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A crena em Jinns na comunidade muulmana sunita do Rio de Janeiro

Bruno Ferraz Bartel

Ncleo de Estudos sobre o Oriente Mdio (NEOM)


Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA)
Universidade Federal Fluminense (UFF)

brunodzk@yahoo.com.br

Resumen

O artigo tem como objetivo analisar o sistema de crena acerca dos Jinns, a partir de
interpretaes simblicas, entre os muulmanos sunitas da Sociedade Beneficente
Muulmana do Rio de Janeiro (SBMRJ).
Os Jinns so seres invisveis criados do fogo e dotados de livre arbtrio por Deus (Allah), e
que vivem na Terra em um mundo paralelo ao dos homens. Suas possveis formas de
manifestao entre os homens, durante a vida religiosa muulmana, fazem parte de um
sistema de classificao cosmolgico, onde se prescrevem determinados valores e aes
acerca destes seres nas suas possveis interaes com os indivduos.
O trabalho etnogrfico realizado na Mesquita da Luz (Masjid Al Nur) localizada no bairro da
Tijuca (RJ), nos meses de Maro de 2010 a Julho de 2011, parte das representaes
coletivas dos Jinns e procura destacar o sistema de classificao enunciado nos discursos
dos muulmanos da SBMRJ.
A metodologia usada foi observao participante das atividades religiosas realizadas nos
espaos da mesquita incluindo entrevistas abertas com alguns de seus freqentadores,
alm da leitura de doutrinas normativas como o alcoro e o haddith (prescries do
profeta Muhammad) utilizados entre os fiis.
A pesquisa etnogrfica vincula-se ao projeto Fluxos Transnacionais e Construo de
Identidades em Comunidades Diaspricas entre a Amrica do Sul e o Oriente Mdio,
coordenado pelo Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto e possui o auxlio financeiro
do CNPq.

Introduo

O presente trabalho se prope a analisar a construo das relaes simblicas de


afastamento com os Gnios (Jinns1) inseridos no universo mtico islmico, a partir do
sistema de crenas compartilhadas entre os muulmanos sunitas2 que se congregam na
Mesquita da Luz (Masjid Al Nur), no bairro da Tijuca, localizada na Zona Norte da Cidade
do Rio de Janeiro. Os Jinns so seres invisveis criados a partir do fogo por Allah3 e que
coabitam a realidade social conjunta com os humanos. O reconhecimento da existncia de
tais seres implica em questes acerca do sistema classificatrio utilizado pelos indivduos,
ou seja, que permitem por em termos inteligveis a interveno de tais entidades no plano
fsico da realidade humana a partir de suas agncias, assim como as interpretaes de
ordem moral que so criadas para definir e limitar o grau de proximidade com os Jinns,
visto que estes podem situar os muulmanos numa posio de perigo4, a partir de seu
contato.
Analisar um sistema de classificao religioso permite expor as crenas dos
indivduos e sua relao com os valores sociais de um grupo. A classificao se faz
presente, pois seu objetivo consiste em ordenar as categorias de entendimento, usados por
uma coletividade, em grupos distintos entre si, separados por linhas de demarcao
nitidamente determinadas. De outro lado, classificar, no seria apenas constituir grupos.
Isso significaria dispor estes grupos hierarquicamente, segundo relaes muito especiais,
onde toda classificao implica uma ordem hierrquica da qual nem o mundo sensvel
nem nossa conscincia nos oferecem o modelo (Durkheim & Mauss, 2005: 403).
A perspectiva de uma realidade compartilhada junto aos humanos foi registrada por
Westermarck (1899) em sua viagem no Marrocos onde o autor relata que os Jinns formam
uma raa especial de seres humanos, criados antes de Ado. Em vrios aspectos, no
entanto, eles seriam como os homens. Eles comem, bebem e procriam a sua espcie na
Terra, inclusive atravs de conexes sexuais com os homens. Eles esto sujeitos morte, e
1

Colocarei os termos em rabe utilizados entre parnteses pelos muulmanos.


Com a morte do Profeta Muhammad a questo da sua sucesso na liderana da
comunidade muulmana se colocou de maneira premente. A ausncia de um herdeiro
masculino inviabilizava o uso da tradio pr-islmica de sucesso patrilinear e obrigou a
comunidade muulmana a decidir quais seriam os critrios de definio, atribuio e
manuteno de poder que criariam lideranas legtimas. O termo sunita refere-se aos
muulmanos que evocam apenas as tradies deixadas pelo Profeta aps a sua morte
(Pinto, 2010b).
3
O termo Allah expressa a noo de Deus entre os muulmanos.
4
Penso em termos equivalentes ao trabalho de Mary Douglas intitulado Pureza e perigo,
onde se destaca o papel da separao dos universos simblicos (sagrado e profano),
objetivando-se assim, a estruturao de uma idia de ordem a partir da anlise dos casos
contemplados pela autora.
2

alguns deles, como os Jinns do Profeta Muhammad iro para o paraso aps a sua morte.
Alm disso, no teria formas fixas, mas podem assumir qualquer forma que eles possam
apreciar. Sua capacidade de transformao em outros seres os habilitam em aparecer
como homens, cabras, gatos, ces, burros, tartarugas, serpentes, ou outros animais,
inclusive monstros de sete cabeas.
Mediante a tais classificaes, as crenas na tradio islmica sobre os Jinns
poderiam servir para a constituio de uma base comum, dentro do imaginrio religioso
muulmano, atravs das representaes destes seres, visto a fora social que os grupos,
sunitas ou demais representantes5, constroem a partir de suas perspectivas. Os termos das
representaes coletivas designam a fora do pensamento social sobre o pensamento
individual, determinando aes e comportamentos dos indivduos. As representaes
coletivas no se resumiria apenas s somas das representaes dos indivduos que
constituem a sociedade (Durkheim, 1970), mas sim, seria uma realidade que se impe aos
indivduos, pois quando estes interagem no mundo j encontram essa realidade formada
anteriormente.
Os Jinns no seriam almas de pessoas vivas ou mortas, nem seriam totalmente
demonacos. De acordo com o Alcoro6 (surata7 15: aya8 27; 55:15), o Jinns seriam uma
outra raa (no-humanos), criado por Allah humanidade e, ao contrrio da humanidade,
no de barro de fundo slido, mas do fogo sem fumaa (Spadola, 2004). Segundo o autor,
histrias pessoais em seu trabalho de campo no Marroocos descrevem disputas a partir de
detalhes sobre se os Jinns podem assumir formas visveis, e se podem ou no, possurem os
seres humanos.
Ser possudo ou no por esses seres, dependendo de seu contexto etnogrfico
proporciona estabelecer noes diferenciadas da experincia religiosa entre a relao
existente dos Humanos com os Jinns, o que coloca uma problemtica entorno da noo de
sagrado. Durkheim (2008) j havia explicitado que o sagrado e o profano foram concebidos
pelo esprito humano como gneros separados, atravs do processo de uma idealizao
sobre o mundo, ou seja, a partir da capacidade dos homens de conceber um ideal e de
acrescent-lo ao real, operado no pensamento humano, responsvel pela separao do
sagrado em relao ao profano. Entretanto, o aspecto caracterstico do fenmeno religioso
o fato de que ele pressupe uma diviso do universo conhecido e conhecvel em dois
gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas
5

Refiro-me ao xiismo e ao sufismo.


O Alcoro o resultado textual da recitao da palavra divina por Muhammad entre 610
e 632 a.d. Pinto (2010b: 45). Ele constitui um texto normativo utilizado pela comunidade
muulmana em destaque no trabalho etnogrfico.
7
Equivalente aos captulos do livro sagrado dos muulmanos.
8
Equivalente aos versculos do livro sagrado dos muulmanos.
6

sagradas so aquelas onde os interditos protegem e as isolam; as coisas profanas, aquelas


s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer distncia das primeiras.
Entretanto, para os trabalhos que se debruaram sobre o caso especfico existente
no Marrocos, a noo de sagrado envolvida numa experincia religiosa pode ser exibida a
partir da interveno desses seres na produo do fenmeno da glossolalia (Spadola, 2004)
ou a partir da previso de eventos futuros (Westermarck, 1899). Em ambos, o corpo seria o
instrumento de mediao e o responsvel pela classificao dessas experincias religiosas
como reveladoras de uma experincia mstica ou de magia por parte desses indivduos que
estabeleceriam contatos com os Jinns. Seja como for, a idia de um agenciamento por
parte dos Jinns, atuante na realidade humana, seria um elemento a ser valorizada para
complexificar a experincia religiosa.
Leach (1968), admite que a noo de sagrado em Durkheim apresenta uma
dicotomia entre mito e rito, porque dentro da perspectiva do autor francs o rito seria
definido como apenas um conjunto de regras de conduta que prescrevem as maneiras dos
homens de se comportarem na presena de objetos sagrados. Segundo sua interpretao,
esta problemtica no permite avanar em questes tanto do papel das representaes nos
indivduos quanto na fora coletiva das aes em conjunto organizada de maneira
simblica por uma comunidade religiosa. Um mito no necessariamente uma explicao
no sentido de tornar mais claro algo que no entendido, antes, uma interpretao, uma
maneira particular de perceber a o mundo (Chipaman, 2002).
A existncia de aes responsveis por manter uma posio de afastamento em
relao aos Jinns, dentro de cada contexto cultural especfico, poderia fornecer um
modelo de smbolos (Leach, 1996), ou seja, fazer referncia s categorias de entendimento
utilizado por algum grupo, no permitindo assim, uma diviso ntida entre mito e ritual
que pode ser visto como um sistema comunicativo de discursos (Idem, 1966). Alm de
representar uma seqncia ordenada de fatos metafricos dentro de um espao territorial
em que o smbolo foi organizado para fornecer um contexto metafrico (Idem, 1976a,
1976b), ele permite a criao de processos de classificao e de repetio a partir dos
quais um conhecimento incorporado e reproduzido pelos indivduos atravs de suas
performances (Idem, 1966).
Para compreender determinados aspectos do isl, com as relaes simblicas com
os Jinns, torna-se necessrio analisar como as referncias religiosas esto articuladas em
um modelo normativo inscrito na histria, ou seja em uma tradio. Para Asad (1986, p.14)
existem:

discursos que visam instruir os praticantes a respeito do propsito e


da forma correta de uma determinada prtica que, precisamente
porque foi estabelecida, tem uma histria. Esses discursos se
relacionam conceitualmente com um passado (quando a prtica foi
estabelecida e a partir da qual o conhecimento sobre o seu
propsito e performance correta foi transmitido) e um futuro
(como o propsito daquela prtica pode ser mais bem assegurado
no curto e no longo prazo ou porque ela deveria ser modificada ou
abandonada) atravs de um presente (como ela ligada a outras
prticas, instituies e condies sociais).

Uma tradio no se refere a uma simples transmisso de construes culturais de


uma gerao a outra. Tradies religiosas, como no caso do isl, esto em um constante
processo de atualizao e recriao de seus modelos normativos, cujos elementos
constitudos podem ser ressignificados e modificados em cada momento histrico e
contexto cultual (Pinto, 2010b).
Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro9: caracterizao e metodologia

O contexto religioso da SBMRJ se diferencia das demais comunidades muulmanas


no Brasil porque em tal instituio o quadro majoritrio no constitudo por membros de
origem rabe (Pinto, 2005). Ela possui um carter multicultural e multitnico, onde existe
uma presena significativa de membros dos mais diversos pases e, sobretudo, de
brasileiros convertidos10, o que a caracteriza como uma comunidade de carter missionria
(Junior, 2008). Os rabes e seus descendentes constituem cerca de 40% dos membros da
comunidade, sendo a maioria constitutiva de demais brasileiros de diversas origens, alm
de africanos e seus descendentes (Montenegro, 2002). O perfil social dos membros da
comunidade muulmana do Rio de Janeiro diversificado incluindo profissionais liberais,
comerciantes, estudantes universitrios etc. Alguns comerciantes que freqentam a
instituio tambm possuem uma formao universitria (Chagas 2006, 2009; Pinto, 2005).
Para demonstrar meus argumentos acerca das concepes acerca dos Jinns,
utilizarei os resultados de um trabalho etnogrfico realizado de Maro de 2010 a Junho de

A partir daqui, usarei essa sigla para me referir a essa instituio.


Existe um debate sobre qual categoria deve-se utilizar quando uma pessoa torna-se
muulmana no Brasil. Refiro-me aos termos converso ou reverso. Como no desejo
desenvolver as problemticas em torno desta oposio entre os autores que trabalham com
comunidade muulmanas no Brasil, opto pelo termo converso.

10

2011 entre os muulmanos sunitas da SBMRJ. Minha insero na vida cotidiana deste grupo
se deu atravs da presena em cursos de Introduo ao Isl e Lngua rabe, ministrados
por diferentes professores e dirigentes desta mesma instituio11.
A metodologia usada na pesquisa foi a observao participante, ou seja, o contato
direto e prolongado com os atores sociais envolvidos e em seus contextos especficos, a
partir do acompanhamento dos sermes (khutba) e das reunies dos grupos de estudos
denominados de famlia espiritual12 realizadas no espao da mesquita13. Eu tambm
realizei entrevistas abertas e tive conversas informais com alguns membros do grupo
dirigente da instituio, assim como com alguns de seus freqentadores. O carter
antropolgico desta pesquisa sobre a SBMRJ significa dizer que o universo emprico
contemplado procura levar em considerao a anlise dos discursos e das prticas rituais
inseridas no contexto desta comunidade em sua interpretao do Isl no Brasil. Embora
exista uma tradio textual que garante um discurso oficial na construo e legitimizao
de prticas e discursos entre os membros da SBMRJ, isso nunca se encontra sistematizado
constituindo um corpo cannico definido. Uma das razes disso que no existe uma
autoridade central por parte de uma instituio islmica capaz de impor o uso dos mesmos
textos para todas as comunidades muulmanas no Brasil.
A seleo de textos usados como referncias cannicas varia de acordo com os
mltiplos contextos sociais e religiosos disponveis em cada comunidade. A anlise da
tradio textual existente na SBMRJ revela o grau de complexidade utilizada pelos seus
membros que procuram formular um quadro terico de conhecimento do Isl ao invs de
receberem uma imposio de um corpo cannico criado pela academia ou por escolas
religiosas. Minha anlise a partir do material etnogrfico exposto, utiliza textos apenas
para indicar o universo de referncias utilizados pelos agentes durante minha visitas. Uma
anlise sistemtica dos textos utilizados pela SBMRJ constitui uma parte relevante do

11

Esta pesquisa faz parte da construo de meu projeto de mestrado no Programa de PsGraduao em Antropologia (PPGA) pela Universidade Federal Fluminense e encontra-se
inserida no projeto Fluxos Transnacionais e Construo de Identidades em Comunidades
Diaspricas entre a Amrica do Sul e o Oriente Mdio coordenado pelo Prof. Dr. Paulo
Gabriel Hilu da Rocha Pinto da Universidade Federal Fluminense (UFF), com suporte
financeiro do CNPq.
12
Esses encontros so realizados por algumas pessoas que tm como interesse discutir
assuntos como a postura dos muulmanos no dia-a-dia, (seja no ambiente do trabalho ou
domstico, explicaes tericas sobre as crenas do isl como, por exemplo, o dia do juzo
final e a importncia dos anjos) o papel da mulher na educao das crianas, os modos de
se realizar um sepultamento muulmano, etc.
13
A Mesquita da Luz (Masjid Al Nur) segue uma tendncia, iniciada na dcada de 1960 no
Rio de Janeiro, de se concentrar nesse bairro por causa das diversas instituies ligadas aos
diferentes grupos que compem a comunidade rabe carioca. Sobre o assunto ver: Pinto
(2010a).

material a ser problematizado, porm responde a propsitos diferentes da qual este artigo
se prope investigar.
Em todos os contextos da elaborao da pesquisa, apenas os muulmanos de sexo
masculino14 e descendentes de rabes15 participaram da composio do material
etnogrfico que ilustra o contedo do presente texto.

O universo simblico entre os muulmanos da SBMRJ

As crenas em Jinns, entre os muulmanos da SBMRJ, so expostas, entre outros


contextos, durante as aulas de Introduo ao Isl, a partir das explicaes destes pelos
professores da instituio com o auxlio, de alguns livros escritos por muulmanos que
compem a Diretoria Educacional da SBMRJ. Admite-se que, numa seqncia de criao do
mundo inscrita no Alcoro, Allah teria criado primeiro os Anjos, cuja matria primordial foi
a luz, e que depois disso, a partir do fogo existente, estabeleceu-se a existncia dos Jinns.
Num momento posterior dessas criaes, os Homens teriam sido organizados a partir do
barro, sendo a figura de Ado a responsvel pela proliferao dos humanos na Terra. Um
elemento que se destaca entre esses trs seres criados refere-se questo do livre
arbtrio. Os anjos por serem criaturas devotadas s ordens divinas, no possuiriam a
capacidade de realizar escolhas, ou seja, as regncias das leis de Allah estariam em
primeiro lugar, o que no caso, no ocorreria entre os Jinns e nem com os humanos.
Os professores (Comerciante, 43 anos, descendente de srios e Universitrio, 28
anos, natural de Burkina-Farso) narram que dentre os Jinns h os que so muulmanos,
voltados para a vida religiosa islmica, e Jinns de outras religies como cristos, judeus,
budistas e os que seguem outras denominaes monotestas. Os Jinns, para eles, possuram
vida social; teriam a habilidade de casar, procriar, comer e beber. Eles viveriam no
planeta Terra num mundo paralelo ao nosso. Alm disso, teriam a capacidade de nos ver,
porm ns no os veramos no seu estado natural, ou seja, no plano invisvel. Os
professores afirmam que eles podem assumir tais formas animais quanto humanas, sendo
que os homens no teriam, em seu campo visual, como distingui-los. Durante uma

14

A insero no universo feminino no somente nesta instituio, mas de um modo geral ao


Isl, coloca limites para um pesquisador homem. As mulheres casadas sempre esto ao
lado de seus respectivos maridos e as solteiras sempre andam juntas na Mesquita da Luz.
Uma aproximao no universo das mulheres solteiras pode simbolizar uma tentativa de
estabelecer um interesse particular (relaes amorosas), neste caso, para a minha pessoa
pelo fato de no ser muulmano. Por isso, optei por me concentrar nos discursos e nas
prticas dos homens da SBMRJ.
15
Mesmo reconhecendo a diversidade existente entre os membros da SBMRJ (brasileiros e
africanos), optei por me concentrar em um grupo.

conversa, em cadeiras prximas a cupins, um dos muulmanos props uma metfora para
explicar a existncia desses seres:

Voc est vendo aquele inseto no cho? Bom, ns seramos aquele


inseto que vaga pela Terra totalmente despreocupado da existncia
de seres paralelos a ns, tentando apenas viver nossas vidas. Os
Jinns seramos ns, que estamos olhando para o inseto, porque eles
estariam conscientes de sua existncia e reconheceriam a
existncia de outros diferentes deles. Eles podem nos ver,
caminhar junto de ns... Ns apenas saberamos reconhecer alguns
sinais das presenas deles. (Comerciante, 43 anos, descendente de
srios).

Mesmo admitindo a incapacidade de ver os Jinns no plano fsico, um dos professores


de rabe da SBMRJ (Universitrio, 28 anos, natural de Burkina-Farso) explicita a idia de
que quando nasce uma criana, alguns Jinns podem segui-la at o final de sua vida, caso
seus pais no evidenciem para esses seres, que se trata de um muulmano, ou seja, de um
ser humano que se deseja que siga o caminho rumo devoo a Allah.
Por isso, fazemos o qu? Pronunciamos a shahada16 (testemunho de
f) no ouvido do beb para que ele seja muulmano logo e procure
achar um caminho longe do contato com esses seres. Os ditos no
ouvido das crianas nada mais so do que splicas para afastar o
mal das influncias externas.

Enquanto conversava com as pessoas da SBMRJ, percebi que este tema gerava uma
reao diferenciada por parte de alguns muulmanos. preciso relatar que alguns deles
no me olhavam nos olhos para responder s perguntas sobre os aspectos da interveno
no plano fsico realizados pelos Jinns, enquanto que, acerca de outras questes,

16

A profisso de f muulmana No existe deus alm de Deus e Muhammad o profeta de


Deus (La ilah ila Allah wa Muhammad rasul Allah) o nico elemento doutrinal entre os
cinco pilares. Ela constitui o mnimo consenso doutrinal exigido aos muulmanos,
afirmando a crena no monotesmo e na profecia de Muhammad. A aceitao das duas
proposies coloca automaticamente a pessoa dentro da comunidade religiosa do isl e, da
mesma forma, a sua recusa implica na excluso da mesma (Pinto, 2010b). A shahada
usada como demarcador do rito de passagem (Van Gennep, 1978) que visa incorporao
de um indivduo no universo religioso do isl.

envolvendo as suas aes e qualidades intrnsecas, as respostas eram geradas sem reaes
deste tipo.

Eu - Os Jinns causam algum tipo de receio para os muulmanos?


Muulmano - No, nem um pouco (com os olhos voltados para
baixo, desviando-se de qualquer compromisso com sua resposta
para comigo).
EU - Ento, como ?
Muulmano - Como o que? (com os olhos voltados para mim)
EU - Como se sabe que estamos diante de um jinn?
Muulmano - Isso pode ser mais difcil que se pensa (novamente
com os olhos voltados para baixo)

Segundo outro professor de lngua rabe (Universitrio, 27 anos, descendente de


libaneses e colaborador do Jornal Interno da SBMRJ), cada Jinn viveria mais ou menos 1000
anos. Eles ficariam tristes quando a pessoa que eles seguem no vai para o inferno (geena),
o que supe-se ter ocorrido devido falha ou pouca penetrao de suas sugestes nos
pensamentos dos homens. Cada um dos Jinns que optam por no seguir um caminho rumo a
Allah teria como propsito de vida conduzir os homens na Terra rumo ao mal, a partir da
produo de aes ms praticadas pelos humanos devido capacidade de sugesto desses
seres nos pensamentos dos humanos. Caso falhem neste propsito, os Jinns eles seriam
punidos por Iblis17, uma vez que no teriam concludo sua misso em desviar os caminhos
dos homens.
Alm disso, os professores costumam comentar que as pessoas que se ligam a
espritos, lidariam diretamente com Jinns. Uma discusso sobre este assunto me foi
proporcionado quando assisti uma reunio da famlia espiritual, para discutir algumas
dvidas entre os muulmanos. Uma senhora muulmana havia relatado durante esta
reunio que sua vizinha, ligada religio esprita, recebeu a visita de uma pessoa que
havia morrido dizendo que onde ela estava era pssimo e que ela, a pessoa que recebeu
a visita, estaria em srios apuros por sua conduta na Terra. A dvida da senhora
muulmana se centrava na capacidade de interpretar esse evento, uma vez que para os
muulmanos a alma no voltaria depois da morte. Como ento, o esprito de algum
poderia saber tanto sobre a vida de um outro? Esta entidade foi interpretada como um Jinn
por um dos professores de rabe segundo sua compreenso de que esse ser teria
17

O Jinn que se recusou a se curvar diante de Ado, pela ordem de Allah, denominado
Iblis. Ele reconhecido no Alcoro como o rei dos Jinns. Iblis pode ser encontrado sobre
a denominao de Shaytan. Ver: Bartel (2011).

acompanhado a pessoa que morreu por toda a sua vida. Por isso, o Jinn saberia de tudo o
que aconteceu com esta senhora que j faleceu. Como conseqncia desse contato direto
com esse ser, o professor comentou que a pessoa que incorporou o Jinn deveria ter
cuidado, pois o mal j teria atuado junto a ela.
As religies afro-brasileiras seriam, na viso dos interlocutores do campo,
conhecidas por tal comunicao com os espritos, e conseqentemente, com os Jinns.

Os Jinns fazem acordo entre si. Por exemplo, caso haja algum
incorporado por um Jinn, a pessoa que vai tentar tir-lo tambm
faz contatos com Jinns. Este Jinn que o seu contato tenta
negociar com o outro para que o mesmo desocupe aquele corpo,
tendo assim uma troca de interesses ou favores.
Os orixs do Camdobl e os Espritos da Umbanda so considerados
por ns como manifestaes de Jinns. A questo do mdium no
Espiritismo tambm se encaixa aqui. preciso ter um certo receio
com tais contatos. Os Jinns esto a para ver. (Comerciante, 43
anos, descendente de srios).

Mesmo reconhecendo a existncia de Jinns muulmanos na Terra, o seu contato


vedado aos praticantes do islamismo, constituindo-se em aproximaes de formas de tabu
em termos religiosos, pois segundo um dos entrevistados, quem se relaciona com os Jinns
tornaria um descrente para o isl, j que eles no ensinariam nada aos humanos, nem
colaborariam com a pessoa antes que a mesma se tornasse um descrente. Logo, seria
proibido para qualquer muulmano o contato com eles.

Sabemos que os Jinns possuem contato com os Anjos, pois eles


possuem a capacidade de viajar at o cu, onde estabelecem uma
relao harmoniosa com estes. Apesar dos Jinns descendentes do
prprio demnio que so contrrios a essa harmonia onde sempre
visam um estado de conflito. Alm disso, os Jinns tm a
possibilidade de entrar em contato com os humanos na Terra.
Entretanto, os Jinns muulmanos esto proibidos por determinao
de Allah a jamais entrarem em contatos com os homens. Por isso,
sabemos que quando algum afetado por um Jinn, estamos
lidando com os Jinns no-muulmanos ou com o prprio demnio.
(Comerciante, 43 anos, descendente de srios).

10

O demnio, representado aqui pelo prprio Iblis, pode seduzir o homem em


qualquer momento de sua vida diria, o que coloca a responsabilidade dos homens para
com suas aes a ser uma meta alcanada por meio do reconhecimento dos caminhos
desviantes supostamente planejados pelo agente do mal ou pelas suas formas de
manifestaes que corrompem os homens. Assim, intencionado a espalhar o mal na
Terra, Iblis assume uma posio de destruio, atuando atravs de suas provaes para
com o caminho dos homens, procurando desestabilizar as relaes destes com Allah.
Chipman (2004) argumenta que a enfse na arrognica de Iblis se expressa precisamente
neste momento e que Allah era ciente do seu orgulho, mas optou por no puni-lo por seus
pensamentos, mas s quando ele tentou realizar seu orgulho. Um dos professores narrou
que Iblis seria o rei dos Jinns, ou seja, existiria algo alm dele que influencia as pessoas.
Iblis comandaria todos os Jinns e no teria tanta fora como existe no mundo cristo de
um ser to poderoso e maligno.
Sugerir que Iblis e os Jinns so os nicos culpados pelo mal no mundo seria
diferente que considerar o papel da ao humana. Para o professor, os que forem para o
inferno, podem culpar os outros homens por suas aes e at seria possvel que a coloquem
em Iblis, entretanto o valor das aes deve, em sua viso, pesar sobre os indivduos que as
praticam.

EU - Como sabemos que estamos diante de alguma manifestao


desse ser?
ELE As pessoas que fazem macumba...(foi quando, subitamente,
ao nosso lado, cai uma pilha de cadeira de plstico ao total
deviam ser oito no cho provocando um estrondo no salo da
mesquita). Depois de olhar para mim, ele comenta: s falar em
macumba que essas coisas acontecem... (risos dele). Enquanto ele
ajeitava as cadeiras na pilha original, perguntei:
EU - Isso no seria fora de Iblis?
ELE - s falar em macumba que essas coisas acontecem... (risos
dele e j mudando de assunto)

A forma de manifestao tanto de Iblis quanto dos Jinns, se realiza atravs do


sussurro nos ouvidos que representa a tentao, pela forma de pensamento para com os
homens, porque segundo o professor de rabe, alimentaria o lado bestial do humano, para
praticar aes que no condizem com os preceitos de Allah. O esforo nosso (do

11

homem), mas o resultado de Allah. A inteno segundo este muulmanos seria tudo,
inclusive a de afastar o mal para si, pois:

...se eu fizer algo de bom na vida de algum eu serei


recompensado l na frente...e se eu agir de m f e mesmo assim
resultar numa boa ao? Bom ai, meu valor menor, pois no
estava intencionado...vale menos, mas vale.

O imam (lder religioso) da mesquita (Comerciante, 39 anos, descendente de srios)


insiste que o sussurro pode se manifestar de vrias formas. Poderia ser distraindo a pessoa
para que ela esquea de cumprir suas obrigaes, como acontece quando a pessoa est
orando e comea a viajar com seu pensamento; em outros, pode ser levantando dvidas
dentro dela; e at pode se manifestar atravs das lembranas das atitudes ilcitas e as
enfeitando para que a pessoa v ao encontro dela, entre outras. Como ele mesmo
salientou: O sussurro seria a origem de toda a desobedincia a Allah (Isbelle, 2003).

Fomos ltima criatura que habitou a Terra por Allah. Ele havia
criado tudo antes, inclusive os Jinns. Depois que Iblis que negou a
se prostrar perante a Ado, ele decidiu olhar para os humanos na
Terra, mesmo depois da queda. O cime dele para com Ado o
expulsou do Paraso. Precisamos nos manter firme em nossa
conduta rumo ao Paraso.

O uso do corpo pode fornecer um exemplo ligado figura de Iblis e


conseqentemente aos Jinns. Durante as reunies onde os muulmanos da SBMRJ procuram
tirar suas dvidas junto aos professores, o tema da importncia de se saudar as pessoas e
de realizar qualquer ato de comer com a mo direita foi suscitado. No incio, foi dada uma
explicao neurolgica18 pela suposta atuao do lado direito do crebro criando o
movimento oposto no corpo das pessoas, porm, uma das alunas presente levantou uma
questo acerca do uso dos talhares na mesa durante as refeies. Eu devo cortar os
pedaos de comida presentes no prato, no se importando com a posio das minhas mos,
para comer a comida com o garfo atravs de minha mo direita? Um dos professores

18

Os professores da SBMRJ utilizam termos e explicaes cientficas em suas falas e textos


divulgados entre os muulmanos e aos de fora da comunidade. A relao entre isl e
cincia tem provocado trabalhos sobre a temtica. Ver: Leif Stenberg The Islamization of
Science: Four Muslim Positions. (Lund Studies in History of Religions, No. 6) Coronet Books:
New York, 1996.

12

confirmou a possibilidade de realizar tal seqncia, entretanto destacou que isso


representaria realizar esses atos em outros termos. Segundo ele, Shaytan faz tudo com a
mo esquerda em oposio a Ado, dando mais um exemplo de sua arrogncia perante a
criao de Allah. Sendo assim, caberia aos muulmanos a recusa de no imitar Shaytan em
seus atos. Ado comia com a mo direita para adorar a Allah.
Hertz (1980) reconhece a presena de interdies estabelecidas pela sociedade,
que repercutem na predominncia do uso da mo direita em detrimento da esquerda. Alm
disso, ele parte do pressuposto que a explicao fisiolgica sobre a predominncia do uso
da mo direta incompleta, demonstrando que a relao entre sagrado e profano que
determina o uso preferencial de uma das mos. Seja como for, a dimenso educacional de
uma corporalidade deve ser pensada para alm da dimenso biolgica, e neste caso, em
termos simblicos. Enquanto ordem simblica, o corpo uma representao dos modelos
impostos por diferentes maneiras de se viver (Mauss, 2006), de estabelecer regra e
condutas representadas pelo corpo com um objetivo que simboliza as possibilidades de um
grupo.
Uma outra maneira de se reconhecer a presena dos Jinns no plano fsico seria a
sua capacidade de incorporao nos seres humanos, privando-os de sua habilidade de
raciocnio ou impondo-lhes uma conduta moral que seria considerada como uma forma de
loucura temporria. A possesso de pessoas via palavras ou aes seria um trao
caracterstico dos Jinns. Ademais, a idia de pessoas que podem realizar magia ou tem
olho-grande, corrente na sociedade brasileira, tambm seria considerada por alguns
muulmanos da SBMRJ como aes envolvendo Jinns, uma vez que a fora de tais aes
no poderia ser produzida por humanos, mas to somente por criaturas que se ligam as
foras ocultas. Neste caso, presumi-se na ao advinda da personificao do mal tendo
referncia a Iblis.
Consideraes Finais

As concepes do Jinns, atravs dos muulmanos da SBMRJ, permite colocar o


sistema de crena local em relao a um universo cosmolgico presente na tradio
islmica como forma a repensar as agncias do mal seja em situaes ativas
(intencionais) ou passivas (acidentais) consideradas pelos interlocutores do campo ao longo
do trabalho etnogrfico.
A corporalidade adquire um aspecto relevante durante a construo das questes
que nortearam este ensaio. Entretanto, no posso concluir de maneira formal que esta

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noo estaria no centro da concepo cosmolgica do Isl, tampouco na constituio da


concepo de pessoa entre os muulmanos da SBMRJ.
Fora das responsabilidades individuais, atuaria o plano das foras externas,
representadas aqui pelos Jinns, que desafiariam as relaes dos indivduos consigo mesmo
e com seus pares. As tenses envolvendo a nomeao do que venha a ser o mal entre os
mulumanos da SBMRJ, seguindo suas diferentes tradies, so problemas pertinentes que
precisariam ser reavaliados. Seria preciso estar atento para os objetos invisveis, para alm
dos prprios Jinns enquanto seres invisveis, onde uma noo aproximada das coisas
torna-se fundamental, desejoso por trilhar um rumo para novas descobertas.
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