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El movimiento del apetito sensitivo se denomina propiamente pasin. Mas toda afeccin que procede
de la aprehensin sensitiva es un movimiento del apetito sensitivo. Y esta sensacin produce un cierto
movimiento del alma en el apetito sensitivo, y este movimiento es la delectacin.
Aunque el nombre de pasin convenga ms propiamente a las pasiones corruptivas y que tienden al
mal, como son las enfermedades corporales, y la tristeza y el temor en el alma; sin embargo, tambin se
ordenan al bien algunas pasiones.
Y en este sentido la delectacin se llama pasin.
2.
En efecto, la delectacin es un cierto movimiento. Luego la delectacin tiene lugar en el tiempo. Una
cosa se dice duradera o morosa por razn del tiempo. Pero algunas delectaciones se dicen morosas. Luego la
delectacin tiene lugar en el tiempo.
Las pasiones del alma son de un solo gnero. Pero algunas pasiones del alma tienen lugar en el tiempo.
Luego tambin la delectacin.
Una cosa puede existir en el tiempo de dos modos: primero, por s misma; segundo, por otro y como
accidentalmente. Por ser el tiempo el nmero de las cosas sucesivas, se dice que existen por s aquellas cosas
cuyo concepto no implica sucesin alguna, pero, sin embargo, dependen de algo sucesivo
3. DIFIERE DEL GOZO?
Siendo el objeto del apetito animal el bien aprehendido, la diversidad de aprehensin pertenece en
cierto modo a la diversidad del objeto. Y as las delectaciones animales, que tambin se llaman gozos, se
distinguen de las delectaciones corporales, que se dicen solamente delectaciones
4.
La delectacin tiene razn de pasin, propiamente hablando, en cuanto est acompaada de alguna
mutacin corporal. Y as no existe en el apetito intelectivo sino como simple movimiento, pues de este modo
tambin se da en Dios y en los ngeles.
As es que en nosotros se da la delectacin no solamente en el apetito sensitivo, que nos es comn con
los brutos, sino tambin en el apetito intelectivo, que nos es comn con los ngeles.
5.
La razn por la que muchos buscan las delectaciones corporales es porque los bienes sensibles son ms
y por mayor nmero conocidos. Y tambin porque los hombres necesitan de las delectaciones como de
medicinas contra numerosos dolores y tristezas. Y como muchos de los hombres no pueden alcanzar las
delectaciones espirituales, que son propias de los virtuosos, es lgico que se inclinen a las corporales.
Las delectaciones corporales tienen lugar en la parte sensitiva, que es regulada por la razn, y, por eso,
necesitan ser moderadas y refrenadas por la razn. En cambio, las delectaciones espirituales se hallan en la
mente, que es ella misma regla. De ah que por s mismas sean sobrias y moderadas.
6.
El gozo, significa la delectacin animal, y sta pertenece principalmente a la vista. Pero la delectacin
natural corresponde principalmente al tacto. La delectacin, y especialmente la que proviene del tacto, es
causa de la amistad deleitable a manera de fin, mientras la visin es causa como de donde procede el
principio del movimiento, en cuanto por la vista del objeto amable se imprime su imagen, que induce a
amarlo y a desear su delectacin.
7.
Las cosas en las que nos deleitamos, como objeto que son de la delectacin, no slo constituyen
diferencia material, sino tambin formal, si la razn de delectabilidad es diversa, pues la razn diversa del
objeto diversifica la especie del acto o de la pasin.