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New Europe College

Yearbook 2005-2006

RALUCA ALEXANDRESCU
JZSEF BENEDEK
LIVIU CHELCEA
Rodica-Gabriela Chira
RADU DUDU
BOGDAN IANCU
MIHAIL NEAMU
CORINA L. PETRESCU
ANCA STERE

Editor: Irina Vainovski-Mihai

Copyright 2009 New Europe College


ISSN 1584-0298
NEW EUROPE COLLEGE
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Romania
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RALUCA ALEXANDRESCU
Ne en 1975, Bucarest
Doctorante avec une thse sur la pense politique roumaine du XIXe sicle,
Universit de Bucarest, auprs de lInstitut de Recherches Politiques,
et lUniversit de Bologne
Assistant, Facult de Sciences Politiques, Universit de Bucarest
Assistant ditorial por la revue Studia Politica, Romanian Political Science
Review, de lInstitut de Recherches Politiques de lUniversit de Bucarest
Membre de lAssociation des Chercheurs Francophones en
Sciences Humaines, Bucarest
Participation des colloques scientifiques internationaux
Articles parus dans revues scientifiques

LES INCERTITUDES DE LA DMOCRATIE


SUR LA MODERNISATION POLITIQUE ET LA
PRODUCTION INTELLECTUELLE DE LA
DMOCRATIE AU XIXE SICLE ROUMAIN

Un an avant la rvolution de 1848 dans les Principauts roumaines,


les diplomates franais acrdits a Iassy et a Bucarest manifestaient leur
agoisse quant un danger qui gueterait les grandes familles roumaines et
linfluence exerce par la France dans cette rgion. Il sagit dune politique
de dcouragement des tudes en France des jeunes boyards moldaves ou
valaques, comme le note anxieusement le consul Codrika lattention
du ministre Franois Guizot :
Plusieurs journaux ont annonc que le gouvernement moldave a propos
lAssemble gnrale une loi qui dclare dchu de ses droits civils et
politiques tout sujet moldave qui fera son ducation en France. Aucune
proposition de ce genre na encore t porte lAssemble, runie en ce
moment Iassy, mais elle sccupe dorganiser un systme dinstruction
publique dont quelques dispositions, notamment louverture du cours
dun degr suprieur, pour lesquels on ferait venir des professeurs de
ltranger, jointes loffre faite par le gouvernement russe de plusieurs
place gratuites dans les coles des cadets, en faveur des jeunes moldaves,
sont regardes comme le commencement de lxecution dun plan, ayant
rellement pour but de dtourner les familles aises denvoyer leurs enfants
complter leur ducation dans nos coles 1.

Sans avoir une forte attache dans la ralit des faits, car les jeunes
boyards ont bel et bien continu de faire leurs tudes Paris ou ailleurs,
ce petit extrait des rapports consulaires franais tmoigne dun certain
tat desprit qui dominait dj, dune manire claire, les tendances
intellectuelles des Moldaves et des Valaques dans cette priode. Ces

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tendances vont dans la direction dune absorbtion programatique des
faits et des gestes culturels franais, qui vont mme comme on lapprend
toujours des rapports consulaires redigs dans cette priode2 jusqu la
volont dimplanter le programme dtudes franais dans certaines coles
des deux Principauts. En ignorant quelques fois les prtentions du
protectorat russe, qui, selon les observations des diplomates franais3,
tait lorigine de cette politique officielle mene par les Princes de la
Moldavies et de la Valachies, ceux-ci vont eux-mmes dployer des
intenses dilligences afin de faire admettre leur prognitures dans les grandes
coles franaise. Le cas du Prince Bibesco, qui arrive finalement voir
son fils se faire admettre, par intervention du roi de France4, lEcole
militaire de Saint-Cyr, est suggestif dans ce sens.
Ces petits remarques dcouvertes dans les rapports consulaires redigs
la veille de la rvolution de 1848 constituent un bon exemple dun
phnomne qui sacclre lpoque ; il sagit dune hte toujours
croissante dimmersion de la culture politique et historique roumaine
dans une actualit occidentale qui montre, par sa prsence mme, les
dcalages criants de dveloppements. Cest une question dont les
membres de cette gnration devenaient de plus en plus conscients, car
Alecu Russo notait, en faisant le point sur cette priode, que la Moldavie
avait vcu en 16 ans, de 1835 en 1851, plus quen 500 ans, depuis sa
fondation par Dragos et jusqu lpoque de nos parents 5. Cest le signe
que, dj, la gnration de 1848 tait devenue consciente du tournant
constitu par la pratique des voyages et dexprience de lOccident,
pratique qui avait t suggre par un des boyards clairs de la gnration
prcdente, Dinicu Golescu6. Celui-ci avait t peut-tre le premier a
donner voix ce complexe de lOccident 7 qui hantera ensuite plus
quune gnration dintellectuels roumains, en situant finalement les
fondations du dbat sur la modernisation dans la dcouverte dune attitude
juste envers les modles formateurs pour la culture dmocratiques
roumaine.
En effet, la problmatique de la formation des jeunes intellectuels
ltranger 8 simpose avec une acuit croissante. Comme Paris est
dhabitude lpoque leur destination principale, on ne saurait sinterroger
sur lavnement de la modernit politique roumaine sans questionner la
porte de cette influence majoritairement franaise dans cette priode
et les rsultats, dans la comprhension de la dmocratie travers les
outils intellectuels fournis par la culture franaise9.

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En mme temps, saisir la modernit politique roumaine de la seconde
moiti du XIXe sicle travers le discours intellectuel de lpoque pose
demble un problme de choix mthodologique ; dautre part, cette
dmarche exige une explication de la lecture possible de cette
modernisation travers les aventures conceptuelles de la dmocratie.
En vrit, pourquoi faire une interprtation de ces phnomnes par
lintermdiaire dune analyse de la dmocratie? Ou encore: quelle serait
la pertinence, pour une enqute concernant la production intellectuelle
de la dmocratie et la modernisation politique, le grand dbat de 1848,
qui a mis ensemble des concepts tellement pars et diffus dans leur
comprhension dmocratique tels que la Nation (identifie ou mme
quelques fois remplace par le Peuple) et la la Rvolution, dans le discours
politique et dans lavnement dune certaine dmocratie la roumaine10?
La proposition de lecture que javance ici va dans une direction qui est
celle, plutt, de la dmocratie manque, dun concept qui a t associ
par la plupart des auteurs de 1848 des valeurs et identits collectives,
choix lourd en consquences pour le dveloppement de la dmocratie et
du parlementarisme roumain au XIXme et, pourquoi pas, aussi du XXme11.
Le rvolutionnaire Nicolae Balcescu, participant aussi lpisode
transylvain de 1848, beaucoup plus violent que celui que les Principauts
en avaient t les tmoins, crivait rempli dune admiration presque
religieuse, en 1851 : Horia saisit la hche dans ses mains et, en la
trempant dans du sang hongrois et allemand, ecrivit avec elle les droits
de la nation roumaine et le programme politique et social de ses
rvolutions futures 12

La dmocratie roumaine entre deux rgimes


dhistoricit13
Je ne me propose naturellement pas de rpondre dune manire
exhaustive ces questions qui reprsentent, en fait, un malaise intellectuel
chronique face aux incertitudes de la modernit roumaine14. Mon but est
seulement de reprendre nouveau frais ces questions et de proposer une
lecture faite dans une perspective mthodologique diffrente lhistoire
conceptuelle. Jessaye dappliquer cette lecture quelques reprsentants
de la gnration matricielle de 1848 et tenant compte des liens quils
dveloppent ou, au contraire, ils oublient, dans la gnration prcdante,
celle de Ionica Tautul ou, encore, de Dinicu Golescu.

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Linterrogation en mirroir de ces deux gnrations na aucunment
comme fondement un certain fond volutioniste qui se proposerait de
montrer comment, dune gnration lautre, la pense politique
roumaine sest enrichie de nouveaux concepts et de nouvelles
inteprtations par rapports ceux dj existents. Ou bien comment la
logique interne dhrdit de cette pense roumaine a pu faire saccrotre
la cohrence intellectuelle du portrait culturel de la dmocratie
roumaine. Bien au contraire. Je suis partie dun constat gnral concernant
les sens de la modernit15 comme puisant dans une nouvelle perception
du temps, en gnral, et du temps historique, en particulier; il y a, dune
part, lhistoire jusqu la Rvolution Franaise, agissant comme
articulation du prsent et du futur, et il y a, dautre part, le changement
produit a cette poque-l, dans le caractre manipulable de lhistoire16:
on abandonne ce temps linaire et continu, source dinspiration pour les
gnrations prsentes, et on commence vivre lhistoire dans ses
articulations diagnosticables et prdictibles17. Ce travail, la gnration
de 1848, qui se situe aussi aux racines du parlementarisme roumain du
XIXme sicle, ne la jamais vraiment fait, en remplaant louvrage du
discours conceptuel en ouvrage uniquement de la ralit ou du pass
historique18. Tandis que, pour la modernit occidentale daprs a rvolution
de 1848, ce travail exerc sur le futur transforme le discours avec lhistoire
dans un discours pour lhistoire, dans ses cts maniables prdictibles
laide, surtout au XIXe sicle, de ce que lon appelle la nouvelle science.
Comme le remarquait lhistorien allemand, la gense de lEtat moderne
pourrait alors se retrouver dans la lutte incessante contre les prophties
religieuses et politiques de tout ordre19. En utilisant les catgories
mtahistoriques de l exprience et de l attente , on pourrait alors
rechercher comment dans chaque prsent, les dimensions temporelles
du pass et du futur avaient t mises en relation 20. Et se demander, en
essayant dappliquer une mthodologie similaire au cas roumain, quel
tait le rgime dhistoricit de chaque priode du XIXe sicle roumain,
ou autrement dit quelle est la manire dont une socit traite son pass
et en traite 21. Plus clairement, quels sont les rapports que la gnration
de 1848 tablit, dune manire plus ou moins consciente, avec les
lments de discours politiques proposs par la gnration prcdente.

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La dmocratie dailleurs et la rupture des nos Anciens et


nos Modernes
En effet, 1848 propose un cas part dans la pense politique roumaine.
Tandis que le discours mythologique fondateur est lordre du jour, et
que les lments de lauto-identification symbolique se retrouvent dans
les exploits des antcesseurs, la pratique discursive est renvoye au
contraire vers les repres intellectuels formateurs de la gnration de
1848 qui sont, comme on va le voir, gnralement franais. Loin dtre
un lieu de rencontre, le moment 1848 se rvle alors comme le symptme
dune distance qui se creuse entre le pass et le prsent ; cette controverse
surplombe une socit qui essaye, tant bien que mal, de se configurer
dans une nouvelle attitude envers son pass, dune part et dans une attente
impatiente de la libert22, dautre part, comme expression dune exaltation
rvolutionnaire et non dun projet dmocratique cohrent, qui va, de
plus en plus, gagner la partie majoritaire dans le discours rvolutionnaire
de 1848.
Le particulier de cette dmarche est que, la diffrence de la grande
querelle des Anciens et des Modernes, qui pose le problme du rapport
avec le pass comme ncessit dintroduire la nouvellet , la
diffrence des Anciens, qui eux, cherchaient la lgitimation dans le pass
glorieux et la tradition23, les penseurs roumains ne peuvent pas rejeter
demble cette tradition, qui est la seule lgitimer, dans leurs esprits,
la dmarche nationale et de construction identitaire ; mais, de lautre
ct, il plongent dans une Modernit europenne qui est issue dun rapport
polmique aux temps historiques et la libert des Anciens.
La philospohie politique de la modernit, ne, comme on a souvent
dit24, dun abandon programatique de la philosophie politique dAristote,
fonde une ide diffrente par rapport la place privilgie accorde
lindividu dans lespace politique. Mais, plus que cette image dilmatique
de lhomme dchir entre le dsir de lpanouissement individuel solitaire
et la volont de participer une action politique ncessairement dlgu
lpoque moderne, la philosophie politique moderne questionne la place
qui reste au politique lui-mme dans lintgralit de lexistence humaine.
Cet espace du social, tel quiil est dfini par le XIXe sicle, va supposer
que le politique nest quun aspect, certes important, mais pas le seul, de
lensemble culturel dune poque25 ; ensuite, que cet ensemble, en
sobjectivant du politique, parce quil en sort, peut mieux le contenir et
le matriser, grce aussi au phnomne de lautonomisation du politique.

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Le XIXe sicle commence percevoir le politique et sa science non
plus comme une cause gnrale de toutes les autres, ou comme rsultat
naturel de lenchanement aristotlicien des sciences du mouvement
qui aboutissent fatalement une science unique, celle du politique, mais
tout au contraire, comme une science qui doit puiser dans les autres
sciences de la socit, afin de se retrouver dans ses expressions les plus
adquates. La science politique du XIXe sicle devint alors limage
consciencieuse du grand passage du paradigme mcanique au paradigme
biologiste26. Cest aussi le passage dune vision physique mcanique -du corps politique un modle qui observe les phnomnes politiques
en tant que manifestations phyisiologiques. Le corps politique devient le
sujet biologique dune nouvelle science intgre dans le corpus gnral
des sciences modernes. En Occident, la nouvelle science du politique
invente par le XIXe sicle devra dornavant intgrer les vnements et
la socit, lhistoire et la sociologie, comme sciences autonomes, voir
indpendantes. Et elle fera cela tout en quittant la thse de lartificialisme
politique propose par la philosophie du contrat, mais en retenant de
celle-ci llment dfinitoire de la modernit, qui est la souverainet.
Mais le nouveau rgime dhistoricit qui sinstalle peu peu dans la
pense politique roumaine suit un trajet lgrement diffrent. Cest une
question, certes, de dcalage culturel, et cest aussi une impossibilit
pour elle de renouer lchange avec les gnrations prcdentes. Or, le
dialogue ou la querelle, qui est tojours le rsultat de deux lments qui
se rencontrent entre les Anciens et les Modernes, fondateur dans la
pense politique de loccident, narrive pas a se produire dans lespace
intellectuel roumain. Les auteurs de la gnration 1848 citent les crivains
qui les ont prcds, mais narrivent pas internaliser vritablement
lexprience de leur criture. Le changement de ce rapport avec le temps
sannonait, dune certaine faon, chez Ionica Tautul27, crivain moldave
actif dans les annes trente du XIXe sicle et donc contemporain, dans
le sens strictement chronologique du terme, de Franois Guizot et dautres
dans un univers intellectuel qui, lpoque o il crit, encore domin
par le poids de la culture grecque28. La dmarche de Tautul, qui essaie
de forger une langue littraire nationale et une terminologie qui lui soit
propre, sinscrit ainsi parfaitement dans cette vision densemble dune
culture encore la recherche de ses identits.
La question de la non-continuit se pose avec dautant plus dacuit
que les nouvelles donnes du XIXe sicle dans les Principauts boulversent
dune manire irrversible la nature des structures temporelles de

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lexprience. On passe dune vision qui voit lhomme sous les temps
a celle qui se propose, dune manire programatique, denvisager les
temps produits par lhomme, dans une vision historicis du prsent29.
Cela implique lapparition, assez tt, dun besoin de plus en plus accru
pour les dveloppements historiques romantiques et mythologiques, ou,
dans une premire priode, pour le besoin de valoriser lhistoire magistra
vitae, comme exemple pour la revalorisation du prsent. Cest, dans
linterprtation de Pocock, un signe de la survivance du sens classique
de lhistoire, qui faisait encore autorit pendant les Lumires
no-classiques 30. Cela expliquerait, dune certaine manire, la
frquentation, par les auteurs roumains, plus timide et restreinte de la
thorie politique. Limposition de plus en plus imprieuse du pass
historique, valoris et glorifi, transforme la vision des auteurs sur leur
propre contemporanit dans un effort de fonder les institutions
dmocratiques modernes sur deux catgories de rfrences : les belles et
tristes ruines du pass lallusion Volney nest pas fortuite, puisque,
ct du comte dHerbigny, il fait partie des rfrences en matire politique
de Tautul et, peut-tre, des autres membres de sa gnration et les
exemples du prsent, la constitution dun champ dexpriences en
regardant ailleurs -- lexpression favorie de Tautul pour indiquer la
force de lexemple tranger.
Regarder ailleurs pose demble un problme de choix. Car ailleurs
signifie, pout la gnration de Tautul, Platon, Aristote, et la Charte
constitutionnelle de 1814 dans un tout confondu. Ce phnomne de
subsistence des Anciens et des Modernes, sous le toit commun de
lavnement de la nation politique roumaine nest pas tranger aux
confusions qui sensuivirent en ce qui concerne le sens du concept de
dmocratie. Cest seulement avec le travail de la gnration de 1848
changera, au fur et mesure de sa croissance, pour ainsi dire, biologique,
les perspectives des approches historiographiques. Nicolae Balcescu et
Mihail Kogalniceanu, dune part, et Ion Ghica, de lautre part, ou bien
C. A. Rosetti reprsentent cette nouvelle vague qui essaye, cette fois-ci
dune manire consciente, de relever le dfi soulev par la gnration
des historiens franais de la Resturation.
En avanant donc quelques annes, au moment 1835, date de la
premire vague de migration estudiantine, le changement du rapport au
pass va se produire alors par un transfert pratiqu dune culture qui est
celle franaise, sans que la pense roumaine fasse vraiment un travail
sur elle-mme. Loubli dans lequel les modeste mais intressants efforts

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de cet crivain vont tomber symbolise aussi, dune manire plus gnrale,
loubli de la science politique en gnral, cest dire de cette reflxion
conceptuelle sur les origines, les mcanismes des institutions et des
acteurs politiques qui aurait pu configurer autrement la dmocratie
roumaine .

La dmocratie et les historiens symbolistes de 1848


Ce qui va sensuivre, cest que, nayant pas exerc ce travail qui, en
Occident, avait dj provoqu un changement de rgime dhistoricit,
la pense politique roumaine se trouvera dans la situation de plonger
toute entire, et sans beaucoup de rflexion, dans un processus de
modernisation dont elle ne detient pas la clef des dbuts philosophiques
et intellectuels. Les auteurs de 1848 se contentent de sauto-placer dans
une gnalogie glorieuse, surtout laide de lhistoire, mais sans faire
appel aux efforts dclaircissement conceptuel, mme modestes, entrepris
par leurs prdcesseurs imdiats. Le rsultats est lidentification un
pass souvent outrageusement glorifi et identifi au seul personnage
collectif digne dentrer dans le paradigme de la renaissance des
Principauts, le Peuple. Le ton est donn par Nicolae Balcescu, qui dplore
labsence dune vraie histoire au service de la nation roumaine : Lhistoire
est le livre de chevet dune nation. travers lui, elle voit son pass, son
prsent et son avenir. Une nation sans histoire est un peuple encore
barbare, et malheur au peuple qui a perdu la religion des souvenirs ! 31.
Retracer ce parcours tordu et paradoxal de la cration dun certain
sens de la dmocratie roumaine impose aussi la mobilisation de
quelques outils complmentaires, comme la thorie des transferts
culturels. 32 Ainsi, une recherche sur lavnement dune nouvelle
conscience du politique dans les Principauts roumaines doit
invitablement passer par une analyse des emprunts, voir des transferts
culturels oprs surtout dans la gnration de la rvolution de 1848, qui
est gnralement reconnue comme auteur vritable du premier essai
dinsertion dans la culture occidentale. Pour ce faire, la thorie des
transferts culturels propose de dgager quatre pistes croises de recherche :
lhermneutique, la conjoncture, les institutions, ltude de la gense
des discours. Ces tapes vont dcrire le parcours du concept de dmocratie
dans la pense politique roumaine, dans lespace cr entre la champ
dexprience de cette gnration encore rduit et son horizon

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dattente. La gnration de 1848 va se heurter un besoin accru
dacclration des acquisitions culturelles, ceci tant la consquence
du retard dans les textes des trois premires dcennies du XIXe sicle.
La question des acquisitons culturelles implique quelques volets
distincts, dont il faut tenir compte. On conoit dhabitude un transfert
culturel comme vecteur, aussi, dune tentative de rinterpretation 33 qui
serait comprise dans la dmarche mme, quil faudrait par consquent
saisir comme un problme dhrmneutique, de tradition
inteprtative 34. Dans ce cas y compris, par extension, celui de
lacculturation produite dans les Principauts roumaines -- la dmarche
hrmneutique se situerait deux niveaux :
dgager leur vrit douvrages trangers quon connat davantage par
ou-dire que par exprience propre, dautre part de retrouver grce eux
la vrit dune tradition nationale qui peut-tre dj contitue elle-mme
des efforts successifs pour inteprter lautre 35.

La mthode savre plus difficilement appliquable dans le cas de


deux reprsentants de la gnration antrieure au moment 1848, Dinicu
Golescu et Ionica Tautul. Les causes en sont multiples et parmi elles on
pourrait citer la discipline philologique assez laxe de ces auteurs. Leur
formation htroclite et souvent autodidacte les conduit ne pas citer
correctement leurs sources, par exemple. En tout cas, sil sagit de voir
ce que ces auteurs-l lisaient, ou mettaient dans leurs bibliothque, le
travail peut se faire plutt laide des dductions quen se servant dun
appui documentaire, qui est, pour la plupart des cas, faible pour cette
priode.
A lpoque de la formation de Tautul qui fut aussi un haut
fonctionnaire auprs du Prince roumain de la Moldavie dans les annes
vingt du XIXe sicle, Ionita Sandu Sturdza les traits et les abrgs de
philosophie ou dthique circulent en langue grecque et assez
difficilement. Le plus clbre lpoque, cest le manuel dthique de
Nophyte Vamvas, qui fut adopt par plusieurs gnrations dcoliers et
dintellectuels roumains, pour son caractre trs instructif quant aux
grandes thories philosophiques, commencer par Aristote 36. La
gnration de Tautul, forme, dans son crasante majorit, dans les
Acadmies princires o lon enseignait encore en langue grecque37,
utilise ces instruments, dans une poque o le grec commence cohabiter
avec le franais38, o la philosophie de Locke39, Descartes, Leibniz ou

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Montesquieu40 se confronte, plutt dans les rfrences formelles que dans
une dmarche philosophiquement assume, avec lesprit
rvolutionnaire de 1789.
Les crits de Tautul fournissent leur tour un discours suffisamment
htroclite 41 , avec, nanmoins, un changement de perspective
remarquable. Pour Tautul, la dmocratie sera dfinie en contradiction
avec les autres types de rgimes, mais aussi comme le stade final dune
succession irrsistible. Arrive ce point, il est utile de constater que
limage de lindividu se dessine en correspondance avec cette image
dun rgime dmocratique qui privilgie les rapports contractuels avec
les citoyens, dans un mlange, on ne saurait pas le dire assez, htroclite
et parfois confus, mais orient vers un certain sens de la modernit
politique42. On voit peut-tre le mieux ce mlange surprenant dans un
texte quatre variantes, dat du 1 er juin 1829, intitul Talmacirea
enigmei venite din Anglia43. Voici le texte de dpart : Je suis
moi-mme mon pre, mon frre et mon fils, et aeul et beau-pre et mre
et pouse 44. Il sagit de la traduction dun texte reu dun certain
Monsieur Picard, le 31 mai 1829. Linterprtation donne par Tautul
indique un sens fort du mot dmocratie (celui de volont souveraine),
situ clairement la fin dun parcours en volution qui aura comme
terme ltablissement dun rgime politique dmocratique.
Mme si Tautul nest pas ncessairement rigoureux dans la citation
de ses sources intellectuelles, ses textes parlent deux-mmes. Cercarea
mpotriva deistilor si materialistilor [Essai contre les distes et les
matrialistes], texte qui se propose de systmatiser une somme darguments
dirigs contre les Distes45 mobilise des sources trs respectables
lpoque, notamment les traits de philosophie et de logique qui
circulaient dans les Acadmies Princires. Cest un argument
supplmentaire en faveur dune direction46 qui privilgie limage de
lindividu en tant que partie contractante dans lespace moderne de
ltat et de ses institutions, mais qui ne va pas dans le sens de la
dmocratie librale moderne, telle quelle est dfinie et depuis bien
longtemps dj par la pense politique du dbut du XIXe sicle.
Le travail archologique savre plus facile quand il sagit de
lappliquer la gnration suivante, celle de 1848. Alors, un premier
phnomne dacculturation serait justement cette importation de
discipline philologique dans un espace culturel qui navait dvelopp
presquaucune tradition propre dans ce sens. Ce qui fait encore dfaut, et
cest un phnomne qui va traverser lespace intellectuel du XIXe sicle,

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mme pour sa troisime gnration, celle de Junimea, cest un espace
commun de dialogue, donc dune possible histoire culturelle croise .
Le seul espace commun dattente culturelle, qui aurait pu fonctionner
mme pour les intellectuels de la premire gnration, et qui tait le
gnreux espace des antiques, na pas agi. Les rfrences antiques nont
pas manqu dans la gnration de Tautu, bien au contraire, elles ont
nourri son champ dexprience sans tre, pour autant, des vhicules
culturels ou du moins, despaces communs de rencontre avec des cultures
diffrentes. La deuxime gnration aurait pu saisir loccasion dun
dialogue sur la formule philologique ou politique, mais elle est en
revanche partie, pour des raisons tant bien conjoncturels quinstitutionnels,
mue par le dsir de brler les tapes , de ratrapper le retard dont elle
devenait brusquement et mme dramatiquement consciente47. Le cycle
naturel du dialogue polmique, mais aussi ontologique, du point de
vue de la modernit, entre les Anciens et les Modernes na as eu lieu
dans lespace culturel et politique roumain, car les intellectuels roumains
de cette gnration se sont vite prcipits dans l Histoire qui rcrit48,
dans le sens dfini par Reinhart Koselleck49, qui observait qu la suite
dun travail de superposition des structures temporelles et des expriences
historiques sur leurs modes de naration, on peut distinguer finalement
trois types fondamentaux :
lhistoire qui enregistre, lhistoire qui dveloppe et lhistoire qui rcrit.
Lhistoire qui enregistre est un acte tout fait unique, lhistoire qui
dveloppe accumule les dures, or lhistoire qui rcrit les corrige toutes
les deux afin den dgager rtrospectivement un nouvelle histoire 50.

La nouvelle question qui se pose est dans quelle histoiriographie les


historiens roumains se sont-ils prcipits ? Dans lhistoriographie franaise
indirectement hglienne, dans un certain sens serait la premire et
la plus gnrale rponse. Mais cette rponse est loin dapporter un vrai
clairci sur la question. Car lhistoriographie franaise elle-mme se
trouve, lpoque de la Restauration, un tournant. Il y aurait dune part
les historiens libraux 51., dont le reprsentant le plus important est
Augustin Thierry ; ses cts, il y a aussi Franois Guizot et Victor
Cousin, le hglien. Lhistorien libral est pris par son projet de terminer
la Rvolution, conue la fois comme rupture et comme commencement.

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Comme homme politique (quil est souvent activement), lhistorien libral
lentend achever, en dotant enfin la France de la monarchie
constitutionnelle, que contrairement lAngleterre, elle a jusqualors
manque 52.

La croyance de Thierry va dans la direction dune histoire qui doit


refuser une certaine tradition romantique qui combinait la littrature
historique et lhistoire tout court, qui menaait de dtourner lhistoire de
son vrai but. Il est le partisan dune histoire des faits nus, donc dune
vraie science, dans le sens invent par le XIX sicle. Il croit dans
lavnement dune histoire uniquement base sur les rcits des archives
et des documents et il crit, en 1820 mme :
Voil, Monsieur, le malheur de la France ; dans les temps des grands
efforts patriotiques, la littrature ntait pas ne ; et quand vint le talent
littraire, le patriotisme sommeillait ; les historiens cherchrent ailleurs des
inspirations pour leurs rcits. Lhistoire de France, telle que nous lont faite
les crivains modernes, nest point la vraie histoire du pays, lhistoire
nationale, lhistoire populaire : cette histoire est encore ensevelies dans la
poussire des chroniques contemporaines, do nos lgants acadmiciens
nont e garde de la tirer. La meilleure partie de nos annales, la plus grave,
la plus instructive, reste crire ; il nous manque lhistoire des ciotyens,
lhistoire des sujets, lhistoire du peuple 53.

Il y aurait, dautre part, une deuxime grande catgorie dhistoriens,


les symbolistes . Son apparition est trs troitement lie a lapparition
de Jules Michelet et de ses cours au Collge de France. Thierry se dclare
trs inquiet et il confesse son malaise rvill par cette nouvelle mthode
importe dAllemagne. Victor Cousin, devenu pendant la monarchie de
Juillet le tenant de la philosophie historique officielle, est le facteur le
plus actif de ce transfert de la philosophie hglienne, qui, vulgarise,
se voit transforme en justification de ltat des choses existant 54.
Lhistorien de Cousin, et ensuite de Jules Michelet et Edgar Quinet, est
un interpte de ces drames, il en est le lecteur avis et attentif qui cherche
les causes de ces drames et qui porte son empreinte sur la grande histoire
de France.
Michelet et Quinet vont reprendre cette ide de lhistoire comme un
rapport juste entre le vrai, le rel et ltude des images et des symboles.
Cest de cette manire que Jules Michelet va dcrire la mthode de
son Histoire de la Rvolution franaise : Pour nous, joyeuse ou

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RALUCA ALEXANDRESCU
mlancolique, lumineuse ou obscure, la voie de lhistoire a t simple,
directe ; nous suivions la voie royale (ce mot pour nous veut dire populaire),
sans nous laisser dtourner aux sentiers tentateurs o vont les esprits subtils
; nous allions vers une lumire qui ne vacille jamais, dont la flamme
devait nous manquer dautant moins quelle tait toute identique celle
que nous portons en nous. N peuple, nous allions au peuple 55.
Lidentification est dornavant faite : lhistoire en gnral et lhistoire de
la France en particuler va faire, en fait, lhistoire du peuple, ce personnage
collectif qui va fournir les sujets aux historiens et vers qui tout le savoir
de la nouvelle science historique va se concentrer.
Cest tout particulirement cette approche symboliste de la
philosophie de lhistoire qui va influencer, dune manire radicale, les
jeunes roumains Mihail Kogalniceanu , C . A. Rosetti ou Nicolae Balcescu,
qui vont Paris dans les annes trente, aprs donc cette explosion de
lcole historique symboliste . Ils audient merveills les cours de
Michelet au Collge de France. Ils lient les ouvrages dj publis par lui
et son ami Quinet. Une longue et perdurante fascination va marquer la
destine intellectuelle et politique, aussi, de ces intellectuels roumains.
Car le problme de la dcouverte de lme nationale et de son identit
politique dmocratique parat trouver sa solution dans la mthode
propose par Michelet et Quinet. Prendre le peuple roumain comme
unique actuer dun drame national qui est dautant plus douloureux quil
est en train de se drouler, cest la solution pour lidentification des causes,
et cest aussi la voie de lgitimation de luvre quils sont en train
ddifier. Voil une page trs parlante publie Paris par C. A. Rosetti,
deux ans aprs la dfaite de la rvolution de 1848, crite dans le style
dclamatoire et lgrement prophtique qui le distingue parmi ses autres
collgues de gnration :
Aujourdhui, je vois encore le combat de la vie et de la mort, laffrontement
de la lumire aux tnbres et au milieu de la tyrannie et de lasservissement
le plus complet, je vois les jeunes clairs par la grande lumire de la
Roumanie, enchans dans les endroits les plus surveills, au coeur des
prisons et des perscutions je vois les prtres et les moines leur donnant
a bndiction et leur insoufflant le courage les commerants leurs
souriant et leurs donnant des armes pour leur combat Je vis le coeur de
la Roumanie trssaillir en apprenant que lendroit o lOlt se marie au
Danube est le lieu de naissance de la libert et que 10, 15, 20 milliers de
Roumains ont arbor ltendard vainqueur, et le Peuple tout entier, en se
tenant par la main, en unit de cur et de pense, serrs les uns contre les

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N.E.C. Yearbook 2005-2006


autres, envahissant les rues comme des vagues de flammes dalchool
pousses par le vent, brlant et noircissant pour toujours seigneur, boyard,
servitude et injustice, le vieux dragon, qui est le diable et le Satan 56.

Cest dans ce sens aussi que le transfert de la philosophie historique


de Michelet et de Quinet va trouver son expression de lgitimation et de
subversion. Ce qui ne veut pas dire que, ds que ces jeunes intellectuels
prennent le contact avec la science nouvelle, la pense politique roumaine
se trouve entirement et consciemment conecte la pense politique
du XIXe sicle europen. Ces trajets sont pniblement refaits, et le trasfert
opr joue ici dans la logique des trasferts culturels ; les dmarches des
jeunes intellectuels roumains trouveront toute leur force dans ce couple
lgitimation-subversion qui livre en gnral la clef dune interprtation
des transferts sous langle dune thorie des conjonctures 57. En appliquant
cette thorie, il est, un moment donn, ncessaire de ne plus se
demander ce que Kogalniceanu a compris de Michelet, ce que Ghica a
compris de Guizot, ce que C. A. Rosetti a compris, peut-tre, de
Saint-Simon ou de Fourier, mais il importe de renverser cette question,
de passer de la question de lobjet la question du fonctionnement, de la
question quoi la question comment 58.
Or, justement, en suivant ce chemin mthodologique, on est amen
a constater que, pour ces reprsentants de la gnration de 1848,
linfluence de cette direction symbolique de la pratique historique
franaise eut comme consquence une translation, dans limaginaire
politique de Balcescu ou de Kogalniceanu, de la logique dmocratique,
dans cet unique acteur valide de la scne nationale, qui est le peuple.
La rvolution doit se produire dans ces paramtres, et cest uniquement
travers cette rvolution nationale que lesprit dmocratique trouverait
son expression la plus parfaite.
En plus, la mthode symbolique mise au point par Jules Michelet
et embrasse par Kogalniceanu ou Balcescu suit le fil dun rcit qui,
dabord linaire, devient tableau, puis il reprend son cours 59. Mais
pour pouvoir tre construit, le tableau prsuppose la descente : il est le
dploiement des lments que la chronique (lil et la plume au ras de
la surface des choses) ne voient mme pas 60.
Kogalniceanu croit en cette logique biologiste de lhistoire, qui lui
vient de Michelet. Pour que lhistoire puisse enfin tre faite pourquoi
faire de lhistoire ? Pour trouver les causes et le sens de la nouvelle
rvolution nationale et dmocratique, ou dans les termes de Balcescu,

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RALUCA ALEXANDRESCU
sociale et politique. La fascination de la reconstitution dune histoire
gnrale des Roumains, qui remonterait aux sources de lEmpire Romain
va de pair avec la volont de Michelet de refaire le trajet de lhistoire de
France en partant des documents du V e sicle et en arrivant la
Rvolution Franaise. Cest dans ce sens que Michelet va expliquer dans
son journal quil faut remonter plus haut que ses contemporains historiens
lont fait, quil faut dpasser la France des Annales , qui nest pas une
histoire, mais une collection de documents incomplets, une collection
de rcits superficiels et partiels. Michelet traite avec le mme manque
de confiance les dmarches systmatiques de Thierry ou celles
analytiques de Guizot, qui donnent de faux profils et manquent
dunit organique de lensemble61.
Dans sa prface a Letopisetele Moldovei, Mihail Kogalniceanu crivait
en 1852 :
Si ltude de lhistoire a t jamais dutilit, cest justement dans notre
poque, dans ces temps chaotiques, quand personnes publiques et
individus privs galement, vieux et jeunes, nous avons vu nos individalits
carteles et nos plus agrables illusions effaces. Pendant de temps pareils,
le bord du salut, lautel du soutien pour nous, cest ltude de lhistoire, le
seul oracle qui puisse encore nous indiquer lavenir 62.

Pour lui, lavenir promis par lhistoire, acquis par lhistoire, cest
justement le progrs de la patrie :
Ce nest pas la suite des changements bruyants et rapides que notre
pays va se dvelopper. Ce sont les rformes douces et graduelles, les
amliorations srieuses, le dveloppement de linstruction publique, lgalit
des droits entre toutes les classes de la nation, la correction des murs
dans les familles, le renforcement, ltablissement et le respect du pouvoir
dirigeant, comme organe de la loi qui reprsentent les uniques lments
rgnerateurs pour nous. Tout changement par la force, toute transformation
violente ne peuvent tre que fatales pour nous. Qaund les rvolutions
commencent, la civilisations cesse 63.

Dans son Mot introductif au cours dhistoire nationale, du 24 novembre


1843, Mihail Kogalniceanu expose sa croyance dans le rle de lhistoire,
li au mouvement de libration nationale. Connatre lhistoire nationale,
quivaut une sublime preuve de patriotisme, et le patriotisme est
llment qui garantira lavnement de la vie relle de la nation roumaine :

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La ncessit de lhistoire de la patrie nous semble imprative mme
pour ce qui est de la dfense de nos droits contre les nations trangres 64.
Il sagit de voir dans la pratique de lhistoire un dbut de lgitimit
nationale et dmocratique. Cest dailleurs dans ce sens quune large
partie de lhistoriographie roumaine va dornavant agir.
Le projet historique de Kogalniceanu, expos dans le Cours introductif,
rappelle, dune manire troublante par ses similitudes, le Discours sur
lunit de la science de Michelet, car lhistorien roumain critique ceux
qui se sont occups de lhistoire nationale et qui sont rests lhistoire
des princes, en oubliant le peuple, sans lequel les gouverneurs ne seraient
rien 65 :
Je men garderai bien de faire la mme erreur capitale ; au contraire,
ct de lhistoire politique des pays, dans la mesure o je serai aid par les
veiux documents et traditions, je chercherai de vous donner une ide
claire sur ltat social et moral, sur les coutumes, les prjugs, la culture, le
commerce et la littrature des Roumains jadis 66.

Dix-huit ans plus tt, le jeune encore, ce temps-l, Jules Michelet,


prononait, devant les lves du Collge Sainte-Barbe, o il tait
professeur, un discours qui deviendra, par la suite, un expos de
programme et de philosophie 67, quelques annes avant la parution de
son Introduction lhistoire universelle, en exposant ce que deviendra
aussi, visiblement, une partie du programme historique de Kogalniceanu :
Gardons-nous donc de diviser rigoureusement cette double tude de
lhistoire, des langues et de la littrature. La pense est une. Ne sparons
pas les actions et les paroles qui en sont signes correspondants ; elles sont
lies dans la nature, unissons-en ltude dans lducation 68.

Le chemin pris par les historiens de 1848 dtermine en fait une certaine
comprhension des mcanismes politiques. Lidentification de la Nation
la Dmocratie, de la rvolution dmocratique travers la rvolution
nationale, trouvent dune certaine manire leurs racines dans ce choix
qui marque la formation intellectuelle de toute une gnration.
Nempche que ce choix reprsenta aussi la voie dentre dans la
modernit europenne. Quand Kogalniceanu dclare lHistoire comme
lunique oracle qui peut voir dans lavenir , il entre visiblement dans
lunit de lHistoire-Geschichte69, une histoire au singulier , une histoire

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RALUCA ALEXANDRESCU
en soi. Dans ce nouveau cadre conceptuel, lhistoire se dfinira
finalement comme connaissance delle-mme : auto-comprhension dans
et par le temps 70. Cest peut-tre dans ces nouveaux cadres conceptuels
de la modernit, qui prennent en considration le temps et ses espaces
comme projections des expriences passes dans une attente de plus en
plus acclre de lavenir qui buscule lordre de lAncien Rgime que le
nouveau rgime dhistoricit sinsinue dans la pense politique roumaine.
La rvolution de 1848, mme dans ses checs reconnus et avous, va
jouer dans la dynamique de ce temps historique un rle, toutes proportions
gardes, similaire celui jou par la Rvolution francaise dans lespace
de la modernit europenne.

Conclusions
Parler de lavnement de la dmocratie dans les uvres des auteurs
de 1848, cest penser premirement la manire dont ces personnages
construisent leur rapport au prsent, autochtone ou occidental, dans un
contexte qui souvre dans deux directions principales.
La premire direction serait reprsente par les fractures intellectuelles.
La premire gnration du XIXe sicle, celle de Tatul, baigne, sans
vraiment le reconnatre ou le savoir, dans la philosophie des Anciens,
avec quelques mlanges assez curieux dans ce contexte, et avec le
sentiment encore diffus dun dcalage intellectuel et politique qui trouve
une solution dans la promotion des valeurs nationales, sous la forme,
pour lAncien Rgime et pour la priode qui va jusquaux Rglements
Organiques, des coles en langue roumaine. Cette gnration va tre
suivi par celle de la rvolution de 1848, qui part des mmes constats, le
dcalage culturel et politique entre les pays roumains et loccident, mais
qui fait un choix diffrent ; elle plonge dans la modernit du XIXe sicle
europen, sans entrer, pour autant, dans un dailogue, fut-il polmique,
avec la gnration prcdente. Lide de dmocratie merge donc comme
le rsultat non pas dun travail sur soi-mme, dun travail sur la rflexion
dj mre des historiens franais. Le rsultat, dans le schma ontologique
de la pense politique roumaine, cest que le fait de brler les tapes
concide avec le fait de perdre de vue justement le lien duquel est sortie
la vritable ide de dmocratie reprsentative moderne, qui est,
justement, la polmique fertile entre les Anciens et les Modernes. La
pense politique roumaine sest retrouve, dun coup, dans la situation

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de concevoir un systme dont elle nen detenait aucunment la clef, est
cest en partie d au fait quelle a nglij de tirer son parti de la rflexion,
mme mince et pauvre du point de vue quantitatif et qualitatif, qui avait
t dj produite dans le sillage philosophique de lAncien Rgime. En
revanche, elle stait retrouv, au coeur du bouillonnement intellectuel
et politique franais des annes trente, devant un discours qui, en plus,
servait trs bien, et devait encore servir, lagenda rvolutionnaire,
national et dmocratique quils staient propos. Les perceptions mmes
sur le politique et sur la notion de souverainet en tant que vecteur
principal de lidentit des citoyens dans lEtat des Modernes sont alles
dans une direction qui na pas facilit lacquisition de la dmocratie
librale moderne.
Une deuxime direction qui a mis sur un faux chemin la rflexion
dmocratique roumaine a t le choix de la mthode. Au fait de brler
les tapes, une autre incidence sur la manire caractristique de la lecture
dmocratique sest ajoute ; il sagit, tout simplement, dun choix qui a
marqu la perception sur les valeurs nationales et dont seulement la
gnration suivante a fait le procs . Cest seulement Alexandru
Xenopol, historien ou George Panu, crivain, qui, dans les annes
soixante-dix du XIXe sicle, ont fait la critique de cette manire de lire
lhistoire comme une chane de causalits intgratrices, qui aurait comme
point final lavnement complet de la Nation dmocratique. Cest ce
que, pour le compte de lhistoriographie franaise, Augustin Thierry ou
Franois Guizot avaient dj fait, dans une simultanit par rapport aux
thories quils combattaient.
Et cest seulement partir de ce moment-l que les intellectuels
roumains situs au cur du dbat concernant les voies de la modernisation
pourront parler sur la base dune certaine formalisation de lespace des
institutions, des droits et des liberts anticipes par les rvolutionnaires
de 1848, et sur la base dune articulation de lespace de protection de
certains droits lis la libert dexpression (comme, par exemple, la
disparition de la censure)71. La dmocratie on le voit bien, dpasse, en
tant quaire conceptuelle, la simple dtermination pratique des voies de
sa mise en oeuvre. Les quivoques de la modernit politique roumaine
traversent ainsi les dfinitions successives de la dmocratie que les
intellectuels du XIXe sicle sapprtent forger, conjointement un
processus de reformulation institutionnelle. Laventure institutionnelle
roumaine, mene tout au long du XIXe sicle, stend selon un schma
similaire, qui mne la dcouverte de deux espaces radicalement

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diffrents pour ce qui est de leur dveloppement72. Cest ainsi que les
infrastructures 73 conceptuelles engendres par le discours politique
roumain de cette priode ont touch plusieurs dcoupages de la
dmocratie: le sens des procdures reprsentatives, lmancipation, lide
moderne qui oscille entre le dsir dmancipation individuelle (direction
privilgie par les libraux de I.C. Bratianu et aussi, dans un sens encore
plus marqu, par les radicaux-dmocrates de G. Panu) et celui de
participation la puissance sociale (dans le sens hrit de Franois
Guizot et repris par les penseurs conservateurs). Le sens de la dmocratie
passe ainsi, successivement, travers celui de la libert des Modernes,
de la libert rvolutionnaire des Nations le cas, partiel, de 1848 et de
lunion de 1859 et de la libert politique des individus agissant dans un
espace institutionnel en construction.

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NOTES
1

Documents sur lhistoire des Roumains, recueillis par Eudoxiu de


Hurmuzachi, vol. XVIII, Correspondance diplomatique et rapports consulaires
franais (1847-1851), publis suivant les copies de lAcadmie Roumaine
par Nerva Hodos, avec indice alphabtique des noms de N. Iorga, Bucarest,
1916, Codrika pour Guizot, le 1 mars 1847, Jassy p. 5.
Ibidem, p. 35. D. de Nion pour Guizot, sur le lyce de Bucarest et sur les
profeseurs franais, Bucarest, le 9 Octobre 1847 : En excution de la loi
relative linstruction publique, et que jai eu lhonneur de transmettre
Votre Excellence, le 10 Septembre dernier, le Hospodar de Valachie vient
dinstituer Bucarest un lyce dont lorganisation et le plan dtudes sont
calqus, aussi exactement que possible, sur le modle de nos collge
Royaux .
Ibid., D de Nion pour Guizot, sur la loi dorganisation de lenseigenement,
Consulat de Bucarest, le 10 septembre 1847, p. 29, Votre excellence sait
avec quel dplaisir la Cour protectrice voit lusage o sont les princiales
familles des Valaques denvoyer leurs enfants faire leurs tudes Paris .
Les dpches diplomatiques durant lanne 1847 montrent en effet combien
soutenus ont t les insistances du Prince Bibesco, finalement courrones
de succs aprs un premier refus de la part du ministre franais de la guerre.
Voir, par exemple, dans la mme collection cf. supra, D de Nion pour
Guizot, sur ladmission du fils du Prince Saint Cyr et sur la Socit des
Eutdiants Roumains Paris, le 16 septembre 1847, p. 31.
Alecu Russo, Studie moldovana, in Cintarea Romaniei, Bucarest, 1971, pp.
9-10, cit par Alexandru ZUB, in Cunoastere de sine si integrare istorica, Ed.
Universitatii Al. I. Cuza, Iasi, 2004, p. 14.
Le rle jou par Dinicu Golescu dans le prsage de la modernit roumaine
est longuement discut par Andrei PIPPIDI, qui parle de ce boyard clair
comme du premier roumain moderne : Aprs 1830, la modernisation et
la dmocratisation des structures sociales et politiquesa t lobssession de
deux gnrations dintellectuels ( Identitate naional i cultural. Cteva
probleme de metod n legatur cu locul romnilor n istoria universal , in
Despre statui i morminte. Pentru o teorie a istoriei simbolice, Polirom, Iasi,
2000, p. 95).
Cest en fait une paraphrase de la formule utilise par Sorin ANTOHI dans
La originile utopismului romnesc mentaliti i evenimente , in Alexandru
ZUB (coord.), Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, Ed.
tiinific, Bucarest 1991. Antohi parle, en citant lui mme G. Calinescu,
dun complexe Dinicu Golescu , cest dire dune admiration face
loccident qui coexiste longuement avec les tentatives dimportation des
solutions pour les problmes orientaux (op. cit., p. 210).
Sur le poids de cette migration estudiantine dans la formation des intellectuels
roumain qu XIX sicle, voir, par ex. Elena SIUPIUR, The Training of

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Intellectuals in South-Eats Europe during the 19th Century. The Romanian


Model , in Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D. Xenopol, XXIII/
2, 1986, pp. 469-490.
Cette position privilgie de la culture franaise comme appui pour la culture
dmocratique roumaine naissante de lpoque est gnralement admise
par les historiens. Voir, par exemple, Andrei PIPPIDI, Despre statui i
morminte, op. cit., p. 97, qui parle de Paris devenu, partir de 1830, la
capitale intellectuelle de la Roumanie , ou bien Alexandru ZUB et Dumitru
IVANESCU (coord.), Frana, model cultural i politic, Acadmie Roumaine,
Institut dhistoire A. D. Xenopol, Junimea, Iassy, 2003. Linfluence franaise
est, en outre, un sujet amplement trait non seulement par les historiens,
mais aussi par les historiens et critiques littraires qui soccupent de cette
priode. La liste deviendrait, dans ce sens, trop longue pour la rproduire
dune manire exhaustive.
Jutilise comme appui mthodologique le rapport tabli par Reinhart
KOSELLECK entre le concept de rvolution et la modernit politique
europenne: Il existe peu de termes qui soient aussi largement rpandus et
qui appartiennent de manire aussi vidente au vocabulaire politique
moderne que celui de rvolution (Le futur pass. Contribution la
smantique des temps historiques, ditions de lEHESS, Paris, 2000, p. 63).
Voir, sur ce sujet, Daniel BARBU, Politica pentru barbari, Nemira, Bucarest,
2005. Daniel Barbu parle dune rsistence la dmocratie qui serait une
constante du rgime parlementaire roumain au XIXe sicle, rsistence issue
dune certaine conception sur lavnement des droits collectifs : La
qualification individuelle pour lexercice du droit de vote ne pouvait tre
que le rsultat historique de la qualification suprieure et dfinitive de la
nation sur la scne internationale (op. cit., p. 76, la traduction nous
appartient).
Nicolae BLCESCU, Micarea romnilor din Ardeal la 1848 , publie
dans la revue Junimea Romn, I, nr. 2, in Opere, II, Ecrits historiques,
politiques et conomiques, 1848-1852, dition critique de G. Zane et Elena
Zane, Presse de lAcadmie Roumaine, Bucarest, 1982, p. 114 (la traduction
nous appartient).
Jutilise cette formule dans le sens propos et expliqu par Franois
HARTOG, comme un outil mis la disposition de lespace polmique et
charg dattentes qui se cre entre le champs dexprience et lhorizon
dattente : Partant des diverses expriences historiques, le rgime
dhistoricit se voudrait un outil heuristique, aidant mieux apprhender,
non le temps, tous les temps ou le tout du temps, mais principalement des
moments de crise du temps, ici et l (cf. Rgimes dhistoricit. Prsentisme
et exprience du temps, Le Seuil, Paris, 2003, p. 27.
Sur le problme de la modernisation politique au XIXe sicle roumain, v.,
par exemple, Daniel BARBU, La modernisation politique: une affaire des

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intellectuels? , in Studia Politica. Romanian Political Science Review, vol. I,


no. 1, 2001, p. 57-71.
Reinhart KOSELLECK, Ibid.
Idem, p. 51.
Idem, p. 20.
Sur le sujet de lcart entre le parlementarisme roumain et la dmocratie,
voir Daniel BARBU, Politica pentru barbari, d. cit., p. 78 : Llite librale
roumaine a trait la modernit non pas comme une reconnaissance
philosophique et comme une pratique universelle des droits individuels
dordre civil et politique, mais comme un pouvoir exerc sur les mots (la
traduction nous appartient).
Reinhart KOSELLECK, Idem, p. 25.
Idem, p. 307.
Franois HARTOG, Rgimes dhistoricit. d. cit., p. 19.
Voir Andrei PIPPIDI, cf. supra, note 9, p. 99.
Pour un rappel complet du contenu de la Querelle, voir aussi Levent YILMAZ,
La querelle des Modernes. Temps, nouveaut et histoire travers la Querelle
des Anciens et des Modernes, Thse de doctorat prsente le 26 novembre
2002, sous la direction de Franois Hartog, lEcole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales, Paris.
Voir, par ex., Hannah ARENDT, Quest-ce que la politique ?, Seuil, Paris,
1995, p. 41 et suiv.
Marcel GAUCHET discute, en polmisant avec Hannah Arendt, sur cette
condition du politique, renvoy tort, selon lui, dans le deuxime rang des
procupations des sociologies du XIXme sicle. A tort, car sans le
socle stable fourni par le politique, il ny aurait pas de production de lavenir
possible . En dautre termes, le XIXme, et le XXme sicle aussi, ont beau
ngliger le politique, celui-ci reste toujours le fondement de toute dmarche
fondatrice du futur. (La condition politique, Gallimard, Paris, 2005, pp.
9-12 et suiv.).
Pour une vision extrmement riche en suggestions et pistes danalyse
concernant le XIXe sicle, v. Pierre ROSANVALLON, Le moment Guizot,
Gallimard, Paris, 1985, p. 11-15 et suiv.
Ionica TAUTUL, Scrieri social-politice [Ecrits socio-politiques], prface, tude
introductive, notes par Emil Vrtosu, Editura tiinific, Bucarest, 1974.
Voir, dans ce sens, louvrage concernant linfluence grecque sur
lenseignement dans les Principauts roumaines au XVIIIe et dbut du XIXe
sicle dAriadna CAMARIANO-CIORAN, Academiile domnesti din Bucuresti
si Iasi, [Les Acadmies princires de Bucarest et de Jassy] Editura Academiei
RSR, Bucarest, 1971.
Reinhart, KOSELLECK, Lexprience de lhistoire, dit et prfac par Michael
Werner, traduit de lallemand par Alexandre Escudier, Galimmard-Le Seuil,
Paris, 1997, p. 203.

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J. G. A. POCOCK, Barbarism and religion, Cambridge University Press,


Cambridge, 2000, volume two, Narratives of civil governement, p. 8 : The
classical meaning of history, wich retained authority in the still neo-classical
Enlightenment, was that of a narrative ; one wich related the exemplary
deedes, to be imitated or avoided there were bad examples as well as good
of ruling individuals, displayed in a context of war and government, politics,
rhetoric and morality .
Nicolae BALCESCU, Prambule pour le Magazine historique, in Opere, d.
cit., tome I, 1974, p. 45.
Voir, dans ce sens, ltude de Michel ESPAGNE et Michael WERNER, La
construction dune rfrence culturelle allemande en France. Gense et
histoire (1750-1914) , Annales ESC, juillet-aot 1987, pp. 969-992.
Idem, p. 972.
Idem.
Idem.
Le manuel de VAMVAS publi Venise en 1818 est important pour
plusieurs raisons. En premier lieu, cest lun des premiers manuels qui
circulent dans les Acadmies Princires, repris par lenseignement en
roumain, dans la traduction de 1827 de lcrivain Dinicu GOLESCU, dans
le volume, paru sous le titre Elementuri de filosofie moral tlmcite n limba
romneasc de Constantin Radovici din Goleti [lments de philosophie
morale, traduits en langue roumaine par Constantin Radovici de Golesti],
Tipografia de la Cismea, Bucarest, 1827. Dautre part, comme le signale
aussi Daniel BARBU, op. cit., p. 973, dans le manuel de Vamvas en roumain
on retrouve lune des occurrences notables du mot dmocratie cette
poque.
Ariadna CAMARIANO-CIORAN, Academiile domnesti, d. cit, p. 208,
226.
Andrei PIPPIDI, Laccueil de la philosophie franaise du XVIIIe sicle dans
les Principauts Roumaines , in Alexandru ZUB (diteur), La Rvolution
franaise et les Roumains. Impact, images, interprtations, Iasi, 1989, p.
213.
Pour la frquentation des crits de Locke dans cette priode, v. Ariadna
CAMARIANO-CIORAN, ibidem, p. 148, p. 200.
Ibidem, p. 22.
La liste des auteurs et des volumes qui traitent dune manire dtaille de la
question des transferts intellectuels et des mouvements dides dans cette
priode, en commenant par la fin du XVIIIe sicle est extrmement vaste. En
voici quelques titres : A.-D. XENOPOL, Linfluence intellectuelle franaise
chez les Roumains, in Annales des sciences politiques, Flix Alcan, Paris,
1909 ; Pompiliu ELIADE, Influenta franceza asupra spiritului public n
Romnia ; Ariadna CAMARIANO-CIORAN, Voltaire si Giovanni del Turco
tradusi n limba romna pe la 1772 [Voltaire et Giovanni del Turco traduit

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en roumain vers 1772], Bucarest, 1944 ; eadem, Spiritul revoluionar francez


i Voltaire n limbile greac si romn [Lesprit rvolutionnaire franais et
Voltaire en langue grecque et roumaine], Institut dtudes et de Recherches
Balkaniques, Bucarest, 1946 ; eadem, Loeuvre de Beccaria, Dei delitti e
delle pene et ses traductions en langues grecque et roumaine, in Revue
des tudes sud-est europennes, tome V, Editura Academiei RPR, Bucarest,
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of Sovereignty, Cambridge University Press, 1996, pp. 186-198.
Ionica TAUTUL, op. cit., p. 255 : Traduction de lnigme dAngleterre .
Ibidem. La traduction nous appartient.
Ibidem, p. 229 : qui croient dans lexistence de Dieu, mais nient la nature
divine du Christ et ce qui relve de Sa Loi Sainte, et contre les matrialistes
qui nient le caractre non substantiel et immortel de lme et tout ce qui
relve de ce haut dogme .
Sur le climat intellectuel de lpoque, la circulation des ides et des livres,
voir notamment : Nicolae IORGA, Alte note despre cultura i viaa social
romneasca subt vechiul regim, [Autres notes sur la culture et la vie sociale
sous lAncien Rgime] in Analele Academiei Romne, section historique, IIe
srie, vol. XXIX (1916-1919), p. 16-22 ; Idem, Istoria literaturii romnesti,
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Werner, traduit de lallemand par Alexandre Escudier, Galimmard-Le Seuil,
Paris, 1997, p. 214.
Michael WERNER crivait dans sa prface la traduction franaise de
Lexprience de lhistoire (d. cit., p. 10) : Tout en sattachant aux textes,
lhistoire pointe la fois un au-del et un en-dea de la sphre de lexpression
et de la logique langagires , car les concepts ne sont jamais pris comme
un systme textuel tendant en lui-mme vers lautonomie et autorisant un
seul traitement en termes danalyse des textes, mais sont tojours rapports
une fonction dexplication historiographique. ce qui intresse Koselleck
avant tout, cest leur pouvoir analytique, non leur opacit hermneutique .
R. KOSELLECK, Idem, p. 214.
Franois HARTOG, Evidence de lhistoire. Ce que voient les historiens,
Editions de LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, 2005, p.
137.
Idem.
Augustin THIERRY, Considrations sur la France (1820-1827) ; Premire
lettre (1820), in Marcel GAUCHET, Philosophie des sciences historiques, Le
moment romantique, Le Seuil, Paris, 2002, p. 70.
Pour cette importation de la philosophie de Hegel dans le contexte franais,
voir nottamment larticle de Michel ESPAGNE et Michael WERNER, La
construction dune rfrence culturelle allemande en France. Gense et
histoire (1750-1914) , Annales ESC, juillet-aot 1987, pp. 969-992.
Jules MICHELET, De la Mthode et de lEsprit de mon Histoire de la Rvolution
Franaise, Nol, Paris, 1988, p. 2.
C. A. ROSETTI, Apel la toate partidele urmate de ncrederea n sine (Appel a
tous les partis, suivi par La confiance en soi), Paris, 1850, pp. 54-55. La
traduction nous appartient.
M. ESPAGNE et M. WERNER, art. cit., p. 979.
Idem, p. 984.
Franois HARTOG, Evidence de lhistoire, d. cit., p. 142-143.
Idem.
Cf. Franois HARTOG, op. cit., p. 155.
Mihail KOGALNICEANU, Texte social-politice alese, Editura Politica, Bucarest,
1967, p. 158. La traduction nous appartient.
Idem, p. 159.
Idem, p. 107.
Idem, p. 108.
Idem.
Cf. Paul VILLANEIX, in Jules MICHELET, Ecrits de jeunesse, Journal
(1820-1823) Mmorial, Journal des ides, texte intgral, tabli sur les

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des appendices, des notes et de nombreux documents indits, par Paul
Viallaneix, Gallimard, Paris, 1959, p. 292.
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Cf. Ioan STANOMIR, Naterea constituiei. Limbaj si drept n Principate
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