos,
humilhando-se at a morte na cruz, triste, precisando de uma palavra de nimo e
eles, por sua vez, discutindo sobre quem deveria ser o maior. O Mestre no acabava
de predizer que um deles o trairia? Agora com est discusso tonta, todos eles
estavam cumprindo a predio. Estavam provando que todos eles O tinham trado.

Pobre ser humano. s vezes nem percebe, acha at que est fazendo o melhor, e
no entanto, vive machucando as pessoas mais prximas e queridas. Talvez por isso,
Jeremias declara: "Misterioso o corao, e perverso, quem o compreender?"

Existe at gente que se diz Crist e quer o melhor para a igreja de Deus e no
entanto, vive semeando a discusso e discrdia. Como voc explica isso? Os
discpulos interpretaram mal a Jesus e torceram Sua verdade, mas apesar disso
tudo, Jesus fez uma declarao surpreendente. Veja o verso 28: "Vs sois os que
tendes permanecido comigo nas minhas tentaes." (Lucas 22:28)

Aqueles traidores? Ser que esta declarao do Mestre no envolve ironia e


sarcasmo? Se fosse assim, voc no acha que Jesus estaria certo? Talvez, do ponto
de vista humano, mas para Jesus voc nunca pode ser objeto de ironia, porque
voc a coisa mais importante deste mundo para Ele.

Jesus prometeu para aqueles traidores embrutecidos pelo orgulho, em Lucas 22,
versos 29 e 30:

"Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio, para que comais e
bebais minha mesa no meu reino; e vos assenteis em tronos para julgar as doze
tribos de Israel." (Lucas 22:29 e 30)

A seguir Jesus se voltou para Pedro e lhe afirmou: "Simo, Simo, eis que Satans
vos reclamou para vos peneirar como trigo!" (Lucas 22:31)

Ento Pedro respondeu pretensiosamente com suas falsas promessas; verso 33:

"...Senhor, estou pronto a ir contigo, tanto para a priso como para a morte."
(Lucas 22:33)

Jesus olhou para Pedro com amor e lhe respondeu, verso 34: "Afirmo-te, Pedro,
que, hoje, trs vezes negars que me conheces, antes que o galo cante." (Lucas
22:34)

Depois de todo este quadro, Jesus e Seus discpulos partem rumo s trevas daquela
quinta-feira noite e quando os soldados apareceram para prender o Mestre, os
discpulos desapareceram, enquanto Jesus foi levado para o sofrimento. Aqueles a
quem Ele reuniu ao redor de Sua mesa, fugiram... Ah queridos, a distncia entre o
companheirismo e aconchego da mesa e a covarde fuga em meio escurido,
muito curta.

Voc e eu conhecemos bem esta histria. Estamos aqui alimentando-nos da Palavra


de Deus e daqui a uma hora, meu amigo, voc no tem sequer idia do que pode
estar fazendo. Sim, voc e eu conhecemos bem esta histria, a histria da distncia
entre nossas declaraes de amor por Cristo, na Igreja e as nossas verdadeiras
aes ao longo da semana. Voc e eu sabemos o que fazer promessas na Igreja e
depois chorar por no poder cumpri-las. Voc e eu sabemos muito bem o que
significa querer ser fiel a Jesus mas depois enfrentar-se com a solido, as trevas.
Voc sabe qual o preo que precisa pagar por seus princpios e como s vezes,
covardemente, cede ao dizer: "Eu nunca O conheci."

Mas a histria no acaba aqui, felizmente! Eu desafio voc a esquecer seus


momentos de traio e lembrar a maravilhosa promessa que Jesus fez aos Seus
discpulos, veja os versos 29 e 30, do captulo 22 de Lucas: "Assim como o meu Pai
me confiou um reino, eu vo-lo confio, para que comais e bebais minha mesa no
meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel." (Lucas
22:29 e 30)

Isso no maravilhoso, considerando a fragilidade de nossa humanidade? Para


vocs traidores embrutecidos, orgulhosos, incapazes de compreender a minha
verdade, Eu darei o meu reino e os farei sentar em tronos.

Para voc Pedro, que tenta fazer o bem e no consegue. Para vocs, todos vocs
que nunca entenderam nada, vos darei o reino. Ah, meu amigo, eu nunca terei
palavras para agradecer a Deus por Sua pacincia comigo. Sabe, o pior do pecado
que ele destri em voc o desejo de voltar e acreditar na vida e nas oportunidades
que Jesus quer oferecer, pois Deus nunca deixa de amar ou acreditar em voc.

Constantemente vejo nas cruzadas evangelsticas, em diferentes pases do mundo,


gente chorando, sentada nos auditrios, ouvindo o convite divino para comear
uma nova vida, mas essas pessoas no conseguem acreditar que Jesus possa
perdo-las e transform-las. O pecado tem destrudo completamente sua autoimagem. Sentem-se lixo, acham que Deus to puro e Santo que nunca poder
estender a mo na direo de um pecador como eles. Mas a cena descrita na
mensagem de hoje a maior prova bblica de que ningum nesta vida, tem o
direito de pensar que j caiu to baixo ou que j foi to longe que Jesus no possa

receb-lo de volta. Os discpulos o tinham trado e mesmo assim Jesus prometeu


faz-los herdeiros do Seu reino.

"Um de vocs h de me trair." - disse Jesus - e quem no j O traiu alguma vez? E


no entanto com eles que o Mestre quer formar o Seu reino. Um reino de
traidores? Graas a Deus que Sua promessa no est fundamentada naquilo que
ns somos, mas naquilo que Ele . Ns tramos o Seu amor. Mas Ele fiel s Suas
promessas.

Neste momento estamos aqui, bonzinhos, ou talvez, tentando descobrir quem traiu
Jesus, mas se olharmos para dentro de ns, talvez fiquemos assustado com as
trevas dos nossos prprios sentimentos.

Os discpulos nunca entenderam a Jesus. Isso fcil de dizer, no ? Mas acontece


que ns tambm no. E aqui est a grandeza de Seu amor, porque apesar do que
somos, Ele nos aceita para poder transformar-nos.
ORAO
Oh! Pai querido, aqueles discpulos, na noite mais triste da vida de Jesus nesta terra
O abandonaram, o negaram, o traram. Hoje, quando abrimos a Bblia, fcil ler a
histrias desses homens e dizer: como foram capazes de dizerem aquilo? Mas todo
o dia, cada hora, ns estamos repetindo a mesma histria em nossa prpria
experincia. Estamos Te traindo e continuamos machucando Teu corao.
Oh Pai! Neste momento queremos clamar pelo perdo, por tudo aquilo que fizemos
em nossa vida que contradiz o Teu amor e as coisas maravilhosas que Tu queres
operar em ns.
D-nos uma nova oportunidade. Se neste momento existe algum que sente-se
sem oportunidade, que est perdido, que se sente acabado para sempre, estende o
Teu brao e traga-o, toca sua vida com amor, transforme-o e cure-o. Em nome de
Jesus. Amm.

CONSTRUINDO SOBRE A ROCHA


PR. ALEJANDRO BULLN
"O texto bblico para a mensagem de hoje est no Evangelho segundo S. Mateus,
captulo sete. Permitam-me ler a partir do versculo vinte e quatro: "Todo aquele,
pois, que ouve estas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente,
que edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os rios,
sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque
fora edificada sobre a rocha. E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no
as pratica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a
areia; e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com
mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa." Mateus 7:2427

Aqui o Senhor Jesus novamente divide os membros da Igreja em dois grupos. Este
pensamento se repete muitas vezes na Bblia: trigo e joio, virgens prudentes e
insensatas, enfim. Agora vemos aqui um homem prudente e outro homem
insensato. Ambos reunidos na mesma Igreja. O homem prudente edifica a sua casa
sobre a rocha e quando vm a tempestade, as turbulncias e as enchentes, a casa
permanece firme. O homem insensato edifica sua casa sobre a areia e quando os
ventos sopram, a tempestade vem e a noite escura chega, a casa cai em pedaos
porque foi construda sobre a areia.

O que que o Senhor Jesus est querendo dizer? Para entender isto precisamos ler
o verso 24, que diz assim: "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras..."
Mateus 7:24

A quais palavras o Senhor Jesus est se referindo? Permitam-me ler a partir do


versculo 21, para entender este assunto: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!
entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! porventura, no temos
ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu
nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade." Mateus 7:21-23. O
verso seguinte diz: "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as
pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha." Mateus 7:24

Percebeu? O Senhor Jesus nos apresenta o dia da Sua volta, quando a sentena de
salvao ou perdio dada. H um grupo de homens e mulheres que est se
perdendo e Jesus lhes disse: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus."
Mateus 7:21

Evidentemente, este grupo no fez a vontade do Pai. Mas eles reclamam e no


aceitam o veredito divino. Eles dizem: "Um momento, Senhor! Um momento! Como
que no fizemos a vontade do Pai, se ns fizemos milagres, expulsamos demnios
e profetizamos?"

Aqui est um assunto muito delicado. Permita-me perguntar-lhe: expulsar


demnios no fazer a vontade do Pai? Fazer milagres e profetizar no fazer a
vontade do Pai? "No, Pastor? isto no fazer a vontade do Pai? Fazer a vontade do
Pai guardar os dez mandamentos?" Voc pode me dizer. Mas, esses homens, os
judeus, a quem Jesus estava falando, eram campees em guardar os dez
mandamentos. Eles guardavam os mandamentos to rigorosamente que s para o
sbado eles tinham um monte de pequenos mandamentos. Eram pessoas que
dizimavam at a menta e o coentro. Como que no guardavam os mandamentos?
Eles j tinham passado pelo primeiro estgio da vida espiritual. Eles j estavam
num estgio mais avanado. Profetizavam, faziam milagres e expulsavam
demnios. Mas Jesus diz: "Vocs esto se perdendo porque no fizeram a vontade
do Pai." E quando eles reclamam, Jesus responde: "Eu no os conheo, no sei
quem so vocs. Podero ter profetizado, feito milagres, guardado mandamentos,
feito tudo, mas eu no conheo vocs. Apartem-se de mim, praticantes de
iniqidade." E depois disto Jesus diz: "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas

palavras (esta explicao que acabo de dar) e as pratica, ser comparado a um


homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; ... E todo aquele que ouve
estas minhas palavras e no as pratica, (e no as leva a srio) ser comparado a
um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia." Mateus 7:24 e 26

O que Jesus est tentando nos dizer que fazer a vontade do Pai no somente
portar-se bem ou mal, como no matar, no roubar, no fumar, no usar drogas,
no fazer isso ou aquilo. Fazer a vontade do Pai no somente expulsar demnios,
fazer milagres ou profetizar. Se apenas isso fosse fazer a vontade do Pai, essas
pessoas estariam salvas. Mas elas esto se perdendo.

Ento, o que fazer a vontade do Pai? Fazer a vontade do Pai, fazer tudo aquilo,
s que no pelas prprias foras, mas pela dependncia permanente de Cristo.
Voc acha que Jesus quer que voc se porte bem e nada mais? Voc est
completamente enganado. Jesus quer que voc se porte bem, sim, mas pelo nico
mtodo que Ele tem e que a comunho, a dependncia e o relacionamento com a
fonte do poder que Cristo. Se voc se portar bem somente por suas prprias
foras, por seu domnio prprio ou por seu moralismo, voc NO EST fazendo a
vontade do Pai. Mas se voc se portar bem porque vive uma vida de comunho
permanente com o Pai, ento sim, voc EST fazendo a vontade do Pai. Por isso,
todo aquele que edifica a sua vida espiritual no domnio prprio, na fora de
vontade, no esforo humano, no moralismo, nos regulamentos, na disciplina ou
auto-diciplina, todo aquele que fundamenta o prdio da sua vida espiritual nessas
coisas, est construindo sobre a areia. Quando vier o vento, a casa vai ruir. Mas
aquele que edifica sua experincia espiritual na dependncia permanente de Cristo,
est edificando na rocha que Jesus. E se vierem provaes ou dificuldades, a f
no vai esmorecer, porque voc construiu na rocha que Cristo.

Pergunto: Por que voc est na Igreja qual pertence? Por que o pastor pregou um
sermo bonito? Por que sua me pediu? Por que a doutrina lhe convenceu? Voc
est na Igreja porque os irmos so muito amorosos? Por que gosta do templo? Por
que no gostou da outra Igreja? Sabe, tudo isso edificar na areia. Se voc
cristo porque seu pai chorou, ou porque o pastor pediu, ou a doutrina lhe
convenceu, ou por isso, ou por aquilo, quando chegam as tormentas espirituais, sua
casa vai ruir. Mas se voc cristo porque se apaixonou por Cristo, porque se
enamorou de Jesus, porque Jesus tudo na sua vida e ela passou a ser uma
permanente dependncia de Jesus, ento voc construiu sua casa na Rocha. E que
venham provaes, ou perseguies, ou dificuldades. Que venham enfermidades,
ou morte, ou traio, a sua f nunca vai desmoronar porque foi edificada na Rocha,
que Cristo.

Amigo querido, o Senhor Jesus quer conquistar os seres humanos. s vezes caimos
na vida espiritual, nos machucamos, como Maria Madalena. s vezes chegamos ao
fundo, na misria, na lama. Lutamos para sair e quanto mais lutamos, mais nos
afundamos, impotentes, incapazes, perdidos, acabados. E quando o mundo nos vira
as costas, quando at os pais e os amigos mais queridos acham que somos um
caso sem soluo, a, no desespero, clamamos a Deus e Ele nos tira para podermos
edificar na rocha. E sabe por que chegamos a este ponto? Porque estvamos
edificando nossa casa na areia do esforo prprio, do moralismo, do auto-controle.

Voc acha que vai vencer a tentao porque tem fora? No vai. E sabe por que?

Porque o inimigo que voc tem muito mais astuto do que voc imagina. Quando o
inimigo quer destruir voc, ele no bobo para se apresentar e dizer: "Oi, como
vai, eu sou o diabo e estou aqui para arruinar a sua vida." O diabo se esconde, se
disfara e no se disfara de coisas feias, no! Ele escolhe as coisas mais bonitas.
Ele se esconde atrs de uma mulher bonita, para arruinar a vida de um cristo. Ele
se esconde atrs de um rapaz bonito, para arruinar a vida de um mulher crist. Ele
se esconde atrs de uma garrafa fascinante! Acaso o inimigo mostra um fgado se
deteriorando na garrafa de bebida alcolica? No! Ele mostra bolhas, pedras de
gelo, uma maravilhosa aventura. Ele no mostra um mao de cigarro com um
pulmo destrudo pelo cncer. No! Ele mostra um homem cheio de sade,
cavalgando pelas montanhas. O inimigo se esconde atrs de filosofias, mensagens,
ideologias e at de religies bonitas. Ele no tolo para escolher coisas feias. O
diabo escolhe as melhores coisas, as mais belas, para enganar e arruinar. E uma
vez que arruina, escraviza, no se contenta somente em derrot-lo, mas tambm
humilha, pisa, estraalha e leva ao fundo do poo, para depois dar uma gargalhada
de vitria. por isso que sua f no pode estar edificada em cima de recursos
humanos. No pode estar somente edificada na Igreja, na doutrina, na msica, nos
irmos ou no pastor. Sua f tem que estar fundamentada em Cristo, unicamente
em Cristo. Todas as demais coisas s tm sentido quando o centro de tudo Cristo.

por isso que S. Paulo escreve em Efsios 6:10. Ele diz: "...sede fortalecidos no
Senhor e na fora do seu poder... porque a nossa luta no contra o sangue e a
carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste
mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes."

A sua luta no contra um homem, a sua luta contra o inimigo das almas, astuto,
covarde, traioeiro. Ele no prepara uma tentao para todo o mundo, no! O diabo
tem uma fbrica de tentaes e nessa fbrica ele tem muitos anjos seus
trabalhando. Ele tem sua ficha completa desde o dia em que voc nasceu, quem
so seus pais, sua herana gentica, a educao que voc recebeu, os traumas
psicolgicos que voc carrega aonde voc cresceu, quem foram seus amigos... tudo
est no arquivo do inimigo. Com estes dados, o inimigo prepara tentaes
personalizadas. A tentao sai da fbrica do diabo com "nome e endereo".

Porque voc sabe que, o que tentao para voc, pode no ser para mim. O que
para mim tentao, pode no ser para voc. Mas o diabo conhece a vida de cada
um. por isso que no podemos, muitas vezes, resistir ao inimigo, por isso que
temos que edificar nossa f na rocha.

Meu amigo, quando falamos de tentao, temos que levar em conta que TENTAO
no pecado. No se sinta mal quando um pensamento imundo sobe sua cabea.
No se sinta um pecador porque em seu corao aparece um sentimento negativo.
No se sinta miservel porque a tentao aparece em sua vida. Deixe o diabo
tentar quanto ele quiser. Voc no pecador porque tentado. O pecado comea
quando voc passa a acariciar a tentao.

Martinho Lutero tem uma ilustrao interessante. Ele afirma que: "Voc no pode
impedir que os passarinhos voem por cima da sua cabea, mas pode evitar que
faam ninhos sobre ela." (Martinho Lutero). Querido, se um passsarinho est
voando por a, deixe-o voar, ele livre, que voe por onde quiser. Agora, se o
passarinho pegar uma palhinha, trouxer e colocar na sua cabea, sair outra vez e

trouxer outra palhinha, a, no! A sua cabea sua cabea. Voc tem o direito de
dizer: "Saia daqui!" Tentao o passarinho voando. Pecado o passarinho
fazendo ninho na sua cabea.

Voc est deitado em sua cama e um pensamento sujo sobe sua mente. No se
sinta pecador, isso tentao, TENTAO no pecado. Voc est tranaqilo e de
repente v uma cena que lhe provoca um pensamento sujo, isto no pecado, isto
tentao. Pecado quando voc comea a acariciar, a se deleitar, a trabalhar no
pensamento, ento, voc est caindo no pecado.

Voltemos agora ao conselho de Paulo: "...sede fortalecidos no Senhor e na fora do


seu poder."Efsios 6:10

E Jesus diz: Todo aquele que ouve estas minhas palavras e entende que no basta
obedecer, ou ser membro de uma Igreja, mas tem que edificar sua casa na Rocha.
Qualquer um que entender estas minhas palavras est contruindo para a
eternindade.

isso que eu e voc precisamos entender, meu querido. No nos salvaremos


porque fomos bons membros de Igreja, nem sequer porque fomos bons pais, ou
bons esposos. No ser porque cumprimos todos os mandamentos de Deus que
vamos nos salvar. No! Tudo isso areia. O ser humano no pode depositar a
confiana da sua salvao na areia. Tem que colocar seus olhos em Cristo e edificar
sua f na rocha que Jesus.

Voc est disposto a faz-lo? Est disposto a abrir o corao a Jesus e depositar
sua confiana nEle? Faa-o agora.
ORAO
Querido Pai: h milhares de pessoas neste momento, elevando uma orao sincera
Ouve o clamor silencioso desses coraes e responde segundo a Tua misericrdia.
Tu conheces a necessidade ntima de cada um, responde, em nome de Jesus,
Amm.

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