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Apresentao

o espao e a ferida
RalAntelo

No ensaio que dedica obra de Georges Bataille, em 1963,


tIl

,1\

hcl Foucault admite que a filosofia no possui objetos novos


que estamos,

plenamente,

na idade do comentrio.

II .rpontara a mesma ideia, quando

" princpio

Benjamin

disse que no comentrio

filosfico se cala e adquire, finalmente,

que

forma, mesmo

'1"l", decerto, de maneira informe. O filsofo italiano Franco Rena


( 1944-), consciente

dessa tradio,

mesmo

por evoc-Ia em suas

A/lcrologie. Territori di confine (2007), sabe que o comentrio


" hcrrnenutica
crta experincia

eminrio

do sentido,

antes, pelo contrrio,

no"

ele implica uma,::r;-

de extimidade, conceito que Lacan utiliza, em seu

sobre a tica, quando

alude, justamente,

experincia

Intima que comunica o sujeito com o real, enquanto experincia interior.


Prefigurada pela ideia freudiana de significantes ambivalentes,
que provocam no leitor certa estranheza inquietante, a impertinncia
do comentrio pe em cena a mtua excluso entre o real e o sentido,
da que a tarefa do comentrio consista, de algum modo, em promover
.1

precria integrao

diferentes

de contextos

tempos ou diferentes

culturais antagnicos,

feitos de

culturas, para os quais a escritura

oferece uma ponte, um conhecimento

suplementar,

extremamente

provisrio, porque apenas um territrio de confim e porque, alm do


mais, o comentrio

no tem a presuno

de estar habitado

por um

princpio filosfico derradeiro.


Se o comentrio apenas subalterno, na medida em que depende
da interpretao

e subordinado, de fato, filologia, pelo contrrio, ali

onde essa disciplina v to somente um limite, o comentrio transpe

um confim, e onde ela concl!!1 o comentrio,

porm, inconclui. O

comentrio nunca jitera], mas l~,


j que se oferece como paradeigma, isto , como frmula, mas nunca como Forma. H, nessa

I.ssa lacerao interna provocada pelo dispndio, o erotismo e(


I

,I

escritura, uma relativa equivalncia entre significante e significado,

11"I) -nis Hollier eJacques Derrida,leitores

de sua leitura. Nessa relativa indiferena entre a norma e

'I ,ti

College de Sociologie. No comentrio, enfim, a linguagem, ao adquirir

111 I

uma nova tatilidade, toma-se, em consequncia, uma maneira criativa


de.captar a vida pluridimensonal.
paixo de juventude,

Mas esse espao era, a rigor, um.vcuo, No era um dado, mas


111I deciso. Rella julgava, assim, necessrio

como espao e como,corpo,

de

prticas

dialeticamente

significativas:

um

"um espao, um corpo


pulses, ideologias,
corpo

infinitamente

de leitura 'plural, que tenha renunciado s garantias tranquilzadoras dg,


unidade do autor, do sujeito, da ideologia dominante, pode penetrar,

I'.I~II natural e cultural, a dpense, a negao, o salto que nos projeta

u ut.u iva de ultrapassamento


I tllIlll

histria, como espao da dialtica, onde podemos encontrar a obra.

parte.maldita precipita, com efeito) a ps-histria, na medida em que


em direo ao excesso, o que

n o configura uma perda r~_alde vidas humanas ou no humanas, mas;


~ma perda representada por.Jassocaes de imagens que 'destroem.a,
" r,")':0",l,

9
.0

Q. 1.,.v., ".f)
),'

't,

"

,...N.- ,o-}6.o
~

aponta sem12reem elire o a uma realidade material: ela abre, no interior

assim

maldita, porque conduzia

\l11,IuLe,no conceito de Real. O objetivo, portanto, no era condenar o


mundo burgus sua dissoluo, mas antes modfic-lo radicalmente,
111funo de sua prpria disseminao, aprendendo

a lidar com o que

em que a transgresso

mantm uma relao

COnLQ

proibido, sem o qual ela seria pura animalidade satisfeita. J, ento, em

1972, aparece, portanto, em Rella, a ideia da jerida metafsica.

-o
'"
'0::

~
'<"li
o
s
o.
'"

11,com o acidente, com o sintoma.

Vl
<li

A obra de Bataille um imenso

fragmento

composto

de

O
I

IIIH,\ mirade de fragmentos.'

Um dos tantos fragmentos

de Bataille

o
<.r

I ',Iparece em um livro de Rella de 1984, Metamorjosi. Immagini dei


/'I'/lsiero, quando o Autor pensa a cifra da modernidade, a melancolia,

'"
C
<li

sol negro, o mesmo que, em Kristeva, precipita a passagem a uma

\I

rtica do Real. Mais recentemente,

porm, em 2000, Rella escreveu o

-nsaio "Di fronte all'indicibile", integrado antologia por ele mesmo


u-unida, Pathos: scrittura dei corpo, delia passione, dei dolore. Nele nos

mesmo do discurso, "um espao e uma dilacerao historicamen


determinados',

11

1 1.11,10burguesa a seu limite, ao jogo mortal que se exprimiria, mais

9-rde~
coisas prtcas'" Ora, esse dispndio disseminador deixa
de ser, a rigor, meramente simblico, porque a escritura, em Bataille,

da tenso mortal do presente:

tambm no escapava j a nosso Autor que essa contradio

1IIIII,lVaa ~bra de Bataille particularmente

~ir'~
ou seja, que diante dessa concepo esgarada no espao,
mesmo que compacta num corpo, Rella nos diz que no mesmo na

sQa escritura uma tenso permanente

0,,

"no nosso

111110se ver tambm em Zizek, nem mesmo o estalinismo, como

despedaado e recomposto, um espao plural, que somente uma prtica

encontrar,

1111111
futuro, em direo parte do homem", qual, alis, no escapa,

material, no qual se inscrevem

<li

para alm da impotncia

fora antes estampada por Bataille no stimo nmero de La critique

fragmentos

que a escritura alarga continuamente,

um

A noo de despesa, que

alternativamente,

Ol

um mundo entre

uIlLespao onde est em jogo a contradio,

I' ilavras".'

Georges Bataille. Com efeito, aos vinte e oito

sociale (1933), obra que Rella define, talvez maneira de Blanchot,

Vl
<li

a cincia. '!\,.linguagem, osigno constituem

ontradies,

1',1~1l

anos, Rella prefaciou a edio italiana de A parte maldita, publica da,

10

11l,

(2007), Franco Rella retoma uma

pela primeira vez, em 1949, mas incorporando

mstico-material

'I u-orico do no-saber punha em crise tanto a religio quanto seu

em suma, comemorao. Ou festa, para usar um conceito to caro ao

Em ''A ferida metafsica"

de Bataille, nesses incios

I1 .1I10S 1970, Rella j afirmava que o dualismo

sua realizao efetiva, todo comentrio torna-se fico, plano ou projeto;

deixa reduzir s operaes da filosofia clssica, hegelianarc.OU1~

I'

1.1I111'ulode um processo de A_uf!Jebung".;Ao contrrio, em sintonia

uma vez que o comentrio (a forma) equivale ao prprio contedo (o


procedimento)

ura responsvel, em Bataille, por "uma forma de negao, que~

r rt

RELLA, Franco - La parte di Bataille. In: BATAILLE, Georges. La parte maledetta.


1.1societ di impresa militare-religiosa,

il capitalismo,

10 stalinismo.

Preceduta

I/(Jone i depense. Trad. Francesco Serna. Verona, Bertani, 1972, P: 15.


Idem - Ai conjini dei corpo. Milano, Feltrinelli, 2000, P: 53.

da La

Vl
<li

oferece uma reflexo ainda mais ponderada


a arte e define, ento, iLe.scritura_como
<:

....

da relao de Bataille com


esse momento

de peculiar

11 A nudez, essa noo to bataillana, no , portanto, uma condio,


1111'um estado do ser, uma forma da experincia interior. "Estar-nu

<,

/'

;negatividade sem emprego.


v

f.

l) ...
r~

I,

li, .rsxim, forma experincia do mundo. Uma experincia extrema na


~

IIl1d,IOe no ato ertico, ou diante do sofrimento, do mal, da morte" -

Aliteratura desvio fora dos caminhos do logos habitual. fuga


do mundo do discurso. Com essa, escreve Bataille, se entra
,
numa espcie de tumba onde o infinito do possvel nasce "d
'G <morte do mundo lgico": um espao terrvel, o nico em qll..fl
~ possvel ligar "intimamente a afirmao negao", assim
que essa cumpre "aquilo que geralmente obra do 'tempo' o qual, de todas as suas construes, deixa subsistir apenas
os rastros da morte. Acredito que o segredo da literatura
seja este. E que um livro se torna maravilhoso se habilmente
ornado pela indiferena das runas. [...] Portanto, a literatura
uma sada do princpio de no contradio que domina 0_

..-~~1

tL/~O<~

l'lllpleta Rella - quem se debrua sobre a "nudez ontolgica da vida",


I' 11I ver refutada, na literatura, "a metafsica de modo bem mais ntido
1.lque como apare~e nos textos heideggerianos,

111\hstante" Mas essa constatao, que na verdade coloca Bataille num

1"11110de maior estmulo indagao do que o prprio Heidegger,


111111,1
a abrir um confim crtico, um questionamento:
11111,1
origem. Ela no fundamento
li I .irrnos acfalas a totalidade,

lgico; a afirmao de uma contradio nos


podemos colher, talvez como em toda autntica
o impensado da vida, quando esta se encontra
A arte, a literatura como a pintura, debruam-se

Ildg,lInento.
Ora, nas "Proposies

Nessa definio de literatura

reaparece

outro conceito

caro

a vertiginosa exegese da parbola da lei, em O processo, de Kafka, "no


e que nos coloque.no

a verdade enigma, a verdade enigma" O


total entre positividade

x ploso da prpria vida. Num e noutro caso, porm, o tempo, longe de


1'1

13

:g'"
~
'"

um dado natural, torna-se objeto de xtase, ora como eterno retorno

'"
o

ora como apocalipse (Derrida), ou mesmo como tempo

o..
'"

(Nictzsche),

U'
VI

nploso (Benjamin), mas, em todo caso, como expulso de qualquer

'"
O

1Ipo de continuidade

e sucesso temporais, que funcionassem

como

',Irantias inabalveis de acumulao, porque o movimento voltado ao


tempo entra, de um lance decisivo, na existncia concreta do homem,
orno ex-sistncia. Esse tempo exttico)s pode ser achado na viso
daquilo que o acaso pueril fez bruscamente

corao de uma verdade. Verdade e enigma se enfrentam e se r~lJl


e

entre antes e depois, entre c

RELLA, Franco - Di fronte all'indicibile. In: RELLA (Ed.) - Pathos: scrittura deI
corpo, della passione, deI dolore. Bologna, Pendragon, 2000, p. 170.

sobrevir: runas, cadveres,

nudezas, abismos.
Nesse sentido, a mudana, isto , a Revoluo, segundo Bataille,
no deve ser procurada

nos seus resultados concretos e conscientes,

mas na sua aparncia bruta, em sua imposio para alm das categorias
corriqueiras.

ao homem-

,'"

U'

ilumina-os de fato como enigmas, como inexplcveis" E, assim sendo,

confim traa, a seu ver, uma reversibilidade

I.'sl ruio, morte de Deus e, nesse ponto, a identificao

tll'falo remetem ambos a um tempo imperativo e liberdade como

Nesse livro afirma, por exemplo, que a literatura "no resolve enigmas:

negatividade, entre fato e interpretao,

"j

A Revoluo

manifesta-se,

aos olhos mudos

de um

mundo cheio de medo, como a sbita exploso de eternas sublevaes

r' , ,10 t;

'I"l' , por inteiro, e cabalmente, morte de Deus. Portanto, super-homem

claro em Pensare per jigure. Preud, Platone, Kajka, il postumano (2004).

at identificarem-se:

mitolgica, a soberania voltada

\'111cabea confunde-se com a prpria identificao ao sJlper- humano

plano de consistncia, mas um extremo, um conjim, algo que ele deixa

que esgote as possibilidades

de todo

sobre a morte de Deus", estampadas na" "'

I'lIme, de maneira assumidamente

a Franco Rella, o de conjim. Para nosso Autor, a realidade no um

existe interpretao

nem destinao. uma forma de

a verdade, a universalidade

1\ vista Acphale, em janeiro de 1937, Bataille j afirmava que o acfalo

constantemente
sobre aquilo que invisvel ao pensamento
lgico, ou seja, a paixo, que Esquilo dizia ser o verdadeiro
saber do mundo: o sofrimento, a alegria, o terror, o tdio e,
de fato, no fundo de tudo, justamente como intuiu Bataille, as
mscaras da morte.'

12

~~

11111
ponto de chegada ou um ponto de partida?': A nudez, diramos,

pensamento
confins onde
contradio,
com a morte.

que nunca chegaram

2
c

'"
'"

VI

sem limites. Mais tarde, porm, compreenderamos

que, assim como

I1

que uma forma impiedosa de

,\".11

" ulh-

disseminar o controle como exigncia da nova situao.

1I1 r

A guerra muda, tal como ordenada pela economia moderna, a

oikonomia como administrao da vida, exige a mais completa ausncia


de sensibilidade. No carter desmesurado

e dilacerante da catstrofe

sem finalidade que a guerra atual, diz Bataille, s vsperas da Segunda


Guerra Mundial,

possvel reconhecer,

entretanto,

a imensidade

explosiva do tempo, uma vez que com ela se instaura um tempo pshistrico, que nada mais do que a regresso do homem ao estado de
natureza. Como j no pode se expandir no tempo, porque ele exauriuse, o homem expande agora o espao, tornado global. No obstante,
a existncia universal permanece

ilimitada e, por isso mesmo, sem

repouso: ela no reclui nem encerra a vida num invlucro impermevel,


mas, ao contrrio, abre-a e a relana, incessantemente,

na inquietude

do infinito. o que desenvolvem livros como o j citado Micrologie ou


14

DaI/' esilio (2004). Ou mesmo seu trabalho como editor da Histria


do erotismo (2006) de Bataille. Neles constatamos que a existncia
universal, eternamente inacabada, acfala, perfaz um mundo semelhante

..2

51

'o

""

de Dali-Bufiuel, como a imagem aberta de Didi-Huberman,

E?J

03

pensar

<J)

'-v~I,

simultaneamente,
0_

destruindo,

criando

ou como dir o prprio Bataille, ao

comeo da arte em Lascaux, alterando a superfcie disponvel,

@i,

o que traa, enfim, a dimenso singular1?lural c!e que nosfala jean-Luc

<3

Nancy, Ora, se Foucault nos revelou que o poder pastoral descansava

aJ:l'!p-,uerid~que sangra, a uma falta insaturvel, como o olho rasgado,

'~'.

... ~

num apelo omnes et singulatim, o mestre Bataille conseguiu ver, bem


; .. 10 antes disso, que a verdadeira universalidade a morte de Deus.
Deus escreve certo por linhas tortas. O bom deus reside no
detalhe. A combinao

desses dois provrbios,

um deles, ancestral,

e o segundo, palavra de ordem de Aby Warburg, pode nos ajudar a


entender um pormenor,

nada trivial, ligado relao entre Bataille e

11m

'\

de cujos pontos altos , sem dvida, a carta de 8 de abril

1'1 ~,que completa

a revolta suspende o tempo, a Revoluo repe o tempo nos trilhos da


ordem, a nova ordem revolucionria,

111,

to

a anterior. Giorgio Agamben, comentando-a

excurso de A linguagem e a morte, atribui-a a Kojeve, sendo

SL'U

destinatrio. Retomando

uo c integral~e..exa]][i!l,

I"
I

os argumentos expostos em uma

v.irta, datada de 28 de julho de 1942, no sentido de que, quando~~~


~"r~-{)..oJ~

111

potncia,

lr.m.unente,

impotente,

p~viamen~dP..9tnci,
inexistente:

que "a existncia

xale dizer que

no mais.", arrematando,

humana

o dferimento

para

t.irdc. E este "mais tarde" , ele prprio, a morte, nada'." A

II

I,

1101"

carta de 1952, redigida na biblioteca de Orlans, afirma que

1'1 hlcrntica

a definio de satisfao do interlocutor, uma vez que

" terreno em que voc se aventura escorregadio: parece-me,


c untudo, que, no o trilhando seno parcialmente,
deixando
de reconhecer que essa satisfao de que voc fala intangvel,
sendo, no final das contas, uma farsa no sentido mais prprio,
voc contraria a polidez elementar que consistiria em convidar
seus evocados a danar epilpticamente com as personagens
de que V fala. Conviria, verdadeiramente, para ser completo,
encontrar um tom indefinvel que no seja nem o da farsa
nem o do contrrio, e evidente que as palavras no nascem
seno da boca para fora: no tendo, pois, importncia. Creio,
porm, que voc minimiza o interesse das expresses evasivas

15
<O

:g
2

que emprega ao desembocar no fim da histria. Eis por que


seu artigo me agradou tanto, que a forma mais derrisria de

<O
Cl)

tr
<O

abordar o tema - vale dizer, a menos evasiva."

o<J)

Cl)

O
I

E, a seguir, acrescenta:

-<O

tr
<O

Mas voc talvez prossiga rapidamente, no o embaraando


minimamente chegar a uma sabedoria ridcula: seria preciso,

C
Cl)

com efeito, representar aquilo que faz coincidir a sabedoria e


o objeto do riso. Ora, no creio que voc possa pessoalmente
evitar este problema derradeiro. Jamais tencionei dizer-lhe

<J)

Cl)

nada que no seja expressamente e voluntariamente


cmico
ao chegar a este ponto de resoluo. Talvez seja a razo pela

. Kojeve ou, em outras palavras, ao debate ps-histrico. Rella no hesita


em apontar a carta de Bataille a Kojve, de 6 de dezembro de 1937,
dois dias depois de Bataille ter discorrido no ColIege de Sociologie sobre
os conceitos hegelianos, como o marco inaugural dessa problemtica

,~
~"''''

AGAMBEN,

Giorgio. A linguagem e a morte: um seminrio

III'gatividade. Trad. Henrique


BATAILLE,
(:.dlimard,

Georges.

1997, p. 441.

Burigo. Belo Horizonte:

sobre o lugar da

Editora UFMG, 2006, P: 73.

Choix de lettres. 19171962.

Ed. Michel

Surya.

Paris:

/\gamben

qual voc por vezes tenha aceitado levar em conta a minha


prpria sabedoria. Malgrado tudo, isto nos ope: voc fala de
satisfaQ,...YQ.;:
concede que se tenha do que rir, mas no que
seja _w.erio rincp!.? da satisfao a ser risvel.6
nteceLPorm) que ~ autor da carJa de 1952 no KQ;m,
sgmo.afirma Agamhen,.roas...Bataille/ e a ele devemos atribuir a ideia
entre satisfao

a noo da ausncia

e insatisfao

I" II ncia comunitria.

,.1 I\,I(,lle, a recusa


.11. li

movimento na histria. Assim, a restrio de Agamben, no senti~


que a forma correta de colocar o problema no seria a da satisfa(o)
mas a da soberania) soberania essa que a do sbio no fim da histria,

inconsciente, de dar-lhe a pri!Jlazia


afeito. Da a

censura agambeniana a Bataille, como pensador jarsesco:


Um pensamento que queira pensar para alm do hegelianismo
no pode, efetivamente, encontrar fundamento, contra a
negatividade dialtica e o seu discurso, na experincia (mstica
e, se coerente, necessariamente muda) da negatividade sem
emprego; ela deve, em vez disso, encontrar uma experincia
da palavra que no suponha mais nenhum fundamento
negativo. Ns vivemos hoje naquela extrema fmbria da
metafsica em que esta retoma - como niilismo - ao prprio
fundamento negativo (ao prprio Ab-grund, prpria no
fundamentao). Se o abismar-se do fundamento no revela,
porm, o thos, a morada habitual do homem, mas limitase a mostrar o abismo de Sig, a metafsica no superada,
mas reina na sua forma mais absoluta - ainda que esta forma
(como sugere Kojeve e como confirmam alguns aspectos da
gnose antiga e daquela de Bataille) seja, eventualmente, a de
uma "farsa'"

16

tanto

Nancy

quanto

Blanchot,

Ambos, porm, concordam em reconhecer,

de toda comunidade

positiva, constru da a partir

comum e, segundo

reitera Agamben,

em texto

posterior,
/\ comunidade que est aqui em questo tem, por isso,
lima estrutura absolutamente singular: ela assume em si a
Impossibilidade da prpria manncia, a impossibilidade
mesma de ser comunitria enquanto sujeito da comunidade.
1\ comunidade repousa, nesse sentido, de algum modo,
\l.\
impossibilidade da comunidade e a experincia desta
unpossbilidade
funda, ao contrrio, a nica comunidade
possvel. evidente que, sob essa perspectiva, a comunidade
pode ser to somente "comunidade daqueles que no tm

de objeto para toda pulso, para qualquer

tambm um modo) literalmente,

pressuposto

11111

ou, em outras palavras,

a Bataille, algo a que Agamben no particularmente

que

"I. IIOSde Bataille no tocante ao tema comunidade, questionam-se


I". 1 possibilidade, ou mesmo sobre a impossibilidade, de uma cabal

de colocar a soberania do sbio no fim da histria ou de verificar a


identidade

reconhece

comunidade'i"

Da que, para Agamben, o modelo comunitrio


1,1
.1111

"de Estado'; uma vez que o filsofo da pantomima


,1

comunidade

III.IISfrequentemente,
dll'Ir.1, pressuposta

1.1<

dos amantes,

a comunidade

com a comunidade

trabalharia

dos artistas

ou,

dos amigos, a de Acphale)

mesmo a do College de Sociologie, de sorte que a ~-u~

111
I

de Bataille no

por Acphale, "no significa somente

da

eliso da

ionalidade e excluso de um chefe, mas, antes de tudo, auto excluso

.1,,\ membros da comunidade,

que esto presentes

s atravs da

I" pria decapitao", da prpria paixo entendida como xtase. Mas


I

~\l

introduz, de maneira restritiva, o paradoxo decisivo do ekstasis,

\ ' absoluto estar-fora-de-si do sujeito, e que consiste em que "aquele


1\" ' faz a experincia no est mais no instante em que a experimenta,

leve faltar a si no momento mesmo em que deveria estar presente para


.,
. ".0
(r' ,,11".""" .1, ,.,f~"
1.l:f,er a expenenCla.
(
6

Ibidern, p. 441-442.

Devo a Edgardo Castro ter me alertado dessa questo filolgica nada trivial, como

vemos. Cf. CASTRO,

Edgardo.

GiOlgio Agamben: uma arqueologia

Buenos Aires: Jorge Baudino / UNSAM,


8

AGAMBEN,

negatividade,

Giorgio. A linguagem e a morte: um seminrio

op. cit., p. 74.

de, Ia potencia.

2008, p. 145.
sobre o lugar da

, C 1". AGAMBEN, Giorgio. "Bataille e il paradosso della sovranit". ln:


I ISSET, Jacqueline. Georges Batail/e: il politico e il sacro. Napoli: Liguori,
I')H 7, p. 117.
'" lbidern, p. 118.

17

:2.2
'v"
o
V'
'c,
"
v
'"
O
I

,'"

V'

2
c
v
v
'"

Ora, esse paradoxo do xtase bataillano - o de que o sujeito


deve estar l onde no pode estar, ou vice-versa, o de que ele deve faltar
ali mesmo onde deve comparecer
como a estrutura

antinrnica

- embora avaliado por Agamben

da experincia

interior

que Bataille

procurar, cegamente, pela vida afora, torna-se o ncleo mais ntimo


da prpria hiptese agambeniana

do homo sacerll e, mais ainda, ela

criticada aludindo ao "sentido agudo quanto ao significado filosfico


das questes terrninolgicas"

envolvidas, que Kojve, mais uma vez,

"em uma carta a Bataille que se conserva na Bbliotheque

A Ferida Metafsica

Nationale

Franco Rella

de Paris, sublinha explicitamente", carta essa, como vimos, que , pelo


contrrio, de Bataille a Kojeve.
SusannaMati relembra, em "Filosofia futura, ou suma ateologia",
do incidente Heidegger, quem, ao elogiar o maior pensador

francs,

teria apontado Bataille, evocando, na verdade, Blanchot. Tanto Franco


Rella e Susanna Mati, por separado, quanto ambos unidos no dilogo
comunitrio

"Em torno a Bataille", repem a verdade inconsciente,

verdadeira subjetividade, nesse no-saber to esquivo do pensamento


acfalo. Rella, em particular, nos diz que Bataille foi "uno deifilosofi piu

18

significativi dei XX secolo"." Ora, o obstculo a esse reconhecimento,


evidente em lapsus, omisses e atribuies errneas, precisamente
uma das feridas mais evidentes
contemporneo

ps-fundacional

e este livro ajuda a melhor compreend-Ia.

"Se soberano

legtimo

do pensamento

, segundo

de proclamar

do ordenamento

a definio

de Carl Schmitt,

o estado de exceo e de suspender,

jurdico, o paradoxo

aquele que tem o poder


desse modo, a validade
ento desta

forma: 'o soberano

est, ao mesmo tempo, fora e dentro do ordenamento.

A preciso

'ao mesmo

no suprflua:

tempo'

do soberano

G. Bataille

pode ser enunciado

'o soberano,

a validade da lei, coloca-se, legitimamente, fora dela. Por isso, o paradoxo

da soberania

pode ser formulado

tambm

deste modo:'a

lei est fora de si mesma,

est fora da lei; ou: eu, o soberano) que estou fora-da-Iei, declaro que no h fora- dalei'" Ibidem, p. 117. O sujeito (aquilo que, etimologicamente,

est sub, sob) soberano


super, ele aquilo que est sobre) o que, para Agamben, nega o sujeito

como coerncia

e afirma-o como paradoxo,

o de ficar a onde ele no est, ideia que

no contesta, a rigor, a definio lacaniana do sujeito. Talvez esteja a a distncia entre


Relia e Agamben,
alinhamento
12

a noo de sujeito, que, neste ltimo caso, paga o preo de um

estreito junto a Foucault, inimigo figada! da psicanlise.

RELLA, Franco; MATI, Susanna. Georges Bataille filosofo. Milano: Mimesis, 2007,

p.9.

No se deveria imaginar que o evento no Signifique, em primeiro


lugar, aquilo que , mas ele Significa muito mais do que aquilo
que .
G. Bataille

na verdade, tendo o poder legtimo

de suspender

(e, portanto,

Somente afilosofia reveste uma estranha dignidade pelo fato que


ela assume a aposta em questo infinita. No so os resultados
que lhe valem um prestgio discutvel, mas somente o fato de
que responde aspirao do homem que requer a aposta em
questo de tudo aquilo que [...]. Mas quais sejam os legtimOj
prejuzos nos seus confrontos, por mais falaciosos (desprezv:is e
tambm odiosos) que sejam os seus resultados, a sua supressao se
esbarra nesta dificuldade: que justamente tal falta de resultados
realmente a sua grandeza. O seu valor est inteiramente na
ausncia de respostas que suporta.

..

.' .

~-""''''..LO.

No pode existir e5pfftI1ttl mtenor sem a comunidade daqueles


que a vivem [...]. A comunicao um fato que no se acrescenta -;j(
de modo algum realidade humana, mas a constitui.
G. Bataille

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