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Appareil

11 (2013)
L'espace et l'architecture: tat des lieux
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Jean-Hugues Barthlmy

La rvolution de lespace et
larchitecture comme ralisation
de la philosophie dans cumes de
Sloterdijk
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Rfrence lectronique
Jean-Hugues Barthlmy, La rvolution de lespace et larchitecture comme ralisation de la philosophie
dans cumes de Sloterdijk, Appareil [En ligne], 11|2013, mis en ligne le 26 septembre 2013, consult le 18
janvier 2016. URL: http://appareil.revues.org/1767
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La rvolution de lespace et larchitecture comme ralisation de la philosophie d (...)

Jean-Hugues Barthlmy

La rvolution de lespace et
larchitecture comme ralisation de la
philosophie dans cumes de Sloterdijk
1. Les ambiguts dune pense: autour de laffaire
Sloterdijk
1

Peter Sloterdijk est, en Allemagne mais aussi en France, la fois un grand intellectuel assez
mdiatis et lhomme dun scandale: celui cr par le dsormais clbre opuscule intitul
Rgles pour le parc humain, qui est en ralit le texte dune confrence. Cette dernire se
voulait, ainsi que lindique du reste son sous-titre, une Lettre en rponse la Lettre sur
lhumanisme de Heidegger, mais la reprise par Sloterdijk de certains concepts et de certaines
thmatiques de Heidegger auteur dsormais honni en Allemagne, ainsi que la prsence
de Platon et de Nietzsche aux cts de Heidegger dans le texte, ont laiss croire aux lecteurs
qui ntaient pas vraiment entrs dans ce texte que les expressions de parc humain et
d levage de soi-mme utilises par Sloterdijk relevaient dun litisme heideggrianoplatonicien. Bien sr, il suffit de le lire attentivement pour comprendre que Sloterdijk vise bien
plutt soutenir la thse suivante:
Nous avons quitt lre de lhumanisme des temps modernes, considr comme
un modle scolaire et ducatif, parce que lon ne peut plus maintenir lillusion
selon laquelle les grandes structures politiques et conomiques pourraient tre
organises selon le modle amiable de la socit littraire.1

Une telle thse, formule en 1999, est aujourdhui devenue une banalit et ne peut redevenir
profonde qu la condition quon linscrive dans un dbat avec Foucault pour lui faire dire
autre chose et davantage que ce quelle dit: le biopouvoir qui, jusque dans les coles et
sous forme de discipline des corps, a accompagn lhumanisme de la Modernit comme
humanisme fond sur les Humanits littraires, a pris la forme tout fait nouvelle de
ce que Sloterdijk nomme les mdias de la dsinhibition2 et que Stiegler, en France cette
fois, nomme le psycho-pouvoir des industries culturelles, en le(s)quel(s) seffondre la
Rpublique des Lettres, et que lon ne pourra surmonter quen acceptant de penser lhomme
comme cet animal notnique, dit Sloterdijk, qui est fait par la technique autant quil la
fait. Sur ce dernier point, qui marque certainement la grande co-ncidence entre le Stiegler de
1994 et le Sloterdijk de 1999-2000, ce dernier crit:
en ralit, lhomme, conu comme crature dune espce et comme matrice de
chances dindividualisation, est une dimension qui nexiste pas, qui ne peut exister
dans la nature; elle ne sest engendre delle-mme que sous leffet rtroactif de
prototechniques spontanes, au cours de trs longs processus de formation ayant
une tendance contre-naturelle.3

En dautres termes, ce que Sloterdijk nomme les anthropotechniques, comme techniques


du contrle de lhomme qui se sont radicalises dit-il avec les technologies gntiques,
possde sa condition de possibilit dans le fait extrmement lointain de ce que Sloterdijk
nomme la rvolution anthropogntique , cest--dire cette ouverture au monde dun
primate qui se dresse pour manier des objets et en fabriquer. Sloterdijk rvle alors quen
ralit son concept danthropotechniques dsigne la fois le conditionn contemporain
les technologies appliques lhomme et le conditionnant originel lhomme comme tre
prothtique:
Je veux essayer de montrer dans les lignes qui viennent que la mditation
heideggrienne sur lextase existentielle a aussi une signification pour la
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comprhension de la crise actuelle dans la dfinition biologique de lhomme par


soi-mme dans cette crise qui affecte les modes dintervention de lhomme
sur lhomme, pour lesquels jai introduit dans mon discours prononc Ble
et Elmau, Rgles pour le parc humain, lexpression anthropotechnique .
Trs rcemment, au cours dun vaste dbat, on a compris ce terme comme le
synonyme du concept dune biotechnologie humaine effectuant une planification
stratgique []. En vrit, lexpression anthropotechnique dsigne un
thorme philosophique et anthropologique de base selon lequel lhomme luimme est fondamentalement un produit et ne peut donc tre compris que si lon
se penche, dans un esprit analytique, sur son mode de production.4
4

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8

10

Comprendre cette rvolution anthropogntique, cest--dire cet avnement bouleversant


de lhumain sur Terre, comme prothticit (Stiegler) de ltre-homme, cest se donner les
moyens de penser lhomme par-del lhumanisme des Modernes, qui en effet ne pensait pas
la gense de lhomme mais le coupait radicalement de lanimal en faisant de la Raison
lessence du premier. Par l mme, cest se donner les moyens de comprendre le lien
intime entre ce devenir-homme originel et les menaces techniques qui psent aujourdhui sur
lhomme. Par l enfin, cest se donner quelques relles chances de rsister aux effets pervers
des mdias de la dsinhibition (Sloterdijk) et de la culture de masse que ces industries
culturelles organisent5. En ce point, lapport incontestable de Stiegler aux interrogations
de Sloterdijk est la dmarche subtile de la pharmacologie, qui tente de penser la technique
comme tant la fois le poison et le remde, parce quelle est ce qui fait lhomme.
On remarquera cependant lambigut de la thse commune Stiegler et Sloterdijk: dun ct
il sagit de penser la gense de lhomme, mais dun autre ct la prothticit reste un propre
de lhomme en tant que ce dernier, contrairement aux autres espces, nest pas fait par la
nature. Jai discut cette thse loccasion dun dialogue avec Stiegler concernant la question,
plus gnrale et plus fondamentale, de la rfutation de lidalisme au sein de lhritage franais
de Simondon6.
Quelle que soit mes yeux limportance de cette rserve concernant les constructions
philosophiques de Sloterdijk et de Stiegler, un premier enseignement est en tout cas quil
semble possible de rapprocher ces deux penseurs, mais condition de prter Sloterdijk
une intention dAufklrer quil na peut-tre pas jusquau bout, parce quune telle intention
ne peut survivre aujourdhui que chez celui qui pense la diffrence subtile entre lide des
Lumires et ce qua t lhumanisme des Modernes. Rappelons donc ici que les Lumires
sont le penser par soi-mme et lEncyclopdisme toujours ouvert au devenir des sciences,
tandis que lhumanisme des Modernes a prtendu un Savoir philosophique fond sur la
raison comprise comme essence de lhomme. Jai produit ailleurs lexplicitation dune
telle diffrence subtile, en montrant avec et aprs Simondon que lEncyclopdisme, en tant
quil soppose au Savoir fig, est le seul trait par lequel les Lumires et mme lHumanisme
peuvent se dpasser eux-mmes et prendre aujourdhui une nouvelle forme, tout fait indite
et parfaitement irrductible lhumanisme des Modernes7.
Sloterdijk, lui, dit terme son non-engagement:
a/ il distingue dabord entre les mdias en forme dappareils, qui transmettent des
programmes, et des mdias personnels, cest--dire des gens dots dune certaine permabilit,
qui transmettent les missions dune poque ou les tensions de leur temps 8;
b/ cette dernire distinction interne au second concept de mdia entre ceux qui transmettent
les missions dune poque et ceux qui transmettent les tensions de leur temps est
galement formule, bien que diffremment, dans cette thse prcoce des entretiens avec HansJrgen Heinrichs: aprs les Lumires, si on ne les a pas contournes, il ne peut plus exister
de medias directement religieux, mais sans doute les medias dune ambiance historique, ou
les medias dune urgence9;
c/ Sloterdijk applique finalement lui-mme lappellation de mdia dambiance plutt que
celle de mdia durgence qui sappliquerait bien plutt Stiegler lorsquaprs avoir
distingu entre les mdias-appareils et les mdias-personnalits il crit:

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Si lon rassemble ces deux concepts de media, et si on les applique son propre
rle, on peut en arriver, en quelque sorte, se souponner soi-mme dtre un
appareil. La thorie rcente de la littrature et des mdias parle de lauteur comme
dune machine crire neurologique, et cela correspond parfois lexprience
que lon a de soi-mme quand on est en position dauteur. Pour ma part, je
prfrerais me comparer un piano qui se met subitement jouer tout seul. Un
piano automatique de lesprit du temps. Jenregistre facilement les ambiances,
mais je trie avec une assez grande svrit.10
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13

Enregistrer les ambiances comme le ferait un piano automatique de lesprit du temps,


voil la tche que sattribue Sloterdijk, qui ne prtend hriter des Lumires quen tant que
celles-ci, selon lui, ont quelque chose voir avec la clarification de lhumeur sociale et
individuelle. trange rduction du combat des Lumires et du penser par soi-mme contre
ce qui aline lhomme : Simondon, lui, faisait au contraire des Lumires et mme de
lHumanisme ce qui rside en un tel combat et qui, de ce fait, peut toujours prendre une
nouvelle forme, sil est vrai que les formes de lalination combattre sont elles-mmes
toujours nouvelles11.
On remarquera dailleurs lambigut du discours de Sloterdijk, qui thmatise le psychopouvoir travers les mdias de la dsinhibition que sont la tlvision, le cinma de
violence tout en mettant en ralit laccent sur ces nouvelles formes de bio-pouvoir que
sont les technologies gntiques et autres anthropotechniques rcentes. Sil y a bien
une ambigut, cest parce que le discours sur le bio-pouvoir et celui sur le psycho-pouvoir,
que Sloterdijk semble vouloir articuler, nont ni le mme ancrage thorique, ni les mmes
vises: si Foucault et Stiegler sont irrconciliables, cest parce que la matrise spatiale des
corps et la matrise temporelle des esprits nont pas les mmes conditions de possibilit et
ne font pas peser sur nous les mmes dangers. Stiegler le dit sa manire en reprochant
Foucault de ne pas avoir pens la prothticit originelle de lesprit humain, qui seule
rend possible lactuelle dsindividuation par des rtentions tertiaires publicits,
films, jeux vido devenues nocives12. Les analyses venir, qui porteront sur autre chose,
feront toutefois aussi comprendre que Sloterdijk, tout en thmatisant le psycho-pouvoir et ses
conditions prothtiques originelles, reste un penseur de lespace plutt que du temps. Sans
doute est-ce la raison pour laquelle, chez lui, ni le recours aux travaux palo-anthropologiques
ni le discours sur les mdias de la dsinhibition ne parviennent devenir centraux.
Enfin et avant den venir dsormais mon propos central et donc une seconde partie de
lanalyse, je crois quau vu du scandale quil a provoqu, on pourra tout au moins reprocher
Sloterdijk davoir t soit particulirement maladroit, soit particulirement provocateur des
fins de mdiatisation je penche personnellement pour la seconde hypothse, sil est vrai que
Sloterdijk est tout sauf naf.

2. Lhabiter comme co-constitution de lhomme et du Monde


14

Dans ses entretiens avec Heinrichs, qui sont intituls Ni le soleil ni la mort en rfrence
la fameuse formule de La Rochefoucauld, le philosophe-crivain allemand revient sur un tel
malentendu partir de la thmatique qui va mintresser ici: la thmatique de lhabiter
telle quil la dveloppe dans son grand uvre, intitul Sphres. Il rpond en effet Heinrichs:
Selon ma conviction, le devenir-humain en gnral, et louverture de la clairire
en particulier, ont quelque chose voir avec la domestication, cest--dire avec la
domiciliation de lhomo sapiens. Le devenir-humain a t, en tant que tel, un acte
dlevage spontan de soi-mme. [] On peut ainsi comprendre pourquoi une
querelle permanente pour lducation et le dressage de ltre humain parcourt les
cultures avances. [] La mtaphore du parc humain est donc une paraphrase
de Platon jassociais moi-mme au parc des significations plus amricaines
queuropennes. [] Mais peut-tre devrait-on avoir une rflexion positive et se
dire que le scandale tait un bon signe. [] Lun des premiers rsultats de cette
controverse est en tout cas le fait que lon a commenc comprendre comment
laffaire de ce que lon appelle les anthropotechniques doit forcment devenir
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lobjet dune anthropo-politique. [] cest un tat de fait auquel Michel Foucault


a dj fait allusion il y a vingt-cinq ans, dans ses rflexions sur ce quil appelait
la biopolitique.13
15

O lon retrouve bien la rfrence Foucault, mme si jusqu son rcent ouvrage Tu dois
changer ta vie o Foucault est assez prsent les sources privilgies de Sloterdijk taient
plutt et entre autres videmment Friedrich Nietzsche, Gabriel Tarde, Martin Heidegger
bien sr, Gaston Bachelard, Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Elias Canetti, Jacques Derrida,
Bruno Latour14. La rfrence centrale Heidegger transparat du reste aux premires lignes
du passage, lorsque Sloterdijk pense nouveaux frais louverture de la clairire, cest-dire ltre-au-monde du Dasein comme l de ltre: dans Rgles pour le parc humain
dj, il reprochait Heidegger de ne pas avoir compris que lanalytique du Dasein doit
tre rcrite partir de la palo-anthropologie:
le sjour humain dans la clairire en termes heideggriens, le fait que lhomme
se tienne ou soit tenu dans la clairire de ltre ne constitue nullement un rapport
ontologique primitif qui ne serait accessible aucun autre questionnement. Il existe
une histoire, rsolument ignore par Heidegger, de la sortie de ltre humain dans
la clairire une histoire sociale de la manire dont lhomme peut tre touch
par la question de ltre, et une mobilit historique dans louverture bante de la
diffrence ontologique.15

16

En dautres termes, si lhomme est cet tant qui sinterroge sur son tre, cest parce quune
histoire la conduit se tenir dans cette clairire de ltre. Heidegger avait donc eu tort,
dans Sein und Zeit, de vouloir penser dabord ltre-au-monde du Dasein et ne penser ensuite
le vivant animal que par privation partir du Dasein16: cest bien plutt le mouvement
inverse que doit accomplir la pense. Ce propos est poursuivi et prcis dans La Domestication
de ltre, o Sloterdijk crit:
si lon veut sen tenir lalliance avec Heidegger, penseur de lextase existentielle,
il faut paralllement se dcider mettre entre parenthses le refus affect
manifest par Heidegger lgard de toutes les formes danthropologie empirique
et philosophique, et exprimenter une nouvelle configuration entre lontologie
et lanthropologie. Il sagit prsent de comprendre que mme la situation
fondamentale et apparemment irrductible de ltre humain, qui porte le nom
dtre-au-monde et se caractrise comme lexistence ou comme le fait de se tenir
lextrieur dans la clairire de ltre, constitue le rsultat dune production dans
le sens originel du terme []. Je demande donc, pensant avec Heidegger contre
Heidegger, comment lhomme est venu la clairire, et comment a t produit
lclair la seule lumire duquel le monde, en tant que monde, a pu commencer
briller.17

17

18

On remarquera que si lanalytique du Dasein doit donc tre rcrite partir de la paloanthropologie, rciproquement il sagit bien de sen tenir lalliance avec Heidegger,
penseur de lextase existentielle , parce quaux yeux de Sloterdijk aucune anthropologie
empirique ou positive ne rendra compte de cette ex-stase qui singularise lhomme,
cest--dire de ce fait trange quest lextriorit de lesprit lui-mme, constitu quil est par
un monde qui nest pas un simple milieu, et qui nest plus naturel mais technique.
Le pari de Sloterdijk est donc en ralit de penser entre lanthropologie empirique, qui ignore
lextase propre lhomme, et lontologie philosophique la Heidegger , qui ignore le
devenir-humain, et cest cette fin que se dveloppe la thorie mtaphorique que Sloterdijk
baptise sphrologie, et qui consiste penser le devenir-homme objet de lanthropologie
partir de la problmatique de lhabiter comme problmatique en mme temps ontologique
car rendant compte de la clairire de ltre . Ainsi crit-il dans La Domestication de
ltre:
Nous utilisons les mtaphores ontologiques de lhabitat dans la maison de
ltre comme les indicateurs du mouvement de pense anthropologique, et nous
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demandons par consquent de quelle manire un tre vivant encore tout fait
pr-humain [] sest quant lui mis sur la route qui mne dans la maison de
ltre. La rponse rside pour sa plus grande part dans la mtaphore elle-mme,
ds que lon suspend ses significations transposes et que lon se reprsente le
devenir-humain lui-mme comme une vritable affaire domestique, comme un
drame de la domestication, dans une acception inhabituellement large de ce terme.
[] Lanalytique de la maison ou du lieu primitif est par consquent la vritable
preuve de viabilit pour cette nouvelle constellation thorique forme par ltre
et lEspace . Le concept despace qui entre ici en jeu est manifestement un
concept non physique et non trivial [] Dans des travaux rcents, jai propos pour
cet espace non-trivial lexpression de sphre, et jai tent de montrer en dtail
comment lon peut penser lextension ou lamnagement originel des dimensions
lintrieur de cette sphre. [] Avec le concept de sphres, on comble une faille
dans le champ conceptuel fondamental des thories de lespace, une faille qui
souvrait [] entre le concept denvironnement et le concept de monde [].18
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Ce passage dcisif permet de comprendre que si la notion de sphre doit rconcilier


lanthropologie empirique, pour laquelle il nexiste que des environnements ou des milieux,
et lontologie philosophique, pour laquelle aprs Heidegger il faut rendre compte de ltreau-monde de lhomme, cest parce que cette notion de sphre ne relve ni de lanthropologie
empirique ni de lontologie philosophique, que cette dernire soit dailleurs entendue en son
sens heideggrien ou non : aux yeux de Sloterdijk, la notion de sphre relve quasiment
dune nouvelle discipline la dite sphrologie qui pense non plus avec des concepts
mais avec des mtaphores, parce quil sagit pour lui de penser ce qui nest pas objet de
connaissance proprement dite ce en quoi la sphrologie hrite dailleurs encore, en ralit,
de la philosophie, dont elle pourrait ce titre sembler tre la ralisation par passage dans son
Autre, mtaphorique et non plus conceptuel.
Dans le mme temps, la sphre est aussi un entre-deux gntique au sens de la gense
entre lenvironnement de lanimal et le Monde de lhomme: elle dsigne dabord
chez Sloterdijk cette relation entre deux tres qui en sont les ples, dit-il par laquelle
lenvironnement va devenir ce quil faudra habiter afin que puisse par l se dessiner un Monde.
Cest donc cette notion de sphre qui fait le pont entre le rapport de lanimal son milieu
et le rapport de lhomme son Monde. Sloterdijk prcise ici que la nouvelle analytique
existentiale ainsi permise aprs Heidegger serait donc une analytiquede la maison ou du
lieu primitif, la condition cependant dentendre la notion de maison, comme celle de
domestication, dans une acception inhabituellement large, cest--dire en ralit dans
le sens de la maison de ltre: habiter, cest ici simplement dpasser le rapport de lanimal
son milieu pour crer un monde par lequel lhomme devient homme, cest--dire par lequel
il devient cet tant qui sinterroge sur son tre.
Deux remarques, ici:
- On aura compris que contrairement Jacob von Uexkll, Sloterdijk ne distingue pas
lenvironnement de lanimal et le milieu de vie (Umwelt) de lanimal, car ce qui compte
ses yeux cest le fait que de toute faon chez lanimal il ny a pas dtre-au-monde. Ce
qui, chez Sloterdijk, et comme nous le verrons bientt plus prcisment, est comprendre au
sens o seul lhomme porte en lui-mme la capacit largir la sphre de lintime: chez
lanimal, le milieu de vie (Umwelt) ne se distingue de lenvironnement que comme une intimit
restrictive, tandis que la gense simultane de lhomme et du Monde pense par Sloterdijk
est le processus par lequel la sphre de lintime stend ce que Sloterdijk nommera bientt
expansion du psychique;
- On pourra penser ici galement au passage de Du mode dexistence des objets techniques dans
lequel Simondon soutient que juste au-dessus de la relation du vivant son milieu se
tient le rapport de lhomme lunit magique primitive du monde, laquelle rendra ensuite
possible le rapport technique au monde comme du reste le rapport religieux et donc aussi les
habitats au sens cette fois troit du terme. Sans doute ce parallle nous aide-t-il comprendre
que ce que Sloterdijk nomme habiter prcde en ralit lhabitat en tant quartefact, parce
que cela relve de la sphre comme relation particulire lautre, vritable pont entre le
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rapport lenvironnement et le rapport un Monde. On remarquera cependant lambigut qui


en rsulte, nouveau, dans la pense de Sloterdijk, car ici la technique nest plus originellement
constitutive de lhomme quen un sens mtaphorique, celui de la domiciliation prise en son
sens inhabituellement large: contrairement Stiegler, ni Simondon ni Sloterdijk ne posent
encore, dans cette phase originelle, des artefacts dont la fabrication serait en mme temps
transformation du primate en homme. Simondon, lui, surmontait cette bizarrerie dune phase
magique primitive sans artefacts en disant que de toute faon, sa pense gntique des
phases de la culture ntait pas une pense historique du devenir de lhomme: elle serait
davantage penser comme une eidtique gntique, qui dgage en effet des lois dessences
psychiques et constitue ainsi lesquisse dune phnomnologie non-dialectique, et gntique
plutt quhistorique, de lesprit. Or, la distinction subtile entre gense et histoire nest pas
reprise par Sloterdijk, et cest pourquoi se pose ici la question de la cohrence globale du
propos de ce dernier.
Ainsi sommes-nous en tout cas reconduits au passage sur lequel souvrait cette seconde partie
de lanalyse, cest--dire le passage o Sloterdijk introduisait les ides de domestication et
de domiciliation de ltre humain. Mais nous le sommes dsormais avec la conscience que
ce qui se joue en vrit au fondement de la sphrologie de Sloterdijk, cest une nouvelle
forme de pense de lintersubjectivit, puisque le philosophe allemand, initialement form
la phnomnologie, fait de la relation lautre le lieu originel ce qui est prendre en son
sens spatial mais pr-gomtrique de lhabiter comme co-constitution de lhomme et
du Monde. Cest ce que nous fait dfinitivement comprendre Sloterdijk lorsquau seuil du
troisime volet de Sphres, qui est intitul cumes, il rsume lentreprise intellectuelle des
deux premiers volets de sa trilogie:
Sphre I propose une description (parfois nouvelle, selon lauteur) de lespace
humain et souligne que la coexistence de proximit entre des tres humains cre
un intrieur dune nature particulire. Nous lui donnons le nom de microsphre
et nous le caractrisons comme un systme immunitaire de lespace psychique,
systme trs sensible et accessible lapprentissage. On souligne la thse selon
laquelle le couple constitue une dimension plus relle que lindividu ce qui
signifie aussi que limmunit du Nous constitue un phnomne plus profond
que limmunit du Moi. [] Nous caractrisons les univers de proximit
humains comme des espaces surrels pour exprimer lide que mme des rapports
dpourvus de dimension spatiale comme la sympathie et la comprhension
se transposent dans des relations quasi-spatiales pour devenir concevables et
vivables. [] Dans SphresII, on tire les consquences de la comprhension de
la nature ek-statique et surrelle de lespace vcu et habit. Cela se produit sous
la forme dun grand rcit sur lexpansion du psychique. On pourrait donner
lentreprise le nom de roman philosophique.19

25

La notion de roman philosophique ici revendique par Sloterdijk dsigne bien ce qui
soffre, chez lui aussi, comme une nouvelle phnomnologie de lesprit, dont le caractre
dialectique se maintient sous la forme attnue dun simple dualisme fondamental: Sloterdijk,
ainsi quil lexplique dans les entretiens avec Heinrichs, soppose toute la tradition
substantialiste mais aussi au monisme qui laccompagne en posant que la sphre nest,
depuis le commencement, donne que sous une forme dyadique, comme structure de la biunit20.

3. De la sphrologie lhermneutique historicotopologique de la philosophie


26

Dans cumes, Sloterdijk poursuit et radicalise ce roman philosophique en tant que pense
la fois ontologique et palo-anthropologique de la venue au Monde, pense qui se substitue
dun ct aux penses scientifiques mais non unifies de la venue au monde comme simple
naissance phnomne la fois biologique, psychologique, sociologique , et dun autre
ct la pense heideggrienne du simple tre-au-monde, qui nest pas encore une gense
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de lhomme et du Monde. Le paradoxe tant alors que la pense gntique de la venue au


Monde, par laquelle Sloterdijk se distingue de Heidegger, est une pense de ltre et lEspace
qui remplace la pense heideggrienne de ltre et le Temps. Ce paradoxe se rsout si lon
remarque que chez Heidegger, la primaut de la notion de temps tenait au fait que le temps
tait sens de ltre, et ce fait restait tranger lide quil faudrait inscrire ltre-au-monde
dans la temporalit dune venue au Monde. La question qui subsiste, toutefois, est celle de
savoir si la pense de ltre et lEspace chez Sloterdijk se donne vritablement les moyens de
dgager les types de temporalit qui se rattachent aux divers stades de la gense sphrologique
comme expansion du psychique.
Mais cest sur une autre question que je voudrais marrter ici, dans la ligne des rflexions
pralables sur lhabiter comme co-constitution de lhomme et du Monde, et pour conclure
cette toute premire tude que je consacre Sloterdijk. Voici donc le point annonc :
au chapitre II dcumes, Sloterdijk en vient penser larchitecture moderne comme
explicitation du sjour21. Sa thse sexprime dans un passage quil faut citer en entier malgr
sa longueur, parce que cest en lui aussi que se formule et sexplicite ltrange ide qui fait mon
titre mme: cette trange ide selon laquelle la rvolution de lespace lie larchitecture
du XXesicle fait de cette dernire une ralisation de la philosophie
Voici en effet ce quil crit:
La vritable rvolution de lespace du XXesicle est lexplicitation du sjour
humain ou de la demeure dans un intrieur []. La dfinition de larchitecture de
la modernit en dcoule: elle est le media dans lequel sexprime progressivement
lexplicitation du sjour humain dans des intrieurs faits par lhomme. Par
consquent, larchitecture constitue depuis le XIXesicle quelque chose que lon
aurait appel, dans la priode du Vormrz, une ralisation de la philosophie.
Pour employer encore une fois les mots de Heidegger: elle met en uvre la Errterung, la localisation du Dasein. Elle ne se contente pas dtre lexcutrice, plus
ou moins consciente de son savoir-faire, de lactivit dhabitat de ltre humain,
dont on peut remonter les traces jusquau premier arrangement de campements,
de grottes et de cabanes. Elle reformule les lieux o peut se drouler quelque
chose comme lhabitat, la demeure et ltre-chez-soi de groupes et dindividus
dans des conditions o la rfrence soi-mme est notable, o largent joue un
rle important dintermdiaire, o la lgislation, la connexion et la mobilisation
ont atteint un degr lev. De ces lieux, nous savons quon ne peut plus les penser
seulement comme lici et le l-bas dun monde de la vie. Un lieu, dans les
conditions en vigueur, cest un quantum dair ramnag et conditionn, un local
datmosphre transmise et actualise, un nud de relations hberges, un carrefour
dans un rseau de flux de donnes, une adresse pour initiatives dentrepreneurs,
une niche pour les relations soi-mme, un camp de base pour des expditions
dans lenvironnement du travail et de lexprience, un site pour des affaires
commerciales, une zone de rgnration, un garant de la nuit subjective. Plus
lexplicitation progresse, plus ldification de logements ressemble linstallation
de stations spatiales.22

28

29

Je disais plus haut que la sphrologie tait pour ainsi dire une nouvelle discipline qui, dans
lesprit de Sloterdijk, ralisait la philosophie en lui permettant de se dpasser dans son
Autre, mtaphorique et non plus conceptuel. Or, le passage cit ici exprime une ide autre,
dont il faut examiner la compatibilit avec la premire: larchitecture du XIXesicle a accompli
une rvolution de lespace par laquelle cest larchitecture elle-mme qui soffre comme
ralisation de la philosophie. Comment comprendre cette ide de ralisation? Sloterdijk
donnait deux prcisions:
- dabord, larchitecture ne se contente pas dexcuter lhabitat en appliquant une thorie
de lhabitat, elle reconfigure lespace lui-mme et donc le sjour humain sur Terre.
Pour autant, larchitecture pourrait, ce faisant, rester lexcutrice de la philosophie, comprise
comme conception fondamentale du sjour humain qui demanderait sappliquer via les
thories de lhabitat puis larchitecture;
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- ensuite, lide de ralisation de la philosophie doit tre comprise, ajoute Sloterdijk, au


sens quon lui donnait durant le Vormrz, cest--dire cette priode allemande qui stend de
1815 1849 et qui fut marque, dans le domaine des ides, dun ct par Hegel et Marx et leur
ide de raliser la philosophie dans la Science suprme comme dans lHistoire concrte
des hommes ce qui donne dj un double sens lide de ralisation, dun autre ct
par ce courant littraire allemand influenc par Heinrich Heine auquel fut donn le nom
de Jeune Allemagne, et qui faisait primer la rvolution politique sur les vises esthtiques.
La synthse de ces deux prcisions donnes par Sloterdijk dbouche dans un premier temps
sur lide suivante: larchitecture contemporaine est ce qui permet la philosophie, elle-mme
ralise sur le plan thorique en sphrologie grce luvre de Sloterdijk, de se raliser
dans lHistoire concrte des hommes. Cest ce double mouvement que rsume Sloterdijk dans
ses entretiens avec Heinrichs:
Dans mes recherches sur lart de la constitution despaces et datmosphres, je
me suis heurt au fait que les experts qui, pour des motifs professionnels, ont le
plus souvent affaire lespace habitable, anim, les architectes modernes, sont
simultanment ceux qui ont dvelopp les sphrologies techniques les plus lucides.
Jai parfois t perplexe en dcouvrant de quelle manire explicite certains dentre
eux avaient depuis longtemps pens et mis en uvre ce que javais cherch dans
mes mouvements de qute, qui avaient dur plusieurs annes. Je pense certains
ensembles rellement construits, mais plus encore des maquettes et projets
graphiques, jusquaux architectures potiques, picturales et spculatives conues
depuis le dbut du XXesicle, lre de lexpressionisme aussi bien que dans les
vagues du constructivisme, et qui vont jusqu notre poque pensez aux croquis
et aux travaux de Bruno Taut, aux projets de Tatline et Melnikov, aux fantasmes
spatiaux graphiques et picturaux de Finsterlin pour ne citer ici que quelquesuns des pionniers. Leurs impulsions sont reprises aujourdhui par les tenants de la
construction biomorphe assiste par ordinateur.23

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Dans un deuxime temps cependant, cette thse sur le rle de larchitecture contemporaine
vis--vis de la philosophie ralise en sphrologie soffre comme le complment dune
autre thse peut-tre encore plus tonnante: la thse selon laquelle lhistoire de la philosophie
nest que lhistoire des projections conceptualises de la sphrologie intime et inconsciente
des penseurs. Ainsi par exemple, le second volet de Sphres, intitul Globes, avait tch
de montrer que toute la pense thologique et cosmologique dite mtaphysique, jusqu
Leibniz et mme Hegel, nest que la projection conceptualise, sur Dieu et sur le Monde
compris comme des totalits, dune sphrologie intime et encore nave parce que pensant la
sphre comme un globe parfait et dj donn, au lieu de reconduire toute totalit lintimit
des toutes premires sphres par lesquelles commencent de se dessiner la fois un sujet
pensant et un Monde: les sphres de ltre-ensemble deux, trois, etc. Le dernier mot
de lentreprise de Sloterdijk serait alors un mot hermneutique appliqu la philosophie ellemme. Ce mot, le voici: Je prophtise un autre pass la philosophie24.
Bibliographie
Barthlmy Jean-Hugues, What new Humanism today ?, Cultural Politics, C.
Turner (trad.), vol. 6, no 2, Berg Publishers, 2010, p. 237-252. La version
franaise est disponible ladresse : http://www.canal-u.tv/video/universite_de_tous_les_savoirs/
quel_nouvel_humanisme_aujourd_hui_jean_hugues_barthelemy.4112
Barthlmy Jean-Hugues, Individuation and knowledge. The refutation of idealism in Simondons
Heritage in France, SubStance, M. Hayward & A. De Boever (trad.), vol. 41, n3, University of
Wisconsin Press, 2012.
Heidegger Martin, Sein und Zeit [Halle, 1935], Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1927.
Sloterdijk Peter, Ni le soleil ni la mort, O. Mannoni (trad.), Paris, Hachette Littratures, 2003.
Sloterdijk Peter, cumes, O.Mannoni (trad.), Paris, Hachette Littratures, 2005.

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La rvolution de lespace et larchitecture comme ralisation de la philosophie d (...)

Sloterdijk Peter, La Domestication de ltre, in Rgles pour le parc humain, O.Mannoni (trad.),
Paris, Mille et une nuits, 2010.
Sloterdijk Peter, Rgles pour le parc humain, O.Mannoni (trad.), Paris, Mille et une nuits, 2010.
Stiegler Bernard, La technique et le temps1: La faute d'Epimthe, Paris, Galile, 1994.
Stiegler Bernard, Prendre soin. De la jeunesse et des gnrations, Paris, Flammarion, 2008.

Notes
1 Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain, O. Mannoni (trad.), Paris, Mille et une nuits, 2010
(rdition).
2 Ibid., p.52.
3 Peter Sloterdijk, La Domestication de ltre, in Rgles pour le parc humain, p.86.
4 Ibid., p.85-86.
5 O lon comprend pourquoi Sloterdijk dclare: si je voulais rassembler du matriau autobiographique
sur mes dbuts, je devrais dabord et avant tout citer des noms comme Adorno et Bloch, que jai
entirement absorbs pendant mes tudes bien que la trace de leur influence dans mon travail ne soit plus
quindirectement dcelable, Peter Sloterdijk, Ni le soleil ni la mort, O. Mannoni (trad.), Paris, Hachette
Littratures, 2003, p.16. Comme Stiegler dans le premier tome de La technique et le temps, Sloterdijk,
depuis Rgles pour le parc humain et La domestication de ltre, pense non seulement le devenirhomme sur fond de travaux palo-anthropologiques et dans un dialogue avec lanalytique du Dasein de
Heidegger, mais aussi ce quAdorno et Horkheimer ont nomm ds 1948 les industries culturelles,
et la centralit de ces dernires dans le nouveau capitalisme. la diffrence de Stiegler, comme on va
le voir, Sloterdijk se voudra cependant davantage ce quil nommera un mdia dambiance, cest-dire une caisse de rsonance pour lesprit du temps, quun mdia durgence et un intellectuel engag.
Sans doute la nuance sur laquelle sachevait le passage prcdemment cit et par laquelle tait rappel
le fait quAdorno ne parle plus travers Sloterdijk est-elle en pleine cohrence avec cette diffrence
entre Sloterdijk et Stiegler.
6 Voir mon article Individuation and knowledge. The refutation of idealism in Simondons Heritage in
France, SubStance, M.Hayward & A.De Boever (trad.), vol.41, n3, University of Wisconsin Press,
2012.
7 Voir mon article What new Humanism today ?, Cultural Politics, C.
Turner (trad.), vol. 6, no 2, Berg Publishers, 2010, p. 237-252. La version
franaise est disponible ladresse : http://www.canal-u.tv/video/universite_de_tous_les_savoirs/
quel_nouvel_humanisme_aujourd_hui_jean_hugues_barthelemy.4112
8 Peter Sloterdijk, Ni le soleil ni la mort, p.17.
9 Ibid., p.13.
10 Ibid., p.17-18.
11 Sur ce point, voir mon article prcdemment cit: What new Humanism today?.
12 Voir sur ce point Bernard Stiegler, Prendre soin. De la jeunesse et des gnrations, Paris, Flammarion,
2008.
13 Peter Sloterdijk, Ni le soleil ni la mort, p.69-70.
14 La moiti seulement de ces rfrences sont des rfrences de Stiegler, qui reprocherait sans doute
Sloterdijk de se vouloir un philosophe- crivain et dabuser des mtaphores pour construire un
roman philosophique, selon lexpression de Sloterdijk lui-mme.
15 Peter Sloterdijk, Rgles pour le parc humain, p.36.
16 Voir sur ce point le 10 de Sein und Zeit. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Max Niemeyer Verlag,
Tbingen, 1927.
17 Peter Sloterdijk, La Domestication de ltre, in Rgles pour le parc humain, p.86-87. La formule
penser avec Heidegger contre Heidegger est le titre dun opuscule de Habermas, que Sloterdijk
reprend ici sans le dire. Rappelons que Habermas est la fois le penseur qui signala limportance du
premier grand livre de Sloterdijk sa Critique de la raison cynique et le gardien de la mmoire
qui fustigea les usages terminologiques de Sloterdijk dans Rgles pour le parc humain. Le rapport de
Sloterdijk ce philosophe majeur est donc complexe, et ce dautant plus que Sloterdijk, ainsi que je lai
rappel, a dabord t nourri de la pense de lcole de Francfort.
18 Ibid., p.113-116 (cest moi qui souligne).
19 Peter Sloterdijk, cumes, O.Mannoni (trad.), Paris, Hachette Littratures, 2005, p.9-11 (cest moi
qui souligne).

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20 Peter Sloterdijk, Ni le soleil ni la mort, p.173.


21 Peter Sloterdijk, cumes, p.443 (titre du premier sous-chapitre).
22 Ibid., p.445-446 (cest moi qui souligne).
23 Peter Sloterdijk, Ni le soleil ni la mort, p.296-297 (cest moi qui souligne).
24 Ibid., p.245.

Pour citer cet article


Rfrence lectronique
Jean-Hugues Barthlmy, La rvolution de lespace et larchitecture comme ralisation de
la philosophie dans cumes de Sloterdijk, Appareil [En ligne], 11|2013, mis en ligne le 26
septembre 2013, consult le 18 janvier 2016. URL: http://appareil.revues.org/1767

Droits dauteur
contrat creative commons
Rsum

La pense de Sloterdijk revisite lanalytique existentiale heideggrienne partir de la paloanthropologie, afin de montrer que l tre-au-monde propre lhomme rsulte dune
gense anthropotechnique, laquelle seule peut clairer limpact actuel des mdias de
la dsinhibition . Cependant, la sphrologie de Sloterdijk ne dpasse conjointement
pour les unifier- lontologie philosophique et lanthropologie empirique quen se faisant
roman philosophique ou thorie mtaphorique de lhabiter comme domestication,
et revisite pour ce faire la thmatique phnomnologique de lintersubjectivit en dfinissant
la sphre minimale comme cette relation entre deux tres par laquelle lenvironnement va
devenir ce quil faudra habiter afin que puisse par l se dessiner un Monde. Laudace suprme
de Sloterdijk est alors de soutenir dans cumes que larchitecture contemporaine, dans sa
spcificit de rvolution de lespace, a valeur de ralisation de la philosophie
Entres dindex
Mots-cls : anthropotechnique,
sphrologie

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architecture,

domestication,

tre-au-monde,

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