VII,11.

Ya me habas sacado, Ayudador mo, de aquellas ligaduras; y aunque buscaba

el origen del mal y no hallaba su solucin, mas no permitas ya que las olas de mi
razonamiento me apartasen de aquella fe por la cual crea que existes, que tu sust
ancia es
inconmutable, que tienes providencia de los hombres, que has de juzgarles a todo
s y que
has puesto el camino de la salud humana, en orden a aquella vida que ha de sobre
venir
despus de la muerte, en Cristo, tu hijo y Seor nuestro, y en las Santas Escrituras
, que
recomiendan la autoridad de tu Iglesia catlica.
Puestas, pues, a salvo estas verdades y fortificadas de modo inconcuso en mi alm
a,
buscaba lleno de ardor de dnde vena el mal. Y qu tormentos de parto eran aquellos de
mi corazn!, qu gemidos, Dios mo! All estaban tus odos y yo no lo saba. Y como en
silencio te buscara yo fuertemente, grandes eran las voces que elevaban hacia tu
misericordia las tcitas contriciones de mi alma.
T sabes lo que yo padeca, no ninguno de los hombres. Porque cunto era lo que mi
lengua comunicaba a los odos de mis ms ntimos familiares? Acaso perciban ellos todo
el tumulto de mi alma, para declarar el cual no bastaban ni el tiempo ni la pala
bra? Sin
embargo, hacia tus odos se encaminaban todos los rugidos de los gemidos de mi cor
azn y
ante ti estaba mi deseo; pero no estaba contigo la lumbre de mis ojos, porque el
la estaba
dentro y yo fuera; ella no ocupaba lugar alguno y yo fijaba mi atencin en las cos
as que
ocupan lugar, por lo que no hallaba en ellas lugar de descanso ni me acogan de mo
do que
pudiera decir: Basta! Est bien!; ni me dejaban volver adonde me hallase
suficientemente bien. Porque yo era superior a estas cosas, aunque inferior a ti
; y t eras
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gozo verdadero para m sometido a ti, as como t sujetaste a m las cosas que criaste
inferiores a m. Y ste era el justo temperamento y la regin media de mi salud: que
permaneciese a imagen tuya y, sirvindote a ti, dominase mi cuerpo. Mas habindome y
o
levantado soberbiamente contra ti y corrido contra el Seor con la cerviz crasa de
mi
escudo, estas cosas dbiles se pusieron tambin sobre m y me opriman y no me dejaban
un momento de descanso ni de respiracin.
VIII,12. Pero t, Seor, permaneces eternamente y no te aras eternamente contra
nosotros, porque te compadeciste de la tierra y ceniza y fue de tu agrado reform
ar nuestras
deformidades. T me aguijoneabas con estmulos interiores para que estuviese impacie
nte
hasta que t me fueses cierto por la mirada interior. Y bajaba mi hinchazn gracias
a la
mano secreta de tu medicina; y la vista de mi mente, turbada y obscurecida, iba
sanando de
da en da con el fuerte colirio de saludables dolores.
IX,13. Y primeramente, queriendo t mostrarme cunto resistes a los soberbios y das
tu gracia a los humildes y con cunta misericordia tuya ha sido mostrada a los hom
bres la
senda de la humildad, por haberse hecho carne tu Verbo y haber habitado entre lo
s
hombres, me procuraste, por medio de un hombre hinchado con monstruossima soberbi

a,
ciertos libros de los platnicos, traducidos del griego al latn.
Y en ellos le-no ciertamente con estas palabras, pero s sustancialmente lo mismo,
apoyado con muchas y diversas razones-que en el principio era el Verbo, y el Ver
bo estaba
en Dios. Y Dios era el Verbo, Este estaba desde el principio en Dios. Todas las
cosas
fueron hechas por l, y sin l no se ha hecho nada. Lo que se ha hecho es vida en l;
y la
vida era luz de los hombres, y la luz luce en las tinieblas, mas las tinieblas n
o la
comprendieron. Y que el alma del hombre, aunque da testimonio de la luz, no es l
a luz, sino
el Verbo, Dios; se es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo.
Y que en este mundo estaba, y que el mundo es hechura suya, y que el mundo no le
reconoci.
Mas que el vino a casa propia y los suyos no le recibieron, y que a cuantos le
recibieron les dio potestad de hacerse hijos de Dios creyendo en su nombre, no l
o le all.
14. Tambin le all que el Verbo, Dios, no naci de carne ni de sangre, ni por
voluntad de varn, ni por voluntad de carne, sino de Dios. Pero que el Verbo se hi
zo carne
y habit entre nosotros, no lo le all.
Igualmente hall en aquellos libros, dicho de diversas y mltiples maneras, que el
Hijo tiene la forma del Padre y que no fue rapia juzgarse igual a Dios por tener
la misma
naturaleza que l. Pero que se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo, hecho
semejante a los hombres y reconocido por tal por su modo de ser; y que se humill,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, por lo que Dios le exalt de
entre
muertos y le dio un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess se doble
toda
rodilla en los cielos, en la tierra y en los infiernos y toda lengua confiese qu
e el Seor Jess
est en la gloria de Dios Padre, no lo dicen aquellos libros.
All se dice tambin que antes de todos los tiempos, y por encima de todos los
tiempos, permanece inconmutablemente tu Hijo unignito, coeterno contigo, y que de
su
plenitud reciben las almas para ser felices y que por la participacin de la sabid
ura
permanente en s son renovadas para ser sabias. Pero que muri, segn el tiempo, por l
os
impos y que no perdonaste a tu Hijo nico, sino que le entregaste por todos nosotro
s, no se
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halla all. Porque t escondiste estas cosas a los sabios y las revelaste a los pequ
euelos, a
fin de que los trabajados y cargados viniesen a l y les aliviase, porque es manso
y humilde
de corazn, y dirige a los mansos en justicia y ensea a los pacficos sus caminos, vi
endo
nuestra humildad y nuestro trabajo y perdonndonos todos nuestros pecados.
Mas aquellos que, elevndose sobre el coturno de una doctrina, digamos ms sublime,
no oyen al que les dice: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y halla
ris
descanso para vuestras almas, aunque conozcan a Dios no le glorifican como a Dio

s y le
dan gracias, antes desvancense con sus pensamientos y obscurceseles su necio corazn
, y
diciendo que son sabios se hacen necio.
15. (...) Dijiste a los atenienses por boca de tu Apstol que en ti vivimos, nos
movemos y somos, como algunos de los tuyos dijeron, y ciertamente de all eran aqu
ellos
libros. Mas no puse los ojos en los dolos de los egipcios, a quienes ofrecan tu or
o los que
mudaron la verdad de Dios en mentira y dieron culto y sirvieron a la criatura ms
bien que
al creador.
X,16. Y, amonestado de aqu a volver a m mismo, entre en mi interior guiado por ti;
y pdelo hacer porque t te hiciste mi ayuda. Entr y vi con el ojo de mi alma, comoqu
iera
que l fuese, sobre el mismo ojo de mi alma, sobre mi mente, una luz inconmutable.
(...) Oh eterna verdad, y verdadera caridad, y amada eternidad! T eres mi Dios; po
r
ti suspiro da y noche, y cuando por vez primera te conoc, t me tomaste para que vie
se
que exista lo que haba de ver y que an no estaba en condiciones de ver. Y reverbera
ste la
debilidad de mi vista, dirigiendo tus rayos con fuerza sobre m, y me estremec de a
mor y
de horror. Y advert que me hallaba lejos de ti en la regin de la desemejanza, como
si
oyera tu voz de lo alto: Manjar soy de grandes: crece y me comers. Ni t me mudars e
n ti
como al manjar de tu carne, sino t te mudars en m.
XI,17. Y mir las dems cosas que estn por bajo de ti, y vi que ni son en absoluto ni
absolutamente no son. Son ciertamente, porque proceden de ti; mas no son, porque
no son
lo que eres t, y slo es verdaderamente lo que permanece inconmutable. Mas para m el
bien est en adherirme a Dios, porque, si no permanezco en l, tampoco podr permanece
r
en m. Mas l, permaneciendo en s mismo, renueva todas las cosas; y t eres mi Seor,
porque no necesitas de mis bienes.
XII,18. Tambin se me dio a entender que son buenas las cosas que se corrompen, la
s
cuales no podran corromperse si fuesen sumamente buenas, como tampoco lo podran si
no
fuesen buenas; porque si fueran sumamente buenas, seran incorruptible y si no fue
sen
buenas, no habra en ellas qu corromperse. Porque la corrupcin daa, y no podra daar si
no disminuyese lo bueno. Luego o la corrupcin no daa nada, lo que no es posible, o
, lo
que es certsimo, todas las cosas que se corrompen son privadas de algn bien. Por d
onde,
si fueren privadas de todo bien, no existiran absolutamente; luego si fueren y no
pudieren
ya corromperse, es que son mejores que antes, porque permanecen ya incorruptible
s. Y
puede concebirse cosa ms monstruos que decir que las cosas que han perdido todo l
o
bueno se han hecho mejores? Luego las que fueren privadas de todo bien quedarn
reducidas a la nada. Luego en tanto que son en tanto son buenas. Luego cualesqui
era que
ellas sean, son buenas, y el mal cuyo origen buscaba no es sustancia ninguna, po
rque si
fuera sustancia sera un bien, y esto haba de ser sustancia incorruptible-gran bien

ciertamente-o sustancia corruptible, la cual, si no fuese buena, no podra corromp

erse.
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As vi yo y me fue manifestado que t eras el autor de todos los bienes y que no hay
en absoluto sustancia alguna que no haya sido creada por ti. Y porque no hiciste
todas las
cosas iguales, por eso todas ellas son, porque cada una por s es buena y todas ju
ntas muy
buenas, porque nuestro Dios hizo todas las cosas buenas en extremo.
XV,21. Y mir las otras cosas y vi que te son deudoras, porque son; y que en ti es
tn
todas las finitas, aunque de diferente modo, no como en un lugar, sino por razn d
e
sostenerlas todas t, con la mano de la verdad, y que todas son verdaderas en cuan
to son, y
que la falsedad no es otra cosa que tener por ser lo que no es.
Tambin vi que no slo cada una de ellas dice conveniencia con sus lugares, sino
tambin con sus tiempos, y que t, que eres el solo eterno, no has comenzado a obrar
despus de infinitos espacios de tiempo, porque todos los espacios de tiempo-pasad
os y
futuros-no podran pasar ni venir sino obrando y permaneciendo t.
XVI,22. Y conoc por experiencia que no es maravilla sea al paladar enfermo
tormento aun el pan, que es grato para el sano, y que a los ojos enfermos sea od
iosa la luz,
que a los puros es amable. Tambin desagrada a los inicuos tu justicia mucho ms que
la
vbora y el gusano, que t criaste buenos y aptos para la parte inferior de tu creac
in, con la
cual los mismos inicuos dicen aptitud, y tanto ms cuanto ms desemejantes son de ti
, as
como son ms aptos para la superior cuanto te son ms semejantes.
E indagu qu cosa era la iniquidad, y no hall que fuera sustancia, sino la
perversidad de una voluntad que se aparta de la suma sustancia, que eres t, oh Dio
s!, y se
inclina a las cosas nfimas, y arroja sus intimidades, y se hincha por de fuera.
XVIII,24. Y buscaba yo el medio de adquirir la fortaleza que me hiciese idneo par
a
gozarte; ni haba de hallarla sino abrazndome con el Mediador entre Dios y los homb
res,
el hombre Cristo Jess, que es sobre todas las cosas Dios bendito por los siglos,
el cual
clama y dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida, y el alimento mezclado con
carne (que
yo no tena fuerzas para tomar), por haberse hecho el Verbo carne, a fin de que fu
ese
amamantada nuestra infancia por la Sabidura, por la cual creaste todas las cosas