GALATASPABLO

PARTE 1
https://www.youtube.com/watch?v=3EV2evi4Smo
PARTE 3 (la parte 2 est repetida)
https://www.youtube.com/watch?v=wEdKcLi6Omg
PARTE 4
https://www.youtube.com/watch?v=3iJRZMbx_gc

En el captulo 8 del evangelio de Juan, Jess sostiene un dilogo con un grupo de

fariseos, en el cual ellos mencionaron las siguientes palabras:
"Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de nadie.
Cmo dices t: Seris libres?" Juan 8:33

La palabra linaje usada en este texto, es la palabra griega sperma, la cual significa en la
concordancia griego-espaol: esperma, descendencia biolgica.

Estos fariseos eran judos, los cuales nadie hoy discute que sean descendencia biolgica
de Abraham. Pero los judos son solamente una tribu, la tribu de Jud. Sabemos que el
pueblo de Israel en el Antiguo Testamento no estaba conformado nicamente por la tribu
de Jud, sino por doce tribus. Para la poca de Jess, el Israel existente estaba
conformado por poblacin de la tribu de Jud y la tribu de Benjamn. Ellos conformaron
el reino del sur cuando Israel se dividi en dos reinos en la poca del rey Roboam, hijo de
Salomn (historia narrada en el libro de 1 Reyes 11-12). Estos dos (Jud y Benjamn),
unidos como uno, eran conocidos como los judos.

La pregunta es: qu pas con las diez tribus restantes?

Antes de responder a eso, es importante dejar claro que cuando los fariseos usaron la
expresin linaje de Abraham somos, todos entendemos a qu se estaban refiriendo: ellos,
como judos, eran descendencia fsica de Abraham.

Pero an hay diez tribus que faltan. Y si no estaban entre los judos, Dnde estaban?

En Glatas 3:29 encontramos una declaracin de Pablo que es sorprendente, que dice:

Y si ustedes son de Cristo, ciertamente linaje de Abraham son, y herederos segn la

promesa. - Glatas 3:29

QU?!! Pablo, que por cierto era fariseo, est usando la misma expresin de Juan
8:33. Pero los glatas no son judos, son gentiles. Cmo puede Pablo usar para los
gentiles la misma y exacta expresin usada porlos fariseos para decir que son hijos
biolgicos de Abraham?

La respuesta a esa pregunta es esto:

PORQUE LOS GLATAS NO ERAN GENTILES PAGANOS. ERAN GENTILES

ISRAELITAS, DESCENDIENTES POR GENEALOGA DE LAS DIEZ TRIBUS
DE ISRAEL RESTANTES.

Idea descabellada? Veamos si se puede comprobar histricamente

En una antigua regin de Asia Menor, perteneciente a lo que hoy es Turqua, se asentaron
algunas tribus migratorias de la antigua cultura Celta, procedentes de las tierras germanas
a principios del siglo III a. C. Los celtas fueron conocidos entre los griegos con el nombre
de keltoi, que significa audaces, o de gran valor. Sin embargo, los celtas se identificaban a
s mismos como Galos. Eran acrrimos enemigos de los romanos, y les ganaron muchas
batallas, hasta que eventualmente fueron dominados durante la poca del emperador Julio
Csar (100 44 a.C.) cuando el imperio romano se extendi por el continente.

Pero cuando los Galos establecieron en esa regin, siglos antes, le dieron el nombre de
Galacia, y sus habitantes fueron identificados como Glatas. Los romanos decidieron
conservar estos nombres luego de la conquista.

Es muy amplia la investigacin histrica al respecto, y estamos trabajando en compilar y

sistematizar tal investigacin para compartirla aqu posteriormente, pero hay un consenso
general acerca del estrecho lazo de los celtas con otro pueblo que emigr de Asiria, los
cimerios. Algunos historiadores sostienen que los cimerios y los celtas son el mismo
pueblo. De acuerdo a Herdoto, historiador griego (484-425 a.C.), algunos miembros de
las diez tribus de Israel migraron hacia Armenia, luego a un lugar llamado Arsart.
Sabemos que existe actualmente un ro llamado Siret (derivado de Saret) al norte del Mar
Negro. La historia los ubica all entre el siglo 8 y 7 a. C. Se dice que de ah fueron
expulsados por el rey Midas, de Frigia, y desde entonces fueron conocidos como Gimirri,
o Kimmeroi. Este es un vocablo derivado de la palabra acadia Kumri. Y Kumri es el otro
nombre con el cual los Asirios denominaban a los hijos de Omri. Y quien fue Omri? Fue
un rey de Israel (1 Reyes 16:16). Hijos de Omri era elttulo con el que los asirios
identificaban al pueblo de Israel, las diez tribus que conformaban el reino del norte, las
que fueron conquistadas por Asiria en el ao 722 a. C., y llevadas cautivas a ese pas;

tribus que con el paso del tiempo se dispersaron por todas las naciones y se asimilaron
entre ellas, Y QUE NUNCA REGRESARON A ISRAEL.

La Biblia nos narra este suceso:

En los das de Peka rey de Israel, vino Tiglat-pileser rey de los asirios, y tom aIjn,
Abel-bet-maaca, Janoa, Cedes, Hazor, Galaad, Galilea, y toda la tierra de Neftal; y los
llev cautivos a Asiria. 2 Reyes 15:29

Y tambin en el siguiente texto:

En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria, y llev a Israel cautivo aAsiria,
y los puso en Halah, en Habor junto al ro Gozn, y en las ciudades de los medos. 2
Reyes 17:6

Este segundo pasaje esel ltimo registro documentado en la Biblia que nos habla de las
diez tribus deIsrael (el reino del norte). Pero una fuente extra bblica nos arroja datos
reveladores acerca de lo que pas con estas tribus al ser exiliados. Este documento es la
segunda carta de Esdras, que dice:

Estas son las diez tribus que fueron llevadas cautivas fuera de su tierra en los das del
rey Oseas, quien Salmanasar, rey de Asiria, llev al otro lado del ro como cautivos.
Fueron llevados a otra tierra, pero hicieron este plan para ellos mismos: que dejaran la
multitud de las naciones e iran a una remota regin, donde la raza humana nunca haba
vivido. All, podran observar sus costumbres, las cuales nunca guardaron en su propia
tierra. As atravesaron los angostos pasajes del ro ufrates. Entonces el Altsimo les dio
seales y detuvo la corriente del ro hasta que todos pasaron. Hicieron un largo viaje a
travs de esa regin por un ao y medio, y aquella regin se llama Arsart. Y habitaron
all hasta un tiempo postrero. II Esdras 13:46

Vemos que este documentode Esdras coincide con lo dicho por Herdoto.

QUE DICE LA BIBLIA DE ESTAS TRIBUS DE ISRAEL?

Eran el reino del norte conformado por diez tribus de Israel (1 Reyes 11-12)
Sus reyes no eran del linaje de David. Reino mas inestable.
Su capital fue primero Siquem, luego Tirsa, luego Samaria.
Se apartaron del pacto de Dios (1 Reyes 12:26)
Dios les dio carta de divorcio (Jeremas 3:8)
Llevados cautivos a Asiria en el 722 a.C. (2 Reyes 15:29)
Comeran animales prohibidos en la Tor (Oseas 9:3)
Se cumple la advertencia dada en la ley de Dios para los que desobedecen
(Deuteronomio 28:36-37)
Nunca regresaron a Israel. SIGUEN DISPERSOS ENTRE LAS NACIONES
DE LA TIERRA.
Iran a los extremos de la tierra (Deuteronomio 33:17)
Seran como la arena del mar que no se puede contar ni medir (Oseas 1:10)
Se mezclaron (fueron tragados) entre las naciones (Oseas 8:8)
Fueron arrojados lejos entre las naciones (Ezequiel 11:16)
Olvidaron el nombre de su Dios (Jeremas 23:27)
No cumplen la ley de Dios (Oseas 8:12)
Dejaran de celebrar el da de reposo y las fiestas del Seor (Oseas 2:11)

SUS NOMBRES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Ovejas perdidas (Jeremas 50:6)

Rebao descarriado (Jeremas 50:17)
Estruendosa multitud de hombres (Miqueas 2:12)
Ovejas dispersas (Ezequiel 34:12)
No mi pueblo (Oseas 1:8)
Hijos del Dios viviente (Oseas 1:10)
Los que estn lejos (Isaas 57:19)
Dios los traera de vuelta (Oseas 3:4-5) (Isaas 11:11-12)
Seran llamados por Dios con un silbido (Zacaras 10:8)
Dios los resucitara al tercer da (Oseas 6:2)

(Este punto es importante, porque en la Biblia, un da es como mil aos.Actualmente

estamos viviendo en el tercer milenio, es decir, el tercer da).

Zarandeados entre las naciones (Ams 9:9)

Dios los recoger de entre los pueblos (Isaas 11: 11-12; Isaas 43: 5-6)
Volvern a ser uno con Jud (Ezequiel 37:19) (Oseas 1:11)

Dios hara un NUEVO PACTO con ellos y Jud (Jeremas 31:31)

EN EL NUEVO TESTAMENTO

A ellos vino Jess (Mateo 15:24)

Los que estn lejos (Hechos 2:39)
Algunos tienen conciencia de la ley de Dios (Romanos 2:14-15)
Se distinguen de los gentiles paganos (Juan 7:35), pues son gentiles israelitas.
A ellos fue enviado el apstol Pablo (Hechos 9:15; Romanos 11:13)
Pablo usa el trmino gentiles refirindose a ellos (Romanos 9: 24-25)
Son la plenitud de los gentiles (Romanos 11:25)
Son las ramas de un olivo silvestre (Romanos 11:17)
A ellos escribe el apstol Santiago (Santiago 1:1)
A ellos escribe el apstol Pedro (1 Pedro 1:1)
A ellos se refiere la parbola de la oveja perdida (Mateo 18:10-14); y la parbola
del hijo prdigo (Lucas 15: 11-31).

Toda esta evidencia bblica es impresionante, pero no lo es todo. Existe un hallazgo

arqueolgico de un obelisco negro, tributo a Salmanasar III, rey de Asiria, que data del
ao 827 a.C., el cual contiene una inscripcin que dice:Tributo de Jehu, rey del lugar
de Omri.
Y es en uno de sus relieves en el que se ve la imagen ms antigua de se conoce de
cmo se vea un israelita. En este caso, la de un emisario del rey Jeh u Oseas.

Para ver mayores detalles de este hallazgo puedes consultar el siguiente link:
http://es.wikipedia.org/wiki/Obelisco_negro
Teniendo toda esta evidencia de por medio, tenemos toda la seguridad para afirmar quien
era la audiencia a la cual Pablo escribi la carta de Glatas y el resto de sus epstolas: no
eran gentiles con sangre de otros pueblos, sino los descendientes israelitas de las diez
tribus perdidas de Israel, asimiladas entre las naciones:

alejados de la ciudadana de Israel (Efesios 2:12);

expatriados en la dispersin (1 Pedro 1:1);
que habran de ser nuevamente injertados al olivo, el cual es Israel (Romanos
11:24);
conocidos por Pablo como LA PLENITUD DE LOS GENTILES (Romanos
11:25).

Para terminar, queremos dejarte con la siguiente reflexin:

Sabemos que cuando Dios dio su ley en el Monte Sina, no solamente estaba presente la
tribu de Jud (los judos). Estaban presentes las doce tribus de Israel. Si es verdad lo que
hoy muchos ensean, que la ley es para los judos, y no para los gentiles significa eso
que solamente la tribu de Jud deba obedecer la ley de Moiss y el resto de las tribus no?
Si respondemos que la Tor no era solo para los judos, sino para todo el pueblo de Israel,
y los glatas son descendientes de las tribus de Israel entonces la Tor era tambin para
los glatas?
Es realmente el mensaje de Pablo a los glatas la abolicin de la Tor para los
creyentes? O es que Pablo solamente est queriendo enfatizar que las obras de la ley no
salvan? Y si la Tor no salva, est Pablo diciendo por eso que los cristianos ya no somos
requeridos a guardar los mandamientos?
Si esto es as, porqu Pablo dice en Romanos 3:31 que por la fe establecemos que la
Tor sigue vigente?

Por ltimo: Si las diez tribus perdidas de Israel siguen dispersas entre las naciones hasta
el da de hoy, y Pablo le dijo a los glatas que si estn en Cristo entonces ellos (como
gentiles israelitas) son descendencia biolgica de Abraham....y si tu que lees este artculo
has credo en Cristo como los glatas lo hicieron, y la palabra escrita por Pablo a ellos
tambin aplica para ti...entonces QUIEN ERES TU?

Aqu un contexto general sobre la carta a los Glatas, esperando que te sea de utilidad.
---------------------------Un aspecto fundamental para comprender mejor la carta a los Glatas (y en realidad
cualquier carta del Nuevo Testamento), tiene que ver con que lleguemos a admitir, tan
solo por sentido comn, que necesitamos aprender ms acerca del contexto judo,
poltico, social y religioso en el cual fue escrita. Necesitamos entender que Pablo era un
rabino judo, fariseo, observante de la Tor, y creyente en Jess como Mesas. l escribi
a una audiencia que estaba completamente familiarizada con el judasmo de su tiempo,
con sus expresiones idiomticas, con su metodologa, con sus requisitos, con sus
tradiciones, y con una serie de factores ms, que son bsicos a considerar si pretendemos
hacer un estudio responsable de la palabra de Dios.

Necesitamos entender que Pablo no era hispano, no pensaba como latino, y se desarroll
en una cultura muy distinta a la occidental pos moderna en la cual hoy vivimos, y adems
de eso, hace dos mil aos.

En la poca en la que Pablo escribi Glatas, cualquier persona gentil que quisiera seguir
al Dios de Israel y guardar la Tor, no era permitida de hacerlo por las autoridades
religiosas de su tiempo, a menos que lo hiciera por los mtodos que el judasmo exige.
Esto, en el caso de los hombres, implicaba la circuncisin como requisito inicial.

Aqu es importante hacer una aclaracin: la circuncisin es un mandamiento de la Tor, y

aunque es una seal de pacto entre Dios y sus hijos, nunca fue el requisito inicial para
comenzar a caminar en una relacin con Dios. Pablo mismo nos dice a travs de todo
el captulo cuatro de Romanos, que el requisito era inicialmente la fe en el Dios de Israel
y la decisin de vivir en su voluntad. La circuncisin vena despus, como consecuencia
de haber aprendido los mandamientos, cosa que vemos establecida en el primer
concilio de la iglesia en Hechos 15:20-21. Sin embargo, en el tiempo de Jess y los

apstoles, el judasmo ya haba hecho de la circuncisin el requisito inicial para que un

hombre y su familia pudieran ser considerados parte de Israel, y adems entenda ese "ser
parte de Israel", como convertirse al judasmo.

Pero, porqu ocurri eso?

Necesitamos entender que cuando el pueblo de Israel fue dividido en dos reinos (el reino
del norte: Efran, y el reino del sur: Jud), el reino del norte fue llevado cautivo a Asiria y
nunca regres de su cautividad. Pero algunos aos despus, Jud tambin fue llevado
cautivo a Babilonia, por medio del rey Nabucodonosor, y 70 aos despus, ellos s
regresaron a su tierra. A partir de all, el nico pueblo que de Israel que existi con esa
identidad, fueron los judos. Y esa es la razn por la que hoy en da, cuando la gente
piensa en Israel, piensa en los judos nicamente. Sin embargo, los judos son nicamente
el reino del sur, que estuvo siempre compuesto por tres tribus: Jud, Benjamn, y una
parte de la tribu de Lev.

Y debido a que Jud era el nico pueblo de Dios que preserv la Tor y la fe en el Dios de
Israel, en consecuencia se convirtieron en los administradores exclusivos del pacto, de
modo que la nica opcin que una persona tena para ingresar al pueblo de Israel y
gozar de todos los privilegios y responsabilidades de un ciudadano del pueblo de
Dios, era convertirse al judasmo.

En orden de preservar su fe, ellos entendieron como requisito inicial la circuncisin, pero
tambin la parte de guardar todas las tradiciones que fueron siendo aadidas con el
paso de los siglos, muchas de las cuales eran mandamientos y ordenanzas aadidas a la
Tor, compiladas en obras como el Talmud, la Mishn, y otras muchas obras. Y hay una
cosa que es fundamental de entender:

El judasmo le daba a estas tradiciones igual o mayor autoridad que a la ley de

Moiss, an si ciertas leyes eran contrarias a la Tor, y estas tradiciones se
convirtieron en el instrumento a travs del cual se interpretaba la Tor. Si no era
por medio de la tradicin rabnica, entonces no se poda aprender Tor, ni ser parte
de Israel.

Para el tiempo en que los apstoles ejercieron su ministerio, uno de los problemas ms
difciles que tuvieron que enfrentar fue la mentalidad de los judos que creyeron en Jess
(los de nacimiento y los proslitos, ya convertidos al judasmo) en trminos de cmo
admitir a los gentiles al pacto de Dios.

Si la nica manera que ellos conocan para hacer esto, eran los mtodos del judasmo que
acabamos de describir, era natural que esta fuera la primera opcin a su consideracin.
Debemos recordar que todos los primeros discpulos de Jess fueron judos observantes.
Esto NO es una interpretacin personal de nadie, es un hecho histrico que nadie puede
negar ni alterar, y que est mas all de toda discusin. Quien pretenda discutir eso
necesita pelearse con la historia. Y aunque estos primeros discpulos consideraban a Jess
como el Mesas de Israel, les costaba trabajo ver a esa fe como la va inicial de entrada
para que un gentil llegara a ser parte del pueblo escogido.

Porqu? Porque varias razones, entre ellas:

Porque para ellos, la restauracin del Reino de Dios a la nacin de Israel y de ah a

las naciones, no tena nada que ver con la inclusin de gentiles al pacto. Por lo tanto,
el hecho de que un gentil creyera que Jess era el Mesas de Israel, no le era suficiente al
judasmo mesinico de esa poca para admitirlo en la comunidad. An si ese gentil
haba credo en Yeshua, para los judos, ese gentil todava tena que someterse a los
mtodos del judasmo para la conversin. Dicho de otra forma, parece que los judos
creyentes en Yeshua como Mesas, no consideraron que la fe en l era todo lo que un
gentil necesitaba para ser injertado a Israel. Eran necesarios los mtodos que el judasmo
haba establecido.

Para que esto cambiara, tuvo que venir la visin de Pedro y la visita a casa de Cornelio en
Hechos 10, y el concilio de Jerusaln en Hechos 15. Fue a travs de acontecimientos
como estos, que Dios intervino para hacer entender a los judos creyentes en Yeshua, que
los mtodos del judasmo ya no eran el medio por el cual los gentiles habran de ser
injertados al pueblo del pacto, sino la fe en el Hijo de Dios.

Los problemas surgieron cuando hubo quienes no aceptaron este designio como de parte
de Dios, y por consecuencia no aceptaron la decisin tomada en el concilio de Jerusaln
de no imponer cargas a los gentiles que se estaban convirtiendo. Y todos estos que no
aceptaron, se introducan en las congregaciones fundadas por los apstoles, para hablar

en contra de este consenso, desafiar la autoridad de los apstoles, y confundir a los

creyentes gentiles hacindoles creer que no era suficiente creer en Yeshua para perdn de
pecados y ser parte de Israel, sino que adems haba que circuncidarse y guardar las
tradiciones del judasmo.

Y fue en este contexto que Pablo escribi la carta a los glatas. Y aqu necesitamos
considerar algo que es crtico para entender el mensaje que Pablo quiere transmitir en esta
carta:

El tema central de Pablo, ya sea en Glatas o en Romanos, no era si los gentiles

deban observar o no la Tor. No hay manera en que eso haya podido ser un tema de
discusin, porque en el tiempo de los apstoles, todos los gentiles que crean, se
congregaban en las sinagogas cada Shabbat, donde aprendan la Tor. Cmo podran
aprender algo que no era necesario guardar? No sera eso una prdida de tiempo? El
tema central de Pablo era establecer que la observancia de los mandamientos de la
Tor, las tradiciones y mtodos judos, NO ERA EL MEDIO DE SALVACIN, ni el
requisito para ser inicialmente considerados herederos de las promesas hechas por
Dios a Abraham.

Sin embargo, aqu hay otro punto que es crtico de entender:

Si el Nuevo Testamento es naturalmente un compilado judo, escrito por judos (nativos o

convertidos), con un pensamiento hebreo, y dentro de un contexto hebreo, entonces
necesitamos aceptar que el concepto de fe dentro del Nuevo Testamento, tambin es un
concepto hebreo. Y cmo entenda un judo del primer siglo la fe?

La fe era obediencia genuina a los mandamientos de Dios. Y este es un concepto que

podemos ver a travs de todo el Nuevo Testamento, aunque haya quienes
enardecidamente se opongan a ello.

Porqu es tan importantsmo entender todo esto? Porque hay secciones de la carta a los
glatas que, ledas sin tomar en cuenta este contexto, parecen decir que Pablo est
anulando la observancia de la Tor para los gentiles, y que tambin est estableciendo que

todo aquel que guarde la ley de Dios, est bajo maldicin. Sobre todo en los captulos 3 y
4 de la carta.

Si Pablo fue tan enftico y tan tajante en su manera de expresarse, es porque el problema
era grande. Pero, otra vez el problema no era la observancia de los mandamientos,
sino la idea del judasmo de la poca acerca de que la fe en Yeshua no era suficiente
para entrar a ser parte del pueblo de Dios. A travs de sus crudas afirmaciones, Pablo
est tratando de dejar contundentemente establecido que nadie puede venir a predicar otro
evangelio diferente. Sin embargo, eso de ninguna manera sugiere que Pablo estuviera
enseando que la observancia de la Tor no fuera parte integral de la vida cristiana, pues
fue Pablo mismo quien les escribi a los romanos que solamente aquellos que han sido
llenos del Espritu Santo pueden sujetarse a la ley de Dios (Rom. 8:7).

--------------------------------------------------------------------------------Existe una diversidad de posturas acerca de cmo debe ser interpretada la carta de Pablo
a los Glatas. Adems de aquellos que dicen que esta carta abroga el Shabbat, las
festividades de Levtico 23, las leyes de la dieta, y otros aspectos de la Tor, estn
quienes dicen que esta carta fue escrita para combatir las influencias gnsticas que haban
impregnado a diversas sectas judas. As, las distintas lneas de interpretacin se siguen
generando cada da ms.
Pero queremos plantear una pregunta: Porqu parecen tan confusas las palabras de Pablo
en esta carta? Porqu parece que est escribiendo en contra de guardar la Tor que Jess
mismo guard y mand a sus discpulos guardar? Probablemente una de las razones es
que el asunto que Pablo estaba tratando en dicha carta, ni siquiera es familiar a las
iglesias modernas occidentales de la actualidad, porque pertenece completamente a un
contexto y circunstancias que se desarrollaron en un perodo de tiempo y en una cultura
completamente desconocida para la gran mayora de los cristianos actuales.
Para empezar, debemos aclarar que Galacia no era una iglesia, sino una regin dentro de
lo que hoy es Turqua, donde haba un nmero de congregaciones, incluidas la iglesia de
Antioqua, Iconio, y Listra. A estas iglesias es que la carta de Pablo est dirigida. Aunque
las llamamos iglesias, no debemos olvidar que eran agrupaciones de personas que asistan
a las sinagogas judas, a las cuales asistan tanto judos como gentiles de la localidad, que
se haban convertido al judasmo, o que eran judos de nacimiento. A los gentiles que se
convertan en su edad adulta se les llamaba proslitos. Es decir, la mayora de las
sinagogas estaban compuestas mayormente de estos dos grupos: judos del reino del sur
(descendientes de las tribus de Jud, Benjamn y Lev), y gentiles proslitos, adems de
aquellos que no eran convertidos pero que simpatizaban con las creencias.

Pablo, el escritor de la carta, contaba con credenciales impecables: graduado de la ms

distinguida escuela farisea de su tiempo, la de Gamaliel; fariseo de fariseos; experto en la
Tor escrita y en la tor oral; circuncidado al octavo da; y en otro tiempo, un emisario
del Sanedrn, lo cual le daba una distincin de las ms prestigiadas en Israel en aquel
tiempo. Con esas credenciales, Pablo tena acceso a las sinagogas ubicadas en las
distintas regiones a donde viaj, como lo puedes verificar en Hechos 13:14:
"Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; Y ENTRARON EN LA
SINAGOGA UN DA DE REPOSO y se sentaron."
Este versculo ya por s solo nos dice cual era la audiencia a la que Pablo hablaba; no eran
iglesias evanglicas, eran sinagogas judas.
El mensaje de Pablo, demostrando que Jess era el Mesas, algunas veces fue bien
recibido entre la audiencia que lo escuchaba en las sinagogas, y otras veces no.
Principalmente los gentiles se mostraron ms receptivos, pues ellos entendan la buena
noticia de poder retornar a ser parte del pueblo del pacto por medio de la fe en Jess,
como lo puedes ver en Hechos 13:42-46:
42. "Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que EL
SIGUIENTE DA DE REPOSO (no el domingo) les hablasen de estas cosas.
43. Y despedida la congregacin, MUCHOS DE LOS JUDOS Y DE LOS PROSLITOS
piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que
perseverasen en la gracia de Dios.
(Nota: Si Pablo y Bernab les persuadieron a perseverar en la gracia de Dios, es porque
YA ESTABAN EN LA GRACIA DE DIOS siendo judos observantes. La gran diferencia
es que haban reconocido a Jess como el Mesas.)
44. EL SIGUIENTE DA DE REPOSO (otra vez, no el domingo) se junt casi toda la
ciudad para or la palabra de Dios.
45. Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatan lo que Pablo
deca, contradiciendo y blasfemando.
(Nota: Qu es lo que Pablo les expona, que ellos rebatan? Qu Jess era el Mesas, y
que por medio de la fe en l, es la justificacin ante Dios, y no por medio del buen
desempeo en observar mandamientos. Lee los versculos 17-41).
46. Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: 'A vosotros a la verdad era
necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no
os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles'."
Uno de los errores ms comunes dentro del catolicismo romano y del protestantismo, es
que cuando leen los acontecimientos narrados en pasajes como Hechos 13, donde Pablo y
Bernab son rechazados por los judos y recibidos por los gentiles, creen que ese rechazo
de los judos hacia la exposicin de Pablo significa que l en respuesta despreci y
desech la observancia de la Tor. Lo que nunca toman en cuenta, es que Pablo no estaba
rechazando la observancia de la Tor por haber sido rechazado. Pablo estaba rechazando
al sector judo que no recibi el mensaje. Son dos cosas distintas.

De hecho, era imposible que Pablo rechazara la observancia de la Tor, pues en Romanos
3:31 l mismo escribe:
Queda la Tor inactiva, inoperante, o abolida por causa de la fe? De ninguna manera!
Al contrario, la Tor sigue en pie, firme, establecida, y mantiene su autoridad.
Un detalle a tomar en cuenta: Si Pablo les escribe a los Romanos que la Tor sigue
vigente, cmo puede escribirles a los Glatas lo contrario? Eso lo hara un hipcrita. A
menos que seamos nosotros quienes no estamos entendiendo bien el asunto, porque nos
falta informacin.
Es fundamental entender (y lo vamos a demostrar) que en ninguna de sus cartas Pablo
est enseando en contra de guardar los mandamientos; Pablo est predicando en contra
de confiar en la observancia vaca de los mandamientos y las tradiciones judas como el
medio para obtener la salvacin. De ninguna manera Pablo, o alguno de los apstoles
anularon, le restaron importancia a conocer, aprender y vivir en los mandamientos de
Dios despus que alguien ha credo en el Mesas. De hecho, ensearon lo opuesto.

La base y fundamento de la fe de Israel, y tambin del judasmo, eran la Instruccin

(Tor), los Profetas (Neviim), y los Escritos (Ketuvim). Estos tres son los que componen
lo que hoy es mal conocido como el Antiguo Testamento. Esta base y fundamento
permaneci as mientras Israel estuvo conformado como un solo reino, antes de la
divisin que fue ocasionada cuando Roboam, el hijo de Salomn, no atendi las
peticiones del pueblo, y las tribus del norte finalmente se separaron estableciendo un
reino aparte, el reino del norte, siguiendo a Jeroboam y establecindolo como rey
(historia que puedes leer a partir de 1 Reyes captulo 12).
Despus este reino del norte fue llevado cautivo por el imperio Asirio al rededor del ao
722 a.C., para nunca regresar a Israel. Algunos cientos de aos ms tarde, el reino del Sur
(Jud) tambin fue llevado cautivo a Babilonia, de lo cual advierte el profeta Jeremas.
Durante el cautiverio en Babilonia fueron escritos los libros de Lamentaciones, Ezequiel,
Daniel, Ester; y Esdras y Nehemas durante el proceso de retorno luego de 70 aos.
Mientras estuvieron cautivos en Babilonia, los judos (Jud), con el afn de preservar sus
creencias, y que stas no se perdieran por estar viviendo en una tierra extraa, donde
nadie crea en la Tor ni en el Dios de Israel, elaboraron una serie de medidas y
jurisprudencias para proteger y resguardar intacta su fe y sus prcticas. Todas esas
medidas y jurisprudencias fueron AADIDAS a la Tor, y son conocidas como LA
TOR ORAL, que despus qued compilada en documentos como el Talmud, la Mishn,
y otras obras judas de gran riqueza. Es decir, la Tor Oral fue aadida a partir del
cautiverio en Babilonia. Con el paso del tiempo, la Tor Oral se convirti en la regla para
interpretar la Tor Escrita. Cosa que no exista antes, aunque una buena parte del
Judasmo actual lo niegue.

Y aqu es importante que comprendas una cosa:

LA INTERPRETACIN DE LA TOR ESCRITA A TRAVS DE LA TOR ORAL
(TRADICIONES, MANDAMIENTOS, Y JURISPRUDENCIAS AADIDAS), DIO
COMO RESULTADO LA FORMACIN DE UN SISTEMA DE CREENCIAS QUE
HOY TU CONOCES COMO JUDASMO.
Qu deca la ley oral? Como todo, contena cosas buenas, y cosas como estas:
"Elohim le dio la Ley Oral (rabnica) a Mosh en el Monte Siny." Abt 1.1, p.1
"Elohim hizo la Alianza con Israel nicamente por causa de la Ley Oral." Guitm 60b,
p. 284
"La Biblia dice que los reglamentos de los rabinos deben ser obedecidos." Tebamt 20a,
p. 116
"Los que obedecen a los rabinos son santos; los que los desobedecen son impos."
Tebamt 20a, p. 117
"Los decretos del concilio de Rabinos (Bet Din) no se pueden cuestionar, y tienen igual
autoridad que Moiss." Rosh Hashanh 25a, p. 109
Acaso no te suena todo esto a lo mismo que hizo la iglesia catlica con la infalibilidad
del Papa y la tradicin de la iglesia como la regla de autoridad por encima de las
Escrituras? Pero no solo la iglesia catlica, dentro del protestantismo actual, ocurren
fenmenos bastante similares.
Pues amigos, ESTO ES LO QUE EL APSTOL PABLO ESTABA COMBATIENDO!
NO LA OBEDIENCIA A LOS MANDAMIENTOS DE DIOS.
Puedes verlo? Judasmo no es guardar los mandamientos de Dios. Judasmo es el
sistema de creencias que proviene de todo lo que se desarroll a partir del cautiverio en
Babilonia. Ya tienes aqu algo que te ayudar a entender porqu Pablo reprendi a Pedro
en Glatas 2:14 por obligar a los gentiles a judaizar (el que lee entienda).
Y algo que es crtico, de verdad crtico de entender:
PARA EL TIEMPO DE JESS, EL JUDASMO YA LE HABA CONCEDIDO A LA
TOR ORAL MAYOR AUTORIDAD QUE A LA TOR ESCRITA. ES DECIR,
AHORA TENA MS VALOR CUMPLIR CON LAS TRADICIONES Y
MANDAMIENTOS DE HOMBRES, QUE OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE
DIOS. A PESAR DE QUE LOS MANDAMIENTOS DE HOMBRES FUERAN
CONTRARIOS A LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. EL JUDASMO DEL PRIMER
SIGLO SOSTENA QUE SLO A TRAVS DE LA OBEDIENCIA A LOS

MANDAMIENTOS DE LA TOR, POR MEDIO DE LAS TRADICINES DE LOS

HOMBRES, UNA PERSONA ERA JUSTIFICADA ANTE DIOS.
Nota importante!: Si tu no entiendes como un hecho bsico y fundamental que en la
poca de Jess, Pablo, y los dems apstoles haba dos leyes: la ley escrita y la ley oral,
NO VAS A ENTENDER NADA EN EL NUEVO TESTAMENTO. Y antes de que te
sientas ofendido por esta afirmacin, considera que si no se entiende esto que es tan
fundamental, entonces no se entiende al judasmo del primer siglo, y en consecuencia, no
se pueden entender las palabras de Jess y los dems apstoles. Si, eso duele, ofende el
ego teolgico de muchos, pero es sencillamente la verdad, y es una verdad histrica que
nadie puede cambiar. Y es precisamente la falta de este entendimiento, lo que ha
provocado que todo el catolicismo romano, y la iglesia protestante en sus ms de 40 mil
denominaciones existentes en la actualidad, hayan elaborado una doctrina tan
distorsionada de lo que leen en las cartas de Pablo, especialmente Glatas. Todo porque
nunca nadie les hizo ver que Pablo no estaba hablando en contra de la Tor, y de la
obediencia a los mandamientos de Dios, sino que estaba combatiendo (al igual que Jess
lo hizo en su tiempo) el sistema de pensamiento del judasmo, que vea los mandamientos
y tradiciones de hombres con mayor autoridad, y como la regla para obedecer y guardar
la Tor, y as obtener la aprobacin de Dios (lo que nosotros llamamos justificacin).
Para el tiempo en que Glatas fue escrita, los miembros judos de la iglesia en Asia
Menor (los destinatarios de la carta) estaban formados en el sistema de pensamiento del
judasmo que acabamos de describir, y as pretendan ensear a los gentiles que queran
convertirse. As que Pablo trabaj en este asunto, con el afn de que pudieran despojarse
de ese modo de pensar, y se enfocaran en la fe en el Mesas, la cual lleva a obedecer los
mandamientos del Padre, en la sencillez en la que fueron dados.
La tragedia que nos preocupa hoy, es que en la actualidad la gran mayora de los
cristianos modernos no saben nada de esto. Es informacin completamente ajena a ellos.
No conocen aspectos fundamentales del judasmo del primer siglo como los que
acabamos de mencionar, y la consecuencia de eso, es la distorsin que vemos hoy,
especialmente al tratarse del apstol Pablo y sus epstolas.

Cmo se vea la ley oral y el judasmo en el primer siglo?

Existe una obra llamada An Introduction to the History and Sources of Jewish Law
(Una Introduccin a la Historia y a las fuentes de la ley juda), que fue publicada por la
prensa de la Universidad de Oxford (ISBN 0-19-826262-0), y editada por personas dentro
del Instituto de Ley Juda; la escuela de leyes de la Universidad de Boston; profesores de
rabinismo en el Colegio Unin Hebrea - Instituto de Religin en LA.; y la Universidad
Hebrea de Jerusaln. Esta obra nos aporta informacin valiosa acerca de los orgenes de
la Ley Oral, la tradicin juda, dentro del judasmo.

Aqu est el link del documento en ingls, para que corroboren la veracidad de lo que
decimos y luego no se diga que estamos inventando:
http://www.oxfordscholarship.com//978/acprof-9780198262626
El extracto que citaremos a continuacin, pertenece al captulo dos La ley juda durante
el perodo el segundo templo (el cual es por cierto el tiempo en que vivi Jess y
posteriormente la iglesia), el cual dice lo siguiente:
Los fariseos surgieron como grupo alrededor del ao 160 A.C. Ellos buscaban
desarrollar prcticas y analogas de los rituales que se hacan en el templo, y traerlos al
hogar. Sostenan que la tradicin oral haba sido dada por Dios a Moiss junto con la Tor
en el monte Sina. Esto es algo a lo cual los Saduceos (otro grupo judo de ese tiempo) se
oponan. Cuando los rabinos escribieron la historia de la ley juda de acuerdo a su
concepcin de la Ley Oral, lo plasmaron as: Moiss recibi esta ley en el Sina, y la
entreg a Josu, y Josu a los Ancianos, y los Ancianos a los Profetas, y los Profetas a los
hombres de La Gran Sinagoga (en el tiempo de Esdras, despus del retorno de Babilonia).
Simen el Justo fue un remanente que qued de La Gran Sinagoga.; y Antgono de Soko
recibi esta ley de Simen el Justo. De ah, se dice que cinco pares de autoridades
recibieron esta ley de sus predecesores, conectando as a La Gran Sinagoga con las
escuelas rabnicas cuyas disputas dominaron la literatura tanatica (la ley juda post
segundo templo). Estos cinco pares son (y finaliza con el cuarto par): Shemaa y Avtalin,
en el perodo de Herodes el Grande, y Hillel y Shammai.
As que, bsicamente, aqu podemos ver de donde surge la Ley Oral, y cmo despus del
regreso de Babilonia, eventualmente se estableci una institucin llamada La Gran
Sinagoga, fundamentada principalmente en esa Ley Oral (distinta de la Ley de Moiss,
que son los primeros cinco libros de la Biblia).
Despus de la destruccin del templo en el ao 70 D.C., todas estas enseanzas orales
fueron escritas en la Mishn, que comenz a ser compilada alrededor del ao 200 D.C. Y
queremos aqu aclarar un punto importante: El documento del cual estamos citando,
claramente establece que la Tor Escrita prohbe tal cosa como una Tor Oral. El mismo
captulo dos lo cita en otro prrafo, diciendo:
Sabemos que los grandes tratados de la Mishn y el Talmud fueron preparados para
perpetuar los valores de una tradicin que creci a travs de los siglos, y que corra el
riesgo de desaparecer si no quedaba escrita. La voluntad de Israel de sobrevivir
prevaleci, y como ocasin de eso, a pesar de la inhibicin en contra de escribir cualquier
cosa fuera de lo que ya estaba escrito (la Ley de Moiss). Al haber escrito la Tor Oral,
los rabinos buscaron perpetuar tradiciones que se desarrollaron con el consentimiento de
la comunidad de Israel.
Y donde dice la ley de Moiss que cualquier tipo de Tor Oral est prohibida?
Deuteronomio 4:2:

"No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los
mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordene."
Ahora, para poner las cosas en perspectiva, considera por un momento el tamao de la
Ley Oral en el primer siglo, y luego compralo con la Ley de Moiss. Sabemos que el
Tanaj (mal conocido como Antiguo Testamento) est dividido en La Tor, Los Profetas, y
Los Escritos. La Tor son los cinco primeros libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio.
Toma tu Biblia y separa esos cinco libros, y mide su grosor. Cuantas pginas son? Si
usaras una Biblia versin King James, son alrededor de 290 pginas desde la primera
hoja de Gnesis hasta la ltima de Deuteronomio. Pero si tomas la Mishn, que es un
compilado de la Ley Oral, por ejemplo, la traduccin de Danby, entonces son cerca de
790 pginas. S790. Ves como no hay comparacin? La Mishn es por lo menos dos
veces mas grande que la Tor. Qu no decir del Talmud.
Y el siguiente dato es importante:
LA TOR ESCRITA (LA LEY DE MOISS), ERA PROBABLEMENTE TAN SOLO
UN TERCIO DE TODA LA LEY JUDA EN EL PRIMER SIGLO. UN TERCIO!
Es necesario entender que cuando Pablo escribe a los Glatas acerca de la ley, las
obras de la ley, y de estar bajo la ley, o de la maldicin de la ley, est usando
terminologa rabnica con la cual las personas de su tiempo estaban familiarizadas. Cosa
que nosotros no, por mucho que eso ofenda nuestro orgullo. Para cualquier persona en
ese contexto, si, para cualquier persona, la Tor escrita, las instrucciones de Dios dadas
por medio de Moiss, siempre fueron consideradas una bendicin. Pero sabemos que nos
queda un largo camino por recorrer antes de que una mente cristiana, pos moderna,
occidental, pueda comprenderlo. Por eso hablaremos mas de ello en siguientes
publicaciones. Esto apenas comienza.

Pablo no era ajeno a la Ley Oral, porque Pablo era un fariseo. Los fariseos crean en la
Ley Oral. Tambin Pablo era un fiel guardador de los mandamientos, pues era
circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos, en cuanto a la ley, fariseo, y en cuanto a la justicia que es en la Tor,
irreprensible. Eso es lo que nos dice l mismo en Filipenses 3:5-6.
Aqu queremos hacer una aclaracin. Cuando Pablo dice ms adelante en el versculo 8
que todo esto lo tiene por basura, mucha gente piensa que eso significa que Pablo tir a la
basura toda su herencia, formacin y convicciones en la Tor, para hacerse gentil,
empezar a comer puerco y mariscos, maldecir a los judos, y vivir quebrantando todo
mandamiento en la Tor, bajo la excusa de que estamos en la gracia. Amigos, eso es un
error categrico. S, un error categrico. Cuando conoces contexto judo del primer siglo,
entenders que todas esas cosas de las que Pablo habla ERAN CREDENCIALES!

ERAN SU CURRCULUM!, ERAN MEDALLAS Y DISTINCIONES QUE LE

DABAN PRESTIGIO Y ESTATUS. Como cuando un general, sargento o teniente en el
ejrcito es condecorado con insignias honorables por actos valerosos. Cuando Pablo dice
que todas estas cosas las tiene por basura, se est refiriendo precisamente a todos esos
reconocimientos que le daban una posicin social y religiosa dentro del sistema judo,
pero no se est refiriendo a la Ley de Moiss, y a su obediencia a los mandamientos,
como muchos erradamente suponen.
Si queda duda de esto, mira lo que dice Glatas 1:14:
"y en el JUDASMO aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo
mucho ms celoso de las TRADICIONES de mis padres."
En donde aventajaba Pablo a muchos de sus contemporneos? EN EL JUDASMO
Y era mucho ms celoso en qu cosa? EN LAS TRADICIONES DE SUS PADRES
Puedes verlo?
JUDASMO - TRADICIONES - JUDASMO - TRADICIONES
Ves cmo no est hablando de la Tor escrita, la ley de Moiss?
Dos textos ms al respecto:
Hechos 23:1:
"Yo de cierto SOY JUDO, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad,
instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente CONFORME A LA LEY DE NUESTROS
PADRES, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros.
Hechos 26:4-5"
Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en
Jerusaln, la conocen todos los judos; los cuales tambin saben que yo desde el
principio, si quieren testificarlo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin,
VIV FARISEO.
Cmo vivi Pablo desde su juventud? Fariseo, conforme a la ley de nuestros padres.
Quienes eran los portadores y transmisores de la ley oral? Los fariseos. l fue enseado
en las tradiciones orales de los fariseos, en la escuela de Gamaliel.
Ahora, lee con atencin el siguiente versculo, en el cual Pablo est hablando de su nueva
postura, luego de haber conocido a Yesha:
Hechos 24:14:
"Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al Dios de
mis padres, CREYENDO todas las cosas que en EN LA LEY Y EN LOS PROFETAS
estn escritas."

Notaste alguna diferencia? Qu pas con Pablo despus que le fue revelado el Mesas?
Te das cuenta que ya no habla de las tradiciones de sus padres? De qu habla? DE LA
LEY Y LOS PROFETAS.
Y aqu es pertinente hacer otra aclaracin:
Creer, es una palabra que se entenda muy diferente en el judasmo del primer siglo, en
contraste con el entendimiento que hoy se le da en nuestra cultura occidental moderna.
Para nosotros, creer significa simplemente tener alguna informacin en la cabeza y darla
por cierta. En el judasmo del primer siglo, del cual Pablo nunca dej de ser parte,
CREER ERA SINNIMO DE OBEDECER.
Cuando Pablo dice en este versculo que l cree todo lo que dice la ley y los profetas, est
diciendo que l obedece y vive por todo lo escrito en ellos. Lo interesante es que ya no
mencion las tradiciones de sus padres. Antes de su conversin, Pablo era un fariseo
entrenado especialmente en la Tor Oral. Posterior a su conversin, Pablo critic
duramente la idea de darle a la Tor Oral la misma autoridad que a la Tor Escrita, y mas
an, depender de ello para salvacin.
An con esto, a muchos les sorprendera saber que Pablo no desech por completo la Ley
Oral, sino que tom de ella algunas cosas para dar instrucciones de carcter prctico en
varias de las congregaciones que fund. Por ejemplo aqu:
1 Corintios 14:34 "vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas, COMO TAMBIN LA LEY LO DICE."
El problema con este versculo, es que no hay ningn texto en la Tor que diga que la
mujer debe callar en la congregaciones, porque no haba congregaciones cuando Dios les
dio la Tor en el monte Sina. A qu congregaciones se refiere Pablo aqu? A LAS
SINAGOGAS, pues este era el lugar donde la gente vena a aprender la Tor. Pero si la
Tor no dice en ningn lugar que la mujer calle, entonces a qu ley se est refiriendo
Pablo aqu? A LA LEY ORAL.
Era la ley oral que se aplicaba en las sinagogas la que estableca que la mujer callara en la
congregacin, para cuestiones de orden de culto. Como puedes ver, Pablo no desech del
todo la tor oral, sino que en ocasiones la utiliz cuando era conveniente para resolver
cuestiones de carcter administrativo o prctico dentro de las congregaciones.
Necesitamos entender cmo pensaba el judo devoto en ese entonces: Para ellos, entre
ms se esforzaran en guardar ms y ms leyes y ordenanzas de hombres, ms justos eran
ante Dios. Para Pablo, esto ya no tiene sentido, ni ningn valor, porque ahora nuestro
modelo a seguir es el Mesas, Jess el Hijo de Dios. Y l es quien nos dice cmo debemos
obedecer la Tor.
Mateo 11:29 Llevad mi YUGO sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas;

Si entiendes contexto judo del primer siglo, sabrs que Jess est utilizando una frase
que era comn entre los rabinos de su tiempo: lleven mi yugo, lo cual es una expresin
idiomtica que quiere decir sigan mi interpretacin de la Tor. Cuando Jess nos dice
que lleves su yugo, nos est diciendo que obedezcamos la interpretacin que l le da a la
Tor. Que sigamos su ejemplo en cmo guardar la Tor.
Por eso Pablo nos dice:
1 Corintios 11:1 "Sed IMITADORES de m, as como yo del Mesas."

"Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que

persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judasmo aventajaba a
muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las
tradiciones de mis padres." - Glatas 1:13-14
Antes de que a Pablo le fuera revelado el Mesas, tena una reputacin. El consinti en la
muerte de Esteban (Hechos 8:1), lo cual quiere decir que como funcionario con la
autoridad delegada de parte del Sanedrn, el tuvo que dar fe legal de la muerte de este
hombre. Era un hombre celoso de sus creencias y de su estilo de vida, que adquiri de su
formacin como fariseo desde su juventud. Esto es lo que lo llev a perseguir a los
seguidores de Jess, ponerlos en prisin, y tambin matarlos.
Pablo describe su trayectoria y sus credenciales en diversos sitios del Nuevo Testamento,
como lo vamos a ver en los siguientes puntos:
1. - Pablo nunca dej de identificarse a s mismo como hebreo, descendiente de Abraham.
Hablando de sus hermanos judos l dice:
"Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son descendientes de
Abraham? Tambin yo." - 2 Corintios 11:22
----------------------------------------------------------------------------------------2 - Pablo saba a qu tribu perteneca, y lo mencionaba en su carta de presentacin.
"Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque tambin yo
soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn." - Romanos 11:1
Nota: Hay un aspecto importante que necesita ser destacado en los dos versculos que
acabamos de citar
PABLO AMABA A LOS JUDOS Y AFIRMABA QUE DIOS NO LOS HABA
DESECHADO NI SIQUIERA PORQUE NO ACEPTARON AL MESAS!!!!

Y esto es una verdad, le duela a quien le duela. Ah lo dice, est escrito, y eso nadie lo
puede negar.
----------------------------------------------------------------------------------------3 - An enfrentando el juicio, Pablo admite su perfil como judo observante, y fariseo.
"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a
los pies de Gamaliel, ESTRICTAMENTE CONFORME A LA LEY DE NUESTROS
PADRES, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros." - Hechos 22:3
"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en
el concilio: Varones hermanos, YO SOY FARISEO, hijo de fariseo; acerca de la
esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga. - Hechos 23:6
----------------------------------------------------------------------------------------4 - Fue educado en la escuela fariseo de mayor prestigio de su tiempo, la de Gamaliel.
Quien fue Gamaliel? Era uno de los ms distinguidos fariseos de su tiempo, respetado
an por sus opositores los saduceos, y reconocido an en el judasmo actual. Era nieto de
Hilel, el fundador de una de las dos principales escuelas de pensamiento fariseo. La otra
era la escuela de Shamai. Era tan difcil tener acceso a estas escuelas, que solamente los
mas destacados estudiantes de la Tor en Israel tenan acceso. Sabes cual era el examen
de admisin? Recitar toda la TorDE MEMORIA.
Con esta informacin puedes darte una perspectiva de cual era el nivel intelectual de
Pablo con relacin a la Tor. Tu y yo apenas nos sabemos Filipenses 4:13 de memoria,
Ah! Pero eso sisomos unos expertos en citar a Pablo, verdad?
Por cierto Y tu cuantos versculos te sabes de memoria? O mejor dicho Cuantos
versculos de la Tor te sabes de memoria? No crees que antes de ser los expertos
interpretes de Pablo, por lo menos deberamos considerar sabernos de memoria lo que l
se saba? Son solo unas preguntas para reflexionar...
----------------------------------------------------------------------------------------5 - Fue un devoto judo fariseo cuya costumbre era asistir a la sinagoga en Shabbat y
ensear la Tor
"Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de tal
manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. - Hechos 14:1
"Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de
los judos. Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti
con ellos - Hechos 17:1-2
"Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a griegos. Hechos 18:4

"Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses,
discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios. - Hechos 19:8
----------------------------------------------------------------------------------------6 - Ante los filipenses se acredit como fariseo, para contradecir enseanzas fariseas que
eran contrarias a la vida de fe.
"Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu
confiar en la carne, yo ms:
circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo;
en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley,
irreprensible. - Filipenses 3:4-6
Cuando fue fariseo, Pablo siempre vivi segn las leyes de los fariseos, mas no de
acuerdo a la ley de Dios. Ya mencionamos en una publicacin anterior que cuando Pablo
dice que todo esto lo tiene por basura en Filipenses 3:8, el contexto nos indica que se est
refiriendo a sus credenciales que le daban reputacin como fariseo, y no a la Tor, como
muchos errneamente piensan.
----------------------------------------------------------------------------------------Las Escrituras nos dejan ver que Pablo como fariseo fue el mejor. Pero posteriormente
entendi que todas esas tradiciones y mandamientos de hombres no tenan valor
espiritual. Al estar en el Mesas, Pablo considera todas aquellas cosas como vanas. Ahora
que pertenece a Cristo, ha descubierto que toda justicia viene de Dios, y est basada en la
fe en el sacrificio redentor de Jess en la cruz. De manera que, si l verdaderamente
quiere ser congruente con esa fe, ha de vivir como un discpulo de Cristo, llevando el
yugo de su Maestro, es decir, obedeciendo la interpretacin de la Tor que Jess ense.
Pablo como buen judo, sabe y entiende que Jess ciertamente es el Hijo de Dios, pero
tambin entiende que Jess vino a este mundo como un hombre judo, que naci, vivi y
muri siendo judo, que ense el sentido tico y espiritual ms puro de la Tor, que
nunca la contradijo ni la aboli, sino que la engrandeci y restaur su intencin original;
y Pablo tambin sabe que este Jess del que estamos hablando, muri y resucit, y que
cuando vuelva, volver como judo, para reinar desde la Ciudad Santa, y como dice el
profeta Isaas, las costas esperarn su Tor.
QUE ES OBRA DE LA LEY ?
"Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a
Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por
qu obligas a los gentiles a judaizar?
Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el
hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros

tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las
obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado". Glatas
2:14-16

Qu significa la expresin las obras de la ley? Por siglos, el cristianismo ha

interpretado que esta expresin se refiere a los mandamientos contenidos en la ley que
Dios le dio a Moiss en el monte Sina. La consecuencia directa de esa interpretacin, ha
sido entender que Pablo est estableciendo una oposicin entre la fe de Cristo y la
obediencia a los mandamientos de la Tor en trminos de cmo hemos de vivir luego
de haber credo, y que por lo tanto, si nosotros hemos credo en Jess, ya no tenemos
que guardar la ley de Moiss porque eso sera judaizar.

Aunque es verdad que ningn ser humano puede ser salvo de la perdicin eterna a travs
de la mera prctica de reglas, sino solamente por la fe en Jesucristo como nico y
suficiente salvador, tambin es verdad que cuando Pablo usa la expresin las obras de
la ley en el texto citado, no se est refiriendo exclusivamente a la Tor. Tampoco la carta
a los glatas es un documento que sugiere que los creyentes gentiles en Yeshua (Jess),
hayan quedado exentos de obedecer los mandamientos que Dios le dio a su pueblo Israel
(del cual, bblicamente, somos parte).

Por medio de este artculo, te queremos presentar evidencia histrica y arqueolgica de

que la expresin las obras de la ley en realidad se est refiriendo a algo muy diferente
de lo que por mucho tiempo entendimos. Y por consecuencia podrs ver que en Glatas,
Pablo no est hablando en contra de la ley de Moiss, sino en contra de algo mas.

El mal entendido de la frase las obras de la ley como la Tor, es en realidad una mala
jugada que la historia nos hizo (y creemos que esto ha ocurrido dentro del plan de Dios),
pues de hecho es una frase que no aparece en ningn otro documento judo de la poca, y
ante esa ausencia de referencias alternas, durante mas de 1,900 aos nadie haba podido
saber con total certeza a qu se estaba refiriendo el apstol Pablo. Por lo tanto, la teologa
cristiana no tuvo opcin mas que usar la informacin con la que hasta el momento se
contaba, y de esa manera tuvo que concluir que, segn el apstol Pablo, las obras de la
ley eran la Tor.

Pero ocurri algo inesperado

Entre 1947 y 1956 se hizo el descubrimiento que es considerado por muchos el ms

importante del siglo veinte: los rollos del Mar Muerto, en las cuevas de Qumrn. Este
descubrimiento arqueolgico es inmensamente importante y aporta valiossima
informacin acerca del contexto religioso del tiempo de Jess, ya que todos los
documentos hallados en esas cuevas datan de entre los aos 250 a.C. y 66 d.C., antes de
la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70. Uno de los rollos encontrados, lleva
por nombre Miqat Maase Ha-Tor. Increblemente, la traduccin de esa frase es LAS
OBRAS DE LA LEY.

Resulta interesante saber que el contenido de ese documento expone la aplicacin

diversos mandamientos de la Tor, con ordenanzas y aadiduras rabnicas que el
judasmo anterior al primer siglo ya haba aadido a la ley de Moiss en diversos
aspectos.

Martin Abegg, miembro de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la Trinity

Western University, en un artculo para la Biblical Archeological Review, en 1994,
escribi:

En resumen, Miqat Maase Ha-Tor (el rollo encontrado) es equivalente a lo que

conocemos en las cartas de Pablo como las obras de la ley. Este rollo del Mar
Muerto, y Pablo, usan la misma frase. La conexin se enfatiza por el hecho de que esta
frase no aparece en ningn lugar en la literatura rabnica del primer y segundo siglo,
solamente en las cartas de Pablo y en el rollo hallado.

Las Obras de la Ley a las que el rollo se refiere son tipificadas por los 20 o ms
preceptos detallados en el cuerpo del texto. Por primera vez podemos realmente entender
acerca de qu escribi Pablo.

Algunas de las cuestiones discutidas en el rollo eran:

La inclusin de maz no judo en el Templo

La presentacin de ofrendas gentiles
La preparacin de carne sacrificial en recipientes impuros
Reglas referentes a la limpieza de leprosos
La admisin de ciegos y sordos en el Templo
Matrimonio entre amonitas y moabitas convertidos al judasmo
La transmisin de impureza por agua contaminada
La mezcla de lana y lino
No arar con animales de diferente raza
El matrimonio entre miembros de familias sacerdotales y gente comn

Aunque todas estas cuestiones pertenecen a la Tor, Martin Abegg comenta algo que es
clave:
La mayora de las reglas expuestas por el autor de Las Obras de la Ley estn basadas
directamente en la ley bblica. Otras son interpretaciones y amplificaciones de
prescripciones mosaicas. La lista claramente refleja una reaccin en contra de relajar
los preceptos de la Tor (y hacerlos ms difciles).
Si miramos a Glatas y Romanos a la luz de Las Obras de la Ley, parece claro que Pablo
est usando la misma terminologa para refutar dicha teologa. No estoy sugiriendo que
Pablo conoca este documento, o a los miembros de la comunidad de Qumrn. Lo que
digo es que Pablo s reaccion contra el tipo de teologa contenida en Las Obras de la
Ley.

La secta de Qumrn desdeaba las extensiones rabnicas del Talmud, las cuales eran
como una cerca alrededor de la Tor; como capas codificadas en los escritos rabnicos
de la Mishn y los dos Talmuds. Qumrn (segn el comentarista) era la nica comunidad
bblica de la poca.

Algunos acadmicos han sugerido que Pablo estaba creando algo as como un espanta
pjaros para reforzar (entre los creyentes) la idea de fe vs la ley. En el pasado, esta
perspectiva fue apoyada por el hecho de que la frase las obras de la ley no aparece en
los libros del judasmo rabnico. Pero ahora, Las Obras de la Ley provee la evidencia
que los estudiantes han buscado por generaciones, encontrada en las enseanzas de
Qumrn. Las Obras de la Ley demuestra que Pablo no se ajust, sino que se opuso en

un dramtico duelo a esa teologa sectaria, que en ltima instancia, tambin

contamin al cristianismo.

Cuando te tomas el tiempo de conocer un poco mas del contexto judo religioso de la
poca de Jess y los apstoles, no es difcil darte cuenta que todo lo relatado hasta el
momento cuadra perfectamente con la historia. Y esta es simplemente otra evidencia
contundente de que Glatas no es un documento que contradice la expresin de la fe
en Jess por medio de guardar los mandamientos de la Tor. Mas bien, lo que esta
evidencia expone, es que nos faltaba informacin necesaria para entender completamente
el contexto religioso que enfrentaba la iglesia primitiva.

As, cuando leemos el trmino obras de la ley en las cartas de Pablo, podemos saber
que se est refiriendo a la mezcla de la Tor escrita, ley oral (Talmud, Mishn), y otras
reglas hechas por hombres que pretenden decir cmo hemos de obedecer la Tor, pero
que no estn escritos en la Tor. Esto es lo que la Biblia llama JUDAIZAR.

En los das de Jess y los apstoles, el sector dominante de escribas y fariseos agregaban
leyes rabnicas a la ley de Dios, hacindola una carga, un yugo de esclavitud (Gal.5:1).
Pablo advirti de falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiar
nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud (Gal. 2:4);
tambin que no somos justificados ante Dios por las obras de la ley; y que no
recibimos el Espritu por las obras de la ley, sino por haber odo el mensaje del
evangelio (el perdn de pecados por el sacrificio de Cristo y as ser injertados a Israel)
por fe.

Pablo estaba molesto por los reportes que haba recibido. Por eso escribe Oh glatas
insensatos! quin los fascin para no obedecer a la verdad, a ustedes ante cuyos ojos
Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? (Gal.3:1).

El urgi a los glatas a no enredarse con las obras de la ley, es decir, las reglas y
aadiduras rabnicas del judasmo, sino a permanecer libres con la libertad con la que
Cristo los haba hecho libres.

En el primer siglo, la ley escrita (Tor) y la ley oral (rabnica) eran practicadas a la
par, entrelazadas, y con el mismo grado de autoridad, como una sola amalgama, de
modo que la gente ya no conceba la una sin la otra. Por eso es importante conocer el
contexto histrico, para que al leer el trmino la ley en las cartas de Pablo, seamos
capaces de distinguir si se refiere a la ley escrita, la ley oral, o las dos. Si no tenemos
cuidado de hacer esa distincin, ser muy fcil mal interpretar el mensaje que se est
queriendo transmitir.

Como comentario final, el mensaje global de Glatas tiene que ser entendido con cuidado
antes de siquiera sacar conclusiones sobre dicha carta:
Pablo no est escribiendo en contra de guardar los mandamientos de Dios en la
sencillez con la que fueron dados. Pablo est escribiendo en contra de creer que la
salvacin viene por guardar los mandamientos de Dios, y de guardarlos de manera
judaizante (leyes rabnicas aadidas). La salvacin es por fe; fe en el sacrificio nico
y suficiente de Jess el Mesas para perdn de nuestros pecados, resultando en una
obediencia a la Tor, no por obligacin, sino por amor.

Por eso dice:

El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la

verdad no est en l. Juan 2:4
Si me amis, guardad mis mandamientos. Juan 14:15