Prostitucion Viril - P PDF

Prostitucin viril:
un estudio fenomenolgico del cuerpo
Prostitucin viril:
un estudio fenomenolgico del cuerpo

G I O V A N E
M E N D I E T A
Edita:
Fundacin Universitaria del rea Andina
I Z Q U I E R D O
Con el apoyo de:
Prostitucin viril: un estudio fenomenolgico del cuerpo

Giovane Mendieta Izquierdo
Bogot: Fundacin Universitaria del rea Andina, 2015
434 p.: il. Col.
Incluye referencias bibliogrficas
ISBN libro impreso: 978-958-8494-87-6
ISBN E-book: 978-958-8494-88-3
CDD 306.743
1. Prostitucin 2. Prostitucin masculina 3. Fenomenologa
Departamento de Biblioteca. Fundacin Universitaria del rea Andina.
Fundacin Universitaria del rea Andina.

Giovane Mendieta Izquierdo.
1a. edicin: 2015
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra y su
tratamiento o transmisin por cualquier medio o mtodo sin autorizacin escrita de la Fundacin
Universitaria del rea Andina y sus autores.
Imagen de cubierta: Too Ceja Valadez

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www.areandina.edu.co
Contenido
Prlogo.........................................................................................................................16
Introduccin..............................................................................................................22
P rimera parte
Antecedentes..................................................................................................29
Captulo 1. Prostitucin masculina.......................................................30
La prostitucin como realidad social.................................................................31
Conceptualizacin en torno a la prostitucin.................................................33
Prostitucin masculina o trabajo sexual masculino............................................33
Prostitucin............................................................................................................33
Trabajo sexual........................................................................................................34
Trabajo sexual masculino (TSM)..........................................................................35
Tipos de prostitucin masculina.........................................................................36

Prostitucin viril....................................................................................................37
Etiquetas de la prostitucin masculina.............................................................38

Lugares cerrados.....................................................................................................39
Sitios pblicos.........................................................................................................40
Escenarios virtuales...............................................................................................45
Turismo sexual masculino.....................................................................................46
El contexto mexicano..............................................................................................46
Algunas caractersticas de hombres que ejercen

la prostitucin masculina......................................................................................49
Edad........................................................................................................................50
Pareja e hijos...........................................................................................................51
Tiempo de ejercicio................................................................................................51
Inicio en la actividad..............................................................................................52
Porqu el anlisis desde la salud pblica..........................................................56

Uso de drogas.........................................................................................................58
Prcticas sexuales de riesgo...................................................................................60
Cifras de prevalencia de VIH/sida........................................................................62
Violencia.................................................................................................................63
Estigma e invisibilidad..........................................................................................64
Vulnerabilidad.......................................................................................................67
Que se ha hecho desde salud pblica?.............................................................71

Algunas consideraciones en torno a los antecedentes.................................73
S egunda parte
Elementos tericos ...............................................................................75

Captulo 2. Cuerpo y corporalidad........................................................76
Aproximacin terica en torno al cuerpo........................................................76
Teora social del cuerpo.........................................................................................78
El cuerpo desde la fenomenologa......................................................................83
El significado atribuido al cuerpo, su enfoque fenomenolgico..............84
Cuerpo sexuado, objeto de venta y deseo.........................................................86
El discurso de gnero desde una perspectiva corporal...............................88
Masculinidad y masculinidad hegemnica..........................................................90
Gnero / masculinidad una mirada desde la teora Queer..................................92
Masculinidad y machismo en el contexto tapato................................................95
Cuerpo que configura la identidad sexual y/o existencia sexual.........................96
Orientacin sexual.................................................................................................100
Cuerpo y salud..........................................................................................................102
Delimitacin terica y conceptual.....................................................................103
T er c era parte
Problema y objetivos..........................................................................107
Captulo 3. Descripcin del problema.............................................108
Objetivos....................................................................................................................110
Cuarta parte
Consideraciones metodolgicas........................................113
Captulo 4. Aspectos metodolgicos y limitantes
de la investigacin............................................................................................114
Tipo de estudio........................................................................................................114
Fenomenologa interpretativa............................................................................114
Sobre el mtodo fenomenolgico......................................................................116
Como lograr hacer epoj......................................................................................117
Intencionalidad.....................................................................................................118
Reduccin..............................................................................................................120
Constitucin..........................................................................................................121
A manera de contexto. Guadalajara.................................................................121

El proceso de seleccin del campo....................................................................124
Lugar de estudio e informantes.........................................................................127
Sujetos participantes..............................................................................................129
El muestreo...............................................................................................................130
Tcnicas de informacin......................................................................................130
El proceso de observacin....................................................................................130
Necesidad de buscar redes de apoyo....................................................................131
Observacin participante.....................................................................................132
Conversaciones informales..................................................................................134
La entrevista..........................................................................................................134
Mtodo de anlisis y proceso de datos............................................................136

La intencionalidad...............................................................................................136
Reduccin.............................................................................................................138
Constitucin.........................................................................................................138
Consideraciones ticas.........................................................................................139
Q uinta parte
Observacin. El campo....................................................................141
Captulo 5. La Plaza Tapata....................................................................142
Descripcin de la Plaza........................................................................................142
Lugar de cotorreo...................................................................................................143
S e x ta parte
Las vivencias................................................................................................147
Captulo 6. Descripcin fenomenolgica.
Las vivencias a partir de la intencionalidad
como seres en el mundo...........................................................................148
Descripcin de la estructura familiar.............................................................152
Captulo 7. Elementos socio-culturales........................................160

Inicio y origen en el desmadre..........................................................................160
Tiempo como mayate...........................................................................................172
El cotorreo es por necesidad o por gusto?....................................................174
Movilidad y migracin........................................................................................184
Captulo 8. Construccin como sujetos sociales

a partir de su cuerpo.....................................................................................190
El trabajar desde nio.............................................................................................191
La situacin est difcil. Cuerpo que sufre.......................................................192
Es mi trabajo..............................................................................................................206
El horario....................................................................................................................208
No es la nica fuente de ingresos........................................................................212
El derecho de piso y los amigos...........................................................................218
No soy joto, soy hombre machn.........................................................................224

Prcticas sexuales.....................................................................................................238
Uso de drogas.............................................................................................................249
Lo difcil de ser mayate...........................................................................................260
Lo fcil de ser mayate..............................................................................................267
Violencia......................................................................................................................270
Captulo 9. Percepcin de cuerpo.........................................................274

Cuerpo sucio. -Remordimiento de conciencia- El estigma........................275
Cuerpo que busca oportunidades.
Me quiero salir de esta madre..............................................................................284
Cuerpo y corporalidad, atractivo para los clientes........................................287
El lenguaje corporal, ritual de contacto............................................................293
El valor asignado al cuerpo, la tarifa.................................................................300
Captulo 10. Elementos sociales y de comportamiento

en torno a la salud..............................................................................................304
Cuerpo que previene...............................................................................................305
Cuerpo en riesgo.......................................................................................................309
Cuerpo que vive con VIH/sida.............................................................................312
Cuerpo que se controla...........................................................................................315
Su estado de salud.....................................................................................................318
S ptima parte
La esencia del mayate.....................................................................325

Captulo 11. La estructura fenomnica.
El noema y la esencia...................................................................................326
La esencia del mayate desde un plano corporal..........................................327
Cuerpo y corporalidad. Lo que buscan los clientes...........................................329
Caractersticas del mayate...................................................................................331
El cotorreo............................................................................................................340
O c tava parte
Constitucin...................................................................................................349
Captulo 12. Constitucin............................................................................350
El proceso reflexivo...............................................................................................351
Reflexividad y epoj.............................................................................................351
Reflexividad en el campo.....................................................................................352
El momento de la entrevista. La grabacin........................................................363
El paso de lo descriptivo a la estructura fenomnica.................................369

N ovena parte
Discusin............................................................................................................371
Captulo 13. Discusin...................................................................................372
D c ima parte
Consideraciones finales...............................................................377
Captulo 14. Consideraciones finales...............................................378
Captulo 15. Referencias bibliogrficas...........................................386
Biografa del autor ...........................................................................................435
A ne x os
Anexo 1. Informacin entregada a sexoservidores......................................414

Anexo 2. Gua de entrevista a profundidad dirigida
al portero o informante clave.............................................................................415
Anexo 3. Gua de entrevista a profundidad dirigida
a sexoservidor viril.................................................................................................416
Anexo 4. Glosario.
Definicin y descripcin de cdigos encontrados.......................................417
T a b l a de gr f i c os y c uadros
Grfico 1. Ubicacin geogrfica

Zona Metropolitana de Guadalajara, Jalisco..................................................123
Grafico 2. Ubicacin geogrfica del Paseo Degollado.
Plaza Tapata centro de Guadalajara. Jalisco Mxico...................................128
Grafico 3. Vista panormica Plaza tapata. Paseo Degollado, lugar y punto
de encuentro de los hombres que ejercen la prostitucin viril....................129
Cuadro 1. Caractersticas socio demogrficas de los sujetos de estudio.............151
T a b l a de f otogra f as
Fotografa 1. Vista panormica Paseo Degollado.

Plaza Tapata Guadalajara Jalisco Mxico......................................................127
Fotografa 2. Espacios donde se realizaron la mayora de entrevistas.................137
Fotografa 3. Paseo Degollado.
Plaza Tapata Guadalajara Jalisco. Mxico......................................................143
Fotografa 4. Hombres en espera de cotorreo.........................................................144
Fotografa 5. Forma usual de esperar a sus clientes................................................146
Dedicatoria
A mi familia, en particular a mi hijo Miguel ngel, por entender,
apoyar y acompaar a su corta edad mi formacin acadmica
a pesar de la distancia. A mi madre, por el apoyo y comprensin
incondicional a lo largo de mi vida.
A todos los hombres que se dedican por diferentes circunstancias
a las diferentes modalidades de prostitucin masculina.
Agradecimientos
A los jvenes que participaron de manera incondicional en el trabajo
por permitirme entrar en su espacio y conocer parte de sus vidas.
Al Concejo Nacional de Ciencia y Tecnologa CONACYT por permitirme
ser becario. Al Doctor Alfredo Celis por abrirme las puertas del programa.
A todos los profesores que aportaron sus conocimientos, experiencia y con su
exigencia aportaron de manera significativa mi proceso de formacin doctoral.
Al Doctor Juan Carlos Ramrez, mi tutor, por la orientacin acertada
e incondicional, sus observaciones, apoyo y acompaamiento acadmico
permitieron que este trabajo llegara a buen trmino.
Al Magster en Filosofa Alejandro Fuerte por sus orientaciones reflexiones
y precisiones en torno al mtodo fenomenolgico.
A todas las personas, la lista es inmensa, que de manera incondicional
hicieron de mi estancia en Mxico algo que jams olvidar.
Siempre los recordar con gran gratitud.
Prlogo
Cuerpos de hombres,
masculinidades vulnerables,
deseos (in)confesables
alud y enfermedad son nociones fuertemente modeladas por fuerzas

sociales y polticas, producto de su circunstancia histrica. Para muestra
slo algunas evidencias. En Mxico, el aborto tiene diversas connotaciones
dependiendo del Estado de la Repblica en que se practique. En algunos
contextos es definido como delito, esto es, como un acto criminal. Tambin
se llega a reconocer como una prctica mdica necesaria en casos de riesgo a
la salud de la mujer o de inviabilidad del producto. Por otro lado, tiene una
connotacin de acto social, como ejercicio de un derecho humano por parte
de la mujer, el derecho a decidir sobre su propio cuerpo, lo que es reconocido
y garantizado al menos en una circunscripcin poltico administrativa (Distrito Federal). Lo mismo ocurre con la homosexualidad que fue concebida
como una enfermedad por la Organizacin Mundial de la Salud, incluida en
la Clasificacin Internacional de las Enfermedades (CIE); despus fue considerada como una prctica social sustentada en los derechos sexuales de los
individuos. No obstante, una proporcin de la poblacin mexicana rechaza
la homosexualidad y discrimina a quin se reconoce como tal.
16
Prlogo
Como se puede deducir, los saberes y las prcticas acerca de la salud

y enfermedad se debaten en la arena sociopoltica, se juegan relaciones de
poder, universos simblicos en constante confrontacin. Las luchas no son
inocentes e inocuas, obedecen a proyectos, a la bsqueda de la representacin
legtima y legal sobre fenmenos que podran presentarse como neutros al
conocimiento y a la prctica social. La construccin del saber y la puesta en
accin de dichos conocimientos tienen consecuencias con efectos que benefician o perjudican a los individuos. Lejos est la posibilidad de concebir el
saber y la prctica como hechos inocuos. Este es uno de los mltiples debates
en que se encuentra la salud pblica I desde hace dcadas.
Este debate no es ocioso y merece una reflexin detenida en particular
cuando aparecen temticas de investigacin que no son frecuentes, tal es el
caso de la prostitucin viril. Es la prostitucin viril un fenmeno que merece la atencin al grado tal de dedicarle recursos para su estudio? Los temas
de investigacin s bien responden al inters de quien investiga, tambin se
debaten en trminos de legitimidad en el campo del saber, en este caso en
el campo de la salud pblica. La generacin de conocimiento no slo puede
satisfacer la curiosidad de quien investiga, tambin persigue fines prcticos, de
intervencin, no es casual que una manera de concebir a la salud pblica sea
como una actividad encaminada a mejorar la salud de la poblacinii. No se
trata de conocer por conocer, sino conocer para intervenir, para transformar.
Pero qu se necesita conocer sobre la prostitucin viril, el conocimiento
de ella no es acaso una extensin de una prctica ampliamente reconocida
y estudiada entre las mujeres dedicadas al sexo servicio? En qu radica su
pertinencia? Qu particularidades reviste el hecho de que sean hombres y
no mujeres las que se prostituyan? Es lo mismo cualquier forma de prostitucin ejercida por hombres? En el caso particular de una metrpoli como
es Guadalajara qu connotacin tiene la prostitucin viril? Qu concepcin
1
OPS. La crisis de la salud pblica: reflexiones para el debate. Publicacin cientfica nmero 540.
Washington, D. C., 1992. Navarro, Vicente (s/f). Concepto actual de salud pblica. www.uiip.
facmed.unam.mx/deptos/salud/censenanza/spi/fundamentos/navarro.pdf
ii
Navarro (Opus cit).
17
Prlogo
tienen de s mismos los sujetos que la practican? Es la prostitucin viril una

manifestacin de la descomposicin social que conlleva enfermedad al grado de considerarse un problema de salud pblica? Por qu la prostitucin
viril debe mirarse cmo un problema sanitario? No es acaso una decisin
individual el ejercicio de la prostitucin viril y por tanto con consecuencias
que slo el individuo debe sortear en lugar de que sea una responsabilidad
social e institucional? Como puede desprenderse de estos cuestionamientos,
la relevancia y pertinencia de estudiar la prostitucin viril desata mbitos de
discusin diversos, algunos de ellos son retomados en esta investigacin desarrollada por Giovane Mediante Izquierdo, Doctor en Ciencias de la Salud
Pblica por la Universidad de Guadalajara, Mxico.
La temtica tratada no es de fcil aprehensin, se enfrentan desafos de
orden terico y metodolgico. Se requiere un enfoque interdisciplinar para dar
cuenta de la prostitucin viril, tratarlo como un fenmeno complejo. Cmo
responder a este reto? Se entrecruzan la identidad sexual, la construccin social del gnero de los hombres tambin denominada como masculinidad, el
cuerpo como objetosujeto de transaccin comercial en tanto trabajo sexual,
la concepcin del espacio pblico privado vinculado con las relaciones y
las tensiones que se desprenden de la conciliacin entre familia trabajo, la
concepcin sobre la saludenfermedadatencin.
Este estudio sobre los hombres que se prostituyen hace eco de aquel
planteamiento elaborado por de Barbieri que demandaba estudiar no slo los
espacios donde mayoritariamente interactan los individuos, sino conocer las
colas de las distribuciones, y esas zonas oscuras y lmites de la sociabilidad,
donde hasta da miedo pensariii. Reconociendo su miedo, enfrentndolo y
sobreponindose, Mendieta Izquierdo construye una estrategia metodolgica
iii de Barbieri, Teresita (1991). Sobre la categora de Gnero. Una introduccin tericometodolgica. En Azeredo, Sandra y Verena Stolcke (coordinadoras). Direitos Reprodutivos. Fundaao
Carlos Chagas. Sao Paulo, pgs. 2545
iv
18
Roso Crdova al estudiar este fenmeno en el Puerto de Veracruz, emplea este trmino para
mostrar la existencia de cdigos que no son percibidos por individuos que no estn familiarizados
con esta prctica de la sexualidad, as quien no participa como sexo servidor o como cliente,
Prlogo
para dar voz a un grupo de jvenes que viven en un mundo invisible, un mundo que transcurre en un tiempo paralelo iv en que se mezclan riesgos, apegos,
amistades, violencia, drogas, asaltos, sexo, mandatos sociales, frustraciones,
un mundo en que los jvenes viven en soledad, en aislamiento, pero que
tambin se repliegan, se unen. Es un vaivn entre constituirse y reconocerse
como un grupo y como individuos en competencia constante, impuesta por
su prctica de sexo comercial, relaciones de poder que les constrie y al que
se resisten. El cuerpo monetarizado, representacin performtica inacabada,
es un cuerpo atrapado en una circunstancia estructural en que el deseo se
vuelve el centro de sobrevivencia. El deseo es el lugar que se constituye en
eje articulador del intercambio que no siempre deriva de manera exclusiva en
dinero, sino en afectos, emociones que cuestionan la identidad, la existencia
sexual, dira Mendieta.
Hombres fuertes, hipermasculinos y paradgicamente vulnerables. Los
estudios de gnero de los hombres, en el que tambin est enmarcada esta
investigacin, evidencia una vez ms la heterogeneidad de hombres, lejos de
aquella visin de el hombre universal. Aqu se muestra una faceta divergente
en que la masculinidad dominante est ausente pero a la vez representada en
un performance, en una masculinidad construida en los mrgenes sociales,
atiborrada de paradojas, de tensiones que no terminan por definirse. La vulnerabilidad experimentada por estos jvenes es estructural, por la precariedad
laboral en que estn sumergidos, por las necesidades y demandas familiares
que algunos estn obligados a cumplir dado su papel de proveedores y
protectores; vulnerabilidad emocional por el temor de que sus parejas, sus
hijos se enteren de su vida que transcurre en un mundo oculto, el miedo
al abandono, al estigma. Vulnerabilidad por el riesgo permanente a las enfermedades de transmisin sexual, al temido VIH/sida. Vulnerabilidad que
transciende tambin al individuo como tal, ya que los riesgos se extienden
puede fcilmente pasar de largo por las plazas y no reconocer la existencia de la prostitucin
viril. Crdova Plaza, Roso. Parallel Universes: Male sex trade in public spaces of Veracruz,
Mxico. En Neil Carr y Yaniv Poria (eds), Sex and the sexual during peoples leisure and tourism experiences, Cambridge Scholars Publishing, Newcastle, Reino Unido.
19
Prlogo
a sus familias, en particular a sus parejas, en aquellos casos que las tienen,
que desconocen sus prcticas sexuales que desarrollan de manera clandestina.
Al colocar el lente en esta poblacin marginal como un campo de
accin de la salud pblica, Giovane Mendieta abre una ventana de oportunidad para mejorar la salud de la propia poblacin que vive en condicin
de exclusin; es adoptar una posicin poltica al evidenciar los contextos de
desigualdad social que favorecen la existencia de estos espacios carenciados y
de gran vulnerabilidad. Hace eco del planteamiento de Virchow cuando a su
informe de investigacin sobre las infecciones que afectaban a la poblacin
alemana a mediados del siglo XIX, se le tacho de documento poltico, al
que respondi con el siguiente argumento: la medicina y la salud pblica
son intervenciones sociales; y los cambios polticos y econmicos son unas
intervenciones de salud pblica en su sentido ms profundoV.
Guadalajara, Mxico.
j ua n c a r l o s r a m r e z rodr gu e z
Mdico y Salubrista por la Universidad de Guadalajara. Doctor en Ciencias
Sociales con especialidad en Antropologa Social por el Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en Antropologa Social, Occidente (CIESAS, Occidente).
Postdoctorado en Polticas en Salud Reproductiva en The Institute for Health Policy Studies,
University of California, San Francisco. Profesor Investigador en el PIEGE,
Departamento de Estudios Regionales INESER del Centro Universitario
de Ciencias Econmico Administrativas (CUCEA), de la Universidad de Guadalajara.
20
Navarro (Opus Cit).
Introduccin
e presenta la experiencia vivida de cuerpo en los hombres que ejercen la

prostitucin en el centro de Guadalajara, Jalisco, Mxico. La pregunta
que orient la investigacin doctoral fue Cul es el significado asignado del
cuerpo en los hombres que ejercen la prostitucin viril en la Plaza Tapata
de Guadalajara?
Se parte de la premisa que la prostitucin viril es una realidad que
poco se visibiliza. Los hombres que desempean la actividad son considerados
como una poblacin relativamente pequea, se considera que la oferta del
servicio es desplazada a espacios que sugieren invisibilidad y clandestinidad
con menos garantas sanitarias, aumentando los riesgos para la salud. Por
lo que sta investigacin se ha centrado en indagar acerca de: la construccin como sujetos sociales, elementos socio culturales que llevan a ejercer la
prostitucin, experiencias y relacin con la familia, percepcin de cuerpo y
caractersticas corporales en torno a la masculinidad, y elementos sociales en
torno al comportamiento y prcticas de salud en los hombres que ejercen
la prostitucin viril, denominados en este trabajo mayates 1, tomando como
1
22
Mayate: etimolgicamente la palabra viene del Nahual (mayatl), la real academia de la lengua
atribuye a la palabra mayate escarabajo de distintos colores y vuelo regular. En Honduras y Mxico
Introduccin
categora de anlisis el cuerpo en estricto sentido fenomenolgico desde la

percepcin, corporalidad e idea de mundo y otredad.
Para interpretar el significado asignado al cuerpo en el mayate2, se necesita
comprender aspectos propios del gnero, masculinidad, estigma, vulnerabilidad,
identidad y orientacin sexual. De modo que tambin se han analizado dichos
aspectos para la construccin e interpretacin de la estructura fenomnica.
Los hallazgos aqu recabados se enmarcan dentro de la metodologa
cualitativa, en particular la fenomenologa. La recoleccin de datos se dio
en fases consecutivas mediante la observacin, observacin participante y
entrevista a profundidad. Tcnicas bsicas utilizadas en la investigacin de
campo en estudios fenomenolgicos (Starks, H., Brown, S. T. 2007; Ray, M.
1994), adems de conversaciones informales.
Las tcnicas utilizadas para recabar la informacin son la observacin y
la observacin participante (Bernard, R. 1998a), con algunas restricciones. La
observacin participante permiti identificar y reconocer el campo, la forma
para acceder a l mediante recorridos fsicos. Facilit el contacto directo con
los informantes y el desarrollo de conversaciones informales, permiti ganar
confianza para realizar las entrevistas a profundidad. Lo que interesaba con
esta tcnica era tomar elementos que permitieran reconocer como encarnan
el significado de cuerpo, para identificar las diferentes situaciones sociales
(Mella, O. 2003a: 119; Taylor, S. J. y Bogdan, R. 1996a) y de comportamiento,
no hacer de esto un estudio etnogrfico, se utiliz como medio y no como
fin. Es decir, la observacin participante se limit a compartir en espacios de
reunin, conversaciones informales y organizacin de actividades grupales en
donde se reconocieron aspectos como: organizacin para el consumo de drose reconoce de manera coloquial al hombre homosexual. Diccionario de la lengua Espaola Vigsima segunda edicin. En la subcultura gay el mayate denomina al hombre activo penetrador
de bajos recursos econmicos que establece encuentros homoerticos en un contexto econmico.
Hace referencia al hombre que cobra por servicios sexuales.
El trmino mayate tiene una connotacin peyorativa, se utilizar como una forma de descripcin
por parte del investigador, en algunas ocasiones aparecer el trmino como forma de autodescripcin y autoadscripcin por parte de los informantes, situacin que sugiere pensar que se
asumen como tal y que forman parte de un grupo en particular.
23
Introduccin
ga, experiencia de robos, situaciones particulares de relacin con los clientes,

compartir con algunos de ellos invitaciones a comer en algn restaurante,
situaciones de acercamiento previo con sus clientes para establecer la negociacin y hasta llegar a esperar que prestaran sus servicios con los clientes;
eso s, todo sucedi dentro de la Plaza. No particip, como sexoservidor, ni
como cliente, siempre puntualic que estaba realizando una investigacin. Las
conversaciones informales se dieron, de manera individual y grupal, a la par
con la observacin participante.
La entrevista a profundidad (Bernard, R. 1998b), fue apoyada por una
gua temtica construida a partir de las preguntas y objetivos de la investigacin para conocer la experiencia vivida de cuerpo desde dimensiones de
la vida personal para detectar las experiencias significativas y la relacin con
experiencias como hombre en ejercicio de prostitucin viril. Fue necesario
romper con miedos y esquemas mentales estructurados en m, en torno al
machismo y a mi propia sexualidad, necesit poner entre parntesis, hacer
epoj 3 de manera hermenutica como lo propone Heidegger.
Se recurre al mtodo fenomenolgico desde una perspectiva Heideggeriana para el anlisis y el proceso de datos sobre la percepcin de cuerpo
a partir de las entrevistas. El proceso contempla la epoj, intencionalidad,
reduccin y constitucin. Sin embargo todas las tcnicas de investigacin
fueron importantes. Se obtuvo informacin valiosa mediante la observacin
que no podra haber conocido nicamente con las entrevistas a profundidad,
informacin que facilit la interpretacin de la estructura fenomnica.
El realizar un trabajo de investigacin sobre prostitucin masculina incorpora una dificultad por el estigma y los juicios morales en contra de estos
jvenes, establecidos por la sociedad en general, de los cuales no era ajeno. Fue
una constante los aspectos relacionados a la moral y la tica, siempre manteniendo confidencialidad de la informacin y el anonimato, teniendo cuidado
de proteger la privacidad de la informacin reunida acerca de la vida sexual de
3
24
En sentido estricto hacer epoj implica poner entre parntesis el saber natural y el saber naturalista. Para ampliar ms este trmino vase el apartado de aspectos metodolgicos y limitantes
de la investigacin.
Introduccin
mis informantes. Se contemplan las posibles consecuencias y repercusiones negativas, resultantes de la publicacin de ste estudio, siendo imposible evitarlas.
El objetivo de la investigacin es interpretar el significado que asignan al cuerpo los hombres que ejercen la prostitucin viril. Muy poco se
ha escrito en detalle sobre la vida ntima de los mayates y en particular
sobre el significado de la experiencia vivida de cuerpo. Utilizo apartados
de las entrevistas para ilustrar desde su experiencia, que los hombres que
se prostituyen y son denominados mayates, son personas comunes y diversas, con realidades que describen la experiencia de ser hombre prostituto.
El ser prostituto, puede verse desde la forma como se construyen como
sujetos sociales, su experiencia y su relacin con la familia. Asimismo, se
presentan los elementos socioculturales que llevan a ejercer la prostitucin,
interpreto la percepcin de cuerpo y sus caractersticas corporales en torno
a la masculinidad y los elementos sociales de comportamiento y prcticas
de riesgo para la salud.
El inters es la salud de estos hombres, develando que la prctica sexual
comercial impone riesgos no solamente para su salud sexual y reproductiva,
tambin la de parejas, clientes y potenciales hijos. El cuerpo toma importancia para establecer la comprensin de su socializacin, carga sociocultural
y simblica, es eje articulador de lo que significa fenomenolgicamente ser
hombre prostituto, ser mayate.
Defin especficamente los sujetos de investigacin como el segmento de
hombres que desempean la prostitucin en la Plaza Tapata, sin considerar su
procedencia, uso de drogas, prcticas sexuales, identidad y orientacin sexual.
Fue una decisin que se tom desde el inicio, para evitar reducir informacin.
Se destaca un componente importante de migracin, uso de drogas, diversidad de prcticas sexuales, unos se identifican como heterosexuales otros
como que andan en el ambiente y para todos la orientacin sexual por lo
menos en el discurso, est dada hacia el sexo femenino. Todos los informantes
aportaron elementos significativos importantes, si hubiera incluido lmites de
inclusin los resultados hubieran sido restringidos.
Est investigacin no pretende indagar en aspectos de la cultura, interacciones de la vida cotidiana o transformar la realidad de estos jvenes,
25
Introduccin
situaciones que invitaran a desarrollar otras estrategias metodolgicas. Lo que

interesa aqu es la experiencia vivida en sentido fenomenolgico.
En las siguientes secciones describo trece captulos agrupados en nueve
partes. Inicialmente se presenta una conceptualizacin en torno a los trminos: prostitucin, prostitucin masculina o trabajo sexual masculino, trabajo
sexual y trabajo sexual masculino (TSM), explicando porque se utiliza el
trmino prostitucin y no TSM. Tambin se reconocen los tipos y etiquetas
de prostitucin masculina y porque es una realidad social, su anlisis desde la
salud pblica por la relacin directa con el uso de drogas, prcticas sexuales
de riesgo, cifras de prevalencia de VIH/sida, violencia, estigma, invisibilidad
y vulnerabilidad. Pasando por una breve descripcin de lo que se ha hecho
desde la salud pblica. Se hace un recorrido sobre los antecedentes de la
prostitucin masculina, un recorrido por el contexto mexicano y se describen
algunas caractersticas de hombres que ejercen la prostitucin masculina.
En la segunda parte, captulo II, se exploran los elementos tericos en
torno al cuerpo y corporalidad, teora social del cuerpo y en particular la
mirada desde la fenomenologa y el significado que se le atribuye, destacando un cuerpo sexuado que es objeto de venta y deseo. Tambin se detallan
aspectos tericos sobre el discurso de gnero desde una perspectiva corporal,
masculinidad, masculinidad hegemnica y machismo en el contexto tapato.
Se menciona la importancia del cuerpo como configuracin de la identidad
sexual y/o existencia sexual y orientacin sexual, adems de mostrar cmo se
comprende el cuerpo que se prostituye y su relacin con la salud.
En el captulo III, tercera parte, se presenta la descripcin del problema,
las preguntas orientadoras y los objetivos de la investigacin.
El captulo IV se destacan los aspectos metodolgicos y limitantes de la
investigacin. El tipo de estudio y la descripcin del mtodo fenomenolgico,
el contexto de la investigacin, proceso de seleccin del campo, lugar de estudio e informantes, sujetos participantes, muestreo, tcnicas de informacin,
mtodo de anlisis, proceso de datos y las consideraciones ticas.
En la quinta parte se interpretan los hallazgos encontrados. El captulo
V menciona que la Plaza Tapata es identificada por los hombres que tienen
26
Introduccin
sexo con hombres como lugar de cotorreo4.

En la sexta parte se describen las vivencias. El captulo VI presenta
la descripcin fenomenolgica de las vivencias a partir de la intencionalidad
como seres en el mundo, la descripcin y estructura familiar. El captulo VII
describe los elementos socioculturales que los lleva a ejercer la prostitucin
viril, donde se destaca como fue el inicio en la actividad, tiempo de ejercicio
en la prostitucin, necesidad o gusto para el ejercicio de la prostitucin y la
movilidad y migracin como elementos a destacar. El captulo VIII describe
la construccin como sujetos sociales. Se hacen evidente aspectos como el
trabajar desde nio, la situacin actual, caractersticas en torno al horario,
percepcin de la actividad e identidad sexual, uso de drogas, prcticas sexuales,
violencia y lo fcil y difcil de ser mayate. El captulo IX presenta la percepcin de cuerpo desde el estigma, las alternativas para salir de la prostitucin,
el atractivo para los clientes desde un plano corporal, ritual de contacto, el
valor que se le asigna al cuerpo, y la tarifa. Finalmente el captulo X describe
los elementos sociales de comportamiento y prcticas sexuales, desde lo que
significa el cuerpo y su relacin con la salud y en particular con el VIH/sida.
En la sptima parte, captulo XI, se describen la estructura fenomnica
y la esencia del mayate desde un plano corporal, el cuerpo y la corporalidad,
caractersticas del mayate y el cotorreo.
El captulo XII de la octava parte, se presenta la constitucin de acuerdo
al mtodo fenomenolgico. Describe el proceso reflexivo en torno al epoj,
en el campo y en la entrevista. Adems de la forma como se construy la
estructura fenomnica.
El captulo XIII presenta la discusin en torno a los elementos que se
constituyen como problema de salud pblica, para finalizar con el ltimo
captulo denominndolo consideraciones finales.
El diccionario de la lengua espaola define cotorreo: charla excesiva y ruidosa. Cotorrear: hablar
mucho. Hablar con exceso y con bullicio. Real Academia de la Lengua Espaola. El cotorreo
es la palabra que usan los clientes y mayates cuando estn buscando sexo con otros hombres.
Cotorreo: Tener relaciones con hombres. Esa es la palabra aqu Batman, 25 aos.
27
p r i m e r a
p a r t e
Antecedentes
~ 29 ~
Captulo 1
Prostitucin masculina
n este apartado se muestra el inters de la academia por el tema de la

prostitucin masculina. Se evidencian elementos de conceptualizacin
y se revisan estudios empricos en torno al tema.
El trabajo sexual masculino y el denominado sexoservicio masculino
hacen referencia al intercambio de sexo entre varones en el marco de una
relacin econmica. De este modo, la prostitucin masculina, es comprendida
en el contexto de servicios sexuales remunerados: 1) con o sin la intervencin
de una tercera persona, 2) cuando los servicios son publicitados o reconocidos de forma general como disponibles en un lugar especfico y 3) cuando
el precio de los servicios refleja las presiones en el marco de la oferta y la
demanda (Osborne, R. 2004).
El ejercicio de la prostitucin masculina en algn momento se estudi como una conducta social desviada (Belza, M. J., et al. 2001) que se ha
adaptado hacia una figura del trabajador del sexo, inmerso en la industria
del sexo comercial (Michiello, V. et al. 2001).
Se ha estudiado la prostitucin masculina infantil en centros de recepcin de menores prostitutos. De igual manera se han analizado las caractersticas de las relaciones establecidas con sus clientes en jvenes entre 12 y 19
30
Captulo 1 Prostitucin masculina
aos, encontrando que el contacto fsico con los clientes se caracteriza por
ciertas reglas: a) contacto bocapene, b) la distancia afectiva y c) la no violencia (Riess, A. 1965). La relacin econmica con sus clientes, se caracteriza
por ser generosa por parte del cliente, entendida como apoyo y la entrega de
dinero eventualmente, pero siempre esperando a cambio favores sexuales por
parte del sexoservidor. No se ha encontrado relacin entre el apoyo econmico
con el proceso de insercin familiar y social de estos jvenes (Dennis, D. y
Drake, J. 1969). Situacin que amerita otros elementos de anlisis y que no
son de inters particular en este trabajo.
La prostitucin como realidad social

Histricamente la prostitucin ha sido vista desde lo femenino, se ha entendido el fenmeno desde la mujer como la nica que comercializa su cuerpo,
el hombre es el que compra y est en bsqueda de placeres (Herrera, B. J.
P., Salazar, G. F. M., Ramrez, N. L. A. 2008). La prostitucin masculina es
un fenmeno tan antiguo como el practicado por mujeres (Boswell, J. 1980;
Aggleton, P. 1999; Shifter, J. 1999). No obstante, este fenmeno es poco reconocido socialmente y en general pasa inadvertido como fenmeno social.
Inicialmente en Mxico tanto las autoridades en salud, como las agencias y organismos de cooperacin internacional, consideraban a los hombres
que ejercen la prostitucin, como una poblacin prescindible por la que no
vala la pena hacer esfuerzos, ni adelantar estudios en estos sujetos (Liguori,
A. L., y Aggleton, P. 1998). En los ltimos aos, esta poblacin ha cobrado inters para ser estudiada, destacndose los esfuerzos de organizaciones
internacionales como la Declaracin Poltica de la Asamblea General de las
Naciones Unidas sobre el acceso universal a prevencin, tratamiento, atencin
y apoyo integral en salud en 2006, estableciendo el Programa Conjunto de
las Naciones Unidas sobre el VIH/sida (Onusida. 2008). Incluyendo a
este colectivo en el grupo de hombres que tienen sexo con otros hombres
(HSH), por su importancia para la lucha de ETS y en particular el VIH/sida
como poblacin de gran riesgo. No obstante se ha soslayado la gran cantidad
31
de etiquetas, identidades y orientacin de los sujetos que se incluyen en este

grupo de (HSH). Se destacan aqu los hombres que ejercen la prostitucin
masculina, quienes son incluidos en esta categora.
La categora epidemiolgica (HSH) cuenta con un debate propio, considero de inters mencionarlo. Desde la epidemiologa se ha propuesto utilizar
la categora (HSH) para dar cuenta de la diversidad de identidades, puesto
que es el sexo sin proteccin en este caso entre hombres el que puede transmitir el VIH, y no el hecho de adscribir o no a una identidad determinada.
Culturalmente se ha entendido que quien lleva el rol activo no es considerado
socialmente como homosexual o algn trmino equivalente; algo similar sucede con aqul que mantiene relaciones homosexuales por dinero. Es as, que la
categora (HSH) pretende definir un grupo de personas segn una opcin de
comportamiento y de prcticas, y no la identidad cultural de un grupo social
o de un individuo (Manzelly, M., y Pecheny, M. 2002: 110). Lo que importa
aqu es el comportamiento no la identidad , porque muchos hombres que tienen
sexo anal con otros hombres no se consideran homosexuales (Pisani, E. 2011:
24). Contrario a esta premisa, en lo particular, s considero importante indagar
en la identidad o existencia sexual, pues esta orientar las prcticas, al respecto
se profundizar en el apartado de identidad que se trata ms adelante. Por otra
parte, hay autores que reconocen que la categora comportamental es usada de
manera arbitraria en la epidemiologa del VIH en la medida en que incluye,
todas las situaciones de interaccin sexual entre dos varones (Cceres. C., Van
Griensven, G. 1994). Muchos autores cuestionan la categora HSH, porque la
heteronoma, presume un modo de dominacin (Manzelly, M., y Pecheny, M.
2002: 110). No obstante, la expresin pretende reconocer la heterogeneidad e
incluye diversas identidades, caractersticas sociodemogrficas, roles sociales
y experiencias sexuales con mujeres (Manzelly, M., y Pecheny, M. 2002: 110).
No cabe duda de que la prostitucin es fundamentalmente un fenmeno social y por tanto, todos los integrantes del conjunto de la sociedad
comparten cuotas de responsabilidad en la bsqueda y materializacin de vas
de solucin a los problemas que esta plantea (Roldn Arrniz, A., Ormaetxea
Bello, K., Astrain Gallart, K., et al. 2003). Es aqu donde entra en juego la
salud pblica, como elemento importante para el anlisis del fenmeno.
32
Conceptualizacin en torno a la prostitucin

Se presentan elementos de reflexin en torno a la prostitucin masculina,
aspectos que hacen parte del anlisis en el marco del debate social sobre este
fenmeno. Se establece la delimitacin conceptual con los diferentes trminos
relacionados con esta actividad, trminos como: sexoservidores masculinos,
prostitucin masculina y prostitucin viril.
Prostitucin masculina o trabajo sexual masculino. Se describen diferentes
acepciones las cuales se adoptan para detallar el fenmeno, aqu se presenta

una explicacin de cada una de ellas, hasta adoptar el trmino que mejor
describa a este grupo de hombres. La OMS define indistintamente la prostitucin o el trabajo sexual comercial como toda actividad en la que una
persona intercambia servicios sexuales a cambio de dinero o cualquier otro
bien (OMS, 1989).
Prostitucin. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define
la palabra prostitucin como: actividad a la que se dedica quien mantiene relaciones sexuales con otras personas a cambio de dinero. Etimolgicamente el trmino
proviene de la palabra latina prostituere que significa exhibir para la venta. Para
unos el trmino se asocia a la esclavitud sexual y violacin de los derechos de las
personas involucradas, dejando de lado a las personas que ejercen esta actividad
como eleccin personal (Salmeron, S. P 2011: 11), elemento que se considera en
debate. Para otros autores es el intercambio entre dos o ms personas de una
parte de su intimidad con independencia de que el trueque sea sexual o no y
de que el pago sea econmico o por otros medios (Salmeron S, P. 2011: 11).
Se puede hablar de prostitucin cuando una persona alquila o vende una parte
importante de su intimidad (no necesariamente sexo o sexualidad) a cambio de
algo (no exclusivamente dinero) (Ballester, R y Gil, M. D. 1996). Permitiendo
asociar dos aspectos fundamentales: 1) la supuesta intimidad que una persona
vende al mantener relaciones con un cliente y 2) la concepcin de la sexualidad
desde la moralidad. Elemento que es fruto de la educacin sexista, patriarcal y
conservadora que durante aos se ha impuesto (Salmeron, S, P. 2011: 11).
33
Se reconocen posturas a favor y en contra del trmino. Algunos autores

critican la palabra prostitucin, porque no es lo suficientemente neutro para
referirse al comercio sexual por la aceptacin negativa que la palabra ha tenido
a lo largo de diferentes pocas, argumentando que la palabra cuenta con una
carga que la condena a nivel moral (Sevilla, E. 2003; Trifir, A. 2003). Por otra
parte los defensores de esta expresin argumentan que la connotacin negativa
que se asocia a la palabra parece afectar ms a los observadores polticamente
correctos que a las supuestas personas perjudicadas (Salmeron, S. P. 2011: 11),
esto condujo a buscar un vocablo preciso, universal y adecuado para referirse
al comercio sexual (Rubio, M. 2008). Surge aqu otra denominacin, comercio
sexual, que se refiere a las personas que intercambian un servicio sexual y a
las personas que lo compran a cambio de dinero o alguna prebenda. Hoy en
da, a esta actividad se le intenta reconocer como trabajo sexual comercial
(Trejo, E. y lvarez, M. 2007).
Trabajo sexual. Esta etiqueta hace referencia al intercambio sexual entre dos
o ms personas con fines econmicos (Salmeron, S. P. 2011: 14), su uso surge

con el movimiento feminista, con el advenimiento de la lucha de los derechos
y beneficios sociales de las prostitutas surge para mitigar la estigmatizacin
y las connotaciones negativas de acepciones como puta (Delacoste, F. y
Alexander, P. 1987; Amador, S. K., Arroyo, A. L., Segrado, P. R. 2010). Para
algunos autores, el uso del trmino ayuda a disminuir cierta carga moral que
acompaa el oficio, aspecto que debera tratarse lejos de la moralidad (Bimbi,
D. S. 2007). Para otros, su uso va ms all de los salarios o el desempleo, su
uso establece la frontera de la vida ntima y personal de los que ejercen la
actividad, relacionando la idea de sexo sin sentimientos involucrados (Day,
S. 2007). De este modo, la negociacin y ejercicio de servicios sexuales remunerados con o sin la intervencin de una tercera persona y la publicidad
o reconocimiento de forma general como servicios disponibles en un lugar
especfico, en donde el precio refleja las presiones de la oferta y la demanda,
se conoce con el trmino de trabajo del sexo (Bindman, J. 2004).
Al igual que la palabra prostitucin, sta etiqueta tambin cuenta con
algunos detractores, por las siguientes razones: 1) su uso puede crear confusin
34
conceptual y legal, al ser muy amplio el trmino, se podra incluir tambin

en esta categora, a los actores o actrices porno (Rubio, M. 2008), y 2) la
expresin permitira encasillar a personas dentro de una actividad con la que
probablemente no se identifican y que no les permitira salir de ella de manera
libre s lo desearan (Obsorne, R. 2004). De este modo se puede afirmar que el
trabajo sexual no es ms que un fenmeno conocido tradicionalmente como
prostitucin, el cual engloba diversas actividades que pueden ser clandestinas,
pblicas o semioficiales, y que se combinan con otros servicios como parte
de las transacciones polticas y de negocios (Lamas, M. 1996).
Trabajo sexual masculino (TSM). El TSM es considerado como un trabajo
que realiza un conjunto de personas, que por sus caractersticas est ligado a
diferentes problemticas sociales como: 1) enfermedades de transmisin sexual,
2) drogadiccin, 3) alcoholismo, 4) desintegracin familiar y 5) explotacin de
personas. Esto ha contribuido para que la prostitucin sea analizada desde
diferentes aristas y que con frecuencia, los investigadores discrepen al intentar
definirla (Daz, H. 1985). Algunos autores la utilizan porque es una expresin
polticamente correcta, esta etiqueta contribuye a estigmatizar a estos sujetos
cuando se les incluye dentro del colectivo homosexual, esto porque se asume
que la mayora de los clientes son hombres, aunque en teora los servicios
de prostitucin viril estaran dirigidos a ambos sexos, la mayora de estos
servicios sexuales estn dirigidos a hombres, destacando que la incidencia de
la clientela femenina es insignificante (Perlongher, N. 1993; Crdova Plaza,
R. 2002), elemento importante que genera gran tensin, porque no es suficientemente clara la diferencia entre orientacin sexual y el ejercicio de estas
prcticas sexuales entre hombres como actividad profesional (Bimbi, D. S.
2007), es as como la heterosexualidad parece ser mucho ms invocada que
efectivamente practicada (Perlongher, N. 1993).
El TSM es un fenmeno universal pero generalmente invisible, aspecto
que puede llegar a tocar la clandestinidad, razn por el cual no es fcil determinar su magnitud, aunque parece ser que es importante y que incluso ha
aumentado en los ltimos aos (ONUSIDA, 2003). Al hablar sobre trabajo
sexual masculino se involucran severos tabes, porque alude a una serie de
35
transgresiones respecto a como se concibe socialmente el gnero, la sexualidad

y el deseo (Crdova Plaza, R. 2002). En esta categora se incluyen identidades
tan distintas como la de los travestis, los prostitutos viriles, gigols, personas
que ejercen prcticas de prostitucin ocasionalmente y diferentes denominaciones que pueden expresar caractersticas nicas que varan de un lugar a
otro (Perlongher, N. 1993).
Para efectos expositivos y para el desarrollo de este trabajo se acoger el
trmino prostitucin viril, aspecto que se describir en detalle ms adelante.
En lo particular en Mxico, la prostitucin no est prohibida; no obstante,
tanto el Cdigo Penal, como la polica, penalizan y restringen el ejercicio de
la actividad (Lamas, M. 1996). El marco laboral la Ley Federal del Trabajo
omite la figura del trabajador sexual, no aceptndolo como un trabajo. Esta es
una de las razones por la que se decide adoptar el uso de prostitucin viril u
hombres que ejercen la prostitucin viril adems de las caractersticas propias
de la poblacin estudiada, las cuales se describen ms adelante.
Tipos de prostitucin masculina

Un elemento de importancia en el anlisis de la prostitucin masculina, es el
conocer las diferentes tipologas y categoras establecidas en la literatura para
su denominacin, las cuales estn dadas en torno al rol, esto es a la existencia
sexual que asumen los hombres que ejercen esta actividad, en trminos de
Nez Noriega (1999).
Se destacan varios nombres y eufemismos, entre los que se cuentan:
acompaantes masculinos, gigols, rentboy, mich en Brasil, chacal y mayate en Mxico, taxiboys en Buenos Aires, chaperos en Madrid, jineteros o
pingueros en Cuba, hustler en Norte Amrica, entre otras denominaciones,
nombres que son caractersticos de la ubicacin geogrfica y asumida por la
tipologa o identidad sexual.
Se identifican dos tipologas de hombres prostitutos, segn reconozcan
o no su homosexualidad la creencia de que no son homosexuales por acostarse con stos, est facilitada psicolgicamente por un pago en dinero. Pero la
36
versatilidad y la ambivalencia (...) y la fusin de prostitucin y afeccin que

caracterizan al Hustler1, lo hacen desistir de la posibilidad de delinear un
estereotipo nico (Hoffman, M. 1979). En Mxico, a este tipo de hombres
con esta caracterstica se le asigna el trmino Mayate, etiqueta que designa a
un hombre prostituto y activo; es as como se asume que los activos no son
considerados homosexuales (Carrier, J. M. 1976; Lennox, D. 1977). Se cuenta con la idea de que al varn que asume esta identidad genrica, no se le
afecta su masculinidad, mientras asuma este rasgo en su sexualidad; es decir,
el rasgo dominante en sus encuentros sexuales, siempre que siga siendo el
penetrador y no el penetrado (Lancaster, 1999; Cceres, C., y Jimnez, O.
1999; Serrano, W., y Gagnon, J. 1999). Dentro de sta tipologa encontramos
a los varones que desarrollan la prostitucin viril.
Prostitucin viril. El trmino prostitucin viril es acuado por Nstor Per-
longher (1993: 6) para establecer la diferencia de los servicios sexuales que llevan
a cabo los mich2 los cuales son hombres que se presentan ante el cliente
con una exacerbada masculinidad. Permitiendo salvaguardar precisamente
ese aspecto de masculinidad, de este modo se aleja y diferencia la prestacin
de servicios sexuales llevada a cabo por otras formas de prostitucin homosexual, por ejemplo el travesti, quien cobra por su exagerada representacin
de feminidad, aspecto que no est lejos del fetiche (Perlongher, N. 1993). En
Mxico, no se asume el trmino mich, esta denominacin es reconocida
como mayate.
Asumir un modelo de sexualidad dominante, permite entender la bisexualidad como resultado de un impulso sexual masculino potente e irrefrenable (Crawford, J., Kippax, S., y Prestage, G. 1996), esta categora de
prostitucin masculina es entendida tambin como prostitucin viril (Perlongher, N. 1993). Con fines expositivos, al describir estas etiquetas y categoras
1
Hustler. (=gogetter)persona dinmica (=Swindler) estafador, timador, (=Prostitute) puto. Diccionario ingls espaol. La traduccin literal sera trapicheador. Un Hustler es alguien que pasa
su tiempo afuera, en las calles participando en todo tipo de actividades para ganar dinero.
Trmino utilizado en Brasil para referirse a los hombres que ejercen la prostitucin viril.
37
se considera til adoptar la diferenciacin que hace Nstor Perlongher entre

prostitucin viril, prostitucin travesti y otras formas de prostitucin homosexual (Perlongher, N. 1993: 6).
Etiquetas de la prostitucin masculina

El inters por caracterizar la prostitucin masculina, segn los lugares donde se
desarrolla la actividad, configura una especie de gua social. La denominacin
de los hombres que ejercen la prostitucin masculina est dada de acuerdo al
lugar donde se desarrolle la actividad, los espacios geogrficos en los que se
lleva a cabo esta actividad confluyen, en gran parte, con los de la escena gay
en donde se destacan: 1) Lugares cerrados como: bares, discotecas, saunas y
cines pornogrficos. En estos lugares se destacan: strippers, masajistas, sexoservidores de spa, de anuncio en el peridico, locales, saunas, pisos privados,
bares o clubes (Crdova Plaza, R. 2005; Jackson, J. D. 2007; Zaro, I. 2007;
Demarco, J. 2007; Boden, D. 2007). 2) Sitios pblicos como plazas, parques y
calles. Destacan etiquetas como strippers, mayates, travestis, y de trota calles
(Crdova Plaza, R 2005; Calhoun, T. C., y Weaver, G. 1996; Kaye, K. 2007;
Belza, M. J. et al 2001; Zaro, I. 2007; MCouns, D. L., y Minichiello, V. 2007;
Amador Soriano, K., Arroyo Arcos, L & Segrado Pavn, R. 2010; Atkins, M.,
Laing. M. 2012; Boden, D. 2007). 3) Con el desarrollo tecnolgico y virtual
en los ltimos aos y con el advenimiento de las redes sociales, la prostitucin
masculina es publicitada en espacios virtuales (Koke, J, A., et al. 2004; Parsons,
J. T., Koken, J. A., Bimbi, D. S. 2004; Zaro, I. 2007; Amador Soriano K.,
Arroyo Arcos, L. & Segrado Pavn, R. 2010; Parsons, J. T., Koken, J. A., &
Bimbi, D. S. 2007; Logana, T. 2010). 4) Turismo sexual masculino. Asociado
comnmente a la subcultura gay (Padilla, M. P. 2007; Collins, D. 2012).
Las etiquetas se establecen de acuerdo a la regin y al pas de origen.
Aunque se pueden reconocer otros tipos de etiquetas en estos lugares, para
fines discursivos se presenta de sta manera, no necesariamente se goza de
exclusividad geogrfica a la hora de desarrollar la actividad, es necesario aclarar
que es un fenmeno dinmico y diverso.
38
1) Lugares cerrados. Estudios han caracterizado psicosocialmente a los de-
nominados trabajadores del sexo masculino que desarrollan su actividad en

lugares cerrados y que son gestionados por terceras personas. En pases como
Espaa se destaca el trabajo de Salmern, S. P. (2011), quien hace un estudio de corte cuantitativo, explora las circunstancias asociadas a la realidad
psicosocial de estos sujetos en dos ciudades de ste pas. Encuentra: 1) En su
exploracin socio demogrfica un gran componente migratorio y de movilidad,
baja escolaridad, diversidad en su orientacin sexual. 2) En la historial sexual,
el inicio de la sexualidad se dio a temprana edad, las fantasas son de gran
variedad, homo y heterosexual y reconoci tambin una proporcin no muy
alta de abuso sexual en la infancia. 3) En la actividad profesional, encuentra
que las motivaciones en gran proporcin son de tipo econmico, considerando
la actividad como algo temporal y en su gran mayora iniciaron la actividad
despus de los 18 aos, as como tambin los aspectos econmicos en torno
a las tarifas, y las caractersticas del trabajo. 4) Sobre la percepcin de riesgo,
destaca en gran proporcin la exposicin de riesgo a infecciones y no menos
importante el riesgo a agresiones. 5) Sobre las prcticas sexuales con los clientes
hombres o mujeres, la penetracin anal, el sexo oral y la masturbacin como
las ms frecuentes encontradas en estos trabajadores del sexo.
En estos espacios, denominados en muchos lugares como clubes (Jackson, J. D. 2007) es comn encontrar los llamados masajistas y strippers o
bailarines.
A) El masajista: es una modalidad de prostitucin masculina que tambin prolifera a travs del internet y de las casas de masajes, en muchas
de estas casas ofrecen personal especializado de ambos sexos, promocionando sus servicios en anuncios publicitarios en peridicos e internet
(Crdova Plaza, R. 2005). Esta categora, cuenta con un mayor grado de
organizacin, en donde existen hombres con un nivel educativo mayor,
pero que eligen esta opcin como forma de obtener ingresos.
B) El stripper o bailarn: no se identifica como prostituto, pero el medio
en el que ejerce su actividad, le permite combinar de manera simultnea el baile con la prostitucin, entendiendo que su actividad principal
39
es la exhibicin de su cuerpo, haciendo gala de su masculinidad. Las

caractersticas de estos hombres, giran en torno a la juventud, belleza
fsica y una apariencia muy masculina, que se acenta con el vestuario
y la exhibicin constante de la musculatura, estos sujetos asumen su
identidad genrica como heterosexuales (Crdova Plaza. R. 2005) aunque
en la prctica no todos los stripper son sexoservidores es un aspecto
que est inmerso en su rol. Particularmente los stripper suelen explicar
su participacin en la ocupacin como una forma de entretenimiento
sexual, una indulgencia personal, un golpe de ego catarsis sexual,
o como un trabajo hasta que otra cosa se presente. Para el stripper, la
creacin de la fantasa es el trabajo, el placer que dan y el placer que
parece que estn recibiendo es la suma y sustancia del trabajo, es para
ellos, slo un trabajo (DeMarco, J. R. (2007). El bailarn, se entrega
en una figura de fantasa cuyo nico deseo es complacer a los clientes,
mientras que al mismo tiempo gana dinero (DeMarco, J. R. (2007).
Los problemas pueden surgir, cuando el control del producto emocional
y sexual se desplaza; en este caso, puede encontrarse sometido a participacin en la sexualidad y los comportamientos que son ajenos a sus
propios deseos. Se puede explicar la conducta dentro de su repertorio
performativo, en donde se puede sentir subjetivamente confusin por
haber participado voluntariamente. Encontrando cinco situaciones: (1)
aceptacin de la violacin a su intimidad como parte de sus lmites
hasta ahora desconocidos, (2) la negativa de la responsabilidad, (3) la
vergenza, (4) adormecer la experiencia con las drogas y el alcohol, y
/ o (5) la eliminacin de s mismo en lo sucedido (Boden, D. 2007).
2) Sitios pblicos. Se incluyen escenarios callejeros en los que predomina el
deambuleo como las plazas o parques, esquinas, calles, baos (Manzelli, H.

& Pecheny, M. 2002: 119; Atkins, M. 2012; Schrimshaw, E. W. Downing,
M. J. & Siegel, K. 2013). Se han explorado los espacios de trabajo sexual
masculino y el sexo en pblico, donde se destacan patrones de caminar y
espera, mediados por la lectura del medio ambiente. El caminar ofrece una
forma de entender las oportunidades potenciales disponibles en el medio, la
40
repeticin continuada de mirar, caminar y de estar de pie en un lugar, permite

a los hombres involucrados en el comercio sexual (cliente y trabajador) y a
hombres que tienen encuentros sexuales no comerciales a reconocerse entre
s (Carrier, J. 2002; Atkins, M., Northumbria, M. N. 2012). Es as como se
contribuye a la aparicin y persistencia de espacios de encuentro homoertico, tanto por hombres que cobran, como los que buscan pares. Los datos
pueden traducirse en directrices de alcance directos, con relacin a momentos
del da, ubicaciones apropiadas de contacto, adems de proporcionar detalles
para prestar servicios eficaces.
En los estudios de prostitucin de calle se destacan factores sociales como
pobreza (Kaye, K. 2007), juventud y relaciones familiares desestructuradas
(MCouns, D. L. & Minichiello, V. 2007), donde la mayora de veces hombres
mayores actan como redes de apoyo, los jvenes aprovechan su juventud,
proyectan imagen de agresividad, siendo esta, parte de la supervivencia y de
normas de masculinidad para implementar la violencia en la calle, situacin
descrita por Kaye en su estudio realizado en una ciudad costera de Estados
Unidos (Kaye, K. 2007). Situacin que tambin describe Ozbayse, C. en
Estambul, en donde los hombres estudiados, hacen uso de una masculinidad
exagerada para negociar las tensiones entre sus entornos de exclusin social
local en una floreciente cultura gay occidental, mientras realizan sus interacciones sexuales riesgosas con otros hombres, acercndolos a los ideales de la
masculinidad hegemnica. Se comercializa el sexo a la luz de subjetividades
heterosexuales (Ozbayse, C. 2010). En este tipo de actividad se destacan ventajas y desventajas asociadas a la prostitucin masculina, destacando estudios
que apoyan la decisin de participar con una perspectiva de eleccin racional.
MCouns, D. L. & Minichiello, V. (2007) en su estudio con trabajadores de
calle en Australia se destacan: 1) Beneficios: econmicos y financieros, placer
sexual, control de horario de trabajo y afecto. 2) Desventajas: temor a ser
detenidos, violencia, tener relaciones sexuales con personas indeseables y que
no pagan por los servicios prestados.
Los varones que hacen uso de estos espacios han sido identificados
como un grupo que tiene necesidades especficas en materia de vivienda,
salud sexual, gestin de abuso de sustancias y situaciones ilcitas (Atkins,
41
M. 2012). En estos lugares en Mxico se destacan: los trotacalles, dentro de

los que podemos encontrar subcategoras, en torno a su existencia genrica,
bien sean los mayates, travestis o los que s se asumen como homosexuales
(Crdova Plaza, R. 2005). En particular se reconocen entre otras tipificaciones
la de chichifos y chacales, aunque estos dos ltimos no necesariamente se
asumen como prostitutos.
A) El travesti: la caracterstica principal de esta poblacin, gira en torno
a la exageracin de sus rasgos femeninos, mediante el maquillaje, vestuario, peinado y uso de prtesis externas. Se identifica un cuerpo de
varn con apariencia de mujer, estos sujetos asumen que tienen un alma
de mujer en un cuerpo de hombre, sintindose de este modo seguros y
deseables mediante la caracterizacin casi teatral en trminos de Butler,
J. (1990) en este caso, de la feminidad (Crdova Plaza, R. 2005).
B) El mayate: de inters central en este trabajo. Carrier menciona que
la palabra fue aplicada para sealar a seres humanos, primero para los
hombres que usaban ropa chillona, llamativa, luego al prostituto que se
acostaba con hombres y finalmente a todo hombre que desempea el papel
de insertivo en el coito homosexual . La palabra significa hombre macho,
joven y heterosexual que tiene contactos sexuales ocasionales de carcter insertivo anal con hombres receptivoanales y afeminados de cualquier edad
(Carrier, J. 2003: 12). Actualmente el uso de la palabra ha cambiado,
destacando que las caractersticas de los denominados mayates giran
en torno a la exhibicin de un aspecto masculino, asociado de manera
directa a la prostitucin, en donde los clientes buscan un cuerpo ms
masculino. Es as como los hombres que ejercen la prostitucin viril
son tipificados; en muchos casos asumen su identidad sexual como
heterosexuales o bisexuales, los denominados mayates, ofrecen servicios
sexuales a varones en su gran mayora homosexuales, asumen el rol de
activos de manera insistente, presentando un aspecto masculino, no se
identifican como homosexuales y en ocasiones mantienen relaciones de
pareja con mujeres. Se destacan las normas culturales relativas al gnero
42
masculino, la virilidad es un elemento poseedor de un valor de cambio.

El mayate es entonces el hombre activo penetrador que establece contacto sexual con hombres jotos por dinero, asumiendo su rol social
como heterosexual en la mayora de las veces con mujer e hijos. Es
el participante activo en el coito homosexual, pero sin la connotacin de
homosexual (Carrier, J. 2003: 12).
C) Los Chichifos: son jvenes que reciben dinero de manera sistemtica
por tener sexo con otros hombres Tambin puede tener la connotacin
de ratero (Carrier; J. 2002: 12). Son hombres que establecen relaciones
con otros varones de manera frecuente, reciben prebendas econmicas
o materiales a cambio de exclusividad sexual, es acompaante,
Va y viene a merced de su compaero, viaja al lado de su
pareja y no busca estabilidad ni tampoco una relacin estrecha de
compromiso tradicional heterocntrica de contrato social familiar. Se
muestra abiertamente sin dinero alguno, sin capacidad de aportacin
econmica o monetaria. Explica directa y abiertamente su situacin
social y sus posibilidades de aportar algo a la relacin. Ese algo
que est relacionado con la compra del afecto, el cario, el erotismo,
la sensualidad, el placer y el cumplimiento de una fantasa como
amor de verano, un romance y por qu no una relacin de mutuo
acuerdo (Zavaleta, S. 2011).
Y finalmente;
D) los Chacales: trmino que describe Rodolfo N. Morales (1992), el
cual lo define como: aquel hombre con caractersticas netamente masculinas, sin llegar a la preocupacin excesiva por el modelito ni a la sobrecarga
de masculinidad como en el caso de los leather. Monsivis lo describe
como:
En la jerga de los entendidos, el chacal es el joven proletario de aspecto indgena o recin mestizo, ya descrito histricamente
43
como Raza de Bronce [...] el chacal es la sensualidad proletaria, el

gesto que los expertos en complacencias no descifran, el cuerpo que
proviene del gimnasio de la vida, del trabajo duro [...] es la friega
cotidiana y no el afn esttico que decide la esbeltez. El chacal tiene
por hbito [...] sentirse ampliado, deseado as nadie lo contemple
[...] El chacal no mira para no regalar su mirada, pero se deja
mirar para ascender en su autoestima [:::] las camisetas entalladas,
los jeans ajustados y convenientemente rotos, las gorras de bisbol,
el perfeccionamiento de la mirada hostil o indiferente que sin embargo invita [...] de ningn modo el prostituido, en modo alguno
el inaccesible... (Monsivis C. 1998: 60).
El chacal es un tipo popular masculino que escapa de la identificacin social o de profesin (Debroise, O. 1997), de apariencia muy masculina
y rasgos marcados, de esos que andan escupiendo en la calle (Violeta, L. De
la rosas. 2001), de aspecto hipermasculino, que pueden llegar a establecer
relaciones con otros hombres a cambio de prebendas econmicas pero no
necesariamente se asumen como sexoservidores (Crdova Plaza, R. 2002). La
hipermasculinidad est caracterizada por la exageracin casi teatral de lo que
se considera como masculino, manifestada en un cuerpo y corporalidad a
travs del comportamiento con tendencia a lo rudo, violencia, carencia de
afectividad y exceso de agresividad. Los hombres hipermasculinos generalmente se asocian a seres maleantes que consolidan su autoestima y ganan el
respeto de sus pares a travs del comportamiento violento y el rechazo de
cualquier actitud que se considere femenina o afeminada (Toch, H. 1998). El
chacal hace referencia a los hombres de estratos socioeconmicos bajos que en
su gran mayora trabajan en construccin, su identidad genrica es asumida
como hombres heterosexuales, o bisexuales, pues al hacer gala de su exagerada masculinidad, venden la idea de macho activo (Crdova Plaza, R. 2005)
Se destaca un estudio efectuado en Canad a jvenes sexoservidores que
ejercen la denominada prostitucin de calle, bares, baile nudista y acompaante sexual, se encontraron cuatro aspectos caractersticos: 1) En estos grupos
existe una fuerte asociacin entre toxicomana y prostitucin. Es difcil distin44
guir cul de estas actividades trajo consigo a la otra. La asociacin entre estas
dos actividades fue denominada por los autores como La Deriva3, trmino
que es entendido como: las ganancias de la prostitucin le sirven ante todo
para financiar su consumo de drogas y alcohol . 2) El sobresueldo: la prostitucin es un medio provisional u ocasional para incrementar ingresos. 3) La
pertenencia: en donde la prostitucin ya exista en su familia o esta llega a
ser su familia y 4) La liberacin: trmino que designa la prostitucin como
escenario de realizacin personal (Dorais, M. 2004).
3) Escenarios virtuales. Es un grupo poco estudiado, se asume que no di-
fieran mucho de los hombres que ejercen la prostitucin de calle en cuanto

a necesidades.
Posturas basadas en estudios sobre hombres identificados como heterosexuales que trabajan en la calle sugieren que este colectivo debe recibir
asesoramiento y ser educados sobre el abuso de drogas y prevencin de VIH/
ITS (Parsons, J. T., Koken. J. A., & Bimbi, D. S. 2007). Logana, T. D. (2010)
en Estados Unidos, encontr desde una ptica de masculinidad hegemnica,
que en su mayora, estos varones no se identifican como gais 4. Tambin el
cuerpo y la corporalidad tienen gran demanda e importancia, confirmando
las formas fsicas masculinas hegemnicas. En Canad Morrison, T. G., &
Whitehead, B. W (2007), en su estudio cualitativo realizado a masajistas
contratados por una agencia que publicitaban servicios en internet, encontr
3
La deriva Se caracteriza por una fuerte asociacin entre toxicomana y prostitucin que es difcil de
distinguir cul de estas actividades trajo consigo a la otra. La Deriva las ganancias de la prostitucin
les sirven ante todo para financiar su consumo de drogas y alcohol. (Dorais, M. 2004).
Tomada del ingls gay que significa: 1) como adjetivo, homosexual o de homosexuales y,
2) como sustantivo masculino, hombre homosexual. En espaol se adecua la pronunciacin
a la grafa y se dice gi. El plural de gay es espaol. Su plural correcto es gais y no gays. La
regla de formacin del plural, la y final del singular de palabras de otras lenguas que se han
incorporado a nuestro idioma, debe pasar a escribirse i. En espaol hay una forma ya establecida para la formacin de los plurales de voces procedentes de otras lenguas y terminadas en
una vocal abierta (a, e) seguida de i griega (ay, ey): se transforma la y en i y se le aade
una s, como en el caso de la palabra en mencin gais. RAE. Diccionario panhispnico de
dudas. 1. (2005).
45
que la mayora de los entrevistados cree que el trabajo sexual es estigmatizado,

pero este estigma es atribuido por la tendencia de la sociedad a confundir,
escort / masajista ertico con prostituto callejero y la visin negativa de la
sociedad de la sexualidad en general y de la homosexualidad en particular.
La percepcin de estos hombres sobre el comercio sexual antes y durante su
participacin se da en dos vas. Los que perciben su ejercicio desde la mitificacin de prostituto, la cual es perjudicial para ellos y otro que no tiene
claramente definida su labor y la percibe como positiva.
4) Turismo sexual masculino. Es otra modalidad, cuenta con poca produc-
cin cientfica y gran inters social. Se reconoce en ciudades de gran afluencia

turstica, es penalizada y se asocia a trata de personas, redes de venta de drogas
y a la subcultura gay. En las personas que se involucran en esta modalidad de
prostitucin, tambin se destaca la motivacin econmica (Collins, D. 2012).
Los estudios de hombres que ejercen esta forma de prostitucin se centran en
describir las relaciones entre los turistas gais y los hombres que contratan en
sus viajes. La gran mayora se asume como compaeros para turistas extranjeros. En estos varones el deseo se enmarca sobre relaciones de hospitalidad,
su construccin es solo de intercambio econmico o de bienes y servicios a
cambio de dinero (Padilla, M. B. 2007; Collins, D. 2012).
El contexto mexicano
Se destaca el estudio de los socilogos mexicanos (Gomezjara, F. A., Barrera,
E., & Prez, R. N. 1978), quienes publicaron aspectos interesantes sobre la
homosexualidad masculina en su estudio sobre la prostitucin masculina y
femenina en Mxico. Particularmente se han estudiado los contextos sociales
y laborales, actitudes, prcticas de riesgo o de prevencin en torno al sida
en grupos de travestis y masajistas en baos de vapor pblicos en la ciudad
de Mxico. Los hombres que desarrollan la actividad provienen de estratos
socioeconmicos bajos, existe diferencias en los dos grupos, en cuanto a
condiciones de trabajo, exposicin a riesgos, prcticas sexuales y medidas
46
preventivas en torno al riesgo. Los masajistas mantienen una identidad masculina heterosexual, la cual no se ve cuestionada por tener sexo con otros
hombres, siempre que se mantenga el rol de penetradores en el sexo oral y
anal, mantienen una conducta preventiva, hacen uso del condn y siguen
las polticas del establecimiento. Por otra parte, el grupo de travestis llevan
una vida marginada, de constante confrontacin diaria, su trabajo no es
explotado por otros, pero se ven expuestos a mayores peligros y violencia,
aumentando el riesgo de la actividad para este grupo. Los travestis son ms
abiertos en torno a sus prcticas y disfrute sexual, encontrando su conducta
preventiva como alarmante, por la no frecuencia del uso del condn (Liguori
y Aggleton, 1998).
El cuerpo y sus usos han sido de inters al estudiar los sexoservidores,
en particular los strippers, mayates y travestis, pretendiendo dar cuenta del
vnculo entre las convenciones sociales y las prcticas basadas en un sistema
de gnero dicotmico. En un grupo de sexoservidores de la ciudad de Xalapa
se destaca: en los strippers, la belleza, apariencia muy masculina y juventud
mostrando el cuerpo como espectculo. Los mayates, se identifican como
activos, sosteniendo una apariencia masculina. En los travestis, el cuerpo se
muestra como una ficcin, son cuerpos de varn con apariencia de mujer y los
masajistas que se autodefinan en el estudio como gais, el cuerpo se presenta
como la imagen de un origen segn el cual la homosexualidad fue revelada
en una experiencia temprana en la infancia (Crdova Plaza, R. 2005).
Esta misma autora utiliza el trmino prostitucin viril para analizar:
1) La creacin y recreacin del cuerpo desde la norma, estableciendo que el
cuerpo es una relacin entre dominadores y dominados. Relacin dada en
torno a las reglas que imperan entre el cliente y el sexoservidor. El sexoservidor se asume como dominador en tanto que es el activo penetrador y
el dominado se adjudica al cliente, siendo este el pasivo receptor. Conformando as una masculinidad normativa. 2) Los anclajes en los deseos y las
prcticas sexuales, los cuales permiten la configuracin de una diversidad
de identidades de acuerdo con el sistema de gnero binario, que pueden
funcionar como un cuestionamiento, pero tambin como una confirmacin
de la objetividad del gnero. El papel de activo es considerado como el
47
punto de anclaje en la narrativa de los sexoservidores, en el marco de normas

culturales en cuanto a la sexualidad, entendida como dominante, reflejando
la dominacin de lo masculino sobre lo femenino. Situacin reproducida en
las relaciones homoerticas.
El trabajo sexual masculino es un ejemplo de la diversidad de posiciones
identitarias que pueden elaborarse a partir de una prctica similar, en la que el
mbito de lo social establece matrices culturales, en torno a las cuales articulan
su experiencia, permitiendo construir su identidad y 3) La aportacin de elementos para repensar: la nocin de disidencia sexual y la crtica al concepto
naturalista de heterosexualidad. La disidencia sexual explicada a travs de
la posibilidad de disociacin entre prcticas, smbolos e identidades sexuales
individuales, elemento que permite entender la convivencia entre relaciones
homoerticas y la afirmacin de total heterosexualidad que exhiben algunos
sexoservidores. Las diferentes prcticas, identidades y smbolos sexuales individuales son los aspectos constitutivos de la crtica al concepto naturalista
de heterosexualidad (Crdova Plaza, R.: 2011).
La prostitucin callejera desarrollada por travestis en la Ciudad de
Oaxaca fue investigada por Higgins y Coen en el 2002. Estos autores estudiaron a 15 hombres que se asuman como homosexuales, los cuales estaban
organizados en un grupo de prevencin de enfermedades transmisibles VIH/
sida. Luchaban por el derecho a trabajar en la calle, as como la promocin
de la educacin sobre VIH/sida entre sus clientes y en foros pblicos. Los
autores describen: 1) El trabajo. Trabajaban de madrugada, (12 de la noche
hacia las 5 6 de la maana). Contaban con carn de salud emitido por las
autoridades de salud, no establecan competencias entre ellos y no contaban
con padrotes, su trabajo era autnomo. 2) Sus ingresos. A estos sujetos les
resultaba fcil su trabajo y les reportaba el dinero suficiente para vivir como
queran. Sus tarifas van de 80 a 150 pesos por cliente. 3) Los servicios que
prestan. El grupo se percibe como caliente y excitante, no tienen relaciones sexuales con otros gais pasivos, no buscan estmulos genitales y cubren
sus genitales durante las relaciones sexuales. 3) Su estilo de vida y familia.
Viven en la mayor parte con amigas, tienen sus parejas y tres de ellas una
hija adoptiva. 4) Sus rituales de transformacin. Antes de salir hay grandes
48
preparativos para el cambio de apariencia, su look diurno es de gay, se

transforma para la noche y lucirse en la calle. El ritual dura de tres a cuatro
horas, dependiendo de la apariencia que decidan adoptar (Higgins, M. J.,
& Coen, T. L. 2002). A pesar que esta poblacin no es similar a los sujetos
aqu estudiados, merece ser presentada como un parmetro de comparacin
para establecer diferencias y particularidades.
Se ha estudiado el turismo sexual en Mxico y en particular en Cancn
como problema de salud pblica. En este estudio se analizaron las entrevistas
a doce jvenes que se autodefinen como prostitutos. Se destaca el riesgo al
contagio de enfermedades de transmisin sexual como el VIH/sida, al que
se exponen. Sus servicios los ofertan en lugares como: spa, anuncios en peridicos, internet, tarjetas personales o en las calles de Cancn. Cancn se
etiqueta como un destino de turismo sexual, con el incremento y la incorporacin de menores de edad en esta actividad, evidenciando la falta de control
sanitario en los sexoservidores. Dentro de las causas descritas del incremento
de menores de edad se destacan: la disfuncin familiar, que va desde la incomprensin, el maltrato fsico y psicolgico, hasta antecedentes de violacin
y pobreza. No existen polticas pblicas o estrategias que regulen la actividad,
ni programas de salud, haciendo evidente la falta de control sanitario en esta
poblacin (Amador Soriano, K., Arroyo Arcos, L., Segrado Pavn, R. 2010).
Algunas caractersticas de hombres

que ejercen la prostitucin masculina
Como lo menciona West y De Villieres (1993) es peligroso generalizar a los
trabajadores sexuales masculinos (TSM). No se destaca un perfil nico, lo que
se ha descrito en algunos estudios son rasgos que describen tan solo sectores
de poblaciones particulares. Se reconocen as diferencias e individualidades
que existen entre ellos (Mario, Michello y Disogra. 2003). En esta seccin
se presenta una serie de caractersticas socio demogrficas a partir de estudios
empricos, describiendo la edad, pareja e hijos, tiempo en el ejercicio e inicio
en la actividad.
49
1) Edad. La juventud se reconoce como un factor de riesgo de resultados ne-
gativos en este grupo de hombres, no es siempre el caso (MCouns, D. L., &

Minichiello, V. 2007). Salmeron S. P. (2011) reporta que existe gran variedad
respecto a la edad de inicio en la actividad, con un rango que va de los 13
a los 33 aos, aunque las edades de inicio se concentran de los 13 a 18 aos
(44,1%) y de los 21 a 25 aos (34,4%).
Respecto a la edad actual al momento del estudio, su gran mayora se
concentra en la juventud, se evidencia gran heterogeneidad (Coombs, N. R.
1974; Ballester, R. y Gil, M. D. 1996; Allman, D. 1999: 19; Belza, M. J., Llcer,
A., Mora, R., Morales, M., Castilla, J. Y de la Fuente, L. 2001; Zaro, I., Pelez,
M. y Chacn, A. 2007; Mimiaga, M. J., Reisner, S. L., Tinsley, J. P., Mayer,
K. H. y Safren, A. 2008; Kong, T.: 2009; Salmeron S. P. 2011). Coombs,
N. R. (1974), reporta que el rango de edad de los sujetos participantes de su
estudio era de 15 a 22 aos, mientras que en el estudio de Ballester y Gil, la
edad comprenda los 20 y 30 aos, pero la mayora el (60%) cubran de los
20 a los 23 aos. Algo similar se report en dos estudios en Espaa, donde
la edad promedio era de 23 aos (Belza, M. J., Llcer, A., Mora, R., Morales,
M., Castilla, J. & de la Fuente, L. 2001; Salmeron S. P. 2011). Mientras que
en el estudio de Mimichiello, et al. (2001), la edad promedio reportada fue
de 27 aos, similar a lo encontrado por Mimiaga, et al. (2008), en donde
la edad media de los hombres que ofertaban sus servicios de manera virtual
era de 28 aos, mientras que los que se ofertaban en la calle la edad media
era de 42. Zaro, I., Pelez, M. y Chacn, A. (2002) reportaron que (40,6%)
de sus sujetos tenan entre 25 y 29 aos, el (5%) tena menos de 25 aos y el
(5,9%) era mayor de 35 aos, esto con una muestra de 101, que fue recolectada
en dos aos, mientras que Kong, T. (2009) reporta un promedio por rango
de edades as: 1720 (22.2%), 2130 (38.9%), 3140 (38.9%), en su estudio
efectuado en Hong Kong. Existe gran diversidad en el rango de edad, no
se puede hablar de un promedio nico, pero en general los estudios reflejan
que la prostitucin masculina es ejercida por adolescentes y adultos jvenes.
Algunos estudios presumen que se puede encontrar menores de edad,
es claro que stos pueden falsear su edad para evitar denuncias de ilegalidad
cuando se desarrolla la actividad en lugares cerrados (Salmeron, S. P. 2011).
50
No obstante, en lugares abiertos como plazas y/o parques, o en esquinas de

calle, es posible encontrar menores de edad, estos lugares propician la actividad de los menores porque existe menor control (Zaro et al., 2007). Aspecto
que remite al estudio de la prostitucin infantil, tema que no es de anlisis
en este trabajo.
2) Pareja e hijos. La paternidad biolgica en muchos pases de Amrica La-
tina, ha simbolizado masculinidad y virilidad (Barker, G. 1996; Sternberg, P.

2008). En un sentido social, el no acompaamiento de la crianza y educacin
de los hijos no ha sido tan relevante en la construccin de la masculinidad
(Engle, P. L. 1995; Gutmann, M. C. 1996).
Se destacan estudios cuantitativos en Espaa, como el de Ballester y Gil
(1996), en hombres que ejercen la prostitucin promocionndose a travs de
la prensa, 90% no tena hijos y el restante no respondi la pregunta. En este
mismo estudio 85%, haba tenido alguna vez pareja estable, 60% pareja estable en ese momento y 40% manifestaban que su pareja conoca su actividad.
Datos similares a lo reportado por Minichiello, V., et al (2002), en donde 50%
expresaron tener pareja estable, y 83% tena como pareja a un hombre. Algo
muy similar report Salmeron Snchez (2011), 60% tenan pareja y 84,6% de
estas parejas eran hombres, el restante mujeres y 18,4% manifest tener hijos.
En Colombia, Tirado, M. (2005) de 15 hombres entrevistados 9 tenan pareja
estable (sin importar s eran hombre o mujer), con expectativas de futuro con
estas personas y el restante manifestaron no haber tenido pareja nunca. Aspecto que invita a pensar con quien viven estos hombres. Mientras que Kong,
T. (2009) en Hong Kong report: 11.1% eran casados, 33.3% solteros con pareja
estable y 55,6% solteros sin pareja estable. Por otra parte, Salmeron Snchez
(2011) report que ms de 60% viva con amigos o compaeros de trabajo y en
proporciones menores (20%) con su familia o pareja y un porcentaje menor 9%
vive solo. La paternidad y las relaciones de pareja son situaciones muy diversas
en este colectivo, sin poder establecer una generalizacin.
3) Tiempo de ejercicio. La actividad es considerada como algo temporal para
muchos de estos varones (Salmeron S. P. 2011). No obstante, se reconoce en la

51
literatura tiempos de seis meses hasta cinco o ms de diez aos (Minichiello,

V., Mario, R., Browne, J., Jamieson, M., Peterson, K., Reuter, B. y Robinson,
K. 2001; Kong, T. 2009). Otros autores han reportado mnimo cuatro aos
de tiempo en la prostitucin (Belza, M. J., Llcer, A., Mora, R., Morales,
M., Castilla, J. y de la Fuente, L. 2001). El ejercicio de la prostitucin es
para muchos hombres y mujeres una forma de salir de condiciones sociales de
pobreza. No obstante, reconocer cuales son los factores que llevan a ejercer
la actividad, es difcil, ya que se deben contemplar factores individuales y
estructurales que influyen en la decisin (Vanwesenbeeck, I. 2001).
4) Inicio en la actividad. Uno de los aspectos que centra el debate, es la
aparente autonoma del ejercicio de la prostitucin, se debate s la prostitucin es de libre eleccin o no. En el marco de la XXIII Sesin Especial de
la Asamblea General de Naciones Unidas se consider que en la inmensa
mayora de los casos, no existe prostitucin ejercida libremente indicando que
las causas de este fenmeno con frecuencia son diversas, en torno a problemticas sociales como el empobrecimiento y las dificultades econmicas; abusos sexuales en la infancia y malos tratos; familias desestructuradas; escenarios
sociales de violencia y conflicto; inmigracin clandestina, y otras situaciones que
producen estados de gran vulnerabilidad sobre las personas. De este modo, la
exclusin social y la prostitucin son fenmenos que afectan a hombres y a
mujeres (Roldn Arrniz, A., Ormaetxea Bello, K., Astrain Gallart, K., et al.
2003), perpetuando as, la vulnerabilidad y estigma en este colectivo social.
Elementos que competen a la salud pblica.
No se trata de buscar causa efecto, tan solo de reconocer elementos
de orden social que pueden llegar a explicar el inicio en la prostitucin
masculina. No obstante en su gran mayora estos hombres reportan que s
pudieran dejar la actividad lo haran (Salmeron S. P. 2011) y en la mayora
de los casos es una actividad temporal. Dentro de los elementos de orden
sociocultural se destacan:
1) La necesidad econmica, como el motivo fundamental para elegir la
actividad (Luckenbill, D. 1985; Ballester & Gil 1996; West y Villieres 1993;
Uy, J. M., Bimbi, D. S., Koken, J. A. y Halkitis, P. N. 2004; Tirado, M.
52
2005; Zaro et al., 2007; Kaye, K. 2007; Mimiaga, M. J., Reisner, S. L.,
Tinsley, J. P., Mayer, K. H. y Safren, A. 2008; Salmeron S. P. 2011), familias
desestructuradas con las que no sostienen buenas relaciones y la adiccin a
la actividad (Coombs, N. R. 1974).
La necesidad econmica los lleva a conseguir ingresos econmicos para
subsistir consiguiendo dinero de manera rpida e inmediata, no dinero fcil
(Luckenbill, D. 1985; Tirado, M. 2005; Zaro, I., Pelez, M. y Chacn, A. 2007;
Salmeron S. P. 2011). Autores como Ballester y Gil (1996), en un estudio cuantitativo realizado en Espaa, reportaron que la motivacin de inicio en estos
hombres es la necesidad econmica 55%, gusto 20% y ambas motivaciones 10%.
Algo similar a lo reportado por West y Villieres (1993), en donde la necesidad
econmica cubra el 80% de la poblacin, seguido de otros motivos como el
apoyo familiar y el descubrir una actividad que les permita ganar dinero ms
rpido, opcin que prefieren antes de robar o pedir limosna.
Un estudio etnogrfico realizado en una ciudad costera norteamericana, revel: 1) factores sociales como la pobreza, son predominantes en los
hombres que ejercen la prostitucin de calle, 2) la relacin de los hombres
jvenes que se prostituyen con hombres mayores, quienes actan como red de
apoyo y para mantenerse en la actividad, 3) el proyectar una imagen de agresividad como medio de supervivencia y normas de masculinidad hegemnica
para implementar la violencia (Kaye, K. 2007). Los complejos significados y
prcticas relacionadas con gnero, sexualidad y economa se asocian con la
masculinidad, las relaciones sexuales masculinas y transexuales se establecen
como un medio para contextualizar los significados, prcticas y polticas que
rodean el comercio sexual (Smith, N. 2012).
Trabajos como el de Tirado, M. (2007), debaten la necesidad econmica. Este autor estudi un grupo de 15 jvenes de 14 a 18 aos de Bogot
que tenan actividades homoerticas por un pago econmico, provenientes
de estratos socioeconmicos 4, 5 y 6 (clase media, media alta y alta) y que
estudiaban en colegios de clase alta. Esto hace ver el sexo pago, como algo
extico frente al paradigma de prostitucin por necesidad, el pago no necesariamente es el econmico y material, sino tambin el de el placer por el
placer (Tirado, M. 2007).
53
La necesidad econmica tiene que ver con una forma de sobrevivencia

fsica y econmica, que puede ir desde la prctica de la prostitucin pagada
como nica fuente de ingresos y subsistencia, hasta la de aquellos que la utilizan
como complemento o reserva econmica para disfrutar de bienes y servicios no
vitales para subsistir, como es la posibilidad de tener acceso a ropa de marcas
prestigiosas, sitios de diversin entre otros aspectos (Tirado, M. 2007).
2) Migracin y movilidad o circulacin. La primera se caracteriza por
una modificacin permanente o semipermanente del lugar de residencia y
la segunda por desplazamientos cortos, reiterativos o cclicos (Zelinsky, 1971:
22526). A la diversidad de situaciones existentes, Kaufmann ha descrito cuatro tipos de movilidad espacial: movilidad cotidiana, movilidad residencial,
viaje y migracin5 (Kaufmann, V., Sculer, M., Crevoisier, O. & Rosel, P.
2004). Situaciones dadas para mejorar condiciones econmicas y bsqueda
de crecimiento personal (Salmeron S. P. 2011: 64). La migracin representa
una salida a circunstancias de pobreza y bsqueda de espacios sociales con
mayor tolerancia y permisividad (CaraballoDieguez, A. 1998) y la movilidad
o circulacin por diferentes ciudades del pas, durante un tiempo determinado,
para evitar el efecto de cara quemada (Zaro, et, al. 2007).
En la migracin se destaca la exclusin laboral y la negacin a ocupar
labores en la agricultura y la construccin, escenarios que se perciben como
de explotacin. El deseo ambivalente del retorno, el regresar a su lugar de
origen y la imposibilidad de hacerlo con las manos vacas, es decir, sin xito
que se pueda contar y demostrar con posesiones como ropa cara, dinero para
mejorar sus hogares, automviles y aparatos electrnicos como telfonos mviles. De este modo, la prostitucin se presenta como una estrategia de supervivencia entre una limitada serie de posibilidades mucho peores, caracterizada
por la explotacin y menor beneficio. No obstante el contacto homoertico
se presenta para algunos hombres como la posicin ms baja en trminos de
5
54
Movilidad cotidiana: desplazamientos de alta frecuencia y dentro del espacio de frecuentacin

cotidiana. Movilidad residencial: desplazamientos de baja frecuencia y dentro del espacio de
frecuentacin cotidiana. Viajes: desplazamientos de frecuencia alta y larga distancia. Migracin:
desplazamientos de baja frecuencia y larga distancia (Kaufmann, V., Sculer, M., Crevoisier, O.
& Rosel, P. 2004).
respetabilidad masculina, comparada con otras actividades econmicas como

la agricultura, construccin y con actividades ilegales como el robo, trfico de
drogas, situaciones que son asociadas a modelos de masculinidad hegemnica.
La interconexin entre prostitucin y la migracin de los jvenes es el prisma
estratgico a travs del cual se debe explorar la movilidad fsica. La venta de
sexo y la movilidad no son independientes, se deben tratar como dos fenmenos conectados, esto permite a muchos jvenes negociar sus identidades
de gnero y sexuales (Mai, N. 2009).
3) Organizacin de la familia en la infancia. Se reporta en varios estudios
que la mayor parte de estos hombres presentan inconvenientes familiares en
la infancia y juventud, creciendo en familias desestructuradas (Cates, J. A.
1989; Price, V., Scanlon, B., y Janus, M. D. 1984; Tirado, M. 2005).
4) Otros aspectos para desarrollar la actividad son: beneficios financieros, placer sexual y afecto (Calhoun, T. C., y Weaver, G. 1996), la ausencia
de obligaciones respecto a horarios y subordinacin a superiores (Calhoun,
T. C., y Weaver, G. 1996; Zaro, I., Pelez, M. y Chacn, A. 2007). Ballester
y Gil (1996) reportan que 80% de los hombres que hacan parte de su estudio vivan nicamente de ejercer la prostitucin y el restante no viva de l.
Adems 60% no desempeaba ninguna otra actividad y 35% combinaba otra
actividad para aumentar sus ingresos. Datos similares encontrados por Salmeron Snchez (2011), quien report que el 94,9% de su poblacin viva nicamente de la prostitucin. Otros aspectos son la imposibilidad de conseguir
trabajo o aspectos como la materializacin de vivir su sexualidad (Ministerio
de Sanidad y Consumo. Espaa. 2005), aumento de auto concepto y placer
sexual (Uy, J. M., Bimbi, D. S., Koken, J. A. & Halkitis, P. N. 2004). En
cuanto a las desventajas se destaca: miedo a ser detenidos, violencia, tener
relaciones sexuales con personas indeseables y que no les paguen por los servicios prestados. La decisin de participar en la prostitucin callejera es un
proceso complicado que implica la ponderacin de los beneficios percibidos
en contra de los riesgos. Las ventajas y desventajas asociadas a la prostitucin
de calle apoyan la decisin de participar en este comportamiento desde una
perspectiva de la eleccin racional (Calhoun, T. C., y Weaver, G. 1996).
55
Por qu el anlisis desde la salud pblica?

El ejercicio de la prostitucin en los hombres que ejercen la prostitucin viril,
caso particular del presente estudio, se realiza en un sitio pblico plaza o
parque, instituyendo una de las prcticas de mayor ocultamiento, represin
y discriminacin, cuyo conocimiento desde las ciencias sociales es escaso. La
prostitucin viril condensa elementos de trasgresin a los cdigos morales y
discursos sexuales pblicos dominantes (Mendoza, O. F. 1998).
La forma como se comprenda la prostitucin desde la salud pblica es
dependiente del sistema normativo que cada pas adopte frente al fenmeno,
en este sentido se orientarn sus polticas pblicas. Existen varios sistemas
normativos aplicados a la prostitucin: el abolicionista, el prohibicionista, el
reglamentarista y laboral.
1) El abolicionista. Se concibe la prostitucin como un mal social que hay
que erradicar (Osborne, 2004). Desde este modelo la prostitucin es incompatible con la dignidad y el valor humano, se considera que pone en peligro
el bienestar de individuos, familia y comunidad (ONU, 1949). El modelo no
penaliza a las personas que ejercen la prostitucin, penaliza a terceras personas
que controlan y explotan; est medida la toman pases como Francia, Italia,
Gran Bretaa y Suecia. 2) El prohibicionista. Prohbe y penaliza la prostitucin
y toda actividad relacionada con la prostitucin, en este sistema encontramos
pases como Estados Unidos y China. 3) Reglamentarista. El modelo acepta la
prostitucin, pero la concibe como una amenaza para la salud y el orden pblico (Wijers, M. 2004), razn por la cual se debe controlar (Osborne, 2004),
estableciendo medidas dirigidas a controlar desde la salud y lo moral (Salmeron,
S. 2011). Los pases que actan bajo este modelo son Blgica, Suecia, Holanda,
Australia, Francia y Per, entre otros (Trejo, M. C., lvarez, M. 2007), y 4) El
modelo laboral. El modelo tom en cuenta la voz de las personas que ejercen
la prostitucin, aqu el trabajo sexual es una actividad legtima desde lo civil y
laboral (Wijers, M. 2004), las personas que desarrollan la actividad tienen derechos y deberes, asumen la prostitucin como un trabajo que se debe normatizar.
Mxico ha mantenido un sistema mixto a partir de la dcada del noventa: abolicionista y reglamentarista (Trejo, M. C., lvarez, M. 2007), aspecto
56
que permea en los diferentes grupos sociales la forma como la sociedad ve a las
personas que ejercen la actividad, as como las necesidades en general de esta
poblacin. A nivel federal se reconoce un sistema abolicionista, no se regula
ni se sanciona la actividad, en tanto que no se incluye en las leyes la figura
de prostitucin o trabajo sexual comercial. No obstante, existen trece estados
de la Repblica Mexicana que reglamentan la prostitucin: Aguascalientes6,
Baja California Sur 7, Coahuila8, Colima9, Chiapas10, Durango11, Guerrero12,
Hidalgo13, Michoacn14, Nuevo Len15, Quertaro16, Sinaloa 17 y, Zacatecas18
(Trejo, M. C., lvarez, M. 2007). Jalisco sanciona la prostitucin, en tanto
que no permite se que desarrolle esta actividad en establecimientos19. En su
ley de salud del estado no hay ninguna mencin a la prostitucin.
Ley de Salud del estado de Aguascalientes. Artculo 199 al 204.
Ley de Salud para el estado de Baja California sur. Artculo 240246.
Ley estatal de Salud. Artculos 211217.
Ley de Salud del estado de Colima. Artculos 6770.
10
Ley de Salud del estado de Chiapas. Artculos 201207.
11
Ley de Salud del estado de Durango. Artculos 219223.
12
Ley nmero 59 de Salud del estado de Guerrero. Artculos 221227.
13
Ley de Salud para el estado de Hidalgo. Artculos 9096.
14
Ley de Salud del estado de Michoacn. Artculos 207211.
15
Ley estatal de Salud. Artculo 88.
16
Ley de Salud para el estado de Quertaro. Artculos 214220.
17
Ley de Salud del estado de Sinaloa. Artculos 230232.
18
Ley de Salud del estado de Zacatecas. Artculo 128.
19
Ley para regular la venta y consumo de bebidas alcohlicas en el estado de Jalisco. Artculo. 46.
57
En gran medida el denominado trabajo sexual masculino es un fenmeno problemtico para la sociedad (Van der Poel, S. 1992), se reconoce como
grave problema del sector salud (Ros Rodrguez. Y. 2003) y en particular para
la salud pblica, como un aspecto que la deteriora (Anderson, S. A. 2002;
Romi, J. C. 2006). Los elementos necesarios para el anlisis desde la salud
pblica son mltiples, los hombres que ejercen la prostitucin viril son de
gran inters por: 1) uso de drogas y alcohol, 2) prcticas sexuales de riesgo20,
3) cifras de prevalencia de VIH/sida, 4) violencia, 5) estigma e invisibilidad,
elementos todos que llevan a un mayor grado de, 6) vulnerabilidad. (Nez
Noriega, G. 2007; Gonzlez Block, M. A. & Ligori, A. L. 1992; Gonzlez de
Alba, L. 2009; Magis Rodrguez, C., & Hernndez vila, M. 2009; Zaro,
I. 2007; Amador Soriano, K., Arroyo Arcos, L., & Segrado Pavn, R. 2010).
1) Uso de drogas21. El uso de drogas es de inters por la relacin con pro-
blemas de salud mental. Los trastornos asociados al consumo de drogas se

encuentran dentro de las 20 condiciones de trastornos mentales que contribuyen a la mayor proporcin mundial de aos vividos con discapacidad
58
20
Hace ms de una dcada fue aprobado por los dirigentes del mundo los Objetivos del Desarrollo
del Milenio (ODM), se ha avanzado en la reduccin de la mortalidad debido al VIH. Se calcula
que, en 2010, se dieron 2,7 millones de casos nuevos de infeccin por el VIH, un (15%) menos
que los 3,1 millones de personas que se infectaron en 2001. A finales de 2010, segn las estimaciones, 34 millones de personas vivan con el VIH, lo que supone un incremento con respecto a
los aos anteriores. La Tasa anual media de disminucin TAMD (%) de prevalencia del VIH
20002009 para Mxico es 201. No reportando tazas de Morbilidad ni mortalidad. Tampoco
se reporta los aspectos que la OMS contempla como prcticas sexuales de riesgo Prevalencia
del uso del preservativo en relaciones sexuales de alto riesgo en adultos de entre 15 y 49 aos
y poblacin de entre 15 y 24 aos con conocimientos amplios y correctos sobre el VIH/sida.
(OMS. Estadsticas Mundiales Sanitarias. 2012).
21
La Norma Oficial Mexicana NOM 028SSA22009, Para la prevencin, tratamiento y control

de las adicciones, define sustancia psicoactiva, psicotrpica o droga a la sustancia que altera
algunas funciones mentales y a veces fsicas, que al ser consumida reiteradamente tiene la posibilidad de dar origen a una adiccin. Estos productos incluyen las sustancias, estupefacientes
y psicotrpicos clasificados en la Ley General de Salud, aquellos de uso mdico, los de uso
industrial, los derivados de elementos de origen natural, los de diseo, as como el tabaco y las
bebidas alcohlicas.
(Becker, A. A., & Kleinman, A. 2013). Las cargas econmicas asociadas

a los trastornos mentales superan los asociados a las categoras de enfermedades no transmisibles (Bloom, D. E., Cafiero, E. T., JanLlopis, E.,
AbrahamsGessel, S., Bloom, L. R., Fathima, S., Feigl, A. B., Gaziano, T.,
Mowafi, M., Pandya, A., Prettner, K., Rosenberg, L., Seligman, B., Stein,
A. Z., & Weinstein, C. 2011). Se reporta que las sustancias ms consumidas
por los hombres que ejercen la prostitucin son: alcohol, tabaco, marihuana
(Minichiello, V., Mario, R., Khan. M. A. y Browne, J. 2003; Zaro, I.,
Pelez, M., Chacn, A., Rojas, D., & Del Romero, J. 2007), cocana (Zaro
et al., 2007), crack (Kuyper, L. M, Lampinen, T. M., Spittal, P. M., Hogg,
R. S., Schechter, M. T. y Wood., E. 2004; Newman, P. A., Rhodes, F. y
Weiss, R. E. 2004) y herona inyectada (Belza, M. J., Llcer, A., & Mora.
2001; Minichiello, V., Mario, R., Khan. M. A. y Browne, J. 2003; Zaro et
al., 2007), aspecto ltimo que aumenta el riesgo a intercambiar jeringuillas
(Kuyper, L. M, Lampinen, T. M., Spittal, P. M., Hogg, R. S., Schechter,
M. T. y Wood., E. 2004; Newman, P. A., Rhodes, F. y Weiss, R. E. 2004),
incrementando el riesgo de contagio del VIH.
Varios autores han reportado el consumo de tabaco en 100% de la
poblacin de TSM (West y De Villieres 1993; Ballester & Gil 1996), y en
proporciones menores el uso de otras sustancias como el cannabis 21%, y otras
sustancias 38% (West y De Villiers 1993), como cocana 25% (Ballester & Gil
1996). El consumo de alcohol (Minichiello, V., Mario, R., Khan. M. A. y
Browne, J. 2003; Ballester & Gil. 1993). Actualmente se ha reportado el uso
de otras sustancias como el viagra y el popper (Belza et al., 2001; Zaro et al.,
2007). Estudios documentan el consumo actual de drogas en la poblacin
de TSM, en 57,1% (Salmeron S. 2011) y 16% (West & De Villieres. 1993). El
consumo de sustancias antes y durante el contacto sexual con los clientes,
suma un riesgo para el no uso del condn (Timpson, S. C., Ross, M. W.,
Williams, M. L., y Aktinson, J. A. 2007), aumentando las prcticas sexuales
de riesgo. El consumo de sustancias se relaciona con el encuentro sexual entre
cliente y sexoservidor (McKeganey, N. P. 1994).
59
Pinedo (2008), report que los hombres prostitutos que trabajaban en

calle tenan peores condiciones de salud psquica que los que ejercen en
agencias o lugares organizados. Aspecto que Mimiaga y et al. (2008), tambin encontraron, 32% de los hombres que estudiaron tenan una historia de
depresin. A este aspecto se relaciona el grado de preocupacin por su salud
en general, variable estudiada por Ballester y Gil (1996), 65% de los sexoservidores tena una gran preocupacin por su salud, mientras que al 25% no le
importaba su salud, 85% se realiza controles mdicos peridicos, 35% practica
algn deporte y 35% cuida su alimentacin. Son frecuentes los problemas de
salud mental y el consumo de sustancias, pero no son atribuidos al ejercicio de
la prostitucin, se asocian a factores econmicos y relaciones sociales (Smith,
M. D. y Seal, D. W. 2008).
2) Prcticas sexuales de riesgo22. Las prcticas sexuales de riesgo reportadas
en Amrica latina se dan principalmente entre hombres que tienen relaciones

sexuales con hombres, profesionales del sexo y en menor medida entre usuarios
de drogas inyectables (Ministerio de Salud de Per, 2006; Snchez et al., 2007;
Pando et al., 2006; Montano S. M et al., 2005; Meja et al., 2006; Ministerio
de la Proteccin Social de Colombia y ONUSIDA Grupo Temtico, 2006).
Un elemento a considerar por parte de la salud pblica, sobre las prcticas sexuales de riesgo para VIH/sida y ETS en los hombres que tienen sexo
con otros hombres y hombres que ejercen la prostitucin, es el lugar donde
se desarrollan estas prcticas. Los sitios pblicos tales como calles, parques
entre otros (Cceres, C., & Rosasco A. 2000; Schrimshaw, E. W., Downing,
M. J., & Siegel, K. 2013), son los espacios donde se gesta en gran medida este
tipo de encuentros sexuales. En estos espacios, en muchas ciudades se desarrolla la prostitucin masculina, aqu el reporte de prcticas sexuales devela
la presencia de comportamientos de alto riesgo, como lo son: el sexo oral y
anal receptivo sin proteccin, el nmero de parejas sexuales (Guajardo, G.
2002) y el sexo annimo (ToroAlfonso, J. 2002). Las prcticas sexuales de
22
60
Se entiende el termino desde la definicin de Bronfman et al. (2001) que comprende el riesgo
como las conductas individuales que direccionan a una probabilidad de infeccin.
riesgo con las que conviven los hombres que ejercen la prostitucin los pone
en mayor exposicin al contagio de VIH/sida que el resto de la poblacin.
La exposicin vara de acuerdo al patrn de conducta sexual, es difcil hablar
de un grupo unificado para los hombres que ejercen la prostitucin por su
heterogeneidad y su auto percepcin de ser o no prostituto (ToroAlfonso,
J. 2002: 118; Crdova Plaza, R. 2005).
Se documentan prcticas como la masturbacin del cliente, felacin
al cliente y felacin del cliente al sexoservidor, penetracin anal al cliente y
penetracin del cliente al sexoservidor, anilinguis23, orgias e introduccin de
objetos extraos en el ano (Ballester & Gil, 1996). En un estudio realizado en
Mxico los servicios ms solicitados por los clientes son el sexo oral, seguido
de la penetracin anal (Liguori, A. L. y Aggleton, P. 1998). Minichiello, et al.
(2002), en su estudio realizado en Australia reportaron: masturbaciones mutuas, masajes, caricias corporales y sexo oral con preservativo y por este mismo
orden Salmeron Snchez (2011) en Espaa, document como las prcticas ms
comunes la penetracin anal y el sexo oral. Este mismo autor document
las prcticas que no realizan, encontrando: cualquier cosa sin preservativo,
anilinguis, sadomasoquismo, besar, prcticas escatolgicas, penetracin por
parte del cliente, eyacular en la boca, urolagnia 24, esto por miedo al contagio,
por asco o por sentir que es una situacin humillante.
El no uso del condn aumenta el riesgo para ETS y VIH/sida, asociado
el no uso en prcticas como el sexo oral, cuando un cliente paga ms, es
atractivo, conocido o cuando se asocia con el uso de drogas (Salmeron S. P.
2011). El uso del condn por parte de los sexoservidores se hace necesario
cuando el cliente le resulta desagradable y esto se hace evidente cuando la
diferencia de edad entre ambos es muy amplia (Smith y Seal, 2008). Su uso
est lleno de una carga simblica, protege del cliente que provoca asco (Zaro
et al., 2007). Smith y Seal (2008), describieron cinco motivos para el uso del
23
Prctica de sexo oral en el ano.
24
Trmino tcnico que hace referencia a un tipo de fetichismo sexual o parafilia enfocada a la
orina y la miccin. La persona que toma el rol pasivo recibe la orina directamente de la otra
persona en cualquier parte de su cuerpo.
61
condn en los sexoservidores encontrando: a) Motivos relacionados con la

salud: evitar infeccin por VIH/sida y otras ETS, as como las consecuencias
para su vida personal y profesional. b) Intimidad emocional: evitar contactos
ntimos con el cliente, con la pareja no profesional usan menos el preservativo.
c) Atractivo de los clientes: el condn es manera de protegerse ante los clientes considerados desagradables o por higiene. d) Influencias interpersonales:
opinin, consejos de amigos y familia, sobre el uso del condn. e) Factores
estructurales: la obligacin de uso de preservativo en los lugares cerrados.
3) Cifras de prevalencia de VIH/sida. Se han reconocido epidemias denomi-
nadas ocultas de VIH, en varios pases centroamericanos, incluidos Belice,

Mxico, Nicaragua y Panam (Magis, C. et al., 2006). En pases como Espaa,
las cifras oficiales de prevalencia de infeccin por VIH en los trabajadores
sexuales masculinos 25 a 2001 eran mayores que la existente en la poblacin
femenina, porque los trabajadores sexuales masculinos desarrollan un mayor
nmero de prcticas sexuales de alto riesgo (Belza, M. J., et al 2001).
En varios estudios se describen tasas de infeccin de VIH en este colectivo de hombres, hasta de 21% (West & de Villieres, 1993). En Espaa Belza
et al., encuentran 67%, de los cuales 60% eran consumidores de drogas y no
consumidores 17% (Belza et al. 2001). Belza, reporta que 87% de su muestra
se haba hecho la prueba de estos 12,2% eran positivos y 16,9% se la hicieron
por primera vez (Belza 2005). Bacon encuentra que 42% eran positivos sin
saberlo (Bacon, Lum y Halhn 2006). El estudio de Timpson (2007) reporta
76%, Mimiaga et al. (2008), reportan 31% y Parry et al., (2009) 34%. No
obstante, la situacin es ignorada en muchos pases de nuestra regin (Fernndez Lpez, A. 2004).
En Mxico la epidemia del VIH/sida se dice es una epidemia concentrada, por el aumento de las cifras en el grupo HSH. La prevalencia estimada
en Mxico en el 2012 para VIH fue: en HSH de 17.1%, hombres trabajadores
del sexo (HTS) 16.6% y en usuarios de drogas inyectables (UDI) 5.4% (INSP.
2012), cifra que ha venido en ascenso. En 2009 la prevalencia estimada 11%
25
62
Trmino que utiliza el autor (Belza, M. J., Llcer, A., & Mora. 2001) para el contexto espaol.
en HSH, 15% en HTS y 5% en UDI (CENSIDA. 2009). De 1983 a 2012 se

notificaron 157.529 casos de sida. De estos 81% son hombres (129.366) y 17,9%
mujeres (28.163) y de 1984 a 2012 se reportaron 41.667 casos que continan
como seropositivos para VIH 73,5% hombres y 26,5% mujeres. Del total de
los casos registrados de sida 7,7% corresponde a Jalisco (12.105) (Informe de
evaluacin del programa de accin especfico 20072012 en respuesta al VIH/
sida e ITS y evaluacin de resultados del proyecto Mxico de lucha contra el
sida, Ronda 9 financiado por el Fondo Mundial, 2012).
Las cifras anteriormente mencionadas estn cubiertas por mltiples factores sociales y culturales relacionados con la salud, el cuerpo, la masculinidad
y el gnero, los cuales no se han analizado en conjunto, esto es una problemtica de gran inters para ser estudiada, as como la necesidad de utilizar
metodologas no convencionales. Los estudios de prostitucin masculina han
etiquetado y caracterizado a estos individuos, en donde se destacan elementos
de orden sociocultural (Perlongher, N. 1993; Crdova Plaza, R. 2005; Belza,
M. J., Llcer, A., & Mora. 2001; Zaro, I., Pelez, M., Chacn, A., Rojas, D.,
& Del Romero, J. 2007; Amador Soriano, K., Arroyo Arcos, L & Segrado
Pavn, R. 2010; Koke, J, A., Bimbi, D. S., Parsons, J. T., et al. 2004; Parsons,
J. T., Koken, J. A., Bimbi, D. S. 2004).
4) Violencia26. Se entiende el trmino desde lo establecido por la OMS como
El uso deliberado de la fuerza fsica o el poder, ya sea en grado de amenaza o

efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o
tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones (OMSOPS. 2002: 4). Ligada a la estigmatizacin y exclusin social por su actividad, asociada a la orientacin sexual
con la homosexualidad (ToroAlfonso, J. 2002: 115) y al pago de sus servicios.
26
En lo concerniente a la violencia, los profesionales de la salud pblica y sus colaboradores parten

de la slida conviccin, basada en pruebas cientcas, de que tanto la conducta violenta como sus
consecuencias pueden prevenirse. La estrategia planteada desde la salud pblica no reemplaza a las
respuestas que la justicia penal y los derechos humanos dan a la violencia, sino que complementa
sus actividades y les ofrece ms instrumentos y fuentes de colaboracin (OMSOPS. 2002: 4)
63
Aunque este ltimo aspecto se reconoce en la prostitucin de calle, aqu

cada uno marca su tarifa y se encarga de negociar con el cliente el precio del
servicio pactado, aunque el factor para diferenciar la tarifa es el tipo de prctica pactada (Salmeron S. P. 2011). Se ha documentado que las personas que
trabajan en calle y consumen sustancias tienen mayor tasa de mortalidad que
la poblacin general, siendo las principales causas de muerte los homicidios,
consumo de sustancias asociadas a la violencia, accidentes, VIH y el cncer
(Potterat, J. J., Brewer, D. D., Muth, S. Q., Rothenberg, R. B., Woodhouse,
D. E., Muth, J. B., Stities, H. K. y Brody, S. 2004).
En particular los hombres que ejercen la prostitucin, sufren aspectos
relacionados con la violencia, el ms comn es el relacionado al pago. Ballester
y Gil (1996) reportaron que 25% de los hombres sufrieron algn inconveniente desfavorable en torno a ese factor. Algo que document tambin West y
Villers (1993), el 59% haba tenido inconvenientes con el pago, de estos 43%
amenazaba verbalmente a sus clientes, 38% responda con violencia y 19% se
resignaba y se marchaba.
5) Estigma e invisibilidad. Es una forma particular de discriminacin social.
Este trmino define un atributo profundamente desacreditador (Goffman, E.

1963). Goffman estudi las respuestas cognitivas, afectivas y conductuales hacia
las personas estigmatizadas, a partir de los conceptos de identidad personal
y social, sentimiento de ambivalencia y las diversas estrategias de auto presentacin de los estigmatizados. Para Goffman el estigma genera respuestas
negativas o efectos no deseados en algunas personas, generando respuestas
diversas en ellas. Todas las personas estigmatizadas se diferencian en funcin
de la naturaleza misma de su estigma, 1) bien sea fsica, (estigma fsico), 2)
de carcter o personalidad defectuosa (estigmas del carcter) o, 3) atributos
raciales (estigmas tribales) (Goffman, E. 1963).
A partir de lo descrito por Goffman, actualmente se mencionan tres
categoras para demostrar que los estigmas se organizan, distribuyen y ordenan al menos en tres tipos de categoras: fsica, psicolgica y sociocultural.
1) Los estigmas fsicos, se definen por la deficiencia fsica y mental, alteraciones orgnicas y enfermedades, 2) Los estigmas sicolgicos, nicamente por
64
su alteracin mental y, 3) los estigmas socioculturales, por rasgos de etnia,

procedencia geogrfica, comportamiento desviado, caractersticas religiosas,
vctimas de conductas desviadas, desigualdades sociales (Marichal, F. & Nieves
Q. M. 2000) y las personas que ejercen la prostitucin.
El trmino hace referencia a un rasgo fsico, comportamental o identitario de un individuo o un grupo social, que lo marca y lo desvaloriza
socialmente, estigma que carga el trmino prostitucin. El estigma genera
en la sociedad y el entorno de los individuos o grupos sociales, percepciones
que se consideran como inferior, despreciable, deshonroso o peligroso. Es una
creacin de los grupos sociales, los cuales determinan el carcter desvalorizante
(Manzelli, H. & Pecheny, M. 2002: 128). Desde un anlisis psicosocial se
identifica como una marca, seal o signo, manifiesta o no, que hace que aquel
que lo porta sea incluido en una categora social hacia cuyos miembros se
genera una respuesta negativa (Marichal, F. & Nieves Q. M. 2000).
Las personas que ejercen la prostitucin, hombres y mujeres soportan
una valoracin social que los estigmatiza, a la vez que generan pretensiones
protectoras y redentoras (Pons, I. 2004). En particular los hombres que ejercen
la prostitucin viril, soportan una valoracin social ms alta que los estigmatiza, por: a) la actividad que desarrollan (Kong, T. 2009), b) el contacto sexual
entre hombres, aspecto que cuestiona su identidad y orientacin sexual, a pesar
de ser en un marco econmico, situacin que los obliga a ocultar su identidad entre personas del mismo sexo, amigos, parejas femeninas y familiares
(Finlinson, H. A., Coln, H. M., Robles, R. R., & Soto, M. 2006; Lapinski,
M. K., Braz, M. E., & Maloney, E. K. 2010; Lichtenstein, B. 2000; Reback,
C. J., & Larkins, S. 2010; Wheeler, D. P. 2006 ; Williams, J. K., Wyatt, G.
E., Revender, J., Peterson, J., & AsuanOBrien, A. 2004; Schrimshaw, E.
W., Downing, M. J., & Siegel, K. 2013), y c) el riesgo a contraer alguna ETS
y en particular el VIH/sida.
a) El estigma asociado a la actividad misma se relaciona con la venta
del propio cuerpo, la persona que lo vende est mal vista por el resto de la
sociedad, ya que esta transaccin es percibida como inmoral (Britos, P. 2009),
los hombres que desarrollan la prostitucin soportan una valoracin social
estigmatizadora (Pons, I. 2004).
65
b) El contacto homoertico a pesar de ser en un marco econmico

devela el tema de la homosexualidad y de la conducta homosexual en nuestra cultura, invitando al silencio o al rechazo (Bohan, J. S. 1996; Koken, J.
A., Bimbi, D. S., Parsons, J. T. & Hlkitis, P. N. 2004). La homofobia y los
tabes socioculturales han estigmatizado las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, prcticas que son mucho ms frecuentes de lo que se
estima (Iniciardi, L., Syvertsen, J. & Surratt, H. 2005; Anderson, E. 2005a;
Anderson, E. 2008b). Esta interaccin entre personas del mismo sexo es tan
compleja, como la existente entre identidad, deseo, conducta y roles de gnero
(McKenna N. 1996). Las estrategias que llevan a cabo ante esta situacin se
dan a partir de una construccin de la masculinidad. Negocian una identidad
masculina dentro de la jerarqua de masculinidades, para ser respetables y
responsables como hombres (Kong, T. 2009).
c) El VIH/sida. Tambin se consideran como un vector de enfermedades
de transmisin sexual (Kong, T. 2009), aunque no todos los hombres que ejercen la actividad son VIH positivos ni cuentan con el sida, la enfermedad carga
con su cuota social que la estigmatiza y estos hombres son de alto riesgo para
contraer esta enfermedad, aspecto que aumenta el grado de estigma social que
se monta sobre el rechazo, situacin que est ligada a la homofobia.
Esto en el marco de una sociedad en donde la norma social imperante
es la heterosexualidad (Guasch, O. 2000; Villamil, F., Jociles, M. y Lores,
F. 2004; Anderson, E. 2005), la masculinidad hegemnica tambin se inserta en las relaciones sexuales entre hombres (Bohan, J. S. 1996), provocando
elementos que estigmatizan a este grupo de hombres.
Dada la confusin entre el registro sanitario y el registro sociolegal, el
sida constituye a la vez un problema de salud pblica y una cuestin de derechos humanos. Es as como las estrategias de prevencin para el VIH/sida, han
obligado a hablar abiertamente del tema a pesar del estigma (Bohan, J. S. 1996).
Por otra parte, una de las estrategias de los hombres que ejercen la
prostitucin es la invisibilidad, entendida esta como el ocultamiento, mantener en secreto o negacin a sus familiares o amigos (Koken, J. A., Bimbi,
D. S., Parsons, J. T. & Halkitis, P. N. 2004; Zaro, I., Pelez, M. & Chacn,
66
A. 2007), se utiliza el trmino anglosajn covering27 para distinguir esta conducta (Koken, J. A., Bimbi, D. S., Parsons, J. T. y Halkitis, P. N. 2004). El
secretismo con el que se ejerce la actividad lleva muchas veces a abandonar
su ciudad de origen, lo que implica vivir en soledad (Garaizabal, C. 2004),
situacin ligada a la migracin y movilidad.
Otros aspectos que permiten que se distancien del estigma son: el altruismo, que consiste en justificar su actividad como forma de ayudar a los
clientes heterosexuales a sobre llevar su sexualidad y su matrimonio. El auto
convencimiento que la actividad es como cualquier otra profesin, considerando el trabajo sexual como profesin. El dinero, elemento que mencionan
como motivador a la hora de desarrollar la actividad y el trabajo sexual como
una norma en el marco de la subcultura gay (Koken, J. A., Bimbi, D. S.,
Parsons, J. T. y Halkitis, P. N. 2004; Kong, T.: 2009). As como tambin el
uso de trminos como masajista masculino macho prostituto. Asumiendo
la prostitucin como una eleccin, denominndose como expertos trabajadores
que ofrecen calidad de servicio, satisfaccin emocional, fsica y sexual a sus
clientes. Destacando mayores beneficios econmicos y valores como placer,
libertad y autoestima, esta ltima en relacin con la tica de trabajo en su
insistencia con el uso del preservativo. Al rechazar as las etiquetas negativas
y suposiciones acerca de esta ocupacin muy estigmatizada, tratan de reducir
el estigma y ganarse el respeto (Kong, T. 2009).
La estigmatizacin conduce al cuestionamiento de la dignidad de la
persona estigmatizada y a la prdida parcial o total de sus derechos, y en
particular en estos hombres, lleva a la discriminacin social y su consecuente
clandestinidad. Elemento que sirve de obstculo a la hora de estudiar esta
realidad social, as como llegar con polticas pblicas destinadas a esta poblacin en particular (Koken, J. A., Bimbi, D. S., Parsons, J. T y Halkitis, P.
N. 2004). Aspectos que en su conjunto perpetun an ms la vulnerabilidad.
6) Vulnerabilidad. De manera general, la vulnerabilidad es la falta de pro-
teccin en la que se puede encontrar un grupo de personas (minoras sexuales o

27
Sustantivo. Su traduccin literal al espaol es cobertura. Cover: cobertura, forro, tapa, cubierta.
67
tnicas, migrantes, mujeres, etc.) frente a posibles amenazas o perjuicios en lo

que a sus necesidades bsicas y respetos elementales se refiere (en los campos de
la salud, de la educacin o del trabajo por ejemplo) (Terto, V. J. 2002: 185).
En relacin con la vulnerabilidad para VIH Bronfman considera que
son aquellas partes del riesgo de infeccin por VIH vinculado ms con estructuras sociales que con conductas individuales (Bronfman et al. 2001: 18).
En esta misma lnea ONUSIDA considera que:
se deriva de una serie de factores fuera del control de la persona que reducen la capacidad de individuos y comunidades para
evitar el riesgo de contraer el VIH. Estos factores pueden incluir:
(1) Falta de conocimientos y las aptitudes requeridas para protegerse
a s mismo y a los dems; (2) Factores relativos a la calidad y la
cobertura de los servicios (p. ej., imposibilidad de acceder a los servicios debido a la distancia, el costo u otros factores); y (3) Factores
sociales como violaciones a los derechos humanos, normas sociales y
culturales. Estas normas pueden incluir prcticas, creencias y leyes
que estigmatizan y restan poder a ciertas poblaciones, limitan su
capacidad para acceder o usar los servicios y bienes de prevencin,
tratamiento, atencin y apoyo. Estos factores, por s solos o combinados, pueden crear o exacerbar la vulnerabilidad individual y
colectiva al VIH (ONUSIDA. 2008: 65).
En muchos pases latinoamericanos no se cuenta con cifras oficiales en
torno a la poblacin de hombres que ejercen la prostitucin, situacin que no
es ajena en los pases europeos28 (Fuente, L. 2010), aspecto que perpeta an
28
68
La prostitucin masculina reviste tres aspectos: la de menores, la homosexual y la travestida.

En 1982, se estimaba que en Pars haba unas 700 personas que se dedicaban a la prostitucin
travestida, es decir, ms de la dcima parte de la prostitucin total (Salvaresi., E. 1982). En
cuanto a la prostitucin infantil, en Francia, la cifra ronda entre 10.000 y 15.000 nios y nias
prostituidas, aunque las estadsticas semioficiales hablan de 2.500 casos en 1981 (Braun. P. 1981).
No se cuenta con datos sobre el Estado espaol, pero los que acabamos de dar puedan aportar una
Idea de la amplitud del problema En la Prostitucin: una aproximacin descriptiva (Berosigieta,
M., Alegra, J. M. 1990).
ms la situacin de invisibilidad y vulnerabilidad. Desde la salud, los hombres

que ejercen la prostitucin, son considerados una poblacin vulnerable para la
infeccin del VIH (Bimbi, D. S. y Parsons, J. 2005; Weinberg, M. S., Worth,
H. y Williams, C. J. 2001; ONUSIDA. 2008), y en general las poblaciones de
hombres que tienen sexo con hombres (Bocking, W., Robinson, B. & Rosser,
B. 1999; Parker, R. 1999; ToroAlfonso, J. 1995; Nez Noriega. G. 2009),
llevndolos a tener encuentros sexuales clandestinos, aumentando el riesgo
de transmisin (Ayala, G., Bein, E., Henne, J. & Marn, B. 2001; Teutle, L.
A. 2008). An en pases en donde la proteccin a la diversidad sexual est
garantizada por la constitucin, los hombres que tienen sexo con hombres
reconocen su propia vulnerabilidad y sus niveles de riesgo ante la agresin y
el relego social (ToroAlonso, J. 2002).
La vulnerabilidad tambin es comprendida como un indicador social de
inequidad y desigualdad (Izazola et al. 1999). Se documenta que la mayora
de personas que desarrollan la prostitucin provienen de hogares pobres y
desestructuracin familiar (Romi, J. C. 2006). Estos grupos vulnerables estn
bajo condiciones de pobreza, suelen suceder dinmicas sociales de compensacin en las cuales el sexo acta como moneda de cambio, o se tiene menor
control sobre su propia actividad sexual (Terto, V. J. 2002: 185). Condicin
que perpeta el relego a los mrgenes sociales generando exclusin y marginalidad, marcando el camino hacia la enfermedad y la carencia (Tim, F. &
Cottet, P. 1997). En pases en donde la epidemia del VIH ha impactado a la
comunidad de HSH, se ha observado una clara relacin con mayores niveles de
pobreza, siendo este factor una de las dimensiones cruciales de vulnerabilidad
(GonzlezBlock, M. A. & Liguori, A. L. 1992), se suma a esto el limitado
acceso a informacin y servicios de salud, el comercio sexual (ONUSIDA
2000), y variedad de identidades. Pareciera ser un crculo vicioso, a estos
aspectos se le suma la gran heterogeneidad de identidades y de orientacin
sexual, generando as un estigma social ms amplio.
La pobreza 29, el acceso limitado a la informacin y a los servicios de
29
Se entiende el trmino desde descrito en el artculo 36 de la Ley General de Desarrollo Social

LGDS de Mxico del 20 de enero de 2004. Menciona que los indicadores para definir, identificar y medir la pobreza deben ser, al menos: el ingreso corriente per cpita; el rezago educativo
69
salud, el comercio sexual y la variedad de identidades, suman una lista amplia de violaciones de los derechos a la plena ciudadana, en este grupo de
hombres (Daz, R., Ayala, G. & Marn, B. 2000). Se presume que cuando
estos derechos no se respetan se tiene menos control sobre sus riesgos de comportamiento y por tanto, son ms vulnerables al VIH (ONUSIDA, 2001: 5).
De este modo, el fenmeno se acenta an ms, a mayor aislamiento social
de estas personas, se les expone a factores y prcticas de riesgo para la salud:
ETS y VIH, violencia, exposicin al consumo de drogas ilcitas y alcoholismo
(Roldn Arrniz, A., Ormaetxea Bello, K., Astrain Gallart, K., et al. 2003).
Por lo tanto, tiene que considerarse que la adopcin de factores y prcticas de
riesgo est dando cuenta de la marginacin, la situacin de clandestinidad y
la vulnerabilidad de los hombres que ejercen la prostitucin (Manzelli, H. &
Pecheny, M. 2002: 120). Por otra parte, la percepcin de aislamiento social, la
ausencia de apoyo social y la fragilidad o inexistencia de organizacin poltica
y el empoderamiento son elementos que generan vulnerabilidad en este grupo
de hombres (Tim, F. & Cottet, P. 1997).
Estos aspectos establecen la base para que la prostitucin masculina se
contemple como un problema de salud pblica, en tanto que aluden aspectos
socioculturales como: carencias de recursos, relaciones al interior de familia,
aspectos relacionados con la niez y con sus grupos de pares. As como el reconocimiento social y cultural, que el sexo es factible de ser comercializado, el que
promedio en el hogar; el acceso a los servicios de salud, a la seguridad social, a los servicios bsicos
en la vivienda y a la alimentacin; la calidad y espacios de la vivienda y el grado de cohesin social.
El Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social CONEVAL 2010, es
el organismo pblico con autonoma tcnica y de gestin que norma y coordina la evaluacin
de las polticas y programas de desarrollo social y establece los lineamientos y criterios para la
definicin, identificacin y medicin de la pobreza a travs de ocho criterios: ingreso corriente
per cpita, rezago educativo promedio en el hogar, acceso a los servicios de salud, acceso a la
seguridad social, calidad y espacios de la vivienda, acceso a los servicios bsicos en la vivienda,
acceso a la alimentacin y grado de cohesin social. (CONEVAL. 2010: 17,18). Una persona
es pobre s es carente tanto en el espacio del bienestar como en el espacio de los derechos
(CONEVAL. 2010: 21)comportamientos crean, aumentan y perpetun el riesgo. Por ejemplo, las
relaciones sexuales sin proteccin con una pareja cuyo estado serolgico respecto al VIH se desconoce,
las parejas sexuales mltiples con quienes se mantienen relaciones sexuales sin proteccin y el uso
de drogas inyectables con agujas y jeringas contaminadas (ONUSIDA. 2008: 65)
70
tiene dinero lo compra, adquiere. Se reconoce oferta y demanda, un mercado del

sexo, develando as el riesgo para la salud al desempear esta actividad. Es aqu
donde entra en juego el cuerpo, como elemento indispensable para el anlisis,
el cuerpo como receptor de posibilidades y de vivencias en torno a lo que es
ser mayate, desde la experiencia vivida de un hombre que ejerce la denominada
prostitucin viril. Los mundos y cuerpos en los que vive el hombre que ejerce
la prostitucin no son universales y atemporales, por el contrario, son diferentes
segn la cultura, el tiempo o la poca histrica, y la familia en que nace.
La poblacin de sexoservidores masculinos como ya se ha mencionado se
considera un potencial problema como agentes de riesgo para ETS y VIH/sida
para sus parejas, sus futuros hijos, sus clientes y ellos mismos. Estos elementos
se configuran en un cuerpo que se vende, compra y comercializa, aceptando
prcticas corporales que se alejan de las normas convencionales para los usos
de los cuerpos (FlrezPrez, E. 2008). Su anlisis puede llegar a permitir
una mejor comprensin del contagio de enfermedades de transmisin sexual
en hombres que ejercen la prostitucin viril y las complejas asociaciones de
HSHyM (hombres que tienen sexo con hombres y mujeres), como elementos
de orden sociocultural y contexto en el que las relaciones y comportamientos
estn inmersos. Su comprensin permitir orientar programas de prevencin
de VIH/sida para HSHyM (Maulsby, C., Sifakis, F., German, D., Flynn, C.
P., y Holtgrave, D. 2013) y en particular hombres que se prostituyen.
Qu se ha hecho desde salud pblica?

La solucin ha girado en torno a programas de prevencin en torno a las ETS
y en particular a la prevencin del VIH por ser esta poblacin considerada
de riesgo30. Estos programas se han dirigido en particular para la poblacin
30
Se adopta la definicin de riesgo relacionado con el VIH de ONUSIDA. Riesgo se define como
la probabilidad o posibilidad de que una persona contraiga la infeccin por el VIH. Ciertos comportamientos crean, aumentan y perpetun el riesgo. Por ejemplo, las relaciones sexuales sin proteccin
con una pareja cuyo estado serolgico respecto al VIH se desconoce, las parejas sexuales mltiples
con quienes se mantienen relaciones sexuales sin proteccin y el uso de drogas inyectables con agujas
y jeringas contaminadas (ONUSIDA. 2008: 65)
71
femenina y homosexual (prostitucin travesti en particular), dejando de lado

el sin nmero de categoras reconocidas que identifican esta poblacin, en
particular la prostitucin viril, inters central de este trabajo.
Las normas de salud de carcter estatal con frecuencia son omisas en la
definicin de programas de atencin a la salud de las personas que se dedican a la prostitucin masculina. Las propuestas para la accin en torno a la
infeccin del VIH/sida invitan a seguir desarrollando investigaciones donde
se puedan establecer ms aproximaciones cualitativas (Pisani, E. 2012) desde
diseos variados como por ejemplo fenomenologa y etnografa entre otras, las
cuales permitiran una mayor comprensin de la complejidad de las culturas
sexuales del grupo (HSH) (Cceres, F. C. 2002), y en particular los hombres
que ejercen la prostitucin masculina. Haciendo necesario por tanto, diferenciar entre (HSH) de distintas identidades, contextos y experiencias (Cceres, F.
C. 2002). Existe gran pluralidad de situaciones y experiencias que engloba una
categora tan abstracta y amplia como la de (HSH), demandando respuestas
flexibles a tal diversidad. S algo es caracterstico de los comportamientos,
conductas y percepciones del sexo y vnculos afectivos entre hombres es justamente su infinidad de manifestaciones (Terto, V. J. 2002: 184).
De este modo se hace evidente que las intervenciones preventivas y
la organizacin comunitaria, deben tomar en cuenta la cultura, identidad y
poltica de estos grupos sociales (Dowsett, G. 1996). Debe existir una cultura de prevencin e intervencin diferente entre los hombres que ejercen la
prostitucin por internet, los que buscan a sus clientes en la calle, o por otro
medio (Mimiaga, M. J., Reisner, S. L., Tinsley, J. P., Mayer, K. H. y Safren,
A. 2008; Minichiello, V., Mario, R., Browne, J., Jamieson, M., Peterson,
K., Reuter, B. y Robinson, K. 2002), as como los hombres que ejercen la
prostitucin viril, el mayate. En pocas palabras, los riesgos especficos de estas
poblaciones requieren polticas de prevencin especficas (Manzelli, H. &
Pecheney, M. 2002: 103). Haciendo necesario para hacer frente a la epidemia
del VIH/sida recuperar de los mrgenes a las poblaciones vulnerables, para
que puedan tomar control sobre su salud y sus vidas (ToroAlfonso, J. 2002).
72
Algunas consideraciones
en torno a los antecedentes
Los estudios de prostitucin masculina han tomado diferentes puntos de anlisis.
Primero: caracterizacin de la poblacin. Se destacan aspectos socia-
les en torno a la educacin, relacin con la familia, prcticas sexuales,

uso de drogas y relacin directa con el VIH/sida, desvelando la gran
importancia de seguir avanzando en torno a estos ejes.
Segundo: la relacin cliente sexoservidor. No hay mucha evidencia
en torno a las caractersticas de las relaciones entre los hombres que

ejercen la prostitucin y sus clientes. El cuerpo es un eje central en esta
relacin. El contacto fsico con los clientes gira en torno al contacto
fsico orogenital (PeneBoca), estableciendo una distancia afectiva;
contrario a esto, algunos hombres que ejercen la prostitucin establecen
una relacin vagamente generosa en un marco econmico, normas y
cdigos clientesexoservidor, establecidas de manera conjunta.
Tercero: etiquetas de la prostitucin masculina. Es denominada de
acuerdo a los lugares y forma en donde se desarrolle, estableciendo categorizaciones dentro de estos grupos las cuales son dadas de acuerdo a
la regin o pas de origen. De este modo, los hombres que hacen gala
de una masculinidad exagerada demostrada a travs de su cuerpo, la
establecen como objeto de venta al no mostrarse ni identificarse como
homosexuales, como es el caso particular de los mayates.
Cuarto: las jerarquas sexuales. El cuerpo es un elemento de tensin
en los hombres que ejercen la prostitucin, dados los componentes culturales y sociales en torno a este, permeando de manera directa en la
construccin de su identidad, as como de sus convenciones sociales y
jerarquas sexuales con sus pares y sus clientes, haciendo evidente tan
73
solo el estudio de Crdova Plaza, R. (2005) en esta poblacin, donde

se contempla el cuerpo como categora de anlisis.
Quinto: falta mayor produccin intelectual sobre aspectos relacionados
con las prcticas sociales, la forma como se relacionan con sus clientes,
familia y la relacin con su cuerpo, en particular mediante metodologas cualitativitas. As como estudios en particular donde la poblacin
sean los mayates.
74
S eg u n d a
p a r t e
Elementos tericos
~ 75 ~
Captulo 2
Cuerpo y corporalidad
l inters de conocer cmo los hombres que ejercen la prostitucin viril,

mayates, se construyen como sujetos sociales, se establece a partir de
elementos de orden socio cultural, relacin con la familia, comportamientos
y prcticas de salud, todo en funcin de su cuerpo. Situacin que permitir
describir la experiencia vivida de su cuerpo. En este apartado se presentan
algunas teoras que discuten el cuerpo. Interesa identificar los componentes en
juego para estructurar un esquema conceptual y entender as la prostitucin
viril. Se presentan algunas aproximaciones tericas en torno al cuerpo desde
las ciencias sociales. Posteriormente, se describe el origen de los estudios de
hombres, donde se destaca el inters acadmico desde la perspectiva del estudio de gnero y el debate en torno a la masculinidad.
Aproximacin terica en torno al cuerpo

El cuerpo ha sido objeto de anlisis y reflexin a travs del tiempo, en la
antigedad se conceba el cuerpo a partir de la descripcin y funcionalidad
de sus rganos, desde una postura mgicareligiosa y mtica.
76
Captulo 2 Cuerpo y corporalidad
En la tradicin del idealismo platnico y neoplatnico, el cuerpo ha

sido considerado como una categora irrelevante en la adquisicin del conocimiento, puesto que nos impide la contemplacin de las formas puras.
sta concepcin filosfica del cuerpo produjo un dualismo en el hombre que
tendi a definirlo como la unin entre cuerpo y alma, separando estas dos
categoras y donde se destaca al cuerpo como instrumento del alma, dando
absoluta importancia a esta ltima y relevando al cuerpo a un segundo plano
sin valor epistemolgico, aspecto que se evidencia desde el Fedn de Platn
(Foucault, M. 2002: 62, 69). En la Edad Media y el Renacimiento el cuerpo
se estudiaba a travs de analogas y metforas con la supremaca de la dualidad cuerpo alma, adems de sinnimo de pecado.
Con el advenimiento del pensamiento cartesiano la modernidad asume
una postura en torno al cuerpo desde una perspectiva cientificista y mecanicista, reconocindolo como elemento de anlisis desde un aspecto biologicista, en donde se avanz en el entendimiento del funcionamiento del mismo,
generando avances en la fisiologa y en la medicina. Aspecto que no es de
inters en este trabajo.
El cuerpo humano se ha convertido en objeto de anlisis de las ciencias
sociales, destacando una dimensin social y cultural distinta de lo que es la
dimensin cientificista propia del campo anatomofisiolgico de la medicina,
aspecto que ha ejercido una supremaca sobre su conocimiento, ostentando la
positiva verdad sobre el tema (Zapata, C. R. 2006). Actualmente se ha demostrado el valor de la categora cuerpo para las construcciones sociales, como lo
expresa Bourdieu, el cuerpo cobra importancia fundamental (Bourdieu, P. 1991:
117). El cuerpo ya no es ms un dato biolgico, elemental, inmutable, este se
constituye en arena poltica donde se imprimen las expectativas sociales, normas,
valores, creencias, encontrando en el cuerpo un receptculo para su objetivizacin
(Guardado, G. 2002). Es el primer vehculo de simbolizacin a nuestro alcance
para comunicar sentimientos, emociones, acatamientos y rebeldas, se convierte
en el medio a travs del cual logramos nuestros fines (Crdova Plazas, R. 2005).
Ahora presentar una aproximacin general a la discusin de cuerpo a
partir de los planteamientos elaborados por aquellos que discuten la teora
social del cuerpo y se presenta la propuesta fenomenolgica de MerleauPonty.
77
Teora social del cuerpo

Desde fines de los setenta y con un inters cada vez mayor, se da inicio a un
nuevo imaginario del cuerpo, el cual conquista prcticas y elementos discursivos hasta ese momento inditos (Le breton, A. 2002: 151), en la dcada de
los ochenta, se consolida el tema de la corporeidad como objeto de estudio
relevante en la sociologa anglosajona, debido a los efectos de la esttica del
cuerpo dentro de una cultura consumista y como efecto de las consecuencias
de los movimientos feministas (Crdoba, M. 2011: 111). Como objeto de estudio
que suele denominarse teora social del cuerpo, siendo este un enfoque terico
nuevo, reconocido por investigadores de especialidades y temticas diversas,
como la sociologa, antropologa de la salud y feminismo; convirtindose de
este modo, en un nudo de estructura y accin, y centro de reflexin desde
la sociologa y la antropologa (Esteban, M. 2004a: 19).
El momento en que se gesta la preocupacin social por el cuerpo, procede
de las crticas y manifestaciones sociales como el feminismo, la revolucin
sexual y la expresin corporal, buscando las condiciones polticas y sociales
que legitimaban la condicin corporal (Zapata, C. R. 2006).
No obstante, en la dcada de los treinta se gesta la necesidad de un
anlisis socio antropolgico del cuerpo desde la etnografa, en donde se acua
el concepto tcnicas corporales, dentro de los rituales, siendo estas las formas
en que los hombres de una manera tradicional saben cmo usar su cuerpo,
segn la edad y el sexo, el cuerpo es el instrumento primario y ms natural
del hombre, o ms exactamente, por no hablar de instrumento, el objeto
tcnico en lo ms natural, el hombre es su cuerpo, todos estos modos son lo
que se denomina las tcnicas del cuerpo (Mauss, M. 1934)31.
Aspecto que ha permeado el anlisis hasta la actualidad, pasando por
el psicoanlisis con Freud, quien muestra que el cuerpo tambin es modelado por las relaciones sociales y la historia personal del sujeto (Zapata, C. R.
31
78
El cuerpo es asumido por Mauss: como un sujeto que toma una serie de movimientos que la
componen para actuar, llevado ante l o con l por otros cuerpos; denominndolo as, como el
producto del acondicionamiento y de la imitacin social (Mauss, M. 1934).
2006). Se asume que el comportamiento natural est dado en relacin con

el cuerpo, y como sujeto social a partir de un aprendizaje corporal propio
(Esteban, M. L. 2004b: 19).
El cuerpo tambin se asume como objeto en el cual se trabaja, comiendo, durmiendo, limpiando, haciendo dietas o ejercicio, a travs de prcticas
corporales, individuales y colectivas, formas en las cuales el trabajo social se
relaciona con el cuerpo (Turner, B. S. 1984), estas prcticas se pueden elaborar
institucionalmente a gran escala, para producir y moldear cuerpos ligados al
gnero (Connell, R. W. 2003: 79). En el marco de una sociedad somtica,
dentro de un contexto histrico, el cuerpo se entiende como el que problematiza y expresa las dificultades, tanto polticas como personales.
Turner, reformula el problema hobessiano del orden social en trminos
de un orden corporal, coincidiendo de este modo, con el modelo funcionalista
de Parsons, el cual define cuatro prerrequisitos funcionales de todo sistema
de accin para el gobierno de los cuerpos: adaptacin, consecucin de metas,
integracin y mantenimiento de patrones. Concibe todo sistema de accin
desde una interaccin y compenetracin reciproca de subsistemas, siendo estos
subsistemas las funciones bsicas de las redes de accin, entendindolos como
prerrequisitos funcionales que incluyen las caractersticas que debe tener una
sociedad para sobrevivir, atribuye las disfunciones de cada subsistema social
como la causa de determinadas patologas psicofsicas, asociadas con el gnero y
la dependencia social, rechaza de este modo el modelo mecanicista del cuerpo.
El primer prerrequisito funcional de Parsons hace referencia a las caractersticas que debe tener una sociedad para sobrevivir, es decir, el medio
adecuado para relacionarse con su entorno. Segundo, una poblacin aptica
es una amenaza para la sociedad, ciertos segmentos de la poblacin manifiestan apata que llevada al extremo puede hacer que diversos componentes
de la sociedad cesen y se pueda llegar a la desintegracin. Tercero, no debe
existir una guerra de todos contra todos, esto amenaza la existencia de la
sociedad, es decir se debe controlar el conflicto. Una sociedad debe disponer
de un medio adecuado para relacionarse con su entorno. La ecologa, debe
ser capaz de extraer lo que necesita para sobrevivir y los sistemas sociales
diferentes con los que trata (comercio, intercambios culturales, relacin y
79
roles entre sexos, comunicacin y defensa militar). El cuarto, hace referencia

a los valores comunes a nivel individual, es decir compartir una visin de
mundo similar, estos constituyen algo importante frente a la posibilidad de
conflicto (Parsons, T. 1967).
Se comprende as, el cuerpo como eje de articulacin entre el individuo
y el mundo, comprendiendo el mundo como una categora social (Bourdieu,
P. 2000). Se habla de la existencia social del cuerpo, la cual se relaciona con
el espacio social en que el individuo se ha desarrollado, relacionado con las
vivencias de los grupos, las tradiciones y experiencias del propio sujeto, destacando la existencia social con aspectos relacionados, a la poltica y a lo corporal
(Galak, E. 2011: 39). Es decir, se destaca un cuerpo social y un cuerpo fsico,
en donde el primero es condicionante del segundo (Douglas, M. 1988: 14).
El cuerpo desde cierto nmero de prcticas, discursos, representaciones
e imaginarios es la capa de identidad del hombre, el cual proporciona un
rostro y sin el cual el hombre no existira, el cuerpo es sntesis del mundo, a
travs de lo simblico que es este, cada sociedad esboza al interior del mundo, un saber particular del cuerpo, lo que lo constituye, sus usos y valores,
otorgndole sentido; es as, como en el marco de la modernidad el cuerpo
es reconocido desde una ruptura del sujeto con los otros, asumiendo una
estructura social de tipo individualista (Le breton, A. 2002).
La teora social del cuerpo, desarrolla el concepto de embodiment32 o
corporalidad, se entiende ste trmino como lo corporal desde un campo dado
por la cultura, este trmino es usado en la antropologa (Csordas, T. 1994), en
32
80
Embodiment y bodilyness: en castellano no existe consenso sobre como traducir este concepto,
algunos autores utilizan el trmino encarnacin (Garca Selgas. 1994: 88). Trminos retomados
por Esteban, la autora hace referencia que prefiere usar el adjetivo encarnado/a y reservando el
trmino corporizacin/corporeidad para el sustantivo, haciendo hincapi que ltimamente se
inclina por utilizar el trmino encarnacin (Esteban, M. 2004b: 22). El concepto de embodiment es central en el estudio actual del cuerpo, aunque sea de uso general a la disciplina sobre
todo en el medio anglosajn, y aunque no sea utilizado exactamente en el mismo sentido por
todos los autores. Incluso hay autores que prefieren el de bodilyness, corporalidad (Csordas, T.
1994). Con la nocin de embodiment se quiere superar la idea de que lo social se inscribe en
el cuerpo, para hablar de lo corporal como autntico campo de la cultura (Ground of culture),
como proceso material de interaccin social (ibdem), subrayndose su dimensin potencial,
intencional, intersubjetiva, activa y relacional.(Esteban, M. L., 2004b:3)
donde el cuerpo ejerce una interseccin entre aspectos psicolgicos, sociales,

biolgicos, de orden individual y social, constituyndose como una entidad
consciente de interpretacin y accin social (Esteban, 2004; 21).
La visin del cuerpo ha tenido cambios a travs de los siglos y de sus
representaciones, atribuyendo al cuerpo condiciones materiales y culturales que
han cambiado a travs de la historia (Corbn, A.; Courtine, J, J.; & Vigarello,
G. 2007). Los conceptos de gnero, las diferencias sociales y culturales atribuidas a las personas en funcin de su sexo, son entendidos como el proceso
de construccin del cuerpo (Laqueur, T. 1994; Alejo Garca, O. 1999). Es as,
como las diferencias naturales y biolgicas propias del sexo se construyen histricamente y se articulan entre s (Miqueo, C. 1995). La importancia del cuerpo
como medio de afirmacin en los espacios de poder y de construccin discursiva
en su prctica social y en el marco de un discurso de gnero, establece una
relacin desigual y dicotmica entre lo masculino y lo femenino, elementos que
se generan como producto de la cultura (Muiz, E. 2003).
Se ha abonado a la categora cuerpo la interpretacin de los discursos
corporales desde la antropologa histrica y la reconstruccin de un siglo de modernidad en Colombia a partir de los ideales del cuerpo (Pedraza Gmez, A.
1990). Recientemente, Pedraza tambin analiza la experiencia en las relaciones
del cuerpo e identidad en la historia de Amrica Latina, estableciendo los vnculos de la representacin social del cuerpo y la construccin de la identidad
como una experiencia que se vive y se expone somticamente.
El inters de estudiar el cuerpo en los ltimos aos, se ha motivado
por la comprensin de cmo, el cuerpo expresa la identidad, representa al
individuo y constituye la experiencia, destaca que el resultado de moldear el
cuerpo es un elemento de ndole social, traduciendo la configuracin de rdenes que facilitan determinadas posibilidades de accin a la sociedad (Pedraza
Gmez, Z. 2008).
El cuerpo se reviste de una importancia nica para el hombre, en mbitos que van desde lo esttico hasta lo militar, el inters de la filosofa por
estudiar el cuerpo en el siglo XIX se centraba por mostrar las condiciones
sociales y econmicas que lo moldeaban, que determinaban la condicin
fsica y moral dentro del contexto de la revolucin industrial. En un mbito
81
poltico y de produccin de riqueza, se asume un cuerpo que se involucra,

como actor importante dentro de un sistema econmico, sujeto importante
de cambio, criticando tambin la dualidad cuerpo alma, dejando en alto la
existencia de un cuerpo social (Marx, K. y Engels, F. 1971)33.
Michael Foucault, asume un cuerpo prisionero de un dispositivo de dominacin pero libre al mismo tiempo de l mismo; un cuerpo identificado pero
libre de identidades limitantes, un cuerpo que probablemente son muchos cuerpos,
muchos cuerpos que discuten entre ellos (Foucault, M. 2002: 24). Analiza el
cuerpo como objeto y blanco de poder asumiendo que el cuerpo se manipula,
se le da forma, educa, obedece, responde, y se vuelve hbil o cuyas fuerzas se
multiplican (Foucault, M. 1998: 140). Su anlisis gira a partir del biopoder de
las relaciones entre poder y conocimiento, y de los cambios sociales en cuanto a
las polticas sobre los cuerpos, explicando como lo corporal se procesa social y
polticamente en varios contextos y como esto permite resistir al sujeto desde su
propio cuerpo (Esteban, 2004; 20). Respecto a las relaciones de poder, Foucault
sostiene, que no es la primera vez que el cuerpo se constituye en objeto de inters para las sociedades, el cuerpo queda prendido en el interior de poderes muy
ceidos, que le imponen coacciones, interdicciones u obligaciones. Describiendo de
este modo, la nocin de docilidad la cual une el cuerpo analizable al cuerpo
manipulable, afirmando que es dcil un cuerpo que puede ser sometido, que
puede ser utilizado, que puede ser transformado y perfeccionado (Foucault, M.
1988: 140). El concepto de docilidad en Foucault hace referencia a un cuerpo
que es maleable, que se utiliza, que se transforma y se perfecciona. En estos
esquemas de docilidad, que tanto inters tenan para el siglo XVIII, qu hay que
sea tan nuevo? No es la primera vez, indudablemente, que el cuerpo constituye
el objeto de inters tan imperiosos y tan apremiantes; en toda sociedad, el cuerpo
33
82
Una substancia inmaterial es no menos contradictoria que un cuerpo inmaterial. Cuerpo, ser, substancia, son una sola y misma idea real. No puede separarse el pensamiento
de una materia que piensa. Ella es el sujeto de todos los cambios (p. 151) El espritu
vivifica, el cuerpo no sirve para nada. Claro est que este espritu sin cuerpo es espritu
solamente en la imaginacin (p. 19)Qu de siglos para identificar que no hay, en una
palabra, ms que un remedio contra esa leprainvasora que amenaza al cuerpo social!
(p. 212). (Marx, K., y Engels, F., 1971)
queda prendido en el interior de poderes muy ceidos, que le imponen coacciones,

interdicciones u obligaciones (Foucault, M. 1988: 140).
El cuerpo desde la fenomenologa

Las teoras fenomenolgicas de la corporeidad humana desde autores como
Merleau Ponty, se han preocupado por establecer una distincin entre las
cualidades fisiolgicas y biolgicas que estructuran la existencia corporal, y
por los significados que la existencia corprea asume en el contexto de la
experiencia vivida (Buttler, J. 1998: 298). Aspecto ltimo que centra el inters
de este trabajo.
Merleau Ponty, concibe el cuerpo como una construccin epistemolgica
desde la fenomenologa. El cuerpo, como punto de vista acerca del mundo,
como un objeto dentro de este mundo, lo concibe como constitutivo de la
subjetividad como conciencia encarnada o mente corporizada (Merleau
Ponty, M. 1975: 90), desarrollando un anlisis del cuerpo como el mbito ms
importante de experiencia y, por lo mismo, de nuestra comprensin del mundo
fenomnico (Good, 2003: 226). Desliga la reflexin fenomenolgica del enfoque mecanicista del cuerpo y del dualismo permeado por la herencia cartesiana
del pensamiento moderno.
Los elementos que MerleauPonty plantea son: 1) la percepcin y conciencia perceptiva, 2) la corporalidad y su supremaca, y 3) la idea de mundo
y la otredad.
1) La percepcin. No se puede comprender la funcin del cuerpo viviente
ms que llevndola yo mismo a cabo y en la medida en que yo sea un cuerpo
que se eleva hacia el mundo (MerleauPonty, M. 1975: 94). Es completar la
informacin que nos llega puramente a travs de nuestros sentidos, gracias a
los recuerdos, es prestar atencin a aquello que emerge ante nuestros ojos, ante
nuestros propios sentidos. Ponty, se refiere al cuerpo como una experiencia
actual que cada individuo posee. Refirindose as a la Exteroreceptividad
siendo esta la puesta en forma de los estmulos, la conciencia del cuerpo invade al propio cuerpo y el alma se difunde por todas sus partes siendo uno
83
solo, cuerpoalma. Aspecto que nos permite llegar a la experiencia ens. Se

entiende el trmino en sentido fenomenolgico estricto desde lo que plantea
Merleau Ponty. Es preciso que encontremos el origen del objeto (en este caso el
cuerpo) en el corazn mismo de nuestra experiencia, que describamos la aparicin
del ser y comprendamos cmo, de forma paradjica, hay para nosotros un ens.
(Merleau Ponty, M.1975: 91).
2) Respecto a la corporalidad, surgen varias preguntas Qu es nuestro
cuerpo? Cmo nos relacionamos con l? Qu puentes se entretejen entre
nosotros mismos y nuestro mundo? Ponty, propone un cuerpo con acciones
comprometidas con la corporalidad, reconocindolo como un medio de comunicacin entre nosotros y el mundo. Asume que estamos instalados en el cuerpo,
percibiendo de este modo los objetos, siendo as mismo nuestro horizonte de
percepcin. Es decir, la experiencia de cuerpo est dada en doble sentido, desde
nuestra propia percepcin de cuerpo y la percepcin del cuerpo en el mundo.
3) La relacin del cuerpo con el mundo de vida es compartida con
otros cuerpos, permitiendo entender el cuerpoobjeto y conmigo mismo
como estructura emprica cuerposujeto. De este modo, fenomnicamente
el cuerpo es un todo que envuelve lo corporal, sus miembros, sus partes
(MerleauPonty, M. 1975).
En el problema de la otredad, el cuerpo en su espacio natural, simblico
en su mundo cultural y social, es decir como veo el otro. En el mundo cultural el otro est presente en forma impersonal, en anonimato, representando
una figura colectiva; el otro, se da en m a travs de su cuerpo, pero esto se
da gracias a que nosotros vivimos en nuestro propio cuerpo, siendo este el
verdadero portador del comportamiento (MerleauPonty, M. 1975).
El significado atribuido al cuerpo,

su enfoque fenomenolgico
La fenomenologa pretende afianzar la teora en la experiencia vivida y revelar la
manera en que el mundo es producido por los actos constitutivos de la experiencia
subjetiva (Buttler, J. 1998: 300). Estos elementos recaen sobre el cuerpo, en
84
sentido fenomenolgico el significado atribuido al cuerpo lo componen los tres

elementos mencionados en la teora de Ponty: 1) la articulacin de la percepcin, 2) la corporalidad y 3) la otredad y la idea de mundo. Significa entender
el cuerpo humano desde estos tres elementos, el cuerpo como una extensin,
un espacio que se caracteriza por volumen y materialidad, que est sujeto a las
leyes del mundo cultural y social. Es decir el yo en sentido fenomenolgico es
el cuerpo, la percepcin desde mi cuerpo, y las posibilidades del mismo cuerpo
como extensin corporal es lo que se corporeiza, es un conjunto de posibilidades
para llegar a la corporeizacin que en palabras de Buttler es la dramatizacin,
la reproduccin de estructuras elementales lo que permite denominar la corporeizacin de los sujetos (Buttler, J. 1998: 300). Cuerpo como un conjunto de
posibilidades significa: 1) que su aparicin en el mundo para la percepcin, no
est determinada por ninguna suerte de esencia interior, y 2) que su expresin
concreta en el mundo se debe entender como: el poner de manifiesto y el volver
especfico un conjunto de posibilidades histricas (MerleauPonty, M. 1975).
Entre los hombres que ejercen la prostitucin el significado atribuido
al cuerpo se establece de acuerdo al lugar donde se desarrolle la actividad y
la etiqueta que reciban, as como el rol sexual que asuman. Por ejemplo, los
strippers y los mayates significan su cuerpo con una exagerada compulsin heterosexual, haciendo gala de una masculinidad excedida, los travestis se asumen
con actitudes femeninas y con elementos de ficcin (Crdova Plaza, R. 2005).
Estos elementos son dependientes del contexto cultural e histrico en el
que se encuentre. Es as que, para la fenomenologa, ms que tener un cuerpo,
la persona es corporal, el cuerpo es una materialidad que lleva significado, no
es una mera materia, sino una continua e incesante materializacin de posibilidades. En palabras de Buttler, el cuerpo es una encarnacin de posibilidades
a la vez condicionadas y circunscritas por la convencin histrica el cuerpo
es una manera de ir haciendo, dramatizando y reproduciendo una situacin
histrica (Buttler, J. 1998: 300). El cuerpo como idea histrica es entonces
una expresin concreta, hecha efectiva en el mundo, es as como el cuerpo
cobra significado (MerleauPonty, M. 1975). Es un hecho histrico, como lo
expresa tambin de Beauvoir, la mujer y por extensin cualquier gnero, es
una situacin histrica antes que un hecho natural (de Beauvoir, S. 1974: 38).
85
De este modo, en sentido fenomenolgico no se niega la existencia y realidad

material o natural del cuerpo, se replantea, estableciendo distincin entre las
dimensiones materiales o naturales del cuerpo y el cuerpo como portador de
significados culturales e histricos (Buttler, J. 1998).
Lo que Ponty denomina la idea de mundo y la otredad se circunscribe en
que El cuerpo es un cuerpo que se hace y, por supuesto, cada cual hace su cuerpo
de manera diversa a la de sus contemporneos y tambin, a la de sus antecesores
y sucesores corporeizados (Buttler J. 1998: 299). Ser humano, es tener una inteligencia corporal que hace posible involucrarse hbilmente en las situaciones a
travs de prcticas comunes, que se basan en capacidades perceptuales corporales
compartidas (Castillo, E. 2000), es lo que Ponty ha denominado corporalidad.
Cuerpo sexuado,
objeto de venta y deseo
El cuerpo y la corporalidad pasan por referentes que lo sitan en un contexto,
donde pueden encontrarse frmulas de autonoma o subversin, a diferencia
del uso de instancias o etiquetas generalizadoras y reductoras de la pluralidad
de la vida humana (Guardado, G. 2002). El cuerpo como elemento de anlisis
permite establecer adems de las caractersticas y tarifas de los hombres que
ejercen la prostitucin, sus usos y prcticas, sus normas, as como la configuracin de lo que es ser hombre prostituto, en donde el sexo se comercializa
y se materializa a travs del cuerpo.
Se reconoce entonces un cuerpo sexual, en donde importa conocer
cul es la experiencia corporal, el cuerpo es ms que una especie natural,
un conjunto de posibilidades continuamente realizables (MerleauPonty, M.
1975). Se establece la categora cuerpo como elemento de comprensin para
la prostitucin viril. Se hace evidente, que el cuerpo en el marco de la prostitucin, es el elemento central para el desarrollo de la actividad, el cuerpo
es la fuente de venta y deseo, la filosofa y la morfologa del cuerpo son los
elementos condicionantes para la sexualidad humana (Weeks, J. 1998).
86
En la prostitucin el sexo se comercializa, se compra y se vende, el

cuerpo es el factor que permite su materializacin. Se hace necesario involucrar en el anlisis elementos tericos en torno a la configuracin de la
sexualidad, desde un orden corporal. Weeks, afirma que la sexualidad est
configurada mediante la unin de dos ejes esenciales: 1) nuestra subjetividad, o
sea, quines y qu somos, y 2) la sociedad, o sea, el crecimiento, el bienestar,
la salud y la prosperidad futuras de la poblacin en conjunto. Las dos estn
ntimamente relacionadas, porque en el centro de ambas se halla el cuerpo y
sus potenciales (Weeks, J. 1998: 63). Respecto al segundo eje, las sociedades a
travs de la cultura se establecen: a) restricciones de quien y b) restricciones
de cmo. Las restricciones tienen que ver con el establecimiento de la pareja,
su gnero, edad, raza, clase o casta, limitando a quin podemos aceptar como
pareja y la segunda tiene que ver con los rganos que usamos, los orificios
que se pueden penetrar, el modo de relacionarnos sexualmente, as como el
coito (Plummer, K. 1984), elementos que se configuran en el cuerpo. De tal
modo, que no se puede hablar de el sexo y la sociedad como categoras
separadas, por que se interrelacionan, estos dos elementos configuran la sexualidad. No obstante, se debe contemplar el gran reconocimiento y variabilidad
social de creencias, formas y conductas sexuales, est debe entenderse en su
singularidad y como parte de un sistema. Es as como la sexualidad no es un
elemento ahistrico, es el producto de mltiples influencias e intervenciones
sociales, no existe fuera de la historia, sino que es producto de ella (Weeks,
J. 1998). Todos estos aspectos en torno a la sexualidad se configuran en lo
que se reconoce y concibe sobre la prostitucin, la sexualidad en un marco
econmico, en donde al cuerpo se le establece un valor social y econmico, es
el cuerpo entonces el depositario final de las configuraciones socioculturales.
El anlisis de la sexualidad en el marco de la prostitucin viril se
puede entender: 1) desde el margen social, el sexo se convierte en mercanca,
en ocasiones la necesidad de supervivencia lo convierte en una transaccin,
que puede ser por dinero o por favores particulares (Morales, A., Guevara,
M. y Shedlin, M. 1997). 2) No se debe dejar de lado para este anlisis, el
modelo hegemnico de sexualidad, el cual cuenta con un marcado rasgo
masculino, falocntrico y centralizado en el coito, que en muchos ocasiones
87
se conciben los deseos sexuales masculinos como algo cargado de elementos

de urgencia que deben ser satisfechos de manera inmediata (Lancaster, R.
1999; Parker, R. 1999). Punto ltimo que se puede explicar desde el gnero
al hablar de masculinidad.
El comprender la prostitucin viril invita a delimitar un horizonte terico sobre la sexualidad. Como ya se mencion: la sexualidad se concibe como
un hecho histrico, como una construccin subjetiva propia y social, en donde
el cuerpo es el centro. Al hablar de sexualidad se hace necesario contemplar
elementos respecto a: 1) gnero, 2) erotismo 3) afecto y 4) reproduccin. Para
efectos de este trabajo se profundizar en aspectos relacionados con el gnero y en particular con la masculinidad, la identidad y la orientacin sexual,
desde una perspectiva de cuerpo y corporalidad. Los otros tres elementos no
sern tenidos en cuenta para el desarrollo de este trabajo.
El discurso de gnero
desde una perspectiva corporal
34
A finales de los sesenta surge la necesidad de las mujeres por teorizar sobre las
desigualdades de gnero, solo despus que las condiciones socioculturales brindaron un espacio y reconocimiento significativo en la academia y despus, de
que algunas mujeres pudieron acceder a condiciones de mayor educacin y de
mayor igualdad, lo cual a su vez constituy las precondiciones necesarias para
dar paso a esta nueva conciencia acadmica denominada feminismo (Lerner, G.
1986; Castro, R. P. & Bronfman, M. P., 1993). Contrario a esto, algunos autores
asumen que no se haba dado origen antes por las limitaciones autoimpuestas
de las epistemologas marxistas, funcionalistas/relativistas y empiristas, impidiendo el
descubrimiento de estos asuntos (Hardin, S. 1983; Castro R. P. & Bronfman, M.
P., 1993). De este modo, surge la teora feminista, fundamentada en el origen de
34
88
Gnero: remite a los diferentes contenidos socioculturales que se dan a esas caractersticas entre
hombres y mujeres estableciendo comportamientos, actitudes y sentimientos masculinos y femeninos y
jerarquizndolos de modo que se da mayor valor para los que se identifican con lo mismo (Moreno
Snchez, A., Pichardo Galn, J. I. 2006).
la opresin y represin de la mujer (Bart, P. B. & Bundinger, J. 1984; Castro R.

P. & Bronfman, M. P. 1993).
Se hace necesario dar sentido a los conceptos masculino y femenino,
conceptos, como lo expresa Freud, son de lo ms confusos que pueden encontrarse en la ciencia (Connell, R. W. 2003; 15). El concepto de gnero ha
evolucionado desde una perspectiva biolgica hasta una ms sociolgica; se
considera que la teora feminista contribuyo a la diferenciacin entre sexo y
gnero en el estudio del fenmeno sobre la dominacin masculina. La palabra
sexo hace referencia a la condicin orgnica masculina o femenina, al hecho
biolgico hembra o macho. En tanto que se ha entendido el gnero como
una forma primaria de relaciones significantes de poder (Joan Scott).
No obstante, el concepto ha sido objeto de diferentes aproximaciones, es
considerado como una categora que debe ser analizada de acuerdo al momento
histrico y cultural, el cual se carga de sentido poltico, el gnero se asume
como una construccin social sistemtica de lo masculino y lo femenino que
est poco o nada determinada por la biologa (por el sexo), presente en todas
las sociedades, y que permea todas las dimensiones de la vida social y privada
(Hardin, M. M. 1989). Atraviesa multiplicidad de relaciones sociales, como:
clase social, raza /etnia, y educacin, es una forma de ordenamiento de la
prctica social, se sobrepone al destino de la biologa precisamente porque la
biologa no determina lo social (Connell, R. W. 2003). El concepto permite
analizar las fuerzas existentes dentro de la familia y la sociedad que determinan
de manera crucial las formas masculina y femenina en un periodo histrico
determinado (Castro, R. P., & Bronfman, M. P. 1993).
Se hace evidente que el concepto ha sido cambiante a lo largo del
tiempo, y reconocido de manera distinta por las diferentes posturas tericas; incluso, s el gnero se considera como principio bsico de organizacin
en todas las sociedades no se debe estudiar como una categora de anlisis
homogneo (Hammarstrom, A. 1999), se debe tener en cuenta el contexto
cultural e histrico. De este modo, y como expresa Alejo Garca (1999) sobre
el libro de Thomas Laqueur, los conceptos de gnero y sexo han estructurado
la percepcin y la organizacin de toda la vida social, elementos que hacen vivo
el debate. Debate que se sostiene en la actualidad.
89
Masculinidad y masculinidad hegemnica

El estudio de los hombres o estudio de la masculinidad ha ganado gran inters desde finales de los aos setenta y principios de los ochenta, surgiendo
como respuesta positiva a los estudios dedicados a la mujer y al feminismo.
No obstante, los estudios de los hombres comenzaron cuando se empez a
estudiar a los seres humanos, las investigaciones se centraban en los hombres
y en sus obras (Kimmel, M. 2008: 15; Bourdieu, P. 2000).
Desde una mirada antropolgica se ha entendido tres formas distintas
para definir y usar el concepto de masculinidad, las nociones que son relativas
a la identidad masculina, 1) la hombra, 2) la virilidad y 3) roles masculinos.
Estas son: 1) cualquier cosa que los hombres piensan y hacen, 2) lo que los
hombres piensan y hacen para ser hombres, y, 3) por qu los hombres inherentemente o por adscripcin, son considerados ms hombres que otros
hombres (Gutmann, M. M. 1998).
Se destaca el primer estudio antropolgico sobre la masculinidad, realizado por Branades (1980), este autor describi cmo las identidades masculinas se desarrollan en relacin con las mujeres. Brandes, estudio el folclor
y los hombres en Andaluca, encontr que la presencia de la mujer es un
elemento importante en la comprensin subjetiva de estos hombres, an s
las mujeres no estn fsicamente presentes, es decir lo que significa ser hombre, es en relacin a lo que es ser mujer (Brandes. 1980). Otro autor de gran
reconocimiento en torno al tema de la masculinidad es Herd (1994), quien
estudio la masculinidad Zambia. Su anlisis se centra en el lenguaje masculino, lo que dicen sobre s mismos, encontrando que estos hombres no se
esfuerzan por llegar a construir su masculinidad en oposicin a la feminidad,
estos hombres construyen una clase especfica de masculinidad, que es por
naturaleza solamente accesible a los hombres, denominndolo masculinidad
flica intensa (Herdt, G. 1994).
La masculinidad como categora de anlisis cuenta con diferentes
acepciones, no todas las sociedades tienen el concepto de masculinidad, este
concepto es inherente y relacional. Autores como Connell, sostienen que el
concepto no existe ms que en oposicin a la feminidad, es decir una sociedad
que no trata a los hombres y mujeres como tipos polarizados, no tendr la
90
nocin de masculinidad, esto desde la perspectiva cultural y europea moderna

(Connell, R. 2003: 104). La masculinidad se construye de forma diferente de
acuerdo a la edad, sexualidad y clase social, estableciendo rasgos comunes a
pesar de las diferencias socioculturales, se asume de manera significativa el
gnero (Kimmel, M. 2008: 17). Es asociado tambin a la nodebilidad , a
valores tales como fuerza, control, firmeza y agresividad (Ceballos Muoz;
Gilmore, D. 2008; Castillo Vquez, A. 2005).
En nuestros pases latinoamericanos, la concepcin dominante de la
masculinidad es el estereotipo del hombre fuerte, responsable, que trabaja
y que aporta recursos necesarios para mantener a su familia, aspecto que
reafirma la heterosexualidad (Salmeron S. P. 2011: 65, 68). En este discurso
cuando un hombre revela su orientacin e identidad sexual como homosexual,
a pesar de su actuacin de gnero, es cuestionada su masculinidad, por sus
deseos sexuales (Kimmel, M. 1996). Es as como el discurso en torno a la
homosexualidad define los lmites de la masculinidad (Weeks, J. 1998).
El concepto de masculinidad hegemnica, segn Carrigan, Connell y Lee
(1987: 92), es una cuestin de cmo grupos particulares de hombres viven en
posiciones de poder y riqueza, y como se legitiman y se reproducen las relaciones
sociales que generan su dominio. Autores como Coles la definen como la configuracin patriarcal del gnero que encarna la respuesta aceptada al problema de la
legitimidad del patriarcado, que garantiza (o se toma para garantizar) la posicin
dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres (Coles, T. 2009: 31).
Es el cuerpo el que permite materializar la masculinidad en un marco
sociocultural e histrico, est se constituye a partir del cuerpo de los hombres,
el cuerpo permite construir la masculinidad, es as como ella es inherente al
cuerpo masculino (Connell, R. W. 2003: 73). Este discurso se encuentra vigente en un sistema de heterosexualidad coactiva y masculinidad hegemnica,
en la cual se pretende cultivar los cuerpos en sexos distintos, con apariencias
naturales y disposiciones heterosexuales naturales (Buttler, J. 1998: 305).
Se ha pretendido establecer un modelo de sexualidad hegemnica, partiendo
de ligar gnero y sexo (List Reyes, M. 2004),
Como respuesta al papel ejercido por una masculinidad hegemnica, se
reconoce que el proceso de construccin de la masculinidad no es esencial del
91
varn, ni del cuerpo de los hombres, surge as la teora Queer, la cual pretende
superar el gnero alterando las categoras de sexo y sexualidad, rescatando la
masculinidad como representacin casi teatral performatividad cuyo sentido
puede ser asignado por el individuo (Butler, J. 1990; Viveros, M. 2008: 30).
Gnero / masculinidad una mirada

35
desde la teora Queer
La teora Queer, asume que el gnero se construye a travs de una estilizacin
o performance rutinaria de gestos, movimientos y estilos corporales constituyendo la ilusin de un ser que se construye genricamente (Butler, J. 1990: 179).
Fenomenolgicamente hablando, el agente social se toma como objeto, antes que
sujeto, el hombre que ejerce la prostitucin viril. En este sentido, el gnero no
es de ninguna manera una identidad estable; tampoco es el dispositivo operativo
de donde proceden diferentes actos, es entonces una identidad constituida en el
tiempo: una identidad instituida por una repeticin estilizada de actos (Buttler, J.
1998: 300). Para Buttler, el gnero al ser instituido por una repeticin estilizada de
actos, se debe entender como la manera en que los gestos corporales, movimientos
y normas conforman la ilusin de un yo generalizado permanentemente. El
gnero va ms all de un modelo de identidad, es una conceptualizacin social.
Para est autora los actos internamente discontinuos, la apariencia de sustancia
es lo que constituye el gnero y la identidad, es un resultado performativo que
ha actuado como creencia. Entonces, la identidad de gnero para Buttler es la
repeticin estilizada de actos en el tiempo, en relacin de estos actos, o ruptura
o repeticin de estos se hallaran las posibilidades de transformar el gnero. Es
decir el gnero es un acto performativo (Buttler, J. 1998: 300).
El gnero es una definicin e interpretacin cultural que se traduce,
entre otras cosas, en una identidad identidad genrica que los individuos
adquieren a travs de la socializacin y que determina la forma en que se
relacionan con la naturaleza y el mundo social que los rodea (Lerner, G. 1986;
35
92
Queer: Bizarro; inicialmente era un trmino para referirse a los homosexuales.
Lamas, M. 1986; Buttler, J. 1998). Ser macho biolgicamente hablando es un

hecho sin significado social y cultural alguno, pero ser hombre es haberse
vuelto hombre, es decir, obliga al cuerpo a ser hombre con una idea histrica
de hombre, induce al cuerpo a volverse un signo cultural, a poder materializarse dentro de una posibilidad histricamente delimitada36 (Buttler, J. 1998).
El gnero apunta a las diferencias observables de comportamiento tanto
de hombres como mujeres, no tienen su origen en una puesta biolgica o
naturaleza diferenciada, sino en un proceso social de construccin cultural
(Nez Noriega, G. 1999: 54; Muiz, E. 2003: 323, 327), el cual debe ser
analizado social e histricamente. Se destaca as un sistema de gnero bicategorial, excluyente y complementario, junto con un orden sexual que exige su
transparencia hacia la heterosexualidad, obligatoria en cuanto a orientacin,
deseos y prcticas (Crdova Plaza, R. 2005). Lineamientos que encasillan la
identidad genrica, bajo un modelo heteronormativo, bicategorial y estable, lo
que no est bajo este marco es denominado como desviado y anormal. Por
consiguiente, la homosexualidad se asocia habitualmente con la inversin de
gnero (Rosenfeld, D. 2003).
El gnero construye atributos distintivos, los cuales humanizan a los
individuos dentro de una cultura; los que no construyen el gnero, como social y culturalmente se ha establecido, generalmente son rechazados (Buttler,
J. 1998: 301). El gnero no es un hecho, son los diversos actos de gnero los
que dan la idea del gnero, son los que constituyen la actuacin (Buttler, J.
1998: 300), es un estilo corporal, es el cuerpo quien corporeiza esos actos.
El cuerpo no es una mera materia, es una continua materializacin
de posibilidades, el cuerpo es transformado en el cuerpo de l o el cuerpo
de ella, el cuerpo slo se conoce por su apariencia de gnero, es decir el
cuerpo adquiere su gnero en una serie de actos renovados, revisados y
consolidados en el tiempo (Buttler, J. 1998: 301). El cuerpo permite entender
como una convencin cultural es corporeizada, mediante la dramatizacin
de actos en el tiempo, actos, como se ha dicho son los que constituyen el
gnero. Es as como un sistema de relaciones de gnero, puede producir una
36
Buttler, lo describe en relacin a lo que es ser mujer.
93
masculinidad; en consecuencia, cuando se habla de masculinidad se est

construyendo el gnero de una forma cultural y social especfica (Connell,
R. W. 2003: 104, 108).
Desde esta teora la masculinidad se puede reinventar como un performance en los hombres y mujeres gay, con base en el exceso, aspecto que es
reconocido por ejemplo, en la cultura Leather (cuero) y la cultura Bear
(osos), alrededor de las representaciones simblicas de lo que es ser masculino:
fuerza, vello corporal, cuerpo grande u obeso y la ausencia de afeminamiento
(Sez, J. 2003). Se destacan transformaciones en la organizacin de la masculinidad, las culturas gais emergentes han desempeado un papel esencial
en cuanto a promover cambios en la masculinidad y en la sexualidad masculina (Parker, R. 2002). La masculinidad se establece como un aspecto que
permite comprender el cuerpo de los hombres. Es as, como los estudios de
masculinidad son una de las ms importantes contribuciones a los estudios
de gnero (Kimmel, M. 2008: 19), a la teora Queer y la construccin misma
de la teora del cuerpo, elementos que se encuentran presentes en el debate.
Particularmente en los ltimos veinte aos se han adelantado trabajos
con diferentes diseos metodolgicos, dentro de ellos el etnogrfico, en
poblaciones de hombres que tienen sexo con hombres en Amrica Latina,
tomando en cuenta la orientacin sexual y el gnero como elementos de
anlisis. Los estudios nos muestran discursos de hombres respecto a la homosexualidad en contexto de afeminamiento y de pasividad sexual, estos
hombres reciben varios calificativos, de acuerdo al pas o regin: cacheros,
miches, bugarrones, fletes, mayates, cacorros, entre otros (Carrier, J. M.
1976; GonzlezBlock, M. A. & Liguori, A. L. 1992; Ramrez, R. 1993;
Perlongher, N. 1993; Cceres, C. 1996; Shifter, J., & Madrigal, J. 1998;
Shifter, J., & Madrigal, J. 1998; De Moya, A. & Garca, R. 1996; Parker,
R. 1999; Nez Noriega, G. 1999; Crdova Plaza, R. 2005; Bimbi, D. S.
2007; ToroAlfonso, J. 2002; Parker, R. 2002; List Reyes, M. 2004; Tirado,
M. 2005; Zavaleta, S. 2011).
Se puede decir, que estos hombres mantienen una adscripcin a la masculinidad hegemnica, asociada a la penetracin activa y al dominio. La idea que
el varn no se demerita en trminos de su hombra mientras continua ejerciendo
94
el rasgo marcado en este modelo de sexualidad, es decir el papel dominante

durante la cpula se mantiene a salvo, siempre que siga siendo el penetrador y
no el penetrado (Cceres, C., Jimnez, O. 1999; Serrano, J. F 1999; Lancaster
1999; Crdova Plaza, R. 2005; Bimbi, D. S. 2007; ToroAlfonso, J. 2002; Parker,
R. 2002; List Reyes, M. 2004; Tirado, M. 2005; Zavaleta, S. 201). Esta relacin
es construida por el imaginario de una masculinidad hegemnica dominante,
invitando a discutir s en las relaciones sociales existen mltiples masculinidades
o s son todas manifestaciones de lo mismo? A pesar de esto, lo que se encuentra son manifestaciones de la hegemona del gnero masculino que se imponen
(ToroAlfonso, J. 2002). La masculinidad cuenta con elementos comunes en diferentes culturas, asumiendo un orden superior a la mujer, en un marco de rituales
(Gilmore, D. 2008: 33), esto desde una perspectiva de masculinidad dominante.
Se comprende el cuerpo como significante, el cual se moldea respondiendo a las exigencias impuestas por la sociedad en el transcurso de su ciclo
vital y s la masculinidad implica el cuerpo reconocido temporalmente, es
entonces el contexto sociocultural el espacio para esta dinmica (Ramrez, J.
C. 2005: 55). El mundo social construye el cuerpo como realidad sexuada y a
su vez el cuerpo es el depositario de visin y divisin sexuantes (Bourdieu, P.
2000: 22), divisin que contempla lo femenino y lo masculino y es el cuerpo
el encargado de materializarlo. El debate sobre la masculinidad hegemnica
invita a analizar s en las relaciones sociales existen diferentes masculinidades
o s son todas manifestaciones de lo mismo (ToroAlfonso, J. 2002).
Masculinidad y machismo en el contexto tapato
37
En Amrica Latina y en particular en Mxico, los hombres han sido caracterizados, etiquetados y estereotipados como machos. Se ha descrito un machismo
omnipresente, virulento y tpicamente latino (Guttman, M. M 1998).
En Mxico la figura de macho mexicano, su forma de actuar y proceder
se remonta a lo que mostraba el cine mexicano a mediados del siglo pasado. La
forma de lo que es ser hombre, se encarna en el prototipo de charro mexicano:
37
Tapato. Gentilicio de las personas nacidas en la ciudad de Guadalajara, en el estado de Jalisco Mxico.
95
jugador, cantador, tomador, sombrero, espuelas, pistola, mujeriego, parrandero y

hasta amigo leal. Jalisco, tierra del mariachi, de la charrera, del tequila, iconos
de la cultura tapata que proyecta a Mxico a nivel internacional. Estos aspectos propios de la cultura han permeado la forma como se han construido las
masculinidades en el varn mexicano y en particular el tapato, educando as a
los hombres para dar continuidad a lo que es ser macho mexicano existiendo
patrones de masculinidad con todo su poder de jerarquizacin y con todos los
riesgos que implican dichos patrones para los que son diferentes.
Culturalmente se otorga gran valor a la hombra, esperando que los
hombres sean dominantes e independientes contrario a lo esperado en las
mujeres, que se espera sean sumisas y dependientes. La separacin entre los
roles culturales de lo masculino y lo femenino como lo ha mencionado Carrier,
J. Parece deberse en parte a un ideal hipermasculino, definido culturalmente,
como machismo (Carrier, J. 2003: 4). El machismo suele definirse mediante
la descripcin de los atributos del hombre macho. La hombra se piensa en
cualidades como coraje, dominacin, poder, agresividad e invulnerabilidad
(Carrier, J. 2003). Es as como se contribuye a la construccin de la masculinidad hegemnica, a la cual Connell se refiere como la masculinidad pblica
hegemnica (Hernndez, R. A. 2000).
La masculinidad hegemnica tapata es relativa, se ha construido a la luz
del tpico charro, elementos que permean socialmente a los varones tapatos
y que est estereotipada en el imaginario colectivo, pero no necesariamente
representa el conjunto de los hombres mexicanos, estos aspectos sugieren ser
contemplados a la hora de discutir la prostitucin viril.
Cuerpo que configura la identidad sexual

y/o existencia sexual
Para los objetivos de este trabajo, lo que interesa es el significado atribuido al
cuerpo en la prctica de la prostitucin ejercida en el mayate. La sexualidad
amerita un trabajo amplio, no siendo de inters particular aqu. Pasemos
ahora a describir el concepto de identidad sexual.
96
Empecemos por preguntarnos que es identidad? La real academia de

la lengua Espaola define el trmino como conjunto de rasgos propios de un
individuo o de una colectividad que los caracteriza frente a los dems. Es el
conjunto de elementos sociales, corporales y subjetivos que caracterizan de
manera real y simblica. Y el adjetivo sexual?, que designa este trmino?
Qu es sexual y que no es sexual? Lo sexual es algo que cada cultura define.
Desde una posicin construccionista, un comportamiento, una actuacin, una prctica, un pensamiento puede ser considerado sexual en una
sociedad y en otra no necesariamente puede tener esa connotacin (Nez
Noriega, G. 1999: 32). Es decir, lo que es sexual vara de una cultura a otra,
de un periodo histrico a otro y de una regin geogrfica a otra. El concepto
es una construccin social e histricamente determinada: El sexo es el sexo,
pero lo que califica como sexo tambin es determinado y obtenido culturalmente
(Rubn, 1996: 44).
Foucault (1998) considera que lo sexual ha cambiado y se ha ampliado
en los ltimos trescientos aos, construyendo un nuevo discurso: la sexualidad.
De ser una dimensin biolgica, con el paso de los aos se entiende como un
fenmeno mental y subjetivo. Se concibe as el psicoanlisis como la corriente ms importante en la concepcin actual de lo que se considera sexual
(Foucault, M. 1998). En palabras de Weeks, la sexualidad es una produccin
compleja de la sociedad, es resultado de distintas prcticas sociales que dan
significado a las actividades humanas, de definiciones sociales y autodefiniciones, de luchas entre quienes tienen el poder para definir y reglamentar
contra quienes se resisten. Es decir, la sexualidad no es un hecho dado, es
un producto de negociacin, lucha y accin humanas (Weeks, J. 1998: 64).
La identidad sexual est determinada por sentimientos, prcticas, deseos,
pensamientos que se enmarcan culturalmente, decantando en identidades. As
surgen las identidades sexuales, basadas en el sexo de las personas (Moreno
Snchez, A., Pichardo Galn, J. A. 2006). El concepto de identidad sexual,
constrie la sexualidad del sujeto a ciertos modelos y parmetros que lo
esencializan y cosifican. Se entiende la identidad sexual como una ideologa
anquilosada, que no corresponde a la complejidad genrica de los sujetos
(Nez Noriega, G. 1999: 32), puede afirmarse que es un concepto estti97
co que etiqueta, califica y seala. Desde la percepcin de ser mujer o de

ser hombre, se platean diferencias excluyentes, antagnicas y estereotipadas.
Cada vez ms hombres y mujeres que no cumplen con lo que se debe ser un
hombre o una mujer, son conceptualizados y tachados como anormales. La
idea de equivoco, incompleto, inconcluso se asocia con la idea de normalidad,
enfermedad y problema (Foucault, 1990), en donde se destaca un modelo
hegemnico de sexualidad heterosexual.
En los hombres que ejercen la prostitucin masculina, se destaca un
grupo que hace gala de una exagerada masculinidad, elemento que es precisamente el objeto de venta, al no mostrarse y no identificarse como homosexual
(Perlongher, N. 1993; Crdova Plaza, R. 2011; Smith, N. J. 2012). Es usual
ver la actitud de machos que muestran algunos hombres que ejercen la
prostitucin, los cuales se autodefinen en un modelo de sexualidad dominante
hegemnica como heterosexuales, develando una carga de homofobia.
Los hombres que ejercen la prostitucin viril se pueden definir en las
tres categoras de la identidad sexual: homosexuales, heterosexuales y bisexuales (Ballestrer, R A. & Gil, M. D. 1996; Mimiaga, M. J., Reisner, S.
L., Tinsley, J. P., Mayer, K. H. y Safren, A. 2008; Crdova Plaza, R. 2005;
Zaro, I., Pelez, M., Chacn, A., Rojas, D., & Del Romero, J. 2007; Kong,
T. 2009; Salmeron, S. P. 2011).
En una investigacin con hombres que se prostituyen en la ciudad de
Madrid (Espaa), se encontr que se clasificaban como: heterosexuales 30,7%,
bisexuales 46,5% y en menor proporcin homosexuales 22,8% (Zaro, I. 2008).
En este mismo pas Salmeron S. P. (2011), report que 66% se identificaba como
homosexual, bisexual 20%, heterosexual 13% y no saba 1%. En Hong Kong,
Kong, T. (2009) encontr: heterosexual 11,1%, bisexual o en el ambiente 33,3%
y homosexual 55% (n=18). Es as como se reconoce que no todos los hombres
que ejercen la prostitucin se identifican sexualmente como homosexuales,
hay un porcentaje amplio que se identifica como heterosexuales. En particular
los hombres que ejercen la prostitucin viril generalmente no se consideran
como homosexuales (Perlongher, N. 1993). En Mxico y particularmente en el
nordeste, el sistema de creencias respecto a la identidad de gnero masculina
98
en los hombres no es amenazada por contactos homoerticos, siempre que se

juegue el papel de activo (hombre insertor), se considera homosexual al hombre
que asume el rol pasivo (hombre insertado), es as como el comportamiento
bisexual es ms fcilmente aceptado y practicado (Carrier, J. M. 1985).
Un elemento de gran inters para el anlisis desde la salud pblica, es
que estos hombres se categoricen en el grupo de hombres que tienen sexo con
otros hombres HSH o como hombres con prcticas homo y/o bisexuales, destacando una amplia diversidad afectivosexual, en este colectivo. La categora
HSH devela el modelo de sexualidad hegemnica bicategorial en donde el
comportamiento sexual, las emociones y la identidad deben ser congruentes.
Contrario a esto es importante reconocer que el comportamiento sexual, las
emociones sexuales y la identidad sexual no siempre son congruentes (Ballester,
R. y Gil, M. D. 1996), aspecto que se debe tener en cuenta a la hora de analizar el comportamiento sexual de los hombres que ejercen la prostitucin viril.
Una categora que puede explicar el comportamiento sexual de los
hombres que ejercen la prostitucin viril es la dominada existencia sexual.
Ya que el concepto de identidad se queda corto para explicar los mltiples
comportamientos, emociones e identidades sexuales.
Se entiende por existencia sexual de los individuos como una dimensin de sus existencias que involucra aspectos anatmicofisiolgicos, procesos psquicos y conductas. Es una dimensin biosquicasocial del individuo,
involucrada en la vivencia del placer y el deseo ertico (Nez Noriega, G.
1999: 35). La nocin de existencia sexual se prefiere en este trabajo a la de
identidad sexual, porque concibe la vida sexual del sujeto como un estado
dinmico, en permanente definicin y trasformacin, elemento que est
inmerso en la narrativa de lo sexual, alejndose del modelo hegemnico de
sexualidad bicategorial esttico.
Resulta importante en este trabajo conocer la construccin, experiencia
y principios de diferenciacin, saber cmo se condiciona y construye la existencia sexual en el mayate. Por tanto se utilizar el concepto de existencia
sexual y no el de identidad sexual, por considerarlo ms amplio.
99
Orientacin sexual
Es la atraccin, deseo y comportamientos sexuales (Ardila, R. 2008), manifestada hacia un sexo determinado ertica y afectivamente. Se reconoce
la existencia de mltiples sexualidades, en lo que concierne a la orientacin
sexual como aspectos relativos a cada individuo (Lameiras. M. y Carreras,
M. V. 2008). Se dice tambin que no tenemos una orientacin sexual inamovible, lo que mantenemos son diferentes prcticas sexuales a lo largo de
nuestra vida sexual, resultado del contexto biolgico y social del individuo
(Guasch, O. 2000).
Al hablar de orientacin sexual tambin se hace necesario reconocer
que la dominacin masculina est presente, permeando en los mecanismos
de enunciacin. Las orientaciones que persisten y en la que los sujetos pueden
definirse e identificarse sexualmente, es mediante tres categoras que establece la identidad sexual hegemnica: homo, bi o heterosexual. Es as como el
auto reconocimiento y la forma de auto identificacin sexual obedece a estas
tres categoras, no dando cabida a crear nuevas categoras, ya sean de orden
coloquial o imaginario, que se les pueda reconocer de manera simblica o
cultural (Teutle, L. A. 2008). Con lo anterior no se puede decir entonces, que
la homosexualidad, bisexualidad y heterosexualidad son realidades opuestas,
forman parte del mismo modelo de sexualidad (Guasch, O. 2002).
En Espaa autores como West y De Villers (1993), describieron en un
grupo de hombres que ejercen la prostitucin masculina que 36% sentan
atraccin por hombres, por ambos sexos 18% y 46% nicamente por mujeres. Belza y colaboradores (2001), encontraron que tan solo 11% de los TSM
mantienen relaciones exclusivamente con mujeres en su vida privada. En
indonesia Pisani y colaboradores (2004), encontraron que 54,4% de los TSM
en el ltimo ao haba tenido pareja sexual femenina. Perlongher (1993) y
Crdova Plaza, R. (2005), describen en sus estudios que la orientacin sexual
de sus entrevistados en su gran mayora es heterosexual, al parecer por un
sistema de creencias en donde el hombre activo (insertor) no es considerado
como homosexual (Carrier, J. M. 1985). Aunque el grueso de la clientela est
compuesto por hombres, algunos hombres que ofertan sus servicios sexuales
100
de carcter homosexual, en su vida personal tienen otra orientacin sexual

(Perlongher, N. 1993; Crdova Plaza, R. 2005; Salmeron Snchez, P. 2011).
La orientacin sexual est representada a travs del cuerpo, el cuerpo es
el que recoge la carga simblica y cultural para manifestarla. Un elemento que
gira en torno a la categora cuerpo y en general a la prostitucin masculina
es el discurso sentimental (Perlongher, N. 1993), aspecto relacionado de manera directa con la orientacin sexual de estos hombres. Se hace evidente un
discurso anti amoroso, en un contexto de modelo del buen contrato ya
que en l interviene directamente el cuerpo. El buen contrato, pasa por la
operacin de atribucin de valor al cuerpo del otro (Barthes, R. 1977). El
buen contrato enmarca los acuerdos que se establecen entre el sexoservidor
y el cliente, el precio que se paga por el cuerpo, est dado por las prcticas
sexuales que se acuerden, el lugar, el uso o no de preservativo y de drogas.
El cuerpo es el eje articulador, es reconocido como la raz del ritual de todo
valor, aspecto que es configurado como una operacin fraudulenta, como
fuente de confiscacin/expropiacin del cuerpo (Sheer, L. 1979), que adems
est destinado a ser introducido en un orden de un intercambio social (Perlongher, N. 1993).
Lo relevante es la orientacin sexual del sujeto o la actividad que
desarrolla? (Pisani, E. 2011), en este caso la prostitucin viril. La eleccin de
ejercer la prostitucin, en la mayora de las ocasiones, es puramente econmica
y no la satisfaccin de necesidades sexuales o el disfrute (Zaro, I. 2008). La
orientacin sexual no es considerada en las investigaciones epidemiolgicas
como riesgo para distintos problemas que pueden afectar a los hombres o a
las mujeres. De esta manera, los problemas y necesidades de salud de las poblaciones con distintas orientaciones sexuales terminan no siendo reconocidas
por las profesiones de la salud (Tuller, D. 2001).
La categora orientacin sexual se debe comprender como un concepto
dinmico, no es del todo determinante y suficiente para explicar el fenmeno,
en muchas ocasiones orienta las prcticas sexuales de los hombres, aspecto
que hace necesario ser contemplado a la hora de dirigir las estrategias de
prevencin y promocin de salud.
101
Cuerpo y salud
La medicina construy una representacin del cuerpo que pone al sujeto
en una especie de posicin dual respecto de s mismo (Le breton, A. 2002:
180), estableciendo la separacin mentecuerpo. Como ya se mencion, desde
la sociologa se sostiene que existe un cuerpo social y un cuerpo fsico, el
primero condiciona el modo en que percibimos el segundo. La experiencia
fsica del cuerpo, siempre es modificada por las categoras sociales a travs
de las cuales lo conocemos, favorece la adopcin de una determinada visin
de la sociedad, estableciendo una relacin directa del cuerpo fsico con los
comportamientos relacionados con el cuidado de la salud38 (Douglas, M.
1988: 89). En este sentido, existe la idea en los hombres, que hay un cuidado
del sujeto y hacia el sujeto mismo, demostrando que existe un esmero por el
cuerpo propio, aspecto relacionado con la fuerza y el generar una apariencia
saludable, elementos que surgen de la socializacin a la que son sometidos
los hombres desde su infancia, el cual va dirigido a desarrollar al mximo
el cuerpo, como herramienta para mostrar el poder, bien sea con la fuerza o
con la apariencia (Fuentes Ponce, A., 2008: 276).
Actividades como la gimnasia, la educacin fsica, el desarrollo muscular
y la exaltacin de la belleza, son elementos que en algn momento el cuerpo
masculino adquiere para el poder (Le breton, A. 2002: 329). El cuerpo masculino
esta permeado por el efecto y la ocupacin del poder, generando problemas a
los cuales se enfrentan los hombres. Se destaca la impotencia frente al envejecimiento, los peligros a la salud relacionados con el trabajo, lesiones violentas,
prdida de orgullo deportivo y muerte prematura, asumiendo como peligroso
el rol sexual masculino, el cual puede resultar lesivo para la salud (Connell, R.
W. 2003: 81; Harrison, J. 1978). Es as como Connell, destaca la importancia de
38
102
El cuidado que le otorgamos en lo que atae al aseo, la alimentacin, o la terapia, las teoras sobre
sus necesidades con respecto al sueo y al ejercicio, o las distintas etapas por las que ha de pasar, el
dolor que es capaz de resistir, su esperanza de vida, etc., es decir, todas las categoras culturales por
medio de las cuales s le percibe deben estar perfectamente de acuerdo con las categoras por medio
de las cuales percibimos la sociedad ya que stas se derivan de la idea que del cuerpo ha elaborado
la cultura (Douglas, M. 1988: 88).
conocer los costos emocionales y fsicos del patriarcado que se asocia al estrs y
a la violencia, los cuales describe como necesarios para mantener las jerarquas
masculinas, destacando la emocionalidad y afectividad en los hombres.
El cuerpo masculino es de gran inters para el anlisis de la salud en
los hombres. En los ltimos veinte aos la investigacin sobre la masculinidad y la conducta dependiente del gnero de los hombres ha tenido un
gran auge, las cuestiones sociales incluyen la naturaleza de la masculinidad,
las identidades y las prcticas de los hombres, como por ejemplo muchos
aspectos relacionados con la salud, en aspectos de prevencin, en cuestiones
de poblacin y fertilidad (Connell, R.W. 2003: 7). Por otra parte desde una
perspectiva de gnero, la masculinidad se ha reconocido como el elemento
dominante en la sociedad, anlisis que desde la relacin de poder descrita por
Foucault crea una distribucin desigual, generando consigo un efecto sobre
la salud (Hammarstrem, A., Harenstam, A. & Stlin, P., 1996). Se pretende
facilitar el xito de las intervenciones que desde la salud pblica se lleven a
cabo, tanto en prevencin de VIH/sida, consumo de drogas, prevencin de
la violencia, as como la exclusin social (Salmeron, S. P. 2011).
Delimitacin terica y conceptual

La construccin de este apartado ha permitido establecer la delimitacin
terica y conceptual en torno a los temas: prostitucin masculina, cuerpo,
gnero y masculinidad, estableciendo la comprensin de un marco conceptual.
Los elementos tericos y conceptuales que giran en torno a la prostitucin
masculina y su relacin con algunos elementos de la salud, as como los elementos en torno al cuerpo como categora de anlisis e hilo conductor para
la comprensin del fenmeno.
La discusin terica en torno al cuerpo se establece desde varias reas
de las ciencias sociales. Se ha mostrado el cuerpo y en particular el cuerpo
masculino, sus diferentes perspectivas y aproximaciones tericas, elementos
que son necesarios para la comprensin de esta categora. Los siguientes son
los referentes tericos que se adoptan para el anlisis del cuerpo:
103
Primero. Buen contrato y cuerpo. El cuerpo del sexoservidor es entendido
desde lo propuesto por Barthes, R. (1977) como elemento de buen contrato en donde se atribuye valor al cuerpo del otro, brindando una fuente de
confiscacin/expropiacin del cuerpo y como expresa Perlongher el cuerpo es
introducido en un intercambio social. Estableciendo un valor econmico a
cambio de contacto sexual. El buen contrato se comprende desde los elementos
que giran en torno a la negociacin y que se fundan en el cuerpo del que
vende Sexoservidor. Los acuerdos que se establecen en el dialogo inicial
en torno a la(s) prctica(s) sexual (es) a desarrollar, el uso de preservativo o
de drogas y el precio, aspectos que tienen como eje articulador el cuerpo.
Segundo. Percepcin de cuerpo. El inters de la filosofa en particular la fe-
nomenologa con MerleauPonty, M. (1975) es de inters aqu para analizar el

cuerpo. La fenomenologa del cuerpo propuesta por este autor se toma como
referente terico. Los elementos que se tendrn en cuenta para el anlisis son:
1) la percepcin y conciencia perceptiva. La percepcin. Se refiere al cuerpo
como una experiencia actual que cada individuo posee, la experiencia ens,
la conciencia de cuerpo. 2) La corporalidad. Se entiende como el cuerpo con
acciones comprometidas con la corporalidad, como un medio de comunicacin entre nosotros y el mundo. 3) la idea de mundo y la otredad. El cuerpo
es un todo que envuelve lo corporal, sus miembros, sus partes en un espacio
natural, simblico, en su mundo cultural y social, es decir como veo al otro.
Tercero. a) El cuerpo como Objeto y blanco de poder. Foucault, M. (2002)
asume un cuerpo libre de identidades pero susceptible de manipulacin, dndole forma, educndolo. Sus fuerzas se multiplican asumiendo que lo corporal
es un proceso social y poltico. Un cuerpo adems prisionero de un dispositivo
de dominacin pero libre al mismo tiempo de ese dispositivo, estableciendo
relaciones de poder entre un cuerpo social y un cuerpo individual. Se entiende
un cuerpo social que moldea, constrie a ese cuerpo individual.
b) La corporalidad. Adems de lo planteado por Ponty, desde la teora
social del cuerpo, la corporalidad se entender desde un campo dado por la
cultura como lo describe Csordas, T. (1994). Se asume un cuerpo social que
104
moldea un cuerpo fsico en trminos de Bourdieu, P. (2000), un cuerpo como

eje de articulacin entre el individuo y el mundo. Aspecto que Le breton, A.
(2002) asume como una estructura social de tipo individualista en donde el
cuerpo es reconocido desde una ruptura del sujeto con los otros.
c) El disciplinamiento corporal. Las prcticas corporales individuales
y colectivas que describe Turner (1984). Se entienden como las formas en las
que el cuerpo se relaciona con el trabajo social, como por ejemplo: la dieta,
el ejercicio y las prcticas en general, son elementos que en algn momento
el cuerpo masculino adquiere para el poder (Le breton. A. 2002: 329). Es
decir, el problema social se entiende en un orden corporal, desde la cultura,
sociedad, personalidad y el organismo.
Cuarto. El gnero se entender como:
a) Proceso social. Desde una perspectiva sociolgica no biolgica (Connell, R. W, 2003) en dos vas: en lo general como una construccin social
y cultural (Nez Noriega, G. 1999: 54; Muiz, E. 2003: 323, 327; Hardin,
M. M. 1999) sistemtica, que permea todas las dimensiones de la vida social
y privada (Hardin, M. M. 1999) y en lo particular como la ilusin de un ser
que se construye genricamente a travs de la estilizacin o peformance
rutinaria de gestos, movimientos y estilos corporales, es decir como una
repeticin estilizada de actos en el tiempo (Butler, J. 1990: 179). No se comprende como una entidad estable (Rosenfeld, D. 2003) se concibe como un
concepto dinmico, una definicin e interpretacin cultural que se traduce en
una identidad identidad genrica que los individuos adquieren a travs de la
socializacin y que determina la forma en que se relacionan con la naturaleza
y el mundo social que los rodea (Lerner, G. 1986; Lamas, M. 1986; Buttler,
J. 1998) a travs del cuerpo en un tiempo histrico determinado.
b) Performance. Se hace necesario contemplar los elementos de la teora Queer propuesta por Butler (1990). Butler propone que el gnero es una
construccin rutinaria de gestos, movimientos, estilos corporales, como una
estilizacin una performance, elementos que tambin construyen lo femenino o lo masculino. Estos hombres asumen en el marco de su actividad
una exagerada puesta en escena de la masculinidad. Aspecto que permite ser
105
explicado desde esta teora. Aqu lo que importa es analizar cmo se representa
y como se construye el gnero en estos sujetos. No es de inters el anlisis,
ni el cuestionamiento al binarismo.
Quinto. La masculinidad se comprende:
a) Inherente al cuerpo masculino. Al estudiar la prostitucin viril, se

parte de un cuerpo masculino razn por la que se concibe el concepto desde lo que plantea Connell, R. W. (2003). Es decir la masculinidad es algo
inherente, propio de un cuerpo masculino, de los hombres en general y para
este caso particular los mayates. No obstante, el trabajo de campo permiti
ver acciones performativas que reafirman la concepcin de lo masculino en
estos hombres. Queda insuficiente la propuesta planteada por Connell para
explicar la masculinidad en esos sujetos, porque este autor no desarrolla una
idea clara del cuerpo ni de la corporalidad, es decir no contempla la actuacin
corporal, ni el cuerpo cuando se presenta en un juego de representaciones.
El cuerpo es el ente en el que se objetiviza la masculinidad, pero no todos
los hombres encarnan la masculinidad como lo plantea Connell, razn por
la cual se hace necesario recurrir a otras propuestas, a saber:
b) Masculinidad performativa. La teora Queer con Butler (1990) propone que es una representacin casi teatral, no necesariamente es propia de
los hombres. No obstante, se toma la propuesta de Butler en trminos de una
construccin rutinaria de gestos, de movimientos, estilos, situacin que hace
interesante el anlisis para comprender la forma como los mayates construyen
su masculinidad. Siendo ms acorde con una representacin exaltada de su
masculinidad para venderse a otros masculinos. Es un juego ritualizado de
masculinidades, una puesta en escena.
La prostitucin masculina como objeto de estudio, ser considerada
como una nueva categora de gran inters para la reflexin terica y metodolgica en la academia; as como su relacin, con los elementos constitutivos
del cuerpo y su relacin con la salud.
106
Te r ce r a
p a r t e
Problema y objetivos
~ 107 ~
Captulo 3
Descripcin del problema
a prostitucin ejercida por los hombres no se reduce a la genitalidad,

entra en juego el cuerpo como un todo, su comprensin implica el
reconocimiento de la experiencia y la significacin de estos sujetos en torno
al cuerpo, como un vehculo, herramienta de trabajo, medio de socializacin
y una performance.
Por tanto se impone la necesidad de comprender el significado atribuido
al cuerpo en los hombres que desarrollan la prostitucin viril, el mayate. El
anlisis desde una perspectiva de gnero / masculinidad, adquiere particular
relevancia porque muestra cmo se construye su identidad y dirime la tensin
generada entre la prctica sexual y el auto reconocimiento de su existencia
sexual. La experiencia de cuerpo cobra sentido en estos hombres, en tanto
que el cuerpo es: 1) una percepcin: experiencia actual, conciencia de cuerpo, conciencia perceptiva. 2) Corporalidad: acciones que permiten al cuerpo
ser medio de comunicacin entre el mundo y nosotros. 3) Idea de mundo
y otredad: es un todo, lo corporal, sus miembros, sus partes en un espacio
natural, simblico, cultural y social, es decir como veo el otro. Esta experien-
108
Captulo 3 Descripcin del problema
cia est en funcin de cmo se concibe el cuerpo, cmo lo muevo, cmo lo

represento y cmo lo utilizo? Cmo hago para darle a este cuerpo lo que
necesita? Es objeto de preocupacin su cuerpo? De esta manera se pretende
recuperar su mirada, su cuerpo, en el marco de su actividad econmica y de
supervivencia, la prostitucin viril.
Entra en juego la opcin de asumir esta actividad en el marco del comercio sexual, el cuerpo como objeto de venta, un cuerpo que se vende,
develando dos elementos en torno a las prcticas sexuales: una prctica homoertica que se considera pblica, la cual se desarrolla en un marco econmico y en muchas ocasiones determinada por el poder adquisitivo del cliente
y una prctica privada que se desarrolla con sus parejas, hombres o mujeres
con las cuales establecen familia, extendiendo de este modo el riesgo para la
salud, elementos que han de ser analizados a la luz de componentes propios
de la masculinidad y la construccin como sujetos sociales. Muchos de estos
hombres no necesariamente se asumen como homosexuales (Perlongher, N.
1993; Zaro Rosado, I. 2008; Crdova Plaza, R. 2005), ocupan roles sociales
y afectivos como heterosexuales, constituyendo familias heterosexuales en
muchos casos con hijos.
Los hombres que desarrollan la prostitucin, son una poblacin de alto
riesgo para la salud, aspecto ntimamente relacionado con la forma como
perciben su cuerpo (Crdova Plaza, 2005). El inters es la salud de estos
hombres, la prctica sexual comercial implica, riesgos no solamente para la
salud reproductiva y sexual, tambin sus parejas, clientes y en general sus
potenciales hijos, por la exposicin a mltiples usuarios y las prcticas sexuales
asociadas al no uso del preservativo y el uso de drogas; de este modo, se hace
evidente el riesgo para un cumulo de enfermedades asociadas a las ETS y
sus posibles consecuencias, siendo potenciales agentes transmisores del VIH/
sida, virus de papiloma humano, riesgo de esterilidad por ETS, entre otras
cuestiones de orden patolgico. As como la exposicin de mayor riesgo a la
violencia y a problemas de salud mental.
Se hace necesario comprender la percepcin de su cuerpo, la forma
como construyen su masculinidad y la relacin de estos dos elementos con
la salud y en particular con las implicaciones que se derivan de las ETS, el
109
uso de drogas, violencia, vulnerabilidad, clandestinidad, el estigma social por

su actividad y su cuestionada orientacin sexual.
Una vez reconocida la problemtica en torno a la prostitucin masculina
y su relacin con el cuerpo como hilo conductor, se establece el andamiaje
terico para su comprensin. En este contexto el cuerpo toma importancia
para establecer la comprensin de estos hombres. El cuerpo como herramienta
de socializacin, como carga sociocultural y simblica, eje articulador para la
comprensin de lo que significa fenomenolgicamente ser hombre prostituto,
lo que significa ser mayate.
Los elementos descritos en este apartado invitan a formular la pregunta
de investigacin Cul es el significado asignado al cuerpo en los hombres
que ejercen la prostitucin viril en la Plaza Tapata de Guadalajara, Jalisco
Mxico? En este sentido, se plantean las siguientes preguntas orientadoras:
Cmo se construyen como sujetos sociales, desde la percepcin
de cuerpo los hombres que ejercen la prostitucin viril?
Cules son los elementos socio culturales que llevan
a ejercer la prostitucin viril?
Cul es la experiencia y su relacin con la familia
como hombres proveedores?
Cmo perciben el cuerpo y sus caractersticas corporales
los hombres que ejercen la prostitucin viril?
Cules son los elementos sociales en torno al comportamiento
y prcticas de salud desde lo que significa el cuerpo como
generadores de riesgo para la salud?
Objetivos
General
Interpretar el significado asignado al cuerpo en los hombres que ejercen la
prostitucin viril en la Plaza Tapata de Guadalajara, Jalisco. Mxico.
110
Captulo 3 Descripcin del problema
Especficos
Interpretar la construccin como sujetos sociales a partir de la
percepcin de cuerpo en los hombres que ejercen la prostitucin viril.
Determinar los elementos socioculturales que
llevan a los mayates a ejercer la prostitucin.
Describir la experiencia y su relacin con la familia en los
hombres que ejercen la prostitucin viril como hombres proveedores.
Interpretar la percepcin de cuerpo y caractersticas
corporales en los hombres que ejercen la prostitucin viril.
Identificar los elementos sociales en torno al comportamiento y prcticas
de salud desde lo que significa el cuerpo como hombres generadores
de riesgo para la salud.
111
C u a r t a
p a r t e
Consideraciones metodolgicas
~ 113 ~
Captulo 4
Aspectos metodolgicos
y limitantes de la investigacin
a clandestinidad y el estigma asociado a los hombres que ejercen la

prostitucin viril, orientan el diseo y elaboracin del estudio.
Tipo de estudio
Estudio cualitativo fenomenolgico desde una perspectiva Heideggeriana,
realizado desde septiembre de 2010 a junio de 2013.
Fenomenologa interpretativa
La fenomenologa se entiende como un movimiento, una corriente en tanto
que no todos los autores abordan el mtodo como lo describe Husserl, no
hay una lnea ortodoxa, es una escuela dinmica. Una de las caractersticas
distintivas del movimiento ha sido su penetracin cultural y una de las fuentes
importantes de la hermenutica (Parent, J. M. 1993: 6).
114
Captulo 4 Aspectos metodolgicos y limitantes de la investigacin
Para el desarrollo de este trabajo se tom el mtodo propuesto por Husserl, pero desde una perspectiva Heideggeriana por el giro hermenutico que
presenta al mismo, as como la concepcin de ser en el mundo. Entendindose
como la experiencia inmediata, la cotidianidad misma del ser, un ser inmerso
en mltiples significados, en un mundo social que implica intersubjetividad
(Heidegger, M. 2006: 201). Y a Merleau Ponty, por su comprensin y anlisis
fenomenolgico del cuerpo y su relacin con el mundo. En tanto que propone
que no somos seres puros, somos lo que aparece en la interseccin de mis
experiencias y las de los otros, conjugando de esta manera la subjetividad y
la intersubjetividad al retomar las experiencias pasadas en las experiencias
presentes, la experiencia del otro en la ma (Parent, J. M. 1993: 79).
Husserl propone que la fenomenologa no es una ciencia de hechos, es
una ciencia de esencias o bien es puramente descriptiva que indaga el plano
trascendental. Para la fenomenologa Husserliana el fenmeno se presenta
como mera apariencia o imagen de la realidad, es la cosa percibida. El autor
invita ir a las cosas mismas, al fenmeno en s; este se mezcla con una serie
de elementos que proceden del exterior o del propio fenmeno y del sujeto
que conoce, situacin que se debe depurar para quedarse con la cosa que es
es decir, hacer epoj. Las cosas son percibidas por el sujeto, no se quedan con
el objeto, se anticipa, el inters se centra en cmo ese objeto se constituye
para el sujeto (Husserl, E. 1962: 10, 36).
Heidegger abona a este concepto la significacin de la explicacin del
fenmeno, lo que se muestra a s mismo o lo que se muestra en s mismo, lo
patente (Heidegger, M. 2006: 5152). Propone una fenomenologa interpretativa desde la primera evidencia, es en s mismo la cuestin de lo que es el
significado en el mundo, entiende el significado y constituye la posibilidad
de inteligibilidad. Introduce el trmino Dasein que en alemn combina las
palabras ser (sein) y ah (da), significando existencia es decir, seren
elmundo. Para Heidegger el hombre est situado de manera dinmica,
en el modo del poder ser, no tiene esencia sino existencia, tiene el poder
ser, proyectar que va a hacer con su ser, con su existir, lo que se pone en
juego son las posibilidades individuales, es el ser ah. El Ah del Ser, es la
existencia humana, es esta la primera estructura importante en la analtica
115
trascendental, es estar en el mundo. No hay Dasain sin mundo y no hay

mundo sin Dasain. Entonces Qu es estar en el mundo para Heidegger?
Es una estructura tripartita de estar en el mundo, hace una distincin terminolgica, distingue entre categoras y existenciales: las categoras son los
conceptos para referirnos a los entes que no son el Dasain y los existenciales
son los conceptos para referirnos al Dasain, aspectos que son los modos de ser
del Dasain en cuanto est en el mundo, hace una divisin del ente y lo que
est dentro del ente, est el Dasain y todo lo que es el Dasain. Lo que no
es el Dasain implica categoras, llama ser ante los ojos o ser como presencia,
lo que Husserl denomina las esencias (Heidegger, M. 2006: 40, 88, 158, 201).
En la analtica existencial, la palabra Dasain no equivale a sujeto, no se
refiere a sujeto de conocimiento. Sujeto viene de Descartes, un sujeto terico.
Previo a que el hombre pueda conocer de manera terica tiene que estar en
el mundo con el trato de los tiles y los otros, es previo, por ser histrico.
El Dasain no se puede definir, no lo podemos fijar, se contrapone a la tradicional idea de hombre visto desde Aristteles que es la idea que predomina,
es un animal racional.
Sobre el mtodo fenomenolgico

Se parte de la premisa que el mtodo fenomenolgico de Husserl tiende a la
esencia y en la fenomenologa hermenutica se habla de la existencia por que
el Dasain no tiene esencia no se puede definir. Es hermenutico, porque es
la interpretacin de la existencia.
El mtodo fenomenolgico tiene como objetivo ir descubriendo y describiendo, las notas relacionadas entre s por fundamentacin a travs de lo
dado por el fenmeno estudiado. Es establecer una comprensin intencional
que da sentido39 (Lyotard, J. F. 1989: 82). La intencin es depurar el fenmeno
39
116
En efecto, s se pasa de la comprensin de las estructuras a su explicacin, se abandona lo que

constitua todo el inters del concepto de Gestalt, a saber, que implica en cierta manera una
intencionalidad y que es indisociable de un sentido. (Lyotard, J. 1989: 82).
considerado con el propsito de develar la estructura invariante o esencia. El

lograr aplicar el mtodo fenomenolgico puede tener dos vas: 1) partir de un
caso individual, como ejemplo o recurrir a 2) la libre fantasa, la percepcin,
el recuerdo40 (Fuerte, J. A. 2010: 6566) para poder acceder a la esencia a
travs de la reduccin.
Este mtodo implica la articulacin de cuatro momentos a) aplicar
la epoj b) un momento descriptivo en el que se analiza la intencionalidad
y el ser en el mundo c) la reduccin que se interpreta como el paso del
momento descriptivo de la estructura para lograr establecer patrones en estos
varones y d) la constitucin. Se comprende el mtodo fenomenolgico desde
la fenomenologa hermenutica Heideggeriana, la cual hace referencia a la
existencia del ser.
Como lograr hacer epoj

El punto inicial del mtodo fenomenolgico es la epoj. En sentido estricto
hacer epoj implica poner entre parntesis el saber natural y el saber naturalista. El saber natural como lo describe Husserl es el sentido comn, los
prejuicios cotidianos41 de la prostitucin masculina. El segundo invita a poner
en parntesis la actitud de la ciencia positiva frente al fenmeno en cuestin.
Hacer epoj invita a formular las preguntas: Cmo poner entre parntesis
la existencia de estos hombres o abstenerme del juicio, de las ideas previas
respecto a ellos? Aplicar la epoj es llegar sin prejuicios, sin preconcepciones
que puedan impedir conocer la realidad de estos sujetos (Fuerte, J. A. 2010).
Entonces cmo hacer suspensin del juicio respecto a ellos? Cmo ir a las
cosas mismas, al fenmeno de prostitucin viril que se desarrolla en la Plaza
40 El eidos, la esencia pura, puede ejemplificarse intuitivamente en datos empricos, en datos de
la percepcin, del recuerdo, etc., pero igualmente bien en meros datos de la fantasa. (Husserl.
E. 1986: 23).
41
Tengo conciencia de un mundo extendido sin fin en el espacio y que viene y ha venido a ser sin
fin en el tiempo. Tengo conciencia de l, quiere decir ante todo: lo encuentro ante m inmediata
e intuitivamente, lo experimento. (Husserl, E. 1986: 64)
117
Tapata, sin ningn presupuesto? En sentido estricto la epoj descrita por

Husserl, puede ser aplicada en su totalidad? Husserl, pretenda que al hacer
epoj se debe alejar de todo saber, es realmente posible hacer esto? Si el procedimiento consiste en suspender el juicio sobre la existencia o no existencia
de algo, no implica hacerlo al punto de negar o dudar de su existencia hasta
el grado de eliminarlo como lo propone Descartes con la duda.
Se reconoce que no es posible hacer una reduccin completa, no es
posible alejarnos de esos saberes. De este modo se emprende un giro hacia
la hermenutica, es decir: hacia la dimensin interpretativa del fenmeno
que se est estudiando. La hermenutica como un intento de interpretar el
sentido del fenmeno, las significaciones ocultas. Se plantea entonces la epoj
como un proceso de reflexin, porque se vuelve sobre la vida intencional de
la conciencia. Se debe entender como un proceso auto interpretativo, con
un significado en el tiempo (Fuerte, J. A. 2010). La esperanza de interpretar
algo sin prejuicios y presupuestos desaparece en esta forma de entendimiento,
es decir lo que aparece a partir del objeto42 fenomnico, del fenmeno, es
lo que el sujeto permite que aparezca (Castillo, E. 2000). Es as como el
poner entre parntesis la existencia de estos varones se hace de una manera
reflexiva e interpretativa, aspecto necesario, para la reduccin que conduce
a la visin de la esencia (Fuerte, J. A. 2010: 64) de la prostitucin viril que
se desarrolla en la Plaza Tapata.
Intencionalidad
La descripcin e interpretacin de las vivencias se realiz a partir de la analtica existencial de Heidegger. Se explica a partir de la disposicin afectiva,
comprensin, interpretacin y lenguaje. Se explora la intencionalidad del ser,
del ser en el mundo43 a partir de las vivencias y experiencias constitutivas en:
118
42
Se entiende por objeto al fenmeno de estudio la prostitucin masculina.
43
Estar en el mundo. Es un a priori de correlacin en presencia de la intencionalidad (Heidegger,

M. 2006: 83) No hay Dasein (Das: estar. ein: ah Estar ah,) sin mundo y no hay mundo
sin Dasein. Qu es estar en el mundo para Heidegger? es una estructura tripartita de estar en el
Noesis significa acto reflexivo que vuelve sobre el noema. Tiene como
fin reflejar la vivencia de estos varones en torno a su cuerpo, esto es, de iniciar la descripcin de aquello que se experimenta cuando se es mayate. Es
entendida como la descripcin e interpretacin de las vivencias de los sujetos
analizados, comprender Cmo viven estos varones la prostitucin? A partir
de lo que comunican. Invita a comprender el fenmeno presentndolo como
un anlisis descriptivo de las vivencias. Es decir, la descripcin de las vivencias
en torno a la prostitucin de los mayates en la Plaza Tapata.
Noema es construir lo que es comn en estos sujetos, aspectos generalizables. Es lo pensado, es poder encontrar la unidad de significado de las
vivencias en torno al cuerpo en estos varones. Lo que en conjunto Husserl
y Heidegger comprenden como intencionalidad, el dirigirse hacia el mundo
(Heidegger, 2006: 88). La unidad de significado se compone por las capas
noemticas que son 1) la estructura familiar; 2) los elementos socioculturales: inicio y origen en el desmadre, tiempo como mayate, el cotorreo es
por necesidad o por gusto? y la movilidad y migracin; 3) la construccin
como sujetos sociales a partir de su cuerpo: el trabajar desde nio, cuerpo
que sufre, considerar la actividad como su trabajo, el horario, que no sea la
nica fuente de ingresos, el derecho a piso y los amigos, no ser joto, ser hombre machn, las prcticas sexuales, el uso de drogas, lo difcil y fcil de ser
mayate, y la violencia; 4) la percepcin de cuerpo: sucio con remordimiento
de conciencia y estigma, que busca oportunidades al quererse salir de esa
madre, un cuerpo y corporalidad como atractivo para los clientes, el lenguaje
corporal a travs del proceso de contacto, el valor asignado al cuerpo a travs
de la tarifa; 5) elementos sociales y de comportamiento en torno a la salud:
cuerpo que previene, en riesgo, que vive con VIH/sida, que se controla y el
estado de salud. Y el ncleo noemtico esencia que est compuesta por: el
mundo, hace distincin terminolgica entre categoras y existenciales: categoras son los conceptos para referirnos a los entes que no son el Dasein. Existenciales son conceptos para referirnos
al Dasein. Modos de ser del Dasein en cuanto est en el mundo. Heidegger hace una divisin
del ente. Dentro del ente esta el Dasein y todo lo que es el Dasein. Lo que no es el Dasein
implica categoras, llama al ser ante los ojos o ser como presencia (las esencias Husserlianas).
(Heidegger, M. 2006:70). El mundo en Heidegger es el uno, la masa.
119
cuerpo y corporalidad del mayate: constituida en lo que esperan los clientes,

las caractersticas del mayate y el cotorreo. Estos elementos son entendidos
como relaciones de fundamentacin, como las notas constitutivas del fenmeno de estudio (Heidegger, M. 2006: 40), la prostitucin masculina que
se desarrollan a partir de la sexta parte captulos VI a XI.
Reduccin
Es una operacin que permiti acceder a las estructuras constitutivas del
fenmeno descritas en el noema para su interpretacin. Puede operar en
casos ejemplares, elementos que ejemplifican comportamientos y actitudes
comunes. Tambin se puede entender como la aplicacin de la tcnica de
variacin imaginativa, no solo en los casos analizados, tambin en lo que se
pueda presentar, es decir, hay que considerar lo dable, lo posible. Los casos
ejemplares son aquellos que por s solos representan el fenmeno. El segundo
se aplica en la ltima instancia, la unidad de lo dado y lo dable, nos lleva a
lo que Husserl llama esencia la estructura. De este modo se reconoce que
la reduccin nunca es total.
Encontrar el sentido de la clebre reduccin fenomenolgica que describe
Husserl y que Heidegger asume desde la existencia misma del ser, es un reto
metodolgico para lograr llegar con estos varones a encontrar una conciencia
trascendental, una operacin activa de significacin que logre definir la conciencia de su cuerpo desde la disposicin afectiva, la comprensin de s mismo,
as como en el marco del fenmeno en general, su interpretacin sobre s y
lenguaje como seres que habitan este mundo (Heidegger. 2006: 158). De este
modo, la postura fenomenolgica no se asumi desde lo planteado por Husserl. No se puede llegar a establecer generalizaciones, que en algn momento
desde una perspectiva Popperiana puedan ser falseables. Es decir, en funcin
de los rasgos comunes de la prostitucin masculina que se desarrolla en la
Plaza Tapata se interpreta y comprende tan solo la estructura fenomnica,
es decir no se puede llegar a establecer una reduccin total.
120
Constitucin
Es una de las operaciones clave de la fenomenologa Husserliana. Se entiende
constitucin desde el uso reflexivo del verbo constituir segn los objetos fenomnicos se constituyen a s mismos (Parent, J. M 1993: 62). La constitucin
son las operaciones de sntesis u actos objetivantes que proporcionan el sentido
de ser de los fenmenos (Fuerte, J. A. 2010: 69). En la condicin de sujeto, se
explican las operaciones de sntesis de la prostitucin masculina. En esta etapa
se pretendi dar cuenta de manera reflexiva del proceso de construccin del
conocimiento. Se explican las operaciones de sntesis, el como se hizo para
dar cuenta de lo dado, lo dable, la unidad de significado; es decir el como se
sintetiz la estructura. Se puede decir que hace parte del proceso reflexivo,
el como se hizo para llegar a construir el conocimiento. Es determinar el
camino seguido para que el fenmeno se establezca a s mismo y tome forma
en nuestra conciencia (Parent, J. M. 1993). El problema de la constitucin,
consiste en sintetizar la multiplicidad fenomnica en una unidad de sentido
(Fuerte, J. A. 2010: 73).
Cmo dar cuenta del paso de lo descriptivo a la estructura, para lograr
identificar patrones sobre el fenmeno en estos sujetos? Cmo describir la
constitucin de estos varones en el mundo, a partir de su actividad en la plaza?
El obtener informacin necesaria para recuperar datos y analizarlos, requiere
de la exposicin de ciertas tcnicas para lograr alcanzar el objetivo planteado.
A manera de contexto. Guadalajara

Est ubicada en la regin centro44 del estado de Jalisco, Mxico, en los 2040
37 latitud norte y 10320 22 de longitud oeste (Ver Grfico 1). Fundada a
mediados del siglo XVI, es una ciudad que ha crecido de manera significativa en las ltimas cuatro dcadas, la expansin de la mancha urbana sobre
territorio de municipios vecinos y la incorporacin de la urbanizacin de
44 Regionalizacin del Departamento de Economa del Estado de Jalisco de 1973. Actualmente es
la Secretara de Promocin Econmica.
121
estos municipios hizo que la ciudad ampliara su territorio, denominndose as

Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG) compuesta por ocho municipios 45.
La poblacin total de la ZMG a 2010 es de 4.434.87846, siendo la segunda
ms poblada del pas, despus de la ZM del Valle de Mxico y una de las
tres principales zonas metropolitanas del pas junto con Ciudad de Mxico
y Monterrey (Casado, I. J. M. 2008), considerada como la dcima aglomeracin ms grande de Latinoamrica. Entre 2005 y 2008 se report que la
poblacin de la ZMG creci casi 60% ms rpido que la de Jalisco y la de
Mxico (Roman, I. 2009: 256). Al parecer por la expansin de su territorio
y por su alto ndice de migracin.
Es un lugar de asentamiento urbano muy importante del estado y del
occidente del pas, de gran atraccin para habitantes del mismo estado, de
otras entidades y del centro de la repblica. Concentra una parte importante
de la actividad econmica y empresarial del occidente del pas, por su ubicacin geogrfica resultando idnea para el desempeo de mltiples actividades. La industria manufacturera, electrnica 47, de servicios, el comercio y
la construccin son los dinamizadores de la economa en la ZMG (Romn,
I. 2009; Rodrguez, G. 2009). A diferencia de lo ocurrido en el resto del
pas, los sectores jaliscienses que han experimentado una cada significativa
y, con ello, menor contribucin al desarrollo econmico han sido el de la
construccin, seguido muy de cerca por el de la manufactura del 2000 a 2010
(CESJAL. 2010: 1319).
45
Guadalajara, Ixtlahuacn de los Membrillos, Juanacatln, El Salto, Tlajomulco de Ziga, Tlaquepaque, Tonal y Zapopan. Fuente Instituto Nacional de Estadstica y Geografa INEGI.
46 Instituto Nacional de Estadstica y Geografa. INEGI. Censo de Poblacin y Vivienda 2010.

Guadalajara, Jalisco. Nmero de habitantes por municipio de la ZMG (Zapopan 1243756, Tonal 478689, Tlaquepaque 608114, Tlajomulco de Ziga 416626, El salto 138226, Juanacatln
13218, Ixtlahuacn de los Menbrillos 41060, Guadalajara 1495189.) Tomado de: www.inegi.
org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx?src=487&e=14.
47
122
Se destacan cinco empresas electrnicas ubicadas en cinco municipios de la ZMG (Parra, J. M.

& Gmez, E. 2005).
Grfico 1. Ubicacin geogrfica Zona Metropolitana

de Guadalajara, Jalisco Mxico.
La ZMG cuenta con gran capacidad de atraer obreros residentes no slo

en los municipios de ubicacin de dichas empresas u otros municipios de la
propia regin metropolitana, sino incluso residentes en otros municipios de
Jalisco, y estados vecinos como Nayarit y Colima (Casado, I. J. 2008). Generando presin y competencia por la obtencin de empleo o de una ocupacin,
as como un crecimiento econmico irregular, polarizador del ingreso y con
bajas capacidades de generacin de empleo protegido socialmente, estable y
remunerador con menos posibilidades de insercin ocupacional (entre la formalidad e informalidad). Condiciones que facilitan el desarrollo de actividades
ilegales (Romn, I. 2009: 247) o alternativas, como la prostitucin.
El crecimiento de Guadalajara ha llevado de la mano, cambios culturales
y sociales en los que se destacan la denominada subcultura gay. En los aos
setenta, en el centro de Guadalajara surgen algunos centros de diversin y
encuentro definidos especficamente para pblico homosexual, aspecto descrito
por Carrier. El bar Los Panchos, el Bar U, referentes en la comunidad para
la poca, entre otros que fueron clausurados. En los ochenta el bar discoteca
Monicas y el Boops, eran de los ms destacados de aquellos aos. Al terminar la dcada, el centro de Guadalajara contaba con varios establecimientos
gais cerca del centro (Carrier 2001: 2830). En la actualidad la ciudad tiene
123
una de las ms grandes y excitantes escenas gay de Mxico, con muchos bares,
discotecas y casas de bao. Es llamada la Ciudad de las Rosas, la Ciudad de
las Fuentes y la Ciudad Amistosa. Tambin es conocida como una ciudad
gay, para muchos el San Francisco de Mxico (ManzanoRobledo, F. 2005).
Situacin que hace de la ciudad un atractivo turstico para estos hombres. El
centro de la ciudad es propicio para el encuentro homoertico, el denominado
mayate no se encuentra ajeno a esta situacin, razn por la que entre la comunidad gay se identifica la Plaza Tapata como espacio propicio para encuentros
homoerticos y en particular la bsqueda de mayates.
El proceso de seleccin del campo

A partir de conversaciones informales y el desarrollo de una entrevista a profundidad con Ismael a quien denominar portero un usuario reconocido como
tal, de los servicios de trabajadores sexuales. Se identific la Plaza Tapata,
escenario reconocido por gran parte de la comunidad gay en donde se ubican
los denominados mayates, escenario que cumple con las caractersticas tericas
y conceptuales acogidas para el anlisis y de inters particular para el desarrollo
de la investigacin. Lo que interesa es la prostitucin viril, los mayates y no
otro tipo de prostitucin masculina, razn por la que se decide por la Plaza
Tapata. No sin antes reconocer los diferentes espacios en donde se concentra
la prostitucin masculina. Existen en Guadalajara distintos escenarios donde
se desarrolla la prostitucin masculina, destacando la: travesti, gay, stripper,
masajista y viril. Es as, como se inici el proceso de seleccin del campo. Lo
que interesaba, era ubicar un espacio donde se concentraran los mayates.
El iniciar la bsqueda del espacio adecuado para lograr obtener la informacin sobre la prostitucin masculina, en particular la descrita como
prostitucin viril hizo necesario el uso de la observacin no participante, para
poder decidir como lo expresa Guber, R. (2005) esa porcin de lo real que
se desea conocer, el mundo natural y social en el que se desenvuelven los grupos
humanos que lo construyen y desde una perspectiva Heideggeriana permitir
la comprensin del fenmeno en general. Aunque la observacin es una tc124
nica propia de la etnografa, est tcnica facilit el proceso de seleccin del

campo. Proceso que inici en julio de 2011. Se excluyeron varios escenarios.
Un escenario excluido es la zona de prostitucin gay callejera que se
reconoce en las calles Pedro Moreno entre Federalismo y Fras. Se tienen
en cuenta los siguientes aspectos: la seguridad del lugar, aunque existe
vigilancia de la polica no necesariamente garantiza mi seguridad; el riesgo
de ser confundido por uno de ellos y llegar afrontar inconvenientes de
tipo judicial, aspecto que se agudiza por ser extranjero. Otro elemento a
considerar es de tipo terico, el inters de esta investigacin es la categora
de prostitucin descrita por Perlongher (1993), como Prostitucin viril,
y en esta calle se desarrolla la prostitucin gay, difcilmente encontrara
mayates en esta calle.
Los bares ubicados en la Zona Metropolitana de Guadalajara y reconocidos por su trayectoria en prostitucin masculina por la poblacin gay de
la ciudad como el Chivas, Las tas y Panchos, El Siervo quedaron excluidos
por ser espacios cerrados de prostitucin, no siendo el inters del estudio.
Esta poblacin contaba con caractersticas propias de la prostitucin de Strippers y prostitucin gay y no de los hombres que ejercen la prostitucin
viril, los mayates. Estos espacios son asociados al consumo de alcohol y a la
diversin, elementos que son necesarios para ser considerados, teniendo en
cuenta que el trabajo de investigacin no cuenta con ninguna financiacin
y los recursos para el desarrollo de la misma son propios. El escoger estos
escenarios, implica quedarse en el lugar por largo tiempo, exigiendo de este
modo el probable consumo. Otro aspecto y de mayor peso es de tipo terico,
estos lugares desarrollan actividades de prostitucin asociadas a los stripper
y la denominada prostitucin en espacios cerrados, por lo que existe menos
probabilidad de encontrar a los mayates.
Otra plaza que qued excluida es la denominada Plaza del Sol, por
concentrarse poblacin que ejerce la prostitucin masculina travesti (Perlonger,
N. 1993)48. Categora de prostitucin que no es objeto del presente estudio.
48
Prostitucin homosexual protagonizadas, en primer lugar, por el travesti que cobra al macho por su artificiosa representacin de la femineidad, a la que no le son ajenas las turbadoras
turgencias del fetiche (Perlongher, 1993; 7).
125
Estos escenarios son mbitos de accin que operan en la noche, elemento

que tiene gran peso de ponderacin para tambin ser excluidos por los riesgos
que esto conlleva para el mismo investigador, generando desafos mayores en
trminos de movilidad y transporte para llegar a estos lugares.
La ponderacin de los elementos a tener en cuenta para elegir el campo
y su respectiva poblacin, se fundament en los siguientes criterios:
De tipo terico: un lugar donde se desarrolle la denominada prostitucin viril. Aspecto nico a considerar que contempla caractersticas propias
en los mayates: 1) la poca visibilidad que esta poblacin tiene ante la sociedad
en general y los organismos de control del Estado. 2) La vulnerabilidad y el
riesgo que enfrentan para la salud, en particular con las infecciones de transmisin sexual. Riesgo que se extiende a sus parejas mujeres y potenciales
hijos. 3) La exposicin al uso de drogas. 4) El estigma social permeado por
el modelo hetero normativo dicotmico al que se enfrentan estos hombres.
5) El asumir su existencia sexual, desde un modelo heterosexual y establecer
relaciones homoerticas en un marco econmico y 6) La forma como estos
hombres construyen y representan su masculinidad.
Otros aspectos que se tuvieron en cuenta fueron:
Ser un lugar no retirado del centro de la ciudad.
Un lugar que no represente mayores riesgos
ni problemas de seguridad para el investigador.
Que no se desarrolle prostitucin masculina travest.
Un espacio abierto que brinde posibilidades de observacin
y visita en las horas del da.
Espacios en donde no requiera de establecer un consumo
de alguna bebida alcohlica y no alcohlica.
Contar con el apoyo de un informante clave (Portero)
que facilite el acceso al campo.
126
Lugar de estudio e informantes

Los elementos tericos y aspectos anteriormente mencionados permitieron
un proceso reflexivo. Se toma la decisin por el investigador, en donde se
contemplan mbitos y actores (Guber, R. 2005; Kleinsasser, A. M. 2000: 155),
partiendo de la colaboracin del informante clave Portero. l ha utilizado
el servicio de los trabajadores sexuales masculinos mayates por ms de 15
aos, su familiaridad con esta poblacin facilit un panorama general de la
situacin en la ciudad y una primera incursin al campo.
La Plaza Tapata y en particular el Paseo Degollado es reconocida por
muchos como espacio de prostitucin viril, en donde se encuentran los hom-
Fotografa 1. Vista panormica del Paseo Degollado.

Plaza Tapata Guadalajara Jalisco, Mxico. Fotgrafo: Too Ceja Valadez.
127
bres denominados mayates. (Fotografa 1). En julio de 2011 me decid por la

Plaza Tapata en particular el denominado Paseo Degollado, ubicado en el
centro de Guadalajara, detrs del teatro Degollado, entre la Avenida Hidalgo
y el paseo Morelos (ver grficos 2 y 3).
Situacin que invitaba a formular preguntas de manera reflexiva: Cmo
acercarme a estos varones? Cmo hacer empata con otro varn y permitir
la reflexin mutua para lograr llegar a los objetivos planteados? Cmo no
quedar perplejo ante las situaciones y experiencias vividas por ellos? Cmo
interpretar la realidad construida por estos sujetos? Cmo objetivizar su cuerpo? Cmo reconstruir su estar en el mundo a travs de su propio lenguaje?
Grfico 2. Ubicacin geogrfica del Paseo Degollado (sombreado).

Plaza Tapata centro de Guadalajara. Guadalajara, Mxico.
(Fuente: Google Maps)
128
Grfico 3. Vista panormica Plaza Tapata. En zona sombreada se detalla

el Paseo Degollado, lugar y punto de encuentro de los hombres que ejercen
la prostitucin viril. (Fuente: Google Maps)
Sujetos participantes
Los sujetos objeto49 de estudio, son trece varones que desarrollan la prostitucin viril en la Plaza Tapata, Paseo Degollado que permitieron establecer
comunicacin directa conmigo como investigador. A los cuales se les hizo
un anlisis intencional en sentido fenomenolgico. Entendiendo por anlisis
intencional dos vertientes la noemtica y el noema.
49
Se entiende objeto de estudio los hombres que ejercen la prostitucin desde la posicin fenomenolgica de Merleau Ponty. La posicin del objeto nos hace rebasar los lmites de modo que esta
cree sacar del mismo todo cuanto nos ensea. Es este xtasis de la experiencia lo que hace que toda
percepcin sea percepcin de algo, de alguna cosa. Asediado por el ser, y olvidando el perspectivismo
de mi experiencia, en adelante trato al ser como objeto, lo deduzco de una relacin entre objetos
(MerleauPonty, M. 1975: 90).
129
Los criterios de seleccin de los hombres fueron: 1) desarrollar la actividad como mayates en la Plaza Tapata, 2) el deseo de participar en el estudio
y de permitir ser entrevistados, 3) que no se encuentren bajo ningn efecto
de drogas, ni bebidas alcohlicas.
Participaron trece varones que fueron entrevistados. Las entrevistas tuvieron una duracin variable entre treinta minutos y dos horas. Estos sujetos
se seleccionaron de manera intencional por el investigador a partir de los tres
criterios anteriormente mencionados. Tambin se tiene en cuenta para aportar
a la mejor comprensin del universo fenomenolgico conversaciones informales
realizadas con diferentes actores de la Plaza las cuales se desarrollaron a travs
del tiempo y de la convivencia en la Plaza.
El muestreo
Se desarroll el muestreo propositivo (Bernard, R. 2006: 189; Morse, J. 1991:
129), en donde se identificaron los participantes que cumplan con los criterios
establecidos para el acceso y suministro de informacin. Siendo estos criterios,
el desarrollar la actividad en la Plaza Tapata, permitir establecer el contacto
y el desarrollo de la entrevista a profundidad, as como la empata con el
investigador. No se estableci ningn criterio de exclusin.
Tcnicas de informacin
Las tcnicas fueron tres: 1) Observacin y observacin participante; 2) conversaciones informales y 3) entrevistas a profundidad.
1) El proceso de observacin
La observacin permiti el reconocimiento y comprensin del fenmeno para
el acceso al trabajo de campo identificando el Paseo Degollado como punto
de encuentro y reunin donde se desarrolla la prostitucin viril. La observa-
130
cin permiti el acceso al campo y la comprensin del fenmeno de manera

general a partir de octubre de 2011. Se llev a cabo en tres fases:
Fase 1: la observacin del campo. Esta fase consisti inicialmente en
realizar recorridos a los diferentes espacios fsicos de la plaza, visita que se
realiz en compaa del informante general, el cual describa la organizacin
y disposicin de los hombres en la plaza, as como sus gestos, actitudes, expresin corporal y fsica, elementos que permitieron su reconocimiento. Se
establecieron varios recorridos por la Plaza en diferentes horas del da, en
donde se logr de manera general identificar la forma como estos varones se
comportan y desplazan por los diferentes lugares, en busca de sus posibles
clientes. La clandestinidad fue el principal obstculo para establecer contacto
(Perlongher, N. 1993).
La compaa de Ismael en las primeras visitas, se contempl por el temor
sentido sobre la forma de enfrentar a estos hombres, as como el conocer la
manera de establecer contacto con ellos. Me di cuenta que no era una tarea
fcil, razn por la cual decid buscar alternativas y buscar redes de apoyo.
Es aqu donde se hace evidente que el estigma asociado a estas personas por
su actividad, es la principal causa de desconfianza a las personas ajenas a su
mundo (Espejo, B. 2009).
Necesidad de buscar redes de apoyo

Al iniciar el proceso de observacin not la necesidad de buscar elementos
que permitieran ganar la confianza de estos jvenes. Inici la bsqueda de
las organizaciones que adelantaban campaas de lucha contra el VIH/sida
en Guadalajara, para establecer relaciones de cooperacin, trmino conocido
en ingls como Outreach50 en particular con la oficina de COESIDA Jalisco (Consejo estatal para la prevencin del sida). All encontr apoyo con
50
Outreach. Trmino ingls, implica una presencia permanente en lugares de encuentro gay, tanto
comerciales como informales: parques, saunas y sitios de sexo pblico. Estas labores implican relaciones de cooperacin con los dueos de locales, revistas, agrupaciones formales e informales, hospitales
con programas de VIH/sida y todo tipo de crculos que renen a los hombres gaisHSH (Frasca,
T. 2002).
131
la consecucin de condones e informacin folletos para entregar a estos

varones. Esta oficina me canaliz con el centro de salud nmero 1. Lugar
donde se desarrolla actividad de prevencin de VIH para la poblacin HSH
una de las organizaciones no gubernamentales que trabaja en la ciudad. En
este lugar encontr el apoyo necesario para invitar a los jvenes a realizarse
las pruebas rpidas para VIH y sfilis, adems de la orientacin en cuanto
necesidades de salud se refiere.
De esta manera, decid armar un paquete en una bolsa con la informacin entregada por COESIDA. El paquete contena cuatro folletos: 1) Informacin general del VIH; 2) Informacin sobre el uso adecuado del condn
masculino; 3) Invitacin para hacerse la prueba de VIH; 4) Informacin sobre
el VIH para hombres que tienen sexo con hombres, y 5) cuatro preservativos
(Ver anexo. 1). Fue as como decid regresar a la Plaza con un nuevo discurso
y una nueva forma de contacto inicial con ellos, para ya no hacerme pasar
como cliente. Invitndolos al centro de salud nmero 1 y entregando el paquete de informacin con los cuatro preservativos. Por qu entregar cuatro
preservativos? Se entreg esa cantidad por recomendacin de los miembros
de la oficina de COESIDA, Jalisco. Los muchachos venden los condones que
las diferentes organizaciones civiles les entregan, situacin que pude constatar
a lo largo del trabajo de campo.
Es as como encontr gran aceptacin, confianza y receptividad por
parte de la gran mayora de ellos y la identificacin por parte de ellos como
una persona interesada en su salud (Frasca, T. 2002). Se ha reportado en
estudios previos reaccin favorable a la preocupacin mostrada por su salud
y bienestar (Bechstein, D. 1990).
2) Observacin participante
Se llev a cabo en la Fase II: La entrada al campo. La observacin participante
(Bernard, R. 1998a), se realiz en el contexto donde se presenta el fenmeno de
inters, lo que me permiti conocer a travs del tiempo, como desarrollan la
actividad los participantes, las relaciones con sus pares y los clientes. El espacio
proporcion pistas sobre cmo podran encarnar su significado de cuerpo.
132
Una vez identificados los mayates, en cuanto su apariencia fsica, comportamiento y con las redes de apoyo, continuaron las visitas peridicas a la
Plaza, sin el informante general, permitiendo de este modo, hacer observacin
participante y tener la posibilidad de establecer contacto directo con ellos a
travs de conversaciones informales y la posibilidad de desarrollar entrevistas
a profundidad. Ya contaba con ms herramientas para poder interactuar con
ellos y ganarme la confianza, el paquete de condones fue una buena estrategia. Logr de este modo superar el miedo sentido inicialmente para establecer
cercana y ganar confianza con algunos de ellos. As como familiaridad con
los trminos utilizados por ellos. Esta fase reflejo mis miedos al enfrentarme
con estos hombres, as como el aprender inicialmente la forma para establecer
la comunicacin con ellos.
Es importante sealar que el proceso de observacin est orientado bajo
el diseo fenomenolgico, se tiene en cuenta la observacin y la observacin
participante como tcnicas en el marco de un diseo fenomenolgico. Lo que
interesa con esta tcnica es tomar elementos que permitan reconocer como
estos varones encarnan el significado de cuerpo.
Los ejes temticos de la observacin participante fueron: 1) reconocimiento de la infraestructura propia de la plaza, 2) identificacin de la dinmica y la organizacin de los trabajadores sexuales, 3) el reconocimiento de
las caractersticas de los trabajadores sexuales a partir de la vestimenta, la
forma de actuar, los gestos y la expresin corporal y 4) familiarizarse con su
lenguaje y sus dinmicas en la Plaza. Estos elementos permitieron identificar
las diferentes situaciones sociales (Mella, O. 2003a: 119; Taylor, S. J. & Bogdan, R. 1996a) y de comportamiento de estos hombres.
La observacin participante, se realiz principalmente en horas de la
tarde, hora en la que se encuentran los sexoservidores en la Plaza. Al hacer
referencia a la observacin participante, surge la inquietud Hasta dnde se
particip? La observacin participante estuvo dada en trminos de compartir
espacios de reunin y de organizacin de actividades grupales como: compra
de droga, acuerdos en torno a actos de robo raponeo, involucrndome de
manera participativa y activa en sus conversaciones.
133
La observacin participante no es entendida en el sentido de participar

como sexoservidor, sino como investigador en las conversaciones y grupos de
reunin en la Plaza. La participacin como investigador se dio, en un contexto
de amabilidad, cordialidad, respeto, de socializacin y aporte mutuo, est fase
sirvi para facilitar el proceso de reflexividad conjunta entre investigador y
participantes.
3) Conversaciones informales
Las conversaciones informales se dieron de tipo individual y grupal, elemento
que permiti ganar confianza mutua. A travs del tiempo se logr estar en los
momentos de reunin y de socializacin entre pares, aspecto que ayudaba a
ganar la confianza, a partir de las visitas frecuentes a la Plaza. Se logr establecer contacto directo con mayor confianza, para un mejor desarrollo de las
entrevistas a profundidad, sin desconocer la importancia de las conversaciones
informales, las cuales se establecieron con: 1) los sexoservidores, 2) dos mujeres,
las cuales permanecen en la plaza, una de ellas compaera sentimental de uno
de ellos y la otra excompaera de otro de los sexoservidores con el que tiene
un hijo de seis aos y 3) con dos policas que prestaban servicio en el lugar.
Las conversaciones informales brindaron elementos que permitieron reconocer
como estos hombres encarnan el significado de cuerpo. Todo el proceso de observacin participante se transcribi en su totalidad en texto de formato Word.
4) La entrevista
En octubre de 2011 se desarroll una entrevista a profundidad (Bernard, R.
1998b), al informante general Ismael con una duracin de dos horas, la cual
permiti conocer de manera general la dinmica y la situacin actual, los
trminos utilizados tanto por los usuarios como por los varones que ejercen
la actividad, su organizacin y las prcticas en torno a la salud sexual. La
realizacin de la entrevista a profundidad es apoyada por una gua temtica
con preguntas abiertas sobre los aspectos generales en torno a la prostitucin
viril para identificar la problemtica, la clasificacin, tipificacin y distincin
134
que existe, as como las caractersticas corporales, la apariencia fsica y comportamiento en torno al cuerpo en los hombres que ejercen la prostitucin
masculina. (Anexo 2).
Fase III: La recoleccin de la informacin. De mayo a octubre de 2012
se realizaron veinte entrevistas a profundidad (Bernard, H. R. 1998b; Taylor,
S. J. & R. Bogdan, R. 1996b; Mella, O. 2003b), a los varones que aceptaron
y estuvieron dispuestos a participar en el estudio (Anexo 3). Tan slo un joven
se neg a participar. La aceptacin por parte de la gran mayora, una vez
ganada la confianza, fue grande, algunos queran ser escuchados y hablar, ser
reconocidos. A pesar de que contaba con elementos tericos y conceptuales,
no fue fcil esta etapa, fue necesario romper con miedos y esquemas mentales
estructurados en m, en torno al machismo y a mi propia sexualidad, fue
necesario hacer epoj de manera hermenutica.
La finalidad de la entrevista a profundidad fue conocer la experiencia
vivida de cuerpo, las dimensiones de la vida personal para detectar experiencias significativas, as como su relacin con las experiencias de ser hombre
en ejercicio de prostitucin viril, tomando como eje de anlisis su cuerpo,
cuerpo objetivizado51 y de este modo poder buscar relaciones entre personas
como globalidad y cada experiencia en su particularidad, (Mella, O. 2003b),
elementos que permitieron recabar informacin para la mejor comprensin
de esta poblacin en torno a su cuerpo.
Es necesario destacar que las entrevistas a profundidad se desarrollaron
en la Plaza, en las bancas, los marcos de las ventanas, escaleras (Ver fotografa.
2) y en cuatro oportunidades en restaurantes de la Plaza, teniendo en cuenta
que se hacan en horas donde estos hombres esperan y buscan a sus clientes,
estos hombres cuentan con este tiempo para desarrollar su actividad y recibir
as su consecuente remuneracin econmica, no para dar entrevistas.
51
Se entiende el cuerpo desde la base de dejar all el cuerpo objeto, partes extra partes, y de referirme al cuerpo cuya experiencia actual poseo, por ejemplo, al modo como mi mano rodea por
todas partes el objeto que toca, anticipndose a los estmulos y dibujando la forma que percibir.
No puedo comprender la funcin del cuerpo viviente ms que llevndola yo mismo a cabo y en la
medida en que yo sea un cuerpo que se eleva hacia el mundo (MerleauPonty, M. 1975; 94).
135
La entrevista no se realiz como algo rgido en donde yo como investigador tena la supremaca, la intencin no era permitir que el entrevistado
diga lo que el entrevistador quiere escuchar, lo polticamente correcto, lo
normativo. Al contrario la entrevista se dio en el marco de una conversacin
como un proceso cordial de respeto, de pares, donde ni el entrevistado, ni el
entrevistador se impona, fue un proceso democrtico. La conversacin fue
la mxima expresin de la entrevista.
Se transcriben en su totalidad las entrevistas a texto en formato Word,
guardando total fidelidad con el audio, accin realizada por el propio investigador.
Mtodo de anlisis
y proceso de datos
Se realiz anlisis fenomenolgico a los datos recabados sobre la percepcin
de cuerpo a partir de las entrevistas, para as poder describir e interpretar la
experiencia vivida de cuerpo. A partir del anlisis de la existencia misma de
estos varones desde una fenomenologa heideggeriana, el proceso contempl
la intencionalidad, la reduccin y la constitucin.
La intencionalidad
El proceso de datos en esta fase se trabaj en texto de formato Word. Para
describir la intencionalidad, se detallan e interpretan las vivencias en torno
al cuerpo de los mayates a partir de la analtica existencial heideggeriana. Se
describe aquello que se experimenta cuando se es prostituto Noesis, para
lograr llegar a establecer el Noema los aspectos comunes, generalizables, la
unidad de significado, lo que se denomina fenomenolgicamente como intencionalidad. Se realiz a partir de anlisis temtico, para lograr encontrar la
unidad de significado la esencia. A partir de la codificacin inicial, orientado
por las preguntas de investigacin utilizando el programa Atlas Ti.
136
Fotografa 2. Espacios donde se realiz la mayora de entrevistas.

a) Escaleras y bordes de alcorques52, b) Bancas, c) Marcos de ventanas.
Fotgrafo: Too Ceja Valadez.
c
52
Alcorque o Cajete. Trminos tcnicos que designan el hoyo y proteccin que se hace para proteger
la base de las plantas. Alcorque: hoyo que se hace al pie de las plantas para detener el agua en
los riegos. RAE. Cajete: hueco u hoyo en la tierra, que se utiliza para plantar. RAE.
137
La ruta para describir la experiencia de las vivencias inici de la interpretacin de cada caso comparndolo y contrastndolo entre ellos, a la luz
de los temas o preguntas de investigacin. Se contemplaron los ejemplares
(partes de las entrevistas) las cuales se usan en forma literal para ilustrar las
interpretaciones del investigador sobre los significados de las experiencias de
los mayates. Los ejemplares me ayudaron a hacer las distinciones cualitativas
para llegar a interpretar la experiencia de estos hombres (Castillo, E. 2000).
Surgieron algunos casos paradigma, estos fueron ejemplos claros de la manera
de ser en el mundo, en algn tema o pregunta de investigacin en particular.
Reduccin
Una vez identificadas las estructuras constitutivas del fenmeno y la unidad de
significado, se reconocieron elementos a travs de los casos que se identificaron
como ejemplares y comunes, encontrando la esencia, la estructura, es decir,
se inici el camino hacia la interpretacin y comprensin de la estructura fenomnica. No se realiz la interpretacin a partir de un nico caso completo,
ni de la descripcin de un caso resumen, esto dado a la heterogeneidad del
grupo, por esta razn se contemplaron todos los casos (Castillo, E. 2000).
Constitucin
De manera reflexiva se describe el proceso de construccin del conocimiento,
es decir la descripcin de las operaciones de sntesis, presentada a partir de
la discusin de los hallazgos (Ver captulo denominado Constitucin). Por
ltimo, al interpretar el texto, tuve la tarea como investigador de darme
cuenta, en qu forma mi preentendimiento de la experiencia de estos hombres y mi propia manera de ser en el mundo, como persona e investigador,
influyen en la forma como se interpreta y presenta la experiencia vivida de
los denominados mayates.
138
Consideraciones ticas
Al desarrollar esta investigacin se contempla la confidencialidad de la informacin, el anonimato y el consentimiento informado.
Se encontr una tensin frente a la solicitud del permiso al grabar las
conversaciones, aspecto que en las primeras entrevistas fue evidente y superado. Era notable el rechazo y temor al momento de solicitar el permiso para
grabar, en trminos formales los individuos se sentan amenazados. Razn por
la que decid en entrevistas posteriores tan solo informar a los participantes
las intenciones del estudio, sin pedir el consentimiento para su grabacin en
audio, aspecto que se consider debido a las caractersticas de la poblacin.
Al establecer el contacto inicial se informaba el inters de la investigacin y
tan solo se comentaba que la conversacin era grabada en audio, situacin que
generaba una mayor tranquilidad en los participantes, as como confianza al
hablar, situacin que disminua la tensin y desapareca la amenaza percibida
por ellos. Es decir, el mencionar tan solo que la conversacin era grabada
en audio sin utilizar las palabras permiso para grabar, generaba mayor
confianza y tranquilidad, se eliminaban las barreras y temores al momento de
hablar, generando una relacin de cordialidad y entre iguales como sujetos.
Dada la vulnerabilidad de estos sujetos (Cceres, C. 2002) se reconocen
las posibles consecuencias y repercusiones negativas resultantes de la publicacin del estudio, siendo imposible evitarlas:
1) En el mbito personal, las posibles agresiones desde lo fsico, emocional hasta lo legal, como resultado de una posible prdida de confidencialidad.
2) En el mbito comunitario, represin o persecucin policial. Razn por la
que se decidi denominarlos con nombres de Sper hroes de manera caprichosa, sin tener relacin con la personalidad ni experiencia con cada uno de
ellos. El material recabado: las entrevistas, conversaciones informales y notas;
en audio, texto en formato Word y el anlisis efectuado en Atlas Ti, estn
debidamente almacenados bajo cdigos de seguridad, esto para proteger el
anonimato de mis informantes en caso que el material caiga en manos de
las autoridades o de personas que quieran hacer pblica la informacin sin
guardar la reserva de las identidades. En Mxico el marco legal protege los
139
derechos humanos de estos hombres; no obstante, se espera que no se presenten acciones indeseables hacia ellos.
Tambin surgieron inquietudes Cmo ir ms all del inters acadmico?
Cmo asumir la responsabilidad para la mejora de alguna situacin de manera inmediata? Aspectos que fueron contemplados, al realizar esfuerzos por
ofrecer a los participantes beneficios individuales que compensaran mi servicio
al grupo, como: informacin, consejera de ETS, VIH/sida y direccionamiento
a las diferentes entidades de salud para pruebas rpidas de VIH y su posible
atencin mdica cuando fue necesario, adems de la entrega de preservativos.
Si bien la intencin y el fin de este trabajo es acadmico, su realizacin
facilitar de manera positiva las intervenciones futuras desde la salud pblica
a los hombres que desarrollan la prostitucin viril.
140
Q u i n t a
p a r t e
Observacin. El campo
~ 141 ~
Captulo 5
La Plaza Tapata
Descripcin de la Plaza
nmarcada por el diseo arquitectnico Barroco de Juan Gil Elizondo,

constituye un sitio obligado de visita para propios y extraos. Inaugurada
el 5 de febrero de 1982. Creada con el ideal de unificar la ciudad y difuminar
la divisin entre los habitantes del oriente y el Poniente, con 70.000 metros
cuadrados de extensin. Ubicada en el centro de Guadalajara, se extiende
desde el Teatro Degollado hasta el instituto Cabaas, rodeada de las Plazas
Los Fundadores, Degollado, Morelos, Lpez Portillo y Weber, adems de la
Explanada Central y de la Paseo del Hospicio. Tiene dos andadores uno en la
parte posterior del Teatro Degollado, denominado paseo Degollado (Fotografa 3) y el otro a un costado del mismo, por las calles Morelos, denominado
paseo Morelos. Andadores que terminan en el Instituto Cultural cabaas.
Estos andadores lucen esculturas en piedra de ranas y focas en varias fuentes
(El informador. 05/02/12).
142
Captulo 5 La Plaza Tapata
Lugar de cotorreo
La Plaza Tapata es un lugar cntrico de la ciudad de Guadalajara, alberga
multiplicidad de vendedores ambulantes e infinidad de gente, turistas nacionales e internacionales. Generalmente se observa gente sentada en las bancas y
familias enteras que encuentran all un sitio de entretenimiento. La poblacin
en general transita por ella y por la diversidad de lugares comerciales que se
encuentran alrededor de la misma.
La plaza es ideal para deambular, alejada del trfico citadino y rodeada
de varios pasajes peatonales. Cuenta con muchos locales comerciales de gran
diversidad y comercio informal, es un sitio donde convergen infinidad de
vendedores ambulantes y actividades de recreacin urbana. En la actualidad
los tapatos reconocen la Plaza como un espacio pblico, simblico y comercial
que cambi la fisonoma urbanstica del centro de la ciudad, desde su creacin.
Fotografa 3. Paseo Degollado. Plaza Tapata. Guadalajara, Jalisco. Mxico.
143
Otra de las actividades que se desarrolla en la Plaza es la prostitucin

masculina viril, los denominados mayates encuentran en este lugar el espacio propicio para el desarrollo de la prostitucin, es comn denominarlo como
cotorreo. Palabra que usan los hombres cuando estn buscando sexo con otros
hombres con o sin dinero de por medio. Su uso permite identificar s es, o no
gay Te gusta el cotorreo? Buscas cotorreo? La poblacin gay en general identifica el
lugar como espacio para posibles encuentros homoerticos con los denominados
mayates, y hombres en general que estn dispuestos a este tipo de encuentros.
Fotografa 4. Postura usual de jvenes en espera de cotorreo.
El desarrollo de la prostitucin se concentra en el Paseo Degollado. La

actividad en particular inicia desde tempranas horas de la maana hasta las
horas de la noche, situacin que est condicionada al parecer por los horarios
de finalizacin del trasporte pblico. Como lo describe uno de ellos:
mm pues hay veces llego temprano. Cinco! a veces llego ms tarde.
No s hasta las nueve o diez de la noche! A ms tardar las diez!
Spiderman, 24 aos.
144
Captulo 5 La Plaza Tapata
Despus de las nueve o diez de la noche, algunos de los mayates se mueven

hacia la Plaza Liberacin, justo frente al Teatro Degollado, lugar donde desarrollan la prostitucin de calle. All, los clientes son distintos, llegan en carro
y las tarifas suelen ser diferentes, un poco ms alta, dicen algunos de ellos.
Tambin es reconocida dentro de la comunidad gay como espacio de
53
ligue al finalizar la tarde y comienzo de la noche, se hace evidente el cambio
de actividad y dinmica de la misma, como lo relata Storm a quien confund con uno de los trabajadores sexuales de la Plaza, con quien sostuve una
conversacin informal al confundirlo con un sexo servidor:
No, yo no cobro! Mira!, s quieres encontrar a los que cobran ellos
estn ms temprano ac. A sta hora no! Esta hora es de ligue.
S!, pues mira, la mayora de los que vienen ac a esta hora,
estn buscando ligar, ya? No por dinero! Ellos estn temprano
como te digo!
Storm, 19 aos.
Storm es un joven de 19 aos que cursa la preparatoria y es uno de los

visitantes constantes de la plaza, he conversado con l en varias de mis visitas a la plaza, adems de encontrarlo frecuentemente en la Plaza, en especial
despus de las cinco de la tarde.
La inseguridad no es ajena a esta Plaza, el robo de carteras, cadenas y
celulares es otra de las actividades cotidianas de la Plaza, actividad que en
ocasiones tambin es desarrollada por los mismos mayates.
Siempre hay ndices altos de robos, carteras, celulares y cadenas.
Pues aqu ahora s que la accin hace al ladrn, muchas veces por
descuido, que te llegan en bolita.
Polica asignado a la seguridad de la Plaza.
53
Trmino utilizado por los varones que visitan la plaza en horas de la noche con el fin de tener
encuentros homoerticos.
145
La Plaza Tapata es sitio obligado de visita para turistas, por su belleza

arquitectnica y ubicacin geogrfica en el centro de la ciudad, es una zona
de descanso familiar y sitio social de encuentro de la comunidad Tapata, o
tan solo puede fungir como paso peatonal para quienes visitan el centro de
la ciudad. En este lugar se desarrolla de manera discreta y casi invisible para
el resto de la poblacin la prostitucin viril, es el sitio en donde como lo
menciona Crdova Plaza (2005), pareciera se desarrolla un universo paralelo,
donde los hombres que se denominan mayates son los personajes principales.
Es clara una doble actividad, que tan solo los hombres que reconocen en esta
Plaza un espacio para el encuentro homoertico, conocen de su existencia.
La prostitucin masculina en la Plaza es una actividad que se desarrolla de
cara a la infinidad de gente que la visita.
Fotografa 5. Forma usual de esperar a sus clientes.
Fotgrafo: Too Ceja Valadez
146
S e x t a
p a r t e
Las vivencias
~ 147 ~
Captulo 6
Descripcin fenomenolgica.
Las vivencias a partir
de la intencionalidad
como seres en el mundo
n los siguientes apartados se describen las diferentes vivencias y rasgos

comunes de los sujetos participantes a partir de las unidades de significado.
La intencionalidad como seres en el mundo se describe desde la disposicin afectiva, comprensin, interpretacin y lenguaje, tomando como hilo
conductor el cuerpo. Este grupo de 13 sperhroes, como se decidi llamar
para conservar su anonimato, es un grupo heterogneo, las razones que los
lleva a desarrollar la actividad son mltiples, la relacin con su familia es
distante, el uso de drogas parecera ser una constante, as como la autodefinicin de su existencia sexual en torno a lo que es ser mayate, hombre
activo penetrador.
Las caractersticas sociodemogrficas de estos sujetos se describen en el
cuadro 1.54 A travs de sus narraciones se conoce la experiencia en s lo que
significa ser mayate en la Plaza Tapata de Guadalajara. Las experiencias
54
148
La presentacin de los sujetos de estudio en el cuadro no presenta un criterio de ordenamiento

particular, su presentacin y orden no tiene ninguna importancia.
Captulo 6 Descripcin fenomenolgica. Las vivencias a partir de la intencionalidad como seres en el mundo
aqu presentadas permiten reconocer las diferencias personales, situacionales y

vitales que existen en los hombres que se dedican a la prostitucin (Mario,
Minichiello y Disogra, 2003).
No son una poblacin homognea, su edad promedio es de 25 aos con
un rango de 17 a 36 aos. Son jvenes de estrato socioeconmico bajo en su
mayora con carencias de vivienda, la gran mayora renta habitaciones y comparte
con amigos (Superman, Batman, Flash, Robn, Capitn Amrica, Spiderman,
Thor y Iron Man), otros viven con su familia, pareja e hijos (Batman, Acuaman y Hombre Invisible) o en casas abandonadas como el caso de Centella y
Hulk, est ltimo dice vivir en un Baldo. En lo referente a salud ninguno de
ellos hace parte formal del sistema de salud, no cuentan con Seguro Popular55,
situacin que aumenta el grado de vulnerabilidad e invisibilidad.
Respecto a la educacin es notoria la baja escolaridad, tan solo cuatro
de ellos cuenta con la primaria completa (Superman, Batman, Robn y Hulk),
nueve terminaron la secundaria (Acuaman, Leono, Flash, Centella, Capitn
Amrica, Spiderman, Hombre Invisible, Thor y Iron Man) y dos la preparatoria (Iron Man y Centella) de los cuales el primero dice estudiar una carrera
universitaria y el segundo cuenta con dos carreras tcnicas.
El componente migratorio es notorio tan solo seis son originarios de
Guadalajara (Batman, Acuaman, Robn, Hulk, Spiderman y Hombre Invisible), los restantes vienen de ciudades o municipios cercanos motivados
por diferentes razones como son el efecto de cara quemada, bsqueda de
oportunidades o desarrollo de su sexualidad alejados de sus sitios de origen
(Superman, Leono, Flash, Centella, Capitn Amrica, Iron Man y Thor).
Respecto a lo relacionado con la pareja cinco cuentan con una relacin (Batman, Acuaman, Spiderman, Iron Man y Hombre Invisible), tan solo uno de
55
El seguro popular forma parte del Sistema de Proteccin Social en Salud (SPSS) de Mxico,
el cual busca otorgar cobertura de servicios de salud, a travs de un aseguramiento pblico y
voluntario, para aquellas personas que no cuentan con empleo o que trabajan por cuenta propia
y que por lo tanto, no son derechohabientes de ninguna institucin de seguridad social, como
el Instituto Mexicano del Seguro Social (ISSM) o el Instituto de Seguridad y Servicios de los
Trabajadores del Estado (ISSTE). Informacin tomada de pgina oficial de Secretara de Salud
Mxico www.seguropopular.salud.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id
=272&Itemid=287
149
ellos reconoce de manera abierta su matrimonio con otro hombre (Hombre

Invisible), los restantes asumen roles afectivos con mujeres. Cinco de ellos son
padres (Superman, Batman, Acuaman, Centella y Flash), dos viven con sus
hijos y mujeres (Batman y Acuaman) y el resto son padres ausentes, todos
asumen el rol de hombres proveedores, algunos en mayor grado que otros.
El tiempo de desarrollo en la actividad es variado va desde los 6 meses
hasta los 15 aos, es iniciado en edades tempranas en sus ciudades de origen,
generalmente la adolescencia. La permanencia en la prostitucin se relaciona
con: 1) el desarrollo o no de actividades alternas, situacin que puede explicar,
en algunos casos los tiempos prolongados, en este grupo tan solo cuatro sujetos
desarrollan actividades alternas para buscar dinero (Batman, Flash, Acuaman
y Thor). 2) El uso de drogas, situacin que es asumida como natural, nueve
de ellos reconocen el uso de drogas (Superman, Batman, Leono, Flash, Robn,
Hulk, Spiderman, Iron Man y Thor), en particular el uso de piedra o cristal
(metanfetaminas)56 y marihuana, tema que se tratar con mayor profundidad
en el captulo VIII.
La voz de los sexoservidores denominados mayates de la Plaza Tapata de Guadalajara, permite conocer parte de su experiencia como hombres
prostitutos. No hay un nico perfil, comn y generalizado, lo que se presenta
permite conocer algunos rasgos que describen a esta poblacin, agrupados en
unidades de significado / unidades comunes.
A continuacin se describe la experiencia de las vivencias a partir de la
interpretacin de cada caso comparado y contrastado entre ellos, tomando
como gua los temas o preguntas de investigacin: 1) elementos socioculturales que llevan a estos hombres a ejercer la prostitucin, 2) relacin con la
familia y como hombres proveedores, 3) construccin como sujetos sociales, 4)
percepcin de cuerpo y 5) elementos sociales de comportamiento y prcticas
sexuales desde lo que significa el cuerpo.
56
150
Conocida tambin como Crack se conoce por lo menos en Guadalajara con el trmino piedra.
Es un estimulante derivado de la cocana, resulta de la mezcla de base de cocana con una parte
de bicarbonato de sodio. Metanfetamina que se ha convertido en la nueva amenaza global
Agencia Antinarcticos de Estados Unidos (DEA). Llamada tambin speed, met, tiza,
hielo o vidrio.
Cuadro 1. Caractersticas socio demogrficas de los sujetos de estudio.

Sperhroe
Edad
aos
Origen
Escolaridad
Hijos
Pareja
Tiempo en la
actividad
Uso de
drogas
Actividad
alterna
Superman
28
Tijuana
Secundaria
incompleta
No
12 aos
No
Batman
25
Guadalajara
Secundaria
incompleta
3 aos
Estibador
Acuaman
28
Guadalajara
Secundaria
4 aos
No
Estibador
Leono
24
Guanajuato
Preparatoria
incompleta
No
6 aos
No
Flash
24
Puerto
Vallarta
Secundaria
No
6 aos
Albail
Centella
34
Veracruz
Dos carreras
tcnicas
No
20 aos
No
No
Robn
19
Guadalajara
Secundaria
incompleta
No
2 aos
No
Hulk
17
Guadalajara
Secundaria
incompleta
No
1 ao
No
Capitn
Amrica
24
Michoacn
Preparatoria
incompleta
No
2 aos
No
No
Spiderman
26
Guadalajara
Preparatoria
incompleta
2 aos
No
Hombre
Invisible
36
Guadalajara
Preparatoria
incompleta
4 aos
No
No
Thor
25
Mazamitla
Preparatoria
incompleta
No
3 meses
Tallador
de carros
Iron Man
20
Puerto
Vallarta
Cursa estudios
o
universitarios
3 aos
No
151
Descripcin de la estructura familiar

Se describe la relacin y estructura de su familia, a partir de la percepcin
de cuerpo y corporalidad, desde la situacin en torno a la pareja e hijos, as
como su situacin actual y soporte familiar. Las experiencias son variadas,
en torno a sus parejas, hombres y/o mujer, sus hijos y la relacin de contacto
con su familia, son elementos que desde un plano fenomenolgico permiten
explicar la otredad.
Flash es el cuarto de siete hermanos y padre de dos hijos que estn a
su cargo, viven en Vallarta con su padre, porque su esposa falleci. Sus hijos
tienen siete y cuatro aos de edad.
G: y de cuntos aos los nios?
F: de 7 y de 4 aos
G: y los tienes en Vallarta?
F: s!
G. con quin los tienes?
F: con mi pap
G: y la mam?
F: falleci!
Flash, 24 aos.
Se autodefine como rebelde como la oveja negra de la familia. Razn

por la que no vive en su casa con sus padres, le gusta la aventura.
S! Pero es que no me gusta estar, ah. Me gusta ms estar
solo! Para que no me estn diciendo, que hacer y todas esas
cosas, soy un poco ms rebelde! Soy la oveja negra de la familia...
S! El ms cabrn fui yo!...
Flash, 24 aos.
Caso similar al de Superman, tiene dos hijos, uno de nueve aos y

otro de seis meses.
152
S! Uno grande y uno aqu. Uno aqu con una chava que conoc.
Y esa chava de hecho s me quiere y todo, pero ya ve? de eso,
que no tengo celular. Ya ni hay donde comunicarme con ella.
G: y cunto tiene el nio?
S: el nio tiene como seis meses!
G: y el otro?
S: y el otro el de Aguas, ese tiene ya nueve aos.
Fue con la morra que estuve siempre pues
Superman, 28 aos.
Mientras que Batman, dice que no se le quita lo pinche puto!. Tiene

esposa y tres nias, en la Plaza sostiene una relacin sentimental aparte de
su matrimonio con Gatbela, una mujer de unos veintids aos de edad
que siempre lo acompaa. Gatbela tiene siete meses de embarazo y lleva
con Batman una semana de relacin. Al preguntarle por Gatbela responde:
B: ah anda arriba, ah anda. Y qu?
G: no! Y qu cunto llevan ya?
B: un poco, poco. S, pero yo tengo mi seora. Tengo mi esposa ya.
Tengo tres nias una de ocho, una de cinco y una de dos aos.
Vive con su esposa y comparte tambin su vivienda con Gatbela.
B: vivo donde mi esposa por ah por Oblatos y, a esta la tengo
viviendo para ac para el estadio Jalisco.
G: a quin?
B: a Gatbela
Batman, 25 aos.
Expresa su gran actividad sexual, No se le quita lo pinche puto razn

por la que no solamente tiene a Gatbela, tambin sostiene otra relacin
con una tercera mujer. Aspecto que es necesario porque debe darle accin a
su cuerpo. Se hace evidente el cuerpo masculino como algo que debe tener
satisfaccin de sus necesidades corporales, narracin que esta permeada por
elementos propios de la masculinidad y sexualidad hegemnica.
153
No, aparte de esta, tengo una enfermerita de aqu del hospital Civil viejo. Pero esa tiene 32 aos, Pero (hace seal con sus manos
de una figura de mujer) sonre A uno no se le quita lo pinche
puto. Pero, no hay de otra. Qu, a uno no se le quita lo pinche puto.
Pero no hay de otra. Hay que disfrutar la vida mientras se puede.
Darle accin a la reaccin (con sus manos indica lo que para
en Mxico es la figura de un pene) risas Pues s est madre
reacciona qu? (seala sus genitales) pues darle accin! Ya s no
reacciona, pues ni modo sigue sonriendo eda? Sonre
Batman, 25 aos.
Acuaman, de 28 aos naci en Guadalajara, vive en Tlaquepaque con

su jefa, su seora y una hija de 13 aos. Dice llevar ocho aos en este
show, como Sexoservidor, despus que se qued sin empleo. Aunque sigue
yendo en ocasiones al mercado de abastos, empleo inicial. Su esposa conoce
la actividad que desarrolla en la Plaza.
Y ya por eso me vine para ac a prostituirme y todo eso.
Y un da mi esposa supo. Se enter por medio de una comadre que
tengo, que yo me la pasaba aqu con los jotitos y la chingada
Bueno, mi esposa ya sabe que me dedico a esto. Sabe que me cuido
que me hago la prueba del sida y todo eso. Yo s que tampoco est
de acuerdo eh?... Pero yo desde que perd mi empleo ya no, ya no
me he puesto a trabajar as, bien, bien. (Est comiendo) Porque,
porque no quieren pagar nada, una miseria, yo ganaba, trescientos,
hasta cuatrocientos pesos diarios. Y te acostumbras a ganar eso
Acuaman, 28 aos.
Centella, es el segundo de cuatro hermanos, viene de Veracruz, vive

solo en una casa abandonada cerca a la Plaza, lugar que nadie sabe y no le
representa ningn gasto adicional.
154
Ah en la (Menciona el lugar), hay una que est en la mera

esquina. Que era antes un hotel, una construccin grande y muy
antigua, realmente nadie sabe, como entrar. Entonces estoy tranquilo ah, sin problemas, no ha llegado la polica. Llega abajo pero
por abajo no se puede subir, Llegan abajo pero porque abajo s hay
gente que se mete. Se estn drogando o haciendo sexo y esas cosas
Centella, 34 aos.
Mantiene contacto con la familia, al igual que Batman, Superman y

Acuaman tambin es padre, tiene tres hijos, una nia de 15 aos que vive en
Monterrey y unos gemelos de cuatro aos que viven en Veracruz. Mantiene
contacto virtual con su familia todos los viernes, el ver a sus nios le da
mucha alegra de vivir, le da nimo para seguirle.
hacemos video conferencia. Todos los viernes hacemos video conferencia con mi madre, mis hermanas, mis nios y mi nia, todos los viernes a las ocho de la noche yo me conecto con ellos, las tres familias.
G: y qu les cuentas t?
C: nada, que estoy bien, que esto y aquello. Veo a mis nios, me da
mucha alegra verlos, eso me da nimo para seguirle, a mi nia tambin que ya es una seorita de 15 aos y abuelo dicen. No pero est
muy nia todava! Bien y mis hermanas mi hermano, mi mam. Ah
me interesa que estn bien ellos. Estando bien ellos yo estoy bien
Centella, 34 aos.
Robin, es un joven de pocas palabras, curs hasta la secundaria. Naci

en Guadalajara, tiene 19 aos de edad, es el sexto de doce hermanos, el mayor
de ellos tiene veintiocho y la menor, nueve meses. En la actualidad vive con su
familia, quedan cuatro hermanos, pero la relacin con su padrastro no es la mejor.
Son cuatro mis hermanitos chiquitos y yo, pero de todos modos,
tengo padrastro y todo. S me la llevo bien, a veces s y todo, a veces
155
s, a veces no sonre . A veces pues llega drogadillo y todo eso

y quiere empezar a hee...
Robin, 19 aos.
Spiderman, al igual que Acuaman y Superman vive solo en cuarto

de renta desde hace dos meses. Antes viva con sus patrones, los dueos del
puesto de tacos donde Spiderman trabaja, vivi con ellos desde que tena
quince aos, despus de vivir en la calle, dice: ellos son mi familia. Se sali
de la casa a los quince aos, por malas relaciones con su padrastro. Reconoce
la relacin directa con las drogas.
S: ahorita solo. Bosteza
G: y con quin viva antes?
S: con mis patrones.
G: con tus patrones?
S: s, con los que estoy trabajando ahorita, pero quin sabe,
un ratillo no ms, a lo mejor me vuelvo a ir para all otra vez.
G: es ms fcil o qu? Se le aliviana ms?
S: s gey, cuando me voy a vivir pa all, pues le paro a la loquera.
S horita gey, este es un break en mi vida gey, vengo y loqueo
gey y me desmadro, ya para ms adelante, agarro el pedo. S gey,
pues he durado hasta cuatro, cinco aos sin drogarme
Spiderman, 26 aos.
Hulk, de nio vivi con su abuela materna, no conoce a su padre. Ahora

no trabaja, ni estudia. Por meterse en muchas peleas, muchos pleitos por
ser desmadroso su abuela lo corri es as, como dice vivir en la calle.
G: t con quin vives?
D: vivo en la calle
G: en hotel?
D: calle
G: y cmo haces para vestirte entonces?
156
D: tengo ropa en un lote baldo por all por Tonal

G: y tus papas?
D: a mi padre de pequeo no lo conoc, abandono a mi mam antes
que yo naciera y mi madre se fue con su amante, me dejo con su
abuela y mi abuela, por lo mismo que no estudiaba, no daba ingresos, me corri!. Tambin por desmadroso. Haba muchas peleas,
muchos pleitos, muchos cuentos, mucha desobediencia
Hulk, 17 aos.
Contrario a sus anteriores compaeros el Hombre Invisible de 36 aos,

vive con su pareja hace ms de ocho aos y hace tres se casaron. Se conocieron en la Plaza desde que l era mayate de la Plaza. En algunos estados
de Mxico la unin entre parejas del mismo sexo es legal, en la actualidad
es materia de debate poltico en el estado de Jalisco.
Yo tengo viviendo. Con mi pareja, tengo ms de 8 aos y me case
con l. Iba de vestido, nos casamos. l haz de cuenta, que nos casamos. Nos casamos, hicimos nuestra fiesta, pedida de mano y todo.
Sali en el peridico y estuvimos a gusto. l ya me conoca que yo
era mayate de aqu. Era que de, pues de aqu, que no tena mucho
viviendo aqu y aqu me conoca. En una relacin de esas, s t
conoces a un chavo del ambiente gay que te va a los antros, que te
va, que sea gay pero que va del trabajo a su casa, en sus actividades. Siempre vas a aguantar con tu pareja, siempre. Pero como en
ocasin ma, que soy mayate. Pues puede haber ah. Oye porque te
vas? Pero, pues son acuerdos que t estableces
Hombre Invisible, 28 aos.
Como hijos, padres, esposos, hermanos, se establece la relacin con

la familia a travs de la corporalidad y el cuerpo. Situacin que es diversa.
Centella, Robin, Spiderman y Hulk crecieron en familias desestructuradas aspecto que coincide con varios estudios que reportan inconvenientes
157
familiares en la infancia y juventud en sujetos que se vinculan a la prostitucin

(Cates, J. A. 1989; Price, V., Scanlon, B., y Janus, D. 1984; Tirado, M. 2005).
El rol de hijos es distante, aunque reconocen a su familia en algunos
casos como algn soporte emocional. El vivir alejados de su familia, permite
la realizacin de su sexualidad, as como el anonimato de su actividad, aspecto que sugiere pensar un mayor grado de vulnerabilidad por la ausencia de
redes de apoyo, soporte familiar, y social. Otros en tanto, prefieren alejarse
por completo, mantener su anonimato y clandestinidad, situacin que genera
sentimientos de culpa y tensin continua que se perpeta en la familia que
han formado, como es el caso de Batman y Acuaman. No hay estudios que
permitan explicar desde la otredad como hijos, padres, esposos, hermanos.
La relacin con sus familias desde alguno de estos roles, el anlisis desde la
corporalidad y el cuerpo, es diverso.
La paternidad biolgica simboliza masculinidad y virilidad, situacin
ya descrita por varios autores (Barker, G. 1996; Sternberg, P. 2008) y que en
este caso sirve como atractivo de venta para los clientes, adems de justificar
la actividad como alternativa para la bsqueda de dinero por asumirse como
hombres proveedores. La relacin con sus hijos y mujeres es de hombres
proveedores pero distante excepto Batman y Acuaman que viven con sus
hijos. Superman, Flash y Centella no tienen a sus hijos en la ciudad pero
establecen comunicacin virtual o va telefnica con ellos, se percibe que el
no acompaar la crianza y educacin de los hijos no es relevante en la construccin de la masculinidad, situacin ya descrita por Engle, P. L. (1995) y
Gutmann, M. C. (1996).
158
Captulo 7
Elementos socioculturales
o se trata de buscar causa efecto, tan solo describir e interpretar los

elementos de orden social desde la experiencia vivida en sentido fenomenolgico, que puedan explicar el inicio en la prostitucin masculina.
Inicio y origen en el desmadre

Se presenta la experiencia de inicio en el cotorreo en el marco de un contexto
sociocultural. Se develan aspectos de migracin asociados a pobreza, carencias
econmicas, violencia intrafamiliar y maltrato que imponen modos de relacin
con el cuerpo para la supervivencia a travs de su sexualidad. El cuerpo es el
que se comercializa y sirve de herramienta para encontrar recursos econmicos.
Se describen las experiencias de Flash, Batman, Acuaman, Centella, Robin,
Leono, Capitn Amrica, Spiderman e Iron Man.
Flash lleg a ser mayate porque trabaj en un bar gay como mesero
en Puerto Vallarta, Jalisco, desde los veinte aos hasta llegar con el tiempo
a ser como l dice gerente de un bar. Comenta que los clientes le insistan
en tener sexo a cambio de dinero. De este modo dice, conoci el desmadre.
160
Captulo 7 Elementos socio-culturales
Porque todo esto es como un crculo donde quieras que salgas, en

los mismos lugares gais, oye te doy una feria! Y ya, pues no, despus de tanto insistir!, no pues te doy tanto! Pues ya! Se acerca
un vendedor ambulante... Y es que anteriormente yo trabajaba,
trabaj de mesero, en un restaurant, es un hotel y un bar en Vallarta, y luego trabaj de gerente, pero cuando trabaj de mesero era
un bar gay, y desde ah me empec a dar cuenta de todo el rollo,
todo el rollo y ah, por ah fue que conoc. As conoc como era este
desmadre, todo esto
S!, s, y es que como era puro turista y puro americano as, ah
era, s te queran dar una lana ya eran de mil pesos pa, arriba y
como los meseros eran los ms deseosos que los de afuera, porque
trabajbamos con un shortsillo as, de piel, y un gorrito de marinero y sin camisa, ramos ms deseosos, y pues darles alegra!
Pues como todo!.
Flash, 24 aos.
Caso diferente al de Batman, quin lleg a ejercer la actividad de

sexoservidor viril, cuando sali de su casa. Unos compas le mostraron lo
que se haca en la Plaza. Dice: siendo fcil no trabajar y ganar dinero.
Situacin que al inicio era favorable econmicamente porque era nuevo y
ganaba buena feria era bien pagado.
Porque cuando yo me sal de mi casa, yo llegu rentando cuartos,
llegu a una casa de huspedes. Recuerdo que pagaba primero
setenta y cinco pesos diarios, despus ochenta y luego me empec
a juntar con los mismos con los que yo viva, unos batillos que
vivan ah. Y ellos me jalaron para ac. Aunque yo ya conoca el
centro, pero cuando yo llegue al centro yo no saba que esto haba,
s me entiendes? Que a esto se dedicaban ellos, pero ya me dijeron, como estaba el business, aqu y me qued se me hizo fcil. No
trabajo, gano dinero, y todo bien. S al principio s ganaba buena
161
feria aqu, pues era nuevo aqu. me entiendes? Y me vea cualquier gay y deca: hay este gey no es de aqu! Sabe qu?
Me lo llevo. Y era bien pagado
Batman, 25 aos.
Batman no percibe la prostitucin como un trabajo, es una actividad

que le genera un ingreso econmico sustancial. El inicio no fue fcil los
clientes lo caciqueaban le pagaban lo que ellos le queran dar razn que lo
obligaba a trabajar un buen rato, es decir, a tener relaciones con uno y con
otro. Pero una vez conoci el business ya empez a cobrar cierta cantidad
l describe que es caciquear:
Que te dieran lo que ellos queran. Pero cuando empiezas t a cobrar y conocer el business y empieza a cobrar una cierta cantidad,
pues te dan la cantidad que t ests pidiendo s quieren! Y antes
no, al principio era lo que ellos quieran dar, cien, ciento cincuenta,
doscientos s me entiendes? Entonces este, raro el que me daba
doscientos pesos y para sacar trescientos, cuatrocientos pesos al
da, tenas que trabajar un buen rato, tener relaciones con uno y
con otro, y con otro. Tres, cuatro a la vez.
Batman 25 aos.
Caso similar al de Acuaman, quien lleg a la prostitucin por un

gey57 que le dijo qu onda? y de esa manera se dio cuenta que la Plaza
era de ambiente y ah poda ayudar a solucionar los inconvenientes de dinero.
Su actividad en la plaza no le crea problema, pues l anda por el dinero.
Aspecto que justifica argumentando que la calentura es la calentura, no le
genera ningn inconveniente establecer contactos homoerticos por dinero.
57
162
Viene de la palabra buey. Macho vacuno castrado. Su plural es bueyes. (Diccionario panhispnico de dudas (DPD). 2010. Trmino de uso coloquial en Mxico. Es utilizada para hacer
referencia a un amigo o compaero. Suena gey o wey. En este trabajo se adopta gey.
Una vez me llego un gey y me dijo que, qu onda? y as

empec y despus supe que aqu era el ambiente y ya despus
fui conociendo gente y as, pues s. s pues s! es que andamos
sobre el dinero!
S se te para con una vieja, con un cabrn tambin, aunque tenga
lo mismo tambin, pues se para. La calentura es la calentura.
G: y qu tal es? es difcil? es fcil?
A: qu? hacer esto? no, pues no me crea problema!
cmo conmigo mismo? no! nadie sabe! nadie sabe de esto!
Acuaman, 28 aos.
Experiencia diferente a lo vivido por Centella quien lleva casi veinte

aos ejerciendo la actividad del sexo servicio, es un caso paradigmtico, contrario a lo que percibe Batman, Centella asume la prostitucin como un medio
nico de subsistencia, es el que lleva ms tiempo en la prostitucin. Inicia a
los catorce aos, el entrar a este mundo a tan temprana edad lo argumenta por ser de costa y tierra caliente elemento que propicia segn l, a que
sea caliente. Su ciudad de origen es la tierra del aguacate, dicho de uso
coloquial porque el que no es puto es mayate. En su tierra dice, es comn
que los jvenes por la calentura asistan a fiestas a temprana edad con los
cuates que les gusta el desmadre y que satisfacen la demanda a los jvenes
de bienes y servicios dentro de ellos el alcohol, dinero, drogas y buena vida.
Mira, en Veracruz. Hay un dicho. En Veracruz que se dice que es
la tierra del aguacate! Porque el que no es puto es mayate! Entonces este, en Veracruz es costa, bueno Veracruz, mi tierra es costa,
es tierra caliente, eso propicia a ser caliente uno. Entonces, all se
da mucho el rollo de que, el to ya se meti con el sobrino y as,
esas cosas No fue mi caso! Pero de repente entre la bola de cuates, te jalan y vente cabrn vamos a una fiesta? rale! Pero va
a hacer en casa de, de! Voy a decir un nombre, David. Es en casa
de David! Quin? David, el cabrn que corta el cabello a vamos!
El peluquero. A ya decimos el Jotito, del pueblo, o el Chotito. All
163
decimos Choto pues. Si el Chotito que corta pelo. A rale! Ya llegamos, obviamente un chingo de gais, este de chotos y un chingo de
mayates y entonces es donde ya se arma, ah es donde te introducen y entonces, ya pedo, haber, la manoseada, te la empiezan a
tocar, te la sacan, te la maman, y t dices. O sea ellos te dan. Ellos
piensan rale! T en esa etapa ni siquiera sabes que tienes que
cobrar, por la calentura y por el desmadre y porque estn invitando
la cerveza, los cigarros, estn invitando la peda. S? O sea eres
chamaco! El despapalle la bebedera, el divertirte. Ese era tu pago.
Pero ya despus te vas dando cuenta. Ah por ac puedo sacar un
baro? Entonces ya vas buscndole, te vas informando de donde,
entre los mismos chotos que frecuentas, ya ellos te dicen no pues
en tal lado se hace el desmadre! A bueno! Y ya vas
Centella, 34 aos.
Aspecto que considera era muy natural entre los muchachos de su poca
y en su grupo de amigos, el hacer comentarios relacionados a las prcticas
sexuales con los jotillos en las fiestas.
Igual y David me tiraba la onda pero jams pas nada que me
agarrara o algo, nada ms me tiraba la onda pero as. Muy sanamente no? Sin necesidad de tocarlo, no? As. Y fue con David
precisamente, fue con David y pues ya llegu y estuvimos tomando
y platicando. Conmigo me atenda muy bien y ya en la peda se
empez la tocadora y chpame aqu, y chpame ac y los otros
muchachos abajo! Otros en otras recmaras. Se haca la bacanal
abajo y as. A est cabrn me la mamo as! Y me lo puse as
Centella, 34 aos.
Mientras que Robin, de 19 aos, llega a la Plaza Tapata porqu sali de

su casa a buscar trabajo a otra ciudad, encontrando dificultades. Al regresar
a Guadalajara, no quiso volver a su casa, llega a la Plaza Tapata en donde
se dio cuenta cmo era la situacin.
164
Me fui a Manzanillo a una aventura que tuve hace como unos

cuatro aos y este me vine de Manzanillo eda? porque yo pensaba
que haba trabajo, yo pensaba que haba trabajo. Es de irte de ride
y eso y este, fracas, fracas. Me fui con, con con unos compas!
Y unas morras y fracas el trabajo. No hubo trabajo ni nada y me
vine y yo como estuve tiempo ya, no quise llegar otra vez a mi casa.
Me daba ac agite y todo y este y me sent aqu en el centro, aqu
de hecho en esa banca que est all (seala una de las bancas de
la Plaza, que est a un costado de donde estamos, justo frente
al Oxxo). Y all estaba y de repente ya se sentaron todos, empezaron a platicar ah fui conociendo el desmadre y todo. Se sent un
este! un muchacho que pas y como le gust a otro amiguillo que yo,
que vena conmigo. Venamos tres, pero le gust un amiguillo y este
le gust el ms chavillo. Nos dej dormir en su casa porque le gust
del todo, y hay empezamos a conocer y todo, l nos dijo. Aqu vive
luego, luego aqu en San Juan de Dios! Hace como unos 8 meses.
S, el morrillo ese le empez a cobrar y ya el morro me dijo pos t
tambin puedes cobrar, simn! Cunto? No pues doscientos! y ya
de ah fui conociendo, conociendo, pero otros ya suben las tarifas y
todo, no pero yo no
Robin, 19 aos.
A los veinte aos Leono llega al mundo de la prostitucin en su ciudad,

Len Guanajuato. La experiencia en su ciudad de origen segn l es ms
seria, no hay tanta libertad como aqu en Guadalajara. En Len desarroll
la actividad por cuatro aos, lleg a Guadalajara por un amigo que le dijo
como estaba el Show.
L: all la cosa era ms seria, no hay tanta libertad como aqu
vamos Por medio de un amigo de Len, l fue el que me dijo,
como estaba el show aqu.
G: pero en Len s hay tambin est show?
L: s, pero no tan abierto, es que aqu ya se pasan de verga, hay
165
hasta una zona especial y all no. All es ms regulado gey.

Y aqu hay hasta zona especial pa esto gey.
Tipo Mxico mijo, en Mxico es la zona rosa y aqu no.
G: pero all en Len lo haca?
L: s, pero muy bajita la mano, no como aqu
G: a qu edad lo empez a hacer?
L: a los veinte aos gey, pues me gusto gey por eso me vine pa ac...
Leono, 24 aos.
Otro joven que migra a Guadalajara es el Capitn Amrica, l viene

de Michoacn, inicialmente trabaj en albailera y pintando casas cuando
lleg a Guadalajara, hasta que lleg a la Plaza Tapata por un amigo que
le ayud a cambio de tener una aventura y quien le indic que en la
Plaza poda encontrar muchas personas que lo podan ayudar con algo, de
esta manera comenta, le qued el gusanito. Conoci la prostitucin en la
Plaza, despus de pasar una situacin muy difcil, al quedarse sin trabajo al
igual que Robin. El estar lejos, sin familia y sin amigos cerca lo puso an
ms en situacin de vulnerabilidad. Pas por situaciones difciles, razn que
lo motivo a intentar estar con un hombre, situacin que con el paso del
tiempo, se le hizo costumbre, ahora se quiere salir pero se le hace difcil,
a veces deja de ir.
Pues! por medio de una persona, esa persona es de ambiente y
un da caminando yo, me encontr esa persona y... Y Dice que yo
le atraje, entonces me dice pues te invito a dar la vuelta yy a tomar? y yo le ayudo con algo. Y yo le dije: a cambio de qu? Dice:
A cambio de tener una aventura t y yo! Y qu tipo de aventura?
Una aventura total! Dice. Y, ya yo le digo, le digo: Qu me vio el
letrero de que o qu? Sonre y dnde me vea el letrero? risas y ya me dice: no, no! Disclpame s te ofend, pero es que,
eh, creo que, creo que, me present mal ante ti, pero, pues yo soy
as y s quiero tener algo contigo, s t quieres, quisiera tener algo!,
le digo: no yo estoy bien ahorita! Dijo: no, no, okey! Si te puedo
166
dar un consejo? Dijo. Yo le digo: s! Cuando tengas un problema

llmame dice! Y s no es conmigo, puedes ir a la Plaza Tapata,
le digo Y la Plaza Tapata dnde queda? Porque en ese entonces
no saba dnde quedaba la Plaza Tapata. Dice: la Plaza Tapata
queda detrs del Teatro Degollado! Cuando quieras ir para all,
pregunta por el Teatro Degollado y luego cuando ests en el Teatro
Degollado, vas por la, la parte de atrs y todo eso hasta abajo es
la Plaza Tapata. Y ah que puedo encontrar yo? Dice: pues ah
hay mucho ligue y as como yo te dije ah te van a caer muchas
personas que te pueden ayudar con algo s quieres? s no es tu
decisin tambin. Entonces, yo ni le hice caso no le tome importancia, pero pas el tiempo y me qued sin chamba y se me vino
una situacin muy difcil y yo no saba qu hacer sin familia aqu,
sin nada, sin amigos y sin nadie y no se me ocurri otra cosa que,
pues lo que me dijo esa persona. Entonces se me meti ese gusanito y dije voy a ver qu onda, a ver de qu se trata y fui, pregunte
por el Teatro Degollado y me fui para abajo, para la Plaza Tapata
y ya vi muchos chavos que andaban para arriba, uno, dos, vuelta
y vuelta y que platicaban con muchos seores ellos y que unos se
iban con varios y as, entonces yo me quede sentado en una banca
y se me sent una persona tambin y ya entablamos una conversacin. Que donde era?, y as, hasta que llego al grano y me dijo que
s bamos al hotel y yo le dije: (baja la voz) este, pero yo no soy
de ese ambiente! Pero qu onda? Qu tendra que hacer yo para
ganarme un dinero? No pues yo, me gusta que me hagan el sexo
y hacerlo! Le digo: oh... Este! No! Pero es que yo nunca, con un
hombre nunca! Me dice: bueno nada ms lo intentamos, s, no de
todos modos te ayudo! Y entonces yo acept y fuimos, no hicimos
nada porque yo estaba muy nervioso y este! No consent que me
tocara esa persona. Tose Entonces como que agarr la onda y me
dice no, no te preocupes! De todos modos aqu est tu dinero! Y s
este no es tu rollo mejor ni le entres. Pero despus pas el tiempo
y tose hasta que segu yendo, segu yendo y despus se me hizo
167
costumbre y ahora quiero salirme, pero se me hace difcil, porque

se va haciendo una costumbre, de que diario, diario, a veces diario,
diario y cada fin de semana ac, y ahorita ya que se quiere salir y
algo, se hace difcil a veces dejar de venir tambin, se hace tambin como una cuestin de... Es como, cmo te dir...? Como el que
le gusta el futbol, o sea, las famosas cascaritas, por las tardes, a
veces quita mucho tiempo eso de ir todas las tardes, pero como que
se te hace costumbre eso y a veces y s no vas un da, te quedas
pensando, ah estara all jugando, en vez de estar ac! Dices eso
y no maana voy a ir en la tarde! Y as es esto. Si dejas de venir
un tiempo tambin, como que s, hay ya hubiera una de 200 o de
300! Y a veces esos pensamientos te hacen venir otra vez, pero yo
ya me di cuenta de que no es bueno esto
Capitn Amrica, 24 aos.
Por otra parte, Spiderman es un joven de 26 aos que naci en Guadalajara, el mayor de dos hermanos, dice llevar cuatro meses en este ambiente.
De nio, vivi y sufri maltrato fsico y psicolgico con su padrastro, razn
que lo motivo a separarse de su casa y conocer el mundo de la calle. Al igual
que Leono, Acuaman y Batman, llega a la Plaza Tapata por un compa quien
le ense que si se chingaba a los jotitos ganara una feria.
S: pues no s, o sea. Yo con l viv humillaciones, maltrato fsico,
mentales de todo y con el otro morro no, con el otro morro, pues se
la llevaba mejor y todo el pedo. (Se refiere a su hermano menor)
G: ya! Entiendo, entiendo. Y cmo llega aqu a la Plaza?
Cmo llega aqu a esto?
S: por un compa gey que me dijo. No gey, yo andaba sin feria, no
traa ni pa comer gey y entonces me dice: llgale aqu y de aqu
sacas! Te chingas a los jotitos y te ganas una feria! Neta? S!
Spiderman, 26 aos.
168
Recuerda su primera vez como sexoservidor con asco, asco que tena
que aguantar por que saba que era una feria
S: fue con asco y todo el pedo, ver ac que el pinche olor y todo el
pedo, pues me daba asco gey pero pues tena que aguantar porque
saba que era una feria gey.
G: Por cunto baro fue?
S: trescientos, la primera vez, fue por trescientos.
G: Cmo hizo para la ereccin?
S: pues ac gey, mentalizndome a una vieja, ac encuerada o ac
haciendo cosas, solamente as, y todava hasta el grado del da de
hoy, todava gey, tengo que hacer as, porque no se me para, porque
no me excita, as el bato me agarre, me la chupe, no me excita gey
Spiderman, 26 aos.
Y por ltimo la experiencia de Iron Man. l es un joven de 20 aos, al

igual que Flash tambin es procedente de Puerto Vallarta, lleva cuatro aos en
la prostitucin. Lleg a la Plaza tambin por un amigo que le cont sobre el
desmadre. Se presenta ante sus clientes como inter, limpio, con buena verga.
Dice estudiar una licenciatura en una universidad de Guadalajara. Comenta:
me gustan las mujeres y los hombres. En el primer contacto con Iron Man
se acerc a m confundindome con un cliente y ofreciendo sus servicios
sexuales, de esta manera establecemos el contacto y es como lo entrevisto.
I. M.: Qu onda! Se acerca extendiendo su mano y saludando.
G: Qu onda! Cmo ests? Cmo te ha ido hoy?
Iron Man: bien! Cul es tu preferencia? Qu ests buscando?
G: t que eres?
I. M.: soy inter gey! Soy limpio, estudiante, buena verga,
te complazco gey! T dices?
G: qu bien! Y qu estudias?
I. M.: estudio una licenciatura en una universidad
169
de Guadalajara58
G: bien! Mira la verdad yo quiero tan solo hablar contigo.
I. M.: listo! Bien hablemos. Y de cunto estamos hablando por eso?
G: me dices que llevas 4 aos en esto? Cmo te diste cuenta
de que se poda hacer esto, ac?
I. M.: por un amigo que me cont. Pues vine y ya! Pues s,
como te dije por un amigo. Pues vine y ya me ech un ruco y ya
Iron Man, 20 aos.
Se relaciona el cuerpo con el mundo que inicia en la prostitucin destacando de este modo la intencionalidad59 en varios aspectos de la experiencia vivida.
El inicio y origen en el desmadre destaca los elementos: migracin,
pobreza, carencias econmicas asociadas a la bsqueda de dinero, violencia
intrafamiliar maltrato, y bsqueda de mejores oportunidades. Elementos
que imponen modos de relacin con el cuerpo para su supervivencia a travs
de la sexualidad, en donde el cuerpo se comercializa y sirve de herramienta
para lograr obtener recursos econmicos de manera rpida. Algunos jvenes
iniciaron en la prostitucin a temprana edad, llegando por relacin directa
con un amigo.
La pobreza es reflejada en la falta y necesidad de dinero, este es el
motivo fundamental para elegir la prostitucin, adems de encontrar familias
desestructuradas con las que no se sostienen buenas relaciones, asociado a la
migracin, es decir no se reconoce un nico elemento, es una situacin con
aspectos diversos.
Lo anterior, coincide con lo mencionado en la XXIII Sesin Especial
de la Asamblea General de Naciones Unidas que consider: en la inmensa
mayora de los casos, no existe prostitucin ejercida libremente indicando que
las causas de este fenmeno con frecuencia son diversas, en torno a proble-
170
58
Para guardar el anonimato del entrevistado no se menciona la universidad ni la carrera universitaria que dice, est cursando.
59
Lo que Husserl y Heidegger comprenden cmo, dirigirse hacia el mundo.
mticas sociales como el empobrecimiento y las dificultades econmicas; abusos

sexuales en la infancia y malos tratos; familias desestructuradas; escenarios sociales
de violencia y conflicto; inmigracin clandestina, y otras situaciones que producen
estados de gran vulnerabilidad sobre las personas. Como ya se ha mencionado,
no se trata de buscar causa efecto, tan solo de reconocer elementos de orden
social que pueden explicar el inicio en la prostitucin masculina. Al igual que
lo descrito por autores como: Luckenbill, D. (1985), Ballester & Gil (1996),
West y Villieres (1993), Uy, J. M., Bimbi, D. S., Koken, J. A. y Halkitis, P.
N. (2004), Tirado, M. (2005), Zaro et al., (2007), Mimiaga, M. J., Reisner,
S. L., Tinsley, J. P., Mayer, K. H. y Safren, A. (2008), Salmeron S. P. (2011),
las condiciones son diversas, no hay un nico elemento que sea determinante
y fundamental para desarrollar la prostitucin masculina.
Lo ms relevante en la experiencia vivida de estos hombres es la carencia
econmica, la pobreza que lleva a la bsqueda de ingresos para subsistir, se
consigue dinero de manera rpida e inmediata, no dinero fcil, como tambin
lo describen, Luckenbill, D. (1985), Tirado, M. (2005), Zaro, I., Pelez, M. y
Chacn, A. (2007), Salmeron S. P. (2011). Dinero rpido e inmediato a travs
de su cuerpo, se da valor al cuerpo, se materializa la sexualidad en el cuerpo
ejecutando diferentes prcticas sexuales con los clientes. Tiene que ver con
una forma de sobrevivencia fsica y econmica, que va desde la prctica de la
prostitucin pagada como nica fuente de ingresos y subsistencia, hasta la de
aquellos que la utilizan como complemento o reserva econmica para disfrutar
de bienes y servicios no vitales para subsistir, como es la posibilidad de tener
acceso a ropa de marcas prestigiosas, sitios de diversin (Tirado, M. 2005),
entre otros aspectos. Lo descrito como dinero no fcil se relaciona con las
dificultades que se presentan en la Plaza con relacin a la violencia, tiempos
prolongados, abusos por parte de los clientes y el argumento de no disfrutar
de la actividad por sus orientaciones y adscripciones sexuales.
171
Tiempo como mayate

Muchos hombres que ejercen la prostitucin consideran la actividad como algo
temporal (Salmeron S. P. 2011). La literatura reporta tiempos de seis meses
hasta ms de diez aos (Minichiello, V., Mario, R., Browne, J., Jamieson,
M., Peterson, K., Reuter, B y Robinson, K. 2001). Otros autores han reportado
hombres con mnimo cuatro aos en la prostitucin (Belza, M. J., Llcer, A.,
Mora, R., Morales, M., Castilla, J. y de la Fuente, L. 2001). Situacin que
es similar a lo encontrado en estos hombres, el tiempo en la actividad de los
trece informantes es heterogneo, va desde los tres meses con Thor, hasta los
veinte aos con Centella. Pasando por Superman con 12 aos, Leono y Flash 6
aos, Acuaman y Hombre Invisible 4 aos, Batman, Iron Man 3 aos, Robin,
Spiderman y Capitn Amrica 2 aos, Hulk con 1 ao y Thor 3 meses. A saber:
Batman, dice que lleva poco en la rutina tiene 25 aos, aunque parece de ms edad. Argumenta que es por su trabajo siempre ha trabajado de
noche. Lleva poco en la Plaza: tres aos, adems de dedicarse poco a esta
rutina. Es el segundo de tres hermanos, un hombre y una mujer. Estudi
hasta la secundaria.
Nel! Tengo 25. Es que siempre he trabajo de noche y hasta
la fecha, lo que pasa es que ahora no voy a trabajar. Pero en vez,
me ves aqu y en abastos. Toy as todo mallugadote.
Casi no ando aqu, como te digo, no me dedico muy seguido
a esta rutina
Batman, 25 aos.
Contrario a la experiencia vivida por Batman, Centella ha pasado por

varias etiquetas que designan la prostitucin masculina, lleva 20 aos en
la prostitucin. Ha experimentado la prostitucin de elite, bares y calle; en
Ciudad de Mxico, Veracruz, Monterrey, Tabasco, Oaxaca, Cancn, Mrida,
Estados Unidos y ahora est en la Plaza Tapata, como l dice mayateando.
Es el nico que ha vivido toda su vida de la prostitucin, es su profesin, su
forma de ver el mundo y desarrollarse en el mundo.
172
Yo iba mucho a Mxico, no s s llegaste a escuchar un lugar muy

famoso que se llama El Catorce. Un lugar muy famoso en Mxico
donde iba puro soldado, se llenaba de gais, iba puro soldado por lo
regular, y pues ah. Y este yo una vez fui y me lig un cuate moreno, tipo, toda la facha de soldado pero no era soldado, era gay, me
lig. Ya quedamos de acuerdo, cobro y todo.
Y este s, s, vamos. Yo me hice amigo de l y nada ms esa vez
tuvimos sexo y nos seguimos frecuentando como amigos. l me dijo:
mira la verdad es que tengo una agencia de modelos! As me la
pinto. De modelos. Y dice: y me gustas para trabajar en mi agencia! Y qu hay que hacer? Dice: yo te marco! A m me hablan y
me dicen las caractersticas de los chicos, yo les llevo un catlogo,
ellos lo ven y yo los mando. Digo: ah t eres madrota? Le digo!
ndale algo as dice. La verdad con ese cuate me iba excelentemente bien. La verdad l es de Oaxaca, se regres a Oaxaca, me iba
muy bien, me mandaba unos servicios, muy chingones, Bosques de
las Lomas, Las Lomas. Este, eh, eh, lo menos que yo llegue a ganar
en un servicio, ahora s como Fox. Llegas coges y te vas. Sonre
Llegas comes y te vas. S, llegas plticas dos, tres minutos, coges
confianza, haces lo que tienes que hacer, pun, pun. Todo el rollo,
hay est tu plata, s te quieren dar propina te dan propina, te dan
lo del taxi. Lo menos que a m me llagaron a pagar fue dos mil
quinientos pesos, para m. Para m. A parte de la comisin del otro.
Ponle que la comisin sacara unos mil quinientos o ms
Centella, 34 aos.
No hay una constante del tiempo en la actividad, situacin que hace

evidente una vez ms la gran heterogeneidad del grupo estudiado. No solo es
el tiempo que llevan en la actividad, tambin su relacin con la migracin,
el asumir la prostitucin como permanente, como un oficio o como algo
eventual. Uno de los aspectos a notar en este punto, es el reconocimiento
de algunos al mencionar que es una actividad corta y de paso. No obstante,
173
encontrar sujetos con tiempos de 20 aos brinda herramientas para analizar

la situacin y preguntarse se trata de una eleccin o una situacin que los
obliga a realizar la actividad? Por su situacin econmica o realizacin de
su sexualidad? o Por la relacin de la actividad con el consumo de drogas?
El cotorreo es por necesidad o por gusto?

Se ha insistido que la necesidad econmica es el motivo fundamental, pero
no la nica. El cuerpo adquiere valor y la sexualidad es la va para llegar a
su posesin.
La revisin de la literatura reporta dos posturas: la necesidad econmica
que tiene que ver con una forma de sobrevivencia fsica y econmica, que
pueden ir desde la prctica de la prostitucin pagada como nica fuente de
ingresos y subsistencia, hasta la de aquellos que la utilizan como complemento
o reserva econmica para disfrutar de bienes y servicios no vitales para subsistir; como es la posibilidad de tener acceso a ropa de marcas prestigiosas y
sitios de diversin, entre otros aspectos (Tirado, M. 2005). Se describen las
vivencias de Superman, Flash, Thor, Batman, Centella, Capitn Amrica y
Hulk en torno al tema.
El diario vivir de Superman en la plaza es de constante bsqueda de
dinero, siempre est consiguiendo. Ofrece servicios sexuales a los hombres que
visitan la Plaza a cambio de dinero, lo hace de manera directa. Aspecto que
se reconoci en la primera conversacin establecida con l60, no tard ms de
cinco minutos, para ofrecer sus servicios sexuales y al conocer mi intencin
insisti en pedir dinero a cambio de hablar.
pero qu! Cunta feria est dando Gey?
Porque no he conseguido nada la neta gey! Sonre
G: no tengo, ando con lo del camin!
60 Superman me confundi con un cliente, yo no era un cliente y no le daba lo que buscaba, dinero
a cambio de sexo ofrecido por l.
174
S: ah s!
G: soy estudiante gey.
S: s! Risas S carnal ahorita lo que me urge es qu,
es una feria gey me das?
G: pero por hablar?
S: no, no! Por sexo, pero ahorita es que no gey
G: me dices que ests buscando una feria!
S: pues deme 150 pesos! Barato! Y buen catre. sonre
G: qu incluyen los 150?
S: no! De todo gey de lo que quieras, soy inter gey! Me gusta
dar y les doy! O as, me entiendes? Pero est rico gey! Y luego
esa madre est grandota! (se toca los genitales) sonriendo
Pa que te llene! Eda? Risas
Superman, 26 aos.
Aspecto que tambin se reconoce en Flash, al decir: Nada es por gusto, el gusto, es el dinero, al igual que Superman, tambin pidi dinero por
hablar con l.
F: pues mira ac nada es por gusto! Yo no hago esto por gusto!
Pues s, nada es gratis, que s me puedes ayudar con una lana,
pues la verdad yo no estoy aqu porque s.
G: entiendo! Pero dar dinero por solo hablar?
F: pues s! algo, no mucho tampoco. Unas monedas. Sonre
Flash, 24 aos.
Afirma que se prostituye por dinero, no por amor al arte. No le gusta

estar con hombres, le gustan las mujeres a gevo61.
F: no!, s no me gusta! Lo hago por dinero! Usted cree que voy a
aguantar estar con un hombre, sabiendo que me gustan las viejas.
61
Trmino de uso coloquial en Mxico utilizado para reafirmar algo.
175
G: te gustan las viejas? Los manes no?

F: sonre
G: no!
F: no para nada, como todo, cmo una prostituta? No? Pues algunos lo hacen por dinero y placer y otros porque les gusta. Igual uno.
G: t lo haces por qu?
F: yo por dinero! No porque me guste, eso es lo que te deca, que
habemos personas diferentes que no lo hacemos por amor al arte,
que no nos gusta. As es!
F: me gustan las viejas... O s no imagnese...
G: entonces cotorreo con las viejas?
F: a gevo!...
Flash, 24 aos.
Situacin similar la de Thor, afirma es ms por necesidad que por gusto

sumando a su comentario pero, como que llega a gustar. l es un joven de
25 aos, no termin la preparatoria, soltero y sin hijos, procedente de un
pueblo cerca de Guadalajara. Lleva tres meses desarrollando la prostitucin
ms por necesidad que por gusto.
Pues la neta, ya ser, pues te digo, tengo solo como tres meses
y medio, un poquito ms un poquito menos. Pero te digo,
por necesidad ms que por gusto, por eso lo hago
Thor, 25 aos.
La prostitucin no es algo que realiza por gusto. No obstante, a la vez

como que le llega a gustar. A pesar que desde chico siempre le gustaron las mujeres. Ahora le llegan a gustar los hombres, razn por la que dice, hace esto.
Pero te digo, yo la verdad hacerlo por gusto, yo no! Porque, yo creo
que a la vez como que ya llega a gustar, pero como que as que te
llegue a gustar... Ehh, pero, pero cada quin no? eh, la verdad a
m no me gusta
176
Mira yo, este, eh, eh, me gusta.., claro desde chico siempre me
gustaron las mujeres, pero nunca vea un hombre con nada, nada
de eso, yo vea las mujeres y me encantaban las mujeres, bueno me
siguen gustando a la fecha no! Claro me ha pasado pocas experiencias que me han cambiado por algn lado que ahora me lleguen
a gustar los hombres, pues igual vengo hacer esto no?, y s este
creo entender eso, s no me gustaran creo que no lo hara pues,
sea aparte de que tengo necesidad por momentos creo que s..
Thor, 25 aos.
Para Batman, tambin la necesidad de dinero es lo que lo motiva a

ejercer la prostitucin. Para l, la actividad de los mayates de la Plaza est
motivada por la necesidad de dinero o la droga. Caso primero el de l, lo
hace para mantener a su familia, busca sumar un dinero extra al que gana
con su trabajo en Abastos. Situacin que lo lleva al borde de esto a tener
relaciones con un varn o parejas, como hombre y mujer.
Aqu todo se trata sobre dinero. S no hay, s no hay dinero de
por medio no hay sexo, me entiendes? Unos cobran barato, unos
cobran ms.
La mayora de las personas, como este, como este, como este,
perdname que los apunte (me seala a tres de sus compaeros) le ponen al cristal y otros a la piedra, otros al Toncho y toda
la raza que se acaba de ir, bien prendidos del Toncho, son ms los
que vienen y hasta por cincuenta y por cien pesos se van, tienen
relaciones sexuales, ponle t con proteccin o sin proteccin, les vale
gorra. Mientras saquen para su droga, les importa un comino s
tienen proteccin o no. Entonces ellos de cualquier manera abusan,
abusan del sexo, Por qu? porque tienen un vicio en el cual estn
todo el da pensando, pues sacar para la droga y habemos varios
que pues, por necesidad, llegamos a hacerlo, como yo me encuentro.
Necesidad, para darle de botanear a la familia, claro no te digo que
177
no haya otras como te dir, soluciones, o maneras de sacar dinero, t puedes trabajar bien, y puedes sacar bien. Hay veces que el
trabajo no te solventa pues, no te solventa la necesidad que tienes y
tienes que buscar de otra manera para generar ms dinero, s me
entiendes? Y entonces llega uno al borde de esto, llega uno al borde
de esto, llega uno a tener relaciones sexuales con un varn, han
llegado parejas como hombre y mujer
Batman, 25 aos.
Batman asume que visitar la Plaza es un vicio para l. Este vicio como
le llama, se genera por la necesidad , no le rinde el dinero y es insuficiente
el dinero que gana para cumplir con sus obligaciones como padre. Argumenta
que la falta de oportunidades del gobierno, a pesar que l tiene trabajo informal en Abastos, los bajos sueldos que pagan las empresas y el aumento en el
costo de vida, hace que el dinero no alcance y que la gente busque alternativas
como la prostitucin, la venta de drogas y la delincuencia entre otros.
Porque por este, muchos estn aqu diario, se les hace vicio, a m
se me hace. Yo lo considero un vicio, es adictivo a esta madre. Esto
yo lo considero un vicio, porque, porque es adictivo est madre, es
adictivo. O sea venir diario, muchos que no tienen ni necesidad de
venir aqu, que ganan bien, que estn bien. Vienen a generar dinero
de aqu, ya les gust el pedo, ya les gust sacar dinero de aqu.
Ya es mental esta madre
Batman, 25 aos.
Entonces todo eso a que nos orilla, a buscar lo fcil, a buscar la,
la, la libertad pues de generar dinero. Unos se meten a vender droga, otros se meten a prostituirse, otros se meten a robar, otros se
meten a la delincuencia, o sea s me entiendes?
Porque a pesar de que tengo mi jale, a veces me la pienso para
seguir viniendo, para seguir viniendo, lo que ms trato yo es de
178
retirarme, de retirarme de esto, pero la necesidad me hace volver,

volver a caer Por qu? Porque no me rinde el dinero que, no me
rinde, no me rinde, o sea es insuficiente el dinero que gano. O sea,
s entras a una empresa a trabajar, para entrar a una empresa a
trabajar, te pagan una mnima, seiscientos, setecientos pesos semanales, pero no te los pagan semanales, te los dobletean quincenales.
Qu vas hacer con ese dinero? S pagas, s pagas mil ochocientos
de renta mensual, este, leche, paales, estudios, comidas t crees
que con mil, mil quinientos, mil seiscientos pesos que te pagan
quincenalmente? T crees que la vas hacer? Que son tres mil quinientos mensuales, pagando mil setecientos por mes de renta, ms
aparte leche y paales, que las latitas de leche no estn tan baratas
que digamos, los paales, olvdate! Casi cien pesos, y las latas por
igual, pasaditos los cien pesos, entonces imagnate has la cuenta?
Dos tres veces por semana que tiene que surtir de leche y paales,
que pagar libros, escuela, colegiaturas s me entiendes? Es mucho,
es mucho, es mucho. Entonces, el gobierno no te da oportunidades,
dice que da oportunidades, le da oportunidades a la gente que ya
tiene pero pa qu? Mientras el pueblo est jodido, lo chinga ms,
as es, es la realidad, hay que ser realista
Yo he entrado a empresas a trabajar, pero no, no, no ha sido mi
hobby. Trabaj en una productora de medicamentos, de vitaminas,
ah por el estadio de las Chivas el Omnilife, me pagaban quinientos
pesos, semanales imagnate?
Batman, 25 aos.
Que algunos seres humanos lleguen a estas situaciones, a este vicio

Batman lo reconoce como una realidad situacin que se refleja en el momento que Gatbela con siete meses de embarazo se acerca a Batman y le
pide dinero para comprar unas papas. En su momento mencion tena antojo
179
B: (saca una moneda de su bolsillo) Cmprate unas

galletas para que comas no quieres?
G: unas papas quera (saco diez pesos de mi bolsillo)
Para que se compre unas papas, dijo que quera unas papas no?
B: Esos me los dio el seor con el que me pare ahorita, el gordito.
Imagnate cuando no traigo dinero y sta con antojos. Cmo te
digo? Esto es un vicio, o sea lamentablemente es un vicio, destpate
los ojos y mira la realidad, djate de que escribas un libro, sta es
la realidad, est. El sufrimiento del ser humano. Esto es la realidad,
est, est. Esa es la realidad, ah est, eso es, eso es un punto muy
importante tambin. Pero que se va hacer
Batman, 25 aos.
Contrario a los casos anteriores Centella, inicio a mayatear por necesidad de dinero pero como reserva econmica para disfrutar de bienes y
servicios no vitales para subsistir. La necesidad del billete, la necesidad de
comprarse cosas adems de la situacin econmica de sus padres. Considera,
fue el elemento que lo ayud a introducirse en la prostitucin y llevar una
doble vida, actividad que inici desde los 14 aos.
Me empezaron a decir: Centella, es que t le gustas a no s quin!
Dice que cunto? Cunto qu? Que cunto le cobras por corretearle las lombrices No? Ya le digo: hay chingado, no se gey Cunto?
Y uno me dice no gey pues cbrale tanto! Le digo, ni me acuerdo.
Ya tantos aos, todava eran miles. Y este. S as se hizo
Pues la necesidad de billete, yo creo, yo era! bueno sigo fumando,
fumo mucho, bueno no mucho, antes me fumaba casi tres cajetillas
diarias. S, ahorita me fumo cinco cigarros y eso s acaso y a veces
no hay. Este y as y entonces yo creo que eso fue y aparte creo que
tena yo ganas de comprarme cosas y aparte la situacin econmica
de mis padres no era muy buena no? Y entonces tena yo gana de
comprarme unos zapatos, un pantaln, quera ir yo al antro, a la
180
disco a las tarreadas, quera yo entrar a tomarme un refresquito, o

gastarle a la chica el refresco, pues tena que tener lanita. Entonces
llevaba yo una doble vida, no me desvelaba porque todava viva yo
en casa era hijo de familia todava, pero
S y as fue como empec y entonces ese, empez con otro, con otro
y as. Ya despus me sal de trabajar y eso era lo que me mantena.
Ya nada ms iba a donde trabajaba pero ahora iba yo de cliente a
beber y a pasrmela rico. Me iba bien. Pero eran otros tiempos. 16,
17 aos. Yo me iba a los portales y llegaba con cuatro o cinco gentes, yo ah me iba todos los fines de semana y llegaba con comitiva
de cuatro o cinco gentes y a beber, yo era el que pagaba. Y no la
pasbamos bien y me iba muy bien, me iba muy bien, la verdad
me iba muy bien. En Mxico ya ms grandecito como de 22 aos.
Conoc a una persona. Yo viajaba mucho a Mxico
Centella, 34 aos.
Caso similar a la experiencia del Capitn Amrica quien dice: no me

gusta andar sin dinero en la bolsa, se siente feo andar sin dinero. Cuando me
salen las chicas, quiero por lo menos gastarles un pinche globo. Se denota
adems un elemento propio de la masculinidad hegemnica, adems de la
identidad y orientacin sexual, aspectos que se tratan ms adelante.
Porque pos, a veces se siente uno como atorado en cuestin de
comida y pasajes. Eh, se siente feo andar sin dinero en la bolsa y
a veces que te sale una chica no? Y no tienes ni para un pinche
globo, una nieve, un refresco, ya s traes unos 100 o 200 pesos,
como que ya te le avientas a una chava. Pero s no traes nada en
la bolsa, muchos dicen no importa as avintatele! Pero yo no soy
as, yo soy como ms tmido como ms, como, como me le voy
aventar y s me pide un refresco? No ms voy hacer el pinche
ridculo! Entonces como que traigo ese trauma con las chicas que
piden algo siempre y como yo jams cargo. Me pedan eso y queda181
ba en ridculo yo siempre desde chico. Entonces digo para aventrmele a una chica necesito traer dinero, ya voy a la segura. Quiero
un refresco? Claro te lo invito! O incluso yo, la puedo abordar as.
Gustas un refresco? Un helado? O s no de todos modos llego y
le digo Qu onda cmo te llamas? Nos sentamos a platicar nada
ms, me va a decir la morra, s! Pues s, va a decir! Que gueva
con este bato! Va a decir! Risas O as de perdis, as ms, ms
privadito, s me entiendes?
Al igual que los dos casos anteriores Hulk tambin visita la plaza cuando
necesita dinero. l es un joven de diecisiete aos de edad, nacido en Guadalajara, dice no haber terminado la preparatoria y frecuenta la Plaza cuando
necesita dinero. Lleva alrededor de un mes visitando la Plaza, en cuanto su
identidad sexual expresa ser en parte bi. En su narracin al igual que el
Capitn Amrica se develan elementos de la masculinidad hegemnica, identidad y orientacin sexual, aspectos que pasan a segundo orden al mencionar
la necesidad econmica como eje motivador para desarrollar la prostitucin.
H: uff en veces cuando necesito dinero vengo y ya... S!
G: cunto llevas haciendo esto?
H: mm. Alrededor de un mes
H: yo soy bi, bueno en parte... Yo soy hombre pues,
pero tengo que hacer esto y yo soy hombre. Sonre
Hulk, 17 aos.
Las narrativas de estos varones, invitan a pensar que la actividad la

desarrollan por una necesidad econmica, el dinero es el que motiva ejercer
la actividad. El ganar dinero, rpido y en proporciones mayores a lo que se
puede ganar en un trabajo aparentemente formal, son elementos que indican
que la actividad es realizada ms por necesidad que por gusto, situacin que
es relativa. El cuerpo es el elemento que materializa la actividad, un cuerpo
capaz de generar y provocar deseo, a l, se le establece valor de cambio. Se
182
devela en algunas narraciones, que el gusto por desarrollar la actividad puede

estar presente.
Se encuentran elementos de homofobia intrnseca en sus narraciones
al mencionar que la actividad la realizan por necesidad no por gusto, que
da asco, expresar de manera constante el gusto por las mujeres y asumir la
actividad como una doble vida. As como aspectos de la sexualidad y masculinidad hegemnica al identificarse sexualmente como hombres bisexuales
o heterosexuales y activos penetradores.
Cmo explicar los tiempos prolongados de desarrollo en la actividad?
Es por necesidad o por gusto? Adems de las dos posturas encontrados en
la literatura: necesidad econmica y gusto o satisfaccin de necesidades no
vitales como acceso a ropa de marca y lujos, descrito al inicio de este apartado, se encontr:
La manera como asumen su prctica como mayates permite visibilizar
tres elementos variantes que estn ligados pero que no son unvocos: necesidad,
gusto y adiccin, para algunos la motivacin est dada por la necesidad, las
dificultades econmicas los lleva a prostituirse, se argumenta que no es por
gusto, no hay gusto por los hombres. No obstante, se encontr en algunos
que mayatear es algo que puede llegar a gustar, elemento que puede explicar
los tiempos prolongados de algunos de ellos, situacin que se puede alejar de
la necesidad econmica y que se relaciona con el gusto situacin similar encontrada en el grupo de jvenes estudiados por Tirado (2005) en la ciudad de
Bogot. Otro aspecto es lo que algunos denominan vicio, es decir, el desarrollo
de la prostitucin para algunos mayates es concebido como una situacin que es
difcil de controlar, situacin que es entendida como un vicio, el trmino vicio
se relaciona con la bsqueda de dinero, uso de drogas y bsqueda de espacios
para la socializacin. Estos tres aspectos intentan dar respuesta a las preguntas
formuladas anteriormente, aunque no necesariamente puede ser nico.
Se comprende la sexualidad en un margen social como mercanca, el
sexo se comercializa por dinero, favores particulares o servicios, en donde el
cuerpo como lo expresa Weeks, J. (1998) es la filosofa y la morfologa, es el
elemento condicionante para la sexualidad humana; siendo el elemento central
para el desarrollo de la prostitucin, el cuerpo es la fuente de venta y deseo.
183
Movilidad y migracin
Dos categoras que van de la mano, tienen como principal caracterstica la
bsqueda de nuevas oportunidades. La migracin se reconoce en los hombres que ejercen la prostitucin por dos razones: para mejorar condiciones
econmicas y bsqueda de crecimiento personal (Salmeron S. P. 2011: 64).
La migracin representa una salida a circunstancias de pobreza y bsqueda
de espacios sociales con mayor tolerancia y permisividad (CaraballoDieguez,
A. 1998). En tanto que la movilidad por diferentes ciudades del pas durante
tiempos determinados, se da, para evitar el efecto de cara quemada (Zaro
et, al. 2007). Al respecto se describen las vivencias de Flash, Leono y Capitn
Amrica en torno a estos dos elementos, relacionados con lo corporal.
El nuevo en la ciudad y la plaza es Flash, viene de Puerto Vallarta. Trabaja
como albail en una obra al lado de la Plaza, lleva una semana en Guadalajara.
Es su segundo da en la Plaza Tapata, su primer da como sexoservidor en
Guadalajara. En Puerto Vallarta realiz la prostitucin y est buscando nuevas
oportunidades en Guadalajara. Es un caso tpico de movilidad.
Pues no soy de aqu, llevo una semana ac y es mi primer da,
bueno ayer vine por ac para conocer y saber cmo era por ac.
Vine a trabajar en la obra que est ah mero (seala al fondo de
la plaza, hacia el hospicio Cabaas) Ah estoy en construccin!
Soy de Vallarta y llevo ac una semana
Flash, 24 aos.
Contrario a Flash, Centella lleva en la Plaza dos aos cinco meses, est
buscando migrar a los Estados Unidos nuevamente, est Buscando oportunidades. Lleg a Guadalajara porque hace parte del recorrido para llegar al
pas del Norte, recorrido que se frustr por la Nueva Ley de Arizona. Ha
pasado por el hueco en cinco ocasiones.
Porque, mi tirada era irme a Estados Unidos. Yo me vine con un
hermano ms chico que yo. Pero cuando nosotros llegamos aqu fue
184
cuando se solt muy duro lo de la, lo de la nueva ley de Arizona.

S, hace dos aos y cinco meses. Pero duro se solt y entonces por
el rollo de mi jefa que estaba as histrica por mi carnal, entonces
ya no seguimos entonces nos quedamos y pues ya no seguimos,
pues como estaban secuestrando migrantes y todo eso, entonces ya
no. Por mi hermano, porque yo ya he pasado cinco veces. Una con
coyote y cuatro solo
Centella, 34 aos.
Su experiencia con la movilidad le permite reconocer que iniciar en

un lugar no es fcil. Iniciar en Guadalajara no fue nada fcil, como en todos
lados, es como muy pesado. Empezar donde estn los de siempre, hace que
se vea vulnerable frente a los otros. Situacin que propicia la violencia, tanto
fsica, como psicolgica. El cobrar cuota es lo menos que puede pasar, asegura.
Pues mira en todos lados es como muy pesado. Porque cuando llegas a un lugar por primera vez, siempre estn los de siempre, pues
entonces como que te quedan viendo feo. Ya lleg otro cabrn, hay
que cobrarle cuota, hay que cobrarle plaza
Centella, 34 aos.
Centella, ha sufrido el efecto de cara quemada descrito en la literatura,

asegura que la popularidad en un lugar dura de 4 a 5 meses mientras pasas
por todos se ha movilizado por varias ciudades ejerciendo la prostitucin.
Es que yo he estado por temporadas. He ido muchas veces pero por
temporadas. Iba a Veracruz a Monterrey. Me iba yo mucho a Taxco,
pero a Taxco me iba yo de vacaciones, me iba yo 15 das de vacaciones, a Taxco un mes. Por ejemplo Acapulco, Veracruz, Tabasco,
Oaxaca, Monterrey, Mxico, Puebla, qu ms? Oaxaca, Cancn,
Mrida, Campeche.
G: cul es la plaza ms buena?
Mira todas las plazas son buenas, lo que pasa es que cuando llegas
185
a un lugar, como eres novedad, una vez que ya ests muy visto,
baja tu popularidad aqu y donde sea, a cualquier lugar que llegues,
llegas por primera vez, si no te han visto y si llegas arregladito y
todo obviamente eres popular, tres, cuatro, cinco meses en lo que
recorres a todos s! Ya una vez que recorriste a todos y ya que ests muy visto. S, s, s! Pero todas las plazas son buenas. Todas!
En estados Unidos lo hice como dos veces y la verdad qued as
como decepcionado. Pinche gringo te quiere humillar. Te quiere humillar, por trabajar y te quiere dar este! Limosna, entonces dije: no!
Ya irn a mi tierra cabrones! Ya irn a mi tierra! Y all van a ver!
Centella, 34 aos.
El Capitn Amrica, al igual que Centella y Flash migra de Michoacn

para Buscar sus sueos, es el mayor de cuatro hermanos. Vive en Guadalajara
hace dos aos con un amigo de su tierra, el cual desconoce su actividad. Est
de paso, viene de Colima y Ciudad Guzmn, su objetivo es llegar a Estados
Unidos. Aventura que inici hace cuatro aos desde que sali de la casa de
sus padres.
Lo que pasa es que yo vengo, bueno! Tengo la idea de irme a los
Estados Unidos y vengo escalando llegu a Colima, despus Ciudad Guzmn y por eso estoy aqu. Ya hace dos aos gey. Colima,
Ciudad Guzmn y luego Guadalajara, Pues la meta ahora sera Tijuana! Pues ya ya tratar de cruzar el desierto! No se hee! No
s! cual sea la forma ms fcil para cruzar al otro lado. Tengo un
amigo en Chicago, pero a ver qu. Pero no tengo mucha confianza,
porque a veces uno no se puede confiar de los amigos
Diferente a los tres jvenes anteriores, Leono migra de su ciudad a la

brava, pa que no se dieran cuenta de lo que hace. Naci en Len Guanajuato en
donde trabajaba en el zapato, curs hasta tercer semestre de preparatoria. En su
186
narrativa se hace evidente el estigma social que cargan los hombres que ejercen
la prostitucin, al decir que sali a la brava de su tierra, para desarrollar la
actividad en otra regin, perpetuando la invisibilidad de la prostitucin viril.
Llego a Guadalajara y a la Plaza hace tres meses, lleva cuatro aos en
la prostitucin. Vive solo en un cuarto que renta por da, en sesenta baros.
Su gran preocupacin diaria es recoger los sesenta pesos para pagar su renta.
Es la segunda semana que le est perriando bien machn, comenta. Leono es
un joven con el que difcilmente se logra establecer una conversacin larga,
es un joven de pocas palabras, pero con gran inters de ser escuchado.
Yo rento cuarto gey, en sesenta baros, rente ah, por da. Qu
hora son? Son como las cinco y media. Tengo de aqu a las diez, y
yo s que no los voy a sacar porque no hay nada. Si no los saco me
pelo. Me cierran. Creo que va a ser un da de esos, gey, en el que
no voy a sacar, no voy hacer nada, porque est solo, no hay nada,
otras veces, tengo los cincuenta, digo: no, pues ya los cuadro. Chinga su madre! Voy y busco, ya diez pesos pues como sea gey. Pero
hoy no tengo ni verga. Pero esta es la segunda semana que la estoy
perriando bien machn..
no! Gey. El pedo es sacarlos, cuando me va bien, dos, tres das
pago. Cundo me va mal? Pues la neta me ha ido mal, me ha ido
mal, no los he sacado.
Me vine as a la brava, pa que no se dieran cuenta de lo que hago
Leono, 24 aos.
Tambin hace uso de la movilidad. Ha estado en varias ciudades Monterrey, Tijuana, adems de Len. Y ahora anda mayateando en Guadalajara.
Compara las ciudades, asegurando que Tijuana es un desvergue.
S gey aqu!, no es como all, all es ms cerrado, Refirindose a Len aqu gey, no mames! reas, todo perro. En muchos
187
lados es ms reservado, lo que es Monterrey, Monterrey es otro

pedo, yo he viajado gey, un chingo de lados, lo que es Monterrey,
en Tijuana, en Tijuana s es un desvergue, pero un desvergue, no
mames. No all es otro pedo, no. S, peor que aqu en Guadalajara,
all s al aire libre y todo..
Leono, 24 aos.
La migracin y la movilidad se destacan como elementos de la experiencia vivida en torno a la pobreza, bsqueda de oportunidades, efecto
de cara quemada, huir de su lugar de origen por el estigma y sealamiento
social, adems de la bsqueda de realizacin sexual de manera plena. Estos
son tan solo algunos elementos que llevan a estos varones a desplazarse de
sus lugares de origen, aumentando las cifras de migracin y movilidad. Se
devela la percepcin de un cuerpo que ha sufrido la migracin y movilidad,
situaciones que se dan para mejorar condiciones econmicas y bsqueda de
crecimiento personal al salir de sus lugares de origen en bsqueda de nuevas
y posibles mejores opciones, se evidencia un cuerpo que busca oportunidades. La migracin en estos jvenes, representa una salida a circunstancias de
pobreza y bsqueda de espacios sociales con mayor tolerancia y permisividad
para su sexualidad (CaraballoDieguez, A. 1998).
Adems de la movilidad por diferentes ciudades del pas, durante un
tiempo determinado, para evitar el efecto de cara quemada (Zaro et, al.
2007) situacin que se reconoce en las narraciones de Superman, Batman,
Centella, Flash y Leono. La bsqueda de espacios sociales de mayor tolerancia
y permisividad para la realizacin de la sexualidad cobra significado en el
cuerpo, como idea histrica (MerleauPonty, M. 1975). Descubriendo el significado de un cuerpo social que ejerce presin en un cuerpo individual, sobre
lo que es ser hombre, basado en la idea de una masculinidad hegemnica a
la luz de preceptos como la realizacin personal e independencia econmica
masculina. Es as como algunos de ellos emprenden caminos alternativos
como la migracin. Con esto Se ampla el grado de vulnerabilidad? Est
poblacin se cataloga como de alto riesgo para enfermedades de trasmisin
sexual y VIH entre otras situaciones sociales?
188
Captulo 8
Construccin como sujetos

sociales a partir de su cuerpo
l significado que estos sujetos atribuyen al cuerpo se establece a partir

de la relacin con el mundo y como objetos de este mundo, en trminos
de la existencia, es decir, el ser en el mundo situado de manera dinmica, en
el modo del poder ser, de proyectar que va hacer con su ser, su existir, las
posibilidades individuales, es decir el ser ah. El ah del ser, del Dasein en
cuanto est en el mundo, es la existencia humana, estar en el mundo. No
hay Dasain sin mundo y no hay mundo sin Dasain (Heidegger, M. 2006). El
cuerpo es entonces ese receptculo que permite materializar las posibilidades
de ser, desde su percepcin, corporalidad y otredad. No se ha descrito en
la literatura en trminos de la existencia el fenmeno de la prostitucin en
hombres que ejerzan la prostitucin viril.
La existencia de estos sujetos como hombres que se prostituyen brinda
elementos que desde un orden corporal condicionan la construccin social
como individuos que ejercen la prostitucin. Situacin que brinda elementos
de comprensin para describir la percepcin del cuerpo, la corporalidad como
medio de comunicacin y la idea de estar en el mundo a travs de situaciones
como el trabajar desde nio, situacin actual en la Plaza en torno a sus di-
190
Captulo 8 Construccin como sujetos sociales a partir de su cuerpo
ficultades, horario, relacin con los pares, polica y bandos que se establecen
entre ellos, derecho a piso, identidad sexual / existencia sexual y orientacin
sexual, uso de drogas, lo fcil y difcil de la actividad, lo que consideran su
trabajo, alternativas de subsistencia y la violencia.
El trabajar desde nio

Situacin que se relaciona de manera directa con aspectos en torno a la
construccin familiar en la infancia, inconvenientes familiares en la infancia
y juventud, familias desestructuradas, situaciones precarias y de violencia
obligan en su mayora a los jvenes y nios a trabajar como mecanismo de
salida a la crisis.
Batman trabaja desde los nueve aos, sus padres se separaron cuando
l era muy pequeo, aprendi desde nio que la vida se tiene que ganar a
base de trabajo. Desde entonces ha sabido lo que es trabajar para mantenerse
y ayudar con las obligaciones de la casa. El llevar mandado y dinero para
la casa desde pequeo, era algo que lo haca sentir bien.
Este, no, mi pap se separ de mi mam, uff, este, yo, ni me di
cuenta cuando se separ de mi mam, yo estaba muy morro. Este,
pues aprend que la vida se tiene que ganar a base de trabajo, a
base de mandados, fui creciendo. Ya de siete, ocho aos, yo trabajaba en el Felipe ngeles de cargador, yo trabajaba descargando camiones de sandias, de lechugas, de elotes, ah fue, el Felipe ngeles,
m primera vez cuando, yo empec a trabajar, tena alrededor de
nueve aos
Todava recuerdo que era mucho, mucho dinero lo que nos pagaban, pero para m se me haca, porque yo era un morro, un nio,
y yo con eso de llevarles este mandado a la casa a mi mam, este
los sbados, llegar con mandado, con dos, tres monedas, pues me
haca sentir bien, me haca sentir bien, que apoyaba la casa, de
191
ah aprend, de ah aprend, y este a chingadazos, porque mi jefa

tambin se desesperaba y me mandaba, este a putazos tambin a
trabajar s me entiendes?
Batman, 25 aos.
La experiencia es similar para Hulk, desde los diez aos ha trabajado

en varias cosas. Ha sido herrero, albail, ha trabajado en carpintera,
en ventas y trabajos varios.
D: desde aproximadamente los 10 aos he trabajado
G: y en que has trabajado?
D: de herrero, de albail, de carpintero, en una purificadora
de agua y en varios, varios trabajos, ventas
Hulk, 17 aos.
Es evidente la situacin social de las familias de estos dos jvenes. Desde

nios han trabajado para ayudar a satisfacer sus necesidades, un cuerpo que
sufre las diferencias sociales y econmicas. Adems de develar una situacin
social que es vivida por muchos menores de edad. Asociado a esto, las difciles
condiciones sociales los obligan a dar solucin a sus necesidades buscando
alternativas como el trabajo a edad temprana con las posibles consecuencias
que esto conlleva: abandono escolar y privacin de derechos como nios
y jvenes. Situacin que no es objeto de anlisis en este trabajo, pero que
amerita ser mencionado.
La situacin est difcil.

Cuerpo que sufre
El conseguir dinero para subsistir es algo que se expresa constantemente
como algo que est difcil , Superman, Batman, Acuaman, Robin, Leono,
Capitn Amrica y el Hombre Invisible comentan sus experiencias en torno
a las vivencias en la Plaza. Las dificultades para conseguir el dinero diario se
192
dan por razones como: efecto de cara quemada, situacin econmica de los
clientes, miedo de los clientes a que sean robados, que el mayate no quiera
penetrar a los jotos y la posible situacin econmica del pas. Situaciones
que al parecer hacen que ya no exista tanta demanda de clientes, aspecto que
genera dificultades en la economa de estos hombres, en muchas ocasiones se
ven obligados a buscar otras alternativas para conseguir dinero.
Para Superman las cosas ya no son iguales. Al inicio, cuando empez
su actividad en la Plaza le generaba buenas ganancias econmicas. Ahora est
difcil la situacin, casi no llegan clientes, al parecer por razones mltiples
como: miedo al robo, falta de dinero o porque ha pasado de moda, ya no es
nuevo en la Plaza, no es la novedad. Se hace evidente que en su experiencia
corporal, Superman est sufriendo el efecto de cara quemada, ya pas de
moda, ya se llevan a los nuevos.
S: y como los nuevos, que luego agarran ah gente. Porque hay
alguien que llega nuevo, es la novedad tose de volada as, ira,
agarra gente. Gentes ah, no ms que uno como que ya pas de
moda gey. Ms bien es eso, no que ya no haiga movida! No aqu,
llevo poco! Llevo como unos ocho meses.
G: en ocho meses uno pasa de moda?
S: pues s gey! En ocho meses, yo creo que ya pas por todo
Guadalajara gey! risas
Superman, 28 aos.
Sin embargo, no duda en manifestar su intencin de regresar a su tierra

pero con la preocupacin que le genera afrontar la justicia. El pensar en la
probabilidad de tener VIH y la difcil situacin econmica por la que atraviesa
son aspectos que cuestionan el regreso a su lugar de origen. Es usual escuchar
constantemente: est difcil , no he conseguido ni pa comer.
Fjate, prefiero estar encerrado todava, prefiero neta, porque aqu
ya me ando muriendo de hambre y en la crcel por lo menos te dan
tres comidas diarias gey. Neta! Por eso mismo, ya me quiero ir a
193
la verga. Yo s dije, s tengo el VIH, voy y yo mismo, llego y digo:

Ya vine a pagar lo que se debe! Al fin y al cabo es poco gey, son
como 6 meses lo que debo. Pero la neta gey vindolo bien estoy
mejor all gey
Supermn, 28 aos.
Ser mayate en la Plaza Tapata, no es nada fcil como lo expresa Supermn. No es fcil conseguir clientes, porque ya pas de moda, situacin que
lo est afectando, ya no tiene dinero para suplir sus necesidades bsicas, como
la alimentacin, se est deteriorando su cuerpo. Antes, era mejor desarrollar
la actividad, le representaba ms dinero y se mantena mejor, se senta mejor.
No s, si espera recibir alguna retribucin econmica por hablar?
Eh! Te digo pero s me iba recio. Me iba recio! La neta estaba as
bien machonsote, estaba ac bien hinchndote (seala su brazo)
puro pinche nervio! Ahora ya nada ms traigo nada, los huesos.
Ya me siento bien acabado, la neta
Eh! Es que no como gey. Mira no ms ahorita gey. En la maana gey, me com una Marucha, pero t sabes que las Marucha,
esas madres, no trae nada.
No, que aqu andan unos, haber, s se les hace gratis! Te dicen:
no pues a poco, t cobras? Pues claro gey! No, es que eso se
hace por ganas, te dicen. Pues s tambin! Digo yo! Pues como uno
no? Uno ocupa! (hace seal con su mano refirindose al dinero) Pues uno vive de ese jale no? No, no, no! Dos que tres! Hay,
que pones mitad y mitad para el hotel! Risas. Y yo les digo: no
chingues! Y dicen: es que los dos vamos a gozar! Yo les digo: no! Y
Luego viejillos, gey! Viejillos, as ya viejos No!
Supermn, 28 aos.
194
Caso similar a lo vivido por Batman, sostiene que la situacin est en

crisis. La situacin en la Plaza, es muy difcil, los clientes ya poco los visitan,
es algo que est afectando econmicamente a todos los mayates. Comenta:
uno de los motivos por los que los clientes no visitan la Plaza, es por miedo
a los robos, la situacin econmica, la crisis.
Esto ya no sirve bato. La plaza pa esto, ya no sirve. Porque ya
este, mucha raza gay, este, se retiran de, y buscan otros lugares
ms tranquilos. Aqu viene mucha raza de otros lugares diferentes
y los estafan, los roban, los tumban. S, es que hay mucho gay que
no se sabe defender y pues se asustan
S! Que de alguna manera u otra, muchos los utilizan para tumbar a
la raza, s me entiendes?, porque de cualquier manera, se genera dinero aqu. Ya no es lo mismo como antes, antes se daba mucho y ahora no. Ahora le batallas, para levantar un cliente le batallas mucho
Por la misma situacin que se ha vivido, tanto uno, como ellos, ellos
tambin viven una crisis, s me entiendes? Ya no se dan el lujo como
se lo daban antes, de tener una y otra vez relaciones con el bato que
les gustaba y ahora no. Ahora se la piensan, porque este, pueden
pensar que los batos, los va a querer tumbar. Oo s me entiendes?
Porque hay muchos que se dedican a eso, a tumbar y nada ms
Batman, 25 aos.
Razn por la que dice: hay que cuidar a los clientes aunque sean gais,
cuidarlos de los compaeros que se dedican a robar, porque ellos (los gais) te
ayudan con algo, de todas maneras te van a soltar un billete as no tengas
sexo con ellos, tus veinte, tus treinta pesos y sin tener nada que ver. Desde
su experiencia corporal, Batman permite reconocer dos grandes grupos en la
Plaza, los clientes gais y los sexoservidores mayates. El cliente gay que
provee de dinero al mayate no necesariamente a cambio de sexo, estableciendo una relacin de codependencia, casi de aparente mendicidad.
195
S, s, claro! Entre nosotros los que no nos dedicamos a eso, o los

que se drogan y no se dedican a tumbar, tratamos de alejar esa
gente de aqu me entiendes? Lamentablemente llegamos hasta
los golpes o tendrs que golpear, por qu? Tanto como se queman
ellos, como nos queman a nosotros, ese es el detalle, me entiendes? Entonces de una manera u otra, tienes que, vamos, tienes que
tener un poquito de conciencia y ver que esa persona que es gay de
cualquier manera va a soltar un billete, sea como sea, tengas o no
tengas relaciones con l me entiendes? No lo digo en sentido figurado, se lo digo as, normal. Ahora pues, se lo digo para que tampoco pues, tengas que tener la relacin porque lo vas a tumbar, no!
Ah, ah, personas como este, que te da tus veinte, tus treinta pesos
y sin tener nada que ver (Suspende la entrevista y se levanta a
saludar a un seor que pasa por el frente de nosotros, le pide
dinero no tarda ms de cinco minutos).
S, es cliente, pero no mo, no mo. (Refirindose al hombre que
salud y le entreg veinte pesos mientras estaba haciendo la
entrevista) l tiene su... pero de todas maneras es tu amigo, que lo
ven a uno tumbado, o le pide uno ayuda y lo ayudan veinte, diez pesos, no es mucho, pero de algo, es algo me entiendes? Algo es algo,
lo que te puedan apoyar es algo. Entonces este, los cuidamos, ese
cliente que se mocha con nosotros los cuidamos, aunque sean gais
los cuidamos me entiendes? Los cuidamos y ellos nos responden con
alguna moneda
Batman, 25 aos.
Surge aqu un elemento al contemplar el territorio. Se visibilizan las

tensiones que se generan en torno a su uso, los mayates que ven en la Plaza el
espacio propicio para desarrollar actividades al margen de la ley, en particular
robos y los que la ven como espacio para desarrollar, mantener y salvaguardar
la prostitucin en el lugar. Se presenta una tensin y dos formas de ver y
concebir el territorio.
196
Otra de las dificultades en la Plaza gira en torno a la relacin con la

polica, Batman cuenta que la experiencia con los policas no ha sido agradable, porque a veces ellos quieren tumbarle el dinero cuando lo ven saliendo
de los terrenos con los clientes es decir, cuando lo agarran con las manos en
la masa. A pesar que la misma polica tambin puede llegar a contratar a
estos hombres. La polica en algunos casos ejerce mecanismos de corrupcin
con algunos de ellos, cuando son sorprendidos en actos que afectan el buen
comportamiento en la Plaza o tambin pueden convertirse en usuarios como
lo describe Batman:
S, cuando te agarran este, con las manos en la masa, te tumban
una feria, te piden dinero o te meten al bote, por fomentar la prostitucin aqu en la Plaza liberacin, en la Plaza Tapata. Es un delito,
es un delito! Este cuando te agarran en los terrenos teniendo relaciones con ellos, este, cuando te agarran besndote con otro gey,
es que esos geyes, tambin, muchos de ellos tambin son gais. Yo
tengo compas que trabajan en la polica de Ciudad Gtica y son
gais y vienen aqu, vienen aqu, un polica que se llama Guasn,
es de la polica de Ciudad Gtica y tiene veinte aos andando
aqu en el, en el, y l es comandante de ah de la polica de Ciudad
Gtica, tiene veinte aos viniendo aqu a esta Plaza. Aqu se prostituye o prostituye a los morros, se lleva, fomenta la prostitucin
porque se lleva morros hasta a veces menores de edad. S, aqu s,
entonces este, pos t crees que hasta el gobierno, T crees, que la
polica? Como estamos todo el mundo, estamos trasformados
Entonces, llega un gay conocido tuyo, oye, treme est chavo conocido tuyo! Me gusta ese chavo! Te voy a dar cincuenta pesos, cien
pesos! Voy te lo consigo, te lo traigo y te lo presento y se van, ellos
se van. Pero s te ve la polica haciendo eso, tas fomentando la prostitucin o sea tu, te toman como un, como un, un, te estn tomando
como un, como un, que prostituyes gente pues. Entonces para no irte
al bote, tienes que (no se entiende la palabra) entonces el dinero que
197
te dieron, te la pelaste. me entiende?62

Batman, 25 aos.
Al igual que Batman y Supermn, tambin Acuaman percibe que el

negocio est mal y que la situacin en la Plaza es difcil ya casi no llegan
clientes, el negocio est malo y al igual que Batman considera que la situacin
est as por la delincuencia actividad que tambin desarrollan algunos de
sus compaeros y porque los clientes ya no quieren pagar lo que es.
Una porque: la delincuencia, que andan robando unos, ya no quieren venir aqu. Este... (Est comiendo) Otra, ya no quieren pagarte lo
que es, ya quieren pagar cien, cincuenta pesos. Todo dependiendo
Acuaman, 28 aos.
A los mayates que se dedican a robar a los clientes le leen la cartilla.

Acuaman cuenta que el robo ms frecuente es el de celular o el dinero
que pueda tener en el momento el cliente.
Sabes qu? Le leemos la cartilla, le decimos sabes qu gey? no
andes robando, o si es cliente mo. Oye gey mi cliente me est
diciendo que lo robaste! Qu onda? Cmo ah que? No, que! No
s? Regrsale el aparato o regrsale su dinero, pero ya el cliente no
va a querer conmigo otra vez Por qu? Porque ya lo robo l y va
pensar que yo lo voy a robar otra vez. No, as no
mm! como a m que me tienen confianza dos, tres, me dicen oye
julano de tal me robo! Dile que se ponga bien trucha! Ah bueno!
Que se ponga abusado porque s no lo va a demandar y lo va a
meter al bote
Acuaman, 28 aos.
62
198
Se ven enfrentados a sortear situaciones de corrupcin con los policas, aumentando su vulnerabilidad.
Acuaman dice ser tranquilo, no le gustan los mitotes. No dejarse

influenciar, ni presionar por sus compaeros, algunos de ellos realizan actividades ilcitas en la Plaza y sus alrededores, invitando a desarrollarlas en
grupo. Afirma que ya le pas una vez y s lo vuelve hacer, lo hace solito.
Le digo! T crees que voy arrancar una cadena por quedar bien
contigo gey? Y yo irme al bote? Tas pendejo! s a m ya me pas
una vez, ya no me pasan dos veces. Yo, s lo voy hacer, lo voy hacer
solito pero para m le digo! Yo no voy a mantener a otro cabrn
Por eso le dije a ese baboso, le dije: Usted cree que voy
a estar arrancando una cadena por quedar bien con otro pendejo?
A m ya me pas
Acuaman, 28 aos.
Otro aspecto que est afectando la situacin en la Plaza y que permite

que no lleguen clientes, segn Acuaman es que a muchos de sus compaeros no se les para, que el mayate ya no quiere penetrar a los jotos. Aspecto
que toca elementos de anlisis desde la identidad, la orientacin sexual y la
masculinidad. Para Acuaman, la crisis de la Plaza se debe a que el mayate
cambie el imaginario de las prcticas sexuales con los clientes y permita ser
penetrado. El mayate es el activo penetrador, no el penetrado, dice Acuaman.
Situacin que pone en crisis la identidad del mayate.
Suponiendo que t eres mi cliente no? Y llegas ah: oye Acuaman
aqu ya no sirve nada, ya no se le para a este gey, no ms t y
otros chavos son los que se les para. Pero este, no se le para nada
Qu onda? Entonces lo que me da a entender es que, que este, es
que el mayate, ya no quiere penetrar a los jotos, ahora el joto tiene
que penetrar al mayate, aqu. As es el rollo aqu ya! Bueno, pues,
tengo un amigo que me estaba contando eso. Porque le gusta el
gay, lo atrae, o le gusta el pene del gay. Le digo no manches gey,
yo no gey! Es como te digo. Suponiendo que yo me vaya contigo y
199
Qu haces t Acuaman? T qu haces? No pues yo penetro, beso

agasajo. Mm! nos vamos, llegamos al cuarto y como se dice aqu
en Mxico nos cachondeamos, nos besamos y ya a lo ltimo te digo
pues mtemela. T vas a reaccionar. No gey quiero que t me
penetres! No pero, me gustaste y la chingada!, por eso ahorita se
sacan de onda los gais, porque ya ahorita no hay hombres. Ya los
mismos mayates, se les voltea a uno
Y hay batos que ya no, les toca as el trasero y lo piden, siendo
mayates hay bsame! Ah cabrn? Te voy a contar una historia
con un bato amigo mo y un servicio, un tro pues. Y no me vas
a creer que tenan a mi amigo a gatas? Mira que yo me traume
ese da ira gey, no mames! Y s es cierto porque el jotito me dijo:
oye gey se supone que ibas a traer a un, a un cabrn pa que me
penetraran? Y lo hice! No, l quera que yo lo penetrara y lo estoy
penetrando! Yo no voy a pagar por eso!
Acuaman, 28 aos.
Dice estar esperando las fiestas patrias, porque ya se acercan y para

esa fecha, segn l, les va mejor, es cuando agarran ms viene gente de los
pueblitos. Pareciera existir una dinmica cclica asociada a las fechas especiales
y festividades, como lo comenta Acuaman:
Y ah, ms bien, al fin de mes, como este mes, maana a lo mejor,
este! Es casi cuando nos va bien, como ya vienen las fiestas, hee,
las patrias, Cuidado! Agarra uno ms. Vienen, vienen, de afuera,
de por ac cerca de alrededor, de los pueblitos, De Tequila! Que a
pasarla, se pone chido aqu. El da del grito, no, no puede ni caminar pa arriba. En serio! No caminas nada!
Acuaman, 28 aos.
Centella tambin reconoce que hay un grupo de mayates que desde su

experiencia, van a robar a los clientes, razn por la que se ha visto afectado
200
su ingreso. Dice no poder hacer nada ante la situacin. Los clientes tampoco
denuncian por miedo. Ya casi no van clientes
S, mrame a m, que no lo hago! A veces me estoy muriendo de
hambre... Porque la gente ya no te quiere llevar, por culpa de estos
cabrones, de que los otros cabrones roban y eso a todos, nos, encasillan en que somos iguales. No, ahora yo antes traa 200 pesos en
la bolsa. Ahora pregntame cunto traigo? Nada!
Mira no puedo hacerlo yo solo, aqu les dices a dos, tres, y dos,
tres te van a decir Ah es que no mas somos tres? Contra toda
esa bola de culeros! Qu hacemos? Si a los que roban no ponen
denuncia, nosotros que podemos hacer. A nosotros lo primero que la
polica nos va a decir es Te rob a ti? A cul fue la persona que
rob? Y si la persona puso demanda que bueno, pero si no puso
demanda y ya pasaron tres das ya vali madres, porque ya no
pueden proceder. No, la gente no lo hace, muchas veces, por miedo.
Porque le roban carteras y con identificacin y todo, entonces saben
donde viven, saben todo eso, entonces la gente ya no quiere
Yo antes era de, recin llegado. Vena me haca 4 ratos y me llevaba mil pesos en la bolsa tranquilamente. Con los cuales, me iba yo
al cine, me iba a comer, llegaba guardaba para la prxima renta.
Tranquilo. Ahora, estoy todo el da, llego a las 12 del da y me voy
a las 12 de la noche y sin un peso y sin nada en el estmago
Centella, 34 aos.
Para Robin la situacin tambin es difcil, casi no salen clientes y casi

no se va tampoco, razn por la que suele pasar pidiendo dinero. Robin es
selectivo con sus clientes l casi no le late irse con todos, porque la mayora
de los clientes en la Plaza son viejitos. Adems de atribuir la situacin difcil
al igual que Batman y Acuaman a la inseguridad, robos, cadenazos que es
lo ms frecuente.
201
G: y hoy s ha hecho lana?

R: 20 barrillos! Ya he pedido, ahorita, me la pas pidiendo ahorita,
hace rato, un compa me dio 10 baros y as me la pas pero no, as,
la neta no!
G: y no le ha salido ningn cliente?
R: no, casi no me voy tampoco. As, casi no me late irme con todos,
porque con viejitos noo, no. He, salen viejillos y a veces no me late
noo! A veces te dan unos besos, pero as bien hag! Te quieren dar
besos y haa! Yo no ms me agacho as, (baja la cabeza) para que
no me den y digo noo es que besos no, no! sonre. S!
Est difcil, porque, pienso que, porque no hay paga y aparte como
se dice no hay tanta gente, tanta raza, porque han robado mucho,
cadenazos y todo eso, se corre la voz y se asustan y se van, ya muchos no vienen. Otros porque llueve o otros porque no tienen feria
eda?, es que tambin hay muchas cosas tambin, pero ahora est
solo, no ms de los que se ven diario, ms de los que se ven diario,
es los que quedan diario
Robin, 19 aos.
Para Leono la situacin es similar. La situacin est difcil, comenta

desde su experiencia. Ya casi no se consigue nada, ha establecido estrategias
para ello, llega a la Plaza desde muy temprano a eso de las diez. Adems,
dice, no se va con cualquiera porque el quemadon que se da es grande.
Para Leono la tarifa mnima es de sesenta pesos. Se reconoce en su narrativa
que la actividad es menor en domingo, porque la gente anda con su familia.
L: no, s me llevo un gey de estos no, esos me dan vergenza,
no! (Se refiere a un adulto mayor).
G: igual es baro?
L: s, pero no. El quemadon que te vas a dar. S!
G: cmo le ha ido hoy?
L: mal gey. Si llegu a las diez y mejor me fui a acostar un rato
202
gey. Ahorita ya me volvi otra vez, me fui como a las cuatro,

cuatro y media, me fui a dormir. No! Me fui como a las dos.
G: tiene cara de trasnochado!
L: bosteza, pero no hay nada. Ay gey!
G: el domingo es ms malo, Parece?
L: es que la gente anda con su familia. No, no hay nadie, por lo
mismo gey, est solo y pos no vienen. Bosteza. Luego, sali uno,
pero me dice no ms traigo sesenta baros! Le dije, bueno vamos al
ciber un rato, me dijo Perate voy a traer dinero! Y ya no volvi...
Se fue y me fui a dormir, ojal y callera uno de sesenta.
G: cunto sera lo mnimo?
L: sesenta
Leono, 24 aos.
Cuando no consigue dinero Leono, espera encontrar algn conocido

para que lo aliviane. No conseguir lo de la renta, es algo que vive a diario. Comenta que tiene que dormir bien porque al da siguiente tiene una
entrevista de trabajo y una visita a un cliente.
L: chales loco, qu onda? Me desespera la verga! No, no hay,
ningn conocido, cuando hay algn conocido pues s, cuando no,
pues no. Se fueron todos a la verga Entonces s me pongo como de
malas gey, de malas cuando me pasa Maana todo me va salir
bien. Por eso tengo que sacar para mi cuarto, porque tengo que dormir bien, tengo una entrevista a las dos de la tarde y de ah tengo
que ver a un cliente a las cuatro. Y ah se que me va a ir bien.
G: la entrevista es de qu?
L: de un trabajo. Aqu al frente de la catedral, en las sombrillas, de
mesero. Todo depende de ah. Maana va hacer el business. Tengo
que dormir bien porque quiero sacar, pero mira gey, no hay nada,
nada... yo, ya acomodndome en el trabajo maana, que me digan
cuando y yo me desplazo pa all, y ya me voy a la verga, me pongo
a trabajar
Leono, 24 aos.
203
Igual que sus compaeros, la experiencia vivida por el Capitn Amrica

en los ltimos meses no ha sido fcil la situacin est muy difcil, porque
la situacin econmica est muy dura ahorita, hay gente que te quiere dar
cincuenta pesos, los que aceptan quiebran a todos. Atribuye la situacin difcil a la situacin econmica del pas, situacin que afecta las tarifas de los
mayates, porque cae la demanda.
C. A.: est muy difcil, porque la situacin econmica est muy
dura ahorita, para dar 80 pesos mucha gente se la piensa, porquee
est muy difcil la situacin econmica y mucha gente se la piensa para dar mucho dinero, a otros que tienen mejores recursos y
tienen manera de solventar eso pues dan eso y ms, pero quien no,
pues como que si se la piensan y luego te dicen bjate menos! Y ya
depende de uno s acepta la oferta cuando unos te quieren ver la
cara, por ah unos, te quieren dar unos 50 pesos!
G: pero eso sera lo mnimo que t puedas aceptar?
C. A.: bueno! yo en mi caso no, mucha gente ofrece eso y hay
mucha gente que s lo acepta tambin. Hay mucha gente que si lo
acepta! Entonces por una persona se quiebran todos, porque si t
ofreces una cierta cantidad, la persona te puede decir, pero como, si
a m me ofrecieron esto! La otra persona me est cobrando menos
que t. Y ya es decisin de uno si lo quiere aceptar o no
En ocasiones, la situacin se torna tan difcil, que dice haber quedado

en ceros por no sacar nada, le ha ido de la patada. Mientras que en un
trabajo, si tiene su pago semanal .
Me ha tocado, experiencia as de que, a veces te quedas en ceros
y que no sacas nada, y te vas todo aguitado y cuando tus amigos,
disque amigos entre comillas, los que andan en la misma onda y te
dicen no pues yo ya llevo 200, ya llevo 300! Y t nada? Te sientes
hay, pues me est yendo de la patada! Te sientes como frustrado y
204
das ms vueltas y ms vueltas y das vueltas. Se siente uno como

el perro, da vueltas y da vueltas y no halla donde sentarse y ah es
cuando uno se siente desesperado. Pero es como el pescador, pero
cuando menos te lo esperas, llega. Qu onda, que haces? Aqu! No
pues vamos s quieres un rato! Y ya, ya la libras en el da. Por eso
te digo, no es bueno esto, no es bueno porque no sacas nada a veces,
y a veces s, en un trabajo tienes tu pago semanal
Al igual que sus compaeros el Hombre Invisible tambin vive una

situacin difcil en la Plaza. La Plaza ha cambiado est difcil, la Plaza
Tapata era diferente antes, se refiere a aos anteriores. Tambin atribuye la
falta de clientes a que muchos roban y hay muchos obvios, ya mujercitas,
asume que esas son las razones por las que los clientes ya no frecuentan la
Plaza. Al igual que Acuaman, adjudica la situacin difcil a que algunos de
sus compaeros no se portan como mayates, son mujercitas y se van con
los clientes por prebendas.
Porque muchos los roban gey, por eso ya gey. A la hora que de
que les hablan. No ms otro da estaba all y le habl a un gey y
sali corriendo. No es que ya, ya est difcil esto. Ya no es como antes, antes te digo. La bronca es que tambin ya hay unos geyes, no
te digo quien ni, hay muchos chavos ya que son obvios, que son bien
obvios, ya mujercitas. Que se van gratis, o sea le gusta el chavo, o
le gusta el seor y sabe que si se va gratis, sabe que ese seor le
va a dar un celular, maana pasado o al siguiente, sabe que le va a
dar. Pero mientras el chavo esta agusto no hay pedo, un mayate, un
mayate no ms gana dinero y vete a la verga
Al respecto, se denomina est situacin como la crisis del mayate. La

posible situacin econmica del pas, que sin lugar a duda toca a los clientes,
las acciones al margen de la ley que realizan algunos de los mayates y las prc205
ticas sexuales como hombres receptores pasivos, son algunos de los elementos
que participan en la situacin actual de estos jvenes, aspectos que permiten
llevar un cuerpo cargado de sufrimiento y angustia constante para buscar
el mnimo diario para subsistir. Contexto que motiva formular la pregunta
Si la situacin es tan difcil porque permanecen en la Plaza? al parecer esta
situacin es dependiente de la forma como se percibe la prostitucin, si es
como un oficio, un trabajo o como algo transitorio.
Es mi trabajo
Varios estudios empricos reconocen que la prostitucin es la nica fuente de
ingresos para algunos hombres, aspecto que permite considerar la actividad
como su trabajo (Ballester y Gil, 1996; Salmeron Snchez, 2011). Al respecto
Superman y Acuaman y el Capitn Amrica describen su experiencia.
Superman desde muy temprano visita la Plaza Tapata, all desarrolla
la prostitucin, se autodefine como mayate, contempla la actividad como su
trabajo, es su nica fuente de ingresos. Afirma que ofrece servicios sexuales a
los jotitos que frecuentan la Plaza, su actividad es dependiente de la oferta
y la demanda.
Pues la neta s, s, pues s, es un pinche trabajo. El trabajo ms
antiguo del mundo. Risas es de los ms antiguos! Pues porque es
una chinga andar buscando algn joto cabrn! Risas neta! Es un
pedo, andarle rogando a pinches viejillos he vamos, la tengo bien
grandota! No pero es que no! Tengo miedo! Y s me robas? Vamos
ah, es chingn! Y as estarlo convenciendo gey. Y hasta estarles
sacando la verga ah bien durota para que se animen eda? Porque
antes, antes ellos te llegaban, qu mijo? La neta me gustas! Eda?
Qu onda! Y ahora ya no gey! Ya ahora, tienes que rogarles gey,
de forma que te lleven
Superman, 28 aos.
206
Al igual que Superman para Centella desarrollar la prostitucin en la

Plaza, es su trabajo. Expresa que a pesar de haber estudiado dos carreras
tcnicas, sigue mayateando.
Yo ya tengo dos carreras, soy tcnico en urgencias mdicas,
soy diseador de Web Page, a parte quiero estudiar gastronoma
internacional con especialidad en comida mediterrnea
Centella, 34 aos.
El ser sexoservidor durante veinte aos lo considera su trabajo, argumenta que tiene sexo con hombres porque las mujeres no le van a pagar.
Dice que a pesar de tener familia, lo hace porque los gais s le pagan. (Este
aspecto confronta a Centella, se nota incmodo. Es algo que percib en la
entrevista y en la transcripcin).
Es un trabajo! S, s! Oye cabrn cmo haces esto y tienes y tienes familia? Es un trabajo! Simple y sencillamente es un trabajo!
Enfcate a lo que vas y punto! Por qu no tiene sexo con mujeres?
Por qu las mujeres no me van a pagar! Habr una o dos, yo me
he encontrado una o dos que me han pagado, aqu en Guadalajara.
Pero de esas dos mil son gais, entonces tienes que chingarte a esos
gais y a dos mujeres Quin te va a pagar? Entonces para m es un
trabajo. Mentalzate como tal es un trabajo y punto, nada ms. No
estoy buscando amor, no estoy buscando pareja, no estoy buscando Trabajo!.. S, obviamente s haces tus amistades dentro de, o
sea con los mismos clientes, pero ya es otra situacin, ya con ellos
platicas, puedes tomar, porque ya es otra situacin, ya no te estn
chingue y jode, o sea tu acabas y todo, estas tranquilamente en la
cama, platicando igual tomndose una cerveza. S, ya despus de
todo el rollo ya, somos cuates tambin. Somos seres humanos necesitamos hablar con alguien
Centella, 34 aos.
207
A pesar de que el Capitn Amrica no manifiesta de manera explcita

que es su trabajo suple sus necedades bsicas a travs de su quehacer como
mayate, el ejercicio de la prostitucin le posibilita un ingreso econmico, es
el nico medio para su supervivencia.
Pero yo veo personas y veo en la mente que casi nadie, y estas en
un bache y hay que buscarle de diferentes formas. Porque a veces quedarse en la calle tampoco es bonito. O quedarse sin comer,
tampoco es bonito. O traer sed y tu vas viendo la gente pasar que
van con sus refrescos, con sus aguas y se te antoja y ves la fuente y quieres tomar de ah, pero te da vergenza y entonces dices
Qu hago? Chin, Qu hago? Y de repente llega alguien y te dice
Qu onda? Te doy 200 por una jalada, porque te la mame y dices
ah chinga tu madre! Y ya cuando sales del hotel y vas a la pinche
tienda y te compras un agua de litro, o un jugo de litro, ya te sientes
as, satisfecho y ya ves a la gente pasar y dices y tambin traigo!
Yo tambin traigo! Y yo pienso que se basa en eso, es eso. Porque
andar pidiendo peso por peso, me regalas un peso? Me das un
peso? Como que da pena tambin. Si te da la gente, pero tienes que
tener mucha labia
Para Superman y Centella, la prostitucin es considerada su fuente de

trabajo. Se identifican como mayates y desarrollan la actividad como nica
fuente de ingresos para mantener a su familia, situacin que tambin destacan
los estudios de Ballester y Gil (1996) y Salmeron Snchez (2011).
El horario
El no cumplimiento de un horario es considerado como una de las razones para
desarrollar la actividad, por la ausencia de obligaciones, adems de no subordinacin de superiores (Zaro, I., Pelez, M. y Chacn, A. 2007). Reconocer la
208
libertad de hacer lo que cada quien considere para ganar dinero, sin presiones
ni limitaciones de tiempo y rutina es uno de los aspectos que motivan algunos
mayates a desarrollar la actividad.
La experiencia de Robin. Desde lo que ha vivido, existen espacios establecidos y horarios para la prostitucin que desarrollan los hombres y la
prostitucin que desarrollan las mujeres, as como algunas diferencias. Robin
dice estar en la Plaza hasta las diez de la noche, hora en la que se retira
porque pasa el ltimo bus que lo lleva a su casa.
R: pues de que ellas son mujeres. Este, que aparte pos se las
llevan mas y todo pues eda?, s, que de volada s! Aqu no! ellas
tienen su territorio tambin all abajo y aqu tambin ya est, es la
Plaza Tapata, o tambin all arriba S conoces? La Liberacin!
G: t vas a esa tambin?
R: no pero tengo amigos ah que van mucho no, yo no alcanzo
o s no, s. Pero, pierdo mi pasaje, se me hace tarde, pero a veces
acabo hasta las diez y media de la noche
Robin, 19 aos.
Un da en la Plaza para Robn inicia desde temprano, a medio da, la

bsqueda de dinero es la prioridad. Espera que lleguen las diez de la noche
para retirarse de la Plaza, o tambin puede cambiar de lugar a esa hora empiezan a pasar los carros por la Plaza Liberacin, lugar donde se desarrolla la
prostitucin masculina callejera.
Oh tambin arriba. La Plaza, la, la Liberacin! Aja! y eso empieza como desde las 10 en adelante o desde ahorita va? pero ya es
ms noche va?, te llevan porque pasan as en carro
Robin, 19 aos.
Por otra parte, la experiencia de Spiderman en la plaza es diferente

cada da, no hay rutina, no diario tiene la misma cara, todos los das son
diferentes. La actividad le permite la libertad de hacer lo que guste y ganar
209
lo suficiente, eso s siempre y cuando le chingue, le busque, situacin que

es cada vez ms cuestionada por la crisis que viven.
S: todos los das son diferentes gey, no a diario es la misma cara.
Que un da gey, haces una cosa y otros das te salen otras cosas,
y otras cosas y as gey, no diario es lo mismo gey, ponle en la
escuela, todos los das. Primero llegar y primero lista, luego esto,
luego lo otro y aqu no gey. Aqu s quieres te vas y te duermes y
llegas a las cuatro gey, llegas a las cinco de la tarde, llegas temprano a la hora que tu quieres, como quien dice aqu vas a ganar lo
que t quieras s te pones las pilas, pero, s no gey, s te las llevas
a las pendejas pues.
G: y que es ponerle las pilas?
S: pues echarle las ganas gey, buscarle de aqu pa all,
a ver con quin le quiere, a ver con quin te vas
G. y estarse de gueva es quedarse?
S: s gey, ah sentado gey, esperando que caiga algo
G: este es como su hora de descanso o qu?
S: s, casi, casi. De vez en cuando llegan y ah se parquean y que
onda gey, pero la mayora de veces tiene que andar de arriba pa
abajo, en las banquitas, ya lo vez s es de ambiente y ya te arrimas
y le empiezas a decir dos, tres cosas a ver qu pedo
Spiderman, 26 aos.
Al igual que sus compaeros Iron Man no tiene horario de llegada a

la Plaza, l tan solo llega en la tarde y se retira hasta que agarre algo.
I. M.: estoy de las cuatro en adelante, hasta las seis, siete, ocho,
nueve, diez, once, doce, una, dos. Hasta que agarre algo gey.
Tengo que agarrar algo a gevo gey
Iron Man, 20 aos.
210
Para Hulk su visita a la Plaza depende del clima, comenta que cuando
hace sol hay mayor probabilidad de encontrar dinero. Para l llegar temprano
a la Plaza es como a la una o dos de la tarde despus de esa hora, si llega a
las cinco de la tarde, ya es tarde, siendo las diez de la noche se retira hora
en la que pasa su ltimo camin.
Primero para tener ganas tiene que estar el sol, porque si est nublado
no vengo. sonre. Porque si llueve, este hay muy poca probabilidad
de que pueda haber dinero. Generalmente llego temprano, a veces llego
tarde. A veces no llego. Temprano sera como, a la una o dos de la tarde
G: y tarde?
H: sera como a las cinco
G: y a qu hora te vas?
H: me ira como a las diez, ya cuando pasa el ltimo camin
para mi casa
Hulk, 17 aos.
Se establecen aspectos autoimpuestos al mencionar que: el no tener

horario, jefe, y la libertad de hacer lo que se considere a travs de un cuerpo
libre de sometimientos y controles. Son aspectos que aparecen en sus narraciones como una de las razones para desarrollar la actividad por la ausencia
de obligaciones, adems de no estar bajo subordinacin de superiores o jefes,
aspectos reportados tambin por (Zaro, I., Pelez, M. y Chacn, A. 2007). Es
evidente la interpretacin de querer un cuerpo libre, que no permite que se le
constria con presiones de cumplimientos de horario, demandas y exigencias
de tiempo, lo que Foucault denomina, el cuerpo social que ejerce presin y
constrie el cuerpo individual, el enmarcar un cuerpo individual en las normas
y reglas sociales, en este caso, las normas que impone el trabajo. Situacin
que algunos consideran como la alternativa para evadir las reglas y normas
establecidas en el mercado laboral. El no tener un horario, un jefe, la libertad
de hacer lo que se considere a travs de un cuerpo libre de sometimientos y
controles, son aspectos que invitan a algunos de estos sujetos a considerar la
prostitucin como su trabajo.
211
Hablar que desarrollar la prostitucin es cuestin de un cuerpo libre,

invita a formular la pregunta Desde qu punto de vista se analiza? Para
algunos hombres de este estudio, la libertad est relacionada con aspectos en
torno al no cumplimiento de horarios, a la libre autonoma de sus actividades,
el no compromiso y el no rendimiento de explicaciones o cuentas a superiores,
destacando la libertad para el ejercicio de la prostitucin, de otras actividades
relacionadas con el consumo de drogas y actos delictivos.
El horario para asistir a la Plaza se da en el da, en las horas de la maana, hasta las diez de la noche. Hasta esa hora es usual encontrar mayates
en la Plaza. Se establecen lmites de finalizacin de la jornada de acuerdo al
horario del trasporte pblico, este finaliza a las diez de la noche promedio.
Situacin que describe tambin Carrier, J. (2003: 32) al referirse a los horarios
de encuentros homoerticos. No obstante, existe transporte pblico nocturno
el cual es denominado Bho con pocas rutas en la ciudad.
No es la nica fuente de ingresos

Algunos hombres que ejercen la prostitucin alternan su actividad laboral con
la prostitucin para aumentar sus ingresos (Ballester y Gil 1996; Salmeron
Snchez 2011). La experiencia de combinar las actividades es descrita por Flash,
Thor, Batman, Robin, Spiderman y Capitn Amrica. La actividad en la plaza
como mayate no es la nica fuente de ingresos, esta actividad es combinada
con otras actividades para aumentar sus ingresos econmicos.
Para Flash es una opcin ms, una alternativa, no es la primera vez
que se dedica a la prostitucin. La desarrolla por que tiene dos hijos y hay
que buscarle, hay que buscarle. Comenta que lleva mucho desarrollando la
actividad pero es algo que hace cuando no tiene feria es la solucin ms
fcil para conseguir dinero.
S, anteriormente s, en Vallarta, cuando no tienes trabajo, cuando
no tienes, es otra opcin, luego tengo 2 chavos. As es y tengo que
buscarle tengo que buscarle!
Flash, 24 aos.
212
Algo similar sucede con Thor, su da inicia desde muy temprano, ocho
de la maana para llegar a su trabajo como Tallador de carros.
Pues te digo, desde las 9 y si hay, hay trabajo te digo, hasta las...
Pueden ser hasta las 8 o 9 de la noche, ehh, pues s no hay trabajo,
si a las 3 o 4 no llega nada pues, ya se pierde, y ya pues se va la
gente. me entiende? el horario normalmente es de 9 de la maana a
7 de la noche normalmente, pero te digo a las 3 o 4 ya no hay nada,
nada, nada
Thor, 25 aos.
Actividad que comparte con sus visitas a la Plaza Tapata en la tarde,

para cumplir como mayate. Llega a la Plaza al finalizar la tarde.
Mmm pues hay veces llego temprano, 5, a veces llego ms tarde, por
eso te digo. No s? hasta las 9 o 10 de la noche a ms tardar las 10
Thor, 25 aos.
En este periodo de tiempo que dice estar en la Plaza, no le gusta

agarrar tantas personas. Con una persona que le haga el favor y que le
hagan el favor queda satisfecho.
No mira lo que pasa es que yo no soy de estar agarrando tantas
personas. Yo realmente, soy de este, si tengo necesidad, vengo agarro
una persona y me voy y ya de ah me voy a mi casa, no soy de estarme quedando con tantas personas, con una persona que yo le haga
el favor y que me haga el favor, este yo quedo satisfecho. Este, yo me
voy a mi casa y yo ya llevo algo para comer o por ejemplo, comprar
detallitos que me hagan falta, rastrillos o gel, algo que ocupe
Thor, 25 aos.
Al igual que Thor y Flash, Batman tambin alterna la actividad

como sexoservidor con su trabajo en Abastos como cargador. Me logra
213
impresionar cuando me ensea su espalda, brazo y hombros (Estn llenos

de equimosis moretones).
B: pues es qu cargo costales de papa. S! Pues, como es puro
costal, te raspas, te mallugas bien gacho. No, s!
G: y desde que hora a qu hora trabajas?
B: desde las diez de la noche y terminamos a las cuatro de la
maana, as. S hay dos camiones hasta por la tarde, cuatro o cinco
de la tarde, desde las diez de la noche hasta las cuatro o cinco de la
tarde del otro da
Batman, 25 aos.
Frecuenta normalmente la Plaza cuando no trabaja en Abastos, llega

desde las nueve de la maana, hasta las doce o una de la maana
Pues cuando no trabajo, se puede decir que todo el da, cuando no
tengo ya, ya me estoy desvinculando de esto. Pero, si hay veces que
he andado, desde la maana, desde las nueve de la maana hasta las
doce o una de la maana. Me regreso hee caminando o si me sale
feria pus me voy en taxi, si es que me sale, pues me voy en taxi.
Batman, 25 aos.
Adems de ser una actividad adicional a su trabajo le representa ms

dinero en menos tiempo para sostener a su familia, pagar estudio y comida.
Situacin que ve como un solventaje no como un negocio. El ingreso como
cargador no alcanza a cubrir sus necesidades, mientras que en la Plaza en
corto tiempo, una hora, puede ganar lo que gana en dos das en abastos.
Si llega una pareja de esas y me ofrecen quinientos, setecientos
pesos por tener relaciones, una hora, o dos horas. Setecientos son
setecientos pesos, que en el trabajo los gano pon tu, son dos das.
Yo me dedico como ya te dije, trabajo en el de abastos, son trescientos pesos lo que me dan por camin y es una putiza, un camin,
214
son, son, es un triler de veintitanto toneladas. Descargando, exactamente, son veintitanto toneladas, pa trescientos pesos que te dan
me entiendes? Esos trescientos pesos, de ah tienes que agarrar
para desayunar, pa los camiones y pal caf, porque en la noche hace
frito, entonces un cafecito. Entonces ya viene aminorando el dinero
y entonces es poco lo que ganas.
imagnate! Ponle tu, pagarles estudio, la comida me entiendes?
Renta, que pago renta, o sea todo ese tipo de cosas y situaciones, o
sea te orillan y te obligan a hacer esto.
No lo vemos como un negocio, lo vemos como una, como una,
como un solventaje de nuestras necesidades me entiendes? Negocio, no, pues porque negocio, ni que fuera de diario. Pues no es de
diario. me entiendes? Un negocio es decir, tienes diez, quince clientes al da, entonces no me entiendes? Buscas alguien que te ayude
a solventar tus gastos, aunque tengas que hacer algo que le pagues
con algo
Batman, 25 aos.
El desarrollar la actividad como sexoservidor viril, es una ayuda a las

obligaciones como jefe de hogar y como padre.
Llegas y le das a la familia y tu sabes que es doscientos pesos,
apenas te rinde para desayunar, comer y cenar, apenas te rinde para
darle a la familia me entiendes? Y ms cuando tienes hijos, que
leche, paales, me entiendes?
Batman, 25 aos.
Robin tambin comparte actividades, adems de mayatear en la Plaza

Tapata, trabaja en construccin y como pintor de brocha gorda.
Este me dedico a la obra de este, construccin. Pintor tambin, s
tambin ando mayateando, as, este, sexoservidor o algo as. Hace
rato acabo de llegar, apenas, porque andaba buscando chamba, pero
215
de trabajo bien y si agarre, aqu donde estn las cortinas donde

est el bar ese, donde est la zapatera? Al otro lado donde est
la unin morada, las otras cortinas que estn all encerrado. Ah
en esa cortina, toda esa cortina la vamos a pintar, pero hasta el
viernes que traigan la pintura
Robin, 19 aos.
Spiderman, comparte su tiempo en la Plaza con su trabajo como taquero. Dice que ya no le tira a estar en la Plaza como sexoservidor, visita
la plaza no ms para tirar barro y si sale algo es otro pedo. Es su primer da
como taquero despus de dos meses de descanso, oficio que ha desarrollado
desde hace ocho aos.
G: dnde andaba?
S: trabajando gey. Ya tena otro jale gey
G: en qu ests trabajando?
S: vendiendo tacos gey, en el mercado Tapato,
por la catedral a dos cuadras gey (se sienta en una banca)
G: hacia all y qu tal cmo le ha ido ah?
S: bien apenas entr hoy
G: haa chido! Y de que horas a qu horas?
S: de las seis a las seis! Gey!
G: uuy, le toca!
S: pues s, pero son tres baros diarios. Trescientos. As es.
G: y si sabe, hacer tacos.
S: a guevo! S no, no estuviera ah. S tengo ocho aos trabajando
aqu. No ms fue que me tom un break, me vine pa ac, como
dos meses. S, le par un ratillo y ya volv otra vez. No ms porque
ahorita no traigo la cartera, gey, traigo tarjetas, pero se me olvido,
pa darte una. Si, por esta misma hacia arriba.
G: s, s se donde es Y que cmo ha estado el cotorreo hoy?
Acaba de llegar?
S: s, aqu acabo de llegar.
216
G: cmo le ha ido?
S: ya en esto, ya no le tiro gey ya.
Ya estuvo, no mas vengo a tirar barro un ratillo
G: viene a qu?
S: a tirar barro un ratillo
G: Cmo quin dice a tirar barro a hablar?
S: no como quien dice a tirar barro aqu sentado,
ya s sale algo, eso es otro pedo, pero
G: a ya! Entiendo. Pero a esta hora s sale? (Son las 10:30 p.m.)
S: pues a veces sale
Spiderman, 26 aos.
Para el Capitn Amrica, desarrollar la actividad en la Plaza no es

considerado como un trabajo, porque no tiene una paga semanal o quincenal es decir s hay bien y s no, te vas en ceros.
porque no es seguro, no es seguro esto, como un trabajo seguro,
donde tienes una paga semanal o quincenalmente y aqu, s hay bien
y s no. Te vas sin cero! Y a esperar el siguiente da a ver si vuelva
a caer y pasando hambre, tambin y sed y pues viendo la forma de
conseguir algo.
El dinero es una de las motivaciones, o por lo menos la que mayor peso

tiene para desarrollar la prostitucin. La necesidad de aumentar los ingresos,
es algo constante en su narracin. En algunos casos se destaca la prostitucin
como una actividad alterna, es una alternativa para ayudar a conseguir ingresos; situacin que es descrita tambin por Ballester y Gil (1996) y Salmeron
Snchez (2011) y reconocida en Flash, Thor, Batman, Robin, Spiderman y
Capitn Amrica. Es algo que se hace cuando no se tiene feria, es la solucin
ms fcil para conseguir dinero rpido. Al ser una actividad adicional a
su trabajo, representa ms dinero en menos tiempo, para sostener a su familia, pagar estudio y comida, esto es asumido como un solventaje no como
217
un negocio. La necesidad de aumentar sus ingresos es algo constante en sus

narraciones, se reconoce un cuerpo que sufre carencias y necesidades, pero
que las suple a travs de la prostitucin.
El derecho de piso y los amigos

Se reconoce en la plaza una estructura social y de organizacin. Los hombres
ms antiguos se agrupan para cobrar el derecho de piso a los nuevos. El decir
que no se cuenta con amigos, es algo comn, cada uno desarrolla su actividad
de manera independiente. No obstante, es evidente ante los otros, la otredad, lo
que cada quien hace, la relacin es como compaeros de trabajo. En trminos
de Foucault (1990), se reconoce un cuerpo mayor reflejado en una estructura y
organizacin social que constrie a los hombres ms antiguos que condicionan
al cuerpo individual, al exigirle dinero al nuevo por estar en la Plaza.
La experiencia que Superman ha vivido supone que la violencia e intimidacin es el medio para exigir la cuota o el derecho a piso a los nuevos. Se
destaca un grado de vulnerabilidad mayor en el sujeto que inicia la actividad.
Estos hombres establecen su poder a travs de la intimidacin y violencia.
Es que andan varios cabrones de los ms viejos, que le cobran cuota a los nuevos. Van y te dicen qu onda gey andas trabajando?
No pos que s! No pos Sabes qu? A que vas a entrarle por cada
gey que agarres con 50 bolas! As es! Pues, hay morros pendejos,
que pos s! A m me cobraron y yo no me deje, le dije que chingados,
son policas o que, o eres sicario, o qu, o eres zeta o qu eda?
Porque ya ves, que los zetas son los nicos que cobran cuota. Esos
por todo quieren cobrar hasta por cagar quieren cobrarle a uno
eda? Te digo y yo s les dije, es que he sido cabrn y no me dejo.
Soy bien calmado pero tambin cuando es algo injusto tambin
tiro chingadazos a los cabrones
Superman, 28 aos.
218
Aspecto que tambin se refleja con la experiencia de Flash. Es su segundo da en la Plaza, es nuevo en el lugar. Los muchachos que llevan ms
tiempo desarrollando la actividad en la Plaza lo identifican como nuevo y
le piden dinero por estar ah trabajando. Su primer contacto con los muchachos que llevan ms tiempo en la Plaza ha sido para cobrarle el derecho
a estar por ah.
F: es mi segundo da y ya conozco a varios
y s ests aqu quieren que les pagues alguna cosa.
G: y por qu a m no? A m no!
F: no!, porque no te estn viendo trabajando, ellos mismos ven
pues, las personas que estn trabajando las personas que se van
con las personas
G: y quines son?
F: unos chavos que estn aqu a la vuelta
G: y cunto te piden?
F: depende, dicen que viernes y sbado, cuesta 200 nada ms esos das,
G: y los otros das?
F: si les quiere dar para un refresco. Si les quieres dar para un
refresco!... S no les pagas, te agarran a putazos y te sacan de aqu.
s!, que me iban a decir que el viernes y el sbado iba a pagar una
cuota, o si no que no tena que pararme aqu, o sea, me da igual,
me voy esta semana risas
Pues s te digo! Que me di una vuelta para all y otra paca, y ya
me dijeron tienes que dar dinero!, ve viendo qu vas hacer, aqu
tienes que pagar una cuota
Flash, 24 aos.
Lleva una semana en Guadalajara trabajando como albail y ya ha

identificado la Plaza como lugar para desempear la prostitucin viril. Algunos de sus amigos que trabajan con l en la obra lo invitaron, tambin se
prostituyen en la Plaza. Adems de que es costeito, est aburrido, y trae
pegue, razn por la que decide ganarse una feria.
219
F: por la misma gente que trabaja ah, que es de aqu y trabaja ah!
G: en la obra?
F: s! Hay gente que trabaja ah que viene para ac. S!
Ah la conoces! Te dicen: cele!
G: por qu te dijeron, cele, ve?
F: porque es la misma raza de aqu te cotorrean y todo, y uno bien aburrido, bien costeito, ya empiezan a cotorrear, y ya yo traigo pegue, ah
me gane esa feria!, pues entonces dije djame ver si es cierto
Flash, 24 aos.
Iron Man tambin tiene que pagar a la gente que tiene mando un
dinero diario, por estar en la Plaza trabajando. Aspecto que lo enfrenta a
la violencia fsica, a que le den en la madre si no lo hace.
G: hay algo que tengas que pagar por estar ac?
I. M.: del gobierno?
G: no!
I. M.: de la gente que tiene mando? Pues s! Un porcentaje del dinero que ganes, como 50 pesos diarios. Ellos se dan cuenta cuando
uno se va con alguien. Y ah es. 50 pesos por el da. As es!
G: y s no lo haces?
I. M.: pues por pendejo!
G: cmo as? Por pendejo.
I. M.: pues porque no te moviste, no le buscaste! No lo intentaste.
A ellos les vale madre s t trabajas o no.
G: y s no los tienes gey que haces?
I. M.: pues ya es otro pedo, te dan en la madre.
G: te pegan?
I. M.: pues algo as, puedo decirte que algo as gey
Iron Man, 20 aos.
A Centella, tambin le han cobrado cuota, si lo ven con alguien le

empiezan a cobrar cuota, aqu ya te ven con alguien y ya empiezan a querer
cobrar cuota.
220
Hay unos mayatillos, que a ellos ya no se los llevan, porque

andan de malandrines robando y eso, entonces buscan la manera
de querer sacar dinero de lo mejor y la que ms les agrada es esa,
de hecho andan cobrando por ah. Unos de por ah arriba, no voy
a decir nombres
Centella, 34 aos.
Se reconocen varios bandos en la Plaza: los que cobran cuota, los que
roban y los que chambean da a da. Centella, pertenece al grupo de los
que chambean da a da.
Los que cobran cuota, los que quieren venir a, los que vienen a
robar, los que chambean da a da, los que le luchan a diario como
yo. sonre
G: pero cunto les cobran?
No te sabra decir porque Primero: porque una, nunca les he
preguntado. Dos: nunca est, les he dado, ni les pienso dar. Tres:
no tengo por qu darles, ellos no son nadie, si a ellos ya no se los
llevan, es por algo. Entonces, ellos? Te digo, que no s. Pero no he
sabido de casos que llegan y quieren cobrarle a alguien, ya as como
que lo ajeran, lo amedrentan, le meten miedo y todo, y ya cuando
saca, ya le cobran
Centella, 34 aos.
Razn por la que no se junta con todos, dice conocerlos pero no ser
amigo de nadie es mejor estar solo porque el juntarse con alguien de aqu,
o que te vean con alguien de aqu ya te catalogan igual.
O sea, es que yo aqu no conozco, es que no soy amigo de nadie,
los conozco pero no soy amigo de nadie Dime con quien anda y
te dir quin eres! Si te juntas con alguien de aqu, o te ven con
alguien de aqu, ya te catalogan igual. Entonces por eso siempre
estoy solo. Digo le hablo, por ejemplo a Acuaman el alto con el
221
que ibas ese da, le hablo bien, s que es una persona tranquila,
medio locochn pero tranquilo. Al muchacho con el que estaba
sentado, uno gerillo, a ese le hablo muy bien, es una persona muy
tranquila muy centrada, no anda haciendo pendejadas, ni drogndose, bueno que yo sepa. Pero robando s no, al contrario ese gey
anda checando que no anden robando y ese gey va y les pega en
la madre, s, s, s. Entonces cosillas as, prefiero mejor no, yo me
cuezo aparte. Eh, ahora s, que yo me cuezo aparte, ahora s, yo no
soy de esa olla de verduras
Centella, 34 aos.
Al igual que Centella, Thor tambin establece distancia con los otros
mayates, prefiere andar solo que mal acompaado, razn que lo pone a pensar
para hacer amigos.
Pues mira, ms que todo esto, es, pues no s s toda la gente pase
por lo mismo que yo he pasado, por mi cuenta, la verdad eh
Pues no s Yo aqu la gente le gusta el cotorreo y todo pero nunca
me gusta llegar a platicar con ellos, ni nada no.
Aqu mismo, no me gusta. Lo que pasa es que, prefiero estar solo,
como dicen solo que mal acompaado, por aqu no, pues no s otras
personas. Porqu no s cmo, como son en este ambiente, lleguen
a pasar, a robar a las personas, siempre dicen que no, pero mucha
gente se pasa de lista... yy por lo mismo, yo me la pienso mucho,
para conocer amigos, en este ambiente noo. Este, aqu la movida
como dices, este, la verdad, ehh llega la gente, como dice la gente,
que los clientes, y ya te empiezan a platicar y ya se ponen de acuerdo cunto se va a cobrar
Thor, 25 aos.
Caso similar lo que vive Spiderman quien, dice no tener amigos en la

Plaza, los compas brincan tan solo s hay broncas. Pero no hay respaldo de
un amigo. Es decir tiene compaeros pero casi no se mezcla tanto con ellos.
222
Pues estar a diario aqu gey, verlos a diario, empezar a cotorrear

Qu onda gey? Empezar a saludarlos y de ah gey, porque amistad, amistad, no hay, porque, para m no hay amigos, para m no
hay amigos. As de fcil te lo puedo decir por qu? Por qu?, porque, ellos no te van a sacar de un pedo s t necesitas gey, o sea
no ms aqu este ven y si hay bronca ah si le brincan eda? Pero s
es otra cosa, como te podra decir gey, as monetario, o que ocupes
un respaldo as de un amigo, que te diga sabes qu onda gey? Te
disparo un taco o algo as! No lo hay. Por qu? Porque, cada quien
ve por lo suyo, o sea cada quien saca su feria y hace de su feria lo
que sea, lo que ellos quieren, no hay uno que te dice hay gey ya la
hice! Vente vamos a comer! No gey no has comido? Vente vamos
a comer! No gey, como yo te lo digo, para m no son amigos. Se
puede decir que son compaeros de trabajo gey, no ms. Igual no
me mezclo gey, tanto con ellos gey, o sea, porque hasta de nombre
me cambio gey o sea. Spiderman, as me conocen en la plaza pero
no es mi nombre verdadero gey
Spiderman, 26 aos.
En la prostitucin masculina los hombres que la ejercen, en su gran

mayora no tienen que pagar proxenetas, o no son objeto de dominio como
sucede con la prostitucin femenina. En la Plaza se hace evidente un grupo
de hombres con mayor tiempo de ejercicio en la actividad que ejerce presin
a travs de la violencia para que los hombres nuevos, que inician su actividad
paguen cierta cantidad de dinero. No hay una nica forma de construccin
de la masculinidad, siempre existe competencia por el estatus hegemnico
entre hombres en cualquier grupo (Anderson, E. 2005; Connell, R. W. 2005;
Swain, J. 2006) y este no es la excepcin.
Lo interesante son las relaciones de poder, dominio y tensin que se
ejercen entre ellos. Los antiguos ejercen poder sobre los nuevos, autoproclaman
un ttulo de autoridad y poder que ejercen a travs de la violencia y vigilancia
constante, contrario a los nuevos que estn en situacin de vulnerabilidad por
el desconocimiento de las dinmicas establecidas en la Plaza. Este aspecto se
223
puede entender en trminos de Foucault como ya se mencion, un cuerpo mayor

reflejado en una estructura y organizacin social que constrie y condiciona
al cuerpo individual, al hacer efectivo el pago de cuota por cierto grupo de
individuos de la Plaza que ejercen el papel de poder sobre el cuerpo individual.
Lo que los hace comunes es la actividad que desarrollan, pero se establecen diferencias en cuanto al tiempo de desarrollo de la actividad, situacin
que va de la mano con los vnculos que se pueden establecer entre ellos.
Vnculos en relacin de identidad de un oficio, ms no de una relacin cercana de amistad. Respecto a esta ltima no se cuenta con amigos, es algo
comn de escuchar, cada uno desarrolla su actividad de manera independiente,
es evidente ante los otros, la otredad, que cada quien es independiente. La
relacin entre ellos es como compaeros de trabajo, se destacan relaciones de
poder, dominio y tensin entre ellos.
No soy joto, soy hombre machn

Es muy usual ver la actitud de machos a travs de su corporalidad en la
forma de caminar (actitud desaliada y despreocupada), vestir (jean y camisetas generalmente anchos, en ocasiones gorra y zapato tenis) y hablar (tono
de voz grave, mencionar temas sobre violencia, mujeres y desempeo sexual)
que muestran ante sus pares, clientes y en general en su cotidianidad. La gran
mayora se autodefinen en un modelo de sexualidad dominante hegemnica como heterosexuales, machos activos penetradores, develando una carga
intrnseca de homofobia. La identidad y orientacin sexual solo se concibe
desde la hetero, homo y la bisexualidad.
Como ya se ha dicho el mayate ofrece servicios sexuales a varones en
su gran mayora homosexuales, asumen generalmente el rol de activos, presentando un aspecto masculino, nunca se identifican como homosexuales y
mantienen relaciones de pareja con mujeres. Es evidente en estos hombres que
las normas culturales relativas al gnero masculino y la virilidad son elementos
poseedores de valor de cambio a travs de su cuerpo, el cual proyecta una
masculinidad exagerada. Se describen las experiencias de algunos de ellos.
224
En la narracin de Superman surgen aspectos relacionados con la masculinidad, a travs de su cuerpo y corporalidad, cuenta su experiencia diciendo
que antes estaba ms machn Permitiendo interpretar cierta preocupacin
por justificar el estado actual de su cuerpo. Est delgado, dice estar perdiendo peso y masa muscular por las condiciones difciles de la Plaza, situacin
que ha venido sucediendo porque ya se consigue menos dinero, aspecto que
afecta su alimentacin.
No gey como te deca, yo era bien machonsote. Era peso pluma
gey all en Tijuana. Yo estuve tirando guante con el Terrible Morales63 gey. Mira pinches cayotes! (Me ensea sus puos) y desmadre. O sea porque tiraba guante pum! (Hace una demostracin de
movimientos boxsticos mientras caminamos) y todava tengo
una pinche rapidez de un mortal. Pum (sigue lanzando sus puos
y ensendome con movimientos boxsticos). No, taba machn
pa el box, neta, neta! Ah en Aguas, estuve. Cuando estuve en el
Cerezo64 gey, llevaban boxeadores de Aguas Calientes gey. Los
de Castillo! Y me los llevaba gey! Todas las pinches peleas gey!
Solo, bolo, ton Pum! (repite sus movimientos)
Superman, 28 aos.
Sobre la sexualidad y el desarrollo de su actividad, dice no ser gay, as

como el no sentir deseo sexual por otro hombre, porque a l le encantan las
mujeres. Es as como tiene que recurrir a pelculas pornogrficas para lograr
una ereccin en sus encuentros sexuales con los clientes. Aunque su postura
no es clara al respecto, dice que si sus clientes son hombres jvenes, pues
considera que es tambin rico, es decir, depende de la persona, puede o no
haber una respuesta fisiolgica o gusto.
63
Boxeador mexicano de Baja California que ha ganado distintos ttulos mundiales.
64 Nombre de la crcel donde estuvo detenido.

225
S: pues la neta yo! No mucho, eh! Porque de hecho, no soy gay yo.
A m me encantan las mujeres gey. Para m las mujeres. Hombre es
lo mximo! Peroo tengo que hacerlo gey. Solamente viendo porno
gey. Viendo porno se me para esa madre.
G: y si no hay.
S: no se me para gey! No se me para. Sonre.
G: Y qu hace entonces?
S: pues no s, gey de plano no puedo. No! Pues que te voy a dar
esto. Pues preste haber! En todo caso no pude! Eda? Pero as pasa
gey. Pero as tambin me late. No crea que no! Tambin siento
rico, pero como con alguien as, as (me seala). O sea, depende de
la persona gey. Y Casi siempre salen puros viejillos. Son los que
pagan mejor! Pero casi siempre salen puro viejillos gey
G: O sea que si sale de pronto alguien ms joven?
S: ndale! Igual y ah s, si me los he cogido bien rico. (Mira la
grabadora y tapndose la boca) No hay pedo que hable as gey?
Ta bien cuando agarras un morrito as como t, as guapito flaquito,
agarra su culito as bien rico, pero viejillos as, pinche feo, pinche
culo peludo y arrugado gey. Risas no mames gey! Eso est
bien cabrn! Risas Y son los que abundan ah en la plaza gey,
puros viejillos. Te digo si est bien cabrn, eh!
Deja me concentro un minuto, no voltees a verme porque me
desconcentras! Y ya me concentro en la porno bien rico y esa es la
forma en que se me pone dura y ya hasta ponindoseme dura hasta
ni lo veo, as solo y ya gey. Porque si lo veo pun se baja gey!
Se acaba el encanto!
Superman, 28 aos.
Como mayate Superman dice el activo penetrador soy yo, el pasivo es

el otro, en el discurso, el mayate es el activo penetrador. No obstante, en
Superman surgen elementos en torno a las prcticas sexuales con los clientes
que permiten reconocer su diversidad, en este caso no necesariamente el
mayate es el hombre que penetra.
226
Pero yo he visto morros que se van con batos que yo se que son
activos, o sea que les gusta cogerlos. Y yo he visto que se van
morros con ellos. Les digo Qu gey con ese activo que? No, no,
que! Es activo? Hacindose pendejos gey! Y si se los cogen. A m
me han dicho qu morro, me encanta cogerme a los chacales como
t? O sea que les gusta ver as a los hombrezotes. Y es su fantasa gey. Ponerlos empinadotes a un chacal, as a un guapo, as
guapote. Dicen, por eso a m, s me han querido coger un chingo de
geyes, que porque me veo, cha cabrn pues. Les digo oye cabrn
cmo voy a querer yo cogerme a un gey que se vea bien cabrn?
Y esa mamada qu?
Por eso a m me han dicho muchos, que mijo yo soy activo!
Quiero meterte la verga? No, sabes que primo? Hay ya no se hizo
nada! le digo: sabes que a m me gusta igual, meterle la verga. Ah
pero que tiene! El cliente lo que pida! Les digo: no pues, pero no!
Para que quiere que vayamos, si a lo ltimo te mande a la verga ah
en pleno hotel, es que no es que yo no quiera! Es que mi culo no lo
soporta! Risas porque no soporta! Neta! Te digo que ya le he calado y con chiquitas! Puros dedos as! (seala sus dedos) y que me
meten as la mera puntilla y yo le digo la verga! No, no, no! Qutate gey! Y no, no, soporto eso!, me duele! No soporto! Les digo no,
no, no. Que aguntala poquito, no, no, qutala no ms! Ya vete a la
verga! Y todava ni me la meten gey
Superman, 28 aos.
La experiencia vivida de Superman en torno al rol como hombre activo

penetrador, no es una postura esttica, a travs de su narrativa se evidencia que
las prcticas sexuales con sus clientes son un proceso dinmico de conocimiento
y descubrimiento continuo en su desempeo como mayate. No necesariamente
ha sido siempre el hombre activo penetrador. Situacin que lo confronta con
el rol de hombre activo, al mencionar que no lo soporta mucho develando
una fuerte carga en su narrativa del discurso de la masculinidad hegemnica.
227
Al igual que Superman Flash, sostiene, no soy joto, soy un hombre caliente y activo. Se reconoce como mayate, es un hombre caliente activo
penetrador.
F: pues sabe yo no s! Yo soy caliente pues!... soy activo!
G: y si te sale un man que es activo?
F: si sale uno que es activo! Pues no! No se hace!
G: no se hace! Y si te pagan ms?
F: de todas maneras no se hace! En lo personal no!
G: y si te dicen, no s. Te doy 500?
F: no ms eso faltaba que de mayate pasara a Joto! risas
De mayate a Joto! Pues s no?
Flash, 24 aos.
El mismo discurso sostiene Spiderman respecto a su identidad y orientacin sexual no le agradan los hombres. Su experiencia en la Plaza como
mayate no es muy agradable, su actividad en la Plaza la asume como un
trabajo.
No muy agradable, o sea, a m, a mi no me agradan los hombres.
Sea lo que sea gey, a mi no me agradan los hombres, ms, a mi si
est viejo, si est joven, est como est, a mi me vale madre gey,
para mi es lo mismo. Yo lo veo como trabajo y nada ms.
Spiderman, 26 aos.
Razn por la que muchas veces le da coraje cuando los geyes lo

tocan cuando lo estn besando. Al igual que Superman, tiene que pensar en
otra cosa y masturbarse para lograr una ereccin, no le gusta el cachondeo
pero por ms dinero puede permitir que lo besen.
S: muchas de las veces me da coraje gey, cuando me tocan los
geyes, de cabrn, me da coraje, cuando me estn tocando, cuando estn besando gey, qutate a la verga risas. Muchas de las
228
veces, he intentado de llegar luego, luego, llego gey, me concentro

gey, entro al bao gey, me empiezo a masturbar gey, y a pensar en otra cosa, para que se te pare y ya, luego vmonos. Pero hay
muchas veces que, no, que primero un cachondeo, hijo de tu puta
madre, no mamen, cuando me dicen eso, no sonre. Si gey, yo a
nadie beso en la boca gey. A m, o sea en la boca no y muchos me
han dicho ha no seas culero! Neta, no me agrada, no me agrada, me
da asco gey. S, una vez s dije, me dijo el bato si me das un beso
te voy a dar cien pesos gey! Hay gey, que me empieza a besar
y empiezo a sentir los labios y no mames gey, sent, un putero de
rabia sent un coraje gey, queriendo agarrarlo a putazos gey, pero
tuve que aguantarme gey, cien baros, nams por un puto beso. Si,
gey, ac tenso gey, tenso, me puse tenso gey, tratando de seguirle el juego gey, pero tenso, ac gey, con un coraje gey que senta
gey, ac de, chin, un coraje por dentro.
G: igual le dio los cien baros?
S: s! pero me dice, para el otro que seas ms apasionado! Sonre
Spiderman, 26 aos.
Ser mayate es algo que no disfruta. La prostitucin dice es su doble

vida, algo aparte y temporal . No disfruta porque no le gustan los hombres.
Spiderman seala: no soy de ambiente a m me encantan las mujeres. La
prostitucin la desarrolla por dinero.
O sea, esto gey, como te podra decir es mi doble vida gey, o
sea, esto es muy aparte y esto es temporal gey, o sea yo acomodndome en mi jale, o sea, yo empiezo a tener mis cosas gey, esto
ya paso de lugar. O sea, yo no estoy con la idea de que, aqu voy a
estar tanto tiempo, un chingo de rato no! Yo entre ms pronto me
acomode en mi jale gey, esto vale verga gey, a chingar a su madre. Por qu? Porque no lo disfruto gey. No lo disfruto gey. Me
tengo que venir, pero es, a fuerza gey. Yo no lo disfruto, que tengo
que hacer como que a m s me gusta, es para que el cliente se sien229
ta bien, pero es que yo no disfruto. Disfruto ms jalndomela gey,

que estar cogiendo a un cabrn. As de fcil.
La neta, tengo que estar bien concentrado y estar pensando en una
ruca gey. Porque as gey cualquier cosita gey, que lo voltee a
ver a la cara gey o algo, se me baja gey. As de fcil gey, se me
baja, as este en pleno ac gey, se me baja. Si gey!
G: y qu haces gey?
S: pues empezar ac gey, empezar a echarle mente gey,
pa que otra vez venga la ereccin. Es muy difcil gey, para m
esto es muy difcil gey.
Volvemos a lo mismo gey. No me agradan los hombres. O sea se
puede decir que yo no soy de ambiente gey, a mi me encantan las
mujeres, me encantan, me agradan, o sea, es mi vida gey las viejas,
o sea este, como te dije lo vengo a hacer por dinero, o sea nada ms
Spiderman, 26 aos.
Contrario a sus compaeros Batman, dice no identificarse como mayate. Expresa: soy activo, Puro hombre! No soy pasivo, ni mayate! Se identifica
como activo afirmando que el activo es el puro hombre Yo no soy pasivo
Establece diferencia entre mayate, activo y pasivo. Reitera, l no es mayate
porque no se dedica a la actividad de lleno, es algo que hace de manera parcial.
Cuando uno es activo, aqu hay activo, activo y pasivo, el pasivo
es inter que le gusta que le den y dar, pero por dinero tambin y
activo es el puro hombre. Yo soy activo! Yo no soy pasivo!
Lamentablemente es, es, no se compara tener relaciones con una
mujer que tener relaciones con un hombre. Pero cuando eres pasivo, te gusta que te den y darles, eso es ya porque, por gusto, aqu
hay inter. Cuando yo he tenido relaciones con hombres y mujeres
al mismo tiempo, pues me vale verga y digo bueno! Va parejo
si me entiendes?
Batman, 25 aos.
230
Batman establece diferencias marcadas entre: mayate, activo y pasivo.

Para l, el mayate es el bato que se dedica siempre a eso, se droga y alcoholiza
independiente de sus prcticas sexuales (aspecto que se explica con mayor
profundidad en el captulo XI) y el activo no tiene dedicacin exclusiva, no
necesariamente se droga y se ve normal . Es interesante el planteamiento
de Batman cuando describe el activo, lo denomina normal lo contrario a
esto, es lo desviado lo anormal, descripcin que se enmarca en un modelo
heteronormativo bicategorial, situacin que asocia la homosexualidad con la
inversin de gnero como ya lo ha descrito Rosenfeld, D. (2003).
No es lo mismo, un mayate es ya la persona que se dedica a esto, me
entiendes? Y un activo, puedes pasar y puedes decir yo soy gay y hola
cmo ests? Me agradas y! Si el gay sabe convencerte, te convence y
ha, me va a dar una feria! Aunque no te dediques a eso. O sea, hay
diferencias, hay diferencias porque, como yo, yo no me dedico a esto
nada ms, yo me dedico a trabajar, me dedico a estar bien, o sea me
entiendes? El mayate, es el que se dedica siempre a esto, da y noche a
esto nada ms me entiendes? El mayate viene siendo un bato que se
droga, que se alcoholiza, que utiliza el dinero para otras cosas, el activo
no, un activo lo vez normal, bien vestido siempre, no, no siempre, a
veces anda uno mugroso por el jale, me entiendes?
Batman, 25 aos.
Al igual que la experiencia de sus compaeros, no le atraen, ni siente

deseo por otro hombre. Algo que tambin soluciona con pelculas porno heterosexuales como Superman, para poderle responder al gay forzadamente
Pero dice que en ocasiones si llega a sentir instintos chingones. El cuerpo es
objeto de la materializacin corporal y sexual, situacin que no necesariamente
tiene que ir de la mano con la mente, creencias preestablecidas, deseo sexual,
orientacin e identidad sexual. Siempre que sea el hombre activo penetrador
no se ve alterada la construccin de la masculinidad. Es decir, se separa y
aleja el uso del cuerpo reflejado en las prcticas de las creencias y preconceptos
sobre identidad, orientacin y deseo sexual.
231
Forzadamente, viendo pelculas porno, te clavas en la tele, del hotel

y te ests imaginando que ests teniendo relaciones con esa mujer,
nada ms. Imaginarte nada ms, para poderle responder al gay.
Son cosas, que se experimentan nuevas sexualmente, entonces
desde una posicin hasta un orgasmo gey, llegas a sentir este,
hasta instintos chingones, no te lo niego, s
Batman, 25 aos.
Al igual que Superman y Batman, Robin tambin necesita de pornografa heterosexual es la forma como se prende ms rpido. En su experiencia
dice no agarrar tantas personas, tan solo agarra una persona y ya no vuelve.
R: viendo, viendo pornos!, una morra chida o algo sonre,
que estn cogiendo, s te prendes ms y todo.
G: cuntos clientes, con cuantas personas digmoslo as te has?
R: metido as que digamos? Do, do, dos personas, porque este, has
de cuenta que yo me estoy aqu y ya despus se agarra una persona y ya no vuelvo, entonces otra vez, ya me voy pa otra parte,
pues as, y ya hasta maana vengo o hasta pasado y yo no vengo
despus. Si dos palos tambin es lo mximo, pa que aguante? Ah,
no ms dos palillos ya. No ir! Vieras, si me doy uno ya despus
me guardo otros quince minutos as y ya otra vez se me para
Robin, 19 aos.
Al igual que sus compaeros, Acuaman se identifica como heterosexual,

argumenta pero soy activo! Hetero!, la forma de cotorrear es como activo es
el activo. Dice visitar la Plaza unas dos o tres veces a la semana ms o menos.
A: no, pues yo ms bien soy como activo, pues! Soy el activo!
sonre
G: y si te sale un activo que haces?
A: pues de repente nos vamos!, y pues si sale la cosa pues
se hace y s no pues no!
232
G: qu vale ms o qu?
A: dependiendo la situacin! Pues si te dan ganas pues bueno!, s
no te dan ganas pues no! Y pues ya hasta donde t quieras pues!
Bueno gracias a Dios a mi siempre se me ha parado y no tengo la
necesidad de que me den, porque yo soy una persona que cuando
me tocan a m el trasero, el ano, se me baja, me desconcentro,
ya no estoy, eh, contigo
Acuaman, 28 aos.
Reafirma su heterosexualidad, el gusto por las mujeres, insiste, que la

actividad la desarrolla por dinero. Los das que le va mejor en la semana
estn entre jueves y domingo.
A m me gustan mucho las mujeres viejo! Yo soy hetero!
Pero esto lo hago por dinero pues.
Acuaman, 28 aos.
De su actividad en la Plaza, argumenta que en su experiencia, l da

lo que los clientes buscan: da placer, amistad en ocasiones sirve de psiclogo y los clientes hasta se enamoran de l. Para Acuaman los clientes ya
son viciosos al pito.
Unos, unos buscan, este, bueno como dicen placer como las putas,
otros que supuestamente, calentura, venirse rpido, toma tu dinero
ya! No me conoces ni te conozco, otros que buscan una amistad,
como tratar de, como tratar, como te explicara, como agarrarte
como Psiclogo, como si fuera tu pareja ms que nada. Ahora tengo
un cuate por el lado de Jojotepec por el lado de Chapala, pero as a
plena vista, le guste y se enamoro de m, dije: Ah cabrn! Pues
qu? Entonces diario me habla, diario mira mi amor que estoy
enamorado de ti! Y yo lo mismo le pregunte: y entonces en que
aspecto, te enamoraste de mi? Porque as, no ms as. Dice el joto:
una: mi familia no sabe que soy gay, es familia que antiguamente
233
ocupaban un lugar alto y ahorita lo que vive, la gente le tiene miedo, porque en su pasado no se miraba todo esto. Entonces ese es su
temor de l, que busca alguien para platicar y hay otros gais que
no hacen eso, ellos no ms vienen a pagar y a desahogarse, eso no
ms es todo.
Pues, como te digo: tal vez un desahogo, otros no, otros es su vicio,
suponiendo su vicio, el pene! Es que! Ah quiero pene!, te digo,
porque tengo amigos que de free y si les gusta, esto son batos ya
viciosos al pito, que no pueden vivir sin l
Acuaman, 28 aos.
Al Hombre Invisible le gustan las mujeres, estuvo casado con una

mujer, aunque a veces no est de acuerdo, con tener relaciones sexuales con
otros hombres. Ahora est casado con otro hombre y vive feliz. A pesar de
estar casado, va con clientes porque gana dinero, no porque le nazca.
El mayatear es su trabajo.
Yo, hay en veces que no estoy de acuerdo en todo esto, porque. A m
me gustan las mujeres, yo estuve casado. Me encantan las mujeres,
pero no s, con este vivo feliz, es muy, tiene un corazn muy, pues se
quita la comida para darle al otro. Eso s, tambin si le hacen algo,
te lo dice as, al directo. Aunque yo este platicando con l y le diga.
Yo le digo a l oye Capitn Justicia! A lo que va yo soy as! As es.
Pero son ocasiones que en veces, yo me enfado, pues porque. Yo con
los clientes que vengo, vengo porque gano dinero, pero no porque a
m me nazca. Yo soy muy diferente en eso. Yo soy, hago lo mo y tan,
tan y ya. Me hablan por telfono y l sabe. Oye quin te habla por
telfono? Tambin yo se que el anda, pues en sus moviditas, pues somos humanos, en este ambiente y el que no cae resbala, o hay peor.
Pero ah est, yo le digo Capitn Justicia, pasa esto y esto
234
Contrario a sus compaeros Acuaman dice: el estar en la Plaza uno

ya es gay tambin!. Afirma que al enterarse su mujer, quedo tranquila porque
pensaba que l era cien por ciento gay. Para l, estar en la Plaza, desarrollar
la actividad ya es gay tambin lo es, porque lo es asegura.
S! Y entonces yo, la verdad, las mentiras cuando las quieres echar,
hasta solo, solo uno mismo, se ahorca uno. Le dije la verdad. Ah, s!
Se aguito y todo, me hizo la pregunta... Por qu lo haces? Por ayudarle a usted, por ayudarte a ti, a mi hija. Pero alguna vez te ha
gustado un hombre? No yo lo hago por dinero. No creas que porque
me gusta el, no. Ah fue donde se quedo ms tranquila, porque ella
pens que yo era cien por ciento gay. Pues si se, que ya estando en
este ambiente, ya uno es gay tambin. Lo es, porque lo es. Porque,
pues aunque te metes por el dinero ests penetrando a un hombre
o no? Y ya penetrando a un hombre, es porque tal vez te vaya a
gustar a ti a la larga ser gay.
Acuaman, 28 aos.
Al igual que Acuaman, el Capitn Amrica se identifica sexualmente

como 80% heterosexual y 20% en el ambiente gay No le gusta el ambiente
gay, su actividad en la Plaza como mayate, es algo que hace por necesidad .
El ser tocado por otro hombre lo convierte en gay, pero psicolgicamente
en su mente y en su corazn l sabe que no es gay, es algo que insiste, hace
por necesidad. Al retirarse de ese ambiente como lo llama, se ir ese 20%
gay y volver a su vida estable, con un trabajo estable. Lo anterior es una
situacin clara que permite explicar el concepto de existencia sexual del que
habla Nez Noriega (1994) se entiende como un concepto dinmico, no
esttico como se define desde la identidad sexual.
Me identifico un chavo, ahorita en el ambiente que ando. Me
identifico como un, como un 80% heterosexual, porque un 20%, un
20%, est en el ambiente gay y no es porque me guste el ambiente
gay, si no es porque, lo estoy haciendo por una necesidad. Claro, no
235
hay excusa para nada, no hay una excusa para nada, porque un
heterosexual pleno, no se deja, no se deja, que ni lo tienten... Y uno
ya perdi eso, t ya te dejas que te toque un hombre y que te va a
dar una lana, pero al final de cuentas, te est tocando un hombre y
eso te convierte, te est convirtiendo entre comillas en gay tambin,
pero t sabes ac que no eres gay. Ac en tu mente, psicolgicamente t sabes que no eres gay, tu mente, tu corazn y t, saben
que lo ests haciendo por una necesidad, que lo ests haciendo
por una necesidad y que estas saliendo del bache, del bache y que
saliendo del bache, eliminas ese 20% gay y lo juntas a ese 80% heterosexual ya cuando tienes una vida estable, tienes tu trabajito y
ya no tienes que estar haciendo nada de lo que no te gusta para obtener algo. Entonces yo as me considero, con un 80% heterosexual
y un 20% he aqu gay, porque ando en el ambiente gay, pero yo s
que no soy gay. Pero ando por necesidad tal vez.
Finalmente Iron Man, dice ser ms bien discreto, no tiene la finta

de gay, porque su finta es ms varonil que gay, trata de aparentar si
pasa un camarada y si est con un cliente. En Iron Man se refleja lo que
Buttler reconoce como la performance a travs de su cuerpo, la actuacin
que Iron Man realiza a travs de su cuerpo, la estilizacin corporal en torno
a la masculinidad.
Pero soy bien discreto. Aparte, no tengo la finta de que soy gay.
Pues trato de aparentar y si estoy con un cliente y pasa algn camarada o algo as, pues lo voy a mandar totalmente a la fregada.
Pues s, yo prefiero ms a un amigo de la escuela que a un cabrn
que me va a dar 100 pesos o 200 pesos!
G: y entonces cmo crees que es tu finta cmo me dices?
I. M: ms varonil que gay. Un gay, sus movimientos, su mirada,
sus poses, todo, todo. Mira al nio que est ah de negro con la camisa! (seala a un joven que se encuentra al frente de nosotros
236
en medio de la Plaza) se le nota que es gay?

G: s! (El nio al que se refiere, es un joven que est hablando
con otro joven)
I. M: a m se me nota que soy gay?
G: no!
I M: no verdad? Ve los movimientos que hace con sus manos
Iron Man, 20 aos.
Desde la perspectiva de Buttler, el cuerpo permite corporeizar la complejidad genrica y la corporeidad, es el elemento que permite comunicarla.
Siguiendo a Buttler, estos hombres exigen al cuerpo ser hombre; construirse
desde la idea histrica de lo que es ser hombre, se induce al cuerpo a volverse
un signo cultural, a materializarse dentro de una posibilidad histrica, a travs
de una serie de actos performativos, de gestos corporales construyendo as
la idea de lo que es ser mayate. Es entonces el cuerpo el que materializa la
masculinidad que permite identificar al mayate en un marco sociocultural e
histrico, a partir del cuerpo de los hombres como lo menciona Connell, R.
W. (2003) el mayate construye su masculinidad, su existencia sexual.
La caracterstica principal que es objeto de venta del mayate y deseo
para sus clientes, es la masculinidad, reflejada en la virilidad y la construccin social de lo que es ser hombre en un marco normativo heterosexual.
Hombre masculino heterosexual, con orientacin e identidad sexual heterosexual. Es el discurso que se utiliza como atractivo de venta y elemento de
deseo para sus clientes. Se destaca un modelo de sexualidad hegemnica en
sus narrativas, donde la identidad y orientacin sexual solo se conciben desde
la hetero, homo y la bisexualidad, reflejado a travs del cuerpo y la corporeidad en sus comportamientos y deseos sexuales. Bajo este discurso terico
esttico se constrie la sexualidad en tres modelos, desde ah se hace difcil
dar cuenta de las vivencias y evidencias de estos varones, es insuficiente, no
permite explicar la gran complejidad genrica (Nez Noriega, G. 1999: 33) a
la que se ven enfrentados los mayates. Su identidad sexual no la viven como
algo fijo, la asumen como algo dinmico, que va cambiando. No obstante, se
cuestiona su masculinidad si los deseos sexuales no se enmarcan en el modelo
237
hegemonico (Kimmel 1996). Todo lo que no se reconoce en este marco discursivo establecido, se entiende como anormal, elemento que genera tensin.
Prcticas sexuales
Batman comenta que sus clientes, lo buscan porque les gusta tener sexo anal
y sexo oral. El tan solo complace a sus clientes.
pues lo que ellos les gusta, que tenga uno relaciones con ellos, ellos
tener sexo anal y sexo oral, porque les gusta y ya viene por herencia y ya desde morros abusaron de ellos y creyeron que ese era su
camino y por eso escogieron ese camino y ven un hombre y le gusta
un hombre, entonces se les antoja, la tengas como la tengas
me entiendes?
Batman, 25 aos.
Hace referencia a las experiencias que ha tenido que vivir como sexoservidor viril con sus clientes.
Tambin, tambin hay hombres y mujeres que son parejas de aos,
casados. Tambin buscan que, que otro hombre de aqu, de servicio,
buscan que se les de servicio a ellos, tanto como al hombre y a la
mujer al mismo tiempo. Hacer un tro para que me entiendas, entonces, es pagado. Esos servicios son bien pagados, por qu? Porque ya
son servicios completos, me entiendes? Por qu?, porque es tener
la relacin con la mujer y al mismo tiempo con el hombre
S, s he tenido ese tipo de experiencia, tipos de experiencias con
marimachas. Marimachas. Parejas de mujeres. S tambin! He tenido experiencias con seoras grandes de edad, seoras este, alrededor de cuarenta, cincuenta, sesenta aos,...
Batman, 25 aos.
238
Acuaman no tiene inconvenientes con las prcticas sexuales con sus

clientes. los agasaja, puede besar. Comenta haber tenido experiencias con
sus clientes de todo tipo. Casados viciosos al pene.
No, pues me los cojo, agasajo, me la maman, puedo besar, todo eso!
Mira! Como ese bato que va all arriba, el de los lentes. Como l,
casi la mayora dice que no es gay. Ese una vez me llevo y no, no
hicimos nada, l se calienta no ms por verte con unas tangas que
l te da y se masturba, te paga 700 pesos. Pero el ya, a mi no me
lleva ya. l, ubica la gente, que gente es nueva, que gente ya se
ha llevado. Y carga unas tangas, le dice a uno, S! Ten, pntelas.
Y no te dice voltate, no! Por eso te digo! Cada punto de cada gay
tiene su diferencia, de acuerdo a su calentura. Entonces, como vas
a pagar tu 700 pesos no ms porque te pongas unas tangas y no le
ests enseando el pito o la verga
hay unos que me dicen: no, yo tengo mi esposa y pues mira! Conoc
a unos que me llevaron a un motel, que era su primera vez tambin,
pero ya estaba muy grande, pegado a los 40 aos, eran del gobierno.
Otros, tengo un cliente que se excita por verme los pelos digo, ta
loco! Cmo te vas a excitar por verme? Tas marihuano! Y como yo
me rasuro, yo era una de las personas que tena los vellos grandes,
y tonces se aguito porque un da me pago en el bao 50 pesos y le
digo: pues yo no tengo pelo gey! Yo me rasuro. Y yo me rasuro
por higiene, ms que nada, pues lgico voy a orinar y ah s te deja
los bxer apretujados
Yo por lo menos como mayate encuentro de todo, entonces va a
encontrar en cada tipo de gay, el gusto, como te digo: a ese morro le
gustan las tangas a otros, les gusta que, hay otros que no les gusta
que vean porno
Acuaman, 28 aos.
239
Tiene amigos que tampoco tienen problemas, ni lmites con sus clientes.
tengo un morro que tambin se va por lo que sea, y ese gey es
el internacional, le digo yo, el internacional. Le gusta mamarla, le
gusta que se lo cojan, le gusta coger, le digo: no mames a ti te
gusta hacer el pozole ah! Le digo: echarle carne de puerco y carne
de chivo. Vete a la chingada! Eda?
T lo llevas y lo silleteas, le mamas el culo y a m no. No, yo no,
no, no, yo me los cojo, otros no, como te digo, algunos les gusta
que los penetre, algunos no, otros porque me tienen miedo, no ms
me tocan y otros ya parecen la boca de los patos cuando la tienen
abierta y pues no, ya no tienen nada los geyes
Acuaman, 28 aos.
La misma postura de hombre activo, la establece Centella, l comenta

que su prctica sexual con los clientes es como activo, por ms dinero y dependiendo como est el cliente puede permitir que lo penetren. En el acuerdo
inicial que establece con los clientes: l es el que penetra. Acuerdo que exige
respetarlo, esa prctica dice, es la ms usual.
C: por lo regular no! Trato de que no. Mejor no.
G: Cmo manejas ah, cmo lo manejas?
C: este, no! Sabes que este? Ya que estemos all y todo,
le digo: sabes qu? quedamos en una cosa, resptala!
G: y si el cliente te dice primero no es que quiero penetrar?
C: no, resptala!
G: y si le pagan ms? Por ms baro?
C: dependiendo de que tanto y dependiendo de cmo este el cliente,
dicen que con la vara que mides sers medido (hace referencia al
tamao del pene con las manos) y no, no quiero sonre
G: sonro Dependiendo el valor?
C: viva la paz
G: cunto sera?
240
C: no s?
G: trescientos
C: quizs!
G: y tambin el tamao
C: s, s, s est (de nuevo indica el tamao con las manos)
G: pero si se acuerda antes? Por ejemplo yo solo quiero penetrar
300! T dices: s listo! Y si la tiene grandota?
C: le preguntas
G: ah ya
C: pero bueno como ests? Y si te dice no est as. rale pues ah si
vamos. Pero ya luego te salen con que ah no vamos hacer una cosa!
Centella, 34 aos.
Al igual que Centella, Hulk es activo. Las prcticas sexuales con sus
clientes las realiza como activo por doscientos cincuenta pesos. No obstante,
por ms valor, trescientos cincuenta, permite que sus clientes lo penetren,
con o sin preservativo.
G: y dime cunto cobras?
H: mmm. 250.
G: y que incluyen esos 250?
H: Pues ir al hotel y ya.
G: y ah que se hace?
H: pues lo penetro y si quiere sexo oral tambin.
G: Y si lo quiero penetrar yo?
H: mm pues, le vale ms
G: de cunto estamos hablando?
H: mm de trescientos
G: Con o sin condn?
H: con condn!
G: y sin condn cunto?
H: mmm (bosteza, me mira) trescientos cincuenta
G: listo, sin condn pero yo lo penetro
241
H: mmm, esta bien

G: Hulk, y cuntos aos tienes?
H: diecisiete65
Hulk, 17 aos.
Para el Capitn Amrica, el contacto con sus clientes lo mantiene con

cierto cuidado para que el cliente no se vaya a encariar. Lo menos que
demuestra es cario, el trato es de hombre a hombre, aunque ya en el hotel,
en la cama, las cosas son diferentes.
si, pero siempre con un cierto cuidado tambin. En el sentido de
que, de que no se vaya como encariar esa persona tambin contigo,
porque a veces puede pasar eso, que se pueden encariar. Entonces lo
menos que uno pueda demostrarle cario, lo menos. Ser as como de
hombre a hombre, y as chocarles la mano y as invtame unas chelas!, o algo as, no mostrarles as como, como cario, as como ternura, como dicindole, hay quihubole, te extrae un chingo! As, porque
se va a sentir la persona hay si me quiere! Y entonces se va a ir esa
persona, va agarrando un cierto cario que no lo es, pero si la persona ve que, eres como muy fro, como muy seco, va a decir como que
no me quiere est chavo! Y luego tarde que temprano termina agarrando la onda, pero para eso tiene que pasar un proceso, porque te
van conociendo como eres y pues as es la vida. No quisiera tampoco
eso para uno pues, porque imagnate tambin, si una chava que me
gusta me hace eso me sentira mal! Por eso trato lo menos demostrar un cierto cario, trato como as, tratarlo de hombre a hombre,
no de hombre a como mujer. Si no de hombre a hombre quihubole!
Cmo ests? Que hacemos vamos a comer o que hacemos? Pero no
mostrarle, as como se dice, pues amor! Cuando estamos en el hotel
65
242
Inicio de la entrevista. Hulk, me confunde con un cliente. En ese momento quera conocer el
discurso que se establece con los clientes y el discurso que dan al develar mi intencin con la
entrevista.
hay si se finge algo, para dejarla contenta, (se refiere en femenino.

Al parecer porque al lado de nuestra banca hay una pareja y
frente a nosotros en la banqueta en el marco de la ventana hay
dos muchachos que nos prestan atencin. No s si llamamos
la atencin por la grabadora, no s porque) pues y fingir algo que
no es y esa persona pues, al final de cuanta quiere la verga pues y
lo sentimental es ac afuera. Ah es donde tienes que ser como ms
rudo, ms duro y en el hotel que es lo mero bueno, le tienes que
fingir un poquito. Tienes que dejarte llevar y hacerla sentir bien en
ese momento, pero ya saliendo igual como... Pero esa persona igual
entonces no ms te va a extraar, te va a extraar en la cama, ms
no te va a extraar as como en pasear, porque sabes que eres duro
y que eres fro, pero en la cama, ah si se porta as ms o menos y
te sigue buscando, te sigue buscando. Sonre
Comenta que nunca ha tenido sexo con un hombre, afirma eso porque
nunca los penetra. Dice pisar su raya tan solo permite que le practiquen
el sexo oral y quizs que le besen el cuerpo de los hombros a los pies, pero la cara
no. Es evidente como se establecen fronteras en el cuerpo, al no permitir que
le besen la cara. Se le da un significado diferente a cada parte del cuerpo,
asociado a la masculinidad y virilidad.
Yo, yo lo nico a la que he llegado nada ms, en todo este tiempo, nunca he tenido sexo con un hombre, simplemente les digo que
yo no, yo no los penetro, (baja la voz y con cierta timidez habla
mirando la grabadora). Yo, no dejo que me penetren y las veces
que he llegado, solo me practican el sexo oral, quizs besarme el
cuerpo, de los hombros a los pies, pero a la cara, ya no. O sea, uno
tiene que pintar su raya antes, para cuando est uno en el hotel ya
vaya segura la persona de que es lo que uno va hacer nada ms,
y hay ciertas personas que aceptan eso, pero hay otras que no les
gusta eso, entonces como no les gusta eso, siguen buscando a ms
243
chavos, que quieran de todo. Y s hay de todo! En este ambiente hay

de todo, hay quienes s practican el sexo completo. Hay otros chavos
que no lo hacen, como yo, yo no, no. O sea, nunca me ha gustado
eso de tener sexo completo con hombres Pero si he permitido pues,
que me hagan, pues que me toquen, pues masajes y todo eso, obviamente con cuidado tambin y cuidarse de la persona, porque uno no
sabe con quin se va
Contrario al Capitn Amrica, el Hombre Invisible no establece relacin diferente a contacto sexual con los clientes, a pesar de entregar su
nmero telefnico para mantener el contacto con ellos. Respeta a sus clientes
y mantiene distancia con ellos, establece barreras en su trabajo. Va a lo
que va no habla de su vida con los clientes.
yo cuando estoy en mi cuarto hago esto gey. No mames! Pun me
timbra el telfono! Pero cuando se como son los clientes. Pasan geyes
de que hay gey no puedo. Animo no hay pedo! O que est, hostigue,
hostigue. Sabe que ahorita no puedo! O cuando se que vienen de afuera,
s que me alivianan como l. No, no! Djame dar un bao, me aliviano
y me voy pa ya. Nunca les cuento que hago yo, ni nada! Yo siempre a
lo que voy. Si le respeto, resptame. Una vez un gey. Me pongo ah y
me dice el bato, estaba sentado solo ah y llego luego, luego. Traigo doscientos cincuenta te sirve? Pero tienes que desnudarte, mientras yo miro
una revista. Le dije est bien! Llegamos yo estaba bien agusto. Y un, de
repente el bato me dice me dejas darme un toque de mota? Fmatela!
Le digo. Fmatela! Yo respeto cada quien no s cmo te vayas a poner?
Verdad? Igual no s cmo se vaya a poner. No ola a mota porque era
de fresa y que sabe que. No ola a tanto. Y l de repente me dice ya sacando la pltica y de dnde eres? Y t? No pues yo soy de Michoacn
y no s qu! Ya me dice me dejas darme el otro toque? Le digo hey!
Pues de una vez deme lo que me va a dar. Yo vengo a lo que vengo! Yo
no vengo a platicarte de mi vida! No gey y est bien!
244
O sea, Es que si tu no les hablas desde el momento, desde el momento que yo te conozco, bueno yo personalmente, pongo una barrera, yo trabajo. Hago esto, esto y esto, cobro tanto, si puedes, si
no pues. A lo seguro que lo que te estoy diciendo te lo cumplo, no
ms que tu tambin cmpleme con lo que me ests diciendo. No
ms te digo vale tanto, si no hago mi funcin, no me pagas. Pero
si hago ms de lo que yo hago me vas a pagar ms. Estamos de
acuerdo, o sea no ms para que vea, que en veces voy a intentarle
para a ver que sale. Y esas personas son las que me han tocado a
m fuertsimas.
El agasaje es lo nico que permite Leono en las prcticas sexuales con

sus clientes. Comenta de manera tmida que el punto donde siempre quieren
llegar los clientes es a la verga
Un agasaje viene siendo como, abrazarte, besarte esto (seala su
cuello, mejillas, pecho). Eso es como un agasaje, y ya sin nada, lo
que va, a lo que todos les importa... Pues... sonre. Pues, como es!
Cmo es? Me da pena la verga! Pues a eso van, a ese es el punto donde quieren llegar siempre ellos, a probar la verga pues! Pues
tocarla, chuparla, todo del tronco hasta la cabeza, se engolosinan,
se atascan se ah, muchos detalles, la escupen, todo, eh. Casi como
las pornos, las pornos! Y pues digo, es su gusto de esas personas,
pero! Pues a m me tienen que hacer esto, tienen que pagar para,
para saborear, si no pagan pues no, no consiguen nada
Ellos te masturban! Ellos te masturban o quieren verte masturbarte
tu solo y eso es, es su fantasa de ellos. Porque ellos les satisface eso,
ver. Este verte venirse as, ver tu cara, ver que gestos haces y ellos
como que les excita eso y tambin se masturban vindote
Leono, 24 aos.
245
Los cuatro aos que lleva en la prostitucin, le ha permitido sacar

colmillo para saber manejar a sus clientes, controlar su cuerpo y corporalidad
al fingir satisfaccin. En trminos de Butler, Leono realiza una performance
con sus clientes, adems de dominar y controlar su cuerpo cuando menciona
en su narrativa que esta fingiendo.
Como que agarra uno colmillo en este ambiente! Colmillo en el
sentido de que, de eh, que agarras otro igual as y le dices, eh ya
casi termino, ya casi termino! Y la vas haciendo larga, larga, larga,
larga! Hasta que se enfada el cliente y te dice: no, ya no! Yo, ya
termine! Entonces, lo que uno busca como chavo, uno busca que
el cliente termine primero, y porque ya terminando ellos, ya no se
sienten con ganas de nada, ya te dicen no ya, ya estoy bien ya, no
termines! Cuando uno ya termina antes, uno dice rale! Y si sale
otro pues, ya pasa cierto tiempo, de hora que otra vez puede terminar otra vez claro, siempre usando la inteligencia pues! Pero si a veces uno, yo en mi caso, si la hago larga, larga, as como que ya voy
a terminar y digo disculpa, ya se me fue! Disculpa ya se me fue! Y
as vuelvo a seguirle, a seguirle, como que eso los cansa a veces, los
cansa y vuelvo a decirles, no! Quiero terminar!, y digo no! Ya casi!
Perate! Ya casi! Y as te la llevas, tu ests fingiendo con cara como
de que no! Hasta que te dicen no, ya, vstete! Ya es tarde! Ya se
va a vencer la habitacin!
Leono, 24 aos.
Desde la experiencia de Iron Man es comn que est con extranjeros

de toda parte, con tres personas a la vez y que le metan hasta lo que no por
ah . Prcticas sexuales que le representan ms dinero.
I M: pues que te digo. Respecto a extranjeros me han salido de toda
parte. Con Alemanes, Rusos. De todo ha llegado. Con tres personas
a la vez! Meterme hasta lo que no por ah! Mejor dicho, de todo.
Personas que les gustan! Como un francs que le gusta venir aqu!
246
Que les gusta que lo orinen! Muchas cosas, le toca ver a uno!
G: y eso vale ms dinero?
I M: claro! Vale ms. Pues a lo que quieren que le haga. Igual
uno le hace, pero pues as se cobra, 200 a 300 como activo o como
pasivo! Ya inter, bueno es muy difcil encontrar inter! La mayora
son activos o son pasivos.
G: t eres inter?
I M: (con la cabeza dice que s) hay silencio
Iron Man, 20 aos.
Las prcticas sexuales se manifiestan a travs del cuerpo y la corporalidad. La mayora de veces se dan de acuerdo a su identidad y orientacin
sexual, aspectos que van de la mano con la construccin de su masculinidad.
No es fcil comprender las prcticas, ni la forma como se autodefinen sexualmente desde la postura de identidad y orientacin sexual heteronormativa.
En el marco de la prostitucin viril la identidad y orientacin sexual no
necesariamente tienen que ser congruentes, ni determinantes con sus prcticas sexuales, aspecto que puede ser comprendido desde la existencia sexual
(Nez Noriega. G. 1994).
Se reconoce una tipologa de mayate de acuerdo a las experiencias,
donde se autodefinen como: 1) heterosexuales, hombres activos penetradores
y 2) que andan en el ambiente.
1) Heterosexuales, activos penetradores. Sus relatos permiten interpre-
tar un discurso bajo el marco de la sexualidad y masculinidad hegemnica

heteronormativa, esto bajo lineamientos normativos heterosexuales. Bajo el
discurso de identidad sexual se autodefinen como heterosexuales, machos
activos penetradores, aspecto que tambin describe Crdova Plaza, R. (2005);
Perlongher, N. (1993) y Carrier, J. M. (1985), aunque este ltimo no en hombres prostitutos. Representan su masculinidad como hombres penetradores,
asociado al poder. Se reconoce el cuerpo como frontera, se protegen ciertas
partes del cuerpo del contacto fsico como el ano y la boca al no permitir
ser besados o tocados, esto conlleva una carga intrnseca de homofobia y un
247
sistema de creencias sobre la identidad de gnero masculina, que no se ve

afectada siempre que sea el hombre el que penetra (Carrier, J. M. 1985). En
su narracin los hombres penetrados simbolizan as una masculinidad carente
de poder, los mayates penetrados son una amenaza y ponen en caos la identidad del mayate por la asociacin a la inversin (Rosenfeld, D. 2003) en
el marco heteronormativo, poniendo en entredicho la heterosexualidad por
prcticas que tienen una connotacin homosexual, el invertido es el cliente.
Es precisamente la penetracin la que configura la masculinidad, funciona como un mecanismo de regulacin del gnero en el mayate, situacin
similar a lo encontrado en estudios de hombres de raza negra en Estados
Unidos, que tambin consideran las conductas sexuales con el mismo sexo
como no homosexual, siempre y cuando se mantenga el papel de activo en
penetracin anal y oral en las relaciones sexuales con otros hombres (Malebranche, D. J., Fields, E. L., Bryant, L. O., Harper, S. R. 2009; Wright
1993) y los estudios de Pascoe (2007) y Fair (2011). El primero en un grupo
de jvenes y el segundo en un grupo de luchadores, ambos en adolescentes
americanos en un contexto escolar. Cabe aclarar que estos estudios no se
realizaron en hombres que se prostituyen y el mayate acta bajo el marco de
una relacin econmica.
2) Que andan en el ambiente. Los sujetos que andan en el ambiente pueden
penetrar y pueden permitir ser penetrados por mayor dinero o lo atractivo

del cliente. La sexualidad como mercanca, se materializa en un cuerpo que
a travs de la corporalidad cobra valor y es est, uno de los elementos que
tambin condiciona y orienta las prcticas sexuales. El dinero es entonces un
elemento que tambin puede direccionar las prcticas. Situacin que ampla
lo que se ha descrito hasta el momento sobre el mayate hombre activo penetrador (Carrier, J. 1976; Crdova Plaza, R: 2002) y el sistema de creencia
cultural sobre identidad de gnero masculina, tambin descrito por Carrier,
J. M. (1985). Situacin que hace parte de lo que se ha denominado como la
crisis del mayate.
248
Entendido desde el cuerpo, corporalidad y otredad66, el mayate ofrece

servicios sexuales a varones en su gran mayora homosexuales, asume generalmente el rol de activo, construye un cuerpo y corporalidad desde la masculinidad hegemnica, no se identifica como homosexual y puede mantener
relaciones de pareja con mujeres. Es evidente que las normas culturales relativas al gnero masculino y la virilidad, son elementos poseedores de valor de
cambio a travs de su cuerpo el cual proyecta una masculinidad exagerada,
elemento que se comprende desde la otredad. Un cuerpo y una corporeidad
que, para el otro (cliente) es objeto de deseo y de compra, y para el mayate es
objeto de venta. Es aqu donde se reconoce el valor econmico por y para el
cuerpo, la sexualidad como mercanca materializada en un cuerpo, a travs de
la corporalidad cobra valor. Tambin es evidente un plano corporal, en donde
se ponen en juego, las actitudes y emociones a travs del cuerpo, algunos de
estos hombres utilizan su corporalidad como elemento de venta, al decir que
se ganan la confianza de sus clientes, establecen vnculos emocionales ms
cercanos, expresados a travs de su corporalidad.
Uso de drogas
Se asocia el uso de drogas a la actividad de la prostitucin, al parecer son
situaciones que se conjugan sin complicaciones. En gran nmero los hombres
que ejercen la prostitucin son consumidores de algn tipo de droga, su uso
es de inters por su relacin con el cuerpo, corporalidad y otredad, problemas
de salud mental y el uso o no del preservativo mientras se est bajo efectos
de stas sustancias. Es claro como se pone el cuerpo al lmite a travs del
consumo de drogas y a travs de la corporalidad se experimentan sus efectos
al vivir la excitacin que se genera en el sistema nervioso central.
La experiencia de Superman se asocia al consumo de drogas. Uno de
los aspectos que est presente en el desarrollo de la actividad en la Plaza, es
66
Se entiende como el cuerpo en su espacio natural, simblico en su mundo cultural y social, es

decir como veo el otro.
249
el uso del cristal o piedra, es muy usual escucharlo en sus conversaciones.

El consumo de drogas inyectadas parece no darse. l asegura que se estaba
quedando loco de tanta droga, fuma cristal, lo estaba volviendo loco, duraba
hasta quince das sin dormir por fumar, adems de haberse inyectado herona
con una jeringa usada, situacin que lo pone en mayor riesgo para VIH/sida.
Porque tambin me estaba quedando loco de tanta droga primo.
Estaba pasndome del cristal tambin all en Tijuana
Te digo, pero en aquellos tiempos me iba muy bien, tena mi cartera hasta la verga de puros cien dlares, bien cuajado, pues dure
ocho aos all gey! En Tijuana, fumando cristal y mayateando
da y noche y duraba hasta quince das sin dormir primo, ya empezando aqu. Bendito sea a Dios que ando aqu! Porque t sabes
que eso de no dormir es lo peor para el cuerpo y yo llegue a durar
hasta un mes por Dios! Sin dormir! A lo ltimo ya dorma as pero
por minutos, as, ay gey! Pero nunca dorma as bien, nunca gey.
Puro fumar y fumar, como haba dinero, pues compraba unas rocotas as, pinches rocotas de cristal! Puro fumar y fumar y eso no!
Y la otra vez me llegue a inyectar gey! Herona, con la misma
jeringa de otro cabrn! Por eso te digo que antes ando aqu gey,
gracias a Dios! Eda? Porque toy sanote!
Superman, 28 aos.
A partir de la muerte de su mujer Flash, vivi el mundo de las drogas,

su experiencia fue a travs del alcohol, marihuana, cristal y pastillas. El cristal
lo usaba al igual que Superman para vivir sus efectos, el permanecer activo,
despierto en vigilia y llevar su cuerpo al lmite.
F: me descarrile cuando falleci mi mujer, me descarrile,
me fui a los vicios, perd mi trabajo, perd todo.
G: qu vicio?
250
F: droga, cerveza! Pues lo peor. Pues s la droga y la cerveza,

marihuana, cristal, pastillas. Yo digo, eso es lo peor,
porque aparte te deja sin nada, quieres ms, ms y ms...
G: y t consumiste cul?
F: el cristal el amarillo, el cristal se fuma y se inhala
G: s lo pone a uno mal?
F: te activa! Si ests bajo te activa no duermes! Y al siguiente
da te arden los ojos que no los puedes ni cerrar. Y si quieres
trabajar o algo o buscar estar activo, usa eso
Flash, 24 aos.
La experiencia de Centella es similar. Es usual en este ambiente el

uso de drogas en clientes y mayates, la piedra es lo ms comn. Es cotidiano
ver que compren piedra, marihuana, popers. Dice que en ocasiones lo hacen
fumar pero l es colmilludo, sus veinte aos de experiencia le han permitido
conocer el ambiente y tener ciertos comportamientos que le permiten manejar
a sus clientes.
Yo tengo clientes que, a mi me mandan por droga, que ellos estn
fume y fume y yo estoy clave y clave. Si, ellos se calientan fumando
G: qu droga es la ms usual?
C: se compran piedra, marihuana hay otros que popers.
G: y no exigen que t lo consumas?
C: no!, me ofrecen, pero entonces est, si quieres o no.
De repente si agarran y me dan, pero yo soy colmilludo.
G: cmo as?
C: yo tengo veinte aos en esto, y ya tengo colmillo. Entonces
de repente agarran y me dan una pipa, para que fume yo piedra
G: ah!
C: yo deshago un cigarro, un pedazo, como es blanco el papel, entonces como es blanco, piensan que es piedra, lo que le estoy poniendo. Yo fumo tabaco normal. Yo soy ms colmilludo que ellos.
C: crees que el objeto que ellos te hagan fumar es para algo, por
251
ejemplo para no pagar? (se escuchan los golpeteos de las varillas

y los soportes de las cacetas de los vendedores,
estn desarmando sus puntos de venta movibles)
C: No. No, no para que se sientan ms agusto.
Centella, 34 aos.
Centella prefiere el dinero a meterse chingaderas recuerda que es diabtico y que sufre de ataques de epilepsia. Razn por la que prefiere no
consumir drogas, prefiere comprar sus medicamentos y comer.
Mira soy diabtico, tengo ataques de epilepsia, a veces, no hay
para comer, casi siempre. Este, T crees que me va a quedar o
voy a preferir comprarme una droga, antes de poder comprar, de
comer o medicamento? No, yo prefiero primero comer, comprarme
mi medicamento para seguir bien y no meterme chingaderas, que
no me van a llevar a nada, igual me van a orillar a robar, igual o
me van a matar ms rpido
Centella, 34 aos.
Reconoce que ha consumido drogas s lo llegu a hacer. Ha probado de

todas las drogas hasta peyote, pasando por el Resistol y las pastillas. Lo nico
que no ha probado y jams hara son las inyecciones. En la actualidad se
ha alejado, no le llama la atencin ninguna droga ahora, as tenga el dinero.
Si lo llegu hacer. Yo te he probado de todo! De Resistol cinco mil,
el amarillo, que utilizan para la suela de los zapatos, se inhala. Toncho, Tiner lo que va en las servilletas mojadas, Toncho. He probado
pastillas, Rocher, Ribotril, puras pastillas de control, he probado
LCD, he probado cidos, he probado xtasis, he probado piedra, he
probado cocana, he probado marihuana, peyote, hongos, qu ms?
Inyecciones jams! Y nunca lo hara, jams ni de prueba siquiera.
Qu ms? Yo creo que nada ms. Y si me falt alguno, que me
disculpe pero. sonre. No me llama la atencin para agarrar una,
252
no! Si me llamara la atencin y tuviera solvencia para agarrar uno

no! Primero: te pone estpido, cualquier droga, sea marihuana sea
lo que sea. En segunda: para andar estpido, pues mejor bebe, no
es tan mal visto, no est penado, no me van a meter al bote por
encontrarme una botella de alcohol. Mas s me van a meter al bote
por encontrarme un carruco de marihuana
Centella, 34 aos.
Un aspecto al que tambin Robin se ve enfrentado da a da. Desde

su experiencia el consumo de droga es comn realizarla en grupo, montarse
en el avin, es usual hacerlo con los compas y con discrecin en la plaza.
Daniel67: pasa 25 pesos gey?
Robin: no traigo feria!
Giovane: a cmo sale luego? (se estn poniendo de acuerdo
para recolectar dinero y comprar droga)
Carlos: eh!
Giovane: a cmo sale?
Daniel: a 30!
G: 30 y es harto o poquito?
Robin: es harto, un puillo eda? Unos diez toques!
G: y se la puede echar uno ac?
Robin: s!
Daniel: s!
R: s!
G: y la polica, no lo?
Robin: no, no, pues tiene su lugar
Daniel: tienes que andar haciendo la seria no?
Giovane: ah, ya, ya, ya!
Daniel: tienes que hacer la seria. Si andas con otros te tiran el
67
Se cambia el nombre para proteger la identidad.
253
once68, pa ver como est el cuento. Vas a estar un rato Moncada o

qu? Vamos ir a pegarnos un toque, ahorita vamos a venir aqu!
Eda? Este gey tambin lo vamos adicionar al rato69, t sabes
que s? Vamos a ir a montarnos en el avin! (Conversacin efectuada mientras se entrevistaba a Robin de 19 aos. Llegan dos
compaeros para invitarlo a consumir droga).
Robn, 19 aos.
Spiderman inici el consumo de piedra desde los quince aos, edad

en la que sali de su casa por problemas con su padrastro. Inicio en la
calle, en pandillas con compas que le ofrecieron droga.
G: y cmo se meti? Cmo hizo?
S: estar con los compas gey.
G: los compas, el grupo de amigos?
S: s, yo no he vivido con mi familia desde los quince aos,
entonces pues me empec a juntar con geyes ms grandes
que yo y vi que le ponan y dije a ver qu onda? Me gusto
y de ah me empec a poner piedra
G: por qu no viva con su familia desde los quince, que pas?
S: problemas, muchos problemas y todo!
G: y eso?
S: pues ya ves, yo no tuve jefe, desde los cuatro aos, el se fue y
todo el pedo y entonces empez a vivir mi jefa con otro gey que la
verdad no le caa, la verdad muchos problemas con l, hasta golpes
hubo y todo eso y pues decid mejor alejarme, pero cuando empec
a andar en la calle en pandillas y todo eso, pues ya yo buscaba la
proteccin de los ms grandes, yo era ms morro. Y ya un da bien
254
68
El once: palabra que es utilizada para designar a los policas que andan en pareja. Tirar el once,
estar vigilando y avisar a los compaeros si vienen policas. Por lo regular los policas que frecuentan la Plaza hacen sus rondas en parejas.
69
Era una invitacin formal para hacer parte del grupo e ir a comprar la droga.
tristn gey, me dio una depre as bien gacha, por mi familia y todo
el pedo y llega un gey y me dice vente, ahorita te vas a alivianar y
vas a dejar de pensar en esas pendejadas y lleg y que le empiezo
a fumar y ah empec gey, me gusto y empec a fumar y a fumar
y fumar y fumar y fumar.
Spiderman, 26 aos.
Desde su experiencia dice ser goloso para la piedra, no le gusta otra

cosa, aunque ha probado de todo Cristal, mota, perico, pingas, toncho, hongos,
todo, los cidos, pero prefiere quedarse con la piedra.
S: yo empec a fumar desde los quince. Piedra, siempre he fumado
piedra, no me gusta otra cosa
G: pero has probado otras cosas?
S: s gey. Te he probado todo, todo. Cristal, mota, el perico,
las pingas, toncho, los hongos, todo, los cidos!
G: la perica, el perico es muy caro ac?
S: s el polvo, pues igual, cien baros, pero si te sale como unos diez,
once jalones. Segn tambin como t te la pongas, todo se basa
como t te la pongas, si te pones de poquito, poquito, pues si te
dura, pero si te pones bien goloso
G: risas y usted es goloso?
S: yo s, pa la piedra s.
G: la piedra gey? No s cmo es la piedra, nunca la he fumado?
S: es cocana pero cocinada, pero en vez de metrtela
la fumas en una pipa
G: ya! Y desde los quince?
S: simn!
Spiderman, 26 aos.
La piedra, prefiere comprarla con la Mujer Maravilla por ochenta y

cinco pesos, porque la de otro proveedor en vez de paniquearlo, le da sueo.
Para consumir piedra, al igual que Robin, Spiderman prefiere estar acompa255
ado, no le gusta fumarla solo. Al fumarla su experiencia es de paniquearse

siente delirio de persecucin.
S: Yo no estoy acostumbrado a fumar solo gey. Yo no puedo
fumar solo gey, cabrn! Machn!. Me paniqueo gey, bien
machn yo solo
G: paniquear es qu? Se pone?
S: delirio de persecucin o que sientes que entra la ley o segn,
lo que traigas en la mente, si gey!
G: y con alguien que? Ayuda a que no pase eso?
S: s!
G: La compras donde van todos?
S: no gey la de Cabeza Rapada en vez de paniquearme me da sueo
G: esa que es, otra?
S: igual, igual. Pero, ah con La Mujer Maravilla,
Pa m con la mujer maravilla. Otros dicen que, Cabeza rapada.
G: Qu vale?
S: ochenta y cinco o sesenta, a cien pero despus de las diez y media
G: y porque dice que es mejor esa?
S: Pues no s, a mi me hace sentir mejor, porque la otra es ms,
la otra la fumo y me da sueo
G: y es que la rebajan o qu?
S: seguro, es que hay varios cocineros, depende quien cocine.
Si est cuajada gey, pero como te digo gey, a mi me gusta
con la Mujer Maravilla
Spiderman, 26 aos.
Situacin que no es ajena para el Hombre Invisible, ha vivido experiencias con las drogas muy difciles, salir y regresar a ellas. Dice haber pasado
por eso, haber vivido en la calle y de loco, la pura loquera, ha tenido
que dormir en la calle por la loquera, ha subido, pero ha vuelto a tronar.
256
Pero ah te va, unos que somos locos. La pura loquera. Pues no me

voy a quedar en la calle por una de cien, por quedarme en la calle.
Pues no mames gey! Yo, yo, yo, ya pase por todo eso. Para que te
digo que no. Una vez me paso 21, 22, 23, 24 y 25 de diciembre en la
calle, y teniendo mi casa y teniendo mis cosas y me vali verga. Y
pero pa loquear, uuy cabrn! Eso, hasta ese da, saqu hasta para
sacar un pedazo gey. Y con ese pedazo lo hice michas pa vender.
Mandaba a un gey, ven y t vende. A vender. Quedndome yo
con lo mo, con lo que yo tena apartado. Llegaba y me deca gey
no mames! Esto est solo. No ms llevo dos. Qudate con lo que te
ganaste de las dos y dame y dame cuatro ah. No mames gey,
no se las fume! Son mas gey! O sea, digo son cosas gey que en
ese momento yo me quedaba en la calle gey (pasa un vendedor
ambulante gritando. No se entiende) Yo me quedaba ah gey,
lloviendo, yo me quedaba. Hasta qu sabe qu? Dije a webo. Conoc
a una persona trabaje, has de cuentas que viv maravillas con l.
Sub, sub porque, con ese patrn me saco mi pasaporte, me fui a
los ngeles a Nueva York, yo feliz de la vida, traa un carro (no se
entiende la marca) 2002. Feliz de la vida yo. Y ndale que vuelvo a
tronar. Ah fue
El haber tronado varias veces, lo ha hecho aprender poco a poco. El

tronar le pega ms fuerte y lo ha hecho cometer errores.
Como me pego ms fuerte, tron con el patrn y le tumbe como
10.000 pesos y agarre dos cadenas. No, o sea... fueron como 50.000
pesos le alcance a quitar. Sabe que hizo el ruco? Disclpame Hombre invisible, t eres mi ahijado y todo, pero lo que hiciste fue. Yo
acepte, porque yo le habl por telfono! Sabes qu? La regu, t sabes cmo me llamo. Tienes mis papeles. Porque el tenia mis papeles
ah. Vas aprendiendo poco a poco. Entonces, cuando no quieres hacer
algo gey ests presionado. Me puse malo hace dos das, tres, me
257
dio calentura y ya no le hago. Dije ya estuvo, ya me voy a levantar

para conseguir algo. Pero est cabrn
Hombre invisible, 28 aos.
Acuaman tambin comenta que la mayora de putos, nosotros les

gusta la loquera. Afirma que hay varios mayates que se dedican a robar
a tumbar situacin que tambin hace que ya no lleguen tantos clientes.
Aunque hay varios de ellos que no se drogan, que no roban y que cuidan a
los clientes. Porque dice: de aqu comemos, de aqu nos calzamos y de aqu
tenemos un dinero
Casi la mayora de putos, nosotros, as como algn tipo de mayates, as como est gey, (seala a un compaero que est sentado en una banca al lado de nosotros) le gusta la loquera. Le
gusta la loquera, la piedra, la droga. Hey, ese gey no lo quiere, no
lo quiere el Hombre Invisible, el que la otra vez estaba con nosotros
Por qu? Porque se fue con el dinero a fumar piedra. Este gey, se
fue con el dinero a fumar piedra, entonces se la va el dinero
Ese gey no se dedica a mayatear. Ese gey se dedica a robar, se
dedica a tumbar, es como si yo te dijera: hay 50 pesos, yo te doy
algo! Y yo te doy algo, bueno y llegamos al hotel y no gey, no se
te pasa? Pues, no, pgame mi feria y yo ya me voy! Se van con esa
finta, ese es el desmadre, esa es una forma del mayate tambin que
trabaja para tratar de encontrar el vicio. Muchos se van con esa
finta y casi la mayora es lo que hacen
Pero ellos no entienden, porque ellos usan la droga. La droga ms
bien los utiliza a ellos. Ya cuando estn drogados les vale madre ya
todo. Es como s yo fuera una persona, s somos cuatro personas,
que no nos drogamos y que estamos reservando nuestro trabajo, las
siete personas no lo van a respetar, van a decir: ah, a ese gey no
le haga caso, ese gey no se droga! Nada! Pero gey no nos droga258
mos, pero hay que vestirnos, calzarnos, comer bien. Dice aqu el dicho. De aqu comemos, de aqu nos calzamos y de aqu tenemos un
dinero. S! Aqu comemos, de aqu gastamos, de aqu nos vestimos
Acuaman, 28 aos.
Al contrario de la mayora, la experiencia de Batman es diferente. l

no agarr las drogas gracias a su madre nunca le gusto que se juntara con
los nios de la esquina. El visitar la plaza y ser sexoservidor viril, lo considera
realmente un vicio algo que jala, adictivo, es un vicio realmente para
sacar dinero.
Pues a veces se me antoja que un dulce o unas papitas, antes eran
muy mentadas los tazos, comprbamos los tazos y me gustaba pues
juntarme con los nios de la esquina, y jugar lamentablemente eso
nunca le gusto a mi mam, que yo me juntaba. Yo creo que por algo
no agarr las drogas, por algo, porque desde morro, este, me prohibieron las amistades, pero al fin de cuentas hasta el da de hoy yo
lo veo como si fuera un vicio esto me entiendes? Porque realmente
esto es un vicio, esta madre jala y, y jala pues por la necesidad
Batman, 25 aos.
El uso de drogas y las adicciones a stas, son el camino a la prostitucin,

o la prostitucin es el camino a las drogas? El inters no es buscar un efecto
causa, es identificar los elementos que permiten involucrar las dos actividades,
para la mejor comprensin de sus prcticas sexuales y su relacin como sujetos
sociales, con sus pares, familias y clientes. A travs de las experiencias vividas
por la mayora de estos jvenes, las drogas es una constante en las vivencias
como mayates, es una prctica cotidiana que puede motivar el desarrollo de
la actividad o al contrario, la droga es el elemento que motiva desarrollar la
prostitucin, es algo relacional.
La experiencia de las drogas y su relacin con la prostitucin permite
contemplar un significado de cuerpo de manera particular. Existe un gran
nmero de autores que reportan el uso de drogas en los hombres que ejercen
259
la prostitucin70. Se encontr que el consumo de sustancias se relaciona al

encuentro sexual con los clientes, situacin ya descrita por McKeganey, N.
P. (1994) se puede dar antes, durante y despus del contacto sexual con los
clientes, situacin que suma un riesgo mayor para el no uso del preservativo
(Timpson, S. C., Ross, M. W., Williams, M. L., y Aktinson, J. A. 2007)
aumentando las prcticas sexuales de riesgo. La comprensin del uso de
drogas desde su relacin con el cuerpo, corporalidad y la otredad, devela
problemas de salud mental, el uso o no del preservativo en las prcticas
sexuales mientras se est bajo efectos de ests. Existe una relacin directa
entre el consumo de drogas y la prostitucin, as como el aumento de riesgo
para ETS y VIH/sida.
Lo difcil de ser mayate

El ser sexoservidor viril en la Plaza Tapata, los expone a una serie de situaciones difciles, relacionadas con la vulnerabilidad y mayor exposicin a
la violencia. Vulnerabilidad dada por la situacin de pobreza, migracin y
falta de soporte familiar, asociada al estigma social por ser mayate. Sumado
a la situacin de vulnerabilidad, se presentan situaciones difciles en torno al
no pago de sus servicios y realizacin de prcticas sexuales no convenidas o
no acordadas en el primer contacto con los clientes. Surgen situaciones que
ponen en crisis y en defensa lo que construyen en torno a su masculinidad.
La violencia es el marco de referencia de estas situaciones.
La experiencia ms difcil para Batman como sexoservidor viril en la
Plaza es cuando no le pagan lo que pide o cuando lo hacen hacer cosas que
no le gusta hacer.
No, la experiencia ms dura y ms difcil ha sido en esto, cuando,
cuando, cuando no te pagan lo que pides, cuando, no te pagan lo que
pides o cuando te hacen hacer cosas que no te gustan hacer.
70
260
Aspecto tratado en el apartado de antecedentes.
Te fuerzan hacer cosas que no te gustan hacer, Por qu? Porque, lo

vez ms est, ac y digo: ay gey. En eso, hasta judiciales me han
tocado, que estn armados y pues les tienes miedo y lo tienes que
hacer. Hacer lo que ellos te piden, no que ellos te penetren, ni que t
se las mames no? S o que a besarlos y acariciarlos. Eh! entonces,
eso es la ms difcil, pues Por qu? Porque no te agrada,
hacer una cosa que note agrada, pues es difcil no?
Batman, 25 aos.
Para Flash, lo ms difcil viene cuando segn l que te quieran voltear,

l es activo la experiencia ms desagradable es que un cliente le quiera dar.
Lo ms difcil se relaciona con las prcticas sexuales, la identidad y
proteccin de su masculinidad. Develando una vez ms el cuerpo como frontera, hay ciertas partes del cuerpo que estn vetadas para los clientes, el ano,
la boca, son partes que establecen como escudo protector para defender y
proteger su masculinidad y virilidad.
F: que se te quiera voltear un gey! Siendo est, tu vas con
la idea que solo le vas a dar, y pues igual que se te quiera voltear,
que te quiera dar a ti, y lo tengas que madrear.
G: y t qu haces?
F: sonre pues le pego en su madre! Porque, qu le hago. sonre
uno va con una idea y estando ah te sale con otra. No se hace.
G: pero s te han obligado?
F: de que quieren ac! Te voy a tocar nada ms.
Lo que te digo no voy a pasar de mayate a joto!...
Flash, 24 aos.
Difcil por ir en contra va de los mandatos de la heteronormatividad y

tener que sostener contacto homoertico bajo el marco econmico, situacin
que es contraria a las convenciones sociales y a la forma como se identifica
sexualmente. Afirma: me gustan las mujeres y para poder sostener una relacin con un cliente recurre a la pornografa para lograr la excitacin.
261
F: pues tener que aguantarte con un hombre y eso,

que te tengas que aguantar
G: qu te imaginas o qu?
F: no, nada! Debo tener una, una pornografa, una pelcula pornogrfica. O sea en el momento pues, en el momento, pues djame me
caliento, pues, tambin es como se d pues, y ya eda? Porque no
siento satisfaccin con un hombre. Tose as es esto!
Pues tambin, no creas? es que estoy as como, tambin as, a
guevo, si me sale alguien, es como te digo, si me sale alguien no es
que me guste como te digo. As es!
Flash, 24 aos.
Al igual que Flash, la experiencia ms difcil que Robin ha tenido en

el cotorreo es que lo quieran voltear y similar a lo vivido por Batman,
que no le paguen por sus servicios.
Este, de que un da me fui por all, para hacer un servicio y
pues, si me queran voltear y a m no me late eso sonre. S
pues que ac, pues qu, que digan que, te la vas a pasar bien,
pero ya te la quieren meter. No me latee! sonre. No pues, no
ms me sal y este, la neta, yo de ac dije arre! Eda? Me saque
de onda pues eda? porque el bato estaba as mamado, noo, no,
pero de todos modos, este como no era as muy broncudo, no ms
me dijo a todo bien! se aguit, se aguit, dijo: no, yo no pensaba que iba a pasar esto! Se sinti pues, no pues si me la estaba
mamando y despus ya se me quiso, me quiso voltear ya a si pues
eda? Y le dije: no, cuando me estaba haciendo el sexo oral y despus me quiso voltear as y dije no!..
As que, como se dice, as que no me paguen. Una vez me fui a
hacer un trabajo en el hotel, la pasamos chido y todo, cotorreamos
y todo, despus este, dijo acompame eda? me ley el cerebro y
todo y me dijo te voy a dar otros cien pesos ms, porque me acom262
paes no mas ya me deba cien y esos cien iban a hacer doscientos

me dijo, yo trabajo en el Hospital Civil y cuando fuimos as haba
mucha gente y todo y se meti y como ense una tarjeta y a m
no me dejaron pasar, se me hace que sali por otra puerta o sabe
que, me dej como dos horas ah con un chingo de hambre y tal no
me dej, ah sin paga ni nada, no ms me dijo esprame! Eda?,
es que aqu trabajo yo y le voy a pedir a unos amigos lana para
drtelos! y yo confiado y todo dije que s aqu te espero, como saco
tarjeta de gobierno, para los guardias que estaban ah le dejaron
pasar y ya pues ha de haber salido por otra puerta o algo as, porque nunca sali y ya dije siquiera me hubieras dicho eda? que no
ibas a salir pa irme o algo pues, dur dos horas ah esperando.
Robin, 19 aos.
Leono no cataloga sus experiencias como difciles, pero coincide con

las experiencias de Robin, Flash y Batman. Lo ms difcil que ha llegado a
pasar, es que un cliente no le pague.
Que no me paguen. Ah, les parto su madre, neta! Aqu, en la
cama donde sea (pega puos al aire) o me pagas o te va a ir peor!
Y sabes qu hago? Agarro su ropa y se la meto a la tasa del bao.
Saa la verga! Pues no es muy usual pero s, que no traigo dinero! a ver si no traes dinero, seguro que no traes dinero? Y empiezo
con el encendedor, con los zapatos o con algo, pero les empiezo a
romper los tenis Qu no traes dinero? No? No traes dinero? Pero
no creas que un avientito as (manda puos al aire) gacho! No
Perate! Ah te va! No que no traas dinero, hijo de tu perra madre.
Un patn en la cabeza y as ira, (manda una patada al aire) Ah,
pero para eso saco el pantaln del cuarto y se lo dejo a medio patio,
de donde estemos en el hotel, a medio pasillo se los dejo. Si a medio
pasillo le tir el pantaln (saz) No y eso no es nada gey, hay unos
que quitan ropa y todo y los dejan encuerados, pero yo le dije no?
Vete como puedas. Ese es uno de esos! (seala a Spiderman). Ya si
263
no le pagan los encuera y avienta la ropa por la ventana. Ya si no le

pagan. S! Ah no te creas, a ese extremo no hemos llegado. No ms
si hablar y que onda y la chingada. Pero a ese extremo de aventarle
la ropa no.
Leono, 24 aos.
Los dos aos en la Plaza lo han enfrentado a diferentes experiencias,

la ms difcil que ha vivido el Capitn Amrica fue por decir mentiras al
establecer el acuerdo con un cliente, se comprometi a realizar una prctica
sexual, que l no realiza. Situacin que permite comprender la importancia
que se da a la palabra y al acuerdo que se establece con el cliente antes de
dirigirse al hotel el valor de la palabra y el respeto a los acuerdos.
pues, de repente. Una vez que me fui con una persona, yo estaba desesperado porque no tena, no haba conseguido nada, yo
con saber ya que yo, yo, nunca haba penetrado a alguien, ni lo he
penetrado, y me dijo esa persona, pues quiero que me penetres! Y
yo esa vez s le ment y le dije okey! Pero yo iba en mente de que
no iba hacer eso. Eso fue antes del hotel, entonces, llegamos a un
acuerdo que yo iba hacer eso, pero yo iba en mente que no iba hacer
eso, yo dije se me pone bravo all adentro! Si brinca? Ni modo,
voy a tener que defenderme o a ver qu pasa all adentro, pero yo
no le voy hacer eso! Entonces, llegamos se desvisti, se ba, y me
dijo bese! No as estoy bien! Y era un seor gordo y feo y todo
eso! Entonces dije yo no, menos lo voy hacer! Entonces me dice, y
se puso... (Mira la grabadora y me mira a m). Se puso, o sea,
se puso a gatas! Y cuando lo vi as, y cuando lo vi as, todo, todo
pues su asqueroso cuerpo... (Mira la grabadora y me mira de nuevo) Sonre tmido. Cuando vi su asqueroso cuerpo, dije: yy no!
Dije: sabe qu? Mejor vstase!... Se me qued viendo Qu dijiste?
Y ya le dije mejor vstase! Le dije: no voy hacer nada! Y se levant
enojado y todava se me par de frente y dice Por qu no me dijiste
eso antes? Le dije porque estoy necesitado y tengo que buscrmela
264
de muchas formas! Y s, lo siento, pero s le ment, pero yo ando necesitado! Yo no le voy hacer nada, pero s quiere, hagamos lo dems
lo que me gusta a m que me hagan, hasta donde yo permita y me
da algo digo? Ya no me de lo que me iba a dar, deme menos, pero
yo no lo voy a penetrar ni nada de eso. Dice: no? Dice: s hubiera
sido otro, ya te hubiera dado en tu madre! Digo: uf, para que lo
haga va a estar machn! Porque ni en Japons tampoco, digo! risas Dijo: ah, s? S! Le digo: le quiere calar! Yo no le tengo miedo,
me quiere hacer un escndalo ahorita hgalo, el que sale perjudicado
es usted, pues usted trabaja en el gobierno y porque supuestamente
l me dijo eso, que trabajaba en el gobierno, entonces, el que sale
perjudicado es usted y no le va a convenir un escndalo de este tipo.
Y ya se qued bien enojado, se cambi, y sac la billetera y sac
cuarenta pesos nada ms, de trescientos que me iba a dar supuestamente y ya los avent a la cama, toma esto, es lo que vales, esto es
lo que te mereces! Le digo: no! Se equivoca, eso es lo que vale usted! Y ya se sali enojado el seor. Pero si fue una mala experiencia,
donde sent de, de vers, que podra llegar a un escndalo yo, pero
no, no pas nada. No ms, se cambi y se baj. Y desde entonces yo
dije ya, tampoco yo voy a ser as, ya lo comprob, que pueden haber
problemas diciendo mentiras de este tipo. Y desde entonces dije tambin, con la verdad, yo hago esto, esto y esto y s acepta bien y si no
pues tambin, pero si me toc, esa experiencia, la tengo como mala.
Iron Man tambin se ha enfrentado a diversos tipos de experiencias,

relacionadas con la violencia y el maltrato que no le quieran pagar. Le han
pasado cuantas mamadas hay. En la noche desarrolla su actividad en la Plaza
Liberacin, lugar que lo enfrenta a ms riesgos.
I M: pues te pueden sacar pistola, te pueden sacar cuchillo, que
te avienten la polica y digan que los robaste! Eh, no gey no
sabes cuntas mamadas hay. Que te digan! Sabes qu gey? No
265
te voy a pagar y vale verga! No, pues te tienes que defender mira
(seala cicatrices en sus manos y cara) a gevo que le quitas
esa madre y con esa le das
G: es muy frecuente eso?
I M: ms o menos! A m, me ha tocado como tres veces. Como 4
5 veces, pero todos han pagado bendito sea Dios! Todos me han
pagado De hecho me avent un ao en la penal,
por un pinche ruco que era magistrado!
G: y qu pas?
I M: nada! Pues le prest un servicio y la hora de la verdad no me
quiso pagar y lo mande a la verga. Y pues lo pute. Yo pens que
no iba a pasar a mayores! Y aqu me lleg con gente. Zas vmonos! Pues magistrado gey? Y me meti un ao a la penal... Uno
vive muchas cosas y ms en la noche gey. De da igual la gente se
ve, la luz del da, hay menos pedo, es ms tranquilo el ambiente de
da gey. En la noche est ms cabrn gey. En la noche la mafia
anda en camionetas y a veces los levantan o te avientan pedradas o
te gritan mamadas, es un desmadre de noche.
Iron Man, 20 aos.
A diferencia de sus compaeros, lo ms difcil que ha vivido como

mayate Spiderman ha sido: el no tener que comer, no tener donde dormir.
Razn por la que siempre asegura donde dormir y una comida, y lo que
agarre extra es para loquear, para la droga.
S: el no tener que comer, el no tener donde dormir gey, s!....
G: qu hace cuando pasa eso?
S: pues que gey, aguantarme e irme a dormir a una banca. Si
gey. Porque sea lo que sea y todo gey, pero siempre que saco
gey, lo primero que aseguro es donde dormir gey. Siempre,
siempre aseguro donde dormir y una comida gey y ya despus si
queda para una loquera pues ya, y a talonearle ms para sacar la
loquera gey. O sea, vivo en una casa de huspedes y ah me co266
bran por da ochenta y cinco baros, y entonces tengo que talonear

los ochenta y cinco gey y lo de la comida gey. Puedes decir gey
un servicio gey, por lo bajito son ciento cincuenta, pues ya sali
gey y ya, los que vienen, son para loquear gey. As me la llevaba. Pues resulta que ya estoy trabajando gey, ya estoy sacando
una feriecilla, ya hoy tengo para pagar el cuarto gey, ah como,
ya no me preocupo gey. Ya horita como te digo, si agarro algo,
pues ya es extra y ah para loquear.
Spiderman, 26 aos.
Se reconoce una vulnerabilidad constante, reflejada por el riesgo a la

violencia, las prcticas sexuales no convenidas y enfermedades de trasmisin
sexual, situaciones que describen lo difcil de ser mayate en la Plaza Tapata.
Se evidencia un cuerpo en constante riesgo. La violencia es el elemento ms
comn que se experimenta, motivado por situaciones como el no pago de
servicios, prcticas sexuales no convenidas, acuerdos no establecidos y situaciones de homofobia. Situacin que los obliga a estar en constante alerta, a
desarrollar habilidades para desenvolverse en un ambiente hostil y mantenerse
a la defensiva con los clientes.
Lo fcil de ser mayate

Se ha descrito que la necesidad econmica es uno de las motivaciones para que
estos hombres desarrollen la actividad, motivados as para conseguir ingresos
econmicos de manera rpida e inmediata, no entendiendo con esto que sea
dinero fcil. Un elemento que considera fcil, es la ausencia de obligaciones
respecto a horarios y la no subordinacin a superiores. Se ha descrito tambin,
otros aspectos como la imposibilidad de conseguir trabajo o aspectos como
la materializacin de vivir su sexualidad (Ministerio de Sanidad y Consumo.
Espaa. 2005), aumento de auto concepto y placer sexual (Uy, J. M., Bimbi,
D. S., Koken, J. A. & Halkitis, P. N. 2004). Al respecto, las experiencias
vividas de Flash y Capitn Amrica, ilustran estas premisas.
267
Flash ve una salida a su situacin, l no se queda estancado, le busca

soluciones a los inconvenientes econmicos, encuentra como solucin la prostitucin a lo que califica como lo ms fcil .
Se poda decir que lo hago mucho y poco. Hee mucho, por ejemplo
cuando no tengo feria voy y lo hago, y as como suena de sencillo
voy y lo hago. Y poco porqu no lo hago diario, as pues,
no lo hago, as diario. Por eso te digo, que puede ser mucho y poco.
G: si est corto de feria?
F: simn! No me quedo en el mismo lugar estancado,
le busco pues y que mejor que esta solucin pues, la ms fcil.
Flash, 24 aos.
Lo fcil de desarrollar la prostitucin para el Capitn Amrica es la

autonoma que tiene, uno es el propio dueo de su trabajo, el se mueve solo,
no tiene que cumplir con un horario fijo. Para l, es ms fcil ir a la Plaza
Tapata a buscar dinero en poco tiempo a cambio de servicios sexuales, que
meterse en una empresa a cumplir horario. No es mayor el esfuerzo, en un
ratito, una media hora, una hora se gana sus 200 o 300 pesos.
Lo fcil, es como... Uno es el propio dueo de su trabajo, uno a
veces viene llegando aqu a las 10, 11 de la maana. Porque uno
no tiene un patrn un jefe uno y se puede ir uno a la hora que sea
y si tienes dinero puedes tomar un refresco a la hora que sea, sin
que nadie te mande y t haces tus negocios tu, te mueves tu solo.
Es como ms fcil que meterte en una empresa, donde tienen un
patrn, tienes tus horarios, que no te van a gustar a lo mejor, pero
lo tienes que hacer porque vas a obtener un dinero. Y aqu es ms
fcil, porque es algo sexual porque, pues a simple vista no cuesta
mucho trabajo, a veces, en ocasiones no tardo ni 5 ni 10 minutos,
luego, luego, saz. Me toc una persona que me dijo, no ms que
quera verme sin ropa y me daba noms 200 pesos. Fuimos al
hotel, llegamos me desvest, el se masturbo, se vino, y eso fue todo
268
Aqu est tu dinero, ya te puedes ir! Y yo cont el tiempo y fueron

10 minutos y ya! Y ya! Esa era mi fantasa y ya la cumpl! Yo
te haba visto varios das y quera verte desnudo! Mm ah, rale!
Que as fueran todos le dije! Y dice: s, no todos son yo! Otros,
te van a pedir ms cosas, pero yo si soy as me dice! Yo cuando
veo a un chavo que me gusta yo nada ms le digo, quiero verte
desnudo, le doy 200 y yo no ms me masturbo! Entonces creo que,
creo que ningn chavo, se negara a eso, porque, porque qu tiene
que me vean? Eso es lo fcil! 200 pesos, normalmente te los ganas
en un trabajo de, de 8 horas. Cuando no sale as alguien, tienes
que acceder a ms cosas, para poder sacar ese dinero. Si, Tambin fcil! Porque al final de cuentas, nada ms, pues un agasaje
y una masturbada y ya. Sus 200, sus 300, o sea, no haces mucho
esfuerzo, o sea un ratito nada ms, de una media hora, una hora.
Cuando esos 200 es lo que estn pagando en una empresa, 200
diarios o en una obra 200 diarios y ac te los ganas en 1 hora, en
un ratito.
Al decir que desarrollar la prostitucin es cosa fcil, sugiere formular

preguntas como desde qu punto de vista se analiza lo fcil? Para algunos
de los hombres del presente estudio, lo fcil est relacionado con aspectos
relacionados con la libertad, como el no cumplimiento de horarios, autonoma de sus actividades, no compromiso y no rendimiento de explicaciones o
cuentas a superiores. Se destaca una libertad del cuerpo en el ejercicio de la
prostitucin, situacin que es tomada como salida a las condiciones sociales,
econmicas y laborales que estos hombres en la mayora de las veces no alcanzan a desarrollar por falta de oportunidades.
Lo que se devela como una salida fcil a la situacin de pobreza econmica y de falta de recursos, se considera como un sofisma de distraccin
para estos hombres, lo fcil es paradjico, estos hombres no cuentan con
seguridad social, prestaciones sociales, son violados sus derechos fundamentales, no hacen parte del empleo formal. Situacin que perpeta an ms su
269
estado de vulnerabilidad e invisibilidad. Lo fcil se convierte en una solucin

inmediata, no estructural ni a largo plazo, situacin que hace an ms difcil
el alejarse del mundo de la prostitucin.
Violencia
Se asocia a la estigmatizacin, exclusin social por su actividad, orientacin
sexual ligada con la homosexualidad y la exposicin a situaciones como el no
pago de servicios sexuales. Sumado a esto el uso de drogas y el desarrollo de
la actividad en un lugar pblico. La experiencia vivida del Hombre invisible
permite conocer desde su vivencia esta situacin.
Para el Hombre Invisible su experiencia vivida con la violencia, est
relacionada con el uso de drogas con sus clientes, es algo que ha tenido que
manejar a lo largo de su quehacer como sexoservidor, esa situacin lo expone
a enfrentar con violencia a los clientes que no le quieren pagar sus servicios,
razn que lo ha obligado a ser malo.
Y me suena el telfono risas y agarro el telfono y apaga esa
putada! As a la brava. Yo con calma lo eche a la bolsa, no pas
ni cinco minutos y me vuelve a timbrar no te dije hijo de tu puta
madre que apagues tu telfono! Y le digo Qu? Vea compa, le digo.
Ya compa, todava le digo: Ya compa te aguitastes o qu? Sabes
que apague esa verga y vete a la verga gey! l estaba cambiado,
as que le digo: Mira compa vamos hacer una cosa! No me quiero,
pues como Hulk! Eda? Bjale, mira gey! No s porque te molestaste. Vuelve a sonar el telfono y apgalo gey! Era mi chaparro y
le colgu. Entonces me vuelve a timbrar. Qu paso? Dnde ests?
Nada! Ahorita te contesto! Prame cinco minutos. Pero ac machn! Meti la mano a un hoyo que haba ah. No, como queriendo, te intimida en ese momento. Yo le dije: mira gey. Me estaba
doliendo el estmago! Mira gey djame cambiarme! Y evtate otro
270
pedo no ms pgame lo mo! Evtate un problema t y yo me evito

otro igual. Me deca donde quieres el balazo! Compa! Le dije: pues
si vas a darme uno pues dmelo de una vez, porque si me cambio, va a valer verga! Eso s te lo digo! Quiero ver hijo de tu puta
madre. Ponindome la ropa. No mi gey, pgame lo mo! Y haban
como ciento y punta, agarre el billete y las monedas se las avente pgame lo mo gey! Y s vas a sacar algo, scalo ya. Y s vas
a valer verga, vales! Ya yo empec a desesperarme, pero estaba
cerrada la puerta y el estaba a un lado de la puerta. Entonces dije
va a valer verga aqu! Cerrada, la puerta pues. Me tumba, voy
a valer! Le digo mira gey! Pgame lo mo gey! A mi dame mis
250 y vete a la verga. Le rogu mucho a mi San Juditas (ensea un
llavero con una imagen de San judas) por Dios, Que no traiga
nada! Eda? No ese, ese, no en ese momento uno no piensa si trae o
no trae gey. Piensas en ese momento, piensas que no vaya a pasar
ninguna desgracia o a l o tuya. Yo le deca al bato mira gey pues
tranquilito gey! Pgame lo mo, yo me voy a salir y no te voy a
decir nada. No ms breme la puerta y no ms salgo y nada, eso
si te lo juro por Dios que cuando te vea en la calle, te voy a desbaratar, va a ver. Me abre la puerta y pum. Me abre la puerta y me
doy el brincn. Y al puro ya me agarro de la puerta y le digo ahora
s papa! Salte tantitito paca, tantitito. Me da el puertn tas! Me
la cierra. Desde la puerta le digo mire hijo de tu puta madre! Y lo
jur por mi San Juditas. Voy a tener que encontrrmelo afuera y te
lo juro por ste, que a donde te tope, yo soy de Guadalajara. Es lo
que te digo cuando quiere uno, no quiere ser malo.
La actividad de mayate, se asocia no solamente a desarrollar prcticas

sexuales, tambin se relaciona con hacer maldades, eso s cuando se va con
la intencin de hacerlas. Razn por la que se dice: el ambiente de la Plaza
est cabrn
271
es que esto est cabrn gey. Yo siempre que veo algo, voy hacer lo
que tengo que hacer. Cuando vengo con la intencin de maldades.
G: cules son las maldades?
H I: qu?
G: risas est bien
H I: o sea cuando viene uno a trabajar, a trabajar en el ambiente
pues. Cuando vengo, vengo a lo que vengo, a buscar.
G: ah, a eso me refera ya! A trabajar!
H I: cuando vienes con tu desmadre, de tu casa aqu, es porque vas
a venir a trabajar, entonces hay en veces que ests y dices Qu
pasar ahora? Que ya agarraron a julanito! Que ya mataron a
julanito! Yo por eso le digo, el que le brinca por m, yo le brinco y el
que no, pues chinguen a su madre que se revuelquen y que se peguen en su puta madre. Yo soy de los que paso, me quedo un rato y
ya me quedo y me voy. O si no, hay veces que no vengo en todo el
da. En esto hay que cuidarse.
La violencia es un aspecto al que se enfrentan de manera constante estos

hombres, el rechazo social, las relaciones con sus clientes, con sus pares, la
polica, la homofobia, son aspectos que suman el sin nmero de elementos
que violentan el quehacer en la plaza. No solo es la violencia fsica, es la
violencia manifestada a travs del rechazado y discriminacin social que se
asocia al oficio de la prostitucin en general.
La situacin en la Plaza no est fcil , hace parte de las vivencias de
casi todos los hombres entrevistados. Se relaciona al volumen de clientes, ha
disminuido notablemente afectando su situacin econmica. Es as, como para
algunos se presentan alternativas relacionadas con el ejercicio de la violencia
en contra de sus clientes para sacar ms dinero, as como el robo de celulares,
dinero y objetos de valor. Otro aspecto en torno a esta situacin, es hacer
uso de la violencia como mecanismo de defensa ante situaciones adversas con
sus clientes. Aspectos que expone y ampla an ms la situacin de vulnerabilidad. Situacin que trae consigo la afectacin de la salud fsica y mental.
272
Para finalizar este apartado se considera que la Construccin social como

sujetos desde el significado de cuerpo se ha interpretado desde la existencia
en el mundo en torno a situaciones como: el trabajar desde nio, su situacin
en la Plaza en torno a sus dificultades, relacin con los pares, polica, los
bandos que se establecen entre ellos, el derecho a piso, el cmo asumen su
identidad / existencia y orientacin sexual, como construyen su masculinidad,
el uso de drogas, lo difcil y lo fcil de ser hombre prostituto, lo consideren
su trabajo, las alternativas para la subsistencia y la violencia. Son elementos
que desde un orden corporal condicionan y consolidan la forma en la que
se construyen socialmente como individuos que ejercen la prostitucin. Estos
aspectos brindan mecanismos de comprensin que permiten entender la percepcin en funcin del cuerpo y la forma como el cuerpo se eleva al mundo,
desde la corporalidad como medio de comunicacin entre ellos y el mundo.
273
Captulo 9
Percepcin de cuerpo
No se puede comprender la funcin del cuerpo viviente

ms que llevndola yo mismo a cabo y en la medida
en que yo sea un cuerpo que se eleva hacia el mundo
mer le au pont y, m . 1975: 94.
e entiende percepcin de cuerpo desde MerleauPonty, M. (1975). La

percepcin es la informacin que nos llega puramente a travs de nuestros sentidos, gracias a los recuerdos que emergen ante nuestros ojos, nuestros
sentidos, es la experiencia actual que cada individuo posee, la experiencia
en s. La experiencia de cuerpo est dada en doble sentido, desde nuestra
propia percepcin de cuerpo y la percepcin del cuerpo en el mundo. La
corporalidad es entendida como medio de comunicacin entre nosotros y
el mundo y la otredad es el cuerpo en su espacio natural, simblico en su
mundo cultural y social, es decir como veo el otro, en el mundo cultural,
el otro est presente en forma impersonal, en anonimato, representando una
figura colectiva; el otro, se da en m a travs de su cuerpo, pero esto se da
gracias a que nosotros vivimos en nuestro propio cuerpo.
Se parte de la premisa que el cuerpo del mayate carga con un estigma
sociocultural. El hombre que vende su cuerpo es percibido por la sociedad
como inmoral (Britos, P. 2009) soportan una valorizacin social estigmatizadora
274
Captulo 9 Percepcin de cuerpo
(Kong, T. 2009), cuentan con una carga de desvalorizacin social inferior y

deshonrosa que genera a la vez pretensiones de proteccin y redencin (Pons,
I. 2004). Sumado a esto el contacto homoertico, cuestiona la identidad y
orientacin sexual (Finlinson, H. A., Coln, H. M., Robles, R. R., & Soto,
M. 2006; Lapinski, M. K., Braz, M. E., & Maloney, E. K. 2010; Lichtenstein,
B. 2000; Reback, C. J., & Larkins, S. 2010; Wheeler, D. P. 2006 ; Williams,
J. K., Wyatt, G. E., Revender, J., Peterson, J., & AsuanOBrien, A. 2004;
Schrimshaw, E. W., Downing, M. J., & Siegel, K. 2013) develando el tema de
la homosexualidad y la conducta homosexual en nuestra cultura, invitando al
silencio o al rechazo (Bohan, J. S. 1996; Koken, J. A., Bimbi, D. S., Parsons,
J. T. & Hlkitis, P. N. 2004) perpetuando la invisibilidad y aumento de riesgos
para ETS en particular el VIH/sida, adems de considerarlos como un vector
(Kong, T. 2009).
Desarrollar la actividad de mayate en la Plaza Tapata, permite encontrar
cuestionamientos marcados por una fuerte estigmatizacin social al igual que
el reconocimiento de un discurso de masculinidad hegemnica. Se encuentra
un cuerpo sucio, estigmatizado, rechazado, una masculinidad afectada por el
estigma, rechazo a la actividad y a su sexualidad. Se genera una gran carga
emocional, y una lucha constante de la actividad, frente a la carga simblica
que impone un cuerpo social sobre lo que es ser hombre, aumentando an
ms el grado de vulnerabilidad y el riesgo a alteraciones de salud.
Se presenta la percepcin de cuerpo interpretada a partir del estigma
de un cuerpo sucio, cuya actividad genera remordimiento de conciencia, que
busca oportunidades, es atractivo de venta para los clientes a travs del lenguaje corporal y de contacto, as como el valor que se le asigna al cuerpo
representado en la tarifa.
Cuerpo sucio
Remordimiento de conciencia El estigma
El cuerpo carga con un estigma por su condicin de mayate, situacin que
cuestiona su sexualidad. La masculinidad hegemnica reflejada en sus narra275
tivas perpeta el estigma intrnseco al reconocer los simbolismos sociales de

lo que es ser macho, masculino, aspectos que entran en contrava con lo que
es ser mayate, el cogerse a los gais, afecta el autoestima.
Superman, percibe que el desarrollar la prostitucin lo hace sentir una
Basura, adems del sealamiento social y la baja autoestima, aspectos que
aumentan la percepcin de cuerpo estigmatizado (Goffman, E. 1963). Extraa
ser una persona normal, no le gusta que la gente lo seale por su actividad.
Porque ya hasta extrao ser alguien normal, alguien, que va con
gusto a chingarle, as bien tempranito. Neta gey! Cuando me iba a
la taquera me iba as a las 6 de la maana. Agarrando aire limpio
y puro y nimo mijo, en nombre sea de Dios. Echarle ganas veda?
Y ya! Cuando ando aqu, me siento una pinche basura cabrn, andando aqu si me siento una basura gey!
Porque toda la gente te seala gey, mira ese pinche morro tan
machn que se ve y tan jotote que es. Ah andan cogindose a los
gais y a m me han dicho morritas bien chulas aqu. Me han dicho
qu onda a poco andas cogiendo con los gais? Tan guapo que ests
y tan machn que te ves y a poco andas con los gais no mames cabrn! As me han dicho morras gey! Conmigo tambin han querido andar una que dos morritas de por aqu, pero yo las mando a la
verga, porque yo no. Pa que gey, a mi no me gustara estar haciendo el amor con una morrita y que la morrita est diciendo mira
este gey a ver si no me pega el sida o se meti con un viejillo! As
gey! Por eso las freno gey! No, no les hago caso
S! La neta s gey! Me siento bien bajo, la verga de lo peor, te
baja el pinche autoestima bien culero, no creas, eso de andar as
gey, es lo peor que puede haber. Y es lo que dijeron este pinche
mayate termina en un cuartucho infectado de VIH y ah se muere!
Superman, 28 aos.
Flash, no le presta importancia a los comentarios de la gente que lo

identifican como mayate. Al igual que Superman reconoce que la gente ve el
276
desarrollo de su actividad como bien culero, haciendo evidente el estigma

social (Goffman, E. 1963) que carga la actividad y reflejando una tensin que
resuelve al mencionar que no le interesa si hablan o lo juzgan.
Ah, pues bien culero! pero en realidad, si me importa y no. La
gente que dice no ms, no ms estos estn ah! Buscando jotos
baja la voz pero pues dicen culero, pero al fin y al cabo no me dan
de comer ellos, la gente nunca la va a tener uno contenta, siempre
van hablar de, de las personas, siempre le van a buscar un detalle a
uno para criticarlo y pues no. En s, no me interesa, s hablan o me
juzgan, no me interesa pues.
Flash, 24 aos.
Para Batman al igual que sus compaeros, el desarrollar el oficio lo

hace sentirse denigrante y asqueroso; es decir, desacreditado como hombre,
el ser mayate le hace sentir asco. Pero como se mencion anteriormente
la necesidad lo hace desarrollar la actividad. Se hace evidente el estigma
intrnseco de su actividad y el sentimiento de homofobia hacia sus clientes.
No le gusta el sealamiento de sus clientes, que comenten entre ellos sobre
su cuerpo o desempeo sexual.
No, no, esto es denigrante, tanto como para mi, para muchos no s, te
voy a, a decir lo que yo siento, asco! Tener relaciones con un hombre,
asco! Es tener asco, tener relaciones con un hombre, con una persona
igual que t, me entiendes? Que est amanerada, que est afeminada, pues porque as, as su mente lo cree, que es mujer me entiende?
O sea es denigrante y asqueroso, no te estoy diciendo que sea chido, pero la necesidad te hace
Aguantarte, la necesidad. Es humillante, es denigrante y al rato
que esos homosexuales te dicen, al otro da, ya me cog este, la
tiene as y as! Si me entiendes? Eso, es muy dado aqu de todos
los gais, de darse informacin de uno y de otro si me entiendes? a
dar a conocer a los mayates de aqu.
277
No! se siente asqueroso, se siente denigrante, ests pensando, si

tienes familia, no mames! Cmo estoy haciendo esto? Un hombre? Prefiero tener a mi vieja, cogindola as, teniendo relaciones
con ella y no con este hijo de su puta madre, te llega la mentalidad.
Pues ni modo, es la necesidad, es la necesidad si me entiendes?
Batman, 25 aos.
Se pregunta en ocasiones pero qu pendejada estoy haciendo? el tener

sexo con otros hombres por dinero y un elemento importante, el riesgo para
la salud el tener relaciones sexuales sin condn.
Para uno como hombre? no manches, no mames, a veces pero
qu pendejada estoy haciendo? me entiendes? Ms cuando este,
tiene relaciones sexuales hasta sin condn me entiendes? O sea, es
que es asqueroso, que un hombre te quiera dar un beso en la boca
o quieren que le des un beso; es culero, es denigrante, es mal, mal,
mal. Por qu crees que muchos se drogan? Para poderlo hacer, o se
drogan, o lo hacen por la droga tambin. Muchos que se drogan y lo
hacen me entiendes? Para tener el valor de hacerlo y otros que no,
buscan la manera de hacerlo para obtener droga.
Batman, 25 aos.
Otro aspecto que le permite cuestionar su actividad en la Plaza como

sexoservidor viril, es el relacionado con su familia. Al preguntarse qu sentira
mi esposa? qu sentiran mis hijas? o las explicaciones que le dara a su
esposa e hijas, s se llegarn a enterar. Argumenta que este no es el medio,
ni la solucin para mantener a su familia. Aspecto que lo ha cuestionado
siempre y sentira mucha vergenza al ser descubierto por su familia y miedo
de perderla.
No ms, no ms, llego yo a lo lgico y viniera abrazado con un
gay, que un gay me est abrazando, que un gay me est dando un
beso en el cachete, o me est viendo salir del hotel con un gay, o
278
entrando con un gay a un hotel. Imagnate? Qu sentira mi esposa mi familia? Qu sentiran mis hijas? O qu explicaciones poda
darles a mi esposa y a mis hijas.
Todo el tiempo lo he pensado. Qu les dira? Me quedara callado,
me quedara callado de la vergenza. Qu! Perdera a mi familia?
Si la perdera, porque conozco a mi espo, a mi pareja, conozco a mis
hijas. Imagnate? Pues mi esposa no va aceptar eso, o sea, no va
aceptar eso, tanto si tuviera relaciones con una mujer o si tuviera
relaciones con, imagnate? No va aceptarlo porque es un engao.
Es jugar con sus sentimientos de ella me entiendes? Aunque t lo
hagas por necesidad y que sabes que de aqu vas a sacar dinero
para darles de comer, y que lo ests haciendo por tu familia, que
lo ests haciendo por ella, pero que no es el medio, ni la solvencin
de poder darle me entiende? Eso no es el medio pues para mantener a tu familia. Ella te va a decir y por eso buscabas esa manera
para darme de comer? me entiendes? Es gacho y es denigrante, es
humillante todo este tipo de problemas, pero lamentablemente, este
lo tiene uno que hacer. Y que va a llegar el momento que se puede
enterar, se puede enterar yo lo s!
Batman, 25 aos.
Mientras que para Thor, desarrollar la actividad le genera remordimiento, la desarrolla ms por necesidad, que por placer Expresa que no le
significa nada ser mayate.
Pues ms que significar, no significa nada, lo que pasa por lo mismo que te digo, pues por el momento estar haciendo el acto sexual,
pos la verdad si te calientas, este, se siente, pues, eres humano, este
se siente caliente, ehh, pero, despus de que pasa, de que te calientas, pasa todo, despus si te llega, tipo remordimiento por haber
hecho eso, ms como te digo, es ms por necesidad que por placer,
pero pues no, que te digo.., no se siente nada bien, y pues no es muy
agradable, que digamos para uno estar haciendo esto
279
definitivamente yo creo que, con todas las personas uno siente lo

mismo, con las personas con las que yo he estado en este tiempo,
pues la verdad me ha pasado esto, pues algo raro, despus de que
terminan de hacer el., s como que s, no s me siento mal, as
como tipo por dentro, no s, remordimiento, no s cmo llegu. Pues
lo primero que hago es cambiarme e irme lo ms rpido que pueda,
no me gusta quedarme.
Thor, 25 aos.
Tambin al Capitn Amrica el ser prostituto lo hace sentir sucio,

el ser un chavo que anda en el ambiente lo hace sentirse mal, le remuerde la
conciencia, est mal . El meterse con otros hombres es algo inmoral porque
a l le gustan las mujeres dice fascinarle la belleza fsica de las mujeres. Se
evidencia una percepcin en contraposicin entre el cuerpo de una mujer y
el cuerpo de hombre. El establecer contacto sexual con un cuerpo de hombre
lo asocia a lo sucio e inmoral, aspecto que permite encontrar una situacin
de homofobia intrnseca y negacin de su quehacer permeada por el discurso
de sexualidad hegemnica heteronormativa.
Porque normalmente uno les dice, es que no he comido! Tengo
sed! Tengo hambre! Eh, muchas cosas. Entonces ellos dicen no
gey! Pero tambin hay muchas personas que te ayudan sin pedirte
nada a cambio, sin pedirte nada a cambio y esas son las personas
que tu agradeces de corazn, porque uno se siente feliz por dentro uno, porque dices, a que chido, me ayud sin hacer nada! Y
se siente uno limpio, al menos yo, cuando yo hago eso me siento
sucio, me siento mal psicolgicamente, eh, despus se me remuerde
la conciencia y digo no, que ando haciendo? Esta mal lo que ando
haciendo, pero bueno as es la vida!
G: qu es sentirse sucio?
C A: sucio! Porque a m que me gustan las mujeres y meterme
con un hombre se me hace algo inmoral, algo sucio, porque al final
de cuentas somos hombre y hombre, tenemos lo mismo, tenemos
280
bigote, barba, fisionoma de varonil, msculos, entonces como digo.

A m que me gustan las mujeres, entonces yo, me gusta ver, pecho
de las mujeres, cintura, trasero, el pelo, me fascina el pelo de las
mujeres, su belleza fsica, sus labios, sus pestaas bien chinas,
sus labios pintados. Cosas que no lo voy a ver con un hombre, y
tengo que fingir, que no me gusta! que tengo que hacerlo porque
me va a dar dinero. En cambio una mujer no me va a dar dinero,
pero me va a dar satisfaccin sexual. Claro, tampoco, no la voy a
comprar, si no que voy a tratar de conquistarla. Y en este ambiente se compra un placer sexual, y con una mujer tengo que verle
el modo por donde para que ella pueda acceder a mis fantasas
y claro si est de acuerdo, se hace! Si no tambin. Hay muchas
mujeres que les gusta tener amigos con derechos y ah pues todo
que sea cuestin de buscarle.
No obstante, reconoce que puede caer en ese tipo de redes por estar
involucrado en este ambiente.
Tambin puedo caer en ese tipo de redes, pero no. O sea, pues
estando en este ambiente como que dices Ay gey! Me estoy involucrando mucho en este ambiente que no es el mo pero, por eso tiene
que tener una cierta cautela, uno siempre centrado en sus pies y a
lo que viene, nada ms, a lo que viene, a lo que viene Razn por la
que dice ser como un chavo que anda en el ambiente.
Al igual que sus compaeros, para Centella el desarrollo de la prostitucin en la Plaza permite que la gente lo vea con malos ojos, como un
vicio ms del sistema al igual que sus compaeros, se destaca el estigma de
la actividad.
281
Me ven primero con malos ojos. Con malos ojos. Como que soy un...
Mm un vicio mas de, del sistema... No s?...
Centella, 34 aos.
Considera que sus compaeros lo ven con envidia y otros con lstima, contrario a sus clientes, que no lo ven como malhechor.
Qu me ven? Muchos con envidia, otros con lstima. Mm, porque... quizs yo tengo la suerte que ellos no tienen, estar bien, tener
(no se entiende la palabra) Este, ahorita que llega la gente, me invita
un taco, aunque no vayamos hacer nada, me regalan una moneda
y a ellos no. Esa gente me ve bien, de alguna manera u otra me
ven bien. Porque me ven que no, ando de malhechor que no ando de
malo, en cosas malas. Yo supongo.
Centella, 34 aos.
Mientras que Centella ve a sus compaeros como personas que necesitan

apoyo emocional y moral . Le gustara ayudar a ver que deben hacer cosas
buenas para que lleguen ms clientes y todos se beneficien.
Como personas que necesitan apoyo. Pero apoyo emocional, moral,
alguien que les ayude a ver que si haces cosas malas, te va ir mal,
que si haces cosas buenas te va a ir bien. Si no robas, seguro te
van a llegar ms clientes, que esta madre se va a llenar, que todos
vamos a tener para todos los das.
Centella, 34 aos.
Se reconoce una carga simblica alta de un cuerpo con un estigma

sociocultural denominado as por Marichal, F. & Nieves Q. M. (2000) en
los prostitutos viriles, situacin que los desvaloriza socialmente (Manzelli, H.
& Pecheny, M. 2002: 128).
Se encuentran cuestionamientos marcados por una fuerte estigmatizacin sociocultural de la actividad, al igual que el reconocimiento de un
282
discurso de masculinidad hegemnica. El atributo profundamente desacreditador que Goffman, E. (1963) describe como estigma, se interpreta en
la percepcin de un cuerpo sucio, sealado, adems de una masculinidad
atacada y deteriorada, el rechazo a su actividad y a su sexualidad. Se genera
una gran carga emocional y una lucha constante de su actividad, frente a
la carga simblica que impone un cuerpo social sobre lo que es ser hombre,
aumenta an ms el grado de vulnerabilidad con la posibilidad de generar
respuestas negativas o efectos no deseados de auto percepcin y aceptacin
(Goffman, E. 1963). El estigma sociocultural que cargan los mayates, desde
una perspectiva Foucaultiana se explicara como un cuerpo social que constrie el cuerpo individual, llenndolo de toda la carga simblica, de lo que
significa socialmente ser prostituto, ser mayate.
El discurso de cuerpo sucio, remordimiento de conciencia, me siento sucio, basura. Develan un cuerpo con una gran carga estigmatizadora
por su condicin, adems de cuestionar su sexualidad. Por otra parte, la
masculinidad hegemnica perpeta el estigma intrnseco, al reconocer los
simbolismos sociales de lo que es ser hombre, aspectos que entran en contrava con lo que es ser mayate, el cogerse a los gais, afecta el autoestima.
La percepcin de cuerpo estigmatizado se reconoce en cuatro vas: a) el ser
mayate. El cogerse los jotos es un elemento que pone en tela de juicio su
sexualidad, en el marco de lo que se ha insistido, un discurso de sexualidad
y masculinidad hegemnica b) la prctica sexual homoertica, asociada al
asco, el contacto sexual entre hombres cuestiona su identidad y orientacin
sexual a pesar de ser en un marco econmico, c) el ser prostituto, el darle
valor econmico al cuerpo y la corporalidad, el desarrollar una actividad que
socialmente no es bien vista, la prostitucin es asociada a falta de la moral,
es sinnimo de vergenza, humillacin y desprecio por s mismos y por otros
(clientes, familia, personas en la Plaza) y d) el riesgo a contraer alguna ETS
y en particular el VIH/sida.
Esto en el marco de una sociedad en donde la norma social imperante
es la heterosexualidad (Guasch, O. 2000; Villaamil, F., Jociles, M. y Lores,
F. 2004). La masculinidad hegemnica se hace evidente en las relaciones
sexuales entre hombres como lo menciona Bohan, J. S. (1996), provocando
283
elementos que estigmatizan a estos hombres. Todo lo anterior afecta la salud

mental (autoaceptacin, autoestima, autodesvalorizacin), trae consigo situaciones de auto percepcin desfavorable como seres sociales, invitando a la
invisibilidad y mayor grado de vulnerabilidad, adems de permitir que algunos
planteen alternativas de salida a la prostitucin mediante caminos asociados
a situaciones al margen de la ley. Se hace evidente un distanciamiento entre
cuerpo y mente, parece un tema que no es fcil de resolver, se presenta una
narrativa diferente a la prctica.
Cuerpo que busca oportunidades.

Me quiero salir de esta madre
El estigma y el rechazo social que se genera en los mayates, permite que
algunos de ellos planteen alternativas de salida a la prostitucin. La vulnerabilidad y falta de oportunidades permiten plantear otros caminos, como
vincularse en actividades delincuenciales. Situacin que refleja el estado actual
del tejido social del pas.
Batman afirma que nunca ha tenido que llegar al punto de robar, ni
pertenecer a ningn grupo delincuencial para ganar ms dinero. Aspecto que
ha pensado y ojala llegue una oportunidad de esas. Donde: d, todo o nada.
Porque lo nico que espera es vivir bien que su familia viva bien, sus hijas
vivan bien. Razn por la que todo el da est en la Plaza esperando a que
le caiga una persona para obtener dinero, que le den trescientos o cien pesos
para comer y mantener a su familia, situacin que devela su condicin de
hombre proveedor.
Bueno no digo lamentablemente, porque nunca he llegado a eso, a
un extremo de ese punto, pero s lo he generado y s lo pienso, ojal
me llegue una oportunidad de esas y todo o nada. Chingue su madre! Por qu? Porque quiero vivir bien, quiero que mi familia viva
bien. Ya, no, yo! Ya, no, yo! Mis hijas! A mis hijas que futuro les
espera? Si me entiendes? Entonces es igual, ahora todo eso com284
pagnalo con aqu, es lo mismo, con la Plaza, con todo esto, es lo

mismo. Ests todo el da pensando que me caiga una persona, un
gay para tener relaciones con l y, y, y que me d dos, trescientos,
cien pesos, para llegar con un pinche kilo de frijoles, un kilo de tortillas para comer gey, me entiendes? O pa los camiones de maana
carnal, o para un vaso de leche, al menos un pan, entonces todo eso
genera uno me entiendes? Es lo mismo, es lo mismo.
Batman, 25 aos.
Escogiendo caminos. Batman quiere salirse de este camino de este rollo.
Razn por la que ha pensado en la solucin. Esperando una de esas oportunidades donde llegue todo o nada, refirindose a escoger el camino hacia la
delincuencia o crimen organizado.
La solucin de todo esto, es que tiene uno que ver, que ver, que
caminos escoger y para m el camino que yo quiero escoger es estar
bien, tener bien a mi familia y salirme de este rollo, de que se puede, se puede. Yo cuando quiero venir vengo y cuando no quiero, no
vengo. S! pero yo te lo digo personalmente y como amigo o como
t quieras verlo, esto es el camino que uno escoge muchas veces
por la necesidad y que, como te vuelvo a repetir, no es lo nico que
hay en la vida, es lo ms fcil.
Batman, 25 aos.
El Capitn Amrica vale ms que el dinero, por eso se quiere salir de

esto, porque no tiene su dinero seguro, no es vida estar en constante bsqueda. Entra en tensin al cuestionar su dignidad y decir que vale ms que
el dinero. Dice valer ms que dos mil pesos ms que tres mil pesos porque
es ser humano. Adems el dinero fcil, no rinde.
En mi caso ya me quiero salir de esto. Uno porque no es vida, no
tienes tu dinero seguro alguien que te lo pague y te diga, tienes 200
pesos. No hay nadie que te lo diga, o que te paguen y te digan te
285
voy a dar 200 pesos diarios. Tienes que buscarle como el pescador,
que avienta su anzuelo y tienes que esperar y yo ya no quiero eso,
ya quiero, tener mi dinero seguro. Porque hasta el dinero fcil no te
rinde, no te rinde, luego se te va y no sabes ni en qu y el dinero
ganado a pulso, como que dices me lo gane a pulso y el dinero fcil,
dices me lo gasto y ahora agarro otros 200 pesos o al rato agarro
otros 100 o 50 y as. Yo lo mximo que he agarrado en un da son
mil pesos, mil pesos y pues si se siente bien, pero, pero dices y qu
hice para ganarme ms? hice esto y esto. Al menos yo no me siento
bien, como que dices Dnde est la dignidad? Dnde est lo que
vales? T vales ms que mil pesos, ms que dos mil pesos, ms
que tres mil pesos, vales ms, porque eres ser humano, vales. No te
dejes humillar por nadie, ni que te quieran hacer lo que quieran por
unos cuantos centavos
Se asume un cuerpo que se constrie ante las diversas situaciones que

deben llevar como mayates. El estigma, la violencia, el riesgo para la salud,
la vulnerabilidad, el rechazo social, situaciones que llevan a plantear caminos para cambiar la situacin en Batman y Capitn Amrica quienes llevan
dos aos en la actividad. El resto de mayates no plantean en sus narrativas
situaciones que sugieran cambiar su situacin de hombres prostitutos, se mencionan tan solo aspectos relacionados con el trabajo informal que comparten
con la prostitucin como el caso de Spiderman que dice iniciar su actividad
como taquero, Flash como albail y Robn como pintor de brocha gorda de
manera ocasional.
El no emprender ese camino es el punto de reflexin Son elementos
sociales estructurales? Es voluntad de cada individuo el iniciar ese camino
hacia la salida? Es necesaria la salida? Son interrogantes que surgen y es
difcil encontrar su respuesta.
286
Cuerpo y corporalidad,
atractivo para los clientes
El cuerpo y aspectos relacionados con la corporalidad, son elementos centrales
en el desarrollo de la prostitucin viril. El cuerpo se convierte en mercanca, es
objeto de deseo y una de sus consecuencias es su uso como objeto de venta, a
travs del cuerpo se materializan las prcticas sexuales acordadas, establecidas
y contratadas. Tambin se reconoce un plano corporal, en donde se ponen
en juego, las actitudes y las emociones a travs del cuerpo; algunos mayates
utilizan la corporalidad como elemento de venta, al decir que se ganan la
confianza de sus clientes, estableciendo vnculos emocionales ms cercanos y
expresando elementos propios de una masculinidad exagerada
Flash percibe que el principal atractivo es su cuerpo y la forma como
habla con los clientes. Destaca el cuerpo y la corporalidad reflejada en la
forma de hablar como elementos que hacen parte importante de su funcin
como mayate.
no s? Como hables! El cuerpo!, porque, el cmo hables tambin importa mucho, y si eres grosero y tienes la sangre pesada, pues genera
miedo, pues. Pues el cuerpo tiene que ver mucho! Pues s, es como si
t ves a una mujer toda, sin nalgas y sin chichis pues no! Si t ves a
una mujer bien buena, igual, ah est. Yo creo que ha de ser as!.
Flash, 24 aos.
Segn la experiencia de Thor, su cuerpo atrae a los clientes, en especial

su altura, adems de la corporalidad, manifestada en la forma como se viste y
cmo se desenvuelve. Estos son aspectos que agradan a sus clientes. El cuerpo
es proyectado para recibir un valor econmico, Thor percibe su cuerpo como
un todo, sus partes en un todo.
Pues no s, yo me visto, eh, pues yo me siento bien con mi cuerpo,
pues me siento bien, ehh no, no, yo me visto normal, como siempre
me he vestido, simplemente uno se sienta y espera a que una persona llegue a, a, querer cotorrear con l pues.
287
Pues yo creo que le gust, no s... (Tose, y eructa) Perdn! no s,

la verdad yo pienso que es este, ehh, una de las cosas, es que le
gusta a la gente, es que le gusta platicar, una de las cosas, bueno el
ser grande, tambin a muchas de las personas les gusta
G: cunto mides?
T: dos metros, bueno 1,96. Digo, bueno lo que creo que se fijan en
m, en eso, que eres alto; que esto, calzo grande, ehh, si calzas
grande. Ehh hay de todo (hace una seal con la mano, refirindose
al tamao del pene) digo hay de todo, yaa, si calzas grande, eres
grande, s?
Thor, 25 aos.
Al igual que Superman y Thor, Acuaman percibe que el atractivo de

venta con los clientes est en el color de su piel y que es simptico, adems
la sonrisa le ayuda mucho, no se considera sexy, aunque hay clientes que
le dicen: me gustan as como malandrines. No obstante, l no se percibe
como malandrn.
Ms que nada, muchos me dicen cuando me voy, me dicen: que mi
color de piel. Eh, que soy muy simptico, decir sexi, no soy! Guapo,
no me siento, s algo as, que mi piel, me gustan los morenitos, me
gustan delgados, que soy muy simptico, que la sonrisa tambin
me ayuda mucho!
hay otros pues que les gusta que, bueno supuestamente, porque
hay unos que le dicen que le gustan as como si fueran malandrines, violentos. Ah cabrn este gey! Se pasa de lanza neta? S?
Es que me llama ms, hay unos que les gusta as violentos. Hay
otros que no, te dicen que.
Acuaman, 28 aos.
Adems del color de su piel, la sonrisa y que lo vean malandrn, otro

atractivo de Acuaman, es el tamao de su pene, aspecto que segn l, le
ayuda a conseguir clientes. Cuenta su experiencia al respecto.
288
Y hay unos que: soy delgado, que les gusta los delgados. Hay otros
que no, como estaba uno que: sabe que, no hay nadie aqu en la
plaza por eso te agarre a ti, pero a m me gustan rellenitos ms
gorditos! A esos geyes se les esconde el pito!
Por eso ando buscando, porque no me gustan tan grandes como
las tuyas! Y ese es el motivo que a veces tambin no penetro a los
jotos, que porque, la tengo muy grande muy gruesa, que lastimo,
que: bla, bla, bla. Que me gusta que me la metan chiquitas! Eh,
por mi no hay problema, ya no la pueden ver. Porque hay unos que
si me llegan y Cunto te mide? Veinte! Ay tas chido. Llegas all
y ah es cuando realmente s es cierto, no gey que la tienes muy
gruesa! Muy cabezona! Y ndale, no ms poquito y no, no, no! Yo
te digo, porque hace unos, hace como un mes, me llev un morrillo.
No! te lo hice brincar de aqu a la raya, te lo hice brincar! (seala
la parte que divide la banqueta de la Plaza) el morrillo no ms
hacia: Ay, ay! Hacia as el morrillo. Es que soy quintito! Si gey
ya vi! Ests, que est cerradito pues. Hey, y de ah se volvi ms
jotito, ms jotito, ms jotito y ah me llevaba varias veces, y de diario, ya casi me llevaba, todos los das me llevaba.
Acuaman, 28 aos.
A diferencia de sus compaeros la percepcin de Centella con sus

clientes se centra en ganar confianza, ms que ofrecer un cuerpo. Para Centella la corporalidad juega un papel central al vender sus servicios, reflejada
en la confianza y en establecer vnculos ms cercanos, de amistad con los
clientes. Recuerda que uno de sus clientes lo visitaba todos los martes y lo
dej de visitar porque ya tiene pareja adems de la situacin econmica
que ha cambiado. Dice establecer un grado de contacto mayor con sus clientes, aspecto que hace duradera la relacin y no solamente para coger o para
darle dinero, hace amigos y se gana la confianza de sus clientes. Situacin
que evidencia los vnculos que se logran establecer entre cliente y mayate, en
muchas ocasiones va ms all del contacto sexual y llegan a ser duraderos.
289
l vena antes todos, los martes, todos los martes desde que lo
conoc, vena por mi todos los martes, todos los martes. Ahorita ya
tiene pareja: que ahorita ya no puede, pero que va intentar. Me lo
acabo de encontrar el mircoles de la semana pasada. Pas, pas,
me vio y noms me hizo. (Hace movimientos con la cabeza indicando para un lado y levantando la ceja). Yo me levant, mira, te
traje estos zapatos. No primero saldame, Cmo estas cabrn? No,
no, no. No, s muy discretamente para que no se den cuenta aqu.
Te traje estos zapatos! Me trajo estos! Este, una ropa interior,
a l le gusta regalarme mucho, ropa interior. Que se me ve bien
dice! sonre Qu, y ya, me dice, vamos, vamos y ya nos fuimos...
A toda madre! Me dice: ya no voy a poder venir, pero te dejo mi
nmero! Te hablo? Me dice: s! Eh Muy seguido! Me dio su nmero celular. Para que yo le llame. Yo le digo, le hecho un grito para
saber cmo ests. Es que, le cambi la situacin hay s te lo creo,
con l! Es que la situacin ha estado muy crtica, la lana y todo eso.
Le digo: No te preocupes, no nada ms tienes que venir para que
vayamos a coger, o a darme dinero, t me has hecho muchos paros,
incluso has pasado, me has visto y, y, no hemos ido a ningn lado
y me dice toma ah te va, cincuenta, treinta, cien, veinte pesos, lo
que tenga. Porque no vas a venir t un da y a ponernos a platicar
igual nos tomamos un refresco y pues s no tienes y yo tengo, yo te
lo invito, por qu no? Por ah dicen que unas por otras.
Centella, 34 aos.
Considera que es muy importante ganar la confianza de sus clientes,

porque con el tiempo le echan la mano y se hacen amigos, razn por la
que ha llegado a fiar sus servicios, eso hace que los clientes regresen. Los
clientes le hacen el paro y l porque no les va hacer el paro.
En Veracruz tengo muchos amigos, muchos conocidos muchos
clientes, de todo. Por ejemplo te conozco, nos ponemos de acuerdo se
hace y todo, vamos! Pero pasa la siguiente semana ya s, hasta que
290
agarrbamos confianza y yo les deca: sabes qu?, no tengo para

comer, chame la mano! Inicialmente con dinero, con dinero, pero ya
con el tiempo cuando llegaba la confianza. Oye sabes qu? chame
la mano porque sabes que: no tengo para comer! S! Me daban y
me echaban la mano. De hecho pasaban y qu onda vamos? No, es
que la neta no traigo mucha lana, s al caso me alcanza para el hotel! Vamos no te preocupes! Y hay pues nos alivianamos. Seguro?
S! No ms paga el cuarto. Si t me has hecho el paro a m, porque
yo no te voy hacer el paro a ti. Entonces as vas agarrando como
muchos ms clientes, hay mucha gente como muy aprovechona,
como ya te dijeron la primera vez, es que no traigo, entonces, que
famelo una vez! Y qu famelo otra vez! Y llegas una tercera vez y
t dices de qu se trata? Yo tambin como! Hazme el paro.
Centella, 34 aos.
Manifiesta que lo agradable de l, es la pltica, la forma de ser, es

una persona estudiada los clientes con l tienen otro tipo de convivencia
aspecto que menciona muchos de aqu no. Centella establece una relacin
ms amplia y duradera en el tiempo con sus clientes, el hablar de aspectos
relacionados con la msica, poltica, cultura entre otros, lo hace ser diferente
segn l, al resto de mayates de la Plaza, es su estrategia de venta, la corporalidad manifestada a travs de la conversacin, confianza y convivencia.
Yo creo que lo agradable, la pltica la forma de ser, que yo no nada
ms platico de pendejadas, yo puedo hablar de poltica, de cultura,
de religin, de msica. Este todo. Todo, soy una persona estudiada,
cosa que muchos de aqu, no es por hacerlos menos, pero no tienen.
Entonces no salen de sus rollos, que si mataron, que si no mataron,
que si drogas, que no se qu. Entonces conmigo no, conmigo es otro
tipo de pltica, es otro tipo de convivencia. Y que los haces sentir
bien mientras estas con ellos. Te vuelves parte de ellos y ellos parte
de ti. Y ya, les haces jueguito y ya.
Centella, 34 aos.
291
El atractivo que Robn percibe segn su experiencia es: su cuerpo la

verga, la forma de ser. Desde un plano corporal, la forma de vestir, como lo
expresa tambin Thor. El ir vestido como cholo disminuye el atractivo hacia
sus clientes, genera temor a los clientes, aunque tambin ha visto muchos
cholos mayateando y los clientes se los llevan.
Lo que les gusta. No? la verga. (Baja la voz) que les gusta la
verga, que les gusta la verga no? que vienen ac tambin pues,
tambin pues, ven la forma de ser tambin, porque hay muchos que
les gust y dicen no pues ese no eda?, porque ya los han robado
o ya me ha hecho esa cosa, o algo as, o hay veces que desconfan
pues de ti mismo as, y que no les haga nada, porque ya les han hecho otras cosas, otras personas, no yo, pero, y eso a veces tambin
cuenta mucho tambin. A veces tambin cuando vienes bien ac, as
bien, como se dice bien cholo y todo eso no se te acercan, pero yo he
visto muchos cholos as que andan ah mayateando. He visto mucha
gente chola que anda mayateando y no hay pedo de todos modos se
los llevan y tienen clientes y de todo, ahorita pues porque est solo,
pero s, a veces tambin, as se hace el otro sonre
Robn, 19 aos.
Al igual que Robin y Thor, Hulk considera que la forma de vestir

ayuda en la forma como es percibido por los clientes. Un da para l, inicia
eligiendo la ropa para visitar la Plaza. Debe venir pepn lo ms arreglado
que puede. Se exhibe, muestra, ofrece ante sus clientes.
H: no pues vengo, vengo arreglado, lo ms que puedo, pues,
doy un tour y el que me hable pues.
G: qu es, estar bien arreglado?
H: mmm, pues en mayor parte seria, bien vestido.
G: qu es estar bien vestido para ti?
H: como lo llaman aqu de pepn. Venirse pepn, venirse tipo fresn
tambin, cmo se visten siempre con camisa de vestir y pantaln de
292
vestir. O este pantalones este apretados y un fresn los que usan

pantalones apretados, este como, digamos no muy apretados ni
muy guangos. Como se dicen normales.
G: Llegas y qu? Te das un tour.
H: un tour por toda la Plaza y ya quien me hable.
Hoy por ejemplo llegu a la, a la una.
G: y ya ha cogido con alguien?
H: no!, ha estado muy malo, porque ha estado como medio nublado. Hoy ha sido un da muy malo para m, tendra que tener,
mnimo, mnimo, mnimo unos 200 pesos
Hulk, 17 aos.
El cuerpo y la corporalidad manifestada en el lenguaje, confianza, sonrisa, forma de vestir, acompaamiento, se convierten en elementos de valor de
cambio, situacines que se llevan a cabo a travs de la sexualidad. El cuerpo
materializa y corporeiza la sexualidad, se constituye en el objeto de venta y
deseo. Estos dos elementos reciben valor econmico, son el valor de cambio.
El lenguaje corporal, el contacto inicial

El cuerpo y la corporalidad son herramientas necesarias para establecer el contacto inicial tanto para los clientes como para los sexoservidores, el lenguaje
no verbal y el lenguaje corporal son los dispositivos iniciales a la hora de establecer el contacto. Aspectos relacionados con la corporalidad como la mirada
y el contacto visual como tambin lo describe (Carrier, J. 2003: 31), la forma
de caminar de manera un tanto exagerada y descomplicada, lineal, con pasos
largos y piernas separadas, movimiento de brazos y hombros, o la manera de
sentarse con las piernas abiertas o cruzadas y los brazos extendidos sobre el
espaldar, s se est en una banca y s se encuentran en algn marco de ventana
o escalera con las piernas abiertas y los brazos descansando sobre sus rodillas,
es decir la disposicin corporal es clave para identificarse como mayates ante
sus clientes. Es esa puesta en escena, performance de la que habla Butler (1998).
293
La experiencia inicial en la Plaza Tapata, es como siempre dice Centella.

Llegar, sentarse en una banca (con piernas abiertas o cruzada y brazos extendidos en el espaldar), esperar que llegue alguien y se siente al lado que est
buscando cotorreo para iniciar la conversacin, donde se establece la tarifa,
las prcticas sexuales a desarrollar y los lmites, es decir las reglas de juego.
No, pues ya llegas y te sientas en una banca y como eres cosa nueva, no va a tardar el cabrn que no es de aqu, te va a llegar Ay no
eres de aqu verdad? Qu onda? Y que: chupas, muerdes o masticas? O sea coges o qu? Chupas, muerdes o masticas? O sea,
coges o qu? Digo, es un decir. Coges? Ya, cunto? Como te ven
nuevo. Entonces como te ven nuevo ya, Qu onda pues? Cmo la
tienes? No pues 19! Es gruesa o delgada? Normal, ya le dices ms
o menos! Este Cunto duras? Este besas? Agasajas? Cachondeas? Cunto cobras? No pues tanto! Djamelo ms barato! Ya si
quiere y s le ajusta la lana, pues se arma.
Centella, 34 aos.
Dentro del contacto es usual en la conversacin que el cliente pregunte

por el tamao del pene, al respecto Centella comenta que ese es el anzuelo.
Se establece aqu una geografa del cuerpo, en donde se da valor y se muestra
inters por algunas partes del mismo, el pene cobra singular valor al momento de ofrecer sus servicios. Contrario a sus compaeros Centella exhibe
su ereccin, mientras que sus compaeros tienen que recurrir a pelculas
pornogrficas para lograrla, l lleva 20 aos en la prostitucin y ha pasado
por todos las tipologas, desde la prostitucin de elite hasta llegar a mayatear
en la Plaza. El exhibir una ereccin al cliente implica una apropiacin de
su quehacer, l lo asume como su trabajo, no tiene conflictos en torno a su
identidad y orientacin sexual, tan solo dice, es su trabajo.
Y qu como la tienes?pregunta el cliente Ya te la paras ah en
el momento para que te la vean por encima del pantaln. Yo por lo
regular lo hago y as como que ah! (hace expresin de asombro).
El anzuelo, ese es el anzuelo. S! S! Me la, me la excito para que
294
se me erecte y ya me la estoy tallando a todo lo largo para que se

vea el tamao, y el grosor y ya pasan y cabrn!
Centella, 34 aos.
De la Plaza al hotel. Respecto al lugar donde va con los clientes, el hotel.
Frecuenta los hoteles cerca de la Plaza, donde cobran cien baros, a l le

gusta ir al hotel de la vuelta pero el de ms arribita es ms limpio. Ya
lo conocen los de la recepcin y se siente ms seguro.
Con los encargados quizs. O sea, ya te conocen y todo, pues de
repente pues sabes qu? Dame la lana! Y de repente recepcin
gurdame esto! No! De lo que me van a pagar. Luego hay muchos
que no quieren pagar Ya se los dejo ah y ya! S!.
Centella, 34 aos.
Al igual que Centella, lo ms indicado segn Thor es establecer el precio

con sus amigos antes de retirarse de la Plaza y dirigirse al hotel. Denomina
a sus clientes amigos, prefiere esa etiqueta a la de clientes, por sentir que
la palabra cliente lo hace sentir como humillado, sealado y estigmatizado.
Se evidencia el estigma intrnseco que tiene de su actividad y la forma como
busca a travs del lenguaje una salida al estigma. Prefiere establecer un contacto ms amplio con sus clientes, establecer una relacin de dilogo y en lo
posible que perdure en el tiempo.
S, s, pues siempre se establece el precio, es lo ms indicado pues,
siempre se hace eso porque ya estando dentro pues es ms difcil, pues.
T: bueno normalmente, yo los conozco a ellos como amistades,
amigos, si no tanto como clientes, no me gusta mucho esa palabra
G: por qu?
T: no s gey, siento como que, para mi siento como que... Ehh tratndote como de humillar no! No s! encuentro la palabra no
s!, es algo que no s, que no te puedo explicar muy bien, el por qu
no me gusta la palabra cliente, pero relativamente, no...
295
G: dices que al utilizar esa palabra te sientes como humillado?

T: pues no humillado, pues no me gusta que me digan esa palabra
oye, viene tu cliente! No me late nada de eso, prefiero que digan
ah viene tu amigo, ah viene tu amistad!
G: y si el man, el tipo te dice, quiero ser tu cliente?
T: ahh no, pues estando con l ya es diferente, no.
Thor, 25 aos.
La experiencia de Robin sobre el ritual de contacto con sus clientes.

Comenta que tan solo se queda sentado en una de las bancas de la Plaza,
esperando a sus clientes. El lenguaje no verbal y el lenguaje corporal, son los
que priman en el contacto inicial, algunos se sientan de volada, otros tan
solo pasan y lo miran. Ah, inicia la pltica, pero hay que estar ms precavido
con esos porque pueden tener sida. La mayora son viejitos, pero los viejitos
no le laten.
cuando estoy sentado y pasan y ya sonren o a veces te saludan
y ya algunos que se sientan pun! de volada se sientan tambin y
empiezan a platicarte y ah, te empiezan a decir momos!, hay unos
que les urge, s, y ni se sientan ni nada y te hablan vente! sonre.
No mas dicen ven! (hace la seal con sus manos) de lejos y ya te
le acercas y hay unos que no ms empiezan a sacar pltica, pltica,
pltica y a lo ltimo nada y este hay unos que dicen cunto y todo?
Eso, pero esos son los que tienes que ponerte ms precavido eda?
Porque pueden tener sida y todo eso, los que te dicen vmonos! de
volada, as. Aja! y vas y este, te dicen Cunto? y que les dices
doscientos, te dicen vmonos! esos son los que hay que ver eda?
Los que te llevan rpido pues eda? O con todos eda? si le sonri
tambin o le digo, o lo saludo qu onda gey, o tambin ellos, estoy
sentado as de repente y se dan vuelta, pasan y despus se regresan
otra vez, por si no los voltea a ver, pos, pues pasan y si no los veo
se pueden dar la vuelta otra vez. Aja! O, pa hacerme una sea o
algo! Yo as me les quedo viendo, y ya. Ellos si veo que no sonren
296
ni nada, pues les sonri (mueve la cabeza expresando el gesto de saludo). Sonre qu onda?, qu onda? pues s, al grano,
de una no? S, de una! Pero si estn viejecillos, no. El que viene,
si a veces pasan y de todo si me ha tocado chavos as como ese
(seala a un joven que est sentado en la banca conjunta a la
nuestra), que se sientan pero quieren que se los meta gratis y no!
sonre. Les digo que, no, no, pues que me disculpen pero no, no,
porque a veces te quieren llevar pa su casa y todo eso. No me late,
si me la tiro, si me anduviera bien caliente sii. Pos s, t tambin
te lo echaras? S te echaras a un joven de esos? Igual s eda? No!
que estn jvenes, pero viejillos no, s! Porque viejillos noo! S, ya!
Que est viejillo? noo de todos modos no!
Robin, 19 aos.
Lo que comnmente vive Robn cuando sus clientes se le acercan, en

el ritual inicial del primer contacto gira en torno a la edad, origen, prcticas
sexuales. Dice no haberse ido con muchos en los meses que lleva en la Plaza.
R: hees qu cuantos aos tengo? y que cmo me llamo? y este...
Que donde vivo? y que qu es lo que me gusta hacer?,
G: y qu te gusta hacer?
R: este, me gusta agasajar, besar y todo eso, este que me hagan mi
sexo oral (baja la voz). Que me hagan el sexo oral y todo eso, y ya,
pues s quieren penetracin, pues tambin penetracin, tambin eso
es lo que les mueve.
G: y tu hacerle el sexo oral a ellos?...
R: noo!
G: por una feria ms?
R: (sonre) depende si estn jvenes si eda?
Viejillos no, si estn jvenes s.
G: nunca le ha pasado que de pronto le llegue a gustar uno?
A: as alguien? As mm! no! no porque me he ido con pocos, con
estos meses que tengo, me he ido con unos seis, cua, cinco por ah,
297
cinco o seis veces por ah ms o menos, echando palos como unas

seis veces, si, si con, con seis, cuatro.
Robin, 19 aos.
Para Iron Man es importante la mirada, atrae a sus clientes con la

mirada los jala dice que es aventado, adems de tener una buena verga,
la limpieza y el saber preguntar de acuerdo al nivel del cliente.
I M: clientes! pues puede ser mi cara, mi mirada, el ser aventado,
jalarte con la mirada pues! De ah, una verga grande gey y pues
la limpieza no! Ser estudiante!
G: Cmo as ser aventado?
I M: pues s, tener modo como para llamar la atencin de alguien.
Qu onda quieres verga! O como le quieras decir al gey en ingles
o en espaol. Dependiendo s es americano, o es mexicano pues
igual no ms moverte gey. Pues s la persona tiene clase y estilo,
pues no le vas a llegar quihuvole viejo que onda vamos a coger o
que gey. No gey. Por ejemplo: qu haciendo? Le gusta el ambiente o no? Ambiente de qu? Ambiente gay? Y qu haces, cul
es tu preferencia activo o pasivo? Y ya, y sabes pues para ligar a
alguien. Aunque s hay personas que te van a tener un rato gey,
te van a llegar gey. Qu haciendo? Y cunto te mide? Y s
vamos a ir qu vamos hacer? Si te llevara a un restaurante lujoso
gey? Y te llevara a un hotel cuanto me cobraras gey? T hacindote ilusiones para que de pronto te digan sabes qu gey? Me
acaban de hablar! Dame tu telfono gey! Me tengo que ir gey!
Es entonces cuando se deriva un pum gey, un gancho gey.
Iron Man, 20 aos.
Un cuerpo que habla a travs del lenguaje corporal, elemento indispensable en el contacto inicial. El cuerpo es entonces la fuente de venta y deseo,
la filosofa y la morfologa del cuerpo son los elementos condicionantes para
la sexualidad humana (Weeks, J. 1998). El cuerpo y la corporalidad son he298
rramientas necesarias para establecer el contacto inicial tanto para los clientes
como para los sexoservidores, el lenguaje no verbal y el lenguaje corporal
son los dispositivos iniciales a la hora de establecer el contacto. Aspectos
relacionados con la corporalidad como las miradas, forma de caminar o de
sentarse y la disposicin corporal son claves para identificarse como mayate
ante sus clientes. La masculinidad encuentra su morada en el cuerpo y se
proyecta a travs de la corporalidad, se pone en juego esa puesta en escena,
esa performance de la que habla Buttler (1998).
Pareciera existir una serie de cdigos corporales que son establecidos
por clientes y sexoservidores para establecer un contacto corporal de manera verbal y posteriormente fsico generalmente de orden coital. Los cdigos
corporales de los mayates giran en torno a la mirada, seguir y sostener la
mirada es el primer paso para establecer contacto visual con sus clientes, la
forma de caminar ya descrita, sentarse en las bancas, esperar sentado en los
marcos de las ventanas o escaleras, o tan solo caminar por los andadores de
la Plaza en bsqueda de un potencial cliente. Los clientes tan solo permanecen sentados en las bancas, algunas veces leyendo el peridico, pasando el
tiempo o viendo el movimiento de la Plaza o simplemente caminan alrededor
de la Plaza. Estos cdigos son los que permiten continuar con el proceso de
contacto y acercamiento, se establece un contacto corporal de manera verbal
y posteriormente fsico de orden sexual.
El ritual de contacto se enmarca en el contexto de la masculinidad hegemnica, se pone en juego una masculinidad dominante por parte del mayate
en relacin con la masculinidad del cliente. Este ltimo se subordina, el mayate
establece una posicin que le da poder y valor econmico al ofertar su masculinidad. Aspecto importante para comprender la relacin entre cliente y mayate,
esta posicin de domino es perpetuada y materializada a travs del cuerpo y la
prctica sexual a cambio de dinero. De acuerdo con investigaciones anteriores
(Connell, R. W. 2005; de Visser, R. O., & Smith, J. A. 2006, 2007; De Visser,
R. O. 2009; Messerschmidt, J. W. 2000), se demuestra una vez ms que los
hombres son dinmicos en la construccin de su existencia sexual masculina, y
su comportamiento est influenciado por la comprensin de cmo su proceder
se relaciona con los preceptos de la masculinidad hegemnica.
299
El valor asignado al cuerpo, la tarifa

El cuerpo como materializacin de la actividad del mayate recibe un valor
econmico, el sexo se comercializa, se intercambia sexo por dinero. Entran
en juego elementos sociales y culturales descritos en otros apartados del texto
sobre las motivaciones de la actividad. La tarifa es dependiente de la oferta y
la demanda, de las prcticas sexuales convenidas, el uso o no del preservativo
y el uso o no de drogas. Aunque la literatura reporta que la tarifa en lugares
abiertos depende de cada sujeto, se establecen tarifas mximas y mnimas
entre ellos, sancionando a los que se salen de lo establecido.
El valor de la tarifa en la Plaza desde la experiencia de Robin est
alrededor de los doscientos pesos, aunque depende del sapo la pedrada. Los
doscientos incluyen segn Robn de todo, o que l se las meta.
Qu incluyen los doscientos pesos entonces?
A: todo eso! (refirindose al agasaje y al sexo oral
por parte del cliente) O que yo se las meta!
G: que t la metas? Que t la metas, sexo oral? Ya yy
s ellos te la quieren meter?
A: no! no! A muchos s! Hay muchos que s les late!
G: pero cobran ms o menos o qu?
A: sabe! Pero pues, hay unos que estn as, pues entonces te
cobran ms porque se las meten (baja la voz al final) o hay unos
que menos! O hay unos que lo mismo pero pues ya les urge,
s ya es de cada quien.
Robin, 19 aos.
Spiderman dice no cobrar menos de ciento cincuenta, segn como vea

a la persona. Al igual que Robin depende de cmo vea la persona, as mismo
es la tarifa. Recuerda que en un servicio un ruquito71 le pag ms de lo
acordado y de lo que l esperaba, situacin que es rara.
71
300
Ruco: etiqueta designada en Mxico a las personas mayores. Ruco, ca: adj. Am. Cen. Viejo,
intil. RAE.
Segn gey, segn como veas a la persona gey, s la vez jodidilla

gey y s le dices son trescientos baros pues te va a mandar a la
verga. Ya s lo ves ac, dos baros, doscientos cincuenta. Lo mnimo
es ciento cincuenta gey. Una vez gey, me toc irme con un ruquito, yo le dije doscientos, el ruco traa un camionetn, entonces el
bato me dice sbete! Me sub yo arriba, me subo y nos fuimos a un
hotel de lujo gey, de cache, bien perro, entonces gey empezamos a
hacer el jale gey, le acabo el jale y le hablan por telfono, y me dice
sabes que gey ya me tengo que ir! Yo me met a baar y me dice
yo te met tu feria en el buro! No? Pues s eda? Se sali el bato
y yo me segu baando como si nada, llegu, me sequ y recog el
dinero. Gey y eran ms de ochocientos pesos. Le agrad, le agrad,
el servicio, no s, ah. Es que s gey, hay veces que t les pides un
precio y la gente te da ms, te da una feria ms, pero es raro. Como
agarras a un gey sin feria, t les dices tanto y muchas de las veces
son los que dicen sobras, gey, hay te va ms, te va ms para que
te alivianes gey. Pero como te digo gey, es muy raro.
Spiderman, 26 aos.
Hombre Invisible, el contacto con sus clientes dice tenerlo en ocasiones

por telfono cobra dependiendo del cliente al igual que sus compaeros,
tambin realiza prostitucin de calle en la Plaza Liberacin, lugar donde se
establece la negociacin dentro del vehculo del cliente.
y yo, y yo! Sabe, a este gey viene y lo veo y l me da lo mo,
s me entiendes, pero cuando me vio el bato me dijo luego, luego
Cunto me cobra? Te voy a cobrar 400! Depende uno ve a la
gente! Tena un pinche camionetn. Me dijo el bato te voy a dar ms
pero, no, ya. Yo soy as, te voy a dar mi telfono! Si gustas? Cuando se puede, se puede. Si no, pues dale, yo entiendo todo eso. Te
gustara? Y me dio 800 pesos y me sigue hablando. Entonces digo,
pues bueno? Uno que me jale cada 15 das de 800. Dnde estn?
Hombre invisible, 28 aos.
301
El valor asignado al cuerpo se da a travs de la tarifa, esta es establecida

por el sexoservidor. No obstante, el valor se negocia, es susceptible a cambio,
en la prostitucin de lugares pblicos la tarifa la establece cada individuo,
depende de la demanda, de las necesidades y presiones que cada sexoservidor
tiene. Se reconoce una libertad de tarifas dentro de un marco de necesidades
individuales, cada sujeto establece su tarifa y cada sujeto la negocia o establece de acuerdo a las prcticas sexuales, uso o no de preservativo y drogas
con su cliente.
Para concluir este apartado, la percepcin de cuerpo se interpreta como
un cuerpo que sufre, ya que, da a da estos hombres se encuentran en la lucha
constante por conseguir dinero para subsistir, es algo que estos jvenes expresan constantemente como algo que est difcil aspecto que hace contraste
con el denominado dinero fcil, este ltimo se entiende como fcil por
adquirirlo de manera rpida al sostener un contacto homoertico.
La experiencia en s como lo describe Ponty (1975) es reconocida en
el diario vivir en la Plaza, como las dificultades para conseguir dinero, por
razones como: el efecto de cara quemada (Zaro et, al. 2007), situacin econmica de los clientes, miedo de los clientes a los robos, que el mayate no
quiera penetrar a los jotos y en general la situacin econmica del pas.
Situaciones que al parecer condicionan la baja demanda de clientes, aspecto
ltimo que permea la situacin econmica de estos hombres y hace que se
torne ms difcil, en muchas ocasiones se ven obligados a buscar otras alternativas para conseguir dinero, como delincuencia y robos menores a visitantes
de la Plaza o a sus clientes.
El ser un hombre que se prostituye en la Plaza Tapata, involucra la
corporalidad, el cuerpo como medio de comunicacin entre ellos y el mundo,
que sirve como elemento de venta y deseo, que es el horizonte mismo de percepcin, en donde la sexualidad corporeizada es el mecanismo de supervivencia
en el marco de una relacin econmica. Un cuerpo que est expuesto a riesgos
y que vive en estado vulnerable, que sufre al reconocer su situacin da a da,
que se encuentra en crisis por la bsqueda diaria de dinero y el constante riesgo
de contagio a ETS, rechazado socialmente y estigmatizado. Situacin que he
denominado y describo como la crisis del mayate desde elementos propios de la
302
corporeidad y la otredad, lo que Ponty describe como espacio simblico en su

mundo cultural y social, en donde el otro est presente en forma impersonal,
en anonimato, representando una figura colectiva; el otro, es dado en m a
travs de su cuerpo, pero esto se da gracias a que nosotros vivimos en nuestro
propio cuerpo, siendo este el verdadero portador del comportamiento. Aspecto
que es evidente cuando se comenta la situacin difcil en la Plaza, elementos
que configuran un cuerpo que sufre y que lleva a crisis.
Descripciones como: ya casi no lleguen clientes porque a muchos de
los compaeros no se les para y que el mayate ya no quiere penetrar a los
jotos. Permiten comprender que el otro est presente de forma impersonal,
en anonimato y representa la figura colectiva del mayate de la Plaza Tapata.
Circunstancias que permean el anlisis desde la existencia sexual y masculinidad. Para Acuaman, la crisis de la Plaza se debe a que el mayate cambie el
imaginario de las prcticas sexuales con los clientes y permita ser penetrado;
el mayate es el activo penetrador, no el penetrado, situacin que pone en crisis
la identidad y la esencia del ser mayate en el plano descriptivo, normativo.
Otro de los aspectos que suma a lo que he denominado la crisis del
mayate, desde un cuerpo que sufre son las actividades alternas, como salida a
la crisis. Desde la otredad, se reconoce en su discurso que hay dos grupos de
mayates en la Plaza. a) Los mayates que van a robar a los clientes, situacin
que afecta aun ms la crisis y b) los que van en bsqueda de clientes para
vender servicios sexuales. Se presentan alternativas para salir de la crisis como
son: pedir dinero, buscar quien los aliviane, aumentar el tiempo en la Plaza, llegar ms temprano. Para algunos de ellos la posible situacin econmica
del pas que sin lugar a duda toca a los clientes, las acciones al margen de la
ley que realizan algunos de los mayates, las prcticas sexuales como hombres
receptores, pasivos, son algunos elementos que participan en la situacin actual
de estos jvenes, aspectos que permiten llevar un cuerpo cargado de sufrimiento
y angustia constante que busca lo mnimo diario para subsistir, materializado
en la lucha diaria a la que se ven enfrentados al esperar por largas horas un
potencial cliente que pueda pagar la tarifa solicitada o tener que conseguir varios
para cumplir con las metas de dinero establecidas por da para satisfacer sus
necesidades de vivienda, alimentacin y/o consumo de drogas.
303
Captulo 10
Elementos sociales
y de comportamiento
en torno a la salud
as cifras de VIH se relacionan con mltiples factores sociales y culturales

en torno a la salud en reciprocidad con el cuerpo, masculinidad y gnero.
La epidemia del VIH/sida en Mxico es una epidemia concentrada en
el grupo HSH. Como ya se ha mencionado la prevalencia estimada en el 2012
para VIH fue: en HSH de 17.1%, hombres trabajadores del sexo HTS 16.6% y
UDI 5.4% (INSP. 2012), cifras que han venido en amento. De 1983 a 2012 se
notificaron 157.529 casos de sida, de estos 81% son hombres (129,366) y 17.9%
mujeres (28,163) y de 1984 a 2012 se reportaron 41,667 casos que continan
como seropositivos para VIH 73.5% hombres y 26.5% mujeres. Del total de
los casos registrados de sida 7,7% corresponde a Jalisco (12,105)72 .
Estas cifras se deben analizar con mltiples factores sociales y culturales
relacionados con la salud, el cuerpo, masculinidad y gnero. Algunos autores
72
304
Informe de evaluacin del programa de accin especfico 20072012 en respuesta al VIH/sida e

ITS y evaluacin de resultados del proyecto Mxico de lucha contra el Sida, Ronda 9 financiado
por el Fondo Mundial, 2012.
Captulo 10 Elementos sociales y de comportamiento en torno a la salud
han etiquetado y caracterizado a los hombres en situacin de prostitucin

mencionando elementos de orden sociocultural (Perlongher, N. 1993; Crdova
Plaza, R. 2005; Belza, M. J., Llcer, A., & Mora. 2001; Zaro, I., Pelez, M.,
Chacn, A., Rojas, D., & Del Romero, J. 2007; Amador Soriano, K., Arroyo
Arcos, L. & Segrado Pavn, R. 2010; Koke, J, A., Bimbi, D. S, Parsons, J.
T., et al. 2004; Parsons, J. T., Koken, J. A., Bimbi, D. S. 2004). Este grupo
de mayates es considerado como una poblacin vulnerable para la infeccin
del VIH/sida, los encuentros sexuales con los clientes son de manera discreta
y casi bajo la clandestinidad aumentando as el riesgo de transmisin.
A continuacin se presentan aspectos de orden sociocultural y de comportamiento en relacin con la salud desde una perspectiva de cuerpo. Un
cuerpo que previene, en riesgo, que vive con VIH/sida, que se controla y en
particular su estado de salud.
Cuerpo que previene

El uso del preservativo est asociado a evitar el contagio del VIH, se subrayan
experiencias de prcticas sexuales protegidas a travs de su uso.
Respecto a las prcticas sexuales protegidas, Flash expresa siempre usar
preservativo con sus clientes. Sostiene que es una medida que siempre contempla, nunca establece penetracin sin condn, no expone su seguridad , su
vida por no usar condn. Relaciona el no uso del preservativo, la seguridad
con la suciedad, expresa que no va ser un puerco, ni por que le ofrezcan
ms dinero.
G: respecto al uso del condn?
F: no! Siempre, siempre!
G: quin lo compra?
F: no, l lo tiene que comprar!, Si no, no hay fiesta! no hay nada,
s no, no se hace nada.
G: y s te ofrecen ms lana?
305
F: no lo hago! Porque se podra decir que soy puerco,

sea lo que sea, pero aqu no, sin condn no.
G: cmo as puerco, no entiendo?
F: pues s, se podra decir puerco, por lo que estoy haciendo,
y s me ofrecen una lana ms sin condn, no voy a exponer
mi seguridad de mi vida por unos cuantos pesos! No lo hara!
Flash, 24 aos.
Al respecto de esa madre Thor, dice siempre utilizar preservativo,

porque nada le asegura que esa madre se le vaya a meter, ni el dinero te lo
asegura.
No!, sin proteccin no! el dinero no te asegura que esa madre
se te vaya, se te vaya a meter una enfermedad, s te soy sincero,
me ha tocado con personas que me dicen a m me gusta al natural. La neta a m no! No gey!, no! Pero s me ha tocado,
he pasado por eso.
Thor, 25 aos.
La prctica hace al maestro dice Centella, asegura nunca ha sufrido

ningn accidente con un preservativo nunca se le ha roto ninguno.
C: no, no! Porque me los compro extralarge. Ah! risas. No, no
nunca se me ha roto, tambin es. Dicen que la prctica hace al
maestro no? Entonces uno ya sabe cmo usar el condn, s lo
desenrollas de alguna forma se rompe, s usas algn tipo de
aceite u otro tipo, se rompe, entonces uno ya, ya sabe.
G: entonces, usas lubricante?
C: a veces (simula escupir en la mano y untar algo) sonre.
Centella, 34 aos.
Al igual que sus compaeros Spiderman, asegura tener prcticas sexuales protegidas con sus clientes usando preservativo. Sin condn nada no por
306
ganarse unos pesos va a arriesgar su salud . Contrario sucede con las rucas73 con
ellas le vale verga y no utiliza preservativo. Se interpreta que en la experiencia
Spiderman considera tener mayor grado de riesgo y por ende de proteccin al
tener encuentros sexuales con hombres usando preservativo; no obstante, el
establecer contacto sexual con mujeres lo percibe como menos riesgoso, razn
por la que no utiliza preservativo en sus encuentros sexuales con mujeres. Se
establece un sistema de gnero y creencias en torno a la masculinidad y a los
contactos homoerticos, se asocia mayor riesgo a los contactos homoerticos y
menor riesgo a contactos heterosexuales. Expresa que se ha hecho varias veces
pruebas rpidas de VIH y todas le han salido negativas.
S: nada gey, nada sin condn nada. Una gey, no por ganarme
unos pesos voy a arriesgar mi salud, porque gey, por ganarme
doscientos pesos, trescientos pesos ms gey y s se te pega la enfermedad? Qu vas hacer el rato? Ni modo que por esos trescientos pesos te vayas a curar gey. Ese es el pedo gey, por eso digo
gey, con nadie sin condn, con nadie, con nadie, nadie, lo que s
lo hago es con las rucas, con las rucas s me vale verga gey. Pero
de todas maneras gey, hoy me eche sabes que ondas? s veo una
prueba de riesgo, una ruca as y as, voy y me hago mi prueba, me
he hecho la rpida gey. Dos veces en Checos gey y dos veces en
el centro de salud nmero 1.
G: ah con Daniel?
S: no, con la muchacha chiquita. No gey, me han salido negativas.
Todas me han salido negativas
Spiderman, 26 aos.
Tambin, Iron Man con sus clientes siempre usa preservativo porque
al igual que Spiderman, Thor y Flash por ms dinero no lo hara sin condn
as le dieran un milln el sida no se lo va a quitar, es algo a lo que le tiene
mucho miedo respeto.
73
Trmino de uso coloquial en Mxico para hacer referencia a una mujer.
307
as me dieran un milln el sida no me lo voy a quitar gey! Le

tengo mucho miedo a esa madre! Respeto y miedo! El hospital Civil
de aqu de Guadalajara gey tiene dos pisos dos pisos enteros gey!
De puras personas que tienen sida gey, VIH y su puta madre,
cirrosis, gonorrea, sfilis, gey. Un chingo de enfermedades que ac
uno puede agarrar! Gonorrea y un putero de mamadas. Entonces
para que chingados me voy a arriesgar gey! Luego a parte por
1.000 pesos? Ni por lo que fuera?
Iron Man, 20 aos.
En la narracin de Flash, Thor, Centella, Spiderman e Iron Man, se devela

un cuerpo que previene las ETS en particular el VIH/sida, al usar el preservativo con sus clientes. Situacin que se da en menor caso al establecer contacto
sexual con mujeres, como es el caso de Spiderman. En sus narraciones se puede
encontrar el estigma social del VIH/sida y el temor por a un posible contagio,
razn que pareciera, fundamenta el uso del preservativo, un cuerpo que previene
la enfermedad mediante sus prcticas sexuales protegidas. En la experiencia vivida
de estos jvenes, ni por ms dinero realizaran prcticas sexuales sin preservativo,
situacin que no necesariamente debe ser congruente con la prctica.
Un cuerpo que previene la enfermedad con el uso del preservativo para
la prevencin del VIH/sida. Narrativas como no ser puerco, no exponer mi
seguridad, mi vida. Permite interpretar que se presentan prcticas sexuales protegidas con sus clientes un cuerpo que previene las enfermedades de trasmisin
sexual en particular el VIH/sida al usar el preservativo, por lo menos en el
discurso. En la experiencia vivida, por ms dinero no realizan prcticas sexuales sin preservativo, aspecto que no siempre es as, en la prctica se reconocen
casos contrarios, como en la conversacin establecida inicialmente con Hulk y
Acuaman quienes expresaron que por ms dinero no utilizaran preservativo
al confundirme con un cliente. Situacin que conlleva implicaciones para su
salud, sus clientes y potenciales parejas, aumentando as las cifras de prevalencia
para ETS en Mxico. Se hace evidente un cuerpo en constante riesgo, tan solo
uno de los hombres entrevistados reconoce su cuerpo enfermo, que vive con
esa madre el VIH/sida.
308
Cuerpo en riesgo
Para estos hombres la experiencia vivida en torno al riesgo es percibida
sobre: su salud por una posible trasmisin de ETS en particular el VIH/
sida, situaciones en torno a la violencia por parte de sus clientes, exclusin
social por su actividad y orientacin sexual ligada con la homosexualidad
como tambin lo describe ToroAlfonso, J. (2002: 115) y el no pago de
sus servicios como se ha mencionado. Situacin que aumenta el grado de
vulnerabilidad.
Para Superman, la actividad lo expone a situaciones de violencia por
parte de sus clientes que pueden acabar con su vida, al respecto comenta.
Me llevaron dos geyes. Me llevaron a una pinche, era como un
corraln, los elotes ah. Y me empezaron a poner segn ellos bien
pedo y luego me queran coger y no me dej, y se molestaron porque
no me cogieron gey. Pero me sacaron una escuadra gey, que me
iban a matar y que me iban a dejar ah y que al fin y al cabo iban a
decir que, que yo andaba all en su propiedad, que era su propiedad
gey. Y me, me queran chingar porque no me deje coger, me queran coger los dos batos gey. Y, no, yo tambin me les puse al pedo.
Sabes qu? Si le va a jalar a su putada, sabe que! Jlele gey! Le
dije a mi no me tiembla. A poco s muy cabrn! No, bien cabrn,
pero no mames gey! Estamos bebiendo en buen plan! Verdad?
Hacer mi servicio! Le digo y luego salen con mamadas! Qu pues!
Eda? No, no! A lo ltimo no ms me dieron 100 pesos y me botaron ah a la calle. Me tuve que venir a pie a plena madrugada gey
desde all. No, taba lejos, lejos, pero esa vez s me sacaron un pedote, porque me sacaron una escuadra as gey!
S! clientes que no les quieren pagar gey. O sea que tambin
hay clientes que se pasan de verga que los llevan con engaos y se
los cogen y a lo ltimo ya no les quieren dar nada gey. Y pos no,
no he llegado al grado de golpearlos, no ms oye gey no mames!
309
Pgale a este bato, no te pases de verga gey! No, que no puto!

Dicen. Le va a pagar o lo vamos a desmadrar! Neta gey!
Superman, 28 aos.
Para el Capitn Amrica, el asistir a la Plaza lo mantiene en constante

riesgo, porque no se sabe con quin se va. Razn por la que hay que tener
mucho cuidado.
Porque han sucedido casos, a mi no me consta, pero s he escuchado
casos que, pues han ocurrido desgracias dentro de los hoteles, por
parte ya sea de la persona que contrato, o la persona que est contratada, porque no sabes con quienes vayas, a lo mejor puede ser un
delincuente, que utiliza eso, para nada ms violar al cliente adentro,
o al revs esa persona quiere violar el chavo a lo mejor, entonces pueden suceder muchas cosas, y, y siempre tiene que tener mucho cuidado uno, porque tambin, este ambiente aparenta ser muy, muy este,
sin riesgo, pero a la vez si tiene mucho riesgo tambin, en cuanto
fsicamente y en cuanto las enfermedades tambin, que es lo que ms
trata de evitar uno, y, y es muy difcil tratar con ciertas personas.
Adems de las enfermedades de transmisin sexual dice: siempre he

tenido un poquito de temor. No obstante, confiesa haberla regado algunas
veces al no utilizar preservativo.
Arriesgarse en cuanto a una enfermedad, en cuanto, ms que nada
las enfermedades, yo siempre le he tenido, un poquito de temor a
esa, al VIH, aparte del VIH a otras enfermedades de transmisin
sexual, que son muy peligrosas y todo por un dinero, que a veces
hasta bien borracho te lo vas a beber y al da siguiente vas a despertar igual y a lo mejor enfermo y en otra situacin y al final de
cuentas, ni al caso, no te queda nada.
G: utilizas preservativos igual?
310
C. A.: s, bueno! S la he regado en algunas veces! Aunque sea

con el sexo oral s la he regado, porque hay personas que me dicen,
no, es que no se siente igual, y trato de agarrar la onda tambin
yo, bueno la persona se ve limpia y trato de, de acceder a eso, pero
tambin me da cierto temor hacer eso, porque ms vale que, ms
vale, como se dice ms vale prevenir que lamentar! Aunque mucha
gente no le gusta eso, dicen que es como comerse un pltano con
cascara risas Pero yo no comparto esa idea con ellos.
Se hace evidente un cuerpo en constante riesgo, situacin a la que se

enfrentan de manera constante los mayates. Riesgos de contraer ETS, a ser violentados fsica y psicolgicamente, incluso a que sus vidas no puedan continuar.
La percepcin de un cuerpo en estricto sentido fenomenolgico, se concibe,
como un cuerpo en riesgo constante de situaciones difciles, relacionadas con
la vulnerabilidad y mayor exposicin a situaciones que afecten la salud. Un
cuerpo vulnerable en un marco de situacin de pobreza, migracin y falta de
soporte familiar, asociado al estigma social. La vulnerabilidad se caracteriza por
situaciones difciles, un cuerpo violentado asociado a: 1) la estigmatizacin y
exclusin social por su actividad, 2) orientacin sexual ligada con la homosexualidad, 3) violencia ligada a la exposicin de situaciones como el no pago de
sus servicios sexuales y prcticas sexuales no convenidas, 4) uso de drogas y 5)
desarrollo de la actividad en un lugar pblico de manera clandestina. Situaciones
que aumentan el riesgo de ETS y en particular al VIH/sida como tambin lo
han descrito otros autores (Ayala, G., Bein, E., Henne, J. & Marn, B. 2001;
Teutle, L. A. 2008; Bimbi, D. S. y Parsons, J. 2005; Weinberg, M. S., Worth,
H. y Williams, C. J. 2001; ONUSIDA. 2008). Adems de poner en crisis y
defensa, lo que han construido en torno a su masculinidad.
311
Cuerpo que vive con VIH/sida

Las tasas de infeccin de VIH ya mencionadas, pobreza, acceso limitado a la
informacin y a los servicios de salud, el desarrollo de su actividad y prcticas
sexuales con hombres, son elementos que aumentan la vulnerabilidad.
La experiencia de Superman es la nica que permite explorar este aspecto, es un caso paradigmtico, el nico de los trece entrevistados que cree
tener VIH esa madre como l lo denomina.
Hay gey. Pues yo ya creo que tengo esa madre. Gey! Pues la
verdad me he sentido mal, como s estuviera madreado. ltimamente quiero es estar durmiendo y a veces no me dan ni ganas de
levantarme. Es que gey, yo s creo que cargo esa madre. Porque
tengo en esa madre (me seala sus genitales) como unos granitos,
me salieron hace poco son dos gey cmo ves?
G: qu es esa madre?
Superman: pues el VIH gey.
Superman, 28 aos.
l cree que desde su estancia en Tijuana, cuando inicio la actividad a

los dieciocho aos, se contagio de VIH. Dice no haber usado preservativo
mientras viva all, razn por la que cree se expuso a una infeccin de
transmisin sexual, le pegaron la gorronea.
porque desde Tijuana, yo creo que lo he de traer. Pero ya van
muchos aos! Me durara tanto esa madre? Porque hasta ahora
siento que se me est desarrollando.
G: desde Tijuana ac cuantos aos son?
S: en Tijuana estuve desde, en el 99.
Hay ya cuantos aos son? Son como 12 aos ya. Cmo ves?
S: all s no lo use, ni con los gringos que son ms sidosos.
Risas verdad?
G: y aqu s lo utiliza?
312
S: aqu s! Lo empec a utilizar desde que me met aqu

a la Plaza Tapata. Desde que empec a mayatear aqu pues.
G: en Tijuana no?
S: en Tijuana tambin lo usaba, pues de repente hubo varias ocasiones que no lo use gey. De hecho me pegaron la gorronea all
gey. S! Gey la gorronea!
Superman, 28 aos.
La preocupacin sobre su estado de salud es constante, en los ltimos

das se ha deteriorado, se ha sentido as maln cree que ya lo jodieron.
S! Tambin me he sentido as maln, tambin pienso que ahora s
me jodieron a la chingada. Porque no es normal o s, que te duelan los
huesos, la vista, la cabeza, el sentirse bien cansado y el dormir todo
el da? porque he estado durmiendo bien. Yo todos estos das me iba y
me vena temprano, y me iba temprano, para dormir. Como a esta hora
ya me iba para mi casa, a dormir bien. A dormir bien, bien!
Superman, 28 aos.
La preocupacin gira en torno al precio de los medicamentes para el

VIH, el salvaguardar su anonimato. Carga con un sentimiento de pena y
vergenza al sentir que es portador de una infeccin de trasmisin sexual.
En su momento, el portar una enfermedad de trasmisin sexual le generaba
pena para visitar los servicios de salud. An enfermo y con la sospecha de
ser portador de VIH segua ejerciendo la prostitucin, con las posibles consecuencias de contagiar a clientes y potenciales parejas.
Lo bueno entonces es que ah te dan el medicamento,
eh. Por qu dicen que es bien caro! No?
G: pero ah le hacen la prueba y le dan orientacin.
Lo registran, usted dice hermano, lo que hace.
S: lo registran en la lista de los que tienen?
G: pues para tener un control. Pero toda esa informacin es confi313
dencial. Usted dice que pues es trabajador sexual y que viene a que
le hagan la prueba y a recibir orientacin. Usted dice que le brindaron esta informacin y muestra los folletos.
S: como vas a ver. Voy a ir el lunes sin falta.
s! Igual tena pena y dur mucho tiempo con la gorronea y dur
mucho tiempo con eso por no ir a atenderme. Pinche pito ya lo
traa as! Ira? Hinchndote me sala as pus! Y as me andaba, se
me andaba ya pudrindose. Hasta que me tope a un gay que era
mdico y le dije ira como traigo esa madre! El me dijo: no mames
gey! Vente, gey! Vente! Bien buena onda as como t! Vente y
fuimos a una farmacia y compr! penecelina, jeringas, compr
un liquido que para lavarme. Eso s ya me andaba eh. Me agarraba el pito as gey! (hace el ejemplo con su dedo ndice, oprimindolo con la mano contraria) y me lo exprima as, uuyy no
gey! Me hacia bramar, no pues de verdad, me estaba exprimiendo
toda la pus, todo lo malo. Primero me lo exprimi y luego ya me
vacun. La penecilina! Y asunto arreglado. Al siguiente da,
luego amanec y ya orinando bien agusto. Porque ya no poda ni
orinar cabrn. Orinaba y senta que orinaba vidrios, as, ay gey,
un ardor pero gacho y el pito ya as ira ya morado! Sonre. No, yo
me lo miraba y deca ahora s val verga! Y deca voy al centro de
salud no?, pero me lo van a ver! Es que casi siempre he tenido esa
maa de que soy medio tmido para eso. Por eso mismo no he ido,
ve estas madres que traigo Ya te digo no?
Superman, 28 aos.
El VIH/sida es uno de los elementos que centra la atencin en este

colectivo, las cifras van en aumento. Se hace evidente en las experiencias vividas, que tan solo uno de ellos reconoce y acepta su posible contagio de una
ETS y del VIH, el ver la situacin como algo que le pasa a los otros, es algo
que se hace evidente aqu. No obstante, se interpreta un cuerpo susceptible
a enfermarse y contagiarse, un cuerpo que se preocupa por su bienestar o
que vive las consecuencias de una prevencin no suficiente?
314
Cuerpo que se controla

El temor constante al contagio de una enfermedad de trasmisin sexual y en
particular del VIH, sugiere que algunos mayates peridicamente se realicen
pruebas rpidas de VIH. Esto tambin por las constantes visitas de entidades
no gubernamentales a la Plaza que regalan preservativos y realizan pruebas
rpidas de VIH.
Flash visita peridicamente el seguro en su ciudad Puerto Vallarta,
para realizarse la prueba del VIH. La primera vez, comenta: lo asustaron.
F: me hago pruebas, cada 3 meses, siempre me he hecho
all en Vallarta! Voy al Seguro!
G: y qu dices?
F: no pues a la primera, no, que te asustan! No, que, que s usted
tiene esto, no tranquilo que los vamos a ayudar, no tranquilo, que
no necesito eso!, lo asustan a uno, pues como todo, tambin uno
sabe lo que hace y eda? pues no solito y ya!
G: y cuntas pruebas te has hecho?
F: ya tengo mucho tiempo hacindome las pruebas! siempre lo
hago. Condn aunque sea mujer! Condn, condn, condn!..
Porque una mujer tambin tiene enfermedades y no sabe
cmo se d, eda? As es!..
Flash, 24 aos.
La experiencia en la prostitucin, hace que Centella visite los servicios

de salud para realizarse cada tres meses pruebas de VIH y Sfilis, constantemente, a pesar de usar siempre preservativo. Dice: me gusta estar bien.
G: qu te haces?
C: la prueba de VIH y sfilis: ah, y yo siempre uso preservativo pero
me la hago. (Me ensea la ltima prueba de VIH y sfilis que se
realiz). No reactiva! Fui all ah, cmo se llama? en el hospital, el
que est aqu en nios hroes.
315
G: y le cobraron?
C: no!
G: tu qu dices?
C: nada, nada ms llegu y fui donde est, esta rea y ya les dije:
vengo hacerme la prueba de sfilis y de sida! Yo siempre me la
hago cada tres meses, para estar controladito, por s algo llega a
pasar que me detectan. Pues pa empezarme a controlar.
Centella, 34 aos.
La motivacin para realizarse la prueba rpida de VIH segn Spiderman fue el salir de dudas porque quera saber qu onda con l y s la detectan
a tiempo se puede controlar. Sinti miedo, al pensar que s era positivo podra
pegrsela a alguna ruca. Spiderman dice que el VIH es una enfermedad
mortal, si no te atiendes a tiempo te chingas, razn por la que le daba miedo.
Fui solo, no le dije a nadie, a nadie. O sea, a mi me dijeron hacen
la prueba aqu en tal lado, as, as, as, rale. Me agarre pensando,
dos tres das, voy, o no voy, voy o no voy, voy o no voy, voy o no
voy amos, chingue a su madre! Y ah voy gey, con miedo y todo,
la neta, yo dije: no, s salgo infectado, valgo verga! Y empec a
pensar no mames, luego con las personas que he estado a ver s no
les infecte y puras de esas gey, uno que tiene conciencia gey, hay
otros que les vale verga. Ya cuando sal negativo, ya dije (vota el
aire por la boca) ya un relax. Sabe, gey, pero se senta miedo gey,
se senta miedo. El salir de dudas, salir de dudas gey, para saber
qu onda conmigo gey. Y porque me dijeron yo empec ac gey, es
que s te la detectas a tiempo se puede controlar gey, no hay pedo
eda? Y dije que sea lo que sea no mames! Y dije: amonos! Hijo de
su puta madre! Sudando gey, que me salga negativo, que me salga
negativo gey! Ya mientras me empieza a llenar el folio y su puta
madre y los pinches preguntas y todo el pedo gey. Con cuntos lo
haba hecho? En cunto tiempo? Qu s lo haba hecho sin condn? Con rucas? Con batos? Todo eso y ya cuando acab, cuan316
do acab de hacer el cuestionario, lo agarra y lo ve negativo! No

mames! (descansa, deja salir una gran cantidad de aire de sus
pulmones) sonre. S gey, no mames es que tu vas con el pinche miedo, la primera vez s vas con el pinche miedo. Que digas no
mames, estoy infectado que, que, pedo. Yo s que nadie se va a dar
cuenta, pero s estoy con esta ruca, chale, s se lo pego. Ya despus,
iba con ms valor, ya como s nada gey. Pero porque yo saba que
me estaba cuidando. Yo s que es una enfermedad mortal, que s no
te atiendes a tiempo te chingas, te cae la verga, por eso iba con el
pinche miedo, aunque ya me han dicho gey que si ya lo tienes, pues
se puede controlar gey, a base de medicamentos y todo el pedo,
pero de todas maneras dices: no mames, imagnate, vivir, toda mi
vida tener que consumir medicamentos para hacer ac, que la pinche
enfermedad no crezca, se siente culero
Spiderman, 26 aos.
Hulk se ha hecho la prueba de VIH gratuitamente por curiosidad.

Dice haber tenido relaciones sexuales sin preservativo y Tranquilamente puede
decir que no tiene VIH.
G: me dice que en Jurez le regalaron preservativos
y la prueba Qu lo anim a hacerse la prueba?
D: ms que todo, la curiosidad. Ms que nada la curiosidad.
Tranquilamente puedo decir que no tengo
G: haba tenido relaciones sin preservativo antes,
D: s
G: aqu en la Plaza? O bueno con hombres por fuera?
D: mmm. Con hombres no, con mujeres.
Hulk, 17 aos.
Se destaca la necesidad de conocer su estado de salud en relacin con

el VIH/sida y en general las enfermedades de trasmisin sexual y un cuerpo
que se preocupa por conocer su estado de salud, adems de un cuerpo social
317
representado por las entidades no gubernamentales que se dedican a educar

y realizar pruebas de VIH a esta poblacin.
Un cuerpo enfermo, en riesgo, susceptible a contraer alguna ETS, es
visto como algo que le pasa al otro, situacin que refleja la otredad. Algo
que no est en m, es una situacin que est presente en el otro, se reconoce
el riesgo y se destaca un cuerpo que se preocupa por su bienestar. Un cuerpo que se controla, a travs de la realizacin de pruebas de VIH, el temor
constante al contagio de una ETS y en particular del VIH invita a que
peridicamente se realicen pruebas rpidas de VIH. Esto facilitado por las
constantes visitas de entidades no gubernamentales a la Plaza que entregan
preservativos y realizan las pruebas. La necesidad de conocer su estado de
salud en relacin con el VIH/sida y en general las ETS, refleja un cuerpo
que se preocupa por conocer su estado de salud y bienestar.
Su estado de salud
La condicin de salud de algunos de los hombres de la Plaza se ve afectada,
el hambre constante, no dormir bien, sustituir alimento por drogas, riesgos
de ETS, generan implicaciones para la salud, la gran mayora estn delgados.
Se aumenta as el grado de vulnerabilidad, por el rechazo social y condicin
de pobreza, perpetuando aun ms el deterioro en la misma.
Acuaman dice haber estado en la crcel, no comenta los motivos. Asegura que all se contagio de Tuberculosis (TBC), hace cinco meses. Situacin
que lo ha llevado a perder peso y a perder su musculatura, aspecto que sus
pares especulan, segn l, dicen ellos que tiene sida. Situacin que le ha
cambiado con sus clientes. Antes tena ms, se lo llevaban por su cuerpo
porque estaba cuidado. Aspecto que lo aguito tan chido que estaba antes,
ya ha recuperado peso y dice no me duelen las nalgas para sentarme
Yo antes, hace poco me enferm. Me peg la tuberculosis y adelgac
y ahorita ya voy pa arriba otra vez, pero yo estaba ms. Ms fuerte, ms fuerte que ese que est aqu (seala a un compaero que
318
est sentado justo al lado de nosotros, dos marcos de ventana

despus de nosotros) Mmmm. Y sin necesidad de hacer ejercicio.
Como deje de trabajar en abastos, y ah cargaba y hacia movimiento. Entonces agarraba las caas (simula el movimiento de levantar algo del piso) hacia movimiento del estmago tambin, entonces
yo tena cuerpo, antes me sobraba. Yo era de las personas que por lo
regular, agarraba a diario, me llevaba hasta seiscientos pesos, hasta
mil pesos en un da. No, ahora, muchos piensan que tengo sida, que
tengo esto, porque estaba ms flaco. Pesaba 32 Kilos? Y ahorita
peso 72
Entonces por lo regular muchos, pues ya no, unos se venan que
por que supuestamente estaba guapito, otros maltratados con granitos, mi piel bien limpia. Este, otros que por mi forma de vestir,
otros, les llamaba la atencin que por mi cuerpo, s tena la idea de
que unos le gustaba y otros no les gustaba. Entonces me llevaban
que: por tu cuerpo, que ests cuidado cabrn! Y otros no que ests
carita! Ests guapo, me gustas como vistes, hueles a limpio! No
como otros cabrones que he visto
Entonces es cuando ya voy subiendo mi peso otra vez, entonces
me siento agusto, ya unos me ven ms recuperado, ya unos no
me ven as todo tristote, todo cansado, ya no me duelen las nalgas para sentarme.
Acuaman, 28 aos.
Afirma que el proceso de recuperacin no ha sido fcil. Situacin que

lo ha llevado a pensar en el suicidio, ha pensado en ahorcarse. Dice ahora
estar recuperado y sentirse mejor.
Entonces como tena esa madre, me cans, me senta triste, eh quera hacer un chingo de pendejadas, quera hasta ahorcarme, porque
se siente tan gacho esa enfermedad, un dolor de cabeza, en la noche
me pegaba un calenturn, que a nadie se lo deseaba. Hombre me
decan: pareces un diablo! Rojo, rojo. Y son calenturas que te pegan
319
en las noches y en la maana ya no. Ya me senta ms mal, mis

hueso, me dolan, no poda estar yo sentado as, ni cinco minutos,
as como estaba. Tengo una pinche ampolla en las nalgas, no manches, y lo bueno que dice la doctora es que me cay en el pulmn y
fue donde me ching, porque yo no coma, senta el estmago as de
chiquito (muestra sus manos indicando algo pequeo) Y ahorita
no, me chingo casi un kilo de tortillas, lo que es bien. Lo que me dice
la doctora: ya se te est viendo la reaccin de chingadazo, no vas a
poder porque la bacteria se est muriendo poco a poco, es una bacteria muy fuerte, que gracias a Dios ahora hay medicamento, pero
es mortal eso. Y yo Ay gey! Porque s estas dejando de tomar el
medicamento y estas consumiendo un tipo de droga y estas consumiendo alcohol. Eso no te sirve de nada. Entonces por eso me estoy
recuperando mucho ms.
Acuaman, 28 aos.
Al respecto Centella comenta que le va de la chingada. Ensea una

receta mdica que saca del bolsillo del pantaln, indica el diagnstico.
C: es una receta que tengo que comprar un medicamento
G: est enfermo o qu?
C: s!, de hecho no se nota no?
G: y qu tiene? Por qu consult al mdico?
C: una, soy diabtico. Me inyecto insulina. A s, yo me estoy
inyectando insulina, yo me inyecto insulina desde los 12 aos
G: y no tienes seguro popular?
C: no! y la insulina no me la cubre el seguro. Ya lo investigu
G: ya te controlas pues tu enfermedad?
C: s! y aparte, ellos no tienen la insulina que yo utilizo, porque yo
utilizo una insulina especial, que es combinada.
C: qu tipo de diabetes tienes?
A: molin 70 / 30. Est el 70% y el 30%. Ellos utilizan media, baja
y alta. Utilizan ese tipo. Y el frasco chico me sale en 267 pesos, el
320
frasco grande me sale en 500 pesos, me dura como mes, mes y medio. Ahorita ya llevo dos das que no me inyecto, me inyecte nada
ms tres unidades que me quedaban. Tengo que inyectarme diez.
Centella, 34 aos.
Respecto a la diabetes, dice controlarla. Se aplica la insulina cada tercer

da esto por su situacin, el medicamento lo guarda en casa de una seora,
debe mantenerse en refrigeracin.
Ah no esa me la guarda una seora, me hace el favor una seora,
ella nada ms me hace el favor de guardrmela. Tiene que estar en
refrigeracin. Yo no puedo estarla cargando por que se echa a perder.
Y yo me lo aplico. Me la tendra que aplicar diario, pero como mi
situacin no es buena econmicamente, me la ando aplicando cada
tercer da.
Centella, 34 aos.
El ser diabtico complica an ms su situacin, debe conseguir dinero

da a da para su medicamento, situacin que no es fcil. El ser mayate y
portar una enfermedad crnica degenerativa como lo es la Diabetes lo hace ser
an ms sensible y vulnerable a cualquier alteracin de la salud. El conseguir
dinero a diario para su medicamento, no contar con una vivienda y dieta
adecuada son situaciones que tiene que afrontar. Recuerda que antes llegaba
ms dinero, tena ms clientes, cuando en su momento fue el juguetito de
un cliente gringo.
C: dicen que depende del sapo es la pedrada. Igual es como encuentres la gente, igual aqu encuentras gente que a m me ha llegado a
pagar, bueno, ha habido una ocasin que me daba 200, 500 pesos y
eran tres veces por semana. Aparte me pagaba una renta, me pagaba la renta, me compraba despensa, ropa y no nada ms a m tena
otros dos, este, juguetitos!
G: mmm, que bien. Y qu pas con ese americano?
321
C: se fue, nada ms estaba aqu por una temporada,

se agarr un ao sabtico.
G: y era de aqu mismo, de la Plaza?
C: quin, l?
G: los otros dos?
C: no, uno lo conoci en Plaza del Sol
y el otro lo conoci all por la zona de su casa
G: pero usted los conoca?
C: s, o sea nos conocamos porque alguno estaba ah en casa con
l y ah llegbamos y ah comamos, convivamos, no haba nada
de sexo cuando estbamos los tres, no haba nada de sexo con l
cuando estbamos, pero cuando l escoga. Bueno muchachos los
veo luego! Y l escoga. Nos daba pa el taxi
G: y no pasaba de celos no haba celos ah?
C: no porque sabamos como era ah. Sabamos que no era
una relacin seria fija. Sabamos que era un amor comprado.
Centella, 34 aos.
Los elementos de orden social y cultural en torno a la salud que orientan

el comportamiento y las prcticas sexuales se relacionan desde lo que significa
el cuerpo, la existencia sexual y masculinidad, aspectos que se vinculan de
manera directa con las ETS y en particular con el VIH/sida.
Se ha analizado la prevencin del riesgo en los mayates, las cuales
giran en torno a las ETS en particular al VIH/sida, el uso del preservativo
con sus clientes y la violencia. Las creencias socioculturales en torno al VIH/
sida como una enfermedad asociada a la comunidad gay, que puede llevar a
la muerte y que carga con un rechazo social, es esto lo que aparentemente
orienta las vivencias en torno al uso del preservativo con sus clientes, se
asocia la enfermedad al miedo, temor, como algo que se le respeta y que no
quisieran adquirir. Situacin diferente a lo que perciben de las mujeres al no
utilizar preservativo con ellas, se creera que hay mayor confianza hacia ellas
y menor riesgo potencial con ellas, aspecto que se asocia con la forma como
construyen su masculinidad. Se devela en sus narraciones un discurso de
322
sexo protegido con el consecuente uso del preservativo, aunque al parecer en

la prctica no se lleva a cabo, situacin que se evidenci en conversaciones
establecidas con Acuaman y Hulk.
Es as como la venta de su cuerpo es una situacin que pone en constante riesgo su salud, situaciones como el posible contagio al VIH/sida y la
violencia se identificaron como la percepcin de mayor riesgo en ellos. Aspecto
que los lleva a contemplar medidas para disminuir el riesgo, como el uso del
preservativo y el mantener en estado de alerta frente a sus clientes, pues en
la mayora de los casos son considerados como una potencial amenaza para
su seguridad.
El mantener un control de su cuerpo es otro de los aspectos encontrados, su preocupacin constante por el estado de salud es algo que no todos
contemplan, la realizacin peridica de pruebas rpidas para VIH y sfilis
es una prctica comn en Centella, Hulk, y Flash por razones como curiosidad y control de su cuerpo en caso de salir positivo, aspecto que permite
interpretar la aceptacin al riesgo que estn expuestos. Develando tambin
un distanciamiento de los otros mayates de los sistemas de salud, por razones
como desconocimiento, pena y negacin al riesgo que se ven expuestos.
Hasta aqu se reconocen elementos sociales, de comportamiento de
riesgo y prevencin para la salud. Se destacan las visitas a las entidades de
salud para controlar y conocer su estado de salud, es un aspecto que se
contempla en algunas vivencias de estos jvenes, al igual que las prcticas
sexuales protegidas con el uso del preservativo. No sin dejar de lado, las
diversas situaciones sociales y de contexto que llevan a que muchos de ellos
no utilicen el preservativo y no acuden a los servicios de salud a realizarse
las pruebas necesarias. Adems de contemplar las posibles barreras de acceso
de las instituciones de salud para este grupo de hombres.
323
S p t i m a
p a r t e
La esencia del mayate
~ 325 ~
Captulo 11
La estructura fenomnica.
El noema y la esencia
n este apartado se presentan los aspectos comunes, generalizables, la

unidad de significado, lo que se denomina fenomenolgicamente como
intencionalidad, la esencia. Se presenta la estructura fenomnica de manera interpretativa y comprensiva, es decir, la reduccin fenomenolgica, en funcin
de los rasgos comunes de la prostitucin masculina realizada por los mayates
en la Plaza Tapata. Se entiende la reduccin como el paso de lo descriptivo a
lo estructural para acceder a la estructura del fenmeno, se presentan a partir
de casos ejemplares o del anlisis de todos los casos destacando elementos que
ejemplifiquen rasgos comunes; es decir, es encontrar el sentido de la clebre reduccin fenomenolgica que describe Husserl y que Heidegger asume desde la
existencia misma del ser en el marco del fenmeno en general, su interpretacin
sobre s y lenguaje como seres que habitan este mundo74 (Heidegger, M. (2006).
74
326
Para una exposicin amplia sobre la reduccin y la manera como la aplico en este trabajo vase
el captulo IV Aspectos metodolgicos y limitantes de investigacin, seccin Sobre el mtodo
fenomenolgico.
Captulo 11 La estructura fenomnica. El noema y la esencia
Los rasgos comunes de los mayates en torno a la prostitucin viril giran en torno
al cuerpo y corporalidad, lo que buscan los clientes, las caractersticas del mayate
y la forma de establecer el cotorreo, aspectos que se describen a continuacin.
La esencia del mayate

desde un plano corporal
El denominado mayate es aquel hombre que ejerce la prostitucin viril, el
objeto de venta y deseo es su virilidad manifestada travs del cuerpo y la
corporalidad.
Desde la percepcin, conciencia perceptiva de su cuerpo, la corporalidad y la idea de mundo se consolidan las caractersticas de estos sujetos, las
cuales giran en torno a un cuerpo masculino y la exhibicin corporal de un
aspecto masculino. Aspecto que los clientes buscan, a travs de un cuerpo
que los corporeiza. El mayate es aquel hombre macho generalmente activo
penetrador, que intercambia sexo por dinero, comercializa su masculinidad
y virilidad a otros hombres, tambin se asocia a las drogas y al alcohol. El
cuerpo y su corporalidad permiten la realizacin y materializacin de todos
los aspectos que constituye el ser mayate.
Un mayate que se la pasa dando sexo a los gais. De los que andan
cogiendo a los jotitos pues. As se les dice ac en Mxico a los mayates. Le meten esa madre entre la mierda eda? Sonre por eso
los mayates. Sabe que es un mayate? Son los que salen dentro del
excremento de las vacas. Pues segn eso, uno es igual eh...
Superman, 28 aos.
El mayate es el que se dedica siempre a esto, da y noche a esto

nada ms me entiendes? El mayate viene siendo un bato que se
droga, que se alcoholiza, que utiliza el dinero para otras cosas... Lo
que es un mayate es el gey que, que se, que se expande, pues, y le
vale gorro, si esta con geyes libres o no libres, me entiendes? Con
327
gais o no gais o bisexuales, va s? Un mayate, es un mayate, el que

se dedica a, cien por ciento a esto, que para l es un negocio, que
para l es un trabajo
Batman, 25 aos.
Bueno, es que aqu en Mxico, el animalito, que son los que andan
en la mierda. Entonces, como nosotros andamos en la mierda,
se supone que andamos sacando, Eso! Sacar mierda.
Centella, 34 aos.
Dos aspectos son los que desde un orden corporal permiten reconocer
el ser mayate. 1) El cuerpo cobra singular importancia, es elemento de venta
y deseo, es el que materializa la existencia, la sexualidad. 2) La corporalidad permite expresar lo que se constituye como masculinidad, lo que se ha
construido socialmente en occidente sobre lo que es ser hombre. Entonces
el mayate es el hombre que vende servicios sexuales a sus clientes, haciendo
uso de su masculinidad representada a travs de su cuerpo y corporalidad, en
donde l, es generalmente el hombre activo penetrador, tambin se destacan
elementos que desde las prcticas sexuales distan de lo que socialmente se
ha construido alrededor de lo que se es ser mayate. Surgen as elementos de
tensin desde la corporalidad que se reconocen en sus prcticas sexuales, en
donde no siempre el mayate es el hombre activo penetrador, el mayate puede
tambin ser penetrado.
Que este, el que es mayate, ya no quiere penetrar a los jotos, ahora
el joto tiene que penetrar al mayate, aqu. As es el rollo aqu ya.
Bueno, pues, tengo un amigo que me estaba contando eso. Porque,..
(Come) porque le gusta el gay, lo atrae, o le gusta el pene del gay.
Batman, 28 aos.
Al hablar de la esencia del mayate, es claro que no se puede llegar a

una reduccin total, tan solo se puede establecer la estructura fenomnica en
torno a lo que significa ser mayate a partir de las narraciones de los sujetos
328
entrevistados. Se encuentran dos aspectos, uno en relacin con la norma,

prescripcin y el segundo en torno a la prctica en donde surge una nueva
concepcin de concebirlo. Respecto al primero el mayate es el hombre activo penetrador, que se suscribe como heterosexual (a la luz del discurso de
identidad sexual) de bajos recursos econmicos y que establece encuentros
homoerticos en un contexto econmico. Hace referencia al hombre que cobra
por servicios sexuales. En torno a la prctica, el mayate no necesariamente es
aquel hombre activo penetrador en sus prcticas sexuales, puede llegar a ser
receptivo oral o anal en el contacto sexual con sus clientes, bajo el discurso
de identidad sexual se puede suscribir como hetero o bisexual, (categora que
queda corta para explicar la complejidad sexual). Es as como se concibe una
nueva manera de concebir al mayate, los preceptos de la identidad sexual son
insuficientes para comprender la complejidad sexual de estos sujetos.
El mayate es entendido como un concepto dinmico, es entonces un
varn que a la luz de un cuerpo masculino se presenta con actitudes hipermasculinas (forma de caminar, hablar, sentarse, mirar) ante sus clientes para
establecer encuentros homoerticos en el marco de una relacin econmica o
de servicios. Sus prcticas sexuales pueden ser diversas, no cuentan con una
identidad y orientacin sexual fija, razn por la que simplemente viven su
existencia sexual75 sin lmites.
Cuerpo y corporalidad.
Lo que buscan los clientes
Las personas que solicitan los servicios sexuales del mayate, en su gran mayora
son hombres, con identidades y orientaciones sexuales diversas que buscan
desahogo sexual y satisfacer necesidades sexuales con hombres de aspecto
masculino. Se comercializa el cuerpo masculino, la corporalidad, la masculinidad y virilidad son objeto de venta y deseo.
75
Termino que se ha trabajado a lo largo del texto y que describe Nez Noriega (1999) en su
libro Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual.
329
Qu buscan en un mayate? Pues, como te digo: tal vez un desahogo, otros no, otros es su vicio, suponiendo su vicio, el pene! Es que
ah! Quiero pene!, te digo, porque tengo amigos que de free y si les
gusta, esto son batos ya viciosos al pito, que no pueden vivir sin l.
Pagan y pagan hasta ms, Por qu? Porque, qudate otro rato! Porque son personas que no se desahogan, si no que ya ellos lo hacen
como vicio, que les gusta la verga a toda hora, eso ya es un vicio!
Ms que nada. Ya los que vienen buscando un placer, ni me hables
de tu pasado, ni me preguntes, ni me preguntas, a lo que van! Hay
otros que s hacen eso, que son clientes de que: Cunto te mide?
De dnde eres? Qu haces? Por qu cobras tan caro? Este s vale
la pena? Todas esas preguntas te quedas Hey gey vienes a coger o
vienes a qu? Sonre
Acuaman, 28 aos.
Lo que les gusta, no?, la (baja la voz) verga,

que les gusta la verga! no?
Robin, 19 aos.
Que yo los (indica con sus manos empuadas

y llevndolas hacia su abdomen)
Centella 34 aos.
Pues lo que ellos les gusta, que tenga uno relaciones con ellos, ellos
tener sexo anal y sexo oral, porque les gusta y ya viene por herencia y ya desde morros abusaron de ellos y creyeron que ese era su
camino y por eso escogieron ese camino y ven un hombre y le gusta
un hombre, entonces se les antoja, la tengas como la tengas
me entiendes? Este, lo que te mida pues, el miembro. Muchos buscan grande, muchos buscan mediana o que tenga, o que sepas hacer
el sexo, o que sepas apasionarlos, o que sepas cachondearlos, hacerlos sentir mujeres
Batman, 28 aos.
330
El cuerpo y la corporalidad se constituyen en elementos comercializables

a travs de la sexualidad y sus prcticas. El mayate brinda elementos internalizados de la masculinidad hegemnica como elementos de venta y deseo
para sus clientes, se constituye en aspectos que caracterizan y estereotipan a
estos hombres. Los clientes son percibidos bajo el sistema de gnero bicategorial, excluyente y complementario heterosexual que implica una percepcin
de orientacin, deseos y practicas (Crdova Plaza, R. 2005) razn por la que
son denominados como desviados o anormales, se asocian con la inversin de
gnero (Rosenfeld, D. 2003) y la pasividad, cuando se menciona que muchos
buscan que el mayate sepa hacer el sexo, cachondearlos, hacerlos sentir
mujer. Es decir el cliente busca en el mayate ese hombre activo, penetrador
con caractersticas hipermasculinas.
Caractersticas del mayate

Los hombres que ejercen la prostitucin viril en la Plaza Tapata, reconocen
una serie de caractersticas propias a partir de su percepcin de cuerpo, corporalidad y otredad, que los identifica como mayates. Se presentan algunos de
los elementos que en conjunto se consideran, son singulares en un mayate de
la Plaza: identificar qu se quiere ser, ser guapetn, tener carisma, paciencia,
cautela y visin, inteligencia, ser honesto consigo mismo y los clientes, ser
buena persona, tener un pene grande, vestir pepn, no tener miedo de chingarse a otro cabrn, ser responsable de su salud y mantener controles mdicos.
Identificar qu se quiere ser
El discurso en torno a la corporalidad, el mayate es el macho activo penetrador.
Discurso permeado por la sexualidad y masculinidad hegemnica, el macho
es el que penetra, esto tambin permea las relaciones sexuales homoerticas,
se establecen prcticas sexuales en torno a la penetracin, activo o pasivo;
adems se encuentra el que desarrolla las dos, penetra y es penetrado, el
denominado inter.
Alejado de un discurso de sexualidad y masculinidad hegemnica, el
mayate se ve enfrentado en sus prcticas sexuales a definir y construir la
331
suya, guiado por su existencia sexual a la hora de comercializar los servicios

sexuales materializados a travs de su cuerpo. Las prcticas sexuales y el rol
que asuman en ellas, no condicionan su identidad y orientacin sexual.
Aja, este, identificarte tu mismo, que quieres ser, activo, pasivo,
inter. Porque hay todos contra todos sonre Ah 50 pesos se van
a los que hacen de todo, o a los que les hacen de todo. S, lo que t
quieras, ah ya es gusto de cada quien.
Centella, 34 aos.
Guapetn
El trmino guapetn hace referencia a la percepcin de cuerpo, el contar con
ciertas caractersticas que se proyectan a travs de la corporalidad, generando
un grado mayor de gusto y atraccin a sus clientes. Se asocia tambin a tener rasgos fsicos bellos (moreno, delgado, cabello corto, no afeminado), ser
subjetivamente un joven guapo.
Un morro ac guapetn, pues s, s, se tiene que estar guapetn,
eda? Para conquistar a los jotitos, risas s, guapetn!
Superman, 28 aos.
Carisma
Est caracterstica corporal es indispensable para establecer el contacto inicial
y sostener una conversacin que le permita al cliente ganar la confianza del
mayate a travs de la alegra y la coquetera; mediante la proyeccin corporal
de una masculinidad ruda, exagerada, no afeminada. Aspecto que se hace
necesario y casi indispensable para establecer la compra y venta del servicio
sexual del prostituto viril.
Carisma, ser as alegre con ellos, ser as chido, portarte bien con
ellos y que te agarren confianza principalmente, porque, primero platicas con ellos, despus te agarran confianza y ven que si eres chido,
332
pues arre, te agarran confianza y te llevan, si no, pues no mas no te

hablan y se voltean y miran a otro me entiendes?
Batman, 25 aos.
ser como medio coqueto, es que a muchas personas les gusta, les
gusta, como cholos, casi se podra decir que un 50%, un 40% a los
seores les gusta como rudos cholos, as que se vean bien bravos,
bien varoniles, porque no les gusta que sean muy afeminados, les
gusta que se vean as como quihubole! As con la voz as, bien y
se quedan as, como, se quedan as, como que eso les excita y tiene
que tener todas esas cosas y si las tiene uno, pues puede terminar
convenciendo a una persona.
Paciencia
La prostitucin que se desarrolla en lugares pblicos como Plazas o parques,
exige a las personas que la realizan un grado de paciencia. Es decir, en el
caso particular de la Plaza Tapata se presenta desde un plano corporal y de
otredad: 1) esperar sentado en alguna de las bancas, marcos de ventana o
escaleras, a que se acerque un potencial cliente, o 2) al contrario, ir a sentarse
en cada banca y/o caminar alrededor de la plaza para buscar sus clientes. La
espera y bsqueda, exige un gran sentido de la paciencia.
S! No es fcil! Porque tienes que esperar, tienes que tener mucha paciencia, viene siendo como cuando el pescador va a pescar,
va a pescar pescado, entonces se mete bien a dentro del agua de la
laguna, saca su red y pues tira el anzuelo no? Y entonces ah esta
horas y horas, sentado, esperando hasta que y pasan las horas y no
la jala ni un pescado la cuerda, y ah est, hasta se echa un sueo,
o est leyendo una revista o est oyendo radio y ya cuando de repente siente el jaln del anzuelo Eda? Tose y te deca que cuando
sientes el jaln, ya call un pez, un pescado y ahora depende del
pescado si es un pescado grande y bien con ese le haces, no nece333
sitas meterle ms, pero si es un pescadito, pues tienes que esperar

otro. As es lo mismo aqu. Si cae un pez o una persona que tiene
la forma de ayudarte bien. Que te ayude bien! Que tenga baro.
Pues ya con ese la haces y ya. Ya si uno quiere seguirle, pues es de
uno. Y s cae una persona que es de bajo recurso, que es ms pobre,
pues no tengo que buscarle ms! Pues viene siendo as pues. El
pez gordo! Sera como 500, 600, ms o menos. Pues de esos es muy
raro, sonre. Pues igual para el pescador tambin son muy raros
los peces gordos pero s salen!
Cautela y visin
El desarrollar la prostitucin en un lugar pblico exige a los mayates un
grado de cautela y visin, una forma de ver el mundo distinta, para identificar y reconocer a los hombres que van en busca de servicios sexuales y no
equivocarse. Caracterstica que se adquiere a travs del tiempo en la Plaza, al
relacionarse con los pares o tan solo a corresponder y sostener las miradas de
los posibles clientes. Aqu el contacto visual es importante como paso inicial
para acercarse al cliente.
mucha visin, ver a las personas, que realmente vienen a eso,
porque tambin se pueden confundir y puedes meterte en problemas,
porque esa zona tambin es pblica, es pblica, que vienen muchas
familias y vienen muchos seores, que no son de ambiente, pero que
andan caminando ah, entonces algunas veces t te les queda viendo
pensando que son gais, te pueden responder Qu me ves? Y se hace
la bronca, s, de que me estn viendo o que, te debo o qu? Entonces debes tener mucha cautela y mucha visin, quien viene a eso. O
sea, lo que uno debe de hacer es sentarse y visualizar a la gente que
anda as rondando y luego se detecta, quin.
334
s! ser accesible con la gente, ms o menos ir ubicando quien es

gay, quien es mayate y que bueno, eso con el tiempo te vas dando
cuenta quin es quin
Centella, 34 aos.
Planeacin
Hace referencia a las cosas que se deben contemplar y hacer antes de llegar al
hotel una vez se ha establecido la negociacin. Es decir, planear y contemplar
todas y cada una de las actividades que se van a realizar con el cliente, las
prcticas sexuales a realizar, las fronteras que se establecern con el cuerpo.
Construccin que se materializa en un plano corporal a partir de lo que se
construye con el otro.
Sobre todo inteligencia, saber qu es lo que vas hacer antes de
llegar al hotel, antes de llegar al hotel ya sabes que es lo que vas
hacer, ya tienes que pensar que voy hacer yo. Ya cuando ests entrando al hotel, ya sabes lo que vas hacer, llegas te quitas la ropa,
te echas un bao, te acuestas, te pones como estatua y que hagan
lo que ellos quieran. Claro, siempre respetando hasta donde y ya.
Eh, eh lo que quedaron de acuerdo antes, antes, besar. En mi caso
es: llego, eh me quito la ropa, me bao, me acuesto en la cama, me
tomo como un descanso sin yo, sin yo tocarlos, ellos me tocan, eh,
pues, eh, me hago a un lado as la boca (voltea la cara hacia un
lado) porque a veces tratan de hasta robarte besos, robados, a veces
te sientes as y ellos hasta que te llegan al punto exacto yy sonre la verga! Risas y ya hasta que terminan ellos y, y... tose
Ser honesto, ser buena persona

La honestidad con relacin a la no realizacin de actos de delincuencia, como
robar o golpear a los clientes situacin que ganar desconfianza por parte
de los clientes, aspecto que en ocasiones se desarrolla por algunos de ellos
generando una contraposicin entre el imaginario estereotipado del mayate
335
y lo que puede ocurrir en realidad. Esto motiva un reconocimiento por el

cliente a travs de actos corporales que validan el quehacer de lo que no es
ser mayate, situacin que pone en riesgo la actividad y descalifica el quehacer
frente a sus clientes.
Ser honesto, contigo mismo y con las personas; este, noble, yo creo
que muy independientemente de que si te drogas, tomas o no? Este,
pues estar bien con los dems, no importa que te drogues o tomes,
pero no meterte en la vida de los dems.
Centella, 34 aos.
S, s, s! Ser buena persona. Bueno yo recomiendo, no haciendo

estupideces, robando o golpeando gente. Porque as obtienes ms.
S, mrame a m, que no lo hago! A veces me estoy muriendo de
hambre... Porque la gente ya no te quiere llevar, por culpa de estos
cabrones.
Centella, 34 aos.
Pene grande
Un elemento propio de la percepcin de cuerpo y corporalidad en los mayates
es relacionado con el tamao del pene, el mayate desde la otredad se asocia
a sinnimo de virilidad y masculinidad, proyectado adems en el tamao del
pene. El pene es sinnimo de hombra, fuerza y poder. Parte de la geografa
del cuerpo que se comercializa y cobra singular importancia en la relacin
sexual comercial del mayate.
Estar bueno y ms que nada tienes que tener buen pene. Porque
sales con un pinche as, de unos 10 centmetros pues no! Pues depende de unos veinte centmetros para arriba. Porque quieren puros
penes grandes estos geyes, puros penes grandes quieren... Todos los
que salen. Y dime como la tienes? Por qu luego, luego dicen que
estn as y luego salen con una as? (hace seal con sus manos)
Ensamela? Y ya, yo se las marco, as en el pantaln y Ay, gey!
336
Vmonos, vmonos! Risas porque tambin la tengo grande, a m

la neta me mide como 22 centmetros hey. Y as de volada jalan.
Superman, 28 aos.
Vestir con ropa sencilla pero limpio

La corporalidad se relaciona al vestir, la forma como se proyecte la imagen
corporal es importante para el xito con sus clientes. El verse choln puede
afectar, el vestir pepn se relaciona con la limpieza corporal, situacin que
tambin les puede afectar casi no se les acercan los clientes, razn por la que
es mejor vestir con ropa sencilla pero limpio, as se le acercan ms los clientes.
Los clientes buscan diversidad de apariencias.
Normal, as apretadito, que te veas un chavo normal, tranquilo,
porque te ven choln y no, nadie te quiere. Si as con esta barbilla
y as me dicen, no te ves malandrn! O sea que soy as de esos
pinches malandrinotes pues! Y yo no, es que no ms me gusta andar
as, pero soy bien tranquilo y eso si soy bien tranquilo.
Superman, 28 aos.
No pues la vestimenta es lo de menos, o sea andar limpio al diario,

nada ms, hay unos que ya le tiran a perderse.
Batman 25 aos.
Ha pues bien vestido, bien perfumadito no, no, no! Agarras en

caliente ms rpido, s! Bien vestido es de vestir como si fuera a una
boda o algo as a una fiesta, bien vestidito, bien perfumadito! Porque
ya le llamas ms la atencin a ellos y si no te ven bien baadito, bien
perfumadito. Y se te acercan y se te quedan ah viendo Cierto?
Acuaman, 28 aos.
Primero que nada pues, venir como, no, no bien. Hablando de limpieza y ropa, tratar de no venir sucio, pero no venir muy arreglado,
porque venir como muy arreglado, la finta de que esta no necesita
337
dinero y que viene por gusto nada ms. Pero si vienes ms o menos
con una ropita he, sencilla y as pero limpio, no pues se ve que si
necesita una lana este chavo! Y se te acercan ms, cuando andas
limpio, limpio, casi no se te acerca nadie, das una impresin de que
no ests necesitado, pero s das una impresin como ms o menos
sencilla, como que se te acercan ms.
No tener miedo a chingarse a otro cabrn

No se cuestiona la identidad y orientacin sexual del mayate, contrario a esto
se asume desde la existencia sexual del mayate.
Lo que interesa aqu es la prctica sexual con sus clientes. Desde un
plano corporal el mayate no se debe preocupar a la hora de realizar sus prcticas sexuales con los clientes. En algunos se genera tensin y preocupacin
por no adscribirse la prctica dentro de la heteronormatividad, situacin que
es resuelta a travs de la imaginacin y ayuda de pelculas pornogrficas
heterosexuales para responder fisiolgicamente. El contacto homoertico se
establece bajo un marco econmico, desde el discurso de la identidad sexual
no se ve afectada su identidad, orientacin sexual y masculinidad. Es claro
para ellos que se hace por dinero, es parte de su existencia sexual.
Que le guste pues! Que le gusten los culos de bato, eso, de hecho no
son ni gais lo hacen por dinero. Pues como yo gey, que yo lo hago por
una feria, que me encante meter la verga no!.. Eso es ser un mayate.
Superman, 28 aos.
Pues que no le tenga miedo a chingarse otro cabrn,

porque, que otra sonre Qu otra?
Centella, 34 aos.
338
Responsabilidad por su salud.

Mantener controles mdicos
La percepcin de un cuerpo susceptible a enfermarse y que est expuesto a
constantes riesgos, en particular enfermedades de trasmisin sexual sugiere
la necesidad de realizarse controles mdicos y pruebas especficas de VIH.
La preocupacin por su salud y la percepcin de mantener un cuerpo sano.
Bueno yo lo que recomendara es hacerte tu prueba de salud,
digo no es requisito, pero para que ests controlado. Yo lo hago
(Saca de su bolsillo la evidencia de los exmenes mdicos)
Me gusta estar bien.
Centella, 34 aos.
Fui solo, no le dije a nadie, a nadie. O sea, a mi me dijeron hacen

la prueba aqu en tal lado, as, as, as y rale.
Spiderman, 26 aos.
G: me dice que en Jurez le regalaron preservativos

y la prueba Qu lo animo a hacerse la prueba?
H: ms que todo, la curiosidad. Ms que nada la curiosidad.
Tranquilamente puedo decir que no tengo
Hulk, 19 aos.
F: me hago pruebas, cada tres meses, siempre me he hecho

all en Vallarta! voy al Seguro!
Flash, 24 aos.
Se destacan varias caractersticas en este grupo de hombres a partir del

cuerpo. La corporalidad y la otredad, es as como se constituye el ser mayate
en la Plaza Tapata. El cuerpo, la corporalidad juegan un papel primordial
para el desarrollo de la actividad.
339
El cotorreo
Las caractersticas en torno a la forma como se relaciona el mayate con el
cliente estn sujetas a elementos propios del cuerpo y prcticas corporales a la
hora del cotorreo. Elementos que son propios de la prostitucin en la Plaza,
pueden distar de otras prcticas de prostitucin de calle. Recordar que el
cotorreo es la palabra que usan los hombres cuando estn buscando sexo
con otros hombres.
Cotorreo: tener relaciones con hombres. Esa es la palabra aqu
Batman, 25 aos.
Las seas con la mirada. Cuerpo habla.

El lenguaje corporal y la mirada, el contacto visual es el dispositivo inicial como
lo describe Carrier, J. (2003: 31) para establecer el contacto. La otredad, cmo
me ve el otro, cmo me comunico con el otro, qu comunica el otro, estas
son las premisas a partir de las cuales se establece la comunicacin inicial. La
mirada y el contacto visual es el primer paso para establecer el acercamiento,
el lenguaje no verbal, lo que se comunica a travs del cuerpo y la corporalidad.
Con la mirada, y a m s se me acera alguien pues bueno, si no pues
igual, Eda igual yo no ando haciendo eso, y pues s me cae algo
pues s lo hago. As como t me viste sentado y se me acerco y ya.
Flash, 24 aos.
Ven morro ven! o sea, te hacen seas con los ojos o se te quedan
viendo ac el pene. Ya eso es un cambio de luz, ya eso es una seal
para que t te le arrimes.
Superman, 28 aos.
Levantarle una ceja, guiarle el ojo, hacerle una sea que no sea
tan grosero, que diga: ser o no ser? Que diga: Uy por qu me
cierras el ojo? Ah canijo a qu horas! Suponiendo que s sea gay
340
Eda? Porque hay muchos que no son, que pasan y te miran y no

ms as, y que, que eres gay o no? Y entonces cuando te dicen as,
entonces ms que nada no gey, no soy gay, yo te vi pasando!
Y por qu me cerraste los ojos?
Acuaman, 28 aos.
Se te quedan viendo tambin mucho rato y porque, eh, se le quedan

viendo a otro chavo, que el otro chavo tambin anda en esto, entonces ya como que ya se le quedo viendo a este chavo? Como que s
anda buscando algo, entonces t te paseas as cerca de l y ya si le
atraes, se te queda viendo, y ya t te le quedas viendo de lejos y le
haces una sea con la cabeza de lejos, as como que, de que onda
as (mueve su cabeza) y si l te responde, la misma contestacin
rale! Ya! Quiere decir que s, entonces ya, ya, depende como le
puedes, como puedes llegar y entablar una conversacin.
Conversacin inicial
La conversacin inicial es el siguiente paso, luego de la mirada. Tanto cliente
como mayate, uno de los dos debe tomar la decisin, dar el primer paso para
iniciar la conversacin, no hay regla. Es una prctica que se aprende a partir
de la experiencia, la vivencia en la Plaza de manera subrepticia, situacin que
en ocasiones puede dar lugar a malos entendidos. Es un proceso de acercamientos consecutivos una suerte de galantera. Tambin una diferenciacin
entre nuevos clientes y aquellos que ya son conocidos. Al establecer el contacto
verbal, las preguntas son un tanto distintas al objetivo final. El clima, la hora,
cualquier situacin son el pretexto para continuar con el acercamiento, hacen
parte del proceso para continuar el cotorreo. La otredad, el cmo me ve el
otro, es la preocupacin en esta etapa de contacto.
Este, la pltica, lo ms usual es la misma, la misma, si el cliente no
se te arrima a ti, tu ve a l. llego, lo saludo, le pregunto la hora,
como esta, que anda haciendo no pos cotorreando! Ya te empieza a
341
decir, Dnde trabajas? A qu te dedicas? Aqu ando cotorreando,

es la palabra de aqu cotorreando! Ya la abordas, te vas como
ellos, ya lo abordo, este, se van, se van directamente al hotel, llega
directamente la pltica de que cunto mide, si lo haces bien, a mi me
gusta que me lo hagan as, as o asado.
Batman, 25 aos.
Le llegas, ya si est un bato, un jotito hay sentado, ya te le sientas

t al lado, te le sientas a un lado y: oiga que hora son? Sabiendo
que traiga reloj! No pos que tales! Eda? Ah gracias, a qu bonita
tarde? Eda? Y mira (mira hacia arriba) va llover! Eda? Estas tratando de sacarle pltica, y ya hay entre la pltica, eres de ambiente
o? Qu cotorrea o no? Y ah es cuando te sueltan la sopa. No es
que ando buscando cotorreo! hay unos que pues no, pues no ms
vienen a bobear. Gente nueva!
Acuaman, 28 aos.
Cotorreando, un cotorreo, empezando para irme a desayunar o para

irme a comer No, pues ya llegas y te sientas en una banca y
como eres cosa nueva, no va a tardar el cabrn que no es de aqu, te
va a llegar hay no eres de aqu verdad? Qu onda? Y que: chupas, muerdes o masticas? O sea coges o qu? Chupas, muerdes o
masticas? O sea coges o qu? Digo, es un decir. Coges? Ya, cunto? Como te ven nuevo. Entonces como te ven nuevo ya. Qu onda
pues? Cmo la tienes? No pues 19! Es gruesa o delgada? Normal,
ya le dices ms o menos!
Centella, 34 aos.
Cuando estoy sentado y pasan y ya sonren o a veces te saludan

y ya algunos que se sientan pun! de volada se sientan tambin y
empiezan a platicarte y ah, te empiezan a decir amomos!, hay unos
que les urge, s, y ni se sientan ni nada y te hablan vente! Sonre.
Robin, 19 aos.
342
Normalmente se llega diciendo tienes un cigarrillo! Me puedes

regalar tu hora! O parece que yo lo conozco a usted! Si ya tambin
la otra persona como anda buscando algo, tambin te sigue el juego.
Ah s, yo tambin creo que te conozco? Y qu onda y que haces y
s bla, bla! Hasta que se llega al punto. Porque los dos no se hacen
mensos se hacen mensos! No son mensos, ya saben, estn como,
a ver quin gana el juego, es como un juego haber quien lo gana. Y
ya, si uno, como eh, que est contratando, lo quiere a uno agarrar y
si uno es cauteloso e inteligente, lo vas a convencer, si no te puede
decir, no, sabes qu? Mejor para la otra! Pero si uno tiene mucha
labia y mucha inteligencia, le metes la duda, le metes la duda y lo
vas involucrando en tu juego y hasta que dice bueno vamos!
Pues primero llegas y lo saludas a qu onda cmo ests? Qu

haciendo? Ya despus de que te diga no pues que ando, dando una
vuelta! Y ya, que l te pregunte y t? Y ya le dices, trabajando!
Y qu onda, como est el business? No pues tanto! Hacemos esto,
esto y esto!
Spiderman, 26 aos.
El gancho
Como se ha mencionado, el mayate es el prostituto viril, lo que motiva la
actividad es la venta de su virilidad, su masculinidad corporeizada y reducida
a un plano corporal, el pene. Es lo que diferencia en palabras de Perlongher,
N. (1993) la prostitucin masculina de otro tipo de actividades desarrolladas
por otros varones, los travestis y los homosexuales. Es el pene la materializacin corporal de venta y deseo. El gancho, anzuelo para atraer y mantener a
sus clientes, motivo y razn de la prostitucin masculina en la Plaza Tapata.
Pues sabe, yo he visto muchas cosas aqu, he visto que muchos se
agarran esa cosa (Hace referencia a sus pares, se tocan los genitales)
Flash, 24 aos.
343
S! Qu onda gey! Ya eso es!, y te miran el pene. Ya luego dices!

Este gey quiere verga! Ven! Y ya le llegas ms a la segura qu
onda mijo qu? Si hay y es de hoy! Risas Si, es de hoy! Y luego
te dicen pues cunto te mide? Y as. No, pues mide tanto! Y no te
creen gey. A m no me creen que me mida 20, 22 centmetros. No,
a poco, tan flaquito y tan chaparrito, a poco vas a traer ese animaln? Les digo s primo neta! Ya se los marco as en el puto pantaln
ah s ya gey! Eda?
En veces s y en veces as dormido. Ellos mismos te dicen, aunque
este dormido ensamelo, de acabo para un buen conocedor risas
para un buen conocedor, aunque est dormido luego, se ve si esta
grande. Y si es cierto hay batos que dormidos la tienen as (hace la
expresin con sus manos) y yo dormida la tengo as (de nuevo hace
la expresin con sus manos). Y dicen hay gey, luego se ve. Yo les
digo es que no la viste bien es que est dormida? No le hace, luego
se ve que esta grande vamos as gey! Te digo, que as me llevaban a m en chinga.
Superman, 28 aos.
Pues casi la mayora lo hacen, como yo me puedo parar, como este

pasa y me la agarro. Ya es, pues que es mayate!
Acuaman, 28 aos.
Ya te la paras ah en el momento para que te la vean por encima del

pantaln. Yo por lo regular lo hago y as como que ah! (hace expresin de asombro). El anzuelo, ese es el anzuelo. S! S! Me la, me
la excito para que se me erecte y ya me la estoy tallando a todo lo
largo para que se vea el tamao, y el grosor y ya pasan y cabrn!
Centella, 34 aos.
Tambin, cuando me agarro as, tambin, s que me la agarro as

tambin tantito, todos pasan y se quedan viendo y cada vez ms y
ms ese es el gancho, de todos y he visto que muchos lo hacen y as
344
de volada, sentados o a veces hasta as como que vayas as y ya eso

sentados y se paran detrs de ti risas. No, si nada mas te van cazando y a donde pares te empiezan a rodear y ya, ya desde el primero que caiga, hay veces que estoy sentado haya arriba y me la estoy
agarrando y pasan de dos y tres y los tres se paran a ver y s que
me la estoy agarrando, muchos no mas miran pero no dicen nada.
Robn, 19 aos.
El acuerdo: la tarifa y la(s) prctica(s) sexual(es)

El cuerpo como mercanca entra en la dinmica de la oferta y demanda, se le
da un valor econmico, dependiente de las prcticas sexuales a desarrollar, uso
o no de preservativo y drogas. Adems de la percepcin que cada uno tenga
de su cuerpo y las necesidades inmediatas que se tengan que suplir. En la
prostitucin de lugares abiertos cada individuo establece su tarifa, no obstante
entre ellos se acuerdan topes mximos y mnimos que no siempre se respetan,
es libertad de cada sujeto la tarifa y forma de relacionarse con sus clientes.
No, simn! Te hago lo que quieras! Pero cuanto me vas a cobrar?
No, te cobro trescientos pesos! Ya despus si acepta, te dice no menos, dos cincuenta! A pos rale, te lleva al hotel, y empiezas a tener
relaciones con l
El cliente pregunta y lo que te pregunte el cliente le tienes que
contestar, para qu? Para que puedas llegar a un acuerdo con l,
tanto como, con el dinero, tanto como con la relacin sexual
El cliente lo que pida. S, hasta un cierto lmite, con el activo, es
un cierto lmite, con el pasivo es todo, tanto como se besen como se
acaricien, mamen uno al otro y ac no, ac el te mama el miembro
y tu lo penetras y tan, tan. Le acaricias, le agarras los pechos, las
nalgas y tan, tan. S?
Batman, 25 aos.
345
Este, Cunto duras? Este, besas? Agasajas? Cachondeas?

Cunto cobras? No pues tanto! Djamelo ms barato?! Ya, si
quiere y si le ajusta la lana, pues se arma.
G: y cuanto?
Doscientos. Agasajo, cachondeo, penetracin, sexo oral, besos si
quieres. Bueno eso de besos se lo digo depende de la persona tambin, no todas las personas son muy agradables para darse un beso.
Centella, 34 aos.
Qu cuantos aos tengo? y que cmo me llamo? y este... Que donde vivo? y que qu es lo que me gusta hacer? Este me gusta agasajar, besar y todo eso, este que me hagan mi sexo oral (baja la voz).
Que me hagan el sexo oral y todo eso, y ya, pues si quieren penetracin, pues tambin penetracin, tambin eso es lo que les mueve.
Robn, 19 aos.
Las seas con la mirada, conversacin inicial, el gancho y el acuerdo

son los aspectos que constituyen el proceso del cotorreo. La forma como se
establece el acercamiento es un proceso de doble va, el cliente y el oferente
(mayate) que puede utilizar estrategias diferentes, es un juego de distintas
tcticas en donde el fin ltimo es el contacto sexual. El cliente y mayate
estn en bsqueda constante de establecer cotorreo, la diferencia entre ellos
es el inters final, el primero busca un varn para satisfacer sus necesidades
sexuales y el segundo al parecer solo busca dinero, sin dejar de pensar en su
amplia existencia sexual que le puede permitir sensaciones diversas que van
desde el disfrute, goce, satisfaccin, asco, rechazo, situaciones que validan el
quehacer del mayate y construyen su masculinidad.
A travs de los tres componentes de la fenomenologa del cuerpo de
Ponty, percepcin de cuerpo, corporalidad y otredad, se ha descrito el ritual
de contacto entre el mayate y sus clientes. Se asumen actitudes a travs de
su cuerpo y corporalidad, en correspondencia con el otro identificando as
la esencia del mayate.
346
Para concluir este apartado, se puede decir que la estructura fenomnica,

los rasgos comunes, la esencia de la prostitucin masculina realizada por los
mayates en la Plaza Tapata a la luz del cuerpo y corporalidad est reflejada
en lo que es ser mayate, lo que esperan los clientes, las caractersticas del
mayate y la forma de establecer el cotorreo.
Aqu se encontraron dos aspectos que generaron tensin uno en relacin
con la norma, y el segundo en torno a la prctica. Respecto a la norma el
mayate es el hombre activo penetrador, heterosexual de bajos recursos econmicos que establece encuentros homoerticos en un contexto econmico,
en la prctica puede llegar a ser receptivo oral o anal. Es decir la esencia del
mayate gira en torno a un ideal de lo masculino (representacin exagerada
de lo que es ser masculino) y exhibicin de lo masculino a travs del cuerpo
y la corporalidad (actitudes, prcticas, roles, formas de ser, esa puesta en
escena en trminos de Butler, de manera exagerada sobre lo que significa ser
hombre). Es ese varn que a la luz de un cuerpo masculino se presenta con
actitudes hipermasculinas (forma de caminar, hablar, sentarse, mirar) ante sus
clientes para establecer contactos homoerticos en el marco de una relacin
econmica o de servicios. En cuanto el ejercicio y venta de sus prcticas
sexuales, eso masculino es comprendido como algo dinmico, generalmente
es el hombre activo penetrador, puede tambin ser penetrado, simplemente
vive su existencia sexual, se asocia tambin al consumo de drogas y alcohol.
El ser un varn etiquetado como mayate implica contar con ciertas caractersticas, como: identificar qu quiere ser, es decir, tener claro el rol sexual
que va a desempear al momento de la venta ante su cliente; ser guapetn,
contar con caractersticas corporales y de actitud que agraden al cliente; tener
carisma para sostener una conversacin y proyectarse como hombre masculino,
rudo; paciencia en relacin a los tiempos de espera entre cliente y cliente; cautela y visin a la hora de acercarse al cliente para no equivocarse; planeacin,
tener claro lo que va hacer con el cliente en las diferentes etapas del proceso
de cotorreo; ser honesto, no generar acciones diferentes a lo establecido con
el cliente; contar con pene grande, aspecto que se asocia a la hombra, al
poder; vestir con ropa sencilla pero siempre limpio; no tener miedo de tener
sexo con otro hombre y ser responsable con su salud al realizarse pruebas
347
rpidas para VIH. Estas caractersticas no necesariamente son excluyentes, en

su conjunto son aspectos que configuran lo que es ser mayate.
El cotorreo hace parte de la esencia del mayate, es la forma de relacionarse con el cliente a travs de su cuerpo y de la corporalidad, el cuerpo es
entonces la herramienta de comunicacin, este proceso de cotorreo se puede
dar en dos vas, por parte del cliente o del mayate, es el juego de cazador y
cazado, no hay actores nicos, ni estticos para estos supuestos personajes. La
forma y continuidad de la mirada, el iniciar o mantener una conversacin, el
saber en qu momento utilizar el denominado gancho ante su cliente y llegar
a un acuerdo en cuanto la tarifa, prcticas sexuales y uso o no de preservativo
y drogas. Estos son los componentes que hablan de la esencia del mayate.
348
O c t a v a
p a r t e
Constitucin
~ 349 ~
Captulo 12
Constitucin
iguiendo las orientaciones del diseo metodolgico, este apartado pretende describir el proceso de construccin del conocimiento, se han
seguido los pasos del mtodo fenomenolgico descritos por Husserl, pero en
estricto sentido Heideggeriano. Lo que se denomina fenomenolgicamente
como constitucin, es la descripcin de las operaciones de sntesis presentadas
a partir de la discusin de los hallazgos. Es una de las operaciones clave de
la fenomenologa Husserliana, en estricto orden fenomenolgico, el problema
de la constitucin es sintetizar la multiplicidad fenomnica en una unidad
de sentido (Fuerte, J. A. 2010: 73).
Para dar paso a la descripcin de las operaciones de sntesis se recurre
en primera instancia a la reflexividad (Guber, R. 2005; Hall, W. A., Callery,
P. 2001; Kleinsasser, A. M. 2000; Macbeth, D. 2001; Salzman, P. C. 2002)
en los diferentes momentos, al hacer epoj, en el campo y en la entrevista.
Se entiende como el proceso de reflexin que sufre el investigador y
los sujetos de investigacin en la construccin del conocimiento, a travs de
la investigacin cualitativa. La reflexividad se hace necesaria para llegar a
construir el conocimiento, el camino seguido para que el fenmeno se esta-
350
Captulo 12 Constitucin
blezca a s mismo y tome forma en nuestra conciencia (Parent, J. M 1993).

El poder interpretar el significado de experiencia vivida de cuerpo en estos
hombres, obliga a reflexionar cmo ser en el mundo, como investigador, a
formular y responder la pregunta de manera reflexiva: de qu manera, mi
preentendimiento, mi propia manera de ser en el mundo, como persona y
como investigador influyen en la forma como interpreto y presento la experiencia vivida de los mayates de la Plaza Tapata de Guadalajara?
En un segundo momento se da cuenta de los pasos dados desde el proceso descriptivo a la estructura fenomnica, siguiendo lo descrito por Fuerte, J.
A. (2010) se formulan las preguntas: cules fueron las operaciones de sntesis
u actos objetivantes que proporcionaron el sentido del ser de los fenmenos? O
cmo se hizo para dar cuenta de lo dado, lo dable, la unidad de significado?
Es decir Cmo se sintetiz y se lleg a la estructura fenomnica?
El proceso reflexivo
Acercarse al fenmeno de estudio hace necesario un proceso de reflexin
constante en torno a la forma como se ve, aproxima y analiza el objeto de
estudio, es as como se describe lo vivido, los temores, miedos, retos y forma
de afrontar estas situaciones.
Reflexividad y epoj
El punto de partida inicial fue hacer epoj. Este proceso implic poner entre parntesis el saber natural y el saber naturalista. El primero parte de la
pregunta Cmo despojarme de los prejuicios cotidianos sobre la prostitucin
masculina? De ese saber natural como lo describe Husserl, del sentido comn,
y el segundo a poner en parntesis la actitud de la ciencia positiva frente al
fenmeno en cuestin, lo que describe la literatura cientfica sobre la prostitucin viril. Aqu recurr a interpretar y reinterpretar lo descrito hasta ahora
sobre el tema, aspecto que se da cuenta en el captulo de antecedentes. Es as,
como se comprendi el fenmeno desde una dimensin interpretativa como
351
lo denomina Heidegger, se hizo uso de la hermenutica como un intento de

interpretar el sentido de la prostitucin viril. Se plante as, una epoj desde
un proceso de reflexin, volviendo sobre la vida intencional de mi conciencia,
permitiendo comprender la prostitucin viril a partir de los conocimientos
previos, de la experiencia vivida con el fenmeno en cuestin, lo estudiado
en la literatura; todo esto de manera interpretativa, situacin que permiti
encontrar significado en un contexto social y cultural, sin descuidar el momento histrico en el que se estudia el fenmeno.
Poner entre parntesis la existencia de estos varones de manera reflexiva
e interpretativa, no fue tarea fcil. Pero s de gran utilidad para el proceso de
reduccin que condujo a la visin de la esencia, como lo describe Fuerte, J.
A. (2010: 64). Se formularon preguntas de manera reflexiva, antes de entrar
al campo: Cmo acercarme a estos varones? Cmo hacer empata con otro
varn y permitir la reflexin mutua para lograr llegar a los objetivos planteados? Cmo no quedar perplejo ante las situaciones y experiencias vividas
en ellos? Cmo interpretar la realidad construida por estos sujetos? Cmo
objetivizar su cuerpo? Cmo reconstruir su estar en el mundo a travs de su
proprio lenguaje? Situacin que a travs del tiempo en el campo y del proceso
de transcripcin y anlisis puede ir respondiendo, espero de manera acertada
haber dado respuesta a las preguntas y objetivos planteados inicialmente.
Reflexividad en el campo
El inicio en el campo me llev a mantener una constante actitud reflexiva,
vencer los temores y miedos como ser en el mundo al enfrentarme a algo
nuevo. El estigma del que habla Goffman no era ajeno a mis preconceptos
sobre la prostitucin y en particular la masculina; por los preconceptos sobre
las relaciones sexuales entre hombres, estos no distan de lo que se ha construido socialmente, bajo un discurso de lo llamado, dominacin masculina,
en la que tambin he sido formado, y que ha servido para construir tambin
la idea de lo que es ser hombre en nuestra cultura. No fue fcil alejarme
del todo de estos preconceptos. Situaciones que tuve que analizar, entender y
comprender de manera abierta, alejndome de los prejuicios construidos para
352
permitirme hacer un acercamiento con mayor tranquilidad a estos varones. Es

as como mis preconceptos y prejuicios sociales y culturales fueron superados
por la vasta informacin cientfica consultada y analizada para la construccin
de los antecedentes, marco terico y metodolgico; situacin que permiti
una reinterpretacin diferente del fenmeno a estudiar.
Surgieron preguntas desde un plano corporal Cmo ir vestido? Qu
lenguaje corporal asumir? Qu pregunta inicial formular? Qu lenguaje
utilizar, cual es el lxico adecuado? Cmo manejar los giros idiomticos?
A pesar de llevar ms de un ao en Mxico y en Guadalajara, no era fcil
dejar mi acento y mi lxico de colombiano a un lado. La intencin como lo
describe Guber, R. (2005) era parecer uno ms de la Plaza, o en lo mnimo
acercarme a lo ms posible, ser uno ms. Situacin que no fue fcil, nunca
pude ser uno ms en la Plaza, siempre fui visto como el investigador de la
grabadora que reparta preservativos.
Estos aspectos los mantena presente y consider relevantes, porque podan
ser elementos de distanciamiento o de aproximacin. Fue as como decid visitar
la Plaza. Ir vestido de jean, playera y zapato tenis, sin afeitar, con barba de
varios das, quera ser uno ms. Fue la alternativa, asumir un lenguaje corporal
de confianza y seguridad, pero con un poco de temor, elementos que establecieron la motivacin. Visit la Plaza y por primera vez solo, sin el informante
clave. Al estar en el campo, lo planeado dio un giro, no s cmo, ni por qu?
al iniciar la conversacin con uno de ellos, termin asumiendo el rol de cliente
al iniciar la conversacin para despus comentar mi intensin de hablar con
ellos. Es as como las primeras visitas a la Plaza se dieron no de manera clara,
siempre preguntndome Cmo acercarme a estos varones? Aqu presento la
descripcin de la primera visita en esta nota de campo.
Ingreso por el costado sur, inmediatamente observo a un joven sentado en uno de los macros de las ventanas de los locales comerciales
que all funcionan. Con l establec contacto visual. No me atrev a
hablarle, Por qu? No s? No me senta lo suficientemente seguro,
o el joven no me daba la confianza necesaria para hablarle? Continu mi camino perdindome entre la gente. Me sent en una de las
353
bancas mirando hacia el Hospicio Cabaas, (museo que est ubicado

al fondo de la Plaza). Despus de varios minutos visualizo un joven
que ingresa por uno de los costados de la Plaza, sube las escaleras,
se establece contacto visual. Yo me encuentro sentado con el brazo
derecho extendido sobre la banca, golpeando con mis dedos la banca,
al ritmo de la msica (salsa) que se escucha de fondo, en el bar que
se encuentra al lado mo, observo de manera un tanto nerviosa y
expectante. (No s s el mover los dedos al ritmo de la msica
era para descargar la tensin que tena o por que la msica me
evoca muchos recuerdos de mi tierra de origen). El joven continu subiendo las escaleras, establece contacto visual, decide pasar
por el frente mo, (yo lo identifico y reconozco por su apariencia
fsica y forma de vestir que es un trabajador sexual, es alto,
delgado, viste jean, playera suelta, zapato teni y gorra). Me
decido a saludarlo. Levanto la cabeza y hago una seal con la mano
levantando mi pulgar.
Nota de campo. 7 de mayo de 2012. Hora 19:30.
Ya haba vencido parte de los miedos iniciales Cmo acercarme a estos

varones?, ya tena a uno de ellos frente a m, lo que restaba era comportarme
de manera natural, contarle mis intereses y la razn del porqu de mi visita
en la Plaza. As inici la conversacin con el joven a quien llamar Thor.
Giovane: qu onda
Thor: qu onda (Se detiene con cierto temor
y sigue caminando un poco ms)
G: cmo est la movida en la plaza?
T: ests pisto.
G: no!
T: pues tienes los ojos rojos gey y se te ven chiquitos, tas pedo?
G: no, no... -risas-... No gey no estoy pedo. Que tal, mucho gusto
Giovane, (Extiendo la mano y me presento)
T: mucho gusto gey Thor (Se sienta al lado de la banca en uno
354
de los muros trae consigo una bebida gaseosa)

G: y qu cmo est la movida en la plaza hoy?
T: La movida? No te entiendo gey. Sonre de manera tmida.
G: s, pues la chamba que tal ha estado. Cmo te ha ido?
T: pues no s (mira al fondo de la plaza
y contina sonriendo de manera tmida)
G: ya comi?
T: no.
G: quieres comer?, te invito a comer algo? Vamos?
T: s
G: vamos ah? (sealo un lugar de comida que se ve
a un costado de la plaza)
T: no. Por ac no, vamos a otro lado.
G: listo, dgame usted a donde, la verdad no s. Vamos!
quiero que hablemos (me levanto de la banca)
T: (se levanta, caminamos) pues no s, vamos por ah,
y miramos. Pues la verdad es que toy como con gastritis,
comamos algo sin chile.
G: listo, pues t dime donde. (seguimos caminando, damos la
vuelta por el paseo que esta paralelo al paseo Degollado buscando un lugar para comer. Tengo la intencin de estar en un
lugar ms privado y poder hacer la entrevista)
T: bueno gey y pues que est buscando cotorreo?
G: s. el cotorreo! (un tanto nervioso y ansioso de querer entrevistarlo y pensando en cmo decirle para que acepte. En ese
momento no saba que implicaba decir que estaba buscando
cotorreo) mira! pollo! (sealo un lugar de venta de pollo asado)
T: no.
G: gey y cuntos aos tienes?
T: pues yo ya estoy correteado
G: (risas) correteado?
T: si ya no toy tan chavito tengo 25 y t?
G: pues yo tengo?
355
T: no me digas t te ves ms grande que yo.

G: por qu?
T: por esto. (Seala la barba, pues tena varios das sin pasar mi
rastrillo por la cara, me haba estado preparando para visitar
la plaza y ese era uno de los aspectos que haba contemplado y
efectivamente si soy ms grande que l)
G: por qu?
T: s por por la barba gey, tienes como unos 27? (risas)
G: 28, tengo 28. (En realidad tengo 36 aos, no s porque le dije
que 28, al parecer los nervios, la verdad estaba nervioso)
T: s Pues la neta gey, no quiero comida ahora, si quieres
despus ahora ms tarde.
G: y qu rol eres? (con la curiosidad de verificar lo que ha descrito Perlonger sobre los miches en Brasil. Quera constatar lo
que dice este autor acerca de la prostitucin viril)
T: soy inter y t
G: tambin inter! (continuamos caminando)
y cunto llevas en esto?
T: pues la verdad poco, llevo 3 meses. Yo soy de pueblo cerca de
Guadalajara, llevo poco en esto, la verdad lo hago por necesidad.
G: Pues la verdad hermano quiero hablar con usted,
quiero que hablemos!
T: (llegamos al final de la cuadra y volteamos,
seguimos pensando a donde ir a comer algo)
G: pues Thor hablemos, la verdad quiero hablar con usted hermano
T: pues hablemos (se sienta en una banqueta a la entrada de
una tienda de zapatos que ya est cerrada, son las 10 y 15 de la
noche) hablemos!
G: s tan solo quiero que hablemos, quiero que me cuente como es esto.
T: usted qu hace?, pues la verdad nunca me haba tocado algo
as, nunca me haban dicho que hablramos.
G: pues yo estoy escribiendo un libro
T: un libro y usted qu hace?
356
G: estoy haciendo un doctorado en salud pblica

en la Universidad de Guadalajara (le enseo mi credencial de
estudiante del Doctorado)
T: (leyendo en voz alta) Doctorado en salud pblica Pues la neta
nunca me haba tocado con alguien as, y pues con todo esto de la
tecnologa uno nunca sabe (y mira para todos lados como buscando algo, con temor)
G: no. fresco hermano que no soy de la prensa, ni nada por ese
estilo, ni polica, ni nada de eso. Tan solo quiero hablar con ustedes,
conocerlos, por que como le digo estoy haciendo un libro. Yo le har
preguntas, hablaremos y grabar la conversacin (le muestro la
grabadora que tengo en el bolsillo de atrs de mi jean)
T: listo gey, yo le hago el paro, pero t me haces el paro a m tambin. Pero la neta no quiero comer nada, no se me antoja. (Hacerme el paro y que le hiciera el paro, era intercambiar entrevista
por dinero)
G: listo pues vamos, no s! Nos tomamos algo,
un caf, un refresco Qu quieres?
T: vamos por ac (me lleva, seguimos caminando al final
de la plaza, hacia el hospicio Cabaas)
G: s, tan solo quiero que hablemos, de manera natural, fresco gey!
T: qu quiere saber entonces? (pasan 2 policas al lado
de nosotros en bicicleta, mientras caminamos)
Entrevista a Thor. 25 de mayo de 2012. Hora 20:15.
En ese momento no contaba con medios para conocer la mejor forma

de acercarme a estos hombres, a pesar de haber tenido un acercamiento al
fenmeno a travs de la revisin de la literatura, construccin terica para
investigar el tema y haber entrevistado en profundidad a un usuario de estos hombres, el estar en el campo era diferente. Era evidente que tambin
generaba reflexividad y adems confusin en Thor, al comentar que nunca
le haba tocado algo as, Thor se notaba nervioso.
357
Consider que por ser hombre, poda ser ms fcil la apertura de los
informantes a ciertos temas; sin tener en cuenta que me podran ver como
un potencial cliente, pero tambin podra ser difcil para ellos responder con
la verdad sobre temas en torno a cuestiones de masculinidad e identidad.
Con mi presencia, inicialmente invitaba a pensar en ellos, que mi intencin
era buscar servicios sexuales. Como lo describe Guber (2005), es claro que
era un extrao visitante. Situacin que se refleja en la conversacin inicial
establecida con Superman. Estoy sentado en una de las bancas buscando la
forma de iniciar la entrevista con uno de estos jvenes.
S: qu onda? qu buscas? tienes lana?
G: sonro y le digo No gey lana es lo que menos tengo! Yo tan solo
hablo con ustedes y ya los grabo con est grabadora y ya.
(Saco la grabadora y la prendo la dejo en medio de los dos)
S: pero que, cuanta feria est dando? Gey, porque no he conseguido nada la neta gey! sonre.
G: no gey, no tengo nada, de pronto, otro da o maana,
porque no tengo ya nada de lana.
S: y que si les estaba dando una feria o qu?
G. no! No tengo, ando con lo del camin!
(A pesar de estar tranquilo, me encuentro nervioso)
S: ah s!
G: soy estudiante gey.
S: s! Risas Si carnal, ahorita lo que me urge, es que,
es una feria gey? Me das?
G: pero por hablar?
S: no, no! Por sexo pero ahorita es que no gey.
G: ah por eso gey!
S: no, deja mejor me muevo a ver qu hago Eda? Porque mira, ya
se me va hacer tarde gey, son las 8 y 15 p.m. gey y la neta tengo
que irme a mi casa antes de las 9:30 p.m.
G: dnde vive?
S: no hasta ac en el perifrico! Por all.
358
G: cunto se hace, o, a cunto esta?

S: se hace como una hora, no! est lejos!
G: me dices que estas buscando una feria?
S: pues deme 150 pesos! Barato! Y buen catre. Jajaja
G: qu incluyen los 150?
S: no! de todo gey de lo que quieras, soy inter gey! Me gusta
dar y les doy o as me entiendes? Pero esta rico gey! Y luego esa
madre esta grandota! (se toca los genitales) sonriendo. Pa que te
llene Eda? Jajaja. Risas
G: me dices que esta pesada, que esta difcil! no has conseguido feria?
S: no! est bien cabrn, no, no.
G: pues es porque es fin de mes. hasta maana! no?
Conversacin con Superman. 31 de mayo de 2012. Hora 20:30.
Lo anterior muestra las primeras presentaciones en el campo como

investigador, las reacciones de los informantes ante su extrao visitante (Guber, R, 2005). Estos hombres desconocan para qu estaba all, qu deseaba
y cules eran mis verdaderas intenciones. Ambos, yo como investigador y
ellos como informantes, estbamos actuando de acuerdo con expectativas
mutuas, aun cuando los esquemas para actuar procedan de situaciones diferentes y distantes de mi inters. Esa situacin me llevaba a una constante
actitud reflexiva, implic poner en cuestin y analizar mi propia presencia
en la Plaza, surgiendo preguntas como: es la mejor manera de acercarme a
ellos? Es conveniente invitarlos a comer algo? situacin que permiti adoptar decisiones, en instantes que llegu a considerar de tensin, frustracin y
temor. Fue as como decid y con orientacin de mi tutor, solicit ayuda a
las Sociedades Civiles, visite la oficina de COESIDA Guadalajara, en donde
encontr eco y apoyo. Me obsequiaron informacin y preservativos sobre
VIH para entregar a estos hombres, adems de referenciarme con el centro
de salud nmero 176. Arm un paquete de preservativos e informacin sobre
VIH y decid regresar a la Plaza con una actitud ms segura y resuelto a
76
Lugar de atencin en salud cercano a la Plaza Tapata.
359
entregar informacin sobre prevencin de VIH y preservativos, utilic este

mecanismo como herramienta inicial para el contacto con ellos. Situacin
que se describe en la siguiente nota de campo.
En esta oportunidad quiero saber que reaccin tendrn los jvenes? Llevo para regalar informacin sobre el uso del condn masculino, VIH, as como informacin sobre la necesidad de realizarse la
prueba del VIH y los lugares para esto; son cuatro preservativos en
su interior. Mi inters se centra en hablar con Superman. (Lo veo
sentado en una de las bancas, ya he hablado con l, tan solo
una conversacin informal) Quiero entrevistarlo! Quiero ver su
reaccin cuando le entregue el paquete con la informacin! No tarda
ms de 2 minutos cuando Superman, camina por la banqueta hacia
el Teatro Degollado. Yo lo observo y camino detrs de l. Hay una
distancia grande, lo observo y se pierde en la gente. Paso nuevamente por la banca donde est el joven con dos seores mayores y llamo
su atencin nuevamente. Me pregunto Por qu me observa? Ser
que los miro mucho y les incomoda? No s? Contino mi camino y
me siento en tres o cuatro bancas despus de ellos. De repente viene
por la banqueta Superman, lo observo y en verdad me alegra, quiero
hablar con l y entrevistarlo. Necesito buscar la forma de poder
establecer una conversacin donde se invierta mayor tiempo y poder
profundizar en lo que a m me interesa. Hasta ahora solo he podido
realizar 2 entrevistas con un tiempo mayor a 45 minutos. Esta vez
quiero hacer una entrevista con mayor profundidad y ver su
reaccin al entregarle el paquete de preservativos con la informacin.
Esta estrategia es una necesidad de demostrarles que si me interesan, que necesito de ellos para lograr el desarrollo de la investigacin
y quiero demostrar que les puedo brindar informacin y orientacin
respecto a cuestiones de salud. Quiero que sepan que estoy interesado en su bienestar.
Descripcin previa a entrevista con Superman.
20 de julio de 2012. Hora 21:30.
360
Esta situacin permiti de manera central un mejor ambiente de acercamiento, por lo menos con Superman. Inicialmente ya no me perciba como
un potencial cliente, me reconoci como una persona interesada en su salud y
bienestar, situacin que se refleja en la entrevista. La entrega de informacin
sobre VIH y los preservativos, fue el dispositivo para que Superman confiara
en m y me viera de manera distinta.
S: qu onda gey.
G: qu onda Superman como estas?
S: Pues no! Esto, est difcil! Gey. Qu vamos a un hotel!
Te cobro re bara.
G: -risas-. No gey! No te acuerdas de m? Yo no estoy buscando
eso. Recuerda yo solo busco hablar con ustedes. Yo estoy haciendo
un libro sobre lo que pasa en la plaza. Sobre ustedes.
S: ahhh ya gey. Si, s! Me acuerdo de ti. T eres el de la grabadora y la entrevista y la chingada. Risas.
G: s. Y mira esta vez les traje un regalo que me consegu para
ustedes. (Abro mi maleta y le entrego un paquete de informacin sobre el VIH en donde vienen 4 condones. Mientras saco
la grabadora y la enciendo).
S: ah s gey. Que chido gey. Y qu, son condones?
G: s! Hay viene informacin sobre el VIH y unos preservativos.
Viene informacin de los lugares donde pueden recurrir si necesitas
algo o ests enfermo.
S: ay gey! Pues yo ya creo que tengo esa madre. Gey! Pues la
verdad me he sentido mal, como si estuviera madreado. ltimamente quiero es estar durmiendo y a veces no me dan ni ganas de
levantarme. Es que gey, yo s creo que cargo esa madre. Porque
tengo en esa madre (me seala sus genitales) como unos granitos,
me salieron hace poco son dos gey cmo ves?
Entrevista con Superman. 20 de julio de 2012. Hora 21:30.
361
A partir de este momento dej de sentirme ese extrao visitante, a pesar de que en la Plaza los mayates me vieran as; en lo personal, recupere la
confianza y venc los temores, ese paquete de informacin que les entregaba
era mi arma de lucha, y la forma de entablar una conversacin de manera
ms directa y sincera, me permita exponer mis intereses. Una vez vencido
ese inconveniente, el siguiente paso era decidir a quienes me iba a acercar y
a quienes no? Quienes iban a ser mis informantes. Situacin que se dio de
manera natural con algunos de ellos, con unos se gener ms empata que con
otros. Ya me vean como una ms de las personas que reparten preservativos
en la Plaza y que adems haca un libro sobre ellos, que quera entrevistarlos.
Aunque todos proporcionaron informacin valiosa en encuentros que en
muchas de las veces difcilmente se repetan. Las posibilidades de profundizar
en informacin tan solo se permita con algunos de ellos, con muy pocos
(cinco) pude entrevistarme ms de dos veces, se gener un mnimo nivel de
confianza que permita corroborar algunos datos, as como extender el nmero
de informantes por la relacin entre ellos. Tan solo encontr en uno, un no
rotundo como respuesta, al intentar conversar con l.
Esa actitud reflexiva constante, permiti entender de manera sincera y
abierta las experiencias vividas descritas por estos hombres a travs de sus relatos, alejndome de mis prejuicios, reconocindolos como seres que estn en este
mundo, con respeto y total discrecin. Situacin que no fue fcil, en ocasiones
mis prejuicios permeados por la sociedad y la cultura, me llevaban a reflexionar y
repensar el fenmeno. Situaciones como: las relaciones de pareja con las mujeres
que visitan la Plaza, el compartir la prostitucin con sus parejas mujeres, eran
eventos que chocaban con mis prejuicios, pero que finalmente venca y respetaba.
Lograr hacer parte, ser uno ms, lo pude sentir y vivir el da del Grito
de Independencia, este es un da de fiesta en Mxico se celebra la independencia del pas. La gran mayora de gente se rene para su celebracin y
este grupo de hombres no es ajeno a este evento nacional. Fue la primera
vez que vi muchos mayates reunidos, todos deseosos de celebrar la fiesta de
independencia. El poderme integrar y hacer parte de sus conversaciones en
grupo me demostr que haba ganado un gran terreno y que al parecer me
vean como uno ms. Situacin que describo en la siguiente nota de campo.
362
Los muchachos estn, reunidos hay como dez, hablan de sus experiencias con los clientes, de sus hazaas con los robos, con la droga.
Tambin est Gatubuela, tiene su mejor gala. Todos tienen su mejor
vestido, se observa que todos estn recin baados y con su mejor
traje. Centella por ejemplo est estrenando tenis, Voldemort estrena
camisa; en fin, estn con su mejor gala, dispuestos a celebrar y dar
el grito. Hablan de montar un sindicato de mayates, sonren y estn
alegres. Todos se quejan de que ese da como todos los das, no
han agarrado nada. Despus de hablar en entrevista con Centella
comparto un tiempo ms con ellos pero, decido retirarme, a pesar
de que estn muchos de los muchachos reunidos y es un espacio
adecuado para que me sigan conociendo. Considero que no es el momento, estn de fiesta, estn esperando hacer la fiesta por el grito
y no veo la disposicin de ellos de colaborar con entrevistas. Espero
no arrepentirme, decido irme
Nota de campo. 15 de septiembre de 2012. Hora: 20:30.
Situacin que despus analic de manera reflexiva, cuestionando mi

decisin, era el espacio adecuado para compartir con ellos, pero por cuestiones de tiempo mi intencin era realizar entrevistas, no compartir con ellos
la fiesta, considero que desaprovech una gran oportunidad para conocerlos
un poco ms y establecer lazos de confianza con ellos.
El momento de la entrevista. La grabacin

El hacer uso de herramientas como la grabadora para registrar la entrevista
es algo que invita a ser pensado desde diferentes aspectos, uno de ellos es el
componente tico, otro, la facilidad para el investigador de registrar lo conversado con sus informantes. El trabajo de campo como lo seala Hammersley
y Atkinson (1994), permite hacer uso de diferentes herramientas, limitadas
estas por la imaginacin del investigador. La grabadora se convirti en una
herramienta indispensable, una extensin de mi cuerpo mientras estaba de
visita en la Plaza. Todo lo grababa, mis observaciones, mis reflexiones.
363
La experiencia que tuve con la primera entrevista, sirvi para reconocer

que ese dispositivo tecnolgico grabadora en ocasiones intimida, record la
experiencia de mi tesis de maestra77. Situacin que percib con Thor y Flash
al momento de comentar que la conversacin sera grabada. A continuacin
describo lo vivido con Thor y Flash al momento de iniciar la grabacin.
Con Thor caminamos por la Plaza para buscar un espacio adecuado
y poder realizar la entrevista, l me estaba guiando, llegamos a uno de los
costados al final de la plaza al lado derecho del hospicio cabaas, costado
norte. Hasta el momento consideraba la posibilidad de realizar la entrevista
en algn caf o restaurante de la Plaza, situacin que tan solo pude llevar a
cabo en muy pocas oportunidades.
T: ahh. Gey est cerrado, era ah. Pero pues sentmonos ac. (sealando una banca, la ltima banca, o mejor dicho la primera
banca que inicia al costado derecho de la plaza frente al hospicio cabaas, justo al lado de la salida peatonal y al lado de la
estatua de las alas)
G: ac?
T: s! (se sienta)
G: (saco mi grabadora y la enciendo)
T: (hace seales con las manos sin pronunciar palabra alguna,
para que no la encienda) y qu me va a preguntar?
Va a salir mi nombre?
G: noo! De hecho, dime como quieres que te llame y as te llamar.
T: pues, no s. Dale pues. Thor, no hay pedo gey.
G: s! fresco. Tan solo vamos a hablar. Quiero que me cuente como
es esto, como te ha ido y como te sientes en esto, (risa tmida)
fresco hermano! (prendo nuevamente la grabadora, me hace
seas con las manos diciendo que no y sonriendo)
(la apago nuevamente)
77
364
Aunque las personas que en esa oportunidad entrevistaba contaban con una amplia formacin
acadmica y ocupaban cargos de direccin, tambin notaba que la grabadora los intimidaba.
T: (sonre)
G: (dej la grabadora sobre la banca en medio de los dos)
T: (toma la grabadora y la observa) SONY es chingona!
G: no! es revieja, mire no ms, hay unas ms modernas,
esta es una carcacha!
T: pues lo que yo s es que SONY es una buena marca.
G: s, eso s! pero sta es revieja. (Prendo la grabadora nuevamente y retomo la conversacin) Y entonces vives en (pueblo
cerca de Guadalajara) y cuanto tiempo llevas viviendo aqu en
Guadalajara?
Entrevista a Thor. 31 de mayo de 2012. Hora: 19:20.
La experiencia vivida con Thor me llev a enfrentar de manera diferente

a Flash. No quera que me viera como cliente, Flash se encontraba sentado
en una de las escaleras de acceso a la Plaza, las escaleras que dan inicio a
la Plaza justo detrs del Teatro Degollado. Me acerqu a l porque Thor me
inform que l tambin era mayate, razn por la que decid acercarme con
mayor confianza. Ah reconoc que no contara con un lugar especfico para
realizar las entrevistas, el lugar sera la Plaza en su totalidad, alguna banca,
escalera o marco de ventana. Lugares en los que acostumbran a sentarse a
esperar o ver la oportunidad de acercarse a sus clientes.
G: qu onda?
F: levanta la cabeza y las cejas.
G: (me siento a un lado de l, en la primera escalera) Que
onda!, (lo saludo con la mano extendida golpeando la palma de
su mano y luego con el puo, el contacto mutuo de los nudillos) Cmo ha estado, que tal el da? Cmo te llamas?
F: Flash
G: mucho gusto Giovane! Mire Flash, me gustara hablar con usted
hermano, la verdad estoy haciendo un libro, sobre lo que sucede en
la plaza. No estoy buscando sexo!, solo quiero que hablemos, que
365
me cuentes cosas sobre lo que haces ac.

(Lo percibo un poco nervioso)
F: entrevista!, sonre y se queda en silencio por un momento.
G: s! Pues es hablar como estamos hablando ahora, tan solo que te
grabo en esta grabadora saco la grabadora que tengo en mi bolsillo y se la enseo, la dejo sobre el suelo, quedando en medio de los
dos la prendo y le digo mira tan solo as, ah est grabando
F: (mira la grabadora, me mira. Hay silencio)
G: yo la apago digo Mentiras si no quieres no! Fresco!. (Me alcanzo a intimidar) Adems saco mi carn de la universidad y se lo
enseo. Mira Flash estoy haciendo un doctorado en salud pblica en
la Universidad de Guadalajara, esta es mi identificacin.
F: lo mira detalladamente, diciendo Salud Pblica (queda en silencio)
G: y cuntame Flash cuntos aos tienes?
F: 24 (sonre un poco nervioso)
G: que dices, es tan solo hablar y ya sonro
F: Pues mira ac nada es por gusto! Yo no hago esto por gusto!
G: cmo as? Qu quieres decir?
F: pues s, nada es gratis, que si me puedes ayudar con una lana,
pues la verdad yo no estoy aqu porque s.
G: entiendo! pero dar dinero por solo hablar?
F: pues s! algo, no mucho tampoco. Unas monedas. Sonre.
G: pues yo soy estudiante y no tengo tampoco mucho dinero.
Pero monedas si puedo darte algo! Y cunto llevas en esto?
F: pues no soy de aqu, llevo una semana ac y es mi primer da,
bueno ayer vine por ac para conocer y saber cmo era por ac.
Vine a trabajar en la obra que est ah mero seala al fondo de la
plaza, hacia el hospicio Cabaas
G: de verdad! y en qu?
F: ah estoy en construccin!
G: en serio? De dnde eres?
F: soy de Vallarta y llevo ac una semana.
G: igual es solo hablar, (enciendo la grabadora de nuevo y la dejo
366
en medio de los dos, sigo hablando sin prestarle atencin a la

grabadora) tan solo hablar, as como lo que estamos haciendo.
Me decas que tienes 24 aos no?...
Entrevista a Flash. 31 de mayo de 2012. Hora: 20:30.
Surge otro aspecto a considerar, el comentar que me interesa entrevistarlos y que la conversacin ser grabada, situacin que por lo menos en
estos dos hombres los llevaba a pensar de manera reflexiva. Vieron en mi la
necesidad de quererlos escuchar, situacin que fue aprovechada para solicitar
dinero a cambio de la entrevista; inicialmente s les reconoc, al primero le
di veinte pesos y a Flash monedas que sumaron diez pesos.
Cmo evadir esta situacin? Cmo decir que los quiero entrevistar
y adems grabar? Cmo comunicarles que quiero escucharlos de manera
sincera, sin esperar nada a cambio? Situacin que en cierta medida solucion
con la entrega de condones, que ya se mencion y adicionalmente, opt por
encender la grabadora mientras contaba la intencin de hablar con ellos, al
momento de entregarles la informacin. Decid cambiar la palabra entrevista
por conversacin, me di cuenta que estableca menos distancia entre nosotros.
En fin, como lo describe Hammersley y Atkinson (1994), estaba buscando
lmites a mi imaginacin a travs de estrategias que permitieran mayor fluidez
y confianza en la conversacin. Me interesaba que la conversacin no estuviera
condicionada por un valor econmico, esa situacin no me generaba confianza,
buscaba algo ms natural. Era claro que las entrevistas se realizaban en horas
en las que estaban en la Plaza mayateando, como le califican ellos. La salida
a esta situacin se evidencia en la conversacin inicial con Linterna Verde.
G: mira, la verdad no estoy buscando sexo. Estoy ac porque estoy
haciendo un libro, sobre lo que sucede aqu en la Plaza, sobre lo que
pasa con ustedes y la idea es comprender su mundo, para poder ofrecer mejor servicios de salud. Mira estoy entregando esta informacin
(le entrego el paquete con la informacin y los condones)
L. V: (me mira sonriendo y un poco desconcertado, vea en m
un potencial cliente). Ah condones, precisamente aqu tengo.
367
G: y tambin, pues hablo con ustedes. Mira ac tengo una grabadora

y grabo lo que hablamos. (Saco mi grabadora y la enciendo dejndola sobre la banca). Estoy con la Universidad de Guadalajara
haciendo mi proyecto de, bueno un libro, y va a quedar bien chido.
L. V.: bien chido!
G: la verdad, es acercarme, Cmo lo podemos llamar?
Conocer como es este mundo.
L. V.: comprenderlo
G: comprenderlo ms bien, para poder acercar la salud pblica.
Pues estoy haciendo salud pblica. Es tambin comprender lo que
significa para ustedes, esto. (Continua la conversacin con la
grabadora encendida)
Entrevista a Linterna Verde.
Al parecer ya estaban solucionados los aspectos que inicialmente me preocupaban; encontr la forma de acercarme a ellos y de grabar la conversacin
de una manera tranquila, sin tensin ni resistencia y en la zona de confort de
ellos, su lugar, su espacio; sitio que les generaba confianza y seguridad. Me
haba ganado la confianza de varios de ellos, situacin que permita seguir
conociendo a ms jvenes. El mantener la grabadora encendida, tampoco fue
inconveniente, era algo a lo que ya no se le prestaba atencin. El abordar los
ejes temticos de la entrevista no fue nada difcil, la fluidez y confianza con la
que estos varones hablaban era natural, su lenguaje, su lxico. Consider cierta
dificultad y confusin al hablar sobre la identidad y orientacin sexual. Sus
discursos eran marcados por una masculinidad hegemnica; en las primeras
conversaciones manifestaban que eran hombres no gais, heterosexuales, con
orientacin sexual hacia las mujeres. Pero con varios de ellos, al hablar ms
de una vez y ganar confianza terminaban contando sus relaciones de pareja
con hombres, as la posibilidad de acceder a prcticas sexuales en donde no
siempre se ejerce el rol de activos con sus clientes, por diversas razones, como
el dinero o atraccin por el cliente. Aspecto que puede llegar a desvirtuar,
lo que se concibe en el imaginario de lo que es ser mayate. La confianza
fue a tal grado que llegaron a invitarme a fumar droga, piedra y mota que
368
es lo ms comn, situacin que nunca acepte y tomaba de manera jocosa y

persuasiva. Tambin confesaban y hablaban frente a m sobre sus robos, la
forma de participacin y la repartida del botn, situacin que me llenaba de
gratitud hacia ellos, por la confianza que depositaban en m.
El paso de lo descriptivo
a la estructura fenomnica
Dar respuesta a la segunda pregunta Cmo dar cuenta del paso de lo descriptivo a la estructura, para identificar patrones en estos sujetos? Cmo
describir la constitucin de estos varones en el mundo, a partir de su actividad en la plaza? El obtener informacin necesaria para recuperar datos y
analizarlos requiri de la exposicin de ciertas tcnicas para lograr alcanzar
el objetivo planteado.
Antes de llegar al campo fue necesario hacer un recorrido por bases
de datos para documentarme sobre el tema, en particular trabajos empricos
sobre la prostitucin masculina. Trabajos como los de Perlongher, N. (1993),
Crdova Plaza, R. (2002, 2005,2011), Zaro, I. (2007, 2008) y Salmeron S.
P. (2011) entre otros que se describen en el apartado de antecedentes fueron
claves para orientar el proceso de entrada al campo. Desde lo terico y metodolgico autores como, Guber fueron de gran ayuda para definir el campo,
Bernard, R. y Mella, O. Me proporcionaron herramientas para la observacin
y la realizacin de las entrevistas a profundidad y en general la recoleccin
de la informacin. Por otra parte, los elementos tericos que describe la Fenomenologa de Husserl y en particular el giro hermenutico propuesto por
Heidegger, fueron decisivos desde el plano metodolgico.
Era necesario conocer las diferentes posturas tericas en torno a la
masculinidad y el cuerpo, en donde Connell y Buttler me permitieron conocer y reinterpretar sus propuestas frente al tema, fue as como di uso de
la postura terica propuesta por Merleau Ponty, luego de hacer un recorrido
por el cuerpo visto desde las ciencias sociales. Articular la masculinidad con
la fenomenologa de Ponty desde su perspectiva particular de cuerpo fue una
369
tarea larga y no fcil de comprender. Los planteamientos fenomenolgicos

de Buttler en torno al cuerpo, corporalidad y masculinidad fueron claves
para la interpretacin de los discursos de estos hombres y la consecuente
construccin de la estructura fenomnica, sin alejarme de los planteamientos
dados por Merleau Ponty.
El tener ese soporte terico y emprico fue fundamental para poder ver
la prostitucin masculina desde una de sus tantas aristas, la salud pblica.
Goffman fue necesario para comprender el estigma social que cargan las personas que desarrollan la prostitucin, para as reconocer y vincular elementos
propios que afectan la salud de estos individuos como la invisibilidad, el
riesgo a la violencia, a las ETS y en particular al VIH/sida, el uso de drogas
y la salud mental.
Los planteamientos de autores como Weeks, Foucault y Nez Rodrguez entre otros, permitieron reconocer elementos tericos en torno a la
sexualidad, gnero, identidad y/o existencia sexual, factores que aumentan
su grado de vulnerabilidad para la enfermedad. Fue aqu, donde de manera
importante la literatura consultada permiti rebasar mis prejuicios sobre el
quehacer de estos hombres y as poder articular todos los elementos tericos
descritos para hacer epoj de manera hermenutica como lo propone Heidegger
y as, iniciar el camino de la interpretacin sobre el significado de la experiencia vivida en ellos. No sin antes reconocer las herramientas tecnolgicas
que desde lo metodolgico facilitan el trabajo. El uso de Atlas Ti, facilit la
codificacin y construccin de categoras para la consolidacin de unidades
de significado, guiado y orientado por la pregunta de investigacin.
Se da por agotado este apartado, denominado Constitucin, siguiendo
de manera conjunta la propuesta metodolgica de la fenomenologa Husserliana y Heideggeriana. Describiendo de manera general cmo mi presencia
en este mundo en sentido fenomnico, permiti la interpretacin de este
fenmeno. Sin dejar de reconocer como se ha descrito en el apartado metodolgico que no se puede llegar a establecer una reduccin total, tan solo
la interpretacin de una estructura fenomnica de la prostitucin en la Plaza
Tapata de Guadalajara.
370
No v e n a
p a r t e
Discusin
~ 371 ~
Captulo 13
Discusin
l tomar la fenomenologa y el cuerpo como ejes de anlisis metodolgico y terico, permiten ver una serie de situaciones desde la experiencia
corporal vivida que afectan al individuo en ejercicio de la prostitucin viril en
trminos de salud pblica: a) uso de drogas, b) prcticas sexuales de riesgo,
c) cifras de prevalencia de VIH/sida, d) violencia, e) estigma e invisibilidad,
elementos que llevan a un mayor grado de f) Vulnerabilidad. Con sus consecuentes implicaciones para la salud.
a. El uso de drogas y alcohol en estos hombres es de inters por su
relacin con el cuerpo, problemas de salud mental, aumento de proporcin
mundial de aos vividos con discapacidad (Becker, A. A., & Kleinman, A.
2013) y su consecuente carga econmica para los sistemas de salud (Bloom,
D. E., Cafiero, E. T., JanLlopis, E., AbrahamsGessel, S., Bloom, L. R.,
Fathima, S., Feigl, A. B., Gaziano, T., Mowafi, M., Pandya, A., Prettner, K.,
Rosenberg, L., Seligman, B., Stein, A. Z., & Weinstein, C. 2011). El uso de
droga en la Plaza es algo asumido como natural en nueve de ellos (Superman, Batman, Leono, Flash, Robn, Hulk, Spiderman, Iron Man y Thor) lo
ms usual es el consumo de Piedra o Cristal (metanfetaminas) situacin que
372
Captulo 13 Discusin
tambin fue documentada por Belza, M. J., Llcer, A., & Mora. (2001); Minichiello, V., Mario, R., Khan. M. A. y Browne, J. (2003); Zaro et al., (2007);
Kuyper, L. M, Lampinen, T. M., Spittal, P. M., Hogg, R. S., Schechter, M.
T. y Wood., E. (2004) y Newman, P. A., Rhodes, F. y Weiss, R. E. (2004).
Marihuana como lo encontr tambin Minichiello, V., Mario, R., Khan.
M. A. y Browne, J. (2003); Zaro, I., Pelez, M., Chacn, A., Rojas, D., &
Del Romero, J. (2007); Zaro et al., (2007). Sin dimensionar el consumo de
drogas sociales como el tabaco y alcohol.
Su consumo se consider en este trabajo como uno de los aspectos que
motivan el desarrollo de la prostitucin asociado a la bsqueda de dinero
inmediato. El consumo de drogas se relaciona con el encuentro sexual entre
cliente y mayate situacin ya descrita por McKeganey, N. P. (1994), antes y
durante el contacto sexual, situacin que suma un riesgo para el no uso del
condn (Timpson, S. C., Ross, M. W., Williams, M. L., y Aktinson, J. A.
2007) aumentando los prcticas sexuales de riesgo para ETS y VIH/sida.
b. Las prcticas sexuales de riesgo para ETS y VIH/sida se dan en mayor
medida en el grupo de HSH y en particular en los denominados profesionales
del sexo (Ministerio de Salud de Per, 2006; Snchez et al., 2007; Pando et
al., 2006; Montano S. M. et al., 2005; Meja et al., 2006; Ministerio de la
Proteccin Social de Colombia y ONUSIDA Grupo Temtico, 2006) y en
particular los que desarrollan la actividad en sitios pblicos (Cceres, C., &
Rosasco A. 2000; Schrimshaw, E. W., Downing, M. J., & Siegel, K. 2013)
como lo es este grupo en particular de mayates.
El comportamiento sexual de los mayates es de alto riego, situacin que
est asociada de manera directa a la forma como construyen su masculinidad
y viven su existencia sexual. El sexo oral y anal insertivo y receptivo en ocasiones sin proteccin, el nmero de clientes como lo menciona Guajardo, G.
(2002), el sexo annimo tambin mencionado por ToroAlfonso, J. (2002) y
la auto percepcin de ser o no prostituto (ToroAlfonso, J. 2002: 118; Crdova
Plaza, R. 2005). El no uso del preservativo est asociado a prcticas como
el sexo oral, cuando la tarifa es ms alta, un cliente es atractivo, conocido
o cuando se conjuga con el uso de drogas situacin ltima encontrada tambin por Salmeron, S. (2011). Su uso se asocia cuando el cliente resulta ser
373
desagradable asociado a una diferencia de edad mayor o por simbolismos,

intimidad emocional (con parejas no clientes usan menos el preservativo), en
relacin con el asco o por higiene, situaciones descritas tambin por Smith
y Seal (2008) y Zaro et al. (2007).
c. Cifras de prevalencia de VIH, situacin que ya ha sido descrita,
se han encontrado epidemias ocultas de VIH en Mxico (Magis, C. et al.,
2006) con cifras de 17,1% en HSH y 16,6% en HTS (INSP 2012). Para Jalisco
corresponde el 7,7% del total de los casos registrados a 201278. Cifras que invitaron a desarrollar el presente trabajo para desvelar de manera interpretativa
la experiencia vivida de algunos factores socioculturales en torno a la salud,
cuerpo y masculinidad, aspectos mencionados en los apartados anteriores.
d) Violencia. Se asocia la prostitucin a las desigualdades sociales, violencia intrafamiliar y familias desestructuradas (Romi, J. C. 2006), migracin
y delincuencia (ONU. 2000). Es una situacin vivida a travs de diferentes
circunstancias por estos varones, la exclusin social, circunstancias extremas
con sus clientes relacionados al no pago de servicios, prcticas sexuales no
establecidas, situaciones encontradas tambin por Salmeron, S. P. (2011), Ballestr y Gil (1996), West y Villiers (1993). En este grupo se encontr adems
otros aspectos: el derecho de piso, conflictos entre pares, el consumo de drogas y no uso de preservativo, situaciones que pueden ir en dos vas, violencia
ejercida por el cliente o ejercida hacia el cliente, adems del abuso de fuerza
por parte de la polica.
e) Estigma e invisibilidad. Se destaca un cuerpo cargado de estigma
sociocultural por la prctica desarrollada, aspecto encontrado tambin por
Kong, T. (2009), por su asociacin a las prcticas sexuales homosexuales,
situacin descrita ya por autores como Finlinson, H. A., Coln, H. M., Robles, R. R., & Soto, M. (2006); Lapinski, M. K., Braz, M. E., & Maloney,
E. K. (2010); Lichtenstein, B. (2000); Reback, C. J., & Larkins, S. (2010);
Wheeler, D. P. (2006); Williams, J. K., Wyatt, G. E., Revender, J., Peter78
374
Informe de evaluacin del programa de accin especfico 20072012 en respuesta al VIH/sida e

ITS y evaluacin de resultados del proyecto Mxico de lucha contra el Sida, Ronda 9 financiado
por el Fondo Mundial, 2012.
Captulo 13 Discusin
son, J., & AsuanOBrien, A. (2004) y Schrimshaw, E. W., Downing, M.

J., & Siegel, K. (2013). Situacin que perpetua su secretismo e invisibilidad,
distanciamiento familiar y social aspecto antes reportado por Koken, J. A.,
Bimbi, D. S., Parsons, J. T. & Halkitis, P. N. (2004); Garaizabal, C. (2004)
y Zaro, I., Pelez, M. & Chacn, A. (2007). Situacin ltima que obstaculiza
el estudio de esta poblacin y el acercamiento de polticas pblicas (Koken, J.
A., Bimbi, D. S., Parsons, J. T y Halkitis, P. N. 2004). Adems de encontrar
en este grupo un cuerpo con una carga fuerte de estigma por la relacin con
la actividad y el VIH/sida.
f. Vulnerabilidad. La invisibilidad y secretismo los asla de sus redes
sociales y familiares, adems de practicar encuentros sexuales clandestinos,
situacin que aumenta el riesgo de transmisin de VIH/sida (Ayala, G., Bein,
E., Henne, J. & Marn, B. 2001; Teutle, L. A. 2008; Bimbi, D. S. y Parsons,
J. 2005; Weinberg, M. S., Worth, H. y Williams, C. J. 2001; ONUSIDA.
2008). Falta de proteccin frente a amenazas como, la violencia y el rechazo
social (ToroAlonso, J. 2002). Estos varones estn bajo condiciones de pobreza
y carencias en cuanto salud, vivienda y alimentacin surgiendo dinmicas
sociales de compensacin como el ejercicio de la prostitucin en las cuales
el sexo acta como moneda de cambio teniendo menor control de su propia
actividad sexual (Terto, V. J. 2002). As como tambin a la violencia y mayor
exposicin al consumo de drogas ilcitas (Roldn Arrniz, A., Ormaetxea
Bello, K., Astrain Gallart, K., et al. 2003).
Los seis aspectos mencionados hasta aqu tienen altas implicaciones
para la salud pblica en trminos de incidencia y prevalencia de ETS, VIH/
sida, problemas de salud mental, drogadiccin y violencia. Aumentando la
proporcin mundial de mortalidad y aos vividos con discapacidad con las
consecuencias econmicas que esto implica para las naciones, adems de aumentar la carga econmica a los sistemas de salud. Su mejor comprensin
ayudar a direccionar las polticas de salud pblica en torno a estos temas.
De este modo, se hace necesario contemplar los elementos tericos propios
del cuerpo y masculinidad para una mejor comprensin de la salud pblica.
Se hace necesario conocer la experiencia vivida de los mayates en torno al
tema de la masculinidad (elemento indiscutible al analizar los estudios de
375
los hombres) en relacin con las conductas y las prcticas sociales, aspectos
que influyen en la naturaleza misma de la propia masculinidad y existencia
de gnero de estos varones.
Las estrategias de salud pblica se consideran insuficientes pues los
programas de prevencin han girado en torno a las ETS en particular al VIH
dirigida a poblacin femenina y homosexual (Prostitucin travesti en particular) desconociendo categoras como la que se ha descrito aqu prostitucin
viril, su relacin con la masculinidad y el cuerpo, adems de las dificultades
propias para acceder a estos grupos de hombres por sus caractersticas de invisibilidad, clandestinidad, movilidad y migracin. El conocimiento de resultados
de investigacin con metodologas como las cualitativas permite una mayor
comprensin sociocultural al vasto y complejo mundo de los hombres que
ejercen la prostitucin viril para futuras polticas y programas de prevencin.
En este caso la fenomenologa en particular permiti interpretar el quehacer y
significado atribuido al cuerpo en el mayate a partir de la experiencia corporal
vivida, como varones con una amplia existencia sexual y prcticas sexuales,
padres proveedores, usuarios de drogas ilcitas. Destacando que su quehacer
desde la interpretacin de los conceptos propios de la heteronormatividad e
identidad son insuficientes para comprender su existencia, situacin que solo
permite sealamientos y adjetivaciones descalificativas al estudiarlos como lo
anormal he invertido por la asociacin a lo homosexual.
Las intervenciones preventivas y la organizacin comunitaria, deben
tomar en cuenta las situaciones relacionadas con el significado asignado al
cuerpo, la construccin como sujetos sociales, los elementos socioculturales
que los llevan a ejercer la prostitucin, la relacin con la familia, la percepcin de cuerpo y caractersticas corporales y elementos sociales en torno al
comportamiento y prcticas de salud, es decir permitir conocer de manera
amplia esta poblacin para la mejor puesta en marcha de polticas de prevencin en salud especficas.
376
D eci m a
p a r t e
Consideraciones finales
~ 377 ~
Captulo 14
ncontrar el sentido de la clebre reduccin fenomenolgica que describe Husserl y que Heidegger asume desde la existencia misma del ser,
fue un reto metodolgico para lograr llegar con estos varones a encontrar
una conciencia trascendental, una operacin activa de significacin sobre la
conciencia de su cuerpo desde la disposicin afectiva, la comprensin de s
mismo y su interpretacin sobre s a travs del lenguaje, en el marco de la
prostitucin viril como seres que habitan este mundo (Heidegger. 2006: 158).
La postura fenomenolgica como se ha insistido, no se asume desde lo
planteado por Husserl, no se puede llegar a establecer generalizaciones que
en algn momento desde una perspectiva Popperiana puedan ser falseables.
Es decir, en funcin de los rasgos comunes de la prostitucin masculina
desarrollada por los mayates en la Plaza Tapata se interpret y comprendi
tan solo la estructura fenomnica, es decir no se pudo llegar a establecer una
reduccin total.
378
Captulo 14 Consideraciones finales
La Plaza Tapata es reconocida por algunos sectores de la sociedad, en particular la comunidad gay, como un espacio propicio para el contacto de
actividades sexuales homoerticas con o sin dinero.
Los hombres que desarrollan la prostitucin viril en esta Plaza son
heterogneos, tienen establecidos horarios en el da para desarrollar su labor,
principalmente al finalizar la tarde. As como el establecimiento de tarifas de
acuerdo a la oferta y demanda de sus servicios sexuales.
El proceso de reflexin sobre su quehacer. La gran mayora insiste que
ser mayate, significa algo asociado con el remordimiento y las implicaciones
propias del estigma, en donde se destaca la necesidad econmica y el uso de
drogas como los aspectos que motivan el desarrollo de la prostitucin.
La prostitucin que prctica el denominado mayate se asocia a la bsqueda inmediata de dinero para satisfacer necesidades, que al parecer por
sus relatos son relacionadas con aspectos bsicos, como la alimentacin, la
vivienda, as como tambin para el uso de drogas.
La masculinidad en estos hombres es un aspecto que se reconoce como
lo describe Butler (1990). Desde la exageracin casi teatral de su comportamiento hipermasculino, es un elemento propio para la actividad, atractivo
de venta frente a sus posibles clientes. Es un aspecto que los identifica como
hombres bisexuales o heterosexuales desde el discurso de identidad sexual.
En esta plaza no se evidenci a ningn hombre con caractersticas femeninas
que desarrolle la actividad.
El cuerpo en particular el pene y la masculinidad reflejada en la corporalidad son el objeto de deseo del cliente y venta en el mayate. No obstante,
se hace evidente en el discurso que algunos no solo son activos penetradores,
tambin pueden asumir el rol de pasivos (penetrado) en el marco de una
relacin econmica. Situacin que ampla el sistema de creencias en torno a
la identidad de gnero masculina descrito por Carrier, J. (1985). Situacin que
permite formular interrogantes: por qu alejan las prcticas sexuales con los
clientes de su identidad sexual como hombres heterosexuales o bisexuales?
Cul es la construccin de su identidad sexual? Es una identidad sexual
379
tensionada? Preguntas que desde la mirada de la identidad no son fciles

de responder, razn por la que se recurre al concepto de existencia sexual,
concepto dinmico que concibe la sexualidad desde la existencia en trminos
anatmicofisiolgicos psquicos y conductas (Nez Noriega, G. 1999:
35), es decir en permanente definicin y trasformacin alejado del modelo
hegemnico de sexualidad bicategorial esttico.
El cuerpo es una herramienta de trabajo. Se reconocen otros elementos
como lo relacionado con la masculinidad en torno al cuerpo y la corporalidad. En sus relatos se destaca una despreocupacin por mantener una figura
corporal. No hay referencias de prcticas especficas para mantener un cuerpo
saludable, como dietas y ejercicio. Este aspecto dista de lo encontrado en la
literatura, al parecer para estos hombres se establecen otras prioridades propias
de la supervivencia como la alimentacin y la vivienda. Los hombres aqu
analizados provienen de estratos socioeconmicos bajos, en donde se destacan
las necesidades bsicas como elemento que justifica su actividad.
La corporalidad e imagen corporal expresa la masculinidad a travs de
la forma de vestir, sencilla pero limpio generalmente de jean, playera, tenis,
gorra; caminar, de manera descomplicada con pasos largos, movimiento de
brazos y hombros; sentarse a esperar en las bancas con las piernas abiertas
o cruzadas y brazos extendidos, o en marcos de ventanas con las piernas
abiertas y los brazos descansando sobre las rodillas; mirada sostenida aunque
discreta. Aspectos que son reconocidos por los hombres que visitan la Plaza
en busca de encuentros homoerticos en el marco de una relacin econmica
o de servicios.
Se propone que la prostitucin desarrollada por estos hombres, se categorice conceptualmente como prostitucin de Plaza o parques en modalidad
de prostitucin viril (Perlonger 2001), aspecto que puede llegar a explicar la
despreocupacin por su cuerpo y por su imagen corporal, en este aspecto la
preocupacin gira en torno a la exagerada masculinidad reflejada en su forma
de caminar, hablar, vestir y comunicarse a travs de su cuerpo y no por su
figura corporal. Estos hombres se alejan de las prcticas de entrenamiento y
dietas para mantener su cuerpo como lo hacen los strippers o masajistas. La
preocupacin gira en torno a proyectar una imagen de un hombre no afeminado.
380
La forma como estos hombres perciben que son reconocidos por los
otros, en este caso por la sociedad en general, es asociada a sinnimo de rechazo y suciedad al referirse que la prostitucin y el ser mayate es algo que se
estigmatiza socialmente. Con sus pares establecen vnculos de competencia en
torno al nmero de clientes que puedan tener en un da, pues esto representa
dinero, elemento que motiva su actividad, as como redes de apoyo tan solo
mientras se encuentran en la Plaza, muchas veces para desarrollar actividades
delictivas y para el consumo de drogas.
La vulnerabilidad es un aspecto detectado en estos hombres entendida
desde: 1) la violencia. Existe un pago por ocupar un espacio en la plaza y
desarrollar su actividad, esto asociado a la violencia al no cumplir con el pago.
Al respecto, se hace evidente que el hablar del tema despierta inquietud y
cierta preocupacin, por no decir, que se prefiere evadir. Algunas diferencias
que se presentan con sus clientes en torno al pago, prcticas sexuales, uso
de drogas, donde el uso de la violencia es el camino a seguir. 2) Riesgo de
contraer ETS y en particular el VIH/sida, por prcticas sexuales de riesgo. 3)
Ser posible portador de VIH/sida aumenta el grado de vulnerabilidad por la
falta de conocimiento sobre el manejo de la enfermedad y el estigma social de
la misma. 4) La prctica sexual homoertica es socialmente condenada y an
ms si se realiza en el marco de una relacin econmica 5) La invisibilidad
situacin que asumen para ocultar su actividad como hombres prostitutos y
como hombres que tienen contactos homoerticos, alejndolos de sus crculos
y redes de apoyo familiar. 6) Uso de drogas, situacin que acenta an ms
la vulnerabilidad en la que estos hombres viven el da a da.
La relacin con sus clientes se puede entender como dependencia econmica a cambio de favores sexuales, no en todos los casos. Algunos, al denominarlos amigos establecen una relacin ms cercana en donde se involucran
otros elementos de tipo social y en muchas ocasiones no se limita al plano
meramente sexual, en donde se mencionan las necesidades econmicas inmediatas con sus amigos, se espera una posible ayuda de tipo econmica mayor.
Los elementos sociales que llevan a ejercer la prostitucin son: la escolaridad baja, aspecto que les limita el acceso a trabajos formales, quedando la
opcin de trabajos poco remunerados y de mayor requerimiento en cuanto a
381
tiempo y exigencia fsica como: albailera, estibadores, meseros o detallador

de carros. As como el uso de drogas. Estos elementos sirven de argumento
y puede ser usado como una posible justificacin para ejercer la prostitucin
y como opcin para buscar ingreso extra. Se encuentra que la prostitucin
es desarrollada por necesidad econmica y en algunos casos por dependencia
a la droga o gusto.
La familia y la constitucin de la misma es un elemento que se describe
como un factor predisponente para perpetuar la prostitucin. Los hombres
ac descritos provienen en su mayora de ciudades diferentes a Guadalajara
identificando un elemento de migracin significativo. Este elemento brinda
una condicin diferente al relacionarse con su familia. Viven solos o en su
defecto con amigos, aspecto que mencionan es mejor, porque se alejan de los
reclamos y reproches familiares, perpetuando la invisibilidad en la prostitucin
y as ejercer su sexualidad.
Las tarifas estn establecidas dentro de la oferta y la demanda en peso
mexicano no exceden los 400 pesos (33 dlares), con un valor medio de 200
pesos (16,5 dlares), se llega hasta los 50 pesos o 40 pesos, (4 y 3 dlares
respectivamente), en algunos casos. Dicho aspecto es acordado previamente,
as como la actividad sexual a desarrollar.
Las actividades en torno a las prcticas sexuales aparentemente en el
discurso se enmarcan en el sexo protegido, aunque no en todos los casos, el
uso del preservativo es motivado por la preocupacin de evitar enfermedades
de transmisin sexual, as como el poco nmero de contactos por da. Aspecto
ltimo que se cuestiona, va en contrava de la motivacin descrita por ellos
para desarrollar la actividad, la cual, es econmica.
Las prcticas sexuales son diversas, siempre se acuerdan de manera previa
con el cliente, pueden ir asociadas en algunos casos al consumo de drogas
y no siempre son protegidas, situacin ltima que depende de una tarifa
mayor. Generalmente se asocian al rol de hombres insertivos orales o anales,
aunque no en todos los casos, algunos pueden ser receptores orales o anales,
situacin que se puede dar tambin por aumento en la tarifa o por simple
gusto o atraccin hacia el cliente, situacin que consolida su existencia sexual.
382
El cuidado por la salud y los elementos propios de la prevencin de la

enfermedad se reconocen al mencionar el control mdico y la pruebas peridicas de VIH, aceptando el apoyo de sociedades privadas para la prevencin
de enfermedades de transmisin sexual.
Se cree que el uso de drogas es un factor asociado a la prostitucin. Los
varones entrevistados, reconocen el uso de drogas al desarrollar la actividad,
en algunos es su principal motivacin.
La descripcin del fenmeno de la prostitucin viril en la Plaza Tapata del Centro de Guadalajara, resulta importante porque permite conocer
varios aspectos a partir de la intencionalidad como seres en el mundo: 1) la
concepcin de su existencia sexual, la cual permite explicar la dinmica y
compleja sexualidad del mayate en trminos de comportamiento de su masculinidad y reaccin anatmicafisiolgica del cuerpo frente a sus clientes y
en las prcticas sexuales; psquicos en cuanto aceptacin, rechazo o gusto del
contacto homoertico y conductas en general alrededor del contacto sexual
con sus clientes. 2) el reconocimiento de su actividad y la percepcin de su
cuerpo asociado al rechazo y estigma, situacin que imprime en el cuerpo
una carga alta de estigma como hombres prostitutos, mayates como sinnimo de homosexualidad, adems de la relacin de estas dos con el VIH/sida.
3) la percepcin de su cuerpo y el cuidado con la salud en relacin con el
uso del preservativo, de drogas y condiciones de vida limitadas que ponen en
riesgo su salud. En torno al uso del preservativo es algo que se hace evidente
en el discurso y que en ocasiones dista de la prctica por situaciones relacionadas al aumento de la tarifa o posible gusto hacia el cliente; el uso de drogas
como situacin constante en torno a las prcticas sexuales con sus clientes o
en la estancia en la Plaza y las condiciones de vida limitadas asociadas a la
falta de recursos econmicos para satisfacer sus necesidades de alimentacin,
vivienda y salud. 4) la relacin con su entorno: sus pares, es de competencia,
apoyo en situaciones de violencia fsica y en ocasiones compartir el consumo de drogas, no existen amigos tan solo son compaeros y 5) la condicin
de vulnerabilidad dada por las condiciones anteriormente mencionadas que
complejizan an ms su condicin.
383
Comprender el significado de cuerpo del mayate, puede contribuir a

mejorar la calidad de vida de estos hombres, as como la reduccin en las
cifras de enfermedades sexualmente trasmitidas (Zaro Rosado, I. 2008) y la
reduccin de las consecuencias sociales y econmicas como son: mejorar la
expectativa de vida, favorecer el crecimiento econmico, disminuir la pobreza,
disminuir la cifra de hurfanos (ONUSIDA. 2008) y favorecer el cumplimiento
del objetivo 6 de Desarrollo del Milenio el cual seala que para el 2015 haber
detenido y comenzado a reducir la propagacin del VIH/sida (ONU. 2000).
384
Captulo 15
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411
Anexos
~ 413 ~
Anexos
Anexo 1
Informacin entregada
a sexoservidores
414
Anexos
Anexo 2
Gua de entrevista a profundidad

dirigida al Portero o Informante
clave
Gua de entrevista Informante clave
Dirigida a un usuario de sexoservidores masculinos mayates, a partir de
la pregunta de investigacin inicial de investigacin: Cul es el significado
asignado al cuerpo por los hombres que ejercen la prostitucin en la zona
metropolitana de Guadalajara?
El objetivo de la entrevista se centr en tener un panorama general
sobre la prostitucin masculina y en particular la forma como se desarrolla
la misma en la zona metropolitana de Guadalajara desde la perspectiva de
un usuario del servicio a partir de sus experiencias y lo que significa este
fenmeno para dicho consumidor. El propsito es permitir un conocimiento
amplio sobre la realidad de esta poblacin desde la perspectiva de un usuario. La persona entrevistada se denominar informante portero, el que me
permitir acercarme a esta poblacin.
Preguntas orientadoras
Conocer la clasificacin y tipificacin que existe en los hombres
que ejercen el sexo comercial. Qu diferencias y similitudes existen?
Conocer las caractersticas generales de los sexoservidores.
Qu razones motivan a tener encuentros sexuales
con sexoservidores masculinos?
Cul cree usted que es la poblacin que utiliza estos servicios?
De acuerdo a su experiencia, cmo percibe usted el comportamiento
en torno a su cuerpo en los sexoservidores?
415
Anexos
Cmo ve usted la situacin en Guadalajara en torno a la prostitucin

masculina y en particular la prostitucin viril?
Qu ha escuchado usted sobre el oficio de estos muchachos?
Anexo 3
Gua de entrevista dirigida

a sexoservidor viril
Gua de entrevista Sexoservidor viril
Dirigida a sexoservidores viriles de la Plaza Tapata a partir de la pregunta
de investigacin inicial: Cul es el significado asignado al cuerpo por los
hombres que ejercen la prostitucin en la Zona Metropolitana de Guadalajara?
La finalidad, conocer la experiencia vivida de cuerpo. El objeto conocer
las dimensiones de la vida personal para detectar experiencias significativas, as
como su relacin con las experiencias de ser trabajador sexual viril. Se toma
como eje de anlisis su cuerpo y de este modo poder buscar relaciones entre
persona como globalidad y cada experiencia en su particularidad.
Temas
Significado asignado al cuerpo.
Construccin como sujetos sociales.
Elementos socioculturales que llevan a los hombres
a ejercer la prostitucin viril.
Experiencia y su relacin con la familia.
Percepcin de cuerpo y caractersticas corporales
en torno a la masculinidad.
Elementos sociales en torno al comportamiento
y prcticas de salud desde lo que significa el cuerpo.
416
Anexos
Anexo 4
Glosario
Definicin y descripcin de cdigos encontrados:
Actividad adicional: actividad econmica, trabajo o labor que se realiza en
horas diferentes a las de la actividad en la Plaza
Actividad temporal: apreciacin que manifiestan estos hombres respecto al desarrollo de su actividad en la Plaza.
Actividades antes de ser mayate: actividades econmicas desarrolladas antes de
iniciar su actividad en la prostitucin.
Actividad denigrante: apreciacin de estos hombres sobre su actividad
en la Plaza.
Activo: etiqueta asignada al hombre que penetra a otro hombre.
Acuerdo con el cliente: conversacin inicial establecida con el cliente en donde se
establecen las actividades sexuales a desarrollar, as como la tarifa.
Agasaje: trmino que hace referencia a contacto sexual sin penetracin.
Ambos en la prostitucin mujermayate: pareja que desempea la prostitucin.
Amigos no hay: calificativo asignado para describir la relacin con los compaeros de la Plaza.
Anda solo: etiqueta que hace referencia a su relacin con los otros sexoservidores.
Antes la situacin era mejor: percepcin de la situacin actual en la plaza por
parte del sexoservidor.
Aqu no llega la rutina: situacin que describe el diario vivir en la Plaza.
Buscando jale: trmino que hace referencia a la bsqueda de alguna actividad
que represente dinero.
Buscar dinero diario: estado o situacin descrita que justifica la presencia en la
Plaza.
417
Anexos
Cachondeo: termino que hace referencia al contacto sexual comprendido por

besos y caricias corporales.
Campaas de salud en la Plaza: actividades de educacin y prevencin de ETS
desarrolladas por entidades no gubernamentales, entendidas estas como
entrega de condones, e informacin concerniente a VIH y realizacin de
pruebas rpidas de VIH.
Cara quemada: etiqueta descrita por Zaro et. al., que hace referencia a la situacin que viven estos hombres despus de determinado tiempo de permanencia en la Plaza.
Caractersticas de los clientes: descripcin de los hombres que usan el servicio
de los hombres que se prostituyen.
Caractersticas del mayate: elementos que configuran el ser mayate.
Chacal: etiqueta destinada para calificar a un hombre con caractersticas dadas
en su corporalidad como el vestir ancho, tatuajes, gorra, as como su comportamiento.
Como lo ven: percepcin de la actividad por parte de los otros.
Como se debe vestir el mayate: caractersticas corporales en relacin al vestuario.
Compaeros con ETS: percepcin de la situacin de ETS en compaeros de la
Plaza por parte del mayate.
Compaeros infectados de VIH: percepcin de la situacin de VIH en compaeros de la Plaza por parte del mayate.
Compartiendo con su pareja la prostitucin: situacin que se presenta
en algunos de los hombres que tienen pareja y visitan la plaza de manera
conjunta.
Condiciones de salud del mayate: situacin actual de salud descrita.
Conocer quin es gay: situacin descrita por los sexoservidores, para identificar
a sus potenciales clientes.
Contacto con los clientes: formas de establecer relacin con sus clientes.
418
Anexos
Contacto inicial: forma inicial para establecer relacin con los clientes.
Contacto visual: lenguaje corporal establecido en el contacto inicial con
el cliente.
Contagia a parejas de ETS: situacin de riesgo para ETS a sus parejas.
Contagio de VIH: situacin en el pasado que puede explicar su posible contagio de VIH.
Controla el consumo de drogas: descripcin de cmo se puede llegar a controlar
el uso y cantidad de drogas utilizadas.
Conversacin inicial: descripcin de la conversacin primera establecida con el
cliente.
Coqueteando con las mujeres: situacin que describe como algunos de
los mayates cortejan a las mujeres que pasan por la plaza.
Corporalidad: cdigo que describe elementos relacionados con la corporalidad
desde lo descrito por Merleau-Ponty.
Cotorreo: palabra utilizada por los mayates para hacer referencia al
contacto sexual con hombres. Al gusto o no por las relaciones sexuales
con otro hombre.
Crean que tena Sida: situacin que describe lo que proyectaba su cuerpo
en los compaeros de la Plaza.
Creo que tengo VIH: situacin que describe el sentir sobre su salud.
Crisis del mayate: grupo de situaciones que permiten establecer la situacin
actual del mayate.
Cuerpo enfermo: percepcin del estado de salud.
Cuerpo pene: percepcin del cuerpo que centra su atencin en el rgano sexual
masculino, aspecto que se considera elemento de venta y compra.
Cuerpo que se acaba: situacin que describe como ha sido la experiencia
vivida a travs del tiempo en la actividad.
419
Anexos
Cuerpo que vende: percepcin corporal donde el cuerpo es el objeto de venta y

deseo.
Cuidado con el cuerpo: etiqueta que describe las situaciones que en torno a los
cuidados en torno al cuerpo.
Cuota: pago econmico dado a algunos jvenes de la Plaza por parte de otros
con menos tiempo en el lugar para desarrollar la actividad.
Delincuencia: situacin que se describe como actividad asociada
a la prostitucin.
Deudas con la justicia: situacin que describe su comportamiento
al margen de la ley.
Dinero fcil: etiqueta que describe la manera como se adquiere el dinero.
Dinero no alcanza: situacin que describe y justifica la prostitucin.
Dinero para comprar medicamento: uso dado al dinero adquirido por venta de
servicios sexuales.
Dinero rpido: etiqueta que describe la manera como se adquiere el dinero
de manera inmediata.
Das buenos en la Plaza: caractersticas establecidas a las diferentes situaciones
vividas a diario en la Plaza, en donde se hace referencia al dinero ganado
en un da.
Das buenos y malos: caractersticas establecidas a las situaciones que hacen
relacin a los das que no ganan dinero.
Dificultades con los clientes: situaciones vividas con los clientes en donde se
describen diferentes aspectos como violencia, drogas y prcticas sexuales.
Doble vida: circunstancia que describe la invisibilidad de su actividad en la
Plaza, diferente a su vida cotidiana.
Dormir en la calle: situacin que describe lo que se vive alrededor de la actividad en la Plaza.
420
Anexos
Drogas: etiqueta que designa la relacin del consumo de las mismas.

Drogas inyectadas: aspecto que describe el uso de drogas inyectadas.
Edad: etiqueta que permite reconocer la edad de los sujetos entrevistados.
Educacin: nivel educativo mximo de estudios.
Efectos de la droga: situaciones descritas en torno a los efectos de las drogas.
El acuerdo: etiqueta que designa la conversacin que se establece con el cliente antes de llegar al hotel, en torno a las prcticas sexuales, uso o no de
drogas y tarifa.
El dinero es el que mueve: situacin que describe la razn que motiva a los
mayates a desarrollar la actividad.
El gancho: etiqueta que hace referencia al rgano sexual masculino como
objeto de venta y deseo.
El hambre lo hace ir a la plaza: situacin descrita como razn que motiva la
actividad.
El hotel: etiqueta que designa las situaciones que suceden en el hotel.
En bsqueda de dinero: situacin que describe el diario vivir en la Plaza y que
justifica la actividad.
Es activo: adjetivo auto designado para asumir el papel en el contacto sexual
con sus clientes. Activo es el hombre que penetra.
Es bisexual: descripcin de la identidad sexual asumida por el mayate.
Es colmilludo: adjetivo que hace referencia a la experiencia que da la actividad
y orienta el comportamiento en la Plaza.
Es denigrante: situacin que demuestra el sentir de su actividad.
Es difcil: situacin que describe lo que es ser mayate.
Es el camino ms fcil: etiqueta designada a lo que se describe como opcin
para iniciar en la prostitucin.
421
Anexos
Es humillante: situacin que demuestra el sentir de su actividad.

Es mi trabajo: etiqueta designada a la actividad desarrollada en la Plaza.
Es solucin a los problemas: aspecto que es descrito como alternativa para ingresar a la prostitucin.
Es un trabajo: percepcin sobre el desarrollo de la prostitucin en la Plaza.
Esperando la oportunidad de su vida: situacin que describe lo difcil que es ser
mayate y que se espera una alternativa al margen de la ley para salir de
la prostitucin.
Esposa: etiqueta que designa a la compaera sentimental del mayate
Estigma: se relaciona a la percepcin de la actividad.
ETS: enfermedad de trasmisin sexual.
Experiencia difcil: situaciones descritas por los hombres que ejercen
la prostitucin.
Finge orgasmo: situaciones descritas en torno a las prcticas sexuales con los
clientes.
Folletos a la basura: reaccin al recibir informacin sobre ETS.
Forma de buscar dinero: situacin que se describe como alternativa para ingresar a la prostitucin.
Ganar dinero en poco tiempo: situacin que describe la motivacin en la actividad.
Gay que no se sabe defender: caractersticas de los clientes.
Gonorrea: situacin de salud que es descrita por un sexoservidor.
Grupos de mayates: situacin que permite reconocer la estructura social
de la Plaza.
Gusto por las mujeres: aspecto descrito por los hombres entrevistados, para
ratificar su heterosexualidad.
422
Anexos
Gusto por los jvenes: situacin que describe la posibilidad de gusto por un
hombre joven.
Ha intentado ser pasivo: situacin que describe las prcticas sexuales con los
clientes y el rol sexual.
Hijos: etiqueta que relaciona lo concerniente a los hijos de los sexoservidores.
Horario: descripcin de los diferentes horarios en la Plaza.
Inicio de su vida sexual: situacin que describe el inicio en la actividad sexual.
Inicio en la actividad: situacin que describe el inicio en la prostitucin.
Inicio en la Plaza: situacin que describe el inicio de la actividad en la Plaza
Tapata.
Inicio en las drogas: situacin que describe como se da inicio en las drogas.
Inters por informacin de VIH: situacin que denota inters del sexoservidor
por recibir informacin sobre VIH.
Invisibilidad: situacin que describe el ocultamiento que genera el desarrollar la
actividad.
Las miradas: lenguaje no verbal que se utiliza como primer contacto con el
cliente.
Le gustan los travestis: situacin que describe el gusto o relacin sentimental
con un travesti.
Lejos de la familia: situacin que describe la relacin con la familia.
Lo caciqueaban: situacin que describe el inicio en la actividad y su relacin
con los compaeros.
Lo difcil: aspectos considerados como difciles de desarrollar como hombres
que se prostituyen en la Plaza.
Lo fcil: situaciones que se consideran fciles al desarrollar la actividad
en la Plaza.
423
Anexos
Lo hace por dinero: motivacin para desarrollar la actividad.

Lo hace por necesidad: aspecto que es descrito a manera de justificacin para
desarrollar la actividad.
Lo hace porque le gusta: aspecto que es descrito a manera de justificacin para
desarrollar la actividad.
Lo que buscan en el mayate: aspectos generales que buscan los clientes en el
mayate.
Lo que buscan los clientes: caractersticas del mayate que motivan a los clientes a usar sus servicios.
Lo que espera de los servicios de salud: situacin que describe lo que estos hombres esperan de los servicios de salud.
Lo que gusta del mayate: aspectos favorables que agradan a los clientes de un
mayate.
Lo que ven los clientes en l: percepcin de cuerpo frente al cliente, lo denominado por Ponty como otredad.
Lugar de vivienda: aspecto que describe el lugar donde vive actualmente.
Maldades: situacin que hace referencia a las actividades al margen de la ley
que desempean algunos de estos hombres.
Marginacin: percepcin sobre el desarrollo de su actividad.
Masculinidad: aspectos que permiten describir como los mayates
construyen su masculinidad.
Mayate: etiqueta que permite construir lo que significa ser mayate en la
Plaza Tapata.
Mayate caliente: caracterstica de los mayates.
Mayateando con la familia: situacin que describe la relacin con la familia en
la Plaza.
424
Anexos
Mayatear es un refugio a la realidad: situacin que hace referencia a la invisibilidad y justifica el desarrollo de la actividad.
Mayatear es un vicio: situacin que justifica el desarrollo de la actividad.
Mayates buenos: etiqueta que permite entender la organizacin social de la
plaza en relacin con la delincuencia entre ellos.
Mayates inter: caractersticas de los mayates segn las prcticas sexuales ejercidas con los clientes. Inter es el que penetra y permite ser penetrado.
Mayates mujercitas: caracterstica de los mayates segn su apariencia
corporal.
Mayates pasivos: caractersticas de los mayates segn las prcticas sexuales
ejercidas con los clientes. Pasivo es el que es penetrado.
Me dan asco los hombres: situacin que es descrita en torno a la identidad
sexual, ratificando la heterosexualidad.
Me gustan las mujeres: situacin que es descrita en torno a la identidad sexual,
ratificando la heterosexualidad.
Migracin: caracterstica socio demogrfica establecida de acuerdo al lugar
de origen.
Movilidad: caracterstica socio demogrfica que describe el desarrollo de la
prostitucin por varias ciudades.
Mujer conoce actividad del mayate: situacin descrita en relacin a la pareja.
Mujer de mayate prostituta: situacin que describe la relacin de pareja y el
compartir de la actividad.
Mujer que tiene hijo de mayate: situacin que describe a compaera
de mayate.
Mujeres en la plaza: relacin con las mujeres de la Plaza.
No alcanza el dinero: situacin que es descrita como justificacin para mantenerse en la actividad.
425
Anexos
No cay en las drogas: situacin que describe su relacin con las drogas.
No cobra en dinero: situacin que describe su situacin en la Plaza, no lo hace
por dinero.
No disfruta la actividad: etiqueta que hace referencia al no disfrute de su actividad en la Plaza.
No drogas: no le gusta el uso de drogas.
No es agresivo: actitud que dice tener con sus compaeros y clientes en la Plaza.
No es fcil: situacin que es descrita por los mayates al desarrollar su actividad.
No le gusta la actividad: situacin que describe la no conformidad con la actividad.
No le gusta ser mayate: calificativo que describe que no le gusta desarrollar
la actividad.
No le gustan los viejillos: situacin que hace referencia al gusto por cierto tipo
de clientes menos los hombres mayores.
No le importa lo que piensen los dems: situacin que describe el rechazo y el
estigma social de la actividad, razn que no es importante para ser considerada por l.
No le preocupa el anonimato: situacin que describe la no importancia de ocultar su identidad en la entrevista.
No lo hace por gusto: situacin que describe que la actividad no es desarrollada
por voluntad propia, es por necesidad.
No me agradan los hombres: situacin que hace referencia a la identidad sexual
y que reafirma la heterosexualidad.
No me gusta que me penetren: situacin que describe el papel en las prcticas
sexuales con los clientes y que reafirma su identidad heterosexual.
No regresa a su ciudad: situacin que describe elementos de migracin y movilidad.
No se hace la prueba en la Plaza: aspecto que describe la no realizacin de la
prueba de VIH en la Plaza por la posible burla y/o sealamiento de sus pares.
426
Anexos
No se le paro: situacin que hace referencia a las prcticas sexuales con los
clientes.
No se me nota que soy gay: situacin que describe elementos de identidad y de
masculinidad hegemnica.
No se prostituye: actitud que describe su razn de ser en la Plaza.
No se va con muchos: actividad que hace referencia al ejercicio como mayate
en la Plaza y al nmero de contactos por da.
No soy de ambiente: trmino que designa la identidad sexual o genrica y reafirma su heterosexualidad.
No soy gay: trmino que designa la identidad sexual o genrica y reafirma su
heterosexualidad.
No soy gay 100%: trmino que designa su identidad sexual o genrica.
No tengo finta de gay: trmino que designa su identidad sexual o genrica.
No usa drogas: actividad que designa el no uso de drogas.
No uso de condn: actividad que designa el no uso de preservativo con algunos
clientes, mujeres o pareja.
Nunca haba estado con un hombre: situacin que hace referencia al contacto
sexual penetrativo con un hombre.
Nmero de mayates: poblacin estimada de mayates.
Otredad: trmino que desde la perspectiva de Ponty designa al otro, como el
cuerpo se reconoce y comprende en y desde el otro.
Otredad como los veo: como el mayate ve a los pares.
Otredad compaeros: relacin con los pares.
Paga renta: situacin que designa la forma como vive actualmente.
Pareja: estado sentimental.
427
Anexos
Pareja con VIH: relacin con su pareja en relacin con el VIH.

Parejas: etiqueta que designa el nmero y gnero de las parejas que se han tenido.
Parejas hombres: etiqueta que describe la relacin con las parejas de sexo masculino.
Pasivo: trmino que es designado al hombre que es penetrado por otro hombre.
Pedir dinero: actividad que se realiza cuando no se ha conseguido el dinero
suficiente al final del da.
Peligros: situaciones a las que se estn expuestos por el desarrollo de la actividad.
Pene que vende: parte del cuerpo en el que se centra la atencin en la prostitucin viril, el rgano sexual masculino es objeto de venta y deseo.
Pide condones: situacin que se presenta con algunos mayates al pedir a las
ONGs regalo de preservativos.
Plaza liberacin: plaza que se encuentra en un costado de la Plaza Tapata y
lugar en donde tambin desarrollan la actividad estos hombres.
Plaza Liberacin diferencias: situaciones que describen las diferencias entre las
Plazas Tapata y Liberacin.
Por momentos le gustan los hombres: situacin que describe su identidad sexual
y aceptacin de gusto por otro hombre.
Porque no se hacen la prueba: situacin que describe la no realizacin de la
prueba de VIH por algunos de los mayates.
Prcticas con sus clientes: descripcin de las prcticas sexuales establecidas con
los clientes.
Prcticas sexuales de los mayates: descripcin de las prcticas que los mayates
establecen con sus clientes.
Prcticas sexuales seguras: descripcin de las prcticas sexuales con uso de
preservativo.
428
Anexos
Prefiere cosas a cambio de dinero: situacin que designa que el intercambio

sexual no necesariamente es por dinero.
Prefiere el dinero: motivacin para desarrollar la actividad.
Preocupacin por VIH: situacin o estado frente al VIH.
Prevencin especfica para mayates: descripcin de lo que se espera en materia
de programas de ETS para este grupo en particular.
Procedencia: lugar de origen.
Propuesta de entrega de condones: descripcin del mejor de los escenarios en
cuanto a la entrega de condones en la plaza.
Prostitucin actividad perseguida: situacin que designa la percepcin de la
prostitucin.
Prostitucin de elite: actividad que ha sido desarrollada anteriormente por
algn mayate.
Prostitucin en bares: actividad que ha sido desarrollada anteriormente por
algn mayate.
Prostitucin infantil: actividad que se puede encontrar en la Plaza.
Prostitucin no es ilegal: percepcin del ejercicio de la prostitucin.
Prostitucin travesti: relacin de algunos de estos hombres con la prostitucin
ejercida por los travestis.
Protegen a los clientes de los robos: actitud que es asumida por algunos de los
sexoservidores.
Prueba de VIH: examen que ha sido realizado por algunos de los sexoservidores.
Puede dejarse penetrar: situacin que cabe dentro de la posibilidad en las prcticas sexuales con los clientes por parte del mayate
Puede llegar a gustar: situacin que se describe al desarrollar la actividad.
429
Anexos
Qu es VIH: descripcin de lo que es VIH por parte de los sexoservidores.

Qu hacen con los condones: situacin que describe el uso que se le da a los
condones que regalan las ONGs en la Plaza.
Quedar bien con el cliente: situacin que describe la actitud frente al cliente.
Quiere salirse de esto: actitud que designa el estado de no conformidad con el
desarrollo de la actividad.
Reaccin de la droga: situacin que designa la forma de relacionarse con la droga.
Rehabilitacin de las drogas: situacin que describe la experiencia de algunos de
los sexoservidores con el uso de drogas.
Relaciones con las mujeres de la plaza: descripcin de la estructura organizacional de la Plaza.
Relaciones con los clientes: situaciones que describen las diferentes formas de
interactuar con los clientes.
Relaciones de pareja: descripcin de las situaciones sentimentales.
Relaciones de pareja con mujeres de la Plaza: descripcin de la relacin sentimental con las mujeres que frecuentan la Plaza.
Relacin con el hermano: situacin que describe la relacin con la familia.
Relacin con la familia: descripcin de la relacin con la familia.
Relacin con la novia: descripcin con la compaera sentimental.
Relacin con la polica: descripcin de situaciones con la polica.
Relacin con los amigos: situacin que describe la estructura organizacional de
la Plaza.
Relacin con los hijos: situacin que describe la relacin con la familia.
Remordimiento: sentimiento sentido despus de tener un encuentro sexual
con un cliente.
Respeto por el cliente: sentimiento que se siente por el cliente.
430
Anexos
Resultado VIH: situacin que describe lo vivido al recibir la prueba de VIH.

Riesgos: situaciones a la que estn expuestos los sexoservidores.
Ritual de contacto: descripcin de la forma como se establece el contacto inicial entre mayate y cliente.
Robos: situaciones que describen actividades que realizan algunos de los
sexoservidores en la Plaza.
Robos a las mujeres de la Plaza: situaciones que describen actividades que realizan los sexoservidores con algunas mujeres que visitan la Plaza.
Se experimentan cosas chingonas: situaciones vividas al ser sexoservidor en relacin con las prcticas sexuales.
Se iba a casar: situacin que describe relaciones sentimentales.
Se imagina a una mujer: situacin que describen los sexoservidores
al momento de establecer contacto sexual con los clientes.
Se quiere salir de esto: sentir actual de desarrollar su actividad.
Se siente asqueroso: sentir actual por el desarrollo de su actividad.
Se siente como una basura: sentir actual por el desarrollo de su actividad.
Selecciona a sus amigos: situacin que describe la organizacin de la Plaza.
Selecciona sus clientes: situacin que describe la relacin con los clientes.
Seala compaeros: actividad que se relaciona con el uso de drogas por
algunos de los sexoservidores.
Servicios que necesitan: necesidades de salud expresadas por los sexoservidores.
Sexo a cambio de dormir en hotel: acciones que se realizan para obtener un
beneficio a cambio de sexo.
Sexo por necesidad: situacin que describe por qu desarrollar la actividad.
Si est caliente si lo hace por gusto: descripcin de las prcticas sexuales que se
hacen no necesariamente por dinero.
431
Anexos
Si se calienta: situacin que describe el sentir al momento de realizar las

prcticas sexuales con los clientes.
Situacin de vivienda: situacin que describe el cmo y dnde vive.
Situacin diferente en Vallarta: comparacin de la actividad entre Puerto Vallarta y Guadalajara.
Situacin difcil: descripcin de las dificultades que se deben sobre llevar
en la Plaza.
Soledad: sentir de algunos de los mayates al desarrollar la actividad y estar
lejos de sus familias y sitios de origen.
Solo va cuando necesita dinero: situacin que describe la motivacin para asistir
a la Plaza a desarrollar la actividad.
Soltero: situacin sentimental.
Soy activo: descripcin del rol sexual.
Soy bisexual: describe de la identidad sexual.
Soy inter: descripcin del rol sexual.
Soy mayate: percepcin de la actividad en la Plaza.
Su mujer sabe: situacin que describe la relacin de pareja y el reconocimiento
y aceptacin de la mujer sobre su actividad.
Tarifa: valor establecido con el cliente por el intercambio de sexo o compaa.
Te puede gustar a la larga ser gay: situacin que describe el sentir al desarrollar
la actividad.
Temor: estado que se presenta constantemente frente a las situaciones de riesgo
en particular las ETS.
Tener cuidado con el VIH: estado constante frente al VIH.
Tengo esa madre: calificativo que describe el tener VIH.
432
Anexos
Tiempo en la actividad: situacin que permite establecer el tiempo de inicio en

la actividad.
Tiempo en la Plaza: situacin que describe el tiempo de inicio en la Plaza Tapata.
Tocarse los genitales, cuerpo que vende: situacin que se realiza como uno de
los pasos para el contacto inicial y bsqueda de clientes.
Trabaja como estibador en abastos: actividad adicional a la prostitucin que
representa ingresos econmicos.
Trabaja como mesero: actividad adicional a la prostitucin que representa ingresos econmicos.
Trabajo desde nio: situacin que describe la experiencia vivida desde la
infancia en torno al trabajo.
Trata mejor penetrar al cliente: situacin que describe las prcticas sexuales con
los clientes.
Uso de condn con las morras: prcticas sexuales seguras con las mujeres.
Uso de condones: prcticas sexuales seguras.
Uso de drogas: situacin que describe el uso de drogas.
Uso de drogas con los clientes: situacin que describe el contacto y prcticas
desarrolladas con los clientes.
Uso de los servicios de salud: situacin que describe la relacin del mayate
con los servicios de salud.
Uso de lubricante: descripcin de prcticas sexuales seguras.
Uso del preservativo: descripcin de prcticas sexuales seguras.
Venden los condones: situacin que describe las alternativas para buscar dinero.
Ver porno: actividad que es realizada en las prcticas sexuales con los clientes
para lograr la ereccin.
Vergenza: sentimiento en torno al desarrollo de la actividad.
433
Anexos
Vestir bien: caracterstica que debe tener el mayate al visitar la Plaza

VIH: ETS que describe la relacin del mayate con esta enfermedad.
Violencia: situaciones a las que se ven enfrentados los mayates al desarrollar
la actividad.
Vive con amigos: situacin y forma actual de vivir.
Vive en la calle: situacin y forma actual de vivir.
Vive solo: situacin y forma actual de vivir.
Vivienda: situacin y forma actual de vivir.
Vivi con sus patrones: situacin y forma actual de vivir.
Vivir de la prostitucin: situacin actual como es asumida la actividad.
Vulnerabilidad: estado que describe el estado de algunos de los mayates en
la Plaza por diversas circunstancias.
Yo no me dedico a esto nada ms: alternativas posibles que describen formas de
conseguir dinero.
434
El autor
Terapeuta Respiratorio y Auditor en Salud por la Fundacin Universitaria del

rea Andina. Especialista en Gerencia en Servicios de Salud por la Universidad Cooperativa de Colombia. Magster en Educacin por la Pontificia Universidad Javeriana. Con estudios de Filosofa y Letras en la Universidad de
la Salle. Bogot, Colombia. Doctor en Salud Pblica por la Universidad de
Guadalajara, Mxico. Exbecario CONACYT Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa, Mxico.
Director e investigador de la Maestra en Salud Pblica y Desarrollo Social
de la Fundacin Universitaria del rea Andina. Participa como lder del grupo
de investigacin en Salud Pblica y Desarrollo Social e investigador del grupo Aire Libre del programa de Terapia Respiratoria en la misma Institucin.
Sus temticas de inters son la salud pblica, el estudio de las relaciones de
gnero masculino y salud, masculinidad, suicidio en adulto mayor y salud respiratoria, temas sobre los que tiene publicaciones en revistas especializadas.
435

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Prostitucin viril:

un estudio fenomenolgico del cuerpo

un estudio fenomenolgico del cuerpo

Fundacin Universitaria del rea Andina

Con el apoyo de:

Prostitucin viril: un estudio fenomenolgico del cuerpo

Fundacin Universitaria del rea Andina.

Imagen de cubierta: Too Ceja Valadez

Tipos de prostitucin masculina.........................................................................36

Etiquetas de la prostitucin masculina.............................................................38

Algunas caractersticas de hombres que ejercen

Porqu el anlisis desde la salud pblica..........................................................56

Que se ha hecho desde salud pblica?.............................................................71

Elementos tericos ...............................................................................75

A manera de contexto. Guadalajara.................................................................121

Mtodo de anlisis y proceso de datos............................................................136

Captulo 7. Elementos socio-culturales........................................160

Captulo 8. Construccin como sujetos sociales

No soy joto, soy hombre machn.........................................................................224

Captulo 9. Percepcin de cuerpo.........................................................274

Captulo 10. Elementos sociales y de comportamiento

La esencia del mayate.....................................................................325

El paso de lo descriptivo a la estructura fenomnica.................................369

Anexo 1. Informacin entregada a sexoservidores......................................414

Grfico 1. Ubicacin geogrfica

Fotografa 1. Vista panormica Paseo Degollado.

alud y enfermedad son nociones fuertemente modeladas por fuerzas

Como se puede deducir, los saberes y las prcticas acerca de la salud

Navarro (Opus cit).

tienen de s mismos los sujetos que la practican? Es la prostitucin viril una

Navarro (Opus Cit).

e presenta la experiencia vivida de cuerpo en los hombres que ejercen la

categora de anlisis el cuerpo en estricto sentido fenomenolgico desde la

ga, experiencia de robos, situaciones particulares de relacin con los clientes,

situaciones que invitaran a desarrollar otras estrategias metodolgicas. Lo que

sexo con hombres como lugar de cotorreo4.

n este apartado se muestra el inters de la academia por el tema de la

Captulo 1 Prostitucin masculina

La prostitucin como realidad social

Giovane Mendieta Izquierdo

de etiquetas, identidades y orientacin de los sujetos que se incluyen en este

Captulo 1 Prostitucin masculina

Conceptualizacin en torno a la prostitucin

acepciones las cuales se adoptan para detallar el fenmeno, aqu se presenta

Giovane Mendieta Izquierdo

Se reconocen posturas a favor y en contra del trmino. Algunos autores

o ms personas con fines econmicos (Salmeron, S. P. 2011: 14), su uso surge

Captulo 1 Prostitucin masculina

conceptual y legal, al ser muy amplio el trmino, se podra incluir tambin

Giovane Mendieta Izquierdo

transgresiones respecto a como se concibe socialmente el gnero, la sexualidad

Tipos de prostitucin masculina

Captulo 1 Prostitucin masculina

versatilidad y la ambivalencia (...) y la fusin de prostitucin y afeccin que

Giovane Mendieta Izquierdo

se considera til adoptar la diferenciacin que hace Nstor Perlongher entre

Etiquetas de la prostitucin masculina

Captulo 1 Prostitucin masculina

1) Lugares cerrados. Estudios han caracterizado psicosocialmente a los de-

nominados trabajadores del sexo masculino que desarrollan su actividad en

Giovane Mendieta Izquierdo

es la exhibicin de su cuerpo, haciendo gala de su masculinidad. Las

deambuleo como las plazas o parques, esquinas, calles, baos (Manzelli, H.