Cristbal Videla-Hintze

3.

tica a Nicmaco, Libro X, Captulo 3

17.11.2015 - Versin 1.0

[El placer es un bien, pero no el bien]

[Discusin sobre la visin que el placer es completamente malo]

De nuevo, si el placer no es una cualidad, no se deduce por esto que no sea un bien; en 1173a13
efecto, las actividades virtuosas no son cualidades, ni tampoco la felicidad. (1-3)
15
Por una parte, dicen que el bien es determinado y el placer indeterminado, pues admite el
ms y el menos. Ahora bien, si juzgan as a partir del placer que sentimos, lo mismo ser
verdad con la justicia y las dems virtudes, de las cuales manifiestamente se dice que las
personas de un cierto carcter estn ms o menos dotadas de ellas y obran ms o menos de
acuerdo con las virtudes: hay personas ms o menos justos y fuertes, y es posible practicar 20
ms o menos justicia y prudencia. Si juzgan por los diferentes placeres, es posible que no
digan la causa, si los unos son no mezclados y los otros mezclados. De nuevo, qu impide
que ocurra con el placer lo que con la salud que, siendo determinada, admite, sin embargo,
el ms y el menos? En efecto, no se da la misma simetra en todo, ni la misma siempre en lo 25
mismo, sino que, aun relajndose, permanece hasta cierto punto, y difiere por el ms y el
menos. Algo semejante puede ocurrir en torno al placer. (4)
Por otra parte, sostienen que el bien es perfecto, en cambio, los movimientos y los
devenires son imperfectos, e intentan poner de manifiesto que el placer es un movimiento y 30
un devenir. Pero no parecen tener razn ni aun en decir que es un movimiento. Pues a todo
movimiento parecen pertenecerle la velocidad y la lentitud, si no por s mismo, como al del
cosmos, con relacin con algo otro; y al placer no le pertenecen ni la una ni la otra. Uno
puede, en efecto, sentirse rpidamente afectado por el placer como por la ira, pero no es 1173b1
posible estar gozando rpidamente, ni siquiera con relacin a otro; en cambio, s se puede
caminar de prisa, o crecer, o cualquier actividad semejante. Por consiguiente, es posible
entrar en un estado de placer rpidamente, o lentamente, pero no es posible ejercer rpida ni
lentamente la actividad misma del placer, es decir, gozar. Y de nuevo, cmo podra ser un
devenir? Se considera, en efecto, que algo no nace o deviene de otro algo, sino que se 5
disuelve en aquello de donde deviene, y el dolor es la destruccin de aquello de lo cual el
placer es la gnesis. (5)
Dicen, tambin, que el dolor es la privacin de lo que est de acuerdo con la naturaleza, y el
placer es la satisfaccin. Pero estas afecciones son corporales. Por consiguiente, si el placer
es un sentirse satisfecho de lo que est de acuerdo con la naturaleza, aquello en que se da la 10
satisfaccin ser tambin lo que experimente placer; luego ser el cuerpo; pero, no se
piensa que esto no es as; por tanto, tampoco la satisfaccin es placer, si bien uno puede
sentir placer al producirse la satisfaccin, como sentir dolor al ser operado. Esta opinin
parece haber nacido de los dolores y placeres de la nutricin, pues cuando la necesidad de 15
alimento se hace sentir y produce dolor, despus se experimenta placer al satisfacerla. Pero
esto no ocurre con todos los placeres; pues el placer que lleva consigo el aprender, y de
entre los placeres sensibles, los del olfato, y muchos sonidos y vistas, y recuerdos, y
esperanzas, no van precedidos de dolor. Cmo, entonces, se generan estos placeres? En 20
efecto, no ha habido necesidad de nada de lo cual ellos puedan ser la satisfaccin. (6-8)
En relacin a los que alegan contra los placeres reprochables podra decirse que esos no son
placeres (en efecto, si algo resulta agradable a los que tienen una disposicin viciosa no se
ha de pensar por eso que son agradables, excepto a ellos, como tampoco pensamos que es
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sano o dulce o amargo aquello que se lo parecen a los enfermos ni que es blanco aquello
que se lo parecen a quienes tienen una enfermedad en los ojos). O bien podra decrseles 25
que los placeres son deseables, pero no se consiguen por esos medios; lo mismo que es
deseable el enriquecerse, pero no a costa de una traicin, y el disfrutar de salud, pero no
comiendo el alimento que sea. O tambin que hay diferentes especies de placeres, unos que
derivan de fuentes nobles y otros de vergonzoso origen, y que no es posible gozar del
placer del justo si no se es justo, ni del msico no siendo msico y lo mismo tratndose de 30
los dems. (9)
Tambin, el hecho de que el amigo sea distinto del adulador parece poner de manifiesto que
el placer no es un bien, o que hay placeres de diferente tipo; pues se considera que el uno
nos trata con vistas al bien, el otro con vistas al placer, y al uno se le censura mientras que
al otro se le alaba en la idea de que busca nuestro trato con otras miras. Y nadie elegirla 1174a1
vivir toda la vida con la inteligencia de un nio aunque fuera disfrutando en el ms alto
grado con todo aquello de que disfrutan los nios, ni complacerse en hacer algo vergonzoso
aun cuando nunca hubiera de sentir por ello dolor alguno. Y hay mucho por lo que nos
afanaramos aun cuando no nos trajera placer alguno, por. ejemplo, ver, recordar, saber, 5
poseer las virtudes. El que necesariamente sigan placeres en estos casos, nada importa, pues
las elegiramos aunque de ellas no se originara placer. Parece claro, por consiguiente, que ni
el placer es el bien, ni todo placer es apetecible, y que algunos son apetecibles por s
mismos, difiriendo de los otros especficamente, o por sus fuentes. Y a propsito del placer 10
y del dolor, baste con lo dicho.
(1) Ross
(2) Irwin

(3) Irwin

(4) Ross
(5) Ross

(6) Ross

(7) Ross

(8) Ross

1173a13 La objecin 'el placer no es una cualidad' se debe haber usado en la Academia. Dado que la
felicidad no es una cualidad (pero evidentemente es un bien), el argumento falla.
1173a14
Aristteles pasa de argumentos anti-hedonistas especficamente dirigidos a Eudoxo a
argumentos ms generales para mostrar que ningn placer es un bien. Es la razn para iniciar un
nuevo captulo aqu. Sin embargo, claramente considera esto como parte de su discusin sobre visiones
comunes acerca de los placeres; ver ltimas palabras de este captulo.
1173a15 Los oponentes suponen que un bien debe estar en la categora de cualidad (ver Nota al Libro
I, captulo 6, &3). Aristteles concuerda con esto para 'bien' como en 'persona buena', pero no para
'bien' como 'un bien para una persona'.
1173a27 Otro argumento de la Academia, basado en Platn, Filebo 24-5, 31a.
1173b3 Como en el Libro VII, captulos 12 y 13, Aristteles niega la visin platnica de que el placer
es un movimiento (kinsis) o un devenir (gnesis), y de esta manera puede negar que el placer es
imperfecto, esto es, incompleto o sin fin. Este nuevo argumento, que lo rpido y lo lento se aplica al
movimiento pero no al placer/gozar, es sutil y se basa en la distincin entre llegar a gozar rpidamente
(lo que es posible) y gozar rpidamente (lo que es imposible). Hay discusin acerca de que si este
argumento es por el modo de hablar o por la supuesta metafsica del placer como fenmeno natural.
1173b11 La Repblica y el Filebo de Platn contienen la visin del placer como satisfaccin, esto es,
un movimiento hacia un estado natural de saciedad. Sus paradigmas son los placeres de comer y beber.
La objecin de Aristteles -que en esa visin habra un cuerpo que siente el placer, pero no es as- es
digna de destacarse al oponerse a la visin comn que los placeres del cuerpo se experimentan por el
cuerpo.
1173b13 Esto traduce el texto del manuscrito temnomenos. Pero el texto se pudo haber corrompido,
pues el argumento requiere una palabra por haber sido vaciado (agotado, reducido, mermado) - lo
opuesto de satisfecho.
1173b21 Como Platn, Aristteles insiste que no todos los placeres se siguen de una privacin
percibida. Ambos dan como contra-ejemplo los placeres del estudio. Pero uno puede afirmar
razonablemente que el placer de probar un teorema, por ejemplo, aumenta si uno previamente ha

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(9) Ross

(10) Ross

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sufrido la frustracin de carecer de tal prueba y tiene un intenso deseo de probarlo.

1173b32 Que hay placeres de distintos tipos, reflejando las diferencias de lo que se goza, es algo
profundo y un punto que ayuda a Aristteles a resistir la tesis de Eudoxo, que supone que los placeres
son de un nico tipo. Ver nota al captulo 2 de arriba.
1174a4 Esto plantea que hay algunos placeres - infantiles o perversos - que ningn adulto con mente
correcta elegira. Compare en este punto con 'el test de juez competente' para placeres de cualidad
superior de J. S. Mill en Utilitarism, Captulo2.