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El milagro de Lzaro

Por Rudolf Steiner

Entre los milagros atribudos Jess, hay que conceder una importancia
particular, al de la resurreccin de Lzaro. Todo concurre dar en el hecho referido
aqu por el evangelista un lugar preeminente en el Nuevo Testamento. Recordemos
que este relato no se encuentra nada ms que en el Evangelio de Juan, es decir, del
evangelista que, por sus palabras de introduccin, exige una interpretacin precisa
de todas sus confidencias.
Juan comienza por estas
frases: En el principio era el
Verbo, y el Verbo est en Dios, y el
Verbo era Dios... Por l fueron
hechas todas las cosas. y el Verbo
fue hecho carne y habit entre
nosotros, lleno de gracia y verdad;
y nosotros hemos visto su gloria,
una gloria tal como la del Hijo nico
enviado por el Padre.
El que pone semejantes
palabras al comienzo de su relato
indica, por decirlo as, que todo el
relato debe interpretarse en un
sentido particularmente profundo. No puede atenerse uno aqu los razonamientos
que no pasan de la superficie de las cosas. Qu es, pues, lo que el Apstol Juan ha
querido decir con sus palabras de introduccin? Dice, claramente, que habla de algo
eterno, de algo que era desde el comienzo. Cuenta los hechos, pero no debe
tomarse por hechos que se dirige la vista y al odo, y sobre los que trabaja el
espritu lgico. El Verbo que obra en el Espritu de los mundos, se oculta bajo los
hechos. Esos hechos s0n para l los vehculos donde expresa un sentido superior.
Puede, pues, suponerse que bajo el hecho de un hombre resucitado entre los
muertos, hecho que propone los ojos, los odos de la inteligencia lgica las ms
grandes dificultades, ocltase un sentido ms profundo.
Ha de aadirse otra cosa eso. Renn ha observado en su Vida de Jess,
que, sin duda alguna, la resurreccin de Lzaro debi ejercer una influencia decisiva
sobre el fin de la vida de Jess. Tal pensamiento es completamente inadmisible
desde el punto de vista en que se coloca Renn. Es que por el hecho de que Jess
resucitara un muerto deba aparecer tan peligroso sus adversarios que llegaran
pensar: Jess y el Judasmo son incompatibles? No es lgico, pues, decir con
Renn: Quizs Lzaro, plido an causa de su enfermedad, se hizo cubrir de
vendas como un muerto y encerrar en su sepulcro de familia.

Aquellos sepulcros eran espaciosas habitaciones talladas en la roca, en las


que se entraba por una abertura cuadrada que cerraba una enorme baldosa. Marta
y Mara acudieron delante de Jess, y sin dejarle entrar en Betania, le condujeron
la gruta. La emocin que Jess sinti al lado del sepulcro de su amigo que crea
muerto (Juan, XI-35) pudo ser considerada por los concurrentes, como esa
turbacin, ese estremecimiento (Juan, XI-33-38) que acompaaba los milagros;
la opinin popular se empeaba en que la virtud divina fuese en el hombre como un
principio epilptico y convulsivo. Jess, siempre en la hiptesis anunciada ms
arriba, dese ver an una vez al que haba amado, y habiendo sido separada la
piedra, Lzaro sali envuelto en sus vendas y cubierta la cabeza en un sudario. Esa
aparicin debi mirarse, naturalmente, por todos como una resurreccin. La fe no
conoce otra ley que el inters de
aquello que cree positivo (1).
Esta interpretacin del milagro
de Lzaro mustrase sencillamente
cndida, sobre todo, cuando le sigue la
opinin siguiente: Todo hace creer, en
efecto, que el milagro de Betania
contribuy sensiblemente acelerar el
fin de Jess. y, sin embargo, hay en el
fondo de esta ltima afirmacin de
Renn
un
sentimiento
justo.
Unicamente que Renn no puede
interpretar ni justificar ese sentimiento
con sus medios.
Es menester admitir, en efecto,
que Jess hizo en Betania algo de
excepcional importancia para justificar
palabras como stas: Entonces los pontfices y fariseos juntaron consejo, y
dijeron, qu hacemos? este hombre hace muchos milagros. (Juan, XI-47.).
Renn supone as algo particular. Es necesario reconocer, sin embargo, que el giro
de la narracin de Juan tiene algo enteramente diverso de los relatos de los
milagros, nacidos de la imaginacin popular, de que estn llenos los sinpticos.
Aadamos que Juan es el solo evangelista que tiene un conocimiento exacto de las
relaciones de Jess con la familia de Betania, y que no se comprende que una
creacin popular viniese tomar puesto en un crculo de recuerdos tan personales.
Lo que parece probable es que el prodigio de que se trata no fue uno de esos
milagros completamente legendarios, y de los que nadie es responsable. En otros
trminos, nosotros creemos que sucedi en Betania alguna cosa que fu
considerada como una resurreccin. Eso, no quiere decir que Renn sospecha
que lo que pas en Betania fu una cosa para la cual no hay explicacin? Se pone
cubierto tras estas palabras: A la distancia en que nos encontramos de aquella
poca, y en presencia de un solo texto, que ofrece seales evidentes de artificios
de composicin, es imposible decidir si, en el caso presente es todo ficcin, si un
hecho real, sucedido en Betania, sirvi de base los rumores extendidos. Pero
qu quiere decir esto? No podramos encontrarnos en presencia de un texto que
bastara leer bien para comprenderlo bien? Entonces quizs dejara de hablarse de
ficcin.

Hay que reconocer que todo este relato del evangelio de Juan est envuelto
en un velo de misterio. Un solo detalle lo probar. Si el relato ha de tomarse la
letra, qu sentido habr de darse estas palabras: su enfermedad no es mortal,
sino una enfermedad para la gloria de Dios, fin de que su hijo sea honrado? y
qu de estas otras: Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que crea en m
vivir hasta que deba morir(Juan, XI-4 25). Sera trivial creer que Jess quiso
decir: Lzaro no cay enfermo sino para
dar Jess ocasin de mostrar su arte.
Otra trivialidad sera atribuir
Jess la idea de que la fe en l haca
literalmente resucitar los muertos.
Qu habra de extraordinario en un
hombre resucitado entre los muertos, y
qu despus de la resurreccin y lo
mismo que antes? Qu sentido habra
de darse la vida de un hombre tal por
estas palabras: Yo soy la resurreccin
y la vida? La vida y el sentido entran
en las palabras de Jess, si las
tomamos desde luego simblicamente,
y luego de una cierta manera literal,
como estn escritas en el texto. Jess
no dice que personifica la resurreccin
ocurrida Lzaro, y que es la vida
misma que vive Lzaro? Tmese la letra lo que es Jess en el evangelio de Juan.
Es el Verbo hecho carne. Es el Eterno que ha existido desde el comienzo. Si es
verdaderamente la resurreccin, entonces es la vida eterna primordial que ha sido
despertada en Lzaro. Se trata aqu, pues, de una evocacin del Verbo eterno, y
ese Verbo es la Vida a la que Lzaro ha sido despertado. Trtase aqu de una
enfermedad que no lleva la muerte sino la gloria de Dios. Si el Verbo eterno
ha resucitado en Lzaro, entonces todo ese acontecimiento manifiesta la gloria de
Dios.
Pues por todo ese proceso, Lzaro ha venido ser otro. Antes de eso, el
Verbo, el Espritu, no viva en l; ahora ese Espritu vive en l. Este espritu ha sido
engendrado en su alma. Seguramente todo nacimiento va acompaado de una
enfermedad; pero esa enfermedad no lleva la muerte, sino una vida nueva.
Dnde se encuentra la tumba de donde ha nacido el Verbo? Para contestar esta
pregunta basta con pensar que Platn llama al cuerpo del hombre una tumba del
alma). y basta con recordar que Platn habla tambin de una especie de
resurreccin cuando alude al despertar de la vida espiritual en el cuerpo. Lo que
Platn
llama el
alma
espiritual,
Juan
lo
designa
por
el Logos,
el Verbo laPalabra. Platn hubiera podido decir: El que se espiritualiza, ha
resucitado algo divino en la tumba de su cuerpo. Y para Juan la vida de Jess es
esa resurreccin. Nada de sorprendente tiene, pues, que haga decir Jess: Yo
soy la resurreccin.
No puede dudarse que el episodio de Betania es una resurreccin en el sentido
espiritual. Basta para caracterizar su aventura con las palabras de los que fueron
iniciados en los misterios, y el sentido descbrese inmediatamente.
Qu dice Plutarco del fin de los misterios? Que deban servir para separar el
alma de la vida corporal y unirse los Dioses. He aqu cmo Schelling escribe las
sensaciones de un iniciado: El iniciado deba convertirse por iniciacin en un
miembro de la cadena mgica, en un kabiro (2), siendo recibido en un organismo
indestructible, y como dicen las antiguas inscripciones, siendo un asociado del
ejrcito de los Dioses superiores. (Schelling, Filosofa de la Revelacin). No se
puede designar de una manera ms significativa el entusiasmo que se produca en
la vida de un hombre que haba recibido la iniciacin, que por estas palabras de
Adesio su discpulo el Emperador Constantino: Cuando tomes parte en los

misterios, te avergonzars de haber


nacido como un hombre.
Cuando el alma se penetre de
tales sentimientos, el suceso de Betania
aparece
bajo
su
verdadera
luz.
Entonces el relato de Juan hcenos vivir
algo de particular. Entrev el alma una
certidumbre que ninguna interpretacin
lgica ni ninguna explicacin racional
pueden dar. Un misterio en el verdadero
sentido de la palabra est ante nuestros
ojos. El Verbo eterno ha entrado en
Lzaro. Ha venido ser, para hablar el
lenguaje de los misterios, un verdadero
iniciado; y el suceso que se nos ha
referido es un fenmeno de iniciacin.
Representmonos toda la escena como
una iniciacin: Jess ama Lzaro. Pero no es una amistad en el sentido ordinario
de la palabra; eso sera contrario al sentido del Evangelio de Juan, donde Jess es
el Verbo. Jess ha amado Lzaro porque le ha juzgado dispuesto ya para revelar
el Verbo en l.
Haba relaciones entre Jess y la familia de Betania. Eso quiere decir que
Jess haba preparado todo en esa familia para el acto final del drama: la
resurreccin de Lzaro. Este es el discpulo de Jess. Es un discpulo tal, que Jess
puede tener la certeza de que la resurreccin se cumplir en l. El ltimo acto de la
resurreccin consista en una accin simblica. El hombre no deba de comprender
la frase: levntate y anda!; deba cumplirla por un acto. Deba dejar su parte
terrestre, aqulla de la que el hombre superior en el sentido de los misterios deba
avergonzarse. El hombre terrestre deba morir. Su cuerpo estaba sumergido
durante tres das en un sueo letrgico. Atendiendo la prodigiosa transformacin
vital que se efectuaba en l, ese acto no puede designarse de otro m0do que como
simblico-real. Pero ese proceso era un acontecimiento que parta la vida del
consagrado los misterios en dos partes. El que no conoce por experiencia
personal el contenido superior de semejantes actos, no puede comprenderlos. No
se le puede dar sino una idea aproximada por comparaciones.

Resumamos, por ejemplo, en algunas palabras la substancia de la tragedia


de Shakespeare, Hamlet. El que comprende ese resumen puede decir, en cierto
modo, que conoce a Hamlet, segn la lgica lo conoce en efecto; pero cun otro
conocimiento no poseer el que ha visto la tragedia shakespeariana desarrollndose
ante sus ojos con toda su riqueza? Ese habr vivido la esencia de ella, que habr
pasado por su corazn, y ninguna descripcin sera bastante para reemplazar en l
la sensacin vivsima que contiene un infinito. Para l la idea ha venido ser un
suceso artstico, una experiencia del alma. Lo que en el caso de una representacin
dramtica, se efecta en la imaginacin del espectador, efectase en el hombre, en
un plano superior de la conciencia, por el hecho mgico y significativo de la
resurreccin, es el coronamiento de la iniciacin. En l, el hombre ve
simblicamente lo que adquiere espiritualmente. El cuerpo terrestre ha sido
verdaderamente el de un muerto durante tres das. Del seno de la muerte surgir la
vida nueva. El alma inmortal ha sobrepujado la muerte. Sale de ella con la
conciencia de su inmortalidad, porque
la ha vencido.
Eso es lo que ocurre Lzaro.
Jess le haba preparado para la
resurreccin. La enfermedad de que se
trata en el Evangelio de Juan es, la
vez, simblica y real. Es una prueba de
la iniciacin que debe conducir al
iniciado, tras un sueo de tres das, a
una vida verdaderamente nueva.
Lzaro estaba preparado para
cumplir esa metamorfosis en l. Llevaba
la tnica de lino de los consagrados
los misterios. Cae tambin en una
letargia que es un smbolo de la
muerte; y se le cierra tambin en una
cripta. Cuando Jess lleg no haban
transcurrido los tres das. Quitaron,
pues, la piedra del lugar donde estaba
echado el muerto. Y, Jess, levantando los ojos al cielo dijo: Padre mo, te doy las
gracias por lo que me has ayudado. (Juan, XI-41.) El Padre escuch Jess,
porque Lzaro lleg al acto final del gran drama del conocimiento. Reconoci cmo
se llega la resurreccin. Acababa de efectuarse una iniciacin en los misterios. La
iniciacin, tal como se haba concebido en la antigedad, acababa de efectuarse la
luz del da. Jess haba sido el iniciador de ella. Y as es como siempre se
representaba la unin con lo Divino.

Las palabras de Jess que siguen ese acto son significativas:Saba bien
que me oiras siempre: pero digo esto causa de este pueblo que me rodea, fin
de que crea que me has enviado. En el fondo, este suceso no era para Jess un
fin, sino el medio. Le provoc fin de que los que no crean en la resurreccin sino
bajo una forma exterior, creyesen bajo su palabra. Para l lo principal es la
resurreccin del alma, de la que es un smbolo la del cuerpo. Puede concluirse que
crea en otro gnero de resurreccin, y que esa resurreccin era precisamente la
suya. Ahora bien, la resurreccin del Cristo deba producir un efecto sobre toda la
humanidad. Deba ser, en cierto modo para todos los hombres, lo que la
resurreccin de los misterios era para los iniciados. Lzaro, el resucitado, deba ser
el testimonio consciente del gran suceso histrico de la resurreccin del Cristo. En
Jesucristo la tradicin inmemorial ha venido ser una persona. Y el evangelista del
espritu ha dicho as muy bien: En l el Verbo se hizo carne. Tiene el derecho de
ver en Jess un misterio corporizado. Es menester leer con esta idea los hechos,
que son aqu espirituales. Si un sacerdote del antiguo cielo hubiera escrito este
evangelio, su relato hubiera tomado la forma de un rito tradicional. Para Juan ese
rito vino ser una persona. Se convirti
en la Vida de Jess.
Un
gran
sabio
moderno,
Burkhardt, ha dicho en su libro sobre la
poca de Constantino: Jams se har
luz sobre los misterios antiguos. Y es
que Burkhardt no ha podido encontrar
el camino que lleva esa luz. Lase el
evangelio
de
Juan
como
el
cumplimiento la vez simblico y
personal en la vida de un hombre, y en
un momento capital de la historia del
gran drama del conocimiento que los
antiguos representaban en sus templos,
y la mirada se hunda en el curso del
misterio universal travs del misterio
cristiano.
En el grito de Jess: Lzaro,
sal! puede reconocerse la voz de los sacerdotes iniciadores del Egipto, llamando
la vida todos los das sus discpulos, acostados en la tumba y sumidos en el sueo
letrgico donde estaban sumidos para morir para las cosas terrestres, y percibir el
mundo divino en el transporte del xtasis. Jess haba divulgado as el secreto de
los misterios. Comprndese, pues, que los judos pudieran dejar impune un acto
semejante, que los griegos hubieran podido no castigar Esquilo si realmente haba
traicionado los secretos de Eleusis. Pero Jess no conceda ninguna importancia
los procedimientos exteriores de la iniciacin. Saba bien que me oiras siempre;
pero digo esto a causa de este pueblo que me rodea, fin de que crea que me has
enviado. En los misterios provocbase la conviccin de la inmortalidad del alma
por sabios y secretos procedimientos. La antigedad ha dicho as por boca de sus
poetas: Dichosos los iniciados porque han visto. Jess quiso dar la felicidad
todos; por eso hubo de decir: Dichosos los que no han visto y han credo sin
embargo.
Extrado de la revista Sophia, Noviembre 1908.

Rudolf Steiner
NOTAS:

(1) RENN, Vida de Jess, XXII.


(2) Llambanse kabiros los iniciados de Samotracia.