A Dialtica Marxista e a Conexo Mtua e a Interdependncia dos

Fenmenos da Natureza e da Sociedade

V. S. Molodtsov
Fonte: Editorial Vitria Ltda., Rio, 1955. pgs: 46-90. A presente edio foi
traduzida do original russo "Materialismo Dialtico", Moscou, edio da
Academia de Cincias da URSS, Instituto de Filosofia, 1954.
Transcrio
e
HTML: Fernando
A.
S.
Arajo.
Direitos de Reproduo:
licenciado sob uma Licena Creative
Commons.

No trabalho Sobre o Materialismo Dialtico e o

Materialismo Histrico, o camarada Stlin nos d uma
formulao,

insperada

profundeza,

das

quanto

quatro

sua

caractersticas

preciso
bsicas

e
do

mtodo dialtico marxista.

O

camarada Stlin comea

exposio

das

caractersticas do mtodo dialtico marxista com a

doutrina da conexo mtua e da interdependncia entre os fenmenos da
natureza e da sociedade, indicando assim que o mtodo dialtico marxista
exige que consideremos todo fenmeno da natureza e da sociedade em
ligao com os demais fenmenos. Essa exigncia do mtodo dialtico
marxista reflete as relaes essenciais entre os objetos e fenmenos do
mundo material objetivo. No mundo no existe nada isolado, tudo est em
relao mtua, em ligao recproca. Lnin afirma:
"H milnios que surgiu a ideia da ligao de tudo', da
cadeia de causas'. A comparao entre as diferentes
maneiras pelas quais, na histria do pensamento
humano,

essas

demonstraria

de

conhecimento."

(1)

causas
modo

foram

indiscutvel

interpretadas,
a

teoria

do

A doutrina marxista da conexo mtua entre os fenmenos da natureza

e da sociedade radicalmente oposta metafsica que considera todos os
objetos

da

natureza

como

existentes

isoladamente.

Formulando

as

caractersticas do mtodo dialtico marxista, o camarada Stlin ope o

mtodo dialtico metafsica e revela a essncia anticientfica e reacionria
dessa.

Crtica, pela Filosofia Marxista da Negao Metafsica da Conexo

Mtua entre os Fenmenos da Natureza e da Sociedade
O mtodo dialtico marxista se forjou na luta contra o idealismo e a
metafsica. O camarada Stlin escreve:
"A dialtica alcanou sua maturidade na luta contra a
metafsica e nessa luta conquistou a glria (...)"(2)
Marx e Engels, fundadores da dialtica materialista, desmascararam
com firmeza todo gnero de teorias hostis ao socialismo proletrio.
Criticaram as diferentes concepes metafsicas burguesas e pequenoburguesas (econmicas, polticas e filosficas) e nessa luta aperfeioaram e
desenvolveram o mtodo dialtico materialista.
Particular agudeza adquiriu a luta contra a metafsica na poca do
imperialismo, quando os agentes da burguesia, infiltrados no movimento
operrio, substituem a dialtica marxista pela metafsica com o objetivo de
impor classe operria as concepes burguesas e limitar a amplitude de
sua luta revolucionria. Desmascarando as teorias e correntes polticas
hostis ao marxismo, Lnin e Stlin sempre revelaram a base metodolgica
dessas teorias e correntes, seu carter metafsico.
J num de seus primeiros trabalhos, O que So os "Amigos do Povo e
Como Lutam Contra os Social-democratas?, Lnin desmascarou a metafsica
desses inimigos do marxismo os populistas.
Separando

os

fenmenos

sociais

de

suas

condies

histricas,

os populistas afirmavam que a vida social determinada pelas ideias e que

as prprias ideias surgem casualmente, no so condicionadas pelo
desenvolvimento econmico da sociedade; os populistas consideravam o
processo social como acumulao de acontecimentos casuais. A separao
metafsica entre as ideias e as condies materiais da vida da sociedade
levou ospopulistas interpretao subjetiva e idealista da histria da
sociedade. Do ponto de vista do populista, a sociedade uma espcie de
agregado mecnico de fenmenos sociais, arbitrariamente ligados pelos
"indivduos que pensam criticamente". O populista, escreve Lnin,
"concebe as relaes sociais de um modo puramente
metafsico, como simples agregado mecnico de tais ou
quais instituies, um simples encadeamento mecnico
de

tais

ou

quais

fenmenos.

Isola

um

desses

fenmenos a posse da terra pelo agricultor nas

formas medievais e pensa que pode transplant-lo a

todas a: outras formas, como se transporta um tijolo de
um edifcio para outro. Isso no , porm, estudar as
relaes

sociais,

estudado."

mas

mutilar

material

ser

(3)

Desmascarando o mtodo metafsico dos populistas, Lnin revela, de

maneira genial, a essncia do mtodo dialtico que exige que a sociedade
seja considerada como um organismo vivo, completo, em que todos os
fenmenos sociais so interdependentes e onde existe uma ligao regular
entre os acontecimentos.
A

negao

caracteriza

metafsica
maioria

obra Materialismo

da

dos

interdependncia
sistemas

entre

idealistas.

Empirocriticismo,

que

os

Em

marcou

fenmenos

sua

notvel

poca

no

desenvolvimento da filosofia marxista, Lnin, desmascarando o idealismo da

filosofia machista,

critica

ao

mesmo

tempo

com

rigor

seu

mtodo

metafsico. Os machistas tentavam demonstrar que somente as sensaes

existem realmente; consideravam as sensaes em si mesmas, desligadas
da realidade, desligadas dos objetos e dos fenmenos circundantes. Assim,
os machistas transformavam em iluso o mundo exterior material. Nessa
base surgiu a monstruosa e "estpida filosofia" dos machistas, segundo a
expresso de Lnin.
Lnin escreve:
"O sofisma da filosofia idealista reside em que a
sensao no considerada como um vnculo entre a
conscincia e o mundo exterior; mas como uma cerca,
uma muralha que separa a conscincia do mundo
exterior (...).(4)
A

crtica

que Lnin fez

ao

machismo

torna

evidente

que,

na

fundamentao de suas teorias idealistas e na luta contra as cincias

naturais e a filosofia materialista, os machistas apoiavam-se na metafsica
como mtodo que permite deturpar a realidade.
Lutando

incansavelmente

marxismo, Lnin e Stlin mostram

contra
que

as

separar

teorias
os

hostis

fenmenos

de

ao
sua

conexo mtua leva inevitavelmente deturpao idealista e metafsica da

realidade e, no domnio da poltica, ao oportunismo.

A histria da luta do Partido bolchevique contra os diferentes

falsificadores do marxismo fornece inmeros exemplos que mostram como
o mtodo abstrato e antidialtico de abordar a realidade sempre serviu aos
vis propsitos dos inimigos do Partido. Desmascarando os trotskistas e
os bucarinistas os mais ferozes inimigos da revoluo proletria e do
socialismo o camarada Stlin afirmou por diversas vezes que esse bando
de espies e assassinos interpretava de maneira deturpada a realidade para
atender aos seus abominveis fins, substituindo a dialtica marxista pela
metafsica e pela escolstica.
Em 1925, quando, sob a direo do Partido bolchevique, o pas
terminava o perodo de restaurao, quando a indstria socialista se tornava
a fora predominante, os trotskistas negavam o carter socialista de nossa
indstria,

tentando

apresentar

indstria

socialista

como

indstria

capitalista de Estado.
Discursando, em 1925, no XIV Congresso do P.C. (b) da URSS, o
camarada Stlin. desmascarou a identificao, feita pelos trotskistas, da
indstria

socialista

com

capitalismo

de

Estado.

camarada Stlin demonstrou que os trotskistas consideravam a questo do

capitalismo de Estado
"de maneira escolstica, no dialtica, desligada da
situao histrica.(5)
O camarada Stlin demonstrou que no se pode confundir dois perodos
diferentes no desenvolvimento da indstria sovitica:
"(...) falar hoje, em 1925, de capitalismo de Estado,
como forma predominante de nossa economia, significa
deturpar a natureza socialista de nossa indstria
estatal, significa no compreender toda a diferena
entre a situao passada e a atual, significa abordar o
problema do capitalismo de Estado no de maneira
dialtica, mas de maneira escolstica, metafsica."(6)
Esse exemplo, retirado da histria da luta de nosso Partido contra os
inimigos do marxismo-leninismo, revela, de maneira evidente, como a
metafsica era utilizada pelos inimigos do movimento revolucionrio do
proletariado com o objetivo de deturpar a realidade.

Nas condies atuais os propagadores das teorias antipopulares e

reacionrias so idelogos do imperialismo anglo- americano; exercem,
tambm, as funes de porta-vozes do idealismo e da metafsica.
Ilustrao evidente da deturpao metafsica da realidade a chamada
filosofia semanticista do moderno imperialismo americano. Os semanticistas
lutam ferozmente contra o materialismo em geral e contra o materialismo
dialtico em particular . Os representantes dessa filosofia subjetiva e
idealista (Karnap, Wittgenstein, Auer, Chase, etc.) ensinam que todas as
contradies na vida tm sua origem na interpretao arbitrria das
palavras e dos conceitos. Auer afirma que
"no existe a questo filosfica da relao entre o
esprito

matria;

lingusticas

respeito

existem
da

apenas

definio

questes

de

alguns

smbolos(...)".
Os

semanticistas

tentam

nos

convencer

de

que

os

conceitos

"capitalismo, "fascismo so palavras fictcias que nada refletem de real.

Os semanticistas isolam metafisicamente os conceitos e os objetos,
consideram os conceitos desligados dos objetos e como no refletindo os
fenmenos do mundo material.
Embora

essa

amplamente

filosofia

utilizada

pelos

seja

extremamente

polticos

primitiva,

profissionais

para

porm,

embotar

conscincia das massas trabalhadoras. Os idelogos do imperialismo tentam

persuadir as massas de que, se se abolir a palavra "capitalismo", o sistema
capitalista estar livre de calamidades e de abalos. Consolam-se com a
iluso de que essa sofistica lhes permitir enganar os trabalhadores.
Entretanto, por mais que os semanticistas tentem enganar as massas
populares, o sistema capitalista inevitavelmente ruir e s assim passar
para a Histria o conceito capitalismo, odiado pelas massas.
As teorias metafsicas e idealistas da burguesia penetram s vezes
tambm entre os homens soviticos que ainda no se libertaram das
sobrevivncias

do

capitalismo.

Pode

servir

como

ilustrao

disso

penetrao, em certos crculos de biologistas soviticos, da concepo

metafsica e idealista do weismannismo-morganismo. Considerando o
organismo vivo desligado do meio, os weismannistas-morganistas tentaram
demonstrar que as condies de vida do organismo no influem na

hereditariedade, que essa invarivel e que impossvel transformar, de

modo dirigido, as formas vegetais e animais.
O grande transformador da natureza I. V. Mitchrin e seus discpulos
demonstraram

amplamente

ser

necessrio

considerar

os

organismos

sempre em ligao indissolvel com o meio que os cerca e que condiciona

seu desenvolvimento, e fundamentaram a possibilidade da transformaro
dirigida da hereditariedade das plantas e dos animais. Aps derrotarem os
weismannistas-morganistas, os mitchurinistas abriram amplo caminho ao
desenvolvimento da cincia sovitica, ao conhecimento de novas leis na
evoluo do mundo orgnico e utilizao das foras da natureza na
construo do comunismo em nosso pas.
O

weismannismo-morganismo

reacionria

da

metafsica

que

na

biologia

freia

demonstra

descoberta

essncia

das

leis

do

desenvolvimento da natureza.
Negando a interdependncia entre os fenmenos da natureza, a
metafsica atenta contra a possibilidade de conhecer a natureza como um
todo nico. Em seu trabalho Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo
Histrico, o camarada Stlin demonstra que a negao, pela metafsica, da
conexo mtua entre os fenmenos da natureza e da sociedade origina
inevitavelmente a ideia falsa da natureza e da vida social como um
aglomerado casual de objetos e fenmenos isolados uns dos outros.
A Dialtica Marxista e a Conexo Mtua e a Interdependncia Entre
os Fenmenos
Em oposio metafsica, o marxismo-leninismo elaborou um mtodo
realmente cientfico de conhecimento e de transformao da realidade. Esse
mtodo exige, antes de tudo, considerar todos os fenmenos da natureza e
da sociedade em sua conexo mtua e interdependncia.
A dialtica, escreve Engels,
"considera

as

principalmente

coisas
em

seus

suas

reflexos
relaes,

intelectuais
em

seu

entrelaamento, em seu movimento, em sua origem e

deperecimento (. . .)".(7)
Em seu artigo inacabado sobre a dialtica, Engels estabeleceu a tarefa
de

"desenvolver o carter geral da dialtica como cincia

das conexes, em oposio metafsica.(8)
Lnin emprestava a maior significao doutrina dialtica da conexo
entre os objetos e fenmenos do mundo material. Elaborando, em todos os
seus aspectos, a dialtica marxista, Lnin apontou a necessidade de
considerar, na anlise de uma coisa, todo "o conjunto das diferentes
relaes

entre

essa

as

demais

coisas." Na

anlise

dialtica

da

realidade Lnin inclua a exigncia de descobrir a ligao multiforme e

universal

interdependncia

entre

todos

os

fenmenos

do

mundo. Lnin afirmou que no conhecimento dos fenmenos do mundo

material objetivo a cincia vai
"da coexistncia causalidade e de uma forma de
conexo e interdependncia a outra, mais profunda e
mais geral."(9)
O camarada Stlin revelou, de maneira completa, a essncia da tese
marxista da conexo e interdependncia entre os fenmenos da natureza e
da

sociedade,

caracterstica

considerando
bsica

do

doutrina
mtodo

da

conexo

dialtico

como

primeira

marxista.

camarada Stlin afirma:

"Em aposio metafsica, a dialtica considera a
natureza no como um conglomerado casual de objetos
e fenmenos desligados e isolados uns dos outros, e
sem nenhuma relao de dependncia entre si, mas
como um todo articulado e nico, no qual os objetos e
fenmenos se acham organicamente vinculados uns aos
outros, dependem uns dos outros e se condicionam
reciprocamente.
Por isso, o mtodo dialtico entende que nenhum
fenmeno da natureza pode ser compreendido se o
considerarmos isoladamente, sem conexo com os
fenmenos que o rodeiam; pois todo fenmeno, em
qualquer domnio da natureza, pode ser transformado
em absurdo se o examinarmos sem conexo com as
condies ambientes, desligado delas; e, pelo contrrio,
todo fenmeno pode ser compreendido e explicado se o
examinarmos em sua conexo indissolvel com os
fenmenos circundantes e condicionado por eles. (10)

Ao caracterizar a doutrina da conexo mtua e interdependncia entre

os fenmenos da natureza e da sociedade como trao bsico do mtodo
dialtico marxista, como a mais importante exigncia para a anlise
cientfica da realidade, o camarada Stlin desenvolve a dialtica marxista,
enriquecendo-a com novas concluses e teses.
A dialtica marxista o nico mtodo cientfico de conhecimento da
realidade; as leis e teses da dialtica no so transportadas para a natureza
e para a vida social de fora para dentro, mas so um reflexo do mundo
material objetivo. A tarefa tanto da compreenso da natureza como da
compreenso da histria da sociedade
"no reside em imaginar conexes, mas em descobrilas nos prprios fatos.(11)
A exigncia do mtodo dialtico marxista de que os fenmenos sejam
examinados em sua interdependncia determinada, por conseguinte, pela
circunstncia de que na prpria natureza e na vida social os objetos e
fenmenos no existem isoladamente. No mundo real todos os objetos e
acontecimentos so condicionados uns pelos outros, encontram-se em ao
recproca e graas a isso, como escreveu Engels,
"toda a natureza que nos acessvel forma um sistema,
um

conjunto

consideramos

coerente
aqui

pela

de

corpos,

palavra

sendo

corpo

todas

que
as

realidades materiais, a comear pela estrela e a

terminar pelo tomo (...).(12)
Somente o exame dos fenmenos em sua interdependncia nos d a
possibilidade de compreender a natureza como um todo nico.
A doutrina dialtica marxista da unidade da natureza, da conexo e
interdependncia entre os fenmenos da natureza brilhantemente
confirmada em todos os domnios da cincia e, em particular, nas cincias
naturais. J no sculo XIX as cincias naturais se desenvolviam no sentido
do conhecimento da conexo mtua entre os processos da natureza.
Engels escreve que sendo, at o fim do sculo XVIII, uma cincia
compiladora de fatos, a cincia das coisas acabadas, a cincia da natureza
se tornou, no sculo XIX, uma cincia dos processos, a cincia

"da origem e do desenvolvimento das coisas e da

conexo, que liga esses processos naturais num grande
todo.(13)
A lei da conservao e da transformao da energia tem grande
significao para demonstrar a ligao mtua entre os processos da
natureza.Engels escreve a respeito dessa lei:
"A unidade de todo movimento na natureza j no
hoje uma afirmao simplesmente filosfica, mas um
falo do domnio das cincias naturais.(14)
A unidade da natureza orgnica foi demonstrada, de maneira clara, pela
descoberta da estrutura celular da matria orgnica que estabeleceu a
unidade entre os mundos vegetal e animal e a ligao mtua entre os
mesmos; e tambm pela teoria de Darwin que demonstrou que todos os
organismos surgiram em consequncia de uma longa evoluo, a partir das
formas vivas mais simples que, por sua vez (como foi demonstrado
posteriormente) se formaram durante o processo de uma prolongada
histria do desenvolvimento natural da matria.
Em seu livro Ludwig Feuerbach..., Engels se refere a trs grandes
descobertas a clula, a lei da transformao da energia e a teoria
evolucionista de Darwin e ressalta sua grande influncia sobre o
desenvolvimento da concepo dialtica da natureza. Engels manifestou
tambm particular interesse pela descoberta de D. I. Mendeliev. Em carta
a Danielson, datada de 15 de maro de 1892, Engels observa que entre os
materiais recebidos da Rssia
"o

trabalho

participar."

de

Mendeliev

desperta

interesse

(15)

Na Dialtica da Natureza, Engels observa que a criao, por Mendeliev,

do sistema peridico dos elementos
"representa uma proeza cientfica.
O sistema peridico dos elementos qumicos criado por D. I. Mendeliev
uma importantssima descoberta das cincias naturais que demonstra que
a natureza um todo articulado e nico.

Mendeliev descobriu a ligao entre os elementos, as leis de sua ao

recproca. Ps fim ideia metafsica, dominante na cincia, da existncia
dos elementos isolados e no vinculados entre si.
Ressaltando a particular significao das descobertas das cincias
naturais para as generalizaes da dialtica materialista, Engels afirma que
os dados alcanados empiricamente pelas cincias naturais permitem-nos
"ter, em forma mais ou menos sistemtica, um quadro
geral do entrelaamento da natureza."(16)
As cincias naturais do sculo XX forneceram, nos diferentes domnios
do conhecimento, muitos fatos novos que confirmam claramente as teses
do materialismo dialtico sobre a unidade da natureza e a interdependncia
entre os fenmenos e objetos da natureza.
O desenvolvimento das cincias na sociedade socialista sovitica
confirma

vitalidade

importncia

cientfica

dos

princpios

do

materialismo dialtico. Os sbios soviticos Pvlov, Timirizev, Mitchrin,

Lepechnskaia, Lissenko e muitos outros enriqueceram consideravelmente,
com suas pesquisas cientficas, nossos conhecimentos a respeito da unidade
da natureza e suas infinitas conexes mtuas.
A cincia contempornea demonstra, de maneira convincente, que toda
nova descoberta confirma a doutrina marxista da conexo mtua entre os
processos

da

natureza.

Ao

nmero

dessas

descobertas

pertence

multiforme doutrina do grande fisilogo russo I. P. Pvlov.

A soluo, encontrada por I. P. Pvlov, do problema da ligao entre os
fenmenos psquicos e o meio exterior tem grande significao filosfica. A
psicologia idealista tentou "conceber" os fenmenos psquicos sem sair dos
limites do mundo interior dos animais e do homem. Esse modo de abordar a
pesquisa da atividade psquica no permite elaborar nenhum critrio
objetivo para o exame dos fenmenos psquicos e leva concepo da
"alma como essncia incompreensvel.
Ao contrrio dos psiclogos idealistas, I. P. Pvlov considerou como
tarefa principal descobrir
"a relao mtua, infinitamente complexa, entre o
organismo e o mundo que o cerca, sob o aspecto de
uma frmula exata e cientfica."(17)

Pesquisando a atividade nervosa superior, no animal e no homem, I. P.

Pvlov criou a doutrina dos reflexos condicionados, demonstrando, de
maneira cabal, que o mundo psquico do animal e do homem se forma sob a
influncia do meio exterior e que em geral a atividade vital do organismo
uma unidade entre o externo e o interno. I. P. Pvlov entende por reflexos a
reao regular do organismo s excitaes externas. Do ponto de vista
fisiolgico, o conjunto dos reflexos constitui a base da atividade nervosa no
homem e nos animais. Dessa forma, I. P. Pvlov estabeleceu a base
materialista para a pesquisa dos fenmenos psquicos atravs da descoberta
do mecanismo da conexo mtua entre os fenmenos psquicos e o mundo
exterior.
Uma das mais modernas descobertas que revelam a conexo mtua
dialtica na natureza, a teoria de O. B. Lepechnskaia sobre as formas
no celulares de existncia da matria viva, da origem da clula a partir da
substncia viva no celular e do papel da substncia viva pr-celular no
organismo.
O. B. Lepechnskaia vibrou um golpe decisivo na teoria metafsica de
Virchow, que vigorou na biologia durante longo tempo, e que pretendia que
tudo que vivo se origina da clula, que fora da clula no h vida e que o
organismo vivo uma soma mecnica de clulas, uma "federao de
clulas.
Refutando teorias metafsicas idnticas, j Engels se referia existncia
de moneras sem estrutura, a formaes pr-celulares.
Orientando-se pelos princpios da filosofia marxista-leninista, O. B.
Lepechnskaia superou a concepo metafsica de Virchow e demonstrou
experimentalmente a existncia de formas no celulares da matria viva.
Em consequncia de pesquisas realizadas durante muitos anos com a gema
do ovo, Lepechnskaia conseguiu resultados cientficos que comprovam
cabalmente que a formao de novas clulas se verifica no s a partir da
diviso da velha clula, mas tambm a partir de substncia viva no celular.
Sem negar a origem de novas clulas a partir de velhas clulas pelo
processo de sua diviso, O. B. Lepechnskaia demonstrou que as novas
clulas podem surgir no s de clulas, mas tambm do protoplasma.
Caracterizando o protoplasma como ativo, capaz de metabolismo, O. B.
Lepechnskaia demonstra que
"do protoplasma surgem diferentes formas de matria
organizada pelo menos as primrias.(18)

Os dados relativos estrutura da matria orgnica, conseguidos

atravs das grandes pesquisas de O. B. Lepechnskaia, so uma nova
confirmao da tese da dialtica marxista a respeito da unidade da
natureza, um novo passo frente no caminho da descoberta experimental
da conexo entre a matria animada e inanimada, da transformao da
matria inorgnica em matria orgnica.
A histria da sociedade uma evidente confirmao da doutrina da
dialtica marxista sobre a conexo mtua e a interdependncia entre os
objetos do mundo material.
Ao contrrio das teorias idealistas do desenvolvimento social que
reduzem a vida social a um caos de casualidades, o marxismo-leninismo
criou

uma

autntica

cincia

sobre

sociedade,

considerando

desenvolvimento da sociedade como um processo natural e histrico.

Lnin escreve:
"Da mesma forma que Darwin ps fim ideia de que as
diversas espcies de animais e plantas no esto
ligadas entre si, so casuais, 'criadas por Deus' e
invariveis, e pela primeira vez colocou a biologia em
bases

completamente

variabilidade

cientficas,
continuidade

estabelecendo
das

espcies,

assim Marx ps fim concepo da sociedade como um

conglomerado mecnico de indivduos sujeito a toda
espcie de mudanas segundo a vontade da autoridade
(ou, o que d no mesmo, segundo a vontade da
sociedade e dos governos), conglomerado que surge e
se modifica casualmente, e pela primeira vez colocou a
sociologia em bases cientficas, formulando o conceito
de

formao

econmico-social

como

conjunto

de

determinadas relaes de produo e estabelecendo

que o desenvolvimento dessas formaes constitui um
processo histrico-natural."(19)
Como aplicao do materialismo dialtico ao conhecimento das relaes
sociais, o materialismo histrico revela a conexo mtua, que existe
objetivamente, entre o ser social e a conscincia social.
No trabalho Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico, o
camarada Stlin revela a conexo mtua entre as condies da vida

material da sociedade e a conscincia social. O camarada Stlin demonstra

que a fonte de origem das ideias so as relaes materiais entre os homens
e que as diferenas entre as ideias e as instituies polticas nas diferentes
pocas se explicam pelas condies diversas da vida material da sociedade.
Por outro lado, a conexo mtua entre a conscincia social e as condies
materiais de vida da sociedade reside tambm na influncia reversa das
ideias sobre a vida material da sociedade.
A descoberta, pelo marxismo, da ligao mtua entre as condies
materiais de vida da sociedade e as ideias sociais, a demonstrao do
carter primrio do ser social e do carter secundrio, derivado, da
conscincia social, o esclarecimento do papel das ideias no desenvolvimento
da sociedade, tm imensa significao para a atividade prtica do Partido
marxista-leninista. O camarada Stlin escreve:
"(...) O Partido do proletariado deve apoiar-se numa
teoria social, numa ideia social que reflita com acerto as
necessidades do desenvolvimento da vida material da
sociedade e que possa, em vista disso, colocar em
movimento as amplas massas do povo, seja capaz de
mobiliz-las e organiz-las no grande exrcito do
Partido

proletrio,

pronto

derrotar

as

foras

reacionrias e abrir caminho s foras avanadas da

sociedade.(20)
No

trabalho O

Marxismo

os

Problemas

de

Lingustica, o

camarada Stlin submete a uma severa crtica a concepo primitiva e

anarquista da sociedade como soma de fenmenos desligados entre si.
Os representantes da concepo primitiva e anarquista consideravam a
luta de classes como ndice da desagregao da sociedade, como ruptura da
ligao entre classes hostis. O camarada Stlin revelou a inconsistncia de
tal ponto de vista. O camarada Stlin afirma:
"Enquanto existir o capitalismo, os burgueses e os
proletrios estaro ligados entre si por todas os fios da
economia,
capitalista.

como

elementos

da

mesma

sociedade

(21)

A luta de classes do proletariado contra a burguesia no s no leva a

sociedade ao colapso como, ao contrrio, leva derrocada do capitalismo e

ao estabelecimento de uma formao econmico-social superior o

comunismo.
O

camarada Stlin demonstra que

sendo

lngua

um

meio

de

comunicao entre os homens, s se pode compreend-la e as leis do seu

desenvolvimento em ligao com a histria da sociedade, com a histria do
povo. Atribuindo lngua carter de classe e identificando a lngua com a
superestrutura, os deturpadores do marxismo na lingustica criaram a teoria
de que a lngua, no processo de seu desenvolvimento, sofre exploses. O
camarada Stlin demonstrou que se trata no caso de uma teoria que
rebaixa o marxismo e que uma tal e repentina liquidao da lngua levaria
fatalmente ruptura das ligaes entre os homens,
" desordem total nas relaes entre os homens.
O camarada Stlin critica tambm a separao que Marr e seus
discpulos fazem entre a lngua e o pensamento. Marr e seus discpulos
afirmavam que o pensamento pode se processar sem a lngua. Criticando
essa teoria metafsica, o camarada Stlin demonstra que os marristas
separam o pensamento da lngua e consideram possvel a comunicao
entre os homens sem a ajuda da lngua.
Depois de demonstrar a inconsistncia da teoria marrista da lngua, o
camarada Stlin revela, de maneira profunda, a dialtica da lngua e do
pensamento, indicando que a lngua e o pensamento s existem em ligao
mtua. O pensamento se realiza obrigatoriamente base do material
lingustico. O camarada Stlin escreve:
"No existem pensamentos nus, livres do material
lingustico, livres da matria bruta' da lngua. 'A lngua
a realidade direta do pensamento' (Marx). A realidade
do pensamento se manifesta na lngua. S os idealistas
podem falar do pensamento desligado da matria
bruta' da lngua, do pensamento sem lngua."(22)
Os princpios da doutrina da conexo mtua entre os fenmenos da
natureza e da sociedade tm importante significao para a compreenso
do processo do conhecimento. Ao contrrio da metafsica que concentra a
ateno apenas em objetos isolados, em particularidades, a dialtica
marxista afirma que na natureza e na sociedade todos os fenmenos esto
ligados reciprocamente e por isso nos permite compreender a natureza e a
sociedade como um todo nico.

A Dialtica Marxista e as Leis do Desenvolvimento da Natureza e da

Sociedade
Considerando os objetos da natureza e os fenmenos sociais em suas
mltiplas ligaes, descobrimos a cadeia de relaes mtuas entre as coisas
e

os

acontecimentos

histricos,

sequncia

de

sua

origem

interdependncia de sua existncia.

O mtodo dialtico marxista caracteriza esse estado de conexo
universal entre os fenmenos da natureza e da sociedade como lei do
desenvolvimento da natureza e da vida social. O camarada Stlin afirma
que
"os mltiplos e variados fenmenos do mundo so
diferentes

formas

modalidades

da

matria

em

movimento; a conexo mtua e a interdependncia

entre os fenmenos, que o mtodo dialtico revela, so
as leis de acordo com as quais se desenvolve a matria
em movimento (...).(23)
A filosofia marxista reconhece, assim a existncia das leis objetivas e
da necessidade na natureza e na sociedade.
A doutrina marxista sobre as leis do desenvolvimento da natureza e da
sociedade a base para o progresso do conhecimento. A lei expressa a
lgica objetiva do desenvolvimento da natureza e da sociedade, reflete a
conexo mtua e a interdependncia entre os fenmenos, objetos e
acontecimentos histricos, seu desenvolvimento sucessivo e lgico. V. I.
Lnin observa que
"tudo aquilo que isolado por milhares de transies se
acha ligado a outro gnero de coisas, fenmenos e
processos isolados.(24)
Lnin afirma que
"as conexes naturais, as relaes entre os fenmenos da natureza
existem objetivamente (...)(25)
A lei e a necessidade so o elemento geral inerente aos diferentes
fenmenos da natureza e da sociedade.
"A necessidade inseparvel do geral"(26) observa Lnin.

Caracterizando o processo de nosso conhecimento, Engels escreve que

"todo conhecimento real, exaustivo, consiste somente
em que elevamos, pelo pensamento, o singular da
singularidade

particularidade

desta

universalidade; descobrimos e constatamos o infinito no

finito, o eterno no efmero.(27)
Engels indica tambm que a lei a forma que a generalidade assume
na natureza.
Nos Cadernos Filosficos, Lnin nos d uma profunda caracterizao da
essncia da lei e de seu papel no conhecimento. Definindo o conceito de
lei,Lnin escreve:
"(...) conceito de lei um dos graus do conhecimento,
pelo

homem,

interdependncia
universal.

da unidade
e

da

da

integridade

conexo, da
do

processo

(28)

Lnin caracteriza a lei como o elemento essencial, idntico, estvel

(constante) no fenmeno. Lnin afirma que as leis, formuladas pela cincia,
so o reflexo da essncia dos diversos fenmenos do mundo material
objetivo.
"A lei o reflexo do essencial no movimento do
universo''(29) observa Lnin.
A interpretao marxista da lei distingue-se radicalmente de sua
interpretao idealista. O idealismo nega o carter objetivo das leis. So os
representantes

da

filosofia

subjetiva

idealista,

particularmente

da

filosofia machista, que negam, em forma mais claramente expressa, as leis

objetivas e a necessidade. Os machistas foram os pregadores do ponto de
vista idealista, neokantista, da necessidade. Kant afirmava, em sua poca,
que no mundo objetivo no h necessidade, no h lei, e que a necessidade
uma categoria inerente apenas razo. Os machistas adotaram essa linha
de interpretao idealista da lei. Mach escreveu:
"No

nenhuma

necessidade por

exemplo,

necessidade fsica alm da necessidade lgica.

Outro machista, Pearson, afirmava que a necessidade pertence ao
mundo dos conceitos e no ao mundo das percepes.

Os modernos filsofos obscurantistas, lacaios do imperialismo angloamericano, manifestam zelo particular pela substituio das leis objetivas
pela mstica e pelo simbolismo. O "leitmotiv da filosofia imperialista o
mistrio, a mstica, o alm, o incompreensvel, o incognoscvel. Por
exemplo, Fluelling, chefe da escola filosfica americana dos personalistas,
declara que a natureza existe em virtude da vontade da personalidade
divina, da pessoa suprema e todo-poderosa. Declara que no h nenhuma
lei objetiva: tudo orientado pela pessoa de Deus. A respeito de Fluelling
pode-se repetir, com justa razo, o que Lnin disse a respeito de um filsofo
obscurantista idntico o filsofo americano Carus:
" perfeitamente evidente que estamos diante do lder
da confraria de literatos velhacos americanos que
trabalham para embriagar o povo com o pio da
religio.''(30)
Em sua obra Filosofia da Histria, o neokantista Rickert declara que "a
realidade

no

conhece

repeties. O

sentido

social

dessa

teoria

perfeitamente claro: os escudeiros do imperialismo tentam demonstrar que

no se pode conhecer as leis da vida social porque os acontecimentos
sociais no se repetem.
O marxismo h muito refutou a teoria idealista de que os fenmenos
sociais no se repetem e a vida confirmou a justeza da cincia marxistaleninista sobre o desenvolvimento da sociedade. A cincia marxista-leninista
fundamenta a existncia, nos fenmenos, do geral, do que se repete. Os
acontecimentos

histricos

no

se

repetem

em

suas

caractersticas

particulares, individuais. Entretanto, uma vez que os acontecimentos

histricos

ligados

entre

si

constituem

uma

cadeia

ininterrupta

no

desenvolvimento da histria da sociedade, segue-se que nos diferentes

acontecimentos h algo geral, inerente a todos eles. esse elemento geral
que permite descobrir as leis do desenvolvimento da histria da sociedade.
Lnin escreve:
"At

agora

os

socilogos

tinham

dificuldade

em

distinguir, na complexa rede dos fenmenos sociais, os

que eram importantes dos que no o eram (esta a raiz
do subjetivismo na sociologia); no podiam encontrar
um critrio objetivo para essa distino. O materialismo
forneceu

um

critrio

perfeitamente

objetivo,

ao

destacar as relaes de produo' como estrutura da

sociedade e ao permitir que se aplique a essas relaes

o critrio cientfico geral da repetio cuja aplicao
sociologia os subjetivistas negavam."(31)
Lnin afirma a seguir que a justa soluo do problema da repetio nos
fenmenos sociais torna possvel a existncia da cincia da sociedade.
No trabalho Sobre o Materialismo Dialtico e o Materialismo Histrico, o
camarada Stlin revela

detalhadamente

essncia

da

interpretao

materialista da Histria, afirmando que a base do desenvolvimento da

sociedade o modo de produo. Tal o modo de produo, tais so as
ideias, teorias e concepes da sociedade. Essa uma lei objetiva do
desenvolvimento social. Caracterizando o modo de produo e as trs
particularidades da produo, o camarada Stlin frisa sempre que as leis do
desenvolvimento econmico da sociedade existem objetivamente.
Orientando-se

pela

camarada Stlin descobre

compreenso
as

leis

do

materialista

da

desenvolvimento

Histria,
da

sociedade

socialista. O camarada Stlin ensina que a lei econmica fundamental do

socialismo a garantia da mxima satisfao das necessidades materiais e
culturais, sempre crescentes, de toda a sociedade, por meio do aumento e
do aperfeioamento ininterruptos da produo socialista base de uma
tcnica superior.
Os clssicos do marxismo-leninismo ensinam que as leis da natureza e
da sociedade tm um carter objetivo. As leis da cincia refletem processos
objetivos que se verificam na natureza e na sociedade independentemente
da vontade dos homens. Os homens descobrem e tomam conhecimento das
leis objetivas do desenvolvimento do mundo material e as utilizam no
interesse da sociedade. Os homens no podem, porm, revogar as leis
objetivas.
A dialtica marxista rejeita tanto a interpretao voluntarista das leis
como a atitude fatalista em relao s mesmas. Os voluntaristas no levam
em conta as leis objetivas e as interpretam de maneira idealista. Segundo o
modo de ver dos voluntaristas, as leis no tm base objetiva e dependem
inteiramente dos homens. uma compreenso antimarxista, idealista, da
lei. Os clssicos do marxismo desmascararam com firmeza a interpretao
idealista da lei pelas diferentes seitas filosficas.
Afirmando que a natureza e a vida social se desenvolvem segundo leis
que lhes so inerentes, leis independentes da vontade dos homens, o

marxismo-leninismo nega, ao mesmo tempo, a interpretao fatalista da

necessidade e da lei e ressalta o papel das massas populares, das classes,
dos partidos e dos indivduos no desenvolvimento da sociedade. Os
fatalistas afirmam que se no mundo, na natureza e na sociedade, domina a
lei, a vontade dos homens , ento, agrilhoada. O destino dos homens
predeterminado pela cadeia, necessria e regular, do desenvolvimento dos
acontecimentos assim raciocinam os fatalistas. Essa interpretao da
necessidade contradiz a realidade e, a par de outras teorias cientficas
falsas, serve aos inimigos da classe operria. Um dos propagandistas da
teoria fatalista foi o clebre revisionista Bernstein que identificava a
necessidade histrica com a situao forada e desesperada dos homens.
Interpretando de maneira fatalista a necessidade, os revisionistas
pregavam o seguidismo, visando a agrilhoar a energia revolucionria da
classe operria.
O marxismo refuta o fatalismo. A interpretao marxista da lei contm
o reconhecimento obrigatrio de que as leis sociais manifestam-se atravs
da atividade dos homens. Os homens fazem a Histria, o povo o criador
da Histria. No processo da criao histrica os homens descobrem leis que
existem objetivamente, tomam conhecimento delas e em sua atividade
prtica apoiam-se nessas leis, utilizam-nas. Apresentando a soluo
dialtica do problema da liberdade e da necessidade, Engels afirma que
"a liberdade, por conseguinte, reside nesse domnio
sobre ns prprios e sobre o mundo exterior, domnio
baseado no conhecimento das leis necessrias da
natureza (Naturnotwendigkeiten) (...).(32)
O camarada Stlin ensina que os homens no podem ignorar as leis
objetivas da Histria; no podem, arbitrariamente, saltar as etapas do
desenvolvimento regular da sociedade, mas podem exercer influncias
sobre

marcha

dos

acontecimentos

utilizar

as

leis

de

seu

desenvolvimento em prol de seus interesses. A construo do comunismo

na URSS um brilhante exemplo da utilizao consciente das leis do
desenvolvimento social.
O Partido bolchevique e o grande chefe da humanidade progressista, o
camarada Stlin, conduzem com segurana o povo sovitico ao comunismo
pelo caminho traado pelo exato conhecimento das leis do processo
histrico.

A Dialtica Marxista e a Dependncia Casual Entre os Fenmenos

A conexo entre os objetos e fenmenos da natureza e da sociedade
existe em variadas formas e se reflete, no conhecimento sob a forma dos
diferentes conceitos e categorias. A ligao entre os fenmenos da natureza
e da sociedade se expressa nas relaes entre a qualidade e a quantidade,
a forma e o contedo, o novo e o velho, o positivo e o negativo, o
necessrio e o casual. Existem tambm relaes causais entre os
fenmenos da natureza e da sociedade. As relaes causais se distinguem
de todas as outras relaes, que expressam conexo entre os objetos, pelo
fato de revelarem a origem dos fenmenos e dos objetos. Atravs da
relao de causa e efeito revela-se a cadeia, ininterrupta e infinita, dos
acontecimentos da natureza e da sociedade. A causalidade expressa o
momento da conexo geral entre os fenmenos do mundo material.
Na histria da filosofia a interpretao da causalidade sempre foi arena
de luta intensa entre o materialismo e o idealismo. Lnin afirma:
"O

problema

da

causalidade

tem

significao

particularmente importante para a determinao da

linha filosfica dos ismos mais recentes (...).(33)
No Materialismo e Empiriocriticismo. Lnin desmascara com firmeza a
interpretao machista, idealista, da causalidade. Os machistas negaram a
significao objetiva das relaes de causa e efeito e restabeleceram a
concepo de Hume a respeito da causalidade. Procuravam impor a ideia
mesquinha de que nos prprios fenmenos no h dependncia causal e de
que a sensao e a experincia nada nos dizem a respeito das relaes
causais. O ponto de vista subjetivo e idealista dos machistas a respeito da
causalidade ainda predomina na moderna filosofia e nas cincias naturais da
burguesia.
Os fsicos idealistas da burguesia negam a objetividade das relaes
causais no mundo das partculas-micro e tentam refutar a existncia de leis
objetivas nos fenmenos intra-atmicos.
Os fsicos idealistas afirmam, maneira de Mach, que lidamos apenas
com a experincia sensvel e com clculos matemticos que nada dizem da
existncia do mundo material objetivo, independente da conscincia. Essas
afirmaes por parte dos fsicos burgueses no passam de traio cincia,
so uma expresso da desesperada crise que atravessam as cincias
naturais burguesas.

Refutando as consideraes dos fsicos idealistas dos Estados Unidos e

da

Inglaterra,

os

fsicos

soviticos

negam

teoria

idealista

do

indeterminismo (negao da lei e da causalidade dos fenmenos). Partem

da considerao de que o princpio da causalidade que domina na mecnica
clssica deve ser precisado em sua aplicao s partculas do micromundo e
de forma alguma desmentido pelas novas descobertas no domnio da
fsica.
A dialtica marxista reconhece o carter objetivo da causalidade. A
aplicao

do

problema

fundamental

da

filosofia

interpretao

da

causalidade significa que essa categoria filosfica um reflexo de relaes

causais inerentes aos fenmenos do mundo objetivo. As relaes causais
so gerais, inerentes a todos os fenmenos do mundo; na natureza e na
sociedade no h fenmenos que no sejam causalmente condicionados.
Toda a multiforme atividade prtica do homem comprova o carter
geral da causalidade. Engels afirma que o homem no s constata que a
determinado movimento se segue outro movimento mas tambm cria novas
formas de movimento; por exemplo: a indstria. Conhecendo as causas que
condicionam o aparecimento de qualquer fenmeno, ficamos em condies
de provoc-lo por ns mesmos.
" graas a isso, graas atividade do homem, que se
forma a representao da causalidade, a ideia de que
um movimento causa de outro.(34)
Lnin afirma que a descoberta das relaes causais entre as coisas e
objetos condio importante para alcanar-se sua essncia. Lnin escreve
que
"o conhecimento real da causa o aprofundamento do
conhecimento, a partir da aparncia exterior dos
fenmenos at sua essncia.(35)
Lnin exige que ao analisar-se os fenmenos, sejam descobertas suas
conexes causais e no considera a anlise completa se no so
descobertas as relaes causais dos fenmenos.
A dialtica marxista ensina tambm que a causalidade expressa a lei do
desenvolvimento dos fenmenos da natureza e da sociedade. A causalidade
expressa

aspecto

mais

caracterstico

da

conexo

mtua

interdependncia entre os fenmenos da natureza e da sociedade; atravs

da causa descobrem-se as condies em que se origina o novo.
Um brilhante exemplo de descoberta das leis do desenvolvimento dos
acontecimentos sociais a anlise das causas do movimento stakhanovista,
feita pelo camarada Stlin em seu discurso na Primeira Conferncia Nacional
dos Stakhanovistas. O camarada Stlin demonstra em seu discurso que na
sociedade socialista o movimento stakhanovista um fenmeno regular, o
movimento

mais

fecundo

camarada Stlinaponta

quatro

insupervel
causas

da

atualidade.

cujo

efeito

foi

O
o

movimento stakhanovista:

a melhoria radical da situao material dos operrios;

a ausncia, em nosso pas, da explorao;

a existncia da nova tcnica, e, finalmente,

a existncia de homens, de quadros de operrios e operrias

que dominam a tcnica e so capazes de faz-la avanar.

Caracterizando

relao

causal

como

expresso

da

lei

do

desenvolvimento dos fenmenos do mundo material objetivo, a dialtica

marxista considera a causalidade como uma partcula, como um dos
aspectos da conexo universal que existe na realidade.
"A causa e o efeito so, por conseguinte, apenas
momentos da interdependncia universal, da conexo
(universal),

do

acontecimentos,

entrelaamento
apenas

elos

desenvolvimento da matria."

recproco
na

entre

cadeia

os
do

(36)

Lnin afirma que

"a causalidade que concebemos comumente apenas
uma

pequena

partcula

da

conexo

universal,

mas partcula (acrscimo materialista) no de uma

conexo subjetiva, mas de uma conexo objetivamente
real."(37)
A dialtica marxista reconhece as mltiplas formas da causalidade. Na
anlise

dos

diferentes

fenmenos

sociais Lnin e Stlin apontam

existncia de causas externas e internas, de ao prolongada e de

conjuntura,

subjetivas

objetivas.

Analisando

questo

do

amadurecimento da revoluo em 1917, Lnin afirmou que

"as revolues no se fazem por encomenda, no so
marcadas para tal ou qual momento, mas amadurecem
no processo do desenvolvimento histrico e comeam
no momento condicionado pelo complexo de toda uma
srie de causas internas e externas."(38)
Ao analisar-se os fenmenos sociais necessrio pesquisar suas causas
subjetivas e objetivas. Assim, por exemplo, no Informe ao XV Congresso do
PC

(b)

da

URSS

camarada Stlin,

analisando

os

processos

de

desenvolvimento da agricultura, afirmou que o Partido tomara ento muitas

medidas para empreender a coletivizao da agricultura, mas as condies
permitiam

que

ainda

se

fizesse

muito

mais.

Indicando

que

os colcoses e sovcosesproduziam na poca, ao todo, pouco mais de 2 por

cento de toda a produo agrcola, o camarada Stlin revela tanto as causas
objetivas desse atraso como as subjetivas e estabelece um programa
concreto de incorporao das exploraes camponesas construo do
socialismo.
As relaes causais caracterizam-se tambm pela durao de sua ao.
No estudo concreto dos fenmenos sociais importante distinguir as causas
fundamentais das causas temporrias e de conjuntura. Por exemplo,
analisando as causas da escassez de cereais ocorrida em 1928, o
camarada Stlindestacou as temporrias e de conjuntura das causas
fundamentais que haviam provocado a escassez e apontou o caminho real
para a superao das dificuldades.(39)
Pesquisando os fenmenos sociais, ss clssicos do marxismo-leninismo
sempre destacaram suas causas fundamentais e bsicas. Referindo-se s
causas do fracasso da II Internacional, Lnin afirmou que
"a causa bsica desse fracasso a predominncia de
fato, nela, do oportunismo pequeno-burgus, e que os
melhores representantes do proletariado revolucionrio
de todos os pases h muito haviam apontado seu
carter burgus e o perigo que representava. (40)
Podemos citar muitos outros trabalhos de Lnin e Stlin pelos quais se
v que na anlise dos acontecimentos sociais Lnin e Stlin destacam as

causas bsicas, fundamentais e profundas. Isso permite determinar com

exatido as tarefas concretas para a atividade prtica do Partido.
Ao contrrio da oposio metafsica entre a causa e o efeito, quando
se considerava que a causa e o efeito eram imutveis e no se transformam
um no outro a dialtica marxista estabelece que a causa e o efeito se
convertem um no outro. Expondo a doutrina da dialtica marxista sobre a
causa e o efeito, Engels escreve:
"(...) a causa e o efeito so conceitos que s tm
validade como tais na aplicao a determinado caso;
porm, logo que consideramos esse caso isolado em
sua ligao geral com o conjunto do universo, causa e
efeito se confundem, entrelaam-se no conceito de
ao

reao

universais

onde

causas

efeitos

constantemente trocam de lugar, aquilo que aqui ou

agora efeito tornando-se em outro lugar ou em outro
momento causa e vice-versa"(41)
fcil ilustrar essa tese com o exemplo do movimento stakhanovista.
Como

indica

camarada Stlin,

uma

das

causas

da

origem

do

movimentostakhanovista foi a considervel melhoria da situao material da

classe operria. Aps surgir, porm, o movimento stakhanovista elevou
consideravelmente a produtividade do trabalho na economia nacional e
transformou-se em causa de uma maior elevao do bem-estar material
dos trabalhadores.
A dialtica marxista ensina tambm que os fenmenos da natureza ou
da vida social podem ser provocados por mais de uma causa. Assim, por
exemplo,

ressaltando

carter

extraordinariamente

combativo

revolucionrio do leninismo, o camarada Stlin aponta duas causas para

isso. O camarada Stlin escreve:
"Essa particularidade do leninismo explica-se, porm,
por duas causas: primeiro, pelo jato de que o leninismo
saiu das entranhas da revoluo proletria, cuja marca
no pode deixar de trazer; em segundo lugar, pelo fato
de que cresceu e se robusteceu nos embates contra o
oportunismo

da II

Internacional.

luta

contra

oportunismo foi e uma condio preliminar necessria

para a luta vitoriosa contra o capitalismo.(42)

 assim que a dialtica marxista nos obriga a estudar concretamente as

diferentes formas da dependncia causal na natureza e na sociedade.
A Dialtica Marxista e a Variedade dos Tipos de Conexo na
Natureza e na Sociedade
Os tipos e formas de conexo mtua dos objetos e fenmenos da
realidade so extremamente variados.
Em

seu

trabalho O

Marxismo

os

Problemas

de

Lingustica, o

camarada Stlin aponta a existncia de conexes diretas e indiretas entre

os fenmenos. Esclarecendo a diferena entre a superestrutura e a lngua, o
camarada Stlin demonstra que a lngua se acha diretamente ligada
atividade

produtiva

do

homem.

lngua

reflete

diretamente

as

transformaes que se verificam tanto na produo como na infraestrutura

e na superestrutura. A superestrutura, porm, se acha ligada produo
indiretamente; s reflete as transformaes na produo atravs da
infraestrutura. Apontando a existncia e o papel das conexes diretas e
indiretas nos fenmenos sociais, o camarada Stlin enriqueceu a dialtica
marxista com nova tese, aprofundou e concretizou a doutrina da conexo e
interdependncia entre os fenmenos da realidade.
A doutrina dos vnculos essenciais e no essenciais na natureza e na
sociedade tambm importante tese da dialtica marxista. Cada fenmeno
da natureza e da vida social est sempre ligado, sob diversos aspectos, a
outros fenmenos. Entretanto, somente as conexes essenciais revelam a
natureza dos fenmenos. Por isso o mtodo dialtico marxista nos obriga a
encontrar nos fenmenos os vnculos essenciais e a distingui-los das
conexes no essenciais. Lnin afirmou por diversas vezes que as tentativas
de caracterizar um objeto atravs de suas ligaes no essenciais, a caa a
particularidades,

levam

Desmascarando
doutrina

deturpao

o social-revolucionrio Tchernov e

econmica

capitalismo

inevitavelmente

de Marx que
que

ignoravam

os

concentravam

da

realidade.

outros

"crticos

da

traos

essenciais

do

ateno

particularidades, Lnin escreveu:

"(...) quo caracterstica essa caa, to em moda
atualmente, caa quase realista, mas na realidade
ecltica a um catlogo completo de todos os sintomas
isolados e fatores isolados. Como resultado temos,
evidentemente, a tentativa absurda de introduzir num
conceito

geral

todos

os

sintomas

particulares

de

em

fenmenos isolados, ou, ao contrrio, de evitar o

choque

com

uma extrema

diversidade

de

fenmenos' tentativa que testemunha simplesmente

a

incompreenso

elementar

do

que

seja

cincia leva o terico a no ver, atrs das rvores, a

floresta."(43)
A descoberta dos vnculos essenciais entre os objetos pressupe seu
exame completo, o esclarecimento de suas relaes com outros objetos e
um mtodo dialtico de abordar a realidade. Ao contrrio, o esquecimento
das ligaes essenciais sempre se faz acompanhar da unio ecltica entre
os diferentes aspectos dos fenmenos e leva inevitavelmente deturpao
da

realidade

substituio

ecletismo. Lnin e Stlin lutaram

substituam

dialtica

trabalhos Lnin ataca

pelo

mtodo

tenazmente
ecletismo.
ecltico

da

dialtica

contra
Em

pelo

aqueles

vrios

de

que
seus

dos kautskistasabordarem

as

questes do Estado. Nos anos anteriores revoluo, particularmente s

vsperas da Grande Revoluo Socialista de Outubro, os renegados da II
Internacional, Kautsky e Vandervelde, "trabalharam muito por deturpar a
doutrina marxista do Estado. Tentavam dissimular nessa doutrina o
elemento principal a questo da ruptura, pela violncia, da mquina
estatal da burguesia, o problema da revoluo proletria. Visando a esse
objetivo, Vandervelde contornou de todas as maneiras a definio marxista
do Estado como instrumento de violncia de uma classe sobre outra e
substituiu-o por uma definio abstrata e ecltica tomada de emprstimo a
fontes burguesas.
"Por um lado, por Estado pode-se subentender o
conjunto da nao' (...) por outro lado, por Estado
pode-se subentender o governo''(...) (44)
escreveu Lnin a respeito das opinies de Vandervelde sobre o
Estado, caracterizando-as como
"doutrina da trivialidade.
Lnin afirma que os eclticos, deturpando a realidade, frequentemente
"unem o que no pode ser unido na vida dos fenmenos.
Citando Engels a torto e a direito, os oportunistas "uniram os
raciocnios de Engels sobre a revoluo violenta com suas palavras relativas

ao "desaparecimento" do Estado, silenciando sobre o fato de que Engels,

quando fala do "desaparecimento do Estado, se refere ao Estado proletrio.
Trata-se

de

uma

unio

de

aspectos

que

na

vida

no

se

unem. Lnin escreve:

"Comumente unem um e outro por meio do ecletismo
arrebatando

arbitrariamente,

pela

ausncia

de

princpios ou pelo sofisma (ou para agradar ao poder

dos proprietrios), ora um, ora outro raciocnio, sendo
que

em

99

por

frequentemente,
justamente

cento

dos

apresenta-se

casos,
em

no

primeiro

'desaparecimento'.

substituda pelo ecletismo (...)".

se
A

mais
plano

dialtica

(45)

Em consequncia desses artifcios sofsticos chega-se concluso de

que o Estado burgus desaparece por si mesmo, sem a revoluo violenta e
sem a destruio da mquina estatal, enquanto que o capitalismo se
transforma pacificamente em socialismo.
Restaurando

as

teses

marxistas

do

Estado, Lnin demonstra

que Marx e Engels indicaram a necessidade da revoluo violenta contra o

Estado burgus e que sua tese a respeito do desaparecimento do Estado
refere-se apenas ao Estado proletrio, que comear a desaparecer quando
se criarem para isso as necessrias condies histricas.
Lnin desmascarou

com

firmeza

manobra trotskista

bucarinista quanto ao problema dos sindicatos. Os degenerados trotskistas

bucarinistasopunham o mtodo econmico de abordar o problema ao
mtodo poltico, tentando demonstrar a igualdade de seu valor e de sua
significao. Lnin, vociferavam eles, aborda os sindicatos politicamente,
quando

preciso

afirmavam

abord-los

do

ponto

de

vista

econmico. Lnin demonstrou de maneira evidente que esses inimigos do

comunismo resolviam ecleticamente o problema da correlao entre a
poltica e a economia.
"Tanto um como o outro', por um e por outro
lado' eis a posio terica de Bukhrin. Isso o que
chamamos ecletismo"(46) escreveu Lnin.
A soluo dialtica da questo exigia que se encontrasse os aspectos
essenciais das relaes entre a poltica e a economia. Essa relao essencial

entre a poltica e a economia reside em que a poltica, como afirmou Lnin,

a expresso concentrada da economia e por isso
"no pode deixar de ter primazia sobre a economia.(47)
O inimigo do povo Bukhrin solucionava ecleticamente o problema do
papel e das tarefas dos sindicatos. Definiu os sindicatos, por um lado, como
escola, e, por outro lado, como aparelho. Lnin chamou essa definio de
nulidade ecltica, demonstrando que na definio ecltica de Bukhrin no
h nenhuma grama de marxismo.
Tomando para exemplo um copo, Lnin demonstrou a diferena entre a
dialtica e o ecletismo. O ecltico no considera os aspectos essenciais da
relao entre os objetos, mas toma arbitrariamente traos isolados dos
fenmenos e os une mecanicamente; afirma, por exemplo, que o copo um
cilindro de vidro e um instrumento para a bebida. O ecltico considera o
copo sem relacion-lo sua utilizao. O dialtico, porm, considera que o
copo tem uma quantidade infinita de propriedades, de aspectos e de
relaes mtuas com tudo o mais e define sua atitude em relao ao copo
partindo de necessidades prticas concretas.
O copo pode ser um vaso para bebida, pode ter significao como valor
artstico, pode servir de projtil, etc. O dialtico determina sua atitude em
relao ao copo de acordo com as necessidades. Se necessitamos do copo
como vaso para bebida, ento, a circunstncia de que esse copo tenha
fundo e no possa ferir os lbios adquire a principal significao. Se o copo
importante como valor artstico, pode exercer essa funo embora no
sirva para bebida. O dialtico exige que se considere o objeto em ligao
com as condies histricas concretas. O ecltico une arbitrariamente
aspectos isolados do objeto, sem levar em conta os objetivos prticos. Isso
no permite encontrar o elemento principal dos fenmenos pesquisados.
Desmascarando os eclticos, Lnin formulou quatro regras da lgica
dialtica:
"Para se conhecer realmente um objeto, preciso, em
primeiro lugar, abranger e estudar todos os seus
aspectos, todas

as

suas

conexes

'elos

intermedirios'. Jamais conseguiremos isso totalmente,

mas essa exigncia nos evita erros e fracassos. Em
secundo

lugar,

lgica

dialtica

exige

que

consideremos o objeto em seu desenvolvimento, em

seu 'automovimento' e transformao. Em relao ao

copo isso no se toma claro de repente; mas o copo
no permanece invarivel, modifica-se particularmente
a funo do copo, seu uso, sua conexo com o meio
ambiente. Em terceiro lugar, toda a prtica humana
deve participar da 'definio' total do objeto tanto como
critrio da verdade quanto como definidor prtico da
ligao do objeto com o que necessrio ao homem.
Em quaro lugar, a lgica dialtica ensina que 'no h
verdade abstrata: a verdade sempre concreta' (...).
(48)

Demonstrando os aspectos essenciais das relaes entre os sindicatos,

o Estado e o Partido, Lnin d uma definio dialtica dos sindicatos e
afirma que no sistema do Estado proletrio os sindicatos so, em todos os
aspectos, uma escola de comunismo: escola de unio, de solidariedade, de
defesa dos interesses da classe operria, de administrao, de governo.
Por conseguinte, as ligaes no essenciais entre os objetos no nos
revelam a essncia dos fenmenos nem nos do base para formular as leis
do desenvolvimento da natureza e da sociedade.
"(...) O no essencial, o aparente, o artificial, mais
frequentemente

desaparece,

no

se

mantm

to

solidamente, no se assenta to fortemente', como a

essncia'."(49)
E, ao contrrio, a revelao das conexes essenciais e orgnicas entre
os fenmenos da natureza e da sociedade permite descobrir e formular as
leis do desenvolvimento do mundo material.
A Dialtica Marxista e a Correlao entre a Necessidade e a
Casualidade
Compreendemos

desenvolvimento

regular

dos

fenmenos

da

natureza e da sociedade atravs da descoberta das ligaes mtuas

essenciais, das mais importantes relaes recprocas entre os fenmenos
pesquisados com o mundo que os cerca. Entretanto, ao reconhecer o
desenvolvimento regular do mundo objetivo, a dialtica marxista no nega
a existncia dos fenmenos casuais e reconhece a influncia da casualidade
sobre a marcha dos acontecimentos.

Essa interpretao dialtica da ao recproca entre a necessidade e a

casualidade no foi conseguida pelo materialismo metafsico e mecanicista.
Os materialistas franceses do sculo XVIII, por exemplo, negavam
totalmente a casualidade e consideravam todos os fenmenos da natureza
como necessrios.
"(...) Tudo o que observamos necessrio ou no pode
ser seno o que (...)(50) escreveu Holbach.
Desta forma, Holbach pregava, realmente, a concepo fatalista da
natureza e da vida social. Holbach escreve:
"(...) A necessidade que governa os movimentos do
mundo fsico, governa tambm os movimentos do
mundo espiritual, no qual, por conseguinte, tudo est
subordinado fatalidade. Mas, se tudo apenas
necessrio, ento a prpria necessidade se reduz ao
nvel da casualidade, e "com uma necessidade desse
gnero continuamos sem sair dos limites da concepo
teolgica da natureza.(51)
A negao da existncia objetiva da casualidade e a afirmao da
necessidade fatal de todos os processos da natureza e da vida social leva ao
reconhecimento de uma fora do outro mundo em relao natureza e
sociedade, fora que impe natureza e ao homem sua vontade e que
predetermina os destinos da humanidade.
A dialtica marxista no confunde a casualidade com a necessidade
mas tambm no as ope de maneira absoluta. K. Marx escreve que
"a Histria teria um carter bastante mstico se a
casualidade' no representasse nenhum papel. Essas
casualidades

entram,

evidentemente,

como

parte

constituinte na marcha geral do desenvolvimento,

equivalendo-se a outras casualidades.(52)
O mesmo ressaltou F. Engels quando escreveu que a necessidade
"abre caminho atravs de uma quantidade infinita de
casualidades (...).(53)

A necessidade e a casualidade, embora no se encontrem em oposio

absoluta, diferenciam-se pelo seu papel nos processos do mundo material
objetivo. A dialtica marxista exige que se distinga a necessidade, a lei, da
casualidade.
Os clssicos do marxismo-leninismo, analisando os fatos da natureza e
da vida social, sempre consideraram a casualidade em correlao com a
necessidade, com a lei. Caracterizando a distribuio das foras de classe
na Rssia, no comeo de 1907, Lnin escreveu:
"No foi a casualidade, mas a necessidade econmica
que provocou o fato de que, aps a disperso da Duma,
o proletariado, o campesinato e os pequeno-burgueses
pobres

da

cidade

esquerdistas

se

tornassem

revolucionrios,

profundamente

enquanto

que

'kadetes' se tornavam profundamente direitistas."

os

(54)

Caracterizando o ascenso revolucionrio de 1911-1912, Lnin ressalta

que
"nesse ascenso nada h de casual, seu advento e
perfeitamente regular e necessariamente condicionado
por todo o desenvolvimento anterior da Rssia." (55)
O que , portanto, a causalidade? Como caracterizar os fenmenos
casuais e os fenmenos regulares, regidos por lei? A essa pergunta temos
uma resposta completa se pesquisarmos atentamente em que sentido os
clssicos do marxismo-leninismo empregam o conceito casualidade quando
analisam os fenmenos sociais e histricos.
Revelando as caractersticas do capitalismo, Lnin afirma que
"o produto assume a forma de mercadoria nos mais
diferentes

organismos

sociais

de

produo,

mas

somente na produo capitalista essa forma do produto

do trabalho geral e no uma exceo, um fato isolado
e casual.(56)
Assim, a casualidade se caracteriza pelo fato de que, primeiro, se
contrape

ao

geral,

e,

segundo,

identifica-se

com

isolado,

singular. Lnin nos d a mesma caracterizao da casualidade quando

critica

os

ataques

valor. Lnin escreve:

dos struvistas contra

doutrina

de Marx sobre

"Se o preo uma relao de troca, ento inevitvel

compreender a diferena entre a relao singular de
troca e o constante, entre o casual e o de massa, entre
o momentneo e o que abrange prolongados perodos
de tempo. Uma vez que assim e indubitavelmente
assim

de

maneira

igualmente

inevitvel

nos

elevamos do casual e singular ao estvel e de massa,

do preo ao valor."(57)
Vemos

que,

aqui

tambm, Lnin caracteriza

casualidade

como

expresso da singularidade e contrape a casualidade aos fenmenos gerais

e de massa que atuam durante longo tempo.
No

artigo Uma

Caricatura

do

Marxismo

e o "Economismo

Imperialista", Lnin demonstra que a guerra imperialista de 1914-1918 no

foi um fenmeno casual, uma exceo, um afastamento do geral e do tpico,
mas um produto, determinado por leis, da poca imperialista. Nesse
caso, Lnincaracteriza a casualidade como afastamento do geral e do tpico.
(58)

Por conseguinte, por casual devemos compreender o que se afasta do

geral, o no-tpico, o que individual, que no tem ligao orgnica com o
todo.
Manifestando-se como no-tpico, como exceo regra, o casual no
revela a essncia dos objetos e dos fenmenos. Analisando a questo da
dialtica do geral e do particular, da casualidade e da necessidade, da
essncia e do fenmeno, Lnin afirma que na definio dos conceitos
"desprezamos vrios indcios como casuais, separamos
o essencial do aparente e contrapomos um ao outro."(59)
Desprezamos os indcios casuais porque no revelam a essncia dos
objetos.
Lnin e Stlin, caracterizando os fenmenos casuais, indicam tambm
que

casual

no

tem

razes

slidas

nos

fenmenos.

camarada Stlincontrape o casual, como transitrio e temporrio, ao

prolongado. No trabalho Lnin e a Questo da Aliana Com o Campons
Mdio, o camarada Stlinescreve:
"(...) Lnin e o Partido no consideram a poltica de
entendimento com o campons mdio como uma

poltica casual e transitria, mas como uma poltica

de longa durao."(60)
Assim, podemos chegar concluso de que o casual no tem razes
slidas nos objetos e nos acontecimentos e uma expresso dos vnculos
temporrios entre os fenmenos.
O camarada Stlin observou que os Estados de Ciro ou de Alexandre,
por exemplo, no podem ser considerados como naes porque eram
"conglomerados casuais e debilmente ligados, grupos
que se desagregavam ou se constituam segundo os
bons

xitos

ou

conquistador."

as

derrotas

deste

ou

daquele

(61)

Ao mesmo tempo a casualidade apresenta-se tanto como forma de

manifestao da necessidade quanto como complemento da necessidade. A
necessidade nem sempre se manifesta sob a forma de casualidade, mas h
relaes entre os acontecimentos em que a casualidade se apresenta como
forma de manifestao da necessidade. F. Engels assinala que na sociedade
capitalista os homens fazem a Histria sem se orientarem por uma vontade
nica, sem ter um plano nico e, por isso, nesse tipo de sociedade, a
necessidade

econmica abre

caminho

atravs de uma multido

casualidades, manifesta-se sob a forma de casualidade.

Engels considera tambm como

coisas

e acontecimentos

aqueles cuja ligao interna extremamente afastada.

de

(62)

casuais

(63)

Assim, o casual manifesta-se em formas diversas; por casual a dialtica

marxista considera o que no tem razes slidas nos fenmenos, o que no
expressa a essncia dos objetos, o que um afastamento do geral e do
tpico, o que no tem ligao orgnica com os fenmenos e em alguns
fenmenos

forma

de

manifestao

da

necessidade

seu

complemento.
E preciso tambm assinalar que um fenmeno casual no um
fenmeno sem motivo: toda casualidade tem causa. A dialtica marxista
rejeita fenmenos sem causas, quaisquer que sejam; no mundo tudo tem
suas causas e nesse sentido a casualidade tambm condicionada por
causas. O limite entre a casualidade e a necessidade no absoluto. O
casual em algumas condies pode tornar-se necessrio noutras, a
casualidade pode transformar-se em necessidade. Por exemplo, no primeiro

captulo de O Capital, Marx revela como a troca de produtos do trabalho se

transformou, nas condies da produo mercantil, em necessidade
histrica, sem a qual a sociedade moderna no pode existir.
A justa compreenso do papel da casualidade na realidade objetiva tem
imensa significao para o conhecimento e a descoberta das leis da
natureza e da sociedade. Desmascarando os weismannistas-morganistas, T.
D. Lissenko demonstrou que todas as "leis" do mendelismo-morganismo se
baseiam exclusivamente na ideia da casualidade. Lissenko afirma:
"(...) A natureza viva considerada pelos morganistas
como um caos de fenmenos desligados e fortuitos,
independentes

de

quaisquer

conexes

necessrias. Por toda parte reina o acaso.

Ao

contrrio

do

weismannismo-morganismo,

leis

(64)

biologia

sovitica

desenvolve-se base do domnio das leis da natureza, orienta-se pela regra

que afirma que a cincia inimiga da casualidade.
Uma vez que as casualidades representam fenmenos inerentes
realidade material objetiva e se encontram em determinada correlao com
a necessidade, com a lei, a tarefa primordial reside em distinguir o casual
do necessrio.
No

trabalho O

Desvio

de

Direita

no

PC

(b)

da

URSS, o

camarada Stlin demonstrou que os inimigos do povo, Bukhrin e seus

adeptos, tentaram considerar como fenmeno casual o aguamento da luta
de

classes

Substituram

no

perodo
a

de

transio

necessidade

do

capitalismo

pela

ao

socialismo.

casualidade.

camarada Stlin demonstrou que o aguamento da luta de classes no pas

no era uma casualidade. O aguamento da luta de classes no perodo de
transio uma necessidade histrica que reflete a resistncia dos inimigos
de classe construo do socialismo.
Considerando o aguamento da luta de classes como fenmeno regido
por leis, o camarada Stlin tirou da importantes concluses prticas.
''Qual deve ser a poltica do Partido diante de tal estado
de coisas?
Deve ser a de pr em guarda a classe operria e as
massas exploradas do campo, elevar sua capacidade de
luta e desenvolver sua agilidade de mobilizao para a

luta contra os elementos capitalistas da cidade e do

campo, para a luta contra os inimigos de classe que
oferecem resistncia. A teoria marxista-leninista da luta
de classes boa, entre outras coisas, porque facilita a
mobilizao da classe operria contra os inimigos da
ditadura do proletariado."(65)
Significao Prtica da Tese Sobre a Conexo Mtua e a
Interdependncia Entre os Fenmenos da Natureza e da Sociedade
Particularidade

fundamental

da

filosofia

marxista-leninista

sua

indissolvel ligao com a prtica, com a luta pelo comunismo. As teses

tericas do marxismo-leninismo surgem base da generalizao da
atividade prtica e, aps surgirem, tornam-se instrumento de conhecimento
e de transformao da realidade. No trabalho Sobre o Materialismo Dialtico
e

Materialismo

Histrico, o

camarada Stlin demonstra

de

maneira

evidente as importantes concluses que podem ser tiradas de cada

caracterstica do mtodo dialtico marxista e do materialismo filosfico para
a atividade do Partido marxista-leninista.
Da primeira caracterstica do mtodo dialtico marxista decorre a
necessidade de abordar-se de maneira concreta e histrica os fenmenos da
realidade. O camarada Stlin escreve:
"Se no mundo no h fenmenos isolados, se todos os
fenmenos esto vinculados entre si e se condicionam
uns aos outros, evidente que todo regime social e
todo movimento social que surge na Histria deve ser
julgado no do ponto de vista da 'justia eterna' ou de
qualquer

outra

ideia

preconcebida,

como

frequentemente o fazem os historiadores, mas do ponto

de vista das condies que deram origem a esse regime
e a esse movimento social e com as quais eles esto
ligados.(66)
O camarada Stlin ressalta a particular importncia do modo histrico
de abordar os fenmenos sociais, porque tudo depende das condies, do
lugar e do tempo.
A metafsica, negando o vnculo mtuo entre os fenmenos, origina
inevitavelmente o modo abstrato de abordar a realidade, o que de fato leva
a uma interpretao deturpada tanto dos fenmenos da natureza, como dos
acontecimentos histricos.

Os inimigos declarados do povo os trotskistas e os bucarinistas

deturpando,

para

atender

seus

vis

objetivos,

os

acontecimentos

histricos, utilizaram a metafsica para uma interpretao falsa dos

fenmenos da vida social. Considerando as teses do marxismo de maneira
escolstica e dogmtica, os trotskistas transplantaram arbitrariamente de
umas condies a outras as anlises feitas por Marx a respeito de
determinados acontecimentos histricos.
O camarada Stlin afirmou que os inimigos do marxismo substituem o
ponto de vista de Marx
"por

citaes

de

considerando-as

determinadas teses

sem

ligao

com

concretas de uma determinada poca."

A

dialtica

marxista

exige

que

se

as

de Marx,
condies

(67)

aborde

os

acontecimentos

considerando-os de maneira histrica e exige sua anlise concreta. Ao

examinar-se qualquer questo e qualquer acontecimento histrico
necessrio partir de condies histricas concretas e somente uma tal
anlise da realidade realmente cientfica, dando a possibilidade de refletir
com acerto os acontecimentos e determinar nossa atitude em relao aos
mesmos.
Lnin afirma que uma anlise concreta de uma situao concreta a
alma viva do marxismo.(68)
O camarada Stlin afirma:
" necessrio que o Partido elabore suas palavras de
ordem e suas diretivas no base de j,-mulas
decoradas

de

paralelos

histricos,

mas

em

consequncia de uma cuidadosa anlise das condies

concretas, internas e internacionais, do movimento
revolucionrio, levando obrigatoriamente em conta a
experincia da revoluo em todos os pases."(69)
Uma vez que todos os fenmenos da natureza e da sociedade se ligam
e se condicionam reciprocamente, s possvel compreender esses
fenmenos analisando-se as condies concretas de sua existncia e
desenvolvimento.
Criticando os escolsticos e os talmudistas em seu trabalho O Marxismo
e os Problemas de Lingustica, o camarada Stlin uma vez mais chama

nossa ateno para a importncia de abordar-se de maneira concreta e

histrica os fenmenos sociais.
O

camarada Stlin afirma

que

tese

de Marx e Engels sobre

impossibilidade da vitria da revoluo socialista num s pas e a tese

de Lnin sobre a possibilidade dessa vitria, embora se excluam entre si,
so exatas cada qual para determinadas condies histricas.
"Escolsticos e talmudistas que, sem penetrar na
essncia das coisas, jazem citaes mecanicamente,
desligando-as das condies histricas, podero afirmar
que uma dessas concluses deve ser rejeitada como
absolutamente

errada,

que

outra,

como

absolutamente justa, deve ser estendida a todos os

perodos do desenvolvimento. Entretanto, os marxistas
no podem deixar de saber que os escolsticos e os
talmudistas se enganam, no podem deixar de saber
que ambas essas concluses so justas, embora no de
modo absoluto, mas cada uma delas para sua poca: a
concluso

de Marx e Engels para

capitalismo

pr-monopolista,

o
e

perodo
a

do

concluso

de Lnin para o perodo do capitalismo monopolista."(70)

Nesse

mesmo

escolasticamente,

trabalho

deturpam

camarada Stlin critica

a

tese

de Engels a

aqueles
respeito

que,
do

desaparecimento do Estado.
Engels afirmou que aps a vitria da revoluo socialista o Estado deve
desaparecer. Partindo dessa considerao, os escolsticos e os talmudistas
exigiram que se tomassem medidas para acabar com o Estado sovitico.
Nosso Partido e o camarada Stlin desmascararam os talmudistas e os
escolsticos e demonstraram que a tese de Engels sobre o desaparecimento
do Estado aps a vitria da revoluo socialista no pode ser aplicada em
condies em que essa vitria se verificou apenas num s pas. O
camarada Stlin demonstra

que

os

marxistas

soviticos,

partindo

da

considerao de que a revoluo socialista venceu num s pas, concluram

pela necessidade de reforar o Estado sovitico, os rgos de segurana, o
exrcito, para que nosso pas no seja esmagado pelo cerco capitalista. O
camarada Stlin escreve:
"Os marxistas russos chegaram concluso de que a
frmula de Engels tem em vista a vitria do socialismo

em todos os pases ou na maioria dos pases, que

inaplicvel ao caso em que o socialismo vence num s
pas, considerado isoladamente, enquanto em todos os
demais pases domina o capitalismo''.
Das duas diferentes frmulas a respeito dos destinos do Estado
socialista os talmudistas no puderam tirar uma concluso justa; exigiram
que uma dessas frmulas fosse rejeitada e a outra estendida a todos os
tempos e perodos da Histria. O camarada Stlin afirma, a seguir, que
"os escolsticos e os talmudistas se enganam porque
ambas essas frmulas so justas, no

de modo

absoluto, mas cada qual para sua poca: a frmula dos

marxistas soviticos, para o perodo da vitria do
socialismo num s pas ou em alguns pases; a frmula
deEngels para o perodo em que a vitria sucessiva do
socialismo em diferentes pases leve vitria do
socialismo na maioria dos pases e quando se criem,
assim, as condies necessrias aplicao da frmula
de Engels.(71)
Respondendo a A. Colopov, J. V. Stlin critica o modo escolstico de
abordar o problema do cruzamento das lnguas. Em sua obra Do Marxismo
na Lingustica, o camarada Stlin, analisando a histria passada da lngua,
afirma que, em consequncia do cruzamento das lnguas, uma delas
habitualmente vencedora, em consequncia do que, com o cruzamento de
duas lnguas, no surge uma terceira lngua qualquer, e sim conserva-se
uma

das

lnguas

existentes.

A.

Colopov

comparou

essa

tese

do

camarada Stlin com a tese apresentada pelo camarada Stlin no Informe

ao XVI Congresso do PC (b) da URSS, onde se afirma que no comunismo as
lnguas se fundiro numa lngua comum. Dogmaticamente, Colopov decide
que preciso rejeitar uma dessas teses e reconhecer a outra como
absolutamente justa, independentemente das condies concretas e, assim,
meteu-se num beco sem sada. O camarada Stlin escreve:
" isso o que sempre acontece com os escolsticos e os
talmudistas que, sem penetrar na essncia das coisas,
fazendo citaes mecnicas, sem relao com as
condies histricas a que se referem as citaes,
invariavelmente se metem num beco sem sada."(72)

O camarada Stlin explica que ambas as frmulas so justas, desde

que sejam consideradas de maneira concreta e histrica. A frmula a
respeito da impossibilidade do surgimento de uma nova lngua, quando do
cruzamento de duas ou mais lnguas, refere-se ao perodo anterior vitria
do socialismo em escala mundial,
"quando ainda no h igualdade de direitos entre as
naes, quando o cruzamento das lnguas se efetua no
decorrer da luta pelo domnio de uma das lnguas,
quando ainda no h condies para a cooperao
pacifica e amistosa entre as naes e lnguas, quando o
que est na ordem do dia no e a cooperao e o
enriquecimento mtuo das lnguas, mas a assimilao
de certas lnguas e a vitria de outras. Compreende-se
que,

nessas

condies,

vencedoras e lnguas vencidas."

pode

haver

lnguas

(73)

A condies histricas inteiramente diferentes refere-se a tese de que a

fuso das lnguas levar a uma lngua comum, tese apresentada pelo
camarada Stlin ao XVI Congresso do P.C. (b) da URSS Essa tese do
camarada Stlin refere-se ao perodo posterior vitria do socialismo em
escala mundial, quando no houver imperialismo, quando os exploradores
forem vencidos, o jugo nacional e colonial for abolido e for estabelecida a
confiana recproca entre as naes. Ser um perodo em que
"a igualdade de direitos entre as naes for levada
prtica, quando a poltica de opresso e de assimilao
das

lnguas

houver

sido

abolida,

quando

estiver

organizada a colaborao entre as naes e quando as

lnguas

nacionais

tiverem

possibilidade

de

se

enriquecerem mutuamente e com toda liberdade, por

meio

da

cooperao.

Compreende-se que,

nessas

condies, no se pode falar em opresso e derrota de

umas lnguas e em vitria de outras lnguas. No se
tratar aqui de duas lnguas, das quais uma ser
derrotada e a outra vencedora da luta, mas de
centenas

de

consequncia

lnguas
de

nacionais,

uma

das

prolongada

quais,

em

cooperao

econmica, poltica e cultural entre as naes, se

deslocaro primeiro as lnguas nicas de zona, lnguas
essas mais ricas, e depois as lnguas de zona fundir-seo

numa

lngua

internacional

comum

que,

evidentemente, no ser nem o alemo, nem o russo,

nem o ingls, mas uma nova lngua que ter absorvido
os melhores elementos das lnguas nacionais e de
zona."(74)
Outra tese da dialtica marxista que decorre da primeira caracterstica
ao mtodo marxista e e extremamente importante para a atividade pratica
do Partido marxista-leninista a doutrina do elo fundamental na cadeia do
desenvolvimento histrico. Uma vez que os acontecimentos histricos
representam uma cadeia de fenmenos sociais ligados entre si, muito
importante, na atividade prtica, saber encontrar nessa cadeia os elos
particulares,

decisivos.

Revelando

essncia

da

direo

ttica,

camarada Stlin ensina que necessrio encontrar em cada momento dado

o elo particular
"na cadeia dos processos, elo que, sendo agarrado,
permitir segurar toda a cadeia e preparar as condies
para conseguir-se o xito estratgico."(75)
Analisando a histria do Partido bolchevique, o camarada Stlin afirma
que no perodo da formao do Partido operrio marxista o elo fundamental
na cadeia das tarefas dos marxistas russos foi a criao do jornal
ilegal Iskra para toda a Rssia.
No perodo que se seguiu Revoluo de Outubro, durante a transio
da guerra civil para a construo econmica, o elo fundamental foi o
desenvolvimento do comrcio, porque somente atravs do comrcio era
possvel estabelecer a ligao entre a indstria e a agricultura.
A industrializao do pas e a coletivizao da agricultura foram os elos
particulares na cadeia do desenvolvimento histrico que permitiram elevar
nosso pas a um nvel mais alto. Colocando em primeiro plano, de modo
consequente, esses elos particulares na cadeia do desenvolvimento da
sociedade

sovitica,

como

elos

principais

decisivos,

Partido

de Lnin e Stlin levou o povo sovitico a heroicos feitos no trabalho, feitos

que foram coroados com a notvel vitria do socialismo.
A exigncia da dialtica marxista no sentido de considerar a realidade
de maneira concreta e histrica, de encontrar e colocar em primeiro plano
os elos particulares, principais, na cadeia do desenvolvimento histrico
ajuda a nos orientarmos com acerto nos acontecimentos, a resolvermos

com xito as tarefas concretas da construo socialista e a lutarmos contra

o campo imperialista.
A doutrina da dialtica materialista sobre a conexo mtua e a
interdependncia entre os fenmenos da natureza e da sociedade um
importante meio de conhecimento da realidade e de sua transformao
revolucionria.
Continua>>>
Incio da pgina

Notas de rodap:
(1) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 294. (retornar
ao texto)
(2) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. I, pg. 303; ver ed. bras., Ed. Vitria,
Rio, 1952, pg. 275. (retornar ao texto)
(3) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa. t. I, pgs. 171-172; ver Obras
Escolhidas, Ed. Vitria, Rio, 1955, t. I, pgs. 171-172. (retornar ao texto)
(4) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa. t. XIV, pg. 40. (retornar ao texto)
(5) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. VII, pg. 366. (retornar ao texto)
(6) Ibid., pg. 367. (retornar ao texto)
(7) F. Engels Anti-Dhring, ed. russa, 1951, pg. 22. (retornar ao texto)
(8) F. Engels Dialtica da Natureza, ed. russa, 1952, pg. 38. (retornar
ao texto)
(9) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 193. (retornar
ao texto)
(10) J. V. Stlin Questes do Leninismo, 11 ed. russa, pg. 536;
ver Histria do P. C. (b) da URSS, 2 ed. bras. Ed. Horizonte, Rio, 1947,
pg. 44. (retornar ao texto)
(11) F. Engels Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, ed.
russa, E.P.E., 1952. pg. 52. (retornar ao texto)
(12) F. Engels Dialtica da Natureza, ed. russa, 1952, pg. 45. (retornar
ao texto)

(13) F. Engels Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, ed.

russa, E.P.E., 1952. pg. 38. (retornar ao texto)
(14) F. Engels Dialtica da Natureza, ed. russa, 1952, pg. 155. (retornar
ao texto)
(15) K. Marx e F. Engels Cartas Escolhidas, ed. russa, E.P.E., 1948, pgs.
449-450. (retornar ao texto)
(16) F. Engels Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, ed.
russa, E.P.E., 1952. pg. 39. (retornar ao texto)
(17) I. P. Pvlov Conferncias Sobre Fisiologia, ed. russa. Editora da
Academia de de Cincias Mdicas da URSS, Moscou, 1912-1913 pg 55.
(retornar ao texto)
(18) O. B. Lepechnskaia A Origem das Clulas a Partir da Substancia
Viva e o Papel da Substncia Viva no Organismo, ed. russa. Editora da
Academia de Cincias Mdicas da URSS, Moscou, 1950, pg. 13. (retornar
ao texto)
(19) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa. t. I, pgs. 124-125; ver Obras
Escolhidas, Ed. Vitria, Rio, 1955, t. I, pgs. 113-114. (retornar ao texto)
(20) J. V. Stlin Questes do Leninismo, 11 ed. russa, pg. 547;
ver Histria do P. C. (b) da URSS, 2 ed. bras. Ed. Horizonte, Rio, 1947,
pg. 49. (retornar ao texto)
(21) J. V. Stlin O Marxismo e os Problemas de Lingustica, ed. russa.
E.P.E., 1952, pg. 19; ver revista Problemas. n 28, pg. 45. (retornar ao
texto)
(22) J. V. Stlin O Marxismo e os Problemas de Lingustica, ed. russa,
E.P.E., 1952, pg. 39: ver revista Problemas, n 35, pg. 17. (retornar ao
texto)
(23) J. V. Stlin Questes do Leninismo, 11 ed. russa, pg. 541:
ver Histria do P.C. (b) da URSS, 2 ed. bras., Ed. Horizonte, Rio, 1947,
pg. 46. (retornar ao texto)
(24) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 329. (retornar
ao texto)
(25) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XIV, pg. 143. (retornar ao texto)
(26) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 319. (retornar
ao texto)
(27) F. Engels Dialtica da Natureza, ed. russa, 1952, pg. 185. (retornar
ao texto)

(28) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 126. (retornar
ao texto)
(29) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 127. (retornar
ao texto)
(30) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XIV, pg. 213. (retornar ao texto)
(31) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa. t. I, pg. 122; ver Obras
Escolhidas, Ed. Vitria, Rio, 1955, t. I, pgs. 113. (retornar ao texto)
(32) F. Engels Anti-Dhring, ed. russa, 1951, pg. 107. (retornar ao
texto)
(33) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XIV, pg. 140. (retornar ao texto)
(34) F. Engels Dialtica da Natureza, ed. russa, 1952, pg. 182. (retornar
ao texto)
(35) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 134. (retornar
ao texto)
(36) Ibid.. pg. 134. (retornar ao texto)
(37) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 136. (retornar
ao texto)
(38) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XXVII, pg. 506. (retornar ao
texto)
(39) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. XI, pg. 179. (retornar ao texto)
(40) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XXI, pg. 2. (retornar ao texto)
(41) F. Engels Anti-Dhring, ed. russa, 1951, pg. 22. (retornar ao texto)
(42) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. VI, pg. 71. (retornar ao texto)
(43) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. V, pg. 130. (retornar ao texto)
(44) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t.XXVIII, pg. 299. (retornar ao
texto)
(45) Id., t. XXV, pg. 372. (retornar ao texto)
(46) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t.XXXII, pg. 69. (retornar ao
texto)
(47) Ibid., pg. 62. (retornar ao texto)

(48) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XXXII, pg. 72. (retornar ao

texto)
(49) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 104. (retornar
ao texto)
(50) P. Holbach Sistema da Natureza, ed. russa, 1940, pg. 35. (retornar
ao texto)
(51) P. Holbach Sistema da Natureza, ed. russa, 1940, pg. 131.(retornar
ao texto)
(52) K. Marx e F. Engels Cartas Escolhidas, ed. russa, E.P.E., 1948, pg.
264. (retornar ao texto)
(53) Ibid., pg. 422. (retornar ao texto)
(54) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XII, pg. 153. (retornar ao texto)
(55) Ibid., t. XVIII, pg. 86. (retornar ao texto)
(56) Ibid., t. I, pg. 417. (retornar ao texto)
(57) Ibid., t. XX, pg. 182. (retornar ao texto)
(58) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XIII, pg. 19. (retornar ao texto)
(59) V. I. Lnin Cadernos Filosficos, ed. russa, 1947, pg. 329. (retornar
ao texto)
(60) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. XI, pg. 110. (retornar ao texto)
(61) J. V. Stlin OBRAS, ed. bras., Ed. Vitria, Rio, 1952, t. II, pg. 281.
(retornar ao texto)
(62) K. Marx e F. Engels Cartas Escolhidas, ed. russa, E.P.E., 1948, pg.
422-423. (retornar ao texto)
(63) Ibid., pgs. 422-470. (retornar ao texto)
(64) T. D. Lissenko Agrobiologia, 4 ed. russa, 1948, pg. 652. (retornar
ao texto)
(65) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. XII, pg. 38. (retornar ao texto)
(66) J. V. Stlin Questes do Leninismo, 11 ed. russa, pg. 539:
ver Histria do P.C. (b) da URSS, 2 ed. bras., Ed. Horizonte, Rio, 1947,
pg. 46. (retornar ao texto)
(67) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. IX, pg. 89. (retornar ao texto)

(68) V. I. Lnin OBRAS, 4 ed. russa, t. XXXI, pg. 143. (retornar ao

texto)
(69) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. VII, pg. 38. (retornar ao texto)
(70) J. V. Stlin O Marxismo e os Problemas de Lingustica, ed. russa,
1952, pgs. 49-50; ver revista Problemas, n 35, pgs. 52-53. (retornar ao
texto)
(71) J. V. Stlin O Marxismo e os Problemas de Lingustica, ed. russa,
1952, pgs. 50-51; ver revista Problemas, n 35, pgs. 53. (retornar ao
texto)
(72) J. V. Stlin O Marxismo e os Problemas de Lingustica, ed. russa,
1952, pgs. 52; ver revista Problemas, n 35, pgs. 54. (retornar ao texto)
(73) Ibid., pg. 53; Ibid., pg. 54. (retornar ao texto)
(74) J. V. Stlin O Marxismo e os Problemas de Lingustica, ed. russa,
1952, pgs. 53-54; ver revista Problemas, n 35, pgs. 54-55. (retornar ao
texto)
(75) J. V. Stlin OBRAS, ed. russa, t. VI, pg. 163. (retornar ao texto)