3 del mashiaj ben Iosef

shalom
en realidad estoy muy interesado en conocer la verdad, soy decendiente judio y a
unque no fui criado en una cultura judia conozco por lo menos algo acerca de est
o, me siento judio y es algo que no lo puedo negar, pero quisiera que por favor
me explicaras un poco sobre el mesias ben yosef, ya que mucho se apoyan en esto
para afirmar que j. es el mesias, lei tus enseanzas y me parecen muy buenas pero
quisiera informacion sobre esto ya que en esto muchos se basan, en realidad quis
iera saber la verdad.
J.C.
Desconocido
Gracias por comunicarse.
La figura del ungido descendiente de alguna de las tribus de Iosef (que eran Efr
aim y Menash) es bastante difusa, por lo que los ms insignes sabios nos han dicho
que no perdamos tiempo precioso en estudios que de nada aportan a nuestro crecim
iento, ni en nada construyen al esfuerzo por el Shalom universal.
Pese a esto, veamos tres breves puntos para aclararle un poco sus ideas.
Primero.
Por ser miembro de alguna de las tribus de Iosef, se le denomina como mashiaj be
n Iosef. Que en criollo no significa ms que lo que le he dicho: "ungido descendie
nte de Iosef". (Notar que mashiaj -ungido- va con minsculas, pues no es un nombre
propio, ni un apodo, en este caso)
Segundo.
Esta imagen surgi para conciliar al Pueblo dividido.
Le explico brevemente.
El Pueblo de Israel se quebr por luchas intestinas (aproximadamente 950 AEC), die
z tribus se separaron del tronco oficial para formar el Reino norteo (llamado tam
bin Efraim, Israel, Shomrn / Samaria), del cual su tribu mayoritaria era la de Efr
aim. Y el Reino sureo, llamado Yehud, por ser precisamente ste el nombre de su trib
u inmensamente mayoritaria.
El rey David, y el mashiaj ben David (esto es: el ungido de la estirpe de David)
son de la tribu de Yehud.
Entonces, no se haca necesaria una figura de autoridad y poder que representara a
las diez tribus en su re-unin con las otras dos tribus lideradas por el linaje de
David?
Tercero.
Lo poco que se sabe de este ungido de la tribu de Iosef es que ser un lder guerrer
o, que har las paces con su hermanos judos (propias y en representacin de sus lider
ados), para morir finalmente en las batallas (guerras, esas con armas, muertos,
heridos, etc.) contra los enemigos de Israel (Israel y Yehud juntos nuevamente)
Por lo que puede leer el personaje Ieshu / Jess no cumple (como es habitual en lo
que le atribuyen) ninguna de las condiciones:
1. No era de tribus de Iosef, ni ungido!
2. No lider ningn reino, ni mucho menos a las "Diez Tribus Perdidas" y an no encont
radas.
3. De jefe guerrero y reunificador de los judos en su pas... todo lo contrario!
Creo que he respondido, pero si le quedan dudas, a las rdenes.
Iebarejej H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom

Mashiaj, Mesas, rey de Israel

Embrollos con las Diez Tribus... (Nisn 2, 5766)
Mashiaj un converso? (Kislev 2, 5766)
David e hijos... y no hijo (Jeshvan 19, 5766)
Cuerpo y espritu? (Tishrei 28, 5766)
Ni de segunda ni deidad (Tishrei 14, 5766)
Yudel Krinsky es el Mashiaj? (Elul 15, 5765)
Gentiles y judos en la Era Mesinica (Elul 8, 5765)
Enemistad con el serpiente (2 Adar 4, 5765)
Money, money (Shevat 21, 5765)
Pobres lobos (Shevat 15, 5765)
En este momento... (Shevat 7, 5765)
Fidelidad de los gentiles para consigo mismo (Jeshvan 10, 5765)
Isaas 2:3 (Jeshvan 10, 5765)
Por qu una maceta no es una manzana? (Tishrei 5, 5765)
Un gran maestro, pero no el Mesas (Av 1, 5764)
Qu desean los idlatras? (Tammuz 23, 5764)
En la Era Mesinica (Tammuz 23, 5764)
Tribus perdidas y Mesas (Tammuz 16, 5764)
Ni el sabio, ni el necio (Tammuz 9, 5764)
Era de prosperidad y satisfaccin (Tammuz 9, 5764)
Gog y Magog (Tammuz 2, 5764)
Pueblos unidos por la paz de la Tor (Iyar 26, 5764)
El Mashiaj / Mesas...
Elas un idlatra? (Iyar 5, 5764)
Tzav 5764
Ni rabino, ni Mesas (Adar 8, 5764)
Es fcil reconocer al Mashiaj (Shevat 3, 5764)
Genealoga del Mashiaj (Tevet 20, 5764)
Profecas mesinicas verdaderas - Test mltiple opcin
Justicia mesinica (Jeshvan 30, 5764)
TaTeTi - Tema: "Verdades mesinicas"
Test mltiple opcin - Tema: "Mashiaj / Mesas"
Un sueo mesinico (Tishrei 4, 5764)
De apellido, David (Tammuz 19, 5763)
Preguntas acerca del Mesas (Tammuz 4, 5763)
Los ltimos reyes del reino judo (Sivn 30, 5763)
La nacin sufriente (Sivn 18, 5763)
Vctimas de s mismos (Iyar 26, 5763)
Tercer Templo y Arca (Nisn 30, 5763)
Daniel y el da del Mashiaj (Nisn 30, 5763)
Verdad en los hechos (Nisn 26, 5763)
Dinasta antigua (II Adar 1, 5763)
Exilio de Israel, exilio de Dios (I Adar 16, 5763)
Mashiaj y Era mesinica (I Adar 12, 5763)
Para alcanzar el reino de paz (I Adar 4, 5763)
El Templo y el Mashiaj (Shevat 5, 5763)
Salmo 83, un presagio actual? (Shevat 3, 5763)
Isaas 59:19 (Shevat 2, 5763)
Nuestra parte en la obra (Tevet 25, 5763)
Dudas de un gentil (Tevet 22, 5763)
El Pastor, Su pastor, y Sus ovejas (Kislev 19, 5763)
Sucesos mesinicos (Kislev 14, 5763)
Arca en el Tercer Templo (Kislev 14, 5763)
El tiempo del Mashiaj (Kislev 9, 5763)
La perinola de la historia (Kislev 9, 5763)

Cualidades mesinicas (Jeshvan 26, 5763)

Preguntas mesinicas (Jeshvan 18, 5763)
El prometido retorno al hogar (Jeshvan 10, 5763)
Debajo de la vid y la higuera (Jeshvan 3, 5763)
Apellido no tribal (Tishrei 21, 5763)
Cual paloma, cual nube (Tishrei 9, 5763)
Restauracin de la casa davdica (Elul 27, 5762)
Sendero Luminoso al poder? (Elul 26, 5762)
Confusin con Daniel 9 (Elul 25, 5762)
Redencin de la humanidad (Elul 18, 5762)
Algn da ser (Elul 13, 5762)
Redencin por la mujer (Av 20, 5762)
Tabernculo levantado de David (Av 20, 5762)
Agua y Mashiaj (Av 6, 5762)
Entre el nacer y el hacer (Tammuz 21, 5762)
El Mashiaj/Mesas hijo de vecino (Sivn 25, 5762)
Rezar por el Mashiaj (Sivn 8, 5762)
La moralidad vegetariana y korbanot/sacrificios (Iyar 18, 5762)
Gentiles en la Era mesinica (Iyar 9, 5762)
David vive (Nisan 28, 5762)
Judos-mosaicnicos? (Nisan 28, 5762)
En la Era Mesinica (Nisan 27, 5762)
Un siervo sufriente no califica para Mashiaj (Nisan 19, 5762)
Gentiles en Ierushalaim/Jerusaln (Nisan 19, 5762)
La obra poltica del Mashiaj (Nisan 18, 5762)
El modo de hacerse lder (Nisan 18, 5762)
Tor y Mashiaj (Nisan 14, 5762)
Cuatro copas y una (Nisan 9, 5762)
Contingencias mesinicas (Nisan 9, 5762)
Reunin de los reinos (Nisan 5, 5762)
El Mashiaj en la Tor (Nisan 1, 5762)
El rey de all como aqu (Nisan 1, 5762)
El primero de su pueblo (Adar 22, 5762)
Primero el menor (Adar 22, 5762)
Mashiaj mujer? (Adar 22, 5762)
Examen del Mesas (Adar 23, 5762 - Rab J. Muskat)
Rishn LeTzion (Adar 20, 5762)
Angustia para Iaacov / Jacobo (Adar 19, 5762)
Mashiaj, Bet-Lejem y opiniones (Adar 15, 5762)
Inventamos un final? (Adar 12, 5762)
ltimos das, pero no finales (Shevat 24, 5762)
ltimos das (Shevat 17, 5762)
Etapas de 2000 aos (Shevat 16, 5762)
Mesinicos (Jeshvan 15, 5762)
Almas premundanales y Mashiaj (Adar 1, 5762)
3 del mashiaj ben Iosef (Shevat 8, 5762)
Daniel y la fecha (Elul 10, 5761)
El mashiaj ben Iosef (Tammuz 26, 5761)
Cmo reconocer al Mashiaj? (2) (Iyar 7, 5761)
Cmo reconocer al Mashiaj? (Iyar 6, 5761)
Mesas del pasado...(I Adar 24, 5760)
Critiquemos al rey.(I Adar 24, 5760)
Mashiaj ben David (21/10/99)
Reunin de los dispersos (I R"J Tammuz, 5760)
Reconociendo al Mesas (Iyar 17, 5761)
Pobre siervo sufriente (Av 17, 5761)

Hijo de quin? (II Adar 23, 5760)

La famosa Beit Lejem (Beln) (I Adar 8, 5760)
Montado sobre un nublado burro (2) (Sivan 15, 5761)
Montado sobre un nublado burro (Sivan 13, 5761)
Rey de Israel (Sivan 26, 5761)
Mesas Ben Yosef
Mesas ben-Yosef vs yesh"u
BS"D

Qu explica el judasmo referente al Mashiaj Ben Yosef? Concuerda en algo con el mesas
de los cristianos (mesinicos y nazarenos)?
Expondremos una por una las fuentes literarias judas que hablan de este tema y en
cada una respondemos a las preguntas:
El Mesas Oculto y Revelado.
Desde finales del siglo primero de la Era Vulgar (ao 3860 ao de la Creacin) en adel
ante hubo especulaciones sobre la expresin revelado . No que decir tiene que la revel
acin del Mesas exiga un ocultamiento previo, fuese en la tierra o en los cielos.
Segn la primera teora, el Mesas deba permanecer desconocido y ocult en la tierra hast
a que madurase el plan divino. Una leyenda rabnica del siglo tercero de la Era Vu
lgar le sita esperando la hora en la propia Roma con el fin de destruirla (Talmud
Babli Masejet Sanhedrin 98a). Otra afirma que esta existencia oculta del Mesas c
omienza el da de la destruccin del Templo de Jerusalen en el ao 70 de la Era Vulgar
(3830 ao de la Creacin), le relato dice:
Sucedi que mientras un judo labraba los campos, su vaca comenz a mugir. Un rabe que
pasaba y oy el ruido dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, desata tu vaca, desa
ta tu arado, pues mira que el Templo est destruido. Luego la vaca mugi de nuevo y
el rabe dijo: Hijo de Yehudah, hijo de Yehudah, vuelve a atar tu vaca, a atar tu
arado, pues el Rey Mesas ha nacido.
Talmud Yerushalmi Berajot 5.
Otra descripcin de la existencia oculta del Mesas, transmitida por uno de los Padr
es de la Iglesia, Justino Martir a mediados del siglo segundo de la Era Vulgar h
acer afirmar a su adversario, el judo Trifn, que el propio Mesas no tendr conciencia
de su futura dignidad hasta el momento en que sea realmente ungido:
Aunque el Mesas ha nacido y vive en algn lugar, an es desconocido. En realidad, ni
siquiera l mismo sabe que lo es, ni tendr poder alguno hasta que venga Eliyah u (Elas
el profeta), quien le ungir y le revelar todo.
Dialogo con Trifon Judaeo 8.
La segunda creencia, la de que el Mesas se hallaba oculto en el cielo antes de se
r revelado a los hombres en la tierra, se basa en la afirmacin de un texto apcrifo
, el libro de Baruj 2, 30:1 de que tras coronar su misin en la tierra, regresar a l
a gloria posiblemente al Gan Eden (cfr. Braita De RiB AL). Ms claramente an, el Pseudo-Ez
ra de 4 Ezra 14:19 haba de ser sacada de entre los hombres y permanecer con el Mesas
.

Los mesinicos y nazarenos quizs se sientan tensados a ver en este Mesas un cristo ce
lestial eternamente preexistente; pero nada abona tal conclusin. Las fuentes que s
e conocen se ocupa nicamente de en especie de pre-existencia conceptual del Mesas
en cuanto que su nombre , es decir su esencia y naturaleza, preceda a la formacin de
la luz por Di s el primer da de la creacin. El nombre del Mesas era, segn tradicin rabn
ca , una de las siete cosas creadas antes qui el mundo, siendo las otras la Tora
h, el arrepentimiento, el Paraso, el Gehinam, el Trono de Gloria y el Santuario.
(Talmud Babli Masejet Nedarim 39 b). La realidad del Mesas, su existencia concret
a despus de esa preexistencia de su nombre (no de l como persona), slo comenzara con
su nacimiento en la tierra (II Baruj 40:1; 72: 2-6; 4 Ezra 12:32). Pero antes d
e abandonar el tema del Mesas oculto en el cielo, es interesante tambin tener en c
uenta que en Baruj 2 y en Ezra 4 se le identifica con el hijo de David y no se l
e considera un substituto de ste (4 Ezra 7:29).
Por ltimo,
del NOMBRE
n el jardn
r la suerte

aclaremos una cuestin. En el pensamiento judo la preexistencia celestial

del Mesas no afecta a su humanidad. Se supona que el Mesas preservado e
del Eden hasta su culminacin de los tiempos, segn Ezra 4, iba a comparti
comn de la humanidad:

Y despus de esos aos, mi siervo el Mesas habr de morir

b) El Mesas Muerto.
Hay en la literatura rabnica espordicas reliquias especulativas relacionadas con u
n Mesas que deba morir en el campo de batalla. Esta imagen, conocida como el Mesas
hijo de Jos (Mashiaj ben-Yosef-???? ??-????) o el Mesas hijo de Efraim (Mashiaj be
n-Efraim-???? ??-?????) se proyectaba en el derrotado comandante en jefe de Isra
el de la primera fase de la guerra contra Gog, el enemigo final.

Exegticamente La idea est relacionada con Zejaryah / Zacaras 12:10-12: Me mirarn, mir
arn a aquel que han atravesado la tierra se lamentar , sin embargo la traduccin ms apega
a a este libro dice:
Y volcar sobre la Casa de David y sobre los moradores de Jerusaln la inspiracin de
la gracia y de la imploracin. Y Me mirarn a M, a Quien traspasaron. Y gemirn como gi
me por la muerte de su hijo nico. Y sufrirn como quien sufre por su primognito. En
aquel da habr gran duelo en Jerusalen, como el duelo de Hadadrimn en el valle de Mi
gdn. Y se lamentar la tierra, cada familia aparte: la familia de la Casa de David
aparte, y sus mujeres aparte: la familia de la casa de Natan, aparte, y sus muje
res aparte.
Katznelsn Moiss, La Biblia, Hebreo-Espaol, Editorial Sinai, Tel-Aviv, 1996, Vol. II
, p. 980.
En el Talmud Masejet Suka 52 a se parafrasea de la siguiente manera:

Traduccin Original
Y se lamentar la tierra, cada familia aparte: la familia de la Casa de David apart
e, y sus mujeres aparte
(Zejaryah 12) Acaso no es un argumento legtimo? dijeron; En e
l futuro cuando ellos estn en luto, el Yetzer Hara (inclinacin al mal, o ego ) no ten
dr poder sobre ellos, sin embargo la Torah dice: hombres por separado y mujeres p
or separado
Cul es la causa del luto? R. Dosa y los Rabanim difieren en este punto: Uno explic
que la causa es la muerte del ungido Ben Yosef (???? ?? ???? ), y el otro explic:
La causa es la muerte del Yetzer Hara (inclinacin al mal, o ego ).

Quien dice que la causa es el asesinato del ungido Ben Yosef puede concordar con
el verso que dice y (ellos) se lamentarn sobre m, aquellos que son apualados (Zejary
ah 12) pero de acuerdo con el que explica que es por la muerte del Yetzer Hara,
este [el primero] (puede objetar): motivo de luto? No sera ms bien ocasin de regocijo
[la muerte del Yetzer Hara]? Por qu entonces lloran?
[La explicacin es:] como Rab Yehud expuso: en el tiempo por venir, el Santo Bendito
Sea, traer al Yetzer Hara y lo matar delante de los justos e injustos. Para el ju
sto tendr [el Yetzer Hara] apariencia de una imponente colina, y para el injusto
tendr el aspecto de un cabello. Tanto el primero como el segundo lloran; los just
os lloran diciendo: cmo podemos ser capaces de superar una colina imponente? Y los m
alvados lloran diciendo: cmo es que no fuimos capaces de conquistar este delgado ca
bello? Y el Santo Bendito Sea tambin se maravillar con ellos, como dice: As dice el E
tern-o de los ejercitos: Aunque esto pareciere maravilloso ante los ojos del res
to de este pueblo en aquellos das, tambin ser maravilloso ante Mis Ojos?
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?? ????? (????? ?) ?? ??? ?' ????? ?? ???? ????? ????? ??? ??? ????? ??? ?? ?????
????
Hay alguna semejanza con Jess? Ninguna. El Talmud expone que Ben Yosef muere en es
a batalla futura. Jess no muri en batalla, ni mucho menos cerca de los tiempos fin
ales pues ya avanzamos ms de dos milenios a su muerte y an queda mucho por recorre
r en la historia humana.
Tambin en un temprano ejemplo de interpretacin rabnica del Tehilim / Salmo 2, cuand
o el Mesas hijo de David, que ha de revelarse pronto en nuestros das , presencia la m
uerte del Mesas hijo de Jos, pide a Di s que le salve la vida:
??? ???? ????? ???? ????? ????? ???? ???? ?? ???? ????? ???? ????? ???"? ???? ??
?? ??? ??? ????
Pdeme y yo te dar las naciones por herencia: Oh, Se-r del universo, slo te pido poder
vivir .
Talmud Babli Suka 52 a
As mismo, el Targum de Zejarayah / Zacaras 12:10 comenta:
Despus el Mesas hijo de Efraim (Mashiaj bar-Efraim-???? ??-?????) saldr a librar ba
talla contra Goy y Gog le matar ante las puertas de Jerusaln.
As pues la tradicin rabinica principal sobre este Mesas incluye el elemento de prio
ridad cronolgica respecto al Redentor davdico, junto con el previsto fracaso milit
ar en la guerra contra el enemigo definitivo. Aunque el origen de esta ideologa e
s totalmente incierto, como no hay pruebas de su exigencia antes de la segunda G
uerra Juda contra Roma, es razonable suponer que el trgico destino de Shimeon barKosiva (????? ??-?????), muerto en el ao 135 de la Era Vulgar (3895 del Ao de la C
reacin) sea la causa, o una de las causas, de que se crease tal imagen de un Mesas
asesinado.

B. SEFER ZERUBABEL:
La segunda obra literaria que habla al respecto es el Zefer Zerubabel, un libro
del siglo VI que describe la batalla escatolgica entre Armilus (el lder de Roma y
de la cristiandad universal) contra el Mesas Ben Yosef quien cae muerto en batall
a, pero prepara las cosas para el Mesas Ben David. El autor de este libro crea en
que todo esto pasara en su futuro inminente, pero al fallar en sus predicciones,
las ediciones posteriores del texto fueron publicadas sin las fechas que haban si
do puestas por su autor (Silver, Abba Hillel. History of Messianic Speculation i
n Israel. Kessinger Publishing. pg. 49.)
En el libro, Zerubabel (el protagonista de la saga) dice que el ngel Metatron lo
llev a un mercado en Nnive (representante de Roma) y all un hombre llamado Menajem
ben Amiel se le revel como Mesas. Zerubabel le pregunt al ngel Metatron cundo vendra e
l Mesas y ste le respondi que sera 990 aos luego de la destruccin del Templo (aproxima
damente en el 1059 de la Era Comn), pero que cinco aos antes vendra un ungido llama
doNejemiah Ben Hushiel y sera el Mashiaj Ben Yosef , quien encontrara la muerte en un
a batalla contra Armilius:

l [Armilius] vendr contra el pueblo santo del Altsimo y con l habrn diez reyes y l ha
talla contra los sagrados [judos]. l prevalecer contra ellos y matar al Mesas del lin
aje de Yosef, Nejemiah Ben Hushiel, y tambin matar a diecisis justos que estn con l.
Al final, el Mashiaj Ben David, Menajem Ben Amiel, viene y resucita de los muert
os a Nejemiah Ben Hushiel (mashiaj Ben Yosef).

Tiene Jess o Yehoshua semejanza con ste Ben Yosef ? No. El personaje de los cristianos
, mesinicos y nazarenos NO se llama Nejemiah Ben Hushiel sino Yehoshua. Tampoco f
ue un alto general del ejrcito israel como segn el libro es el Mashiaj Ben Yosef ; y t
ercero, pero no menos importante, la resurreccin del Mashiaj Ben Yosef que expone
el Sefer Zerubabel es opuesta a la supuesta resurreccin del yehoshua de cristian
os, nazarenos y mesinicos. En el Sefer Zerubabel, el mashiaj Ben Yosef no es resu
citado sino hasta la venida del Ben David, mientras que en el mito cristiano, ye
hoshua resucit hace veinte siglos distante por milenios a la llegada, an llegada futu
ra, del Mashiaj Ben David.

C. EMUNOT VEDEOT:
Saadia Gaon en Emunot VeDeot, art. 8 cap. 6 dice:
???? ?? ???? ???? ????? ?????
El ungido Ben Yosef ser como un enviado ante l [Ben David]
Si viene antes es vlido preguntarse: cunto tiempo lo precede?. Explica Sa adia Gaon (
Emunot VeDeot, art. 8 cap. 5) que antes de que venga el Ben David, vendr el ungid
o Ben Yosef y har guerra contra Armilius el cual pelear contra el ejrcito liderado
por el General ungido Ben Yosef: http://www.daat.ac.il/daat/mahshevt/kapah/8-2.h
tm#5
Luego guerrear contra l un hombre llamado Armilius. Pelear contra ellos y ocupar la c
iudad y matar y destruir, y l ser aquel hombre que aniquile la simiente de Yosef lueg
o vendr Eliahu y vendr la salvacin .
Vemos que Sa adia Gaon menciona explcitamente los siguientes hechos en orden cronolg

ico:
1. Surgimiento del Mashiaj Ben Yosef, un lder militar que morir peleando contra Ar
milius.
2. Posteriormente llega Eliahu hanavi.
3. Llega el Mashiaj Ben David.
Este orden de ideas es diametralmente opuesto al cristianismo porque para ellos:
1. Primero vino Juan Bautista como Elas.
2. Luego vino Jess como Ben Yosef.
3. Por ltimo: volver Jess como Ben David.
No hay nada qu hacer, por tercera vez encontramos que los conceptos cristianos, m
esinicos y nazarenos son opuestos al concepto judo original del Mashiaj Ben Yosef .

D. MIDRASH VAIOSHA Y LOS MIDRASHIM K TANIM:

Los pequeos midrashim redundan en lo mismo sobre el ungido Ben Yosef y lo encontr
ado en ellos es muy escaso. El midrash que ms habla al respecto es el Midrash Vai
osha, cuando comenta la Parasha Beshalaj, y no trae nada nuevo sino lo ya expues
to por el Sefer Zerubabel: el Mashiaj Ben Yosef, comandante del ejrcito israel mue
re en combate contra Armilus, diecisis justos de entre sus compaeros mueren con l y
al final es resucitado cuando llega Menajem Ben Amiel (Mashiaj ben David).
Tampoco el Midrash Vaiosha (ni el resto de Midrashim) da cabida a la loca idea d
e que Yesh u miNatzrat pueda ser mashiaj ben Yosef . Las diferencias entre ambos son m
uchas, sus historias completamente diferentes, los vnculos son inexistentes desde
todo punto de vista: terico y pragmtico.

E. KOL HATOR
Kol HaTor, libro escrito por Rabbi Hilel Rivlin, un discpulo del Gaon de Vilna, e
xpone el significado mstico del Mashiaj Ben Yosef.
Del captulo 1 se infiere que Mashiaj Ben Yosef no puede ser otro que Israel, todo
el pueblo unido como un solo hombre, un despertar desde abajo que atrae la rede
ncin de arriba (ben David). El captulo siguiente dice:
La unificacin de yesod y Maljut
sta es una de las principales misiones del Mashiaj
ben Yosef, para unificar arriba y abajo una Yerushalaim reconstruida. Entonces se
r como una ciudad unificada.
En todo el Captulo 6 explica su misin:
Reunir a los exiliados: somos [los judos] emisarios de D-s para el tiempo de la re
dencin, obligados a comprometernos en traer a los exiliados.
Reconstruir Yerushalaim: Nuestros sabios dijeron que en el futuro Yerushalaim se
expandir tan lejos como Damasco. En el futuro Yerushalaim se extender tan ampliame
nte como el gran mar. El proceso ser gradual as los asentamientos de Israel sern gra
duales la continua construccin ser realizada an en [periodos de] pobreza Nuestro trab
ajo consiste en cumplir el mandamiento que dice: expande el sitio de tu tienda .

Instaurar personas fieles para santificar la verdad y santificar el nombre de Ds: Segn esto, nuestro trabajo en reunir a los exiliados y construir Yerushalaim no
ser exitoso a menos que instauremos personas de fidelidad Las personas de fieles
deben ser del pueblo de Israel.
Erradicar el espritu de impureza de Eretz Israel plantando en la tierra: La tierra
debe ser plantada hasta que no haya desolacin, hasta que la tierra lleve su frut
o. Plantar la tierra es uno de los deberes del Mashiaj Ben Yosef el Gaon [de Viln
a] deleg a sus estudiantes, directamente ellos llevar a cabo la misin, con la ayud
a de D-s.
Promover el esparcimiento de Torah desde Tzion.
Hacer guerra contra Amalek: Explic el Gaon: se nos ha encomendado heredar la tierr
a por fuerza en la guerra contra los sanbalatim quienes disputan las construccion
es en Yerushalaim y aquellos quienes refuerzan el erev rav, que D-s nos salve en
esa guerra, El Que habita en Tzion nos ayudar.
Sanar a Tzion.

Estimo que no hay mucho que comentar, la sola lectura dice que en realidad el Ma
shiaj Ben Yosef es el pueblo judo, no un solo hombre. Respecto a Jess no hay punto
de comparacin y nuevamente los cristianos se quedan sin fundamento que les permi
ta torcer y manipular el concepto ben Yosef para usarlo en sus oscuros propsitos.
Todas las fuentes mencionadas son las que exponen la existencia del mashiaj ben
Yosef y nada de lo que dicen concuerda en algo con el mesas de los cristianos, me
sinicos y nazarenos. De nuevo, queda desenmascarada la falsedad de Yesh u.