Artculos ADELA CORTINA

Democracia deliberativa
En el mundo poltico hacen fortuna a veces rtulos que en el lenguaje acadmico tienen un
cierto contenido y, sin embargo, al pasar a la vida corriente ven difuminarse sus contornos
hasta no saber ya bien qu significan. ste fue el caso del "patriotismo constitucional", del
que han echado mano tanto lderes del PSOE como del PP, y est siendo actualmente el
de "democracia deliberativa". Cierto que en su larga historia la democracia se ha visto
acompaada de calificativos como directa, indirecta, representativa, elitista, participativa,
congregativa o consocional, pero el que hoy est de actualidad, en la vida acadmica y en
la poltica, es el de deliberativa.
Lo cual est muy bien, slo que cabe preguntar si una tal forma de democracia no est tan
lejos de la que tenemos que es imposible encarnarla, incluso es hasta descabellado
perseguirla como ideal. Y no porque resulte indeseable, o porque no sea una forma de
democracia autntica, incluso la ms autntica. Sino porque para tejer ese cesto se
necesitan unos mimbres tan distintos de los que tenemos que sus pretensiones no pueden
ni admitirse a trmite.
Curiosamente, el trmino "deliberacin" naci en la vida poltica antes que en la vida
personal. Los ciudadanos atenienses deliberaban en la asamblea antes de tomar
decisiones, ponderaban pblicamente los pros y contras de las alternativas posibles en las
distintas cuestiones, como expresar ms tarde el verbo "deliberar", del latino "libra", es
decir, balanza. Delibera quien "considera atenta y detenidamente el pro y contra de los
motivos de una decisin antes de adoptarla, y la razn o sinrazn de los votos antes de
emitirlos". Ahora bien, sobre qu se delibera?
En poltica, segn la tradicin aristotlica que ms tarde prolonga el republicanismo, ante
todo sobre lo justo y lo injusto. Y en esto consiste esencialmente la poltica, en que los
ciudadanos deliberen sobre lo justo y los injusto, porque lo otro, la coaccin, la violencia y
la imposicin no son todava poltica, sino prepoltica. De donde se sigue que con el rtulo
"democracia deliberativa" nos referimos a la entraa misma de la democracia, porque si ha
de ser el demos, el pueblo, el que gobierna, tiene que hacerlo a travs de la deliberacin,
no de la agregacin de votos, menos an de la imposicin.
En efecto, el punto de partida en una sociedad libre es el desacuerdo de preferencias o de
convicciones, y no hay sino tres caminos para llegar a una decisin comn:
la imposicin, que no es un procedimiento democrtico; la agregacin de preferencias o de
intereses, que se suman en pblico y se sigue lo que decida la mayora; o
la deliberacin,que pretende transformar pblicamente las diferencias para llegar a una
voluntad comn. Como bien dice el politlogo David Crocker, el "agregacionista" est
convencido de que los ciudadanos forman sus preferencias e intereses en privado, y
despus en pblico no pueden hacer sino sumarlos y optar por la voluntad de la mayora;
mientras que el "deliberacionista" cree posible formar una voluntad comn a travs de la
deliberacin, no sobre todas las cuestiones, pero s sobre algunos asuntos de justicia
ineludibles.

El deliberacionista entiende entonces la deliberacin como una piedra filosofal capaz de

transformar afirmaciones como "yo prefiero esto" o "me interesa aquello" en "queremos un
mundo en que tal cosa sea posible". Es el paso del "yo" al "nosotros" a travs de la
formacin democrtica de la voluntad. Por eso, a la hora de tomar decisiones vitales que
afectan a todos, quien defiende la democracia deliberativa valora sobre todo el momento
de las propuestas, el intercambio de argumentos y justificaciones para avalarlas, el
acuerdo entre las partes acerca de qu compromisos adquiere cada una para llevar a cabo
lo que le corresponde y actuar conjuntamente; mientras que el defensor de la poltica
agregativa incide sobre todo en la decisin final, que normalmente se toma por votacin.
Hablando de estos asuntos estbamos, durante un curso en la UIMP de Santander, y
recordando que hoy defienden la poltica deliberativa autores como Habermas, Gutmann,
Barber o Crocker, cuando se plante el pequeo problema de si cambiar o no de aula.
Argumentos haba para los dos gustos y tiempo escaso, con lo cual el conserje me
pregunt: "Por qu no votan?", y acab de un plumazo con el discurso deliberativo.
Necesita tiempo la deliberacin, de eso no hay duda, y el tiempo suele ser un recurso
escaso. Pero en la vida poltica necesitara muchas cosas ms: un Parlamento y
un Senado convertidos en cmaras deliberativas, donde el intercambio de propuestas
argumentadas en temas nucleares pudiera llevar a cambiar las posiciones iniciales y llegar
a una voluntad comn; partidos acostumbrados a la deliberacin interna, y dispuestos en
la externa a no ser "electoreros", a no tomar un punto de vista en cada asunto -el que sea
con tal de que difiera del contrario- y defenderlo a toda costa para conseguir votos,
generando en cada tema esa "construccin partidista de la realidad", del "conmigo o contra
m",
que
destroza
la
vida
pblica.
Y
necesita
tambin
la
poltica
deliberativa ciudadanos capaces de participar en las discusiones, con las mismas
oportunidades de hacerlo, con los conocimientos suficientes como para tomar posiciones
bien informadas, y dispuestos a asumir la tarea que les corresponda en la decisin comn.
Amn de una opinin pblica que les sirva de foro de debate, cuando la nuestra es la "era
de la imagen" que acaba reduciendo el nmero de interlocutores a quienes tienen ya una
imagen hecha.
Pero ni hay tiempo suficiente para todo esto -se dir-, ni las Cmaras estn pensadas para
el debate, sino para la votacin en bloques sin fisuras, ni los partidos van a cambiar sus
estrategias internas y externas, ni los ciudadanos pueden acceder en pie de igualdad a la
opinin pblica, ni estn dispuestos a asumir la parte queles correspondera en los
acuerdos. Por eso los deliberacionistas siguen citando los mismos experimentos (Porto
Alegre, en Brasil; Villa del Rosario, en Per, y algn otro), todos en pases en desarrollo y
en lugares con dimensiones manejables, pero no hay modelo deliberacionista para
Estados nacionales, ni siquiera para comunidades autnomas. Qu quieren decir
entonces quienes siguen proponiendo en la vida poltica una democracia deliberativa? A mi
juicio, pueden querer decir dos cosas al menos, bastante diferentes entre s.
Por una parte, pueden querer decir que, a la hora de tomar decisiones, conviene aumentar
las negociaciones con los sectores ms afectados, y potenciar debates sobre diversos
temas en la esfera pblica; pero sin modificar el funcionamiento de las Cmaras, ni

tampoco las estrategias de los partidos o la incidencia de los ciudadanos en la vida

poltica. Con lo cual se da por bueno que la poltica agregativa es insuperable, que los
dilogos pueden ser a lo sumo negociaciones de intereses en conflicto y no un medio de
transformar preferencias privadas en metas comunes. De donde se sigue que puede haber
a lo sumo "poliarqua", como deca Robert Dahl, pero no democracia, y que el
republicanismo es una palabra vaca.
Pero es posible tambin seguir creyendo en que los ciudadanos pueden hacer algo ms
que sumar intereses y atenerse a la mayora, que son capaces de convertirse en
un pueblo con aspiraciones compartidas y propsitos comunes en cuestiones de justicia. Y
para convencerse de ello es preciso ir a las bases, cuando hay en ellas experiencia de
deliberacin: a los comits y comisiones de tica en las distintas esferas de la vida social,
cuando tratan de encontrar con argumentos lo mejor para sus beneficiarios; a los
hospitales y centros de salud, a las universidades y centros escolares, a la accin de los
jueces, a los comits de las empresas, a las comisiones de medios de comunicacin, a los
ayuntamientos, a las asociaciones profesionales; a todos estos lugares cuando se toman
en serio las metas por las que existen, y no las traicionan contentndose con la
negociacin y la suma de intereses.
Potenciar la deliberacin en todos ellos permite hacerla creble y mostrar con hechos que
se debera ser el procedimiento habitual en la vida cotidiana para decidir con justicia en
cuestiones vitales que afectan a todos. Que debera convertirse en costumbre el dilogo
de quienes estn dispuestos a argumentar y tambin a dejarse convencer con
argumentos, y lo otro, el recuento de votos sin autntico dilogo, debera ser lo
excepcional, no digamos ya la imposicin. Una conviccin semejante tendra que alcanzar
poco a poco a las Cmaras y los partidos, si el rtulo "democracia deliberativa" quiere
significar algo operativo en la vida poltica.

Educar en una ciudadana justa

Segn el borrador de la LOE, la materia Educacin para la Ciudadana se va a poner en
marcha bajo diversos rtulos a lo largo de distintos cursos de primaria y secundaria y,
como era de esperar, con ello se ha avivado un debate hace tiempo abierto.
Entienden algunos sectores que la educacin para la ciudadana no debera articularse en
asignaturas evaluables, sino recorrer las dems de forma transversal. Pero la experiencia
ha enseado que lo que es de todos no es de nadie, y las presuntas transversales, ms
que impregnar las dems asignaturas, se cuelan como el agua por la malla de la red
escolar y desaparecen, en realidad, del mapa acadmico. Cuando un problema parece
insoluble, la manera, no de resolverlo sino de disolverlo, es enviarlo a una comisin para
que lo trate, o desterrarlo a una transversal.
Temen otros sectores, por su parte, que la nueva materia se convierta en un instrumento
de indoctrinacin. Y para evitar que as sea conviene, a mi juicio, hacer al menos tres
cosas: asumir la diferencia entre indoctrinar y educar, formar en una ciudadana justa y no
transmitir nada sin dar razn, y buena razn.

Por lo que se me alcanza, intenta indoctrinar quien se propone transmitir unos contenidos
morales con el objetivo de que el destinatario los asuma y ya no desee estar abierto a
otros contenidos posibles; quien se esfuerza por evitar que su interlocutor siga pensando y
se abra a otros horizontes. Es la forma de ensear propia de una moral cerrada.
Educa, por el contrario, quien se afana por conseguir que el nio piense por s mismo al
hilo de su desarrollo, que se abra a contenidos nuevos y tenga criterio para elegir. Es la
forma de ensear propia de una moral abierta, consciente de que las personas han de
hacer su vida junto con otras desde su autonoma. Pero entonces surge la pregunta: es
que no hay que educar en valores, no hay que ofrecer criterios porque eso es indoctrinar?
Resulta curioso comprobar cmo nadie se hace esa pregunta en relacin con la lengua,
las matemticas, las ciencias naturales. Cmo no vamos a transmitir a los jvenes lo que
hemos aprendido para que hagan con ello lo que bien les parezca en el futuro? Cmo no
van a dejar los padres a sus hijos lo mejor que creen tener, para que ellos despus hagan
su vida libremente?
Ha costado mucho aprender que la libertad es superior a la esclavitud, la igualdad a la
desigualdad, la solidaridad a la exclusin, el respeto activo al desprecio, la responsabilidad
por lo vulnerable al abandono. Ha costado mucho aprenderlo y, sobre todo, son stos
valores en los que resulta imposible indoctrinar, si se ofrecen bien, porque por su misma
naturaleza educan para forjarse un universo abierto. Con criterios, con razones sentidas,
con buen gusto. stos seran valores que pertenecen al universo de la justicia, que es el
quicio de la tica ciudadana.
Suele distinguirse en filosofa prctica entre la justicia y la felicidad, entre los principios y
valores que forman el bagaje del ciudadano justo y las apuestas personales de vida feliz,
que por supuesto pueden comunicarse a aquellos a quienes se quiere y merecen
confianza, pero pertenecen al mundo de la opcin personal, que no privada. Estado y
sociedad civil deben complementarse en la tarea de educar en lo justo y en lo bueno,
cuidando con esmero de promover lo que se ha llamado una "ciudadana compleja", que
no prescinde de las diferencias de proyectos de vida feliz, sino que los integra siempre que
merezcan un reconocimiento legtimo.
Sin duda es imposible introducir un bistur y separar en cada uno de nosotros la persona
del ciudadano, las exigencias de justicia y los ideales de vida buena. Pero tambin es
verdad que una tica ciudadana debera pertrecharnos de aquellos valores y principios sin
los que no podemos considerarnos justos. Habida cuenta de que a comienzos del siglo
XXI algunos de esos valores y principios ya son pblicamente reconocidos, y por eso
deberan formar los contenidos de una educacin en la ciudadana, de una tica cvica.
Ahora bien, para alcanzar una meta semejante no basta con memorizar leyes,
constituciones, estatutos, declaraciones, ni siquiera con ponerse el cinturn de seguridad y
distribuir cvicamente en los contenedores el cristal, el papel, el resto. No basta con fumar
slo en las calles o asistir a cursillos de seguridad vial. Hay que saber priorizar, y eso se
aprende yendo, no slo al qu, sino sobre todo al porqu.

Segn informes del Banco Mundial y del Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD), aproximadamente un cuarto de los seres humanos subsiste bajo la
lnea de la pobreza internacional, una tercera parte de las muertes que se produce al ao
(unos 18 millones de personas) est relacionada con la pobreza, 790 millones de personas
no estn adecuadamente nutridas, ms de 880 millones no tienen asistencia sanitaria
bsica, el acceso al agua potable ni siquiera ha sido reconocido como un derecho humano,
las desigualdades de calidad de vida entre las distintas regiones de la tierra han
aumentado, la necesidad de inmigrar deja en nuestras playas cadveres con nombre y
apellido, crece el desempleo y el trabajo se precariza. No debera tener un ciudadano
justo la sensibilidad suficiente como para percatarse de que hacer frente a estos
problemas es una rotunda prioridad?
La idea de ciudadana siempre ha presentado, entre otros, el problema de generarse
desde la dialctica de inclusin y exclusin. Se incluyen en la comunidad poltica los
miembros de la propia nacin, de la realidad nacional, de la nacionalidad, de la unin
transnacional, o de la entidad poltica que sea, y queda fuera el resto. Pero si la justicia
tiene un sentido, y pocos valores tienen ms sentido que ella, el horizonte del ciudadano
no puede ser sino cosmopolita. Y entonces lo importante y lo urgente, lo prioritario, es
acabar con el hambre, la sed, la enfermedad superable, la muerte evitable y la miseria. De
cualquier persona, aunque no sea conciudadana. En cuidar de las personas con esmero,
en su valor interno, est el porqu del que surgirn el qu y el cmo: las leyes, las
declaraciones y todo lo dems.
Ocurre, sin embargo, que estas cosas no se aprenden slo en la escuela, que la
educacin formal de los medios escolares queda muy corta si no viene arropada por la
informal de la vida familiar, de la vida poltica y los medios de comunicacin. Y si en los
medios de comunicacin y en la poltica las prioridades son siempre otras, da a da,
semana a semana, mes a mes, ao a ao, los ms esforzados maestros del mundo sern
impotentes para educar en una ciudadana justa.

Educar para una ciudadana activa

"-Como sigas sin venir a clase, llamo a tu padre.
-Profe, si lo encuentra, me avisa".
Es un sucedido. Me lo contaron unos colegas de filosofa, profesores de Enseanza Media
en Palma de Mallorca, como poda haber sido en cualquier otro lugar de Espaa. Forma
parte de nuestra vida corriente.
Ante sucesos como ste suenan las alarmas y se reclama algn tipo de educacin para la
convivencia, de forma que los chicos no se acosen unos a otros, no se lesionen ni lesionen
a los profesores. Y se es desde luego un mnimo exigible: convivir sin daarse. Pero es
slo esto lo que ha de pretender la educacin en la Escuela, incluida la clebre "Educacin
para la Ciudadana": que podamos convivir sin matarnos? O habra que ir ms all y
empoderar a las gentes para que sean protagonistas de sus vidas, en solidaridad con los
conciudadanos que igualmente han ser los autores de sus biografas?

En los ltimos tiempos los proyectos educativos de la Unin Europea pretenden impulsar
una ciudadana activa, cosa de la que se vena hablando desde que entr en crisis el
Estado del Bienestar. El Estado benefactor, a pesar de sus grandes mritos, haba
generado unaciudadana pasiva, en-tendida como un "derecho a reclamar derechos", y era
preciso pasar a la ciudadana activa de quienes estn dispuestos a reclamar sus derechos
y a ejercerlos, a pechar con sus responsabilidades y a construir, participando en ella, la
vida comn. Edificar un Estado de Justicia, si no del Bienestar, o mejor, unaSociedad
justa, es cosa de todos.
Al fin y al cabo, aqu viene a recalar una preocupacin que surgi en nuestro pas desde
que la Constitucin de 1978 consagrara la libertad religiosa y, por tanto, tambin el
pluralismo moral. Se planteaba entonces si una sociedad pluralista puede educar en los
valores de una tica cvica, de una tica de los ciudadanos, compartida por las distintas
ticas de mximos, y la respuesta viene siendo desde entonces afirmativa; slo el mtodo
para detectar esos valores ha ido variando. Si en principio se recurri a la clarificacin de
valores, al "saco de valores" o al procedimentalismo, no tard en llegar un nuevo recurso:
la idea de ciudadana democrtica entraa unos valores ticos que es preciso ir
desgranando de forma que sirva como un nuevo hilo conductor para averiguar de cules
se trata.
De hecho, la asignatura de tica que figura en 4 de la Enseanza Secundaria Obligatoria
incluye ya los proyectos morales propios de una sociedad pluralista ("derechos humanos",
"voluntariado" o "feminismo"), los polticos ("democracia"), y la reflexin que se hace desde
las ms acreditadas teoras ticas sobre las propuestas de felicidad, las exigencias de
justicia, el sentido de un dilogo en condiciones de humanidad, justamente desde la
perspectiva de lo que se puede esperar de una ciudadana democrtica. Y es de desear
que la estructura de la nueva materia no difiera mucho, que tenga esa doble dimensin de
los proyectos morales en la vida cotidiana y la reflexin tica que le da sentido.
Porque importa conocer los derechos que ya nos reconocen la Constitucin y las distintas
declaraciones, pero para forjar una ciudadana crtica, autora de su vida en solidaridad, no
basta con conocer el "qu", sino que es necesario reflexionar tambin sobre el
"porqu", del que han ido ocupndose distintas teoras ticas. Es necesario apropiarse de
convicciones racionales, dispuestas a dejarse criticar y a ejercer a su vez la crtica.
No se aprende a ser ciudadano activo slo leyendo prospectos, por muy valiosos que
sean, ni siquiera conociendo cmo llegaron a elaborarse los productos que figuran en
ellos. Ni es de recibo educar emociones y sentimientos sin aducir con luz y taqugrafos las
razones por las que se considera que ciertos valores y conductas son superiores a otros.
Educar en la autonoma, en la ciudadana activa, supone pertrechar a los alumnos tambin
de razones y ayudarles a ponderar cules son ms poderosas, de forma que puedan ir
decidiendo por su cuenta.
Evidentemente, sta es una tarea para la sociedad en su conjunto. Para padres y
maestros, que no pueden sino compincharse en este juego de la educacin, que es de
suma positiva: no como el ftbol, donde lo que unos ganan lo pierden otros, sino que ac
ganan todos o todos pierden. Pero tambin polticos y medios de comunicacin tienen su

cuota en esto de forjar una ciudadana activa, y para lograrlo podran acabar, entre otras
cosas, con la partidizacin de la vida pblica.
Deca Ignacio Sotelo con todo acierto que la vida poltica se ha partidizado y eso no es
bueno. Pero todava es peor, creo yo, que no se haya partidizado slo la vida poltica, la
que tiene relacin con la organizacin del Estado, sino tambin la vida pblica en su
conjunto, incluidas las cuestiones morales.
Como sobre ellas ser necesario legislar, los partidos defienden una posicin y hacen de
ella una opcin partidista, la toman como lapropuesta del partido; aunque es obvio que
habr desacuerdos entre sus miembros. Las cuestiones, entonces, no se politizan, sino
que se"partidizan": cualquier postura que un ciudadano defienda ya viene monopolizada
por un partido y se acusa al ciudadano de utilizar el discurso del partido en cuestin. Como
si las gentes no pudieran pensar por su cuenta, o como si lo deseable en una sociedad
madura no fuera justamente que piensen por cuenta propia y no sigan los "argumentarios"
oficiales, tampoco los de los partidos polticos.
Es letal para una sociedad que los desacuerdos morales se resuelvan en enfrentamientos
partidistas, que cada partido capitalice una posicin moral y la convierta en parte de su
acervo. Porque partidizar la vida moral supone convertirla en un arsenal de votos que se
disputan quienes desean conquistar el poder y mantenerlo, y eso es desembocar, entre
otras cosas, en una ciudadana inevitablemente pasiva.

tica en la escuela
Dicen algunos expertos en estos temas que las gentes formulamos juicios morales por
intuicin, que no tenemos razones y argumentos para defenderlos, sino que tomamos
posiciones en un sentido u otro movidos por nuestras emociones. Tratan de comprobarlo,
por ejemplo, con lo que llaman males sin dao, como es el caso de una persona que
promete a su madre moribunda llevarle flores al cementerio si muere y, una vez muerta, no
cumple su promesa. Ha obrado moralmente mal? La madre no sufre ningn dao y, sin
embargo, la mayora de la gente est convencida de que est mal obrar as, pero no saben
por qu. Y esta es la conclusin que sacan los expertos en cuestin: las gentes asumimos
unas posiciones morales u otras sin saber por qu lo hacemos, nos faltan razones para
apoyarlas. Cuando lo bien cierto es que en nuestras tradiciones ticas podemos espigar
razones ms que suficientes para optar por unas u otras, aunque se trate de cuestiones
nuevas. Conocer esas tradiciones y aprender a discernir entre ellas es, pues, de primera
necesidad para asumir actitudes morales responsablemente, para poder dialogar con otros
sobre problemas ticos y para innovar.
Esto no se consigue en un da, por arte de birlibirloque, sino que requiere estudio,
reflexin, dilogo abierto. Ese era el propsito de una asignatura, presente en el currculum
de 4 de la Enseanza Secundaria Obligatoria desde hace casi un par de dcadas. Se
llam primero tica. La vida moral y la reflexin tica, ahora lleva el nombre de Educacin
tico-cvica, y en su honor hay que decir que ha permanecido en su lugar a travs de los
cambios polticos. Slo antes de que naciera se plante el problema de si la tica era una
alternativa a la religin, o si ms bien era comn a todos los alumnos, mientras que la
religin quedaba como optativa. Afortunadamente, esta segunda fue la solucin, y desde

entonces ningn grupo social y ningn partido poltico han puesto en cuestin su presencia
en la escuela.
Es lamentable, pues, que desaparezca en el Anteproyecto de ley orgnica para la mejora
de la calidad educativa, cuando la calidad debera consistir sobre todo en formar personas
y ciudadanos capaces de asumir personalmente sus vidas desde los valores morales que
tengan razones para preferir, no solo en que los alumnos adquieran competencias y
conocimientos para posicionarse en el mundo econmico. Si se trata de lograr
resultados, como dice a menudo el anteproyecto, ayudar a formar una ciudadana
responsable es un resultado ptimo y adems es el nico modo de contar con buenos
profesionales.
Un buen profesional no es el simple tcnico, el que domina tcnicas sin cuento, sino el
que, dominndolas, sabe ponerlas al servicio de las metas y los valores de su profesin,
un asunto que hay que tratar desde la reflexin y el compromiso ticos. Justamente la
crisis ha sacado a la luz, entre otras cosas, la falta de profesionalidad en una ingente
cantidad de decisiones, el exceso de profesionales que utilizaron tcnicas como las
financieras en contra de las metas de la profesin, en contra de los clientes que haban
confiado en ellos.
En un sentido semejante se pronuncia el economista Jeffrey Sachs al afirmar al comienzo
de su ltimo libro, El precio de la civilizacin, que bajo la crisis econmica americana
subyace una crisis moral: la lite econmica cada vez tiene menos espritu cvico. Y lleva
razn, nos est fallando la tica, esa dimensin humana que no solo es indispensable por
su valor interno, sino tambin porque ayuda a que funcionen mejor la economa, la poltica
y el conjunto de la vida social. Hace falta, pues, en la educacin una asignatura que se
ocupe especficamente de reflexionar sobre los problemas morales, conocer las
propuestas que nuestras tradiciones ticas han aventurado, y argumentar y razonar sobre
ellas para acostumbrarse a adoptar puntos de vista responsablemente.
Claro que una modesta asignatura no basta, que no es la pldora de Benito que resuelve
todos los problemas, pero una sociedad demuestra que una materia le parece
indispensable para formar buenos ciudadanos y buenos profesionales cuando le asigna un
puesto claro en el currculum educativo, no cuando la diluye en una supuesta
transversalidad, que es sinnimo de desaparicin. Y ms si ese puesto es el que ahora
tiene, 4 de la ESO, un momento crucial en el proceso educativo.
Una sociedad no puede renunciar a transmitir en la escuela su legado tico con toda
claridad para que cada quien elija razonablemente su perspectiva, porque es desde ella
desde la que podemos juzgar con razones sobre la legitimidad de los desahucios en
determinadas ocasiones, sobre la obligacin perentoria de cumplir los objetivos de
desarrollo del milenio, sobre la injusticia de que las consecuencias de las crisis las paguen
los que no tuvieron parte en que se produjeran, sobre la urgencia de generar acuerdos en
nuestro pas para evitar una catstrofe, sobre la indecencia de dejar en la cuneta a los
dependientes y vulnerables. Es desde esa dimensin de todo ser humano llamada vida
moral desde la que se decide todo lo dems, una dimensin que es personal e
intransferible, pero tiene que ser tambin razonable.