Organizacin de la otra poltica zapatista Y luego qu hacemos?

Satya Chatillon Snchez

Estudiante. Facultad de Filosofa y Letras (UNAM)
satya@rompeviento.tv
http://rompeviento.tv/RompevientoTv/?p=5134
La revolucin, como el amor, se hace siempre al da siguiente. El mero da, es
la guerra, o la fiesta, segn el caso. Lo comn, sin embargo, es que en ese
momento es simplemente imposible ver ms all de lo que acaba de acontecer.
Una revuelta, una irrupcin, un acontecimiento es aquello que viene a
desestabilizar un orden establecido. Una revuelta, una irrupcin, un
acontecimiento es aquello que con su llegada logra perturbar lo que era
entendido por normalidad. Un evento como este, es siempre impredecible; es
de hecho incalculable y en ocasiones hasta impensable. Esto se debe a que la
constitucin misma de estos eventos es la de alterar y empujar, a su llegada,
los lmites de lo que anteriormente era posible. Slavoj iek propone una
definicin de acontecimiento como algo traumtico, perturbador, que parece
suceder de repente y que interrumpe el curso normal de las cosas, algo que
surge aparentemente de la nada, sin causas discernibles, una apariencia que
no tiene como base nada slido.[1] Un acontecimiento, pues, es aquello que
irrumpe e interrumpe. As se le reconoce.
El 1 de enero de 1994, un ejrcito de indgenas le declar la guerra al Estado
mexicano. Con sangre y fuego, y con el conocido grito de Ya basta!,
irrumpieron e interrumpieron en una historia que pareca desarrollarse bajo la
normalidad. El 1 de enero de 1994, en las montaas del sureste mexicano,
ocurri un evento que marc un antes y un despus de lo que era posible y
pensable en la poltica de nuestro pas.
La cuestin aqu no es hablar de los 10 aos de preparacin poltica y militar
que posibilitaron el levantamiento del EZLN. Tampoco se tiene la intencin de
analizar las condiciones de miseria, de desigualdad y de marginalidad que se
padecan en esas pocas al sur del pas. No es cuestin, pues, de buscar las
condiciones objetivas necesarias para que una insurreccin acontezca. Lo
que aqu se quiere abordar no es el antes, sino el despus de un evento como
estos. Pensar aquello que no fue planeado, aquello que no estuvo preparado,
eso que resultaba impensable la vspera, y que, sin embargo, ocurri. Pensar
un acontecimiento como este, es pensar aquello que nicamente despus de la
insurreccin se abri como posibilidad. En una segunda parte de su definicin,
iek dice que un acontecimiento es siempre un efecto que parece exceder
sus causas[2]. Podramos afirmar que eso fue el levantamiento zapatista: un

quiebre que sorprendi toda prediccin posible, un evento que termin

desbordando cualquier intento de clculo y preparacin previa.
Quiz todo esto tenga que ver con lo que dice Alain Badiou sobre un encuentro
con lo imposible. Un evento como estos es una experiencia en la ocurre algo
cuya naturaleza es literalmente imposible para el mundo tal cual estaba. En la
vspera del levantamiento, en la realidad del Mxico salinista listo para entrar a
la economa globalizada y formar parte de la liga de los pases desarrollados,
resultaba simplemente imposible que un grupo de indgenas apareciera
declarndole la guerra a un ejrcito veinte veces mayor que el propio, que
tomara cinco cabeceras municipales y que estallara una guerra en el pas. Los
lmites de lo posible en ese momento, hacan todava ms imposible que un
grupo de indgenas, perdidos en algn rincn de las selvas y las montaas
chiapanecas, apareciera alzando las armas, pero sobre todo alzando la voz, y
que frente a ello, el resto del pas, el mundo entero, escuchara.
Al da siguiente del levantamiento, dicen ellos, lo que se present fue un
dilema, y con l la necesidad de una eleccin[3]. Es cierto, ms que el quiebre
en s mismo, ms all del grito y la violencia intrnseca a toda ruptura, el dilema
comienza aqu: al da siguiente. Justo despus de la aparicin de algo
imposible. Qu pasa despus de que algo aconteci poniendo un signo de
interrogacin sobre lo que era normalmente aceptado?, qu sigue luego de un
evento como estos que llega haciendo un quiebre fundamental en lo que
pareca ser una continuidad? Tras el estruendoso momento de la insurreccin,
viene el tiempo del silencio. Aqul en el que empieza a plantearse toda una
nueva serie de preguntas.
Dice Badiou que el trac es aquella cosa en nosotros mismos que se revela
contra toda posibilidad de riesgo[4]. Es una especie de instinto natural de
conservacin, un instinto de mantener las cosas tal cual estn, que reacciona
frente a todo aquello que represente una novedad. Para decirlo de forma
simple, tiene que ver con esa parte conservadora en todos presente. Por ms
mala que sea la situacin actual y por mucho que se hable de la necesidad de
modificarla, inmediatamente despus de algo novedoso, este instinto aparece.
Y es que hablando honestamente, una revolucin, una interrupcin en el orden
cotidiano, no se caracteriza por ser algo agradable; lo que viene a intervenir en
la normalidad de lo que somos, interrumpe en el sentido ms literal:
desestabiliza, perturba, desorienta. Despus de que llega, nadie est seguro de
que esto nuevo era realmente deseable[5], y antes de que ocurra, nadie esta
listo para poder recibirlo. Es entonces, al da siguiente, al instante posterior a
cuando algo aconteci, que lo que se pone en juego es este instinto
conservador, una fuerza que empuja hacia volver a ser lo que ramos, y el
vrtigo que implica dar un paso hacia lo desconocido. Una lucha interna se

abre paso.
Uno de los mejores argumentos que tienen los conservadores del mundo en
contra de toda tentativa de cambio radical, consiste en sealar que la situacin
futura podra ser mucho peor de lo que es ahora. El miedo a los totalitarismos y
sus constantes reminiscencias, es el elemento perfecto para justificar un mundo
de seguridad, de control y de prudencia en el que cualquier idea de horizonte
est prohibida. Sin embargo, el miedo a los finales desastrosos no es slo un
fantasma al que recurren los poderosos para hacer desistir todo intento poltico
original. El miedo a los malos finales est muy presente tambin en nuestras
revueltas actuales. Y es que hay algo real y verdadero al interior de este miedo:
no existe irrupcin poltica portadora de novedad que est exenta de riesgos.
Ms an, toda tentativa revolucionaria, para realmente serlo, carece siempre de
garantas y seguridades, y es que el riesgo forma parte de la fragilidad
intrnseca de todo aquello que est por ser creado.[6] En un mundo que tiene
como eje principal la seguridad y el miedo al fracaso, resulta en s mismo
novedoso tomar el camino de lo incierto, aqul en el que no hay garanta,
aunque se sepa con certeza que por ah se debe de andar.
Decamos pues de la guerra, y de cmo, cuando estall, se present un dilema.
En una entrevista con Julio Scherer, el Subcomandante Marcos[7] habla de una
tendencia en los movimientos revolucionarios, sobre todo en aquellos de
carcter guerrillero, que suelen continuar con la inercia de la lucha armada,
suelen seguirla, prolongarla, y de esta forma acaban llevndola demasiado
lejos. Movimientos armados que luchan por una causa justa, que terminan
consumindose a s mismos y, en una lgica militarista, se van alejando cada
vez ms del aspecto social que les dio origen y sentido. Al nacer y crecer como
un ejrcito, y sobre todo al momento de salir a la luz pblica declarando una
guerra, el EZLN se enfrent necesariamente a este problema.
El malestar, muchas veces puede ser comprendido como la frustracin de
padecer siempre los mismos problemas, como la impotencia de sentir que se
repiten una y otra vez, y que lo seguirn haciendo del mismo modo al infinito.
No hay nada peor que heredar la miseria y la desesperanza[8]. No hay nada
peor que dejarles a los que vienen un mundo donde se van a repetir los
mismos problemas que hoy se padecen. En el mundo tal cual estaba, lo posible
era una vez ms indgenas levantndose en armas, luchando por una vida
digna, y volviendo a escribir la historia de su muerte. Los muertos de siempre,
muriendo de nuevo, por una enfermedad curable, o por una bala del ejrcito
enemigo. En cierto sentido, era fcil pasar a la historia como otro movimiento
guerrillero que luch, muri y qued en la gloria. En cierto sentido, en
momentos como este, lo ms fcil quiz era reeditar las derrotas pasadas,
volver a cometer los mismos errores y permanecer en el confuso ciclo de la

historia que se repite. Dice Marcos en esta entrevista, que con ellos algo
cambi. En algn momento en el contacto con las comunidades, perdimos esta
vocacin; renunciamos al culto a la muerte.[9]
Mantenerse fieles a aquello que se haba abierto como posibilidad, pas, en
ese momento, por hacer un alto al fuego y continuar por el camino del dilogo y
la negociacin; por lograr resistir a su ejrcito y lograr resistir a s mismos; por
hacer una guerra en la que los muertos de siempre murieran de nuevo, pero
ahora para vivir. Nadie lo escuch entonces, pero en los primeros balbuceos
que fueron nuestras palabras advertimos que nuestro dilema no estaba entre
negociar o combatir, sino entre morir o vivir.[10] En aquella ocasin, como en
otras posteriores, la normalidad que lograron combatir fue aquella de su propia
muerte.
Despus del grito vino el silencio, y despus del silencio, la palabra, es decir, la
construccin.
La pregunta por el despus, por el despus de un momento de quiebre, por la
apertura de posibilidades que ah aparecen, finalmente se acaba convirtiendo
en la pregunta por lo que se hace o se puede hacer, al da siguiente, con ellas.
En otras palabras, la pregunta por el despus toca fundamentalmente el
problema de cmo darle continuidad y duracin a aquello nuevo que la ruptura
recin vino a enunciar.
Este sistema, el capitalista, ha demostrado que para mantenerse y reproducirse
necesita una constante renovacin de s mismo. Su fineza, y con ella su
perversin, consiste precisamente en el mecanismo de utilizar el cambio
constante para imposibilitar todo cambio sustancial. Novedad, cambio, ruptura,
todos ellos para mantener el orden imperante. Pareciera, pues, que el control y
el domino que se ejercen actualmente ya no son slo de carcter esttico y
rgido frente a los cuales toda idea de movilidad aparece necesariamente como
liberadora. Ms bien, parece ser un poder opresor anclado en el movimiento
permanente lo que hoy nos domina.
El sistema actual, podramos decir, ha llegado incluso a ser capaz de darle
cierta cabida a las irrupciones sociales. Es ya conocido que tambin de ellas se
pueden hacer modas y obtener ganancias. Podramos decir que este sistema
les da cabida y se sirve de ellas siempre y cuando cumplan con una condicin:
que no duren. Revueltas que son recuperadas; explosiones masivas que se
convierten en una novedad ms; protestas generalizadas que se diluyen
cuando dejan de ser noticia De acuerdo, s, pasemos a lo siguiente. Entonces
nada ha cambiado, todo se ha mantenido en la pura novedad.
En este contexto, y despus de las mltiples movilizaciones y gritos de
indignacin en distintas partes del mundo, el problema hoy pareciera estar
menos del lado de la revuelta y el quiebre que de lograr construir una cierta

permanencia, una permanencia distinta al estado de cosas actual.[11]

Pasar de la pregunta por el movimiento a aquella por el establecimiento resulta
siempre una empresa peligrosa. Sobre todo despus de que preguntar por la
construccin de un nuevo estado de cosas pareca necesariamente hacer
mayscula la primera letra de dicho estado. Es posible identificar en el
pensamiento crtico contemporneo una distincin entre posturas ms de tipo
estatistas, de otras a quienes se les conoce como movimientistas. Las
frustraciones, finalmente, las conocemos por los dos lados. Tanto cuando el
movimiento, en su gran apertura, se esfum en el aire, como cuando se hizo
piedra en un Estado igual o ms autoritario que aqul que buscaba combatir.
Si comprendemos una revolucin como el paso de una situacin dada, al
quiebre y al establecimiento de una nueva situacin, podramos identificar el
centro del problema en el carcter de esto nuevo que toca establecer. Entonces
podramos preguntarnos: Cmo sera la posibilidad de construir una forma de
durar que fuera de otro tipo?
Quisimos construir otra forma de permanecer juntos. Una que trascendiera el
encuentro inicial, pero que mantuviera abierta la rebelin en la cual nos
encontramos.
Partiendo del hecho de que la organizacin es aquello que permite construir
cualquier clase de duracin, el problema podra identificarse puntualmente en
el tipo de organizacin que hace que lo nuevo dure. Hablando sobre tipos de
organizacin, sabemos todos del EZLN, de su estructura militar, y de cmo,
para bien y para mal, protege y sostiene al movimiento zapatista. Sera propio
de otro lugar abordar este tema y sus mltiples implicaciones; aqu, por lo
pronto, si es cuestin de pensar la organizacin, pero sobre todo aquella que
arroja luces sobre otro tipo de duracin, parece entonces ser el otro gobierno el
que toca ponerse a pensar; ese, el de las Juntas de Buen Gobierno.
Hablar de una organizacin poltica distinta, parte del supuesto segn el cual
para construir una sociedad ms igualitaria, no slo es necesario abordar el
problema en trminos econmicos sino tambin, y de forma central, en el plano
de lo poltico. Es decir que el tema de quin manda y cmo manda es
fundamental en la posibilidad de crear una mayor igualdad y libertad en
trminos sociales. Una forma de abordar el problema del ejercicio del poder
parte de la bsica separacin entre quienes ejercen el acto de mandar y
aquellos sobre quienes esta accin recae: los que son mandados. Esta
separacin, quiz desde siempre ha estado sostenida por una distincin entre
las personas que le otorga una especie de derecho de mando a unos sobre
otros (por una cuestin de conocimiento, de virtud, de antigedad, de riqueza,
etc.). Hay algo, sin embargo, en el gobierno de los mejores, de los ms
preparados, de los ms fuertes, de los ms lo que sea, que por mucho que

se hayan ganado ese derecho, parece causar cierto problema. Y es que aun en
el mejor de los casos, la igualdad y la libertad parecen siempre llegar a un tope.
Vienen entonces las ideas de que estara bueno crear otro tipo de poltica, una
en la que no haya quienes siempre ejerzan un podero y otros que siempre lo
padezcan, que habramos de construir una sociedad en la que los unos y los
otros manden[12].
En sus Diez tesis sobre la poltica, Jaques Rancire retoma a Aristteles e
identifica el mandato poltico como el mandato entre iguales, es decir en la
accin paradjica de mandar y ser mandado[13]. Esta paradoja pues es
accin y pasividad simultneas-, sostiene, se contradice con el modo normal
del ejercicio del poder, que se caracteriza por su carcter unilateral. Tal nocin
parece no estar lejos de la idea ms simple de democracia directa, en la cual
son las mismas personas las que gobiernan y son gobernadas. La toma de los
cargos de gobierno de forma rotativa por la misma gente de la comunidad, as
como los mecanismos para evitar la formacin de lo que nosotros conocemos y
padecemos como una clase poltica, podran hacernos pensar al otro
gobierno zapatista como una experimentacin singular de un gobierno entre
iguales.
Al inicio de su texto, sin embargo, Rancire haba partido de una definicin de
la poltica como un modo de actuar especfico puesto en acto por un sujeto
especfico[14]. Este sujeto especfico, el demos, se constituye como poltico
debido a que representa la excepcin a cualquier lgica de dominacin. Frente
a todas las formas de ejercer el poder, este sujeto est conformado por aquel
sector de la sociedad que queda siempre excluido, aqul que no tiene palabra
para hacer escuchar, ese que, frente a toda cuenta y distribucin de lo social,
conforma el sector que queda siempre fuera-de-cuenta[15].
Decamos que mientras la emancipacin es la batalla por que un otro, algo
externo, deje de ejercer un grado de opresin y dominacin sobre nosotros,
tambin parece estar en gran medida atravesada por la posibilidad de
emanciparnos de una parte de lo que actualmente somos. Es decir, que en
ciertos momentos la lucha radica en la posibilidad de transgredir, desde el
interior, una propia forma de hacer que nos pareca obligada y que parece
repetirse necesariamente. Conocemos ya la crtica que seala cmo, dentro de
los movimientos de emancipacin, se repiten constantemente los mismos
esquemas de opresin contra los que se lucha al exterior. Por ejemplo,
mientras que se busca defender a los excluidos de la sociedad, vuelven a
invisibilizarse quienes se encuentran de cierta forma tambin excluidos al
interior de la resistencia.
Cuando la lucha binaria nosotros contra ellos no es suficiente para construir
una poltica y una sociedad ms igualitaria entre nosotros, y en el intento de

revertir lgicas especficas de poltica y de poder en la organizacin interna,

podemos suponer que hay algo en la parte-de-los-incontados que sugiere
Rancire que ocupa un lugar central. En este caso, no nos referimos a los
excluidos de la sociedad en general, sino especficamente a aquellos que se
generan al interior de la resistencia, esos que podramos llamar los excluidos
entre los excluidos.
Una mujer indgena, que no sabe leer ni escribir, que tampoco habla espaol,
pareciera formar parte de aquel sector que queda siempre y necesariamente
excluido. No es difcil imaginar a un movimiento, por ms revolucionario y
liberador que sea, donde esta figura siga estando minimizada o colocada
nuevamente en la periferia.
Entonces, podramos empezar afirmando: darle palabra a quienes, an dentro
del nosotros, no tenan palabra para ser escuchada. Reivindicar la parte de la
lucha, antes que nada, de toda esa gente que en primera instancia parece no
valer ni contar nada. Hacer imagen y emblema del movimiento mismo aquel
sector que simboliza el foco ms radical de aquello que debe ser tomado en
cuenta. Es posible identificar un gesto de este tipo en el discurso que emiti la
comandanta Esther en San Lzaro en el ao 2001: Mi nombre es Esther, pero
eso no importa ahora, soy zapatista, pero eso tampoco importa en este
momento, soy indgena, y soy mujer, y eso es lo nico que importa ahora [],
palabras por las cuales habl y se vio representado todo el movimiento.
Qu sera, en ltima instancia, intentar llevar estas ideas un tanto ms lejos?
Quiz que fuera precisamente ese sector, el que no se toma en cuenta, el que
empezara a mandar al interior del movimiento.
El gobierno autnomo zapatista constituye uno de los pocos ejemplos a gran
escala en los que es posible que una identidad como la mujer indgena no slo
tenga un lugar y sea incluida en la resistencia, sino que tome el poder y forme
parte del propio gobierno. Esta forma de gobierno parece haber ido un paso
ms all de la simple idea del mandato entre iguales; parece, de cierta forma,
radicalizarla. Y es que aun cuando se dice que no hay distincin entre
gobernantes y gobernados, y aun cuando se abre para todos la posibilidad de
ocupar cargos de gobierno, son en general las mismas identidades -las que
normalmente mandan- las que terminan ocupndolos. El pequeo vuelco, en
este caso, podramos identificarlo en el momento en que la organizacin
empieza a preocuparse por la preparacin de todos aquellos que han estado
siempre en la condicin de los mandados, de tal modo que les sea posible
ocupar puestos de poder[16]. Entonces, ya no son slo los ms fuertes, los
ms experimentados o los ms preparados los que dirigen y forman el propio
gobierno, sino que empiezan a tomar el poder aquellos que no estn supuestos
tomar el poder.

La democracia, para Rancire, es cuando el demos habla cuando no tiene que

hablar, [] toma parte en aquello de lo que no hace parte. Pero tambin, y
ms radicalmente, la democracia es el mandato de lo que no manda[17]. Ese
momento en el que se combaten las lgicas de dominacin, sean estas
legtimas o ilegtimas, y diramos aqu, en una igualdad que se construye con el
mandato del demos interno[18]. En palabras de los mismos zapatistas,
podramos decir que no slo es cuestin de que el pueblo mande y el gobierno
obedezca, sino tambin de que el gobierno est conformado por ese pueblo
que antes no mandaba.
Si toda pregunta por la permanencia parte del problema de que en general los
modos de establecer (formas de gobierno, instituciones) acaban clausurando
toda posible movilidad y revuelta interna, aqu se intent desplazar esta
pregunta hacia lo que podra ser una otra forma de duracin. Las Juntas de
Buen Gobierno, en el caso zapatista, son el intento de ir ms all del mero
momento de la revuelta y la insurreccin armada. Y al mismo tiempo, son un
caso particular de otro tipo de permanencias que se estn intentando construir.
En este caso, sealamos el mandato de lo que no manda, por una parte,
porque logra cuestionar un paradigma social y las posibilidades de lo que
entendemos por poltica y ejercicio del poder. Pero por otra parte, porque este
pequeo quiebre, al momento de hacerse parte constitutiva de la organizacin
interna, puede ser un elemento importante para subvertir ciertas lgicas de
dominacin de forma concreta, sin contraponer esta subversin con la
posibilidad de una poltica establecida de largo plazo. En este sentido el
mandato de lo que no manda, la toma de cargos de poder por quienes no
deberan hacerlo, por quienes nunca lo haban hecho, puede ser un
mecanismo a tomar en cuenta a la hora de construir otro tipo de
organizaciones, unas que permanecieran un poco ms abiertas. O en todo
caso, puede ser una pista en la bsqueda de nuevas formas comunes de
construir, de establecer dinmicas y organizaciones polticas que no traicionen
la revuelta y se cierren tan pronto fueron creadas. En todo caso, en el simple
intento de articular y aterrizar una idea, el mismo riesgo de terminar
clausurando y volviendo rgido lo que antes era pensamiento, tambin se hace
presente.
El mandato de lo que no manda, ciertamente no resuelve los problemas antes
planteados[19]. Y en ningn sentido se pretende sugerir la idea de que los
zapatistas por fin han logrado construir un gobierno que es equitativo y que
combate toda lgica de dominacin[20]. De hecho es importante aclarar que
aqu no se apuesta por un modelo de organizacin en el que finalmente no
existan lgicas de poder, de dominacin, de mandato de los ms fuertes,
entre otras cosas. No es cuestin de intentar superar el establecimiento de la

poltica con el movimiento de la rebelin. La idea de un modo de gobierno

establecido pero inestable, instaurado pero con cierto grado de movilidad, no se
refiere al logro final de una organizacin ideal que funda en una sola cosa
poltica y revuelta. Aqu, lo que se piensa, es que hay una distancia insalvable
entre ambas. Pero tambin, que siempre se encuentran en un grado de
tensin. La apuesta sera ms bien la de empezar a sealar esos momentos
donde dicha tensin se reconfigura de formas originales. La de voltear a ver
aquellos casos que, en su situacin especfica, construyen nuevas experiencias
de organizarse y vivir en comn, experiencias que pueden hacernos algunos
guios.
En fin, quiz aqu sea til la imagen zapatista de que lo que buscamos son las
pequeas piedritas, esas que podemos tomar para ir construyendo el camino.
Piedritas que nos permitan caminar tantito, liberarnos tantito y construir una
nueva vida en eso que hemos caminado.
[1] Slavoj iek, Acontecimiento p. 16
[2] ibd.., p.17
[3] Comunicado Entre la luz y la sombra, 2014
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/
[4] Hace referencia a una sensacin propia del teatro que se identifica
especficamente en el momento previo a salir en escena. Una fuerza que se
revela ante a la posibilidad de abandonar por un momento la propia seguridad y
exponerse, mostrarse frente a los otros. Alain Badiou, http://www.theatrevideo.net/video/Alain-Badiou-Comment-vivre-sa-vie-Les-Controverses-duMonde-en-Avignon-69e-Festival-d-Avignon
[5] Lo que representa un quiebre fundamental no es, en todo caso, algo que
corresponda al clsico esquema deseo-algo que llega para saciar ese deseo.
De ah la apertura de posibilidades, de pensables que antes no eran pensables.
Tal vez, aunque quin sabe, se parezca ms a algo que no viene a responder a
deseos anteriores, sino ms bien a crear otros nuevos.
[6] Alain Badiou, Le Monde, dat du 15 aot 2015 La leon de bonheur dAlain
Badiou
[7] https://www.youtube.com/watch?
v=OlcLvgELamA&index=2&list=PL82E759A1D384F02D
[8] idem
[9] Ibid
[10] Entre la luz y la sombra. Subcomandante Insurgente Marcos.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/25/entre-la-luz-y-la-sombra/
[11] Festejar el movimiento y la apertura por s mismos, an cuando al da
siguiente de las movilizaciones el desnimo es aplastante y no se ha logrado
gran cambio en las condiciones de vida de las personas, es un elemento a

pensar sobre el pensamiento crtico contemporneo. En el momento actual, y

sobre todo frente a las brutales embestidas neoliberales en todo el planeta,
parece imposible no volver a plantearse las preguntas por el mediano y el largo
plazo, por la creacin de estructuras, de marcos que posibilitan otro tipo de
vida, otro tipo de cotidianeidades, unas que van ms all del mero momento del
encuentro colectivo y la revuelta generalizada.
[12] Que no es lo mismo a que nadie mande, como la reivindicacin segn la
cual todo poder sera ilegtimo, que nadie ha de mandar sobre los otros y por lo
tanto que no debe de haber gobierno alguno.
[13] Jaques Rancire, Poltica, polica y democracia. tesis 2 p. 61
[14]. Ibid., tesis 1 p. 59
[15] Ibid., tesis 4 p. 65
[16] Recuerdo, en uno de los libros de texto de la Escuelita Zapatista, la
descripcin de algunos casos en los que quienes haban sido elegidos como
representantes de la comunidad, eran personas que no hablaban espaol, que
no saban escribir, y que nunca haban salido a ningn lugar que estuviera muy
retirado de su pueblo. Ah se hablaba de un tiempo que era dedicado
especficamente para ensearle a estas personas todo lo que necesitaban para
poder ocupar el cargo de gobierno. Me parece que esta tarea de formacin le
corresponda a quienes ya haban ocupado anteriormente cargos en el Buen
Gobierno. (cita?)
[17] Ibid., tesis 4 p. 64
[18] Para este autor, sin embargo, la democracia no sera el fundamento de una
poltica o de una forma de organizacin especfica, sino ms bien aquello que
pone en cuestin el fundamento mismo de toda organizacin. Frente a
cualquier orden establecido, localiza la democracia en el momento especfico
en el que los de abajo alzan la voz y toman parte en una distribucin de lo
social que no los tomaba en cuenta. Mientras identifica la democracia como el
momento propiamente poltico, este momento es comprendido como algo
excepcional, como una interrupcin, como un alto momentneo en el curso
normal de las cosas (el de la dominacin de unos sobre otros). Aqu, sin
embargo, quisimos preguntarnos no tanto por aquello que viene a romper con
un orden establecido, sino por la posibilidad de construir una duracin que
trascendiera lo puramente acontecimental. Por ello, aunque retomando al autor,
quiz se haga evidente una cierta distancia sobre lo que podra ser la
democracia o lo propiamente poltico.
[19] Y al mismo tiempo abre todo un horizonte de reflexiones. Dejar de
considerar que habr quienes nunca sern capaces de hacer ciertas cosas, y
que por lo tanto las lgicas de poder sern siempre las mismas. Si hay algo que

me parece valioso en esta idea, es que a fin de cuentas no est hablando de

otra cosa que de descubrir y trabajar las propias facultades: la capacidad de
gobernar por uno mismo, de hablar por uno mismo, de pensar por uno mismo
[20] La nocin misma de la-parte-de-los-incontados parte de la idea de que en
todo conjunto social, sea este del tipo que sea, hay un sector que est siempre
excluido, que no es tomado en cuenta, idea incompatible con la realizacin de
un modelo social en el que no existan lgicas de exclusin ni de dominacin.