JUDASMO TICO

Y SU SERVICIO DE SHABBAT

En el Nombre de Adonai ( ) El Seor; El Dios De

absoluta perfeccin tica y moral; El Dios Eterno; el
Omnipotente, el Creador del Universo; el nico y verdadero
Dios; aquel que trasciende el tiempo, el espacio, la materia, la
fuerza, las emociones, y aun las ideas; el Juez de toda la tierra;
el escudo de Avraham, de Yishmael, de Yitzhak, de Esav, y de
Yaakov, as como de todos los que le temen y le sirven con un
corazn humilde y quebrantado

Rama fructfera es Jos, Rama fructfera junto a una

fuente, cuyos vstagos se extienden sobre el muro. Le
causaron amargura, le asaetearon, y le aborrecieron los
arqueros; mas su arco se mantuvo poderoso, Y los brazos
de sus manos se fortalecieron Por las manos del Fuerte de
Jacob (Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel), Por el
Dios de tu padre, el cual te ayudar, por el Dios
Omnipotente, el cual te bendecir con bendiciones de los
cielos de arriba, con bendiciones del abismo que est
abajo, con bendiciones de los pechos y del vientre. Las
bendiciones de tu Padre, fueron mayores que las
bendiciones de mis progenitores; Hasta el trmino de los
collados eternos sern sobre la cabeza de Jos, Y sobre la
frente del que fue apartado de entre sus hermanos
-Bereshit (Gnesis) 49: 22-26

CUAL ES EL VERDADERO MENSAJE DE LA TORAH (LA LEY JUDIA)? EL QUE

POSTULA EL CRISTIANISMO, LA ORTODOXIA JUDIA, EL ISLAM, EL KARAISMO, EL
NOAHISMO, EL JUDAISMO CONSERVADOR, O EL JUDAISMO DE REFORMA?
El mensaje dado por Dios a Moiss (la Torah), es la Verdad suprema. Pero, en
que consiste esa Torah? Pues, en no causar a otros, aquel mal que no
desearamos sufrir nosotros mismos. Por ejemplo: quizs el dolor mas grande
que pueda sufrir un ser humano, sea ver como matan a uno de sus inocentes
hijos. De este modo, si jamas desearamos sufrir ese mal, tambin la Torah nos
prohbe causarlo a otras personas. Y, no solo a otras personas, sino que, ni
siquiera a los animales! Por eso Moiss ordeno que, si me da hambre (mientras
voy andando por un camino), y lo nico que encuentro para comer son los pollos
de una mama pjaro (que esta echada con ellos sobre el nido), debo primero
espantar a la mama pjaro, antes de proceder a tomar sus polluelos (a fin de
evitar que esta vea la destruccin de sus hijos). Por eso, tambin la Torah
prohbe cocer al cabrito, en la leche de su mama. De hecho, la orden es tan
enftica, que la Ley la repite en tres ocasiones (xodo 23:19, xodo 34:26, y
Deuteronomio 14:21). Por que viola esta conducta la Torah? Pues porque va
contra su mismo espritu, ya que equivale a la conducta del criminal, que
pretende forzar a una mama a participar de la ejecucin de su hijo (es decir,
muestra un total desprecio por el dolor ajeno). De hecho, en Levtico 22:28, la
Torah prohbe matar en un mismo da a la madre y a su cra. Porque? Pues
porque es inmoral (cruel) el tener que sufrir en la maana la perdida de la vida
de una de nuestras criaturas, para en la tarde sufrir la perdida de la nuestra.
Esta Torah se manifestaba en la noble conducta de los miembros del Sanhedrim,
quienes ayunaban el da en que tenan que a ejecutar a algn reo. Con esta
aptitud, estos santos hombres demostraban su interpretacin del mandamiento
que prohiba mezclar la carne con la sangre; como intimando que, la verdadera
intencin del mandamiento, era un llamado a no ser indiferentes al dolor ajeno.
Aunque la Ley tiene al menos cuatro niveles interpretativos (PaRDeS), este
mostrar a otros el mismo bien que desearamos para nosotros mismos, es la
finalidad ultima de la Torah; la nica interpretacin por la cual el Creador (sea
su nombre bendito) nos har personalmente responsables. As, cualquier Rabino
(sin importar si es Sefardita o Askenazi), cualquier lder Noahida, cualquier
telogo Judo, cualquier lder Reformado, o cualquier poltico Israelita, que
pretenda decirnos que el mensaje de la Torah es algo distinto a lo que hasta
aqu hemos expuesto, esta mintiendo, y se expone a si mismo (al igual que a sus
seguidores) a correr la misma suerte que corri Korah (Cor), quien descendi al
Sheol, junto con sus seguidores.

TABLA DE CONTENIDO
NO EXISTE RELIGIN; SOLO EXISTE
NUESTRA RELIGIN................................................................................................16
QUE ES EL JUDASMO TICO?.............................................................................17
LOS FUNDAMENTOS DEL JUDASMO TICO.....................................................18
LA SABIDURA DE LOS ANCIANOS......................................................................18
El SIGNIFICADO DE LA FIESTA JUDA
DE SUKKOT, AS COMO DE TODA
LA LEY DE MOISS..................................................................................................20
UN TESTIMONIO DE LA VERACIDAD
INTERPRETATIVA DEL JUDASMO
TICO: LA CARTA DE ARISTEAS...........................................................................24
ESPERA DIOS LA OBEDIENCIA
PERFECTA DE SU LEY? ...........................................................................................30
COMO PERDONA DIOS EL PECADO......................................................................31
COMO HACE DIOS LA PAZ CON LOS HOMBRES?............................................32
COMO OBTENER VIDA ETERNA...........................................................................33
EL NICO FILTRO SEGURO DE LA VERDAD.......................................................34
CUIDADO CON EL HOMBRE QUE
RECLAMA TENER TODA
LA VERDAD!..............................................................................................................35
AY DEL HOMBRE QUE NO TIENE
PREGUNTAS!.............................................................................................................35
EL EXTRAVI DE CREER QUE DIOS PUEDA SER UN HOMBRE......................36
EL SUPREMO Y VERDADERO MESAS ................................................................39
CUANDO LOS ANIMALES SON MAS SABIOS
QUE LOS SERES HUMANOS...................................................................................40
EL JUDASMO TICO DE JESS DE NAZARET...................................................41
LA MANIFESTACIN DEL ESPRITU
DEL MESAS...............................................................................................................41
CIRO, UN PROTOTIPO DEL VERDADERO
MESAS DE ISRAEL..................................................................................................42
TODOS ESTAMOS LLAMADOS A SER EL MESAS..............................................43
POR QUE ES TAN PERSISTENTE LA
CREENCIA EN UN SOLO Y ESPECIFICO
MESAS?.....................................................................................................................47
NO COMPARTE SU GLORIA CON NADIE.....................................................48
NO PODEMOS SERVIR A MAS DE UN CREADOR................................................49
TODAS LAS NACIONES ESTN LLAMADAS
A CONVERTIRSE AL JUDASMO............................................................................50
EL PECADO DE ADN: OBSTINARSE EN DESOBEDECER
LO ORDENADO POR EL CREADOR.......................................................................51
QUE SIGNIFICAN EN LA TORAH LO ALTO,
Y LO BAJO?.............................................................................................................52

EL OLAM HA-BA, Y EL GEHINNOM ..................................................................53

SE AGRADA DIOS DE LA MAGIA, EL
TAROT, LA CBALA, LA ASTROLOGA,
O EL ESPIRITISMO?..................................................................................................53
TENER LA TEOLOGA CORRECTA?.....................................................................55
QUIEN ES ( ADONAI), EL DIOS DE
LOS JUDOS?.............................................................................................................. 56
LA INMORTALIDAD DEL ALMA.............................................................................57
QUE ES LA VIDA ETERNA?...................................................................................58
EL SIGNIFICADO TICO DEL VESTIDO
DE ADN....................................................................................................................59
EL HOMBRE ORGULLOSO, NO TENDR PARTE
EN EL MUNDO QUE HA DE VENIR........................................................................60
PECADO PBLICO, Y PECADO PRIVADO.............................................................60
EL DESTINO DE QUIEN PERSISTE EN
HACER LO MALO.....................................................................................................61
QU ES HACER EL BIEN?......................................................................................61
QUE ES GEHINNOM?..............................................................................................62
POR QUE SON TAN DISTINTOS EL
JUDASMO Y EL CRISTIANISMO?..........................................................................64
AGRADAR A DIOS SIN OBRAS?............................................................................70
EL DILEMA DE LA "SALVACIN POR FE"............................................................70
CREERLE AL CRISTIANISMO, O
CREERLE AL JUDO LLAMADO
JESS DE NAZARET?...............................................................................................73
JESS PREDICO EL JUDASMO TICO!
(LA FE DEL ARREPENTIMIENTO, Y DE LA
OBEDIENCIA A LOS MANDAMIENTOS
DE LA LEY)................................................................................................................76
SI LO QUE EL CRISTIANISMO DICE
ES TEOLGICAMENTE INCORRECTO,
SIGNIFICA ENTONCES QUE YESHUA
(JESS) ES IMPURO (FALSO)?.............................................................................77
SI JESS PREDICO JUDASMO TICO,
DE DONDE OBTUVO LA IDEA DE QUE
DEBEMOS HACER A OTROS EL
MISMO BIEN QUE DESEAMOS
PARA NOSOTROS MISMOS?....................................................................................78
COMO SE OBTIENEN LA PAZ Y LA
PROSPERIDAD?.........................................................................................................78
LA PROMESA DE VIDA ETERNA............................................................................79
JESS DIJO: "YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD
Y LA VIDA. NADIE VIENE AL PADRE SINO POR MI"!........................................82
POR QUE LOS JUDOS NO ACEPTAN
TODO LO QUE, ACERCA DE JESS,

POSTULA EL CRISTIANISMO?................................................................................84
CUANDO LA FE SE CONVIERTE
EN DESESPERANZA.................................................................................................88
ENSEAR...................................................................................................................89
LAS INCONSISTENCIAS DE LA
TEOLOGA PAULINA, A LA LUZ
DEL JUDASMO TICO (ESCUELA
DE HILLEL) DEL PRIMER SIGLO...........................................................................90
JUDASMO TICO, Y LA ELECCIN
DE ISRAEL .................................................................................................................108
TODOS SOMOS JUDOS, Y TODOS
SOMOS GENTILES....................................................................................................109
IS THE TORAH ONLY FOR JEWS?..........................................................................109
LOS JUSTOS DE ENTRE TODAS LAS NACIONES................................................109
POR QUE AMA DIOS MAS AL
CONVERSO (AL JUDASMO),
QUE AL ISRAELITA? ................................................................................................110
CREYENTES JUDOS, Y NO
CREYENTES JUDOS................................................................................................110
EL SIGNIFICADO TICO DE LA SAL
DE LOS SACRIFICIOS...............................................................................................112
LA CONTIENDA ENTRE HERMANOS....................................................................113
AVRAHAM, EL PADRE DE LA FE............................................................................113
EL HOMBRE QUE NO ESCUCHA
PRIMERO DE DIOS, NO TIENE
NADA RELEVANTE QUE DECIR
AL MUNDO.................................................................................................................114
THERE ARE NO JEWS OR GENTILES
BEFORE GOD, ONLY OBEDIENT
(TORAH OBSERVANT), OR
DISOBEDIENT (NON TORAH
OBSERVANT) CHILDREN........................................................................................115
CUANDO "EL JUDASMO", NO TIENE
NADA QUE VER CON "EL JUDASMO".................................................................115
CONFESIN DE FE....................................................................................................116
TODO LO QUE HAY QUE SABER
ACERCA DE DIOS, UNA GUI
PARA NUEVOS CREYENTES...................................................................................118
LA VIDA DE ORACIN.............................................................................................122
COMO VIVIR EL JUDASMO TICO; LA FE DE AVRAHAM,
MOISS, JESS, Y TODOS LOS PROFETAS...........................................................124
POR QUE DEJAN CRECER SU BARBA LOS
SEGUIDORES DEL JUDASMO TICO?.................................................................128
EL ATUENDO Y LA POSICIN QUE DEBEN
IMITAR LAS CREYENTES .......................................................................................128

QUIEN ES REALMENTE PODEROSO?..................................................................129

THE PURPOSE OF OUR EXISTENCE......................................................................130
CON QUIEN DEBO CASARME?.............................................................................130
EL LIDERATO DEL JUDASMO TICO...................................................................130
LA CIVILIZACIN DE LOS HOMBRES,
VERSUS LA CIVILIZACIN DE DIOS....................................................................132
EL MENSAJE DE DIOS..............................................................................................133
LA CULTURA HELENISTA.......................................................................................133
LA FIESTA DE SHAVUOT.........................................................................................134
Y QUE DE LAS FIESTAS PAGANAS?.................................................................134
DO NOT CONFORM TO THE GENTILE WORLD!.................................................135
DA IGUAL JUDASMO QUE
CRISTIANISMO?........................................................................................................136
JUDO FRACCIONARIO?.....................................................................................138
ETHICAL JUDAISM FOR
ENGLISH SPEAKERS................................................................................................139
WHY IS OUR WORLD SO MAD?.............................................................................139
THE RIGHT THEOLOGY?.........................................................................................140
PLEASING GOD WITHOUT OBEYING
HIS COMMANDMENTS?..........................................................................................141
JESUS PREACHED ETHICAL JUDAISM!
(THE FAITH OF REPENTANCE, AND
OBEDIENCE TO GOD'S
COMMANDMENTS)..................................................................................................141
ADAM'S SIN...............................................................................................................142
WHAT IS ETHICAL JUDAISM?................................................................................143
LA VERDAD...............................................................................................................143
VIVIMOS EN LA POCA DE JONS.......................................................................144
JUDASMO TICO, Y CAPITALISMO RAMPANTE...............................................144
LA CULTURA OCCIDENTAL....................................................................................145
LLAMADOS A SER LUZ DEL MUNDO...................................................................147
NUESTROS HERMANOS EN LA FE........................................................................148
JUDASMO TICO, Y LOS
CONFLICTOS ARMADOS.........................................................................................148
LA MALDICIN QUE PESA SOBRE QUIEN
PRACTICA LA HOMOSEXUALIDAD PUBLICA....................................................150
CUIDADO CON LOS DEPREDADORES SEXUALES!..........................................150
ODIA A LOS PECADORES?............................................................................150
JUDASMO TICO Y
DERECHOS HUMANOS............................................................................................151
WHAT'S WRONG WITH THE CHRISTIAN GOSPELS?..........................................152
CUANDO LA MENTIRA SE CONVIERTE
EN UN ESTILO DE VIDA..........................................................................................153
EL MILITARISMO GAY, LSBICO,
TRANSGNERO, Y BISEXUAL................................................................................154

NACER ES COMENZAR NUESTRA JORNADA,

Y MORIR ES LLEGAR A LA META..........................................................................156
LA DIFERENCIA BSICA ENTRE LA
TEOLOGA CRISTIANA, Y LA
TEOLOGA JUDA.....................................................................................................156
QUE ES EL NOAHISMO? ........................................................................................157
EL GRAN EXAMINADOR.........................................................................................159
PORQUE HABA ANTIGUAMENTE
UNA SEPARACIN TAN GRANDE
ENTRE JUDOS Y GENTILES?.................................................................................160
TENDRN LOS BUENOS ATEOS
UN LUGAR EN EL MUNDO QUE HA
DE VENIR?..................................................................................................................160
JUDASMO TICO, ATESMO, Y
HOMOSEXUALIDAD ...............................................................................................161
PORQUE HACER DIFERENCIA ENTRE
EL CREYENTE GAY Y EL NO GAY?
NO SOMOS TODOS IGUALES A
LOS OJOS DE DIOS?..................................................................................................163
CASTIGARA A LOS PRNCIPES
Y A LOS ANCIANOS DE SU PUEBLO.....................................................................164
TEXTO DE EL SERVICIO DE SHABBATH,
SEGN LA LITURGIA DEL JUDASMO TICO.....................................................165
SERVICIO UNIVERSAL ALTERNO DE ADORACIN,
PARA CANDIDATOS A LA CONVERSIN, AS
COMO PARA RECIN CONVERTIDOS...................................................................194
SHABBAT- CUAL DA DE LA SEMANA?..............................................................197
RECIBIR SALARIO POR ENSEAR LA TORAH?................................................198
UN TESTIMONIO DE CONVERSIN AL JUDASMO...........................................199
EL MISTICISMO DEL JUDASMO TICO...............................................................210
UN JUDO ESCUCHANDO MSICA CRISTIANA?..............................................217
APPENDIX # 1:
WHAT THE JEWISH SCRIPTURES
REALLY SAY ABOUT SALVATION
AND MESSIAH...........................................................................................................218
APNDICE # 2:
LOS DIEZ MANDAMIENTOS...................................................................................219
APNDICE # 3:
EL NICO LIBRO REALMENTE DIVINO...............................................................220
APNDICE # 4:
PALABRAS QUE CONDUCEN
A LA VIDA ETERNA..................................................................................................220
APNDICE # 5:
QUIEN ES UN VERDADERO CREYENTE? ..........................................................223
APNDICE # 6:

EL POZO DE LA MIOPA RELIGIOSA ....................................................................224

APNDICE # 7:
LA ILUSIN DEL NOAHSMO ................................................................................225
APPENDIX # 8:
DO ETHICAL JEWS BELIEVE IN JESUS?...............................................................226
APNDICE # 9:
EL ARCA SAGRADA.................................................................................................227
APPENDIX # 10:
GOD AND THE GAY LIFESTYLE.............................................................................227
APPENDIX # 11:
IS THERE MORE THAN ONLY ONE GOD?............................................................228
APNDICE # 12:
JESS ERA JUDO!...................................................................................................228
APPENDIX # 13:
TRUE RELIGION SUMMARIZED............................................................................228
APPENDIX # 14:
WHY TWO STONE TABLETS?.................................................................................228
APNDICE # 15:
JUDASMO TICO Y POLIGAMIA..........................................................................229
APNDICE # 16:
COMO PUEDO HACERME PARTE DEL
JUDASMO TICO?...................................................................................................232
APPENDIX # 17:
WHO IS , THE GOD OF THE JEWS? ...............................................................235
APPENDIX # 18:
WHO IS A JEW? .........................................................................................................236
APPENDIX # 19:
TORAH'S VIEW CONCERNING MILITANT
HOMOSEXUALITY ...................................................................................................238
APPENDIX # 20:
IS THE GAY LIFESTYLE SIMPLY ANOTHER
COMMON SIN, JUST LIKE THIEVERY? ................................................................238
APPENDIX # 21:
ECHAD, THE RESTORATION OF
GODS TRUE NAME .................................................................................................238
APNDICE # 22:
POR QUE SUFREN LOS JUSTOS?..........................................................................239
APPENDIX # 23:
ARE JEWS SUPPOSED TO ENCOURAGE
GENTILES TO BECOME NOAHIDES? ...................................................................241
APPENDIX # 24:
PUBLIC IMMORALITY: THE SIN HA SHEM (GOD)
JUST WONT TOLERATE..........................................................................................242
APPENDIX # 25:
TWO TYPES OF JUDAISM:

10

THE TRUE, AND THE FALSE...................................................................................243

APNDICE # 26:
LA CONSPIRACIN NOHIDA
(ULTRA-ORTODOXA)...............................................................................................244
APPENDIX # 27:
ALL YOUVE BEEN TOLD ABOUT JUDAISM
IS FALSE! ...................................................................................................................252
APPENDIX # 28:
ASHKENAZIM JEWS RACISM.................................................................................253
APNDICE # 29:
POR QUE PERMITE DIOS QUE GENTE
BLANCA DIRIJA AL PUEBLO JUDO?..................................................................253
APNDICE # 30
EL HOMBRE SABIO, ES AQUEL QUE ESTA
DISPUESTO A APRENDER DE TODOS...................................................................255
APNDICE # 31:
HONRAR A NUESTROS PADRES: EL MAYOR
DE LOS MANDAMIENTOS ......................................................................................256
APNDICE # 32:
HOMOSEXUALIDAD, ATESMO,
Y LA REDENCIN DE ISRAEL................................................................................257
APNDICE # 33:
PUEDE EL JUDO IMITAR LAS
COSTUMBRES DEL NO JUDO?..............................................................................259
APNDICE # 34:
PECADO, DESNUDEZ, Y NOAHISMO....................................................................259
APNDICE # 35:
EL PELIGRO DE CREER EN UN MESAS HUMANO............................................262
APNDICE # 36:
JUDASMO TICO: LA VERDAD DE ............................................................. 264
APNDICE # 37:
QUIEN ES ISRAEL?.................................................................................................265
APNDICE # 38:
LO QUE, ACERCA DE LOS BENEI NOAH (HIJOS DE NO), NOS
ENSEA UN BEN NOAH (UN HIJO DE NO)........................................................266
APNDICE # 39:
LA OPININ DE LOS JVENES,
Y LA OPININ DE LOS ANCIANOS .......................................................................267
APNDICE # 40:
EL INFIERNO; SEGN EL JUDASMO TICO.......................................................269
APNDICE # 41:
LA FE QUE AGRADA AL CREADOR.......................................................................269
APNDICE # 42:
JUDASMO TICO, LENGUAJE PROFANO, Y OBSCENIDAD ............................270
APPENDIX # 43:

11

THE ANCIENT JEWISH CUSTOM OF SEATING IN THE FLOOR.........................270

APNDICE # 44:
HUMOR EN LA PREDICA JUDA ............................................................................270
APNDICE # 45:
LA VERSIN JUDA DE, EL QUE SE EXALTA
SERA HUMILLADO, Y EL QUE SE HUMILLA
SERA EXALTADO ...................................................................................................270
APNDICE # 46:
LA VERSIN JUDA DE, "LA FE SIN OBRAS,
ESTA MUERTA" .........................................................................................................271
APNDICE # 47:
LA ANTIGUA COSTUMBRE JUDA DE
INCLINARSE AL SALUDAR ....................................................................................271
APNDICE # 48:
RECONOCEREMOS ALGN DA LOS JUDOS
LA DEIDAD DE JESS (PAZ SEA CON EL)? .........................................................271
APPENDIX # 49:
IF CHRISTIANS PRAY IN THE NAME OF JESUS (P.B.U.H.), ON WHOSE
NAME SHOULD A JEWISH BELIEVER PRAY?......................................................272
APNDICE # 50:
UN JUDO HONRANDO A JESS? ........................................................................273
APNDICE # 51:
LA OBLIGACIN DE DAR CARIDAD
(LIMOSNA) ................................................................................................................274
APNDICE # 52:
LA RESPONSABILIDAD JUDA DE VISITAR
AL ENFERMO ............................................................................................................ 274
APNDICE # 53:
LA RESPONSABILIDAD JUDA DE ESCOLTAR,
Y DE SER ESCOLTADO ............................................................................................274
APNDICE # 54:
JUDASMO, CRISTIANISMO, E ISLAM: TRES
TRADICIONES INDISPENSABLES PARA
EL SANO FUNCIONAMIENTO DEL
MONOTESMO TICO..............................................................................................275
APNDICE # 55:
EL DEBER JUDO DE PARTICIPAR EN LAS
PROCESIONES FNEBRES .....................................................................................281
APNDICE # 56:
EL "JUDASMO NAZARENO..................................................................................281
APNDICE # 57:
LA PERSPECTIVA JUDA ACERCA DE LA CALUMNIA
Y LA DIFAMACIN...................................................................................................282
APNDICE # 58:
LOS CUATRO PECADOS CARDINALES................................................................282

12

APNDICE # 59:
LA PERSPECTIVA JUDA ACERCA DEL IGUALITARISMO.................................282
APNDICE # 60:
EL HOMBRE DESCARADO (DESVERGONZADO)................................................283
APNDICE # 61:
LA LETRA DE LA LEY, VERSUS EL ESPRITU DE LA LEY.................................283
APPENDIX # 62:
AN ANOINTED KING FOR ISRAEL IS AN OPTIONAL CHOICE,
NOT AN OBLIGATION..............................................................................................283
APNDICE # 63:
JUDASMO Y ALABANZA........................................................................................283
APNDICE # 64:
LAS VERSIONES JUDAS DE "NO SACAR LA PAJA DEL OJO AJENO,
SIN SACAR PRIMERO LA VIGA DEL NUESTRO".................................................283
APNDICE # 65:
LAS VERSIN JUDA DE "NO JURAR POR EL CIELO,
NI POR LA TIERRA"..................................................................................................284
APNDICE # 66:
LAS VERSIN JUDA DE "BASTALE A CADA DA SU PROPIO AFN"............284
APNDICE # 67:
LAS VERSIN JUDA DE LAS "LENGUAS DE FUEGO"......................................284
APNDICE # 68:
NO PUDO DIOS HABERSE HECHO HOMBRE EN LA PERSONA DE
JESS? NO PUDO SER PERFECTAMENTE HOMBRE, Y
PERFECTAMENTE DIOS?ACASO HAY ALGO IMPOSIBLE
PARA DIOS?................................................................................................................285
APNDICE # 69:
QUE MENSAJE TICO HAY EN GNESIS 18, DONDE DIOS
APARENTA HACERSE HOMBRE, Y VISITAR A AVRAHAM?..............................286
APNDICE # 70:
QUE SIGNIFICA EL QUE LA BIBLIA DIGA QUE DIOS CREO AL
HOMBRE A SU IMAGEN Y SEMEJANZA?.............................................................287
APNDICE # 71:
NO HAY MOSHIA (SALVADOR) FUERA DE ............................................. 287
APNDICE # 72:
EL GRAN ENGAADOR...........................................................................................289
APNDICE # 73:
NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL...................................................................289
APNDICE # 74:
BREVE ENSAYO REFUTANDO LOS FUNDAMENTOS IDEOLGICOS
DE LA MODERNA TEOLOGA CRISTIANA (EVANGLICA)...............................291
APNDICE # 75:
EL ORGULLO (EL MAYOR DE TODOS LOS PECADOS)......................................297
APNDICE # 76:
EL NICO Y VERDADERO JUDASMO..................................................................300

13

APNDICE # 77:
EL EXTRAVI DE CREER QUE DIOS PUEDA SER UN HOMBRE......................301
APPENDIX # 78:
CAN A JEW BELIEVE IN JESUS? (THE PEACE AND BLESSING
OF BE WITH HIM).............................................................................................303
APNDICE # 79:
LA VERDADERA LEY DE DIOS...............................................................................304
APNDICE # 80:
LA SABIDURA DE LA TORAH ...............................................................................306
APNDICE # 81:
LA LEY DE SIEMBRA Y COSECHA.........................................................................306
APNDICE # 82:
EL PATRN MORAL E IDEOLGICO DEL JUDASMO TICO...........................306
APNDICE # 83:
TODO LO QUE HAY QUE SABER ACERCA DEL
JUDASMO TICO (EN TAN SOLO 360 PALABRAS)............................................308
APNDICE # 84:
EL ORDEN DIVINO...................................................................................................308
APNDICE # 85:
LA TORAH, EN TAN SOLO DIEZ VERSCULOS ...................................................310
APNDICE # 86:
LA PROFECA: COMO SE MANIFIESTA EN UN PROFETA?..............................311
APNDICE # 87:
AGRADAR A DIOS POR MEDIO DEL
SACRIFICIO DE UN SER HUMANO?......................................................................313
APNDICE # 88:
PORQUE SI LA TORAH ES UN LLAMADO A VIVIR UNA VIDA TICA,
CONTIENE CONCEPTOS COMO "LA LEY DEL TALIN"?..................................315
APPENDIX # 89:
HA SATAN (THE DEVIL)...........................................................................................316
APNDICE # 90:
JESS TAMBIN ES UNA VICTIMA JUDA!........................................................317
APNDICE #91:
SI TE DICEN...............................................................................................................319
APNDICE # 92,
EN REALIDAD NO HAY JUDOS NI GENTILES; PUES, ANTE EL CREADOR,
TODOS SOMOS JUDOS, Y TODOS SOMOS GENTILES......................................320
APNDICE # 93:
CUIDADO CON NOSOTROS LOS RABINOS!.......................................................321
REGOCIJARSE CON LOS QUE SE HUMILLAN ANTE DIOS;
LA NAVIDAD DEL JUDASMO TICO....................................................................324
POR QUE LA IDOLATRA CONDUCE SIEMPRE A LA INMORALIDAD?.........325
, EL MESAS DEL ISRAEL DE DIOS..............................................................328
LO BUENO, ES BUENO; PERO LO MEJOR, ES MEJOR!.....................................330

14

Hay una verdad suprema, que abarca todo aspecto de la

existencia humana: que el Altsimo (bendito sea) creo al
ser humano para que haga lo bueno; para que sea justo,
misericordioso, y humilde. Si sembramos bien, segaremos
el mismo bien que hemos sembrado. Pero, si solo
sembramos maldad, no podemos esperar cosechar bien
alguno. Quien vive por esta regla, ya ha encontrado la
verdad, y la vida eterna; sin importar si profesa la fe
Juda, la Cristiana, o la Islmica

15

NO EXISTE RELIGIN; SOLO EXISTE

NUESTRA RELIGIN
Cada tradicin religiosa, es como un bosque. Pero el bosque en realidad no existe!; solo
existen "arboles individuales". Tampoco existe un "bosque bueno", o "un bosque malo"; solo
existen "arboles buenos", o "arboles malos". De igual modo, no existe "una Religin"; solo
existe Mi Religin. Es decir, cada uno de nosotros
somos, en nosotros mismos, una Religin; nuestra vida es el libro sagrado de esa Religin;
y, nuestras obras, son el mensaje de esa Religin. El hombre que es orgulloso, que engaa,
oprime, toma ventaja, traiciona, denigra, o mata a su prjimo, es en si mismo "una falsa
religin". Pero, en el momento en que ese hombre se arrepiente de su maldad, y comienza a
obrar justamente, a tener misericordia, y a abandonar el orgullo, en ese mismo instante deja
de ser una "falsa religin", y se convierte en "una Verdadera Religin". Es en este sentido
que no hay Judasmo, Cristianismo, ni Islam. Solo hay "mi Judasmo", "mi Cristianismo", o
"mi Islam". Cuando "Mi Judasmo" me compromete con el bien, con la justicia y con la
misericordia, "Mi Judasmo" (no "El Judasmo", sino "mi Judasmo") es verdadero. Pero, si
"Mi judasmo" me hace una persona altiva, injusta, y sin misericordia, entonces "Mi
Judasmo" (no "El Judasmo, sino "Mi Judasmo") es falso. Lo mismo sucede con quien se
llama a si mismo Cristiano, Musulmn, o Budistas: Cada uno de ellos es "Una Religin", y
el fruto que produzca su vida, determinara si es una falsa, o una verdadera religin.

16

Nuestros maestros ensearon: Adam fue creado en la vspera del Shabbat [fue
el ultimo de todos los seres creados]. Por que? Pues para que, si la opinin que
de si mismo tiene el hombre se hace demasiado prominente, se le pueda recordar
que la garrapata fue creada antes que el (y por tanto, le supera en
prominencia) (Sanh. 38a)

QUE ES EL JUDASMO TICO?

El Judasmo tico, es la antigua creencia de que, a la raz de todas las tradiciones
monotestas (Judasmo, Cristianismo, Islam, etc.) se encuentra una mucha mas antigua y
abarcadora fe; una fe que se manifiesta en el imperativo Divino de vivir la vida tica y moral
que agrada al Creador. En tiempos del patriarca Avraham (1,800 A.E.C.), esta fe era descrita
como Temor De Dios; Como esta escrito, Y Avraham respondi: "Porque dije para m,
ciertamente no hay TEMOR DE DIOS en este lugar, y me matarn por causa de mi mujerBereshit (Gnesis) 20:11. Los postulados de esta ancestral fe, parten de un sencillo
enunciado: Teme a Dios, apartndote del mal, y haciendo bien a tus semejantes; O, dicho
de otra manera: "Ya que hay un Gran Juez, que un dia pasara juicio sobre todos los que
hemos habitado su Universo, debemos asegurarnos de hacer bien a todas sus criaturas".
El Sabio Judo Hillel (la paz sea con el), confirmo esta fe cuando, antes del comienzo de
la era Cristiana, enseo lo siguiente: "Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu vecino: esto
es toda la Torah (Las Escrituras), mientras que el resto, es solo comentario; ve ahora, y
aprendelo"- Talmud Babilnico, Shabbath 31a. Entonces, llego Jess de Nazaret (la paz de
sea con el), y lo enseo por segunda vez, diciendo: As que, todas las cosas que queris
que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es (la
finalidad del mensaje de) la Ley, y los Profetas- Mateo 7:12. Luego Vino Muhammad (la
paz sea con el), y lo enseo por tercera vez, diciendo: Un hombre no es un verdadero
creyente, hasta que no ama para su hermano, lo que ama para si mismo- Sahih Muslim
(Hadith autentico), narrado por Ans. As, el Judasmo, el Cristianismo, y el Islam, no son
sino "ramas individuales" que penden de un rbol mucho grande y antiguo: El Temor De
Dios.
Al da de hoy, esta ancestral fe es tambin conocida con el nombre de Judasmo tico;
y, si bien es prcticamente desconocida fuera de los crculos judos, fue la fe originalmente
revelada por Dios a toda la raza humana, as como la fe que vivieron y predicaron todos los
profetas y mensajeros que hablaron en nombre de Dios. Esta es la verdadera religin, que
cada hombre esta llamado a encarnar.
"Hiciste venir una vid de Egipto" (Salmo 80:9). En la vid (que tiene racimos
grandes y pequeos), cada gran racimo cuelga mas abajo que el pequeo racimo
adyacente. As mismo sucede con los que son verdadero Israel: Aquel que es
mayor que su prjimo, se estima a si mismo inferior
[Midrash Sam. 16 (ed. Buber, p. 93)]

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LOS FUNDAMENTOS DEL JUDASMO TICO

1) Hay un solo Dios: ( Adonai), el Dios de Avraham, as como de toda la casa de
Israel. Este Dios siempre perdona las faltas del hombre que se arrepiente de corazn, sin
importar si ese hombre es Judo, Cristiano, o Musulmn
2) Hay una sola fe: renunciar a nuestro orgullo, reconociendo nuestros pecados, y
comprometindonos con hacer el bien ordenado en los diez mandamientos de la Ley
Mosaica (cuya finalidad no es otra que amar a , amando a aquellos que han sido creados
a su imagen y semejanza; es decir, haciendo a los hombres el mismo bien que desearamos
para nosotros mismos)
3) Aunque nos ha concedido libre albedro, si escogemos el camino de maldad, no
podremos evitar el tener que cosechar el mismo bien o mal que, durante nuestras vidas,
hallamos sembrado
4) Todo lo que promueve la obediencia a los mandamientos, la justicia, la misericordia, y
la humildad, proviene de ;sin importar si lo dice Moiss, Jess, Muhammad, o el Dalai
Lama. Y todo lo que promueve la rebelda contra los mandamientos Divinos, la injusticia, la
crueldad, o la altivez de corazn, no proviene de , sin importar si lo dice Moiss, Jess,
Muhammad, o el Dalai Lama
5) Si Dios nos exhorta a hacer el bien encarnado en los mandamientos, no es porque
necesite nuestra fe, nuestra pleitesa, o nuestra sumisin. Es porque nos ama, y quiere
librarnos del inevitable sufrimiento que eventualmente surge cuando escogemos seguir el
camino de la maldad
6) Desde una perspectiva, todas las tradiciones religiosas (Judasmo, Islam, Cristianismo,
Budismo, etc) son verdaderas; cuando las utilizamos como justificacin para hacer el bien
encarnado en los mandamientos. Y, desde otra perspectiva, todas ellas son falsas; cuando las
utilizamos como justificacin para hacer el mal prohibido por los mandamientos.
Only the Jewish Ethic is true Judaism: "That which is hateful to you, do not
to your fellow human being". The rest is just commentary

LA SABIDURA DE LOS ANCIANOS

1) El propsito de nuestra existencia, es comprometernos con hacer el bien. Por que? Pues
porque el hombre es un rbol, que ha sido plantado por Dios en el huerto que es Su Mundo.
El Sembrador quiere que su rbol produzca buenos frutos! Como esta escrito: El rbol que
viste... tu mismo eres oh rey...por tanto... tus pecados redime con justicia; y tus iniquidades,
haciendo misericordias para con los oprimidos - Daniel 4:20-27. Y : el fruto del justo (sus
obras de justicia, de misericordia, y de humildad) es rbol de vida ... - Proverbios 11:30. Y
tambin dice en otro lugar: ... y sern (los justos) llamados arboles de justicia, planto del
Seor, para gloria suya- Isaas 61:3.
2) Es mejor hacer un mal, con un buen propsito; que hacer un bien, con un mal propsito.

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3) Es mejor ser "cola de len" (un humilde seguidor, de una noble comunidad), que "cabeza
de ratn" (el lder de una impa congregacin).
4) No podemos comenzar a rendir genuina pleitesa al Creador, sino hasta despus que
renunciamos a nuestra pleitesa hacia los hombres.
5) El hombre sabio, busca siempre el balance.
6) La Verdad es la Verdad; sin importar donde se encuentre, ni quien la diga.
7) Mire con favor a quien, con sinceridad de corazn, busca "la verdad" (la teologa
correcta); pero desconfe de quien se ufana arrogantemente de haberla encontrado. Es que la
verdad no es una teologa que creemos con nuestra mente, sino una aptitud que recibimos con
nuestro corazn: el compromiso con hacer el bien, con renunciar al mal, y con ser humildes.
8) Dios quiere nuestra sinceridad, no nuestra vana adulacin.
9) El hombre sabio, sigue a Dios; pero el ingenuo, sigue a los hombres.
10) Ay del hombre que no tiene preguntas!
11) Ser bondadoso es mas importante que tener la razn.
12) El exagerado nfasis en un ritual religioso, surge de la persona de poca fe; de aquel que
teme acabar en el Fuego. Pero, la verdadera espiritualidad, esta en la humildad del corazn
que, al igual que sucedi con el Rey Ezequas, ya ha sido purificado por el fuego de la
afliccin; Como esta escrito: Como la grulla y como la golondrina me quejaba; gema como
la paloma; alzaba en alto mis ojos. , violencia padezco; fortalceme! Qu dir? El que
me lo dijo, l mismo lo ha hecho. ANDAR HUMILDEMENTE TODOS MIS AOS, A
CAUSA DE AQUELLA AMARGURA DE MI ALMA. OH SEOR, POR TODAS ESTAS
COSAS LOS HOMBRES VIVIRN, Y EN TODAS ELLAS EST LA VIDA DE MI
ESPRITU; pues t me restablecers, y hars que viva (Jeremas 38:14-16).
13) Tener la Verdad, es tomar la poca o mucha informacin que tengamos a la mano (la
cantidad de verdad que, en la etapa de vida que estemos experimentando, seamos capaces de
"digerir"), y utilizarla como excusa para hacer lo bueno.
14) El mensaje de la Torah, del Evangelio, del Korn, y de toda Escritura realmente
inspirada, es amar al prjimo.
15) La ira de Dios, acecha al hombre orgulloso; pero la Gracia Divina, guarda a los
humildes de corazn.
16) Dios es como un espejo: el espejo en si mismo nunca cambia, pero todo el que mire en
el, vera algo distinto. Es que, mi imagen del Creador, sera un reflejo de mi mismo: Si soy
severo con el prjimo, y carezco de misericordia, ver en el Creador la imagen de un Dios
que es severo con sus criaturas, y que carece de misericordia; Pero, si soy clemente y
compasivo con mi prjimo, ver en el Creador la imagen de un Dios que es clemente y
compasivo para con sus criaturas.
17) Dios es el nico juez perfectamente justo, pues no juzga segn las apariencias externas,
sino segn lo que hay en lo profundo de cada corazn.
18) La verdadera religin, es amar al Dios que no podemos ver, amando a sus criaturas

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(que si podemos ver).

19) Dios esta dondequiera que le busquemos con sinceridad de corazn.
20) Nuestra fe, tiene que ser el producto de nuestra relacin personal con Dios; no el
producto de la relacin que con el Creador tengan nuestros lideres. Moiss era el lder mas
grande de su poca, pero la relacin con Dios que tuvo Josu, le permiti llegar a la tierra
prometida, mientras que la relacin que con Dios tuvo Moiss, solo le permiti verla de lejos.
21) El camino a la tierra prometida, pasa a travs del mar de las lgrimas (de sincero
arrepentimiento).
22) Nos acercamos al Creador, subiendo por una rampa (a travs de nuestro paciente y
perseverante compromiso diario), no por medio de escalones (grandes, pero fortuitos actos de
fe).
23) Todo bien que realicemos, sera recompensado; pero si solo hacemos el mal, no
podemos esperar recompensa alguna.
24) Dios quiere que "veamos" con nuestros propios ojos, no con los ojos ajenos. No
importando el titulo ni la posicin de quien lo afirme, no consienta (ni preste su endoso) a
nada que su conciencia le dicte ser arrogante, cruel, injusto, inmoral, o indigno de un
verdadero hijo de Dios.
25) Hay que reconocer la verdad, aun si esta va en contra nuestra.
26) El mundo cambia mas con nuestro ejemplo, que con nuestra opinin.
27) La palabra de Dios es lampara que alumbra, no tinieblas que atemorizan. Rechace
cualquier teologa (o cualquier idea) que le conduzca a un constante estado de confusin, de
inseguridad, de ansiedad, de falta de paz, de depresin, o de desasosiego. Estos sntomas, a
menudo son seal de la impiedad que se esconde detrs de tales teologas; como esta escrito:
No hay paz, dijo mi Dios, para los impos (Isaas 57:21). Y, en otro lugar: Mucha paz
tienen los que aman tu Ley, Y no hay para ellos tropiezo (Salmo 119:165).
28) Tenemos libertad para elegir hacer lo malo; pero no para evitar el tener que enfrentar
las consecuencias de nuestra errada eleccin.
29) Mas meritorio que lograr tener todos una misma teologa, es lograr amarnos los unos a
los otros, a pesar de nuestras diferencias teolgicas.
El Rabino Judah dijo en el nombre de Rav: Cuando un hombre se ufana de si
mismo, si es un sabio, pierde su sabidura; si es un profeta, su don de profeca le
abandona (Pes. 66b)

El SIGNIFICADO DE LA FIESTA JUDA

DE SUKKOT, AS COMO DE TODA
LA LEY DE MOISS
El significado de la fiesta Juda de Sukkot, as como el de toda la Escritura Hebrea, es

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uno y el mismo. Es decir, la Escritura no es un juego de distintos mensajes, de entre los

cuales tenemos que escoger cual sea el mas vigente, o el mas relevante. No es como dice la
noble tradicin Cristiana, que alega que el mensaje de Dios cambia: primero, la Inocencia;
luego, la Ley; y, mas tarde, la Gracia. No! Dios no decidi jugar a esconderse; ni
tampoco fallo en prever que, un mensaje cambiante, condenara al creyente a vivir en un
perpetuo estado de incertidumbre, donde nunca sabe con certeza si sigue o no el ultimo
mensaje; o si el ultimo mensaje es el de Jess, el de Muhammad, o el de Jos Smith. No!
La Escritura tiene un solo mensaje. Y este mensaje tiene muy poco que ver con teologa,
pues es uno de naturaleza tica y moral. Este mensaje, esta prefigurado en todos los
mandamientos; en todos los ritos; en todas las figuras, en todos los relatos, y en todas las
ordenanzas de la Ley. Y, las fiestas que preceden y suceden a Sukkot (la fiesta juda de los
tabernculos) son un maravilloso ejemplo de todo esto. Vera, este periodo de fiestas
comienza con Rosh ha Shanah, es decir, el ao nuevo Judo. La tradicin Juda dice que,
en Rosh Ha Shanah, Dios juzga al mundo entero, y decide quien ha de morir, y quien ha de
vivir; quien ha de enfermar, y quien ha de sanar; quien ha de enriquecer, y quien ha de
empobrecer. Y esto significa que todo hombre debe reconocer que hay un Juez, y un juicio,
en el Universo. Entonces, luego de Rosh Ha Shanah, se concede un periodo de diez das de
gracia, hasta que llega Yom Kippur. Yom Kippur es el da de la expiacin. Durante estos
diez das, Dios da a cada persona la oportunidad de buscar el perdn Divino; y mostrar su
sincera contricin y arrepentimiento. As, durante los diez das que discurren entre Rosh Ha
Shanah y Yom Kippur, los judos tratamos de hacer todo el bien posible; de alimentar al
hambriento, de mostrar misericordia a los que sufren, y de hacer la paz con nuestros
enemigos. En Yom Kippur (el da del juicio), el decreto se sella. Es decir, si se haba escrito
algn decreto negativo, o alguna condena contra alguna persona, el arrepentimiento que
mostr durante esos diez das, borra y anula ese mal decreto. Pero, inmediatamente despus
de Yom Kippur (es decir, inmediatamente despus de este juicio final), llega la fiesta de
"Sukkot". Y, en Sukkot, los Judos hacemos una pequea cabaa; una frgil y humilde
vivienda porttil. De hecho, el techo de esta humilde vivienda debe estar quebrado. Es
decir, debe estar suficientemente incompleto como para que, a travs de el, podamos ver las
estrellas. Durante los prximos siete das, el Judo debe abandonar la comodidad de lo que,
hasta esa momento, fue su cmodo y permanente hogar; para morar ahora en esa humilde y
quebradiza vivienda temporera, que es la Sukkah. La Sukkah tiene la intencin de
recordarnos la jornada que realizaron nuestros ancestros en el desierto. Pero, esa jornada en
el desierto, es en realidad un prototipo de nuestra jornada en este mundo. Es que, esta vida,
no es sino la realidad externa que nos permite hacer una jornada fsica que a su vez tipifica
la nica jornada que realmente importa: la jornada interior (la jornada del alma). Y, esta
jornada del alma ( jornada interior) es una que ni siquiera el Creador puede realizar por
nosotros; tenemos que realizarla nosotros mismos. Esa jornada interna, esta prefigurada en
estas fiestas Judas.
Es que, como acabamos de decir, Sukkot conlleva abandonar la comodidad de nuestra
vivienda principal, el lugar donde hemos habitado la mayor parte de nuestra vida, para
ahora habitar en una humilde, frgil, quebrantada y transitoria habitacin. Y esto significa
que, la jornada que tiene que realizar cada hombre (que esta tipificada por la jornada que
hicieron nuestros padres en el desierto) es la siguiente: reconocer primeramente que hay un
Juez, y un Juicio en el Universo; Que hay un Dios que ha de juzgar nuestras obras, y

21

nuestra vida. Y que, entendiendo esto, debemos procurar el arrepentimiento; procurar el

perdn de ese Dios; de ese juez que un da habr de juzgarnos. Y, cuando ese juicio se
efecta, y nos hemos reconocido faltos ante su presencia, el prximo paso es demostrar ese
arrepentimiento sincero, por medio de la Sukkah- es decir, haciendo que nuestras vidas se
conviertan en una Sukkah: viviendo una vida humilde y quebrantada; que nuestro corazn
de piedra (que rehsa reconocer los mandamientos Divinos, e insiste en vivir de espaldas al
Creador) sea quebrantado. Ese quebrantamiento (el encontrarnos incompletos, o faltos)
nos hace mirar las estrellas. Es decir, volvernos al cielo (al Creador). La Escritura dice
que, cuando Ha Shem dio la Torah (o Ley) a Moiss, la escribi en Tablas de piedra. Pero,
ante la indignacin por pecado de Israel, Moiss procedi a romper esas piedras. Eso es lo
que quiere Dios del ser humano!; que, ante la indignacin por el pecado, quebrante la
piedra de su corazn. Y que, el producto de ese corazn quebrantado, sea un cambio de
vida; abandonar el confort (la comodidad) de la vida alejada de Dios, para vivir ahora
una vida de humildad; una vida que de testimonio de un corazn quebrantado y
arrepentido. Esa es la Sukkah!: la vida de arrepentimiento.
Luego de la fiesta de Sukkot, viene inmediatamente otra fiesta, que se conoce en Hebreo
como Simja Torah; esta frase significa, el gozo de haber recibido la Torah. Y, de eso es
de lo que se tratan las fiestas Judas: de ensearnos que, cuando el hombre ha reconocido
que hay un Juez; ha reconocido que hay un juicio que se avecina; ha procedido al
arrepentimiento; y ese arrepentimiento ha producido a su vez un cambio de vida, ese
hombre puede entonces regocijarse de que ha recibido la Torah. Por que esta es la
verdadera Torah. El verdadero mensaje de la Escritura no es un mensaje teolgico, ni
dogmtico; es un mensaje tico y moral- es un llamado a abandonar la maldad, a darle la
espalda al mal, para comenzar a vivir la vida de humildad, de sencillez, de quebrantamiento
de corazn, que agrada al Creador. Esa es toda la Torah. La tradicin Juda dice que, en una
ocasin, un gentil vino al sabio Judo Hillel; y le dijo: me convertir al Judasmo, si
puedes ensearme toda la Torah (la Ley) en el corto tiempo que puedo permanecer de pie,
sobre una sola pierna. Y Hillel le contesto diciendo:"Aquello que es odioso para ti (aquello
que no te gustara que te hicieran a ti mismo), no lo hagas tu a tu prjimo. Esta es toda la
Torah (es todo lo que hay que saber acerca de ella); el resto, es solo comentario. Ahora
puedes ir, y aprender el comentario".
Y es precisamente de esto, de lo que se tratan las fiestas Judas. Aqu en este mundo, los
Judos tenemos yeshivot; escuelas donde se estudia la Torah, el Talmud; los
Midrashim; los mandamientos; la tradicin Juda. Y, al final, se le confiere al estudiante
un titulo de rabino- ese es un titulo conferido por los hombres! Pero, la tradicin Juda dice
que hay un titulo de Rabino que lo confiere directamente Dios. Esta tradicin cuenta de este
hombre llamado Eliezer Ben Dordia. La historia dice que no hubo una prostituta en el
mundo que Eliezer Ben Dordia no hubiese patrocinado. Un da, oyendo que en una ciudad
cercana al mar, haba una hermosa prostituta que demandaba por su servicio una bolsa llena
de dinares, Eliezer echo mano de una de esas bolsas, y salio a visitarla; cruzando para ello
siete caudalosos ros (como intimando que estaba dispuesto a enfrentar los riegos que
fuesen necesarios, con tal de satisfacer sus deseos). Cuando finalmente llego al lugar, y ya
se encontraba en la cama con la meretriz, esta repentinamente eruto; y, volvindose hacia
Eliezer, procedi a decirle: as como este aire nunca volver al lugar de donde ha salido,

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as mismo tu arrepentimiento nunca sera aceptado. Esta palabras calaron tan profundo en
el corazn de Eliezer Ben Dordia, que este fue y se sent entre los montes y collados.
Entonces dijo: Montes y collados, pidan misericordia por mi. Pero los montes y los
collados le contestaron diciendo: Antes de pedir misericordia por ti, tenemos que pedir
misericordia por nosotros mismos, pues escrito esta: Porque los montes se movern, y los
collados temblarn...- Isaas 54:10. Entonces, dijo a los cielos y a la tierra: Pidan
misericordia por mi!. Pero estos le contestaron: Antes de pedir misericordia por ti,
tenemos que pedir misericordia por nosotros mismos, pues escrito esta: porque los cielos
sern desechos como humo, y la tierra se envejecer como ropa de vestir- Isaas 51:6.
Entonces Eliezer pidi al sol y a la Luna que intercedieran por el, pero estos le contestaron:
Antes de pedir misericordia por ti, tenemos que pedir misericordia por nosotros mismos,
pues escrito esta: La luna se avergonzar, y el sol se confundir...- Isaas 24:23. Entonces
dijo: Estrellas y planetas, pidan misericordia por mi! pero estos le contestaron: Antes de
pedir misericordia por ti, tenemos que pedir misericordia por nosotros mismos, pues escrito
esta: ... Y todo el ejercito de los cielos se disolver- Isaas 34:4. Finalmente, Eliezer
entendi que su perdn dependa de si mismo; de su propio arrepentimiento. As que,
poniendo la cabeza entre sus rodillas, comenz a llorar delante de Dios; a llorar en alta voz,
y a quebrantar su corazn por causa de su maldad y su pecado, de suerte que comenz a
temblar. Y continuo llorando, hasta que su alma salio de el. Entonces, una bat kol (una
voz del cielo) se oy decir: El Rabino Eliezer Ben Dordia ha sido destinado para tener
vida en el mundo que ha de venir!. Oyendo esto el Rabino Judah Ha Nasi (el Patriarca
Judo de su poca), lloro amargamente. Y dijo: Dios mio! Como es posible que algunos
logremos la vida eterna solo despus de largos aos de arduo estudio y trabajo, de
aprendizaje, de oracin, y de meditacin; mientras que otros la ganan en solo una hora?
Entonces aadi: Y no solo se perdona a quien se arrepiente, sino que hasta se le otorga el
titulo de Rabino!
Podr haber algo mas maravilloso que esto? Que el mismo Creador haya conferido a
Eliezer Ben Dordia el honorable titulo de Rabino? Y por que? Pues porque Eliezer Ben
Dordia aprendi todo lo que haba que saber acerca de la Torah: que el propsito de todos
los mandamientos de la Escritura; de todos su ritos, y de todas sus leyes, es que el hombre
proceda al arrepentimiento; que proceda a abandonar la maldad; a no hacer al prjimo el
mal que no deseara para si mismo. De eso es de lo que se trata la Torah: de que el hombre
reconozca que hay un Juez, y hay un Juicio en el Universo (eso es Rosh Ha Shanah!); que
hay un da de juicio (Yom Kippur); que tiene que cambiar su estilo de vida (eso es
Sukkot!); y que, cuando hace esa jornada en su alma, en su interior, ya puede regocijarse
(Simja Torah) de que ha recibido la Torah; de que ha entendido de que se trata el Judasmo;
de que se trata la Torah; y de que, al igual que Eliezer Ben Dordia, el cielo le concede el
titulo de Rabino; pues ya conoce todo lo que hay que saber acerca de la Torah, y puede ya
ensear a otros. Por esto es que la Torah no puede ser corrompida, como reclaman muchos
de nuestros hermanos, que alegan que los antiguos Judos tergiversaron el mensaje de la
Torah. Es que, el mensaje de la Torah, no puede ser tergiversado alterando esta o aquella
otra palabra, pues su mensaje no tiene nada que ver con teologa, ya que no es un mensaje
de naturaleza dogmtica. El mensaje de La Torah (as como el de toda La Escritura), es un
mensaje tico y moral; y cada una de sus enseanzas, cada uno de sus ritos, y cada una de
sus imgenes, tiene el propsito de darnos ese mismo mensaje, no importa cuan extrao

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parezca ser.
Un buen ejemplo de ello lo era que la Torah ordenaba que, cuando una mujer daba a luz
un nio, deba ser inmunda durante cuarenta das. Y todo lo que esa mujer tocaba, era
tambin inmundo. Pero alguien podra preguntarse, por que era inmundo el parto?; Y, que
culpa tenia la mujer de dar dar a luz, si para eso mismo haba sido creada? La respuesta esta
en que, ese mandamiento, no tenia en realidad nada que ver con inmundicia ritual, ni
tampoco dogmtica. El mandamiento tenia el propsito de proveer a la parturienta un
respiro de todas sus responsabilidades domesticas. Es decir, como todo lo que tocaba era
inmundo, no se le poda exigir que lavara la ropa, que fregara los platos, que barriera el
piso, que cocinara la comida, que moviese nada, que cargara a ninguno de sus nios, ni que
hiciera ninguna labor manual. En fin, la mujer permaneca en la cama durante cuarenta
das. Durante todo este tiempo, sus familiares y amigos realizaban por ella las labores del
hogar. Y esto daba a la mujer, la oportunidad de recuperarse de su difcil parto.
Hay que recordar que, en la antigedad, no haba hospitales; no haba anestesia, y
tampoco exista la opcin de parto por Cesrea. El parto era un proceso sumamente
doloroso, y a menudo la mujer no lograba sobrevivir. As, vemos como un mandamiento
que, a primera vista, aparenta no tener nada que ver con hacer lo bueno, o con la tica y la
moral, es precisamente eso: un llamado a hacer lo bueno. Es decir, haciendo inmunda a la
mujer parturienta, la Ley forzaba a sus familiares y amigos a tratarla con la misma
deferencia y consideracin que desearan para ellos mismos, si estuviesen en la misma
situacin.
Y esto es el Judasmo tico: entender que el mensaje de la Ley de Moiss es un llamado a
tratar al prjimo con la misma deferencia y consideracin que desearamos para nosotros
mismos. La anterior mxima, encarna la vida de arrepentimiento que agrada al Creador;
encarna la vida de servicio que agrada al Creador; encarna el amor al prjimo que agrada al
Creador; y hasta el amor al Creador que agrada al Creador! Es que, no podemos amar
directamente al Dios, pues no podemos besarle, ni tampoco podemos abrazarle; no le
podemos dar de comer, ni podemos tampoco darle de beber. Pero, cuando amamos al
prjimo (cuando le abrazamos, le besamos, y le damos de comer y beber), estamos
hacindolo tambin a Dios, pues ese prjimo esta hecho a imagen y semejanza del Creador.
En resumen, cuando amamos a nuestro prjimo, matamos dos pjaros con una sola
pedrada, pues amamos directamente al prjimo, e indirectamente al Creador.
Ben He He dijo: De acuerdo al sufrimiento, sera la recompensa (Avot 5:23)

UN TESTIMONIO DE LA VERACIDAD
INTERPRETATIVA DEL JUDASMO
TICO: LA CARTA DE ARISTEAS
La carta de Aristeas, es un documento alegadamente escrito por un autor del mismo
nombre, quien sirvi de funcionario en la corte de Ptolomeo Filadelfo, un rey Griego que

24

reino sobre Egipto, durante el tercer siglo antes de la era Cristiana (Circa 285-246 A.E.C.).
Aristeas tuvo la oportunidad de interactuar con el Sumo Sacerdote, as como con los sabios
Judos que tuvieron a su cargo la traduccin al Griego de la Escritura Hebrea (tambien
conocida como La Septuaginta). Durante su interaccionar con ellos, Aristeas comprendi
que, la interpretacin que daban estos grandes sabios a los ritos y prescripciones de la Ley,
era una de carcter eminentemente tico y moral (un llamado a que el hombre se comprometa
con hacer el bien, y abandone tanto la injusticia como la inmoralidad). Esto le dejo tan
atnito, que decidi hacer un recuento de los detalles, y enviarlos por escrito a su hermano
Filcrates, a fin de que quedaran registrados para la posteridad. La siguiente, es la porcin de
la carta donde el Sacerdote Judo explica el significado implcito de las regulaciones y
mandamientos de la Ley Mosaica:
V. ELEAZAR HACE UNA APOLOGA DE LA LEY ( 128-171)
1. Excelencias del legislador ( 128-133)
128) Vale la pena mencionar brevemente la explicacin que dio a nuestros interrogantes,
pues me parece que la mayora de la gente tiene cierta curiosidad por los preceptos de la ley:
lo relativo a las comidas, bebidas y los animalejos que se consideran impuros.
129) Al preguntarle por qu, siendo una la creacin, unos se consideran impuros para la
comida y otros incluso para el contacto - puesto que la ley es estricta en su mayor parte, pero
en esto por partida doble - , inici su respuesta de la siguiente forma:
130) VES, DIJO, EL INFLUJO QUE EJERCEN LOS ESTILOS DE VIDA Y LOS
CONTACTOS, PUESTO QUE LOS HOMBRES, JUNTNDOSE CON LOS MALOS,
RECIBEN HBITOS MALOS Y SON MISERABLES DE POR VIDA; POR EL
CONTRARIO, SI CONVIVEN CON SABIOS Y CUERDOS, DESDE LA IGNORANCIA
EN QUE ESTABAN, REFORMAN SU ESTILO DE VIDA.
131) AS QUE NUESTRO LEGISLADOR DIO, EN PRIMER LUGAR, LAS
PRESCRIPCIONES RELATIVAS A LA PIEDAD Y LA JUSTICIA, ENSEANDO TODOS
LOS PORMENORES DE STAS NO SLO MEDIANTE PROHIBICIONES, SINO CON
MANDATOS; E INDIC LOS DAOS Y LOS CASTIGOS QUE DIOS ENVIABA A LOS
CULPABLES.
132) En Primersimo lugar ense que Dios es uno y que su fuerza se manifiesta a travs de
todas las cosas, ya que todo lugar est lleno de su poder y no se le oculta nada de lo que
hacen los hombres a escondidas en la tierra, sino que le es patente todo lo que hacemos y lo
que va a suceder.
133) Una vez sentada esta premisa con exactitud y puesta en claro, mostr que, aunque se
nos ocurriera realizar algo malo, no se le ocultara y mucho menos si llegamos a realizarlo,
poniendo el nfasis en el poder de Dios a lo largo de toda la ley.
2. Contra la idolatra ( 134-138)
134) Despus de anticipar estos principios mostr que todos los dems hombres, fuera de

25

nosotros, piensan que hay muchos dioses, aunque sean ellos mucho ms poderosos que
aquellos a los que en vano adoran,
135) ya que fabrican efigies de piedra y madera y afirman que son imgenes de los que han
inventado algo til para la vida, a las que veneran, aunque su carencia de sensacin est a la
vista.
136) As que es completamente absurdo que uno haya de ser dios por los inventos, porque
tomaron alguna de las cosas creadas, las ensamblaron y lograron que parecieran servibles,
pero no las produjeron ellos mismos;
137) de ah que sea vano y ftil deificar a tales hombres. En efecto, incluso ahora hay
muchos que han inventado ms y son mucho ms instruidos que los de antao, y a nadie se le
ocurrira adorarlos. Piensan adems que los que han plasmado y fabricado esos mitos son los
ms sabios de los griegos.
138) y qu vamos a decir de los otros bobalicones, los egipcios y sus semejantes, que han
puesto su confianza en bichos - en su mayor parte reptiles y animalejos - y los veneran y les
sacrifican vivos y muertos?
3. Diversos preceptos de la ley ( 139-143)
139) A la vista de todas estas aberraciones, el legislador, sabio como era y dispuesto por
Dios para el conocimiento de todas ellas, nos rode de un tupido seto y de murallas de hierro
para que no nos mezclemos lo ms mnimo con ninguno de los otros pueblos,
MANTENINDONOS SANTOS DE CUERPO Y ALMA, LIBRES DE OPINIONES
VACAS, ADORANDO AL NICO DIOS PODEROSO ANTES QUE AL CONJUNTO DE
LA CREACIN.
140) De ah que los sacerdotes que estn al frente de los egipcios, que han profundizado en
muchos problemas y se han metido en los asuntos de la vida nos llamen hombres de Dios,
ttulo que no se aplica a los dems, que son hombres de comer, beber y vestir, sino a los que
adoran al Dios verdadero.
141) De hecho, toda su constitucin se reduce a eso, mientras que en ninguno de los
nuestros cuentan tales cosas; al contrario, su alegato durante toda la vida consiste en la
soberana de Dios.
142) DE MODO QUE, PARA QUE NO NOS DESVEN LO MS MNIMO LOS
CONTACTOS IMPUROS NI LAS CONVERSACIONES CON GENTE ORDINARIA,
NOS RODE POR TODAS PARTES DE PRESCRIPCIONES SANTAS RELATIVAS A
LOS ALIMENTOS, BEBIDAS, CONTACTOS, ODO Y VISTA.
143) Generalmente hablando, todas las cosas son iguales en cuanto a la razn natural y son
regidas por una sola fuerza, pero en particular hay una razn profunda para abstenerse de
unas y para usar de otras. Te lo voy a indicar echando mano, a modo de ejemplo, de alguna
de ellas.

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4. Animales impuros ( 144-146)

144) No me vengas con la idea ya superada de que Moiss dio estas leyes por un inters
morboso en los ratones, la comadreja y animalejos semejantes. TODO EST REGULADO
CON SERIEDAD PARA LA SANTA REFLEXIN Y LA CONFIGURACIN DE LAS
CONDUCTAS POR CAUSA DE LA JUSTICIA.
145) Porque las aves que usamos son todas domsticas y se distinguen por su pureza y se
alimentan de granos y legumbres, como las palomas, trtolas, langostas, perdices y lo mismo
los gansos y todos los de su especie.
146) EN CUANTO. A LAS AVES PROHIBIDAS, TE ENCONTRARS CON
ANIMALES SALVAJES Y CARNVOROS QUE SOMETEN POR LA FUERZA A LOS
DEMS Y SE ALIMENTAN CONSUMIENDO BRUTALMENTE A LOS DOMSTICOS
QUE ACABAMOS DE MENCIONAR; Y NO PARA AH LA COSA, SINO QUE ECHAN
LA ZARPA SOBRE LOS CORDEROS Y LOS CABRITOS Y ATACAN
VIOLENTAMENTE INCLUSO A LOS HOMBRES VIVOS Y MUERTOS.
5. Exgesis alegrica de diversos preceptos ( 147-166)
147) POR MEDIO DE ESAS PRESCRIPCIONES, EL DECLARARLAS IMPURAS
SIGNIFIC QUE AQUELLOS PARA LOS QUE EST PUESTA LA LEY DEBEN USAR
LA JUSTICIA EN SU DOMINIO INTERNO Y NO OPRIMIR NI QUITAR NADA A
NADIE FIADOS DE SU PROPIA FUERZA SINO DIRIGIR DESDE LA JUSTICIA LOS
ASUNTOS DE LA VIDA AL IGUAL QUE LOS ANIMALES DOMSTICOS DE ENTRE
LOS SUSODICHOS VOLTILES SE ALIMENTAN DE LEGUMBRES Y NO OPRIMEN
DESTRUYENDO A LOS DE SU ESPECIE.
148) AS QUE, POR MEDIO DE ELLOS, EL LEGISLADOR DIO A ENTENDER A LOS
INTELIGENTES QUE HABA QUE SER JUSTO Y NO REALIZAR NADA POR LA
FUERZA NI OPRIMIR A LOS OTROS BASNDOSE EN EL PROPIO PODER.
149) PORQUE DONDE NO CONVENA NI SIQUIERA TOCAR LOS OBJETOS A LOS
QUE HEMOS ALUDIDO, POR LA CONDICIN PARTICULAR DE CADA UNO DE
ELLOS, CMO NO HABR QUE CUIDAR POR TODOS LOS MEDIOS PARA QUE
LAS COSTUMBRES NO LLEGUEN A TAL EXTREMO DE DESINTEGRACIN?
150) TODO lo que se nos permite sobre estos objetos y sobre el ganado EST
DETERMINADO METAFRICAMENTE. Por ejemplo, TENER LA PATA UNGULADA
Y LA PEZUA HENDIDA SIGNIFICA DISCERNIR CADA UNA DE NUESTRAS
ACCIONES ORIENTNDOLAS HACIA EL BIEN,
151) puesto que la fuerza de todo el cuerpo, con los resortes de la accin, se apoya sobre
los hombros y las piernas, de forma que nos obliga a realizarlo todo con discernimiento en
orden a la justicia a travs de estos signos; es ms, porque diferimos de los otros hombres.
152) LA MAYORA DE LOS HOMBRES SE MANCHAN AL RELACIONARSE ENTRE

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S y cometen una gran injusticia; regiones y ciudades enteras se enorgullecen de ello. NO

SLO SE UNEN VARONES ENTRE S (HOMOSEXUALIDAD), SINO QUE MANCHAN
A LAS QUE LES ENGENDRARON (SUS PROPIAS MADRES), E INCLUSO A SUS
HIJAS. PERO NOSOTROS NOS MANTENEMOS APARTADOS DE ESAS
ABERRACIONES.
153) Al que tiene esta clase de discernimiento que acabamos de mencionar se le designa
como poseedor de memoria; puesto que TODO EL QUE TIENE PATAS UNGULADAS Y
RUMIA, PARA LOS INTELIGENTES, EXPRESA CLARAMENTE LA CUALIDAD DE
LA MEMORIA.
154) En efecto, RUMIAR NO ES OTRA COSA QUE EVOCAR LA VIDA Y SU
SUSTENTO, PUES LA VIDA SE MANTIENE, SEGN PIENSAN ALGUNOS, POR EL
ALIMENTO.
155) Por eso insiste tambin a travs de la Escritura el que as dice: Te acordars mucho
del Seor que hizo en ti cosas grandes y maravillosas. Bien pensado, se muestran grandes
y gloriosas. Y, ante todo, la ensambladura del cuerpo, la distribucin del alimento y la
diferencia de cada miembro.
156) Y mucho ms la perfecta armona de los sentidos, la energa y movimiento invisible
de la mente, la agudeza de sus intervenciones en cada detalle y la invencin de las tcnicas
implican unas posibilidades ilimitadas.
157) Por eso recomienda hacer memoria de cmo se conservan los susodichos bienes con la
disposicin y el poder divinos, pues fij toda clase de tiempo y lugar para acordarse
continuamente del Dios conservador y dueo.
158) Por lo que toca a los alimentos y bebidas, manda ofrecer en primer lugar las primicias
y slo despus servirse de ellos. INCLUSO EN LOS VESTIDOS NOS PROPORCION
UNA SEAL PARA ACORDAMOS DE L; Y TAMBIN NOS ORDEN COLOCAR
LOS ORCULOS JUNTO A LAS ENTRADAS Y PUERTAS PARA QUE SIRVIERAN
DE RECORDATORIO DE DIOS.
159) ASIMISMO NOS MANDA EXPRESAMENTE ATAR LA SEAL A LOS BRAZOS
INDICANDO QUE CONVIENE LLEVAR A CABO CUALQUIER ACCIN CON
JUSTICIA, TENIENDO EN CUENTA NUESTRA CONSTITUCIN Y SOBRE TODO EL
TEMOR DE DIOS.
160) Tambin ordena que, al acostarnos y levantarnos, meditemos en las disposiciones
divinas no slo de palabra, sino observando con la inteligencia su mutacin e impresin
cuando nos dormimos. Y el despertar, qu divinos e incomprensibles estos cambios de
estado!
161) Te he indicado las excelencias y buenas razones en torno al discernimiento y la
memoria conforme expusimos lo de la pezua hendida y el rumiar: no est regulado en
forma genrica ni por capricho sino atendiendo a la verdad y a la expresin de la recta razn.

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162) AL REGLAMENTAR TODO LO RELATIVO A LOS ALIMENTOS, LAS BEBIDAS

Y LA NORMATIVA DE LOS CONTACTOS, ORDENA NO HACER NI OR NADA AL
AZAR NI APROVECHAR EL DOMINIO DE LA PALABRA PARA VOLVERSE
INJUSTOS.
163) Y EN LO DE LOS ANIMALEJOS SE DESCUBRE LA MISMA NORMA, PUES
TAMBIN EL COMPORTAMIENTO DE LA COMADREJA, DE LOS RATONES Y DE
TODOS LOS DE SU CALAA QUE HAN SIDO REGISTRADOS ES MALFICO.
164) En efecto, los ratones manchan y daan todo no slo para alimentarse, sino hasta el
punto de que hacen completamente inservible para el hombre cualquier cosa que comienzan a
estropear.
165) Y la especie de LA COMADREJA ES SINGULAR, PUES APARTE DE LO DICHO
ANTES, TIENE UNA PROPIEDAD QUE IMPURIFICA: CONCIBE POR LAS OREJAS Y
PARE POR LA BOCA.
166) DE AH QUE UN COMPORTAMIENTO SIMILAR EN LOS HOMBRES SEA
IMPURO; PUES TODO LO QUE RECIBEN POR EL ODO LO DAN A LUZ CON LA
PALABRA Y ENVUELVEN A OTROS EN MALES; COMETEN UNA IMPUREZA
FUERA DE LO COMN, MANCHNDOSE POR COMPLETO CON LA MANCHA DE
LA IMPIEDAD. Bien hace vuestro rey en acabar con ellos, como hemos sabido.
6. Finalidad de la ley ( 167-171)
167) Y yo intervine: Creo que te refieres a los delatores, puesto que no para de someterlos
a torturas y a dolores mortales. Y l: S, a stos me refiero porque ES UNA IMPIEDAD
ESTAR AL ACECHO PARA DESTRUIR A LOS HOMBRES,
168) Y NUESTRA LEY NOS ORDENA NO HACER DAO A NADIE NI DE PALABRA
NI DE OBRA. AS, PUES, POR LO QUE RESPECTA A LOS PRECEPTOS TE HE
HECHO VER, EN CUANTO SE PUEDE BREVEMENTE EXPONER, QUE TODO EST
REGULADO CON VISTAS A LA JUSTICIA Y QUE NO HAY NADA FIJADO AL AZAR
POR LA ESCRITURA O EN FORMA DE MITOS, SINO ENCAMINADO A QUE EN
TODA NUESTRA VIDA Y ACCIONES PRACTIQUEMOS LA JUSTICIA CON TODOS
LOS HOMBRES ACORDNDONOS DEL DIOS SOBERANO.
169) TODO EL RAZONAMIENTO DE LOS ALIMENTOS, DE LOS REPTILES
IMPUROS Y DE LOS ANIMALEJOS VA ENCAMINADO A LA JUSTICIA Y A UN
COMPORTAMIENTO EQUITATIVO CON LOS HOMBRES.
170) A mi juicio, hizo una excelente defensa de cada punto, y deca, a propsito de los
terneros, carneros y cabritos que se ofrecan, que convena cogerlos mansos de las manadas y
rebaos para sacrificarlos, y ninguno salvaje, para que los que ofrecen los sacrificios no sean
cmplices de la ms mnima arrogancia conforme a la indicacin del que lo prescribi: el que
ofrece el sacrificio lo har con toda la disposicin de su alma.

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171) As que, en mi opinin, mereca ser contada su conversacin sobre estas materias. Por
eso, Filcrates, he terminado por explicarte la santidad y el sentido natural de la ley, por el
deseo que tienes de aprender.

ESPERA DIOS LA OBEDIENCIA

PERFECTA DE SU LEY?
La noble fe Cristiana, postula que la recompensa prometida para los que cumplen la Ley
(los mandamientos), se obtiene solo si el hombre puede guardar todos los mandamientos.
Citan para esto el texto que dice: Y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por
los cuales EL HOMBRE QUE LOS CUMPLIERE VIVIR -Ezequiel 20:11. Tambin
aduce que, el hombre que viola tan solo uno de los mandamientos, ya se hace culpable de
violarlos todos: Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars.
Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la Ley
-Santiago 2:11. Finalmente, el Cristianismo reclama que, como la Biblia dice que no hay
hombre que nunca peque (Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y
nunca peque- Eclesiasts 7:20), se puede concluir con seguridad que nadie puede esperar
obtener vida confiando en el merito de obedecer la Ley; pues, en la practica, nadie puede
realmente hacerlo. As, nuestros hermanos cristianos concluyen que Dios se vio forzado a
proveer a la humanidad un camino alterno de salvacin; A saber, la gracia de creer en la
redencin efectuada por el derramamiento de la sangre del Nazareno (la paz y la bendicin
de sean con el). Cual es el problema con todo esto? Pues que, aunque aparenta ser una
hermosa y sencilla verdad, es realmente una ilusin; una idea que simplemente no
corresponde a lo revelado por Dios a su pueblo Israel.
Quizs el siguiente relato ayude a aclarar nuestro punto: Durante el primer siglo de la era

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Cristiana, hubo entre los Judos un venerado rabino llamado Rabban Gamaliel
(posiblemente, el maestro de Saulo de Tarso). Se cuenta que, cada vez que Rabban Gamaliel
lea el texto del Salmo 15:5, proceda a romper en lgrimas. El pasaje dice as: ... EL QUE
HACE ESTAS COSAS, no resbalar jams. Por que lloraba el Rabino Gamaliel? Pues
porque crea que el Salmo implicaba que la promesa de seguridad eterna (no resbalar jamas)
era solamente para quienes obedecieran TODOS los mandamientos listados en el Salmo (no
para los que fallaran en cumplir alguno de ellos). Un da, oyendo la interpretacin que hacia
Rabban Gamaliel, el Rabino Akiva le cito el original Hebreo del pasaje que se encuentra en
Levtico 18:24. Akiva le dijo: De acuerdo a tu lgica, el pasaje que dice: ... no os
amancillaris en todas estas cosas..., tendra que interpretarse como que, para que un
hombre se amancille, tendra que cometer todos los pecados all enumerados. Pero que, si
tan solo comete uno de aquellos pecados, no se amancillara. Sin embargo, la realidad es
que, en ese pasaje, la expresin en todas estas cosas significa que, si el hombre comete
una sola de las desobediencias all nombradas, es como si las hubiera cometido todas. As
tambin en el Salmo 15:5, la expresin todas estas cosas significa que, si el hombre
obedece uno de los mandamientos all enumerados, es como si los hubiese obedecido
todos.
Ninguna cantidad de teologa; ninguna cantidad de fe; ni ninguna cantidad de
confesin, podrn asegurar el perdn de los pecados, si no estn acompaados de
un cambio de conducta. Si un hombre es culpable de algn pecado, y hace
confesin, pero no enmienda su conducta, a que se parece?- a un hombre que
sujeta en su mano un reptil inmundo. An si sumergiera su cuerpo en todas las
aguas del mundo, no le servira de nada. Pero, si arroja de su mano el reptil, y se
sumerge en tan solo 40 seah de agua (la cantidad mnima requerida para
hacerse ritualmente puro), seria ms que suficiente; como esta escrito: Quien
confiesa su pecado, Y SE APARTA, alcanzara misericordia"
(Proverbios 28:13) Talmud Babilnico, Taanit 16a

COMO PERDONA DIOS EL PECADO

La Escritura Hebrea (Tanak) muestra que, en su infinita misericordia, Dios ha provisto desde
el principio mismo de su Creacin, un medio para resarcir el pecado de sus criaturas. Cul
es ese remedio? EL ARREPENTIMIENTO SINCERO. Se le adscribe tanta importancia al
arrepentimiento, que los maestros de Israel enseaban que esta era una de las siete cosas que
estuvieron en la mente de Dios, antes de la creacin del universo (las otras fueron la Torah, el
Paraso, Gehinnom o lugar de castigo, el trono de gloria, el santuario, y el nombre del
Mesas). De hecho, los maestros de la escuela de Hillel (Judasmo tico), enseaban que,
cuando el hombre pecaba, no tenia que sentirse irremediablemente perdido, pues
(Adonai el Creador) haba provisto en el arrepentimiento, un acceso a la misericordia Divina,
que hara que esta "triunfase sobre el juicio".
Para reforzar esta interpretacin, traeremos la exgesis que, del texto que se encuentra en el
salmo 103:12, hacan los ancianos de Israel. Este es uno de esos versos donde entender el

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Hebreo en que se escribi la Biblia, hace toda la diferencia del mundo. La mayora de las
traducciones al Castellano, rinden la traduccin de la siguiente manera: Cuanto esta lejos el
Oriente del Occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones (Ki-rechok mizra hirehik
mi-maarav mi-menu et peshaeinu). Pero la Escritura Hebrea traduce el pasaje de otro modo:
Como estn lejos el oriente del Occidente, as hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones (o
transgresiones). Qu importancia hay en el orden de las palabras? Por qu primero
oriente, y luego occidente? La razn se halla en el hecho de que, antiguamente, los judos
crean que la presencia de Dios se encontraba en Occidente (donde el sol se pona, rindiendo
as tributo a su Hacedor), mientras que el lugar de tormento (Gehinnom) se encontraba en el
Oriente. Y, en la mente de nuestros padres espirituales, esto explicaba el tono rojizo de los
amaneceres; pues teorizaban que, cuando el sol se levantaba en la maana, reflejaba el color
de la sangre de la gente que se hallaba en Gehinnom. Pero, Cmo esta lejos el Oriente del
Occidente? Hay una distancia fija entre ellos? La respuesta es en la negativa, pues no hay
una distancia especfica entre el Oriente y el Occidente. De hecho, el Oriente y el Occidente
no son ningn lugar en especfico; son una direccin hacia la cual podemos elegir dirigirnos.
En otras palabras, la distancia entre el Oriente y el Occidente, son un cambio de eleccin; un
giro de 180 grados.
La imagen que se quiere plasmar, es la de una persona que comienza caminando hacia el
oriente (alejndose de su Creador, y en direccin a Gehinnom); pero, de repente, esta persona
entiende que esta llevando su vida en la direccin equivocada (o sea, se hace consciente de
su pecado), y que esta errando al blanco. En ese momento, la persona se detiene (o sea, se
arrepiente), para entonces desistir de su propsito, y dar un giro de 180 grados (o sea, dar la
espalda a ese camino de maldad). Ese acto, le ha llevado a comenzar a caminar en la
direccin contraria, en direccin a su Creador. As como ese giro de 180 grados hizo que esta
persona cubriera la distancia que hay entre Oriente y Occidente, de ese mismo modo es
que Dios aleja (o sea, borra) nuestras rebeliones (pecados): Tan pronto el hombre se
detiene; se arrepiente; y se vuelve de su mal camino para (con su cambio de aptitud)
comenzar a vivir la vida de justicia y misericordia que agradan a Dios, en ese mismo
momento le son perdonadas todas sus rebeliones.
El hombre no es responsable por las palabras que emite en su hora de
desasosiego - BB 16b

COMO HACE DIOS LA PAZ CON LOS HOMBRES?

En cuanto al perdn de los pecados, la conducta de Dios, no es como la conducta de la
carne y la sangre. Cual es la conducta de la carne y la sangre? Pues que, cuando un hombre
ofende con palabras a su amigo, es cuestionable si el amigo estar o no dispuesto a ser
pacificado. Y, aun si estuviese dispuesto, es cuestionable si aceptara ser pacificado
meramente con palabras, o si demandara alguna compensacin. Pero, con el Creador
(bendito sea), no hay que siquiera hacer la pregunta, pues cuando un hombre le ofende
secretamente (peca), El Eterno es pacificado con meras palabras, como esta escrito: Tomad
con vosotros palabras (de arrepentimiento), y convertos a ... -Oseas 14:2. Mas que
eso! El Eterno las acepta como si fueran una buena obra, como esta escrito: ...y acepta el

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bien (lo bueno)... -Oseas 14:2. Aun mas! Se le adscriben como el equivalente de la
ofrenda de becerros que demandaba la Ley, como esta escrito: ...y daremos becerros de
nuestros labios -ibid.
Curiosamente, el Hebreo en que se escribi originalmente el pasaje en Oseas 14:5, nos
muestra que el arrepentimiento es un acto tan grande, que cuando un individuo se arrepiente,
se le concede perdn no solamente a ese individuo, sino al mundo entero, como esta escrito:
Yo sanara sus rebeliones, y los amare libremente, cuando mi ira se aparte de el. Note que
el original Hebreo del pasaje no dice cuando mi ira se aparte de ellos, sino cuando mi ira
se aparte de el.
Los sabios dijeron en nombre del Rabino Huna: Mientras mas de agrada el
Santo (bendito sea) de un hombre, mas le quebranta con sufrimientos, porque la
Escritura dice: "El Seor se agrado grandemente (con el; por tanto), le quebranto
hacindole sufrir" (Isa. 53:10) - Ber. 5a

COMO OBTENER VIDA ETERNA

Si desea tener parte en el mundo que ha de venir, haga lo mismo que hizo el profeta
Daniel; como esta escrito: Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse... -Daniel
1:8. Al igual que Daniel, haga su mas sincero esfuerzo por agradar a Dios, no
contaminndose con la maldad que le rodea. Daniel se mantuvo firme en su compromiso de
servir a su Dios, de modo que, quienes le rodeaban, vieron en Daniel un testimonio de
integridad moral, como esta escrito: Entonces los gobernadores y strapas buscaban
ocasin para acusar a Daniel en lo relacionado al reino; mas no podan hallar ocasin alguna
o falta, porque l era fiel, y ningn vicio ni falta fue hallado en l -Daniel 6:4. Este
compromiso de servir a Dios, hizo que Daniel fuera merecedor del amor del Creador, como
esta escrito: y me dijo: Muy amado, no temas; la paz sea contigo; esfurzate y alintate. Y
mientras l me hablaba, recobr las fuerzas, y dije: Hable mi Seor, porque me has
fortalecido -Daniel 10:19.
Daniel sirvi a Dios hasta el final de sus das, y esto le hizo merecedor de la promesa de
vida eterna, como esta escrito: Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para
recibir tu heredad al fin de los das -Daniel 12:13.
En que consisti el compromiso de Daniel? Pues en guardar la Ley de Dios. Esta consiste
a su vez de diez mandamientos, escritos por el Creador en las dos tablas de piedra dadas a
Moiss. El resto de los 613 mandamientos de la Ley Juda, no tienen otra finalidad fuera de
implementar los primeros diez, de suerte que puedan fungir como constitucin legal para la
nacin de Israel. Pero, ahora que Israel ha cesado de utilizarlos como su constitucin
nacional, cada creyente tiene el deber de utilizarlos como su propia constitucin; la Ley
Divina que habr de regir cada aspecto de su vida. Quien hace esto, recibir la misma
recompensa que recibi Daniel. Es decir, no solo sera merecedor del amor de Dios, sino que
se convertir en un testimonio vivo para aquellos que le rodean, ganando asi amplia entrada
al mundo que pronto ha de venir. A continuacin, el listado de los diez mandamientos:

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El Primer Mandamiento: Creer en la Existencia y Providencia de Hashem ( ) .

El Segundo Mandamiento: No Servir a dolos.
El Tercer Mandamiento: No pronunciar el Nombre de Hashem en Vano.
El Cuarto Mandamiento: Observar el da de Shabbat.
El Quinto Mandamiento: Honrar a los Padres.
El Sexto Mandamiento: No Matar.
El Sptimo Mandamiento: No Cometer Adulterio.
El Octavo Mandamiento: No secuestrar.
El Noveno Mandamiento: No Prestar Falso Testimonio.
El Dcimo Mandamiento: No Intentar Traer dentro de la Posesin de Uno lo Que Pertenece
a Otro.
Abaye dijo: Tenemos una tradicin que dice que, solamente es pobre, quien
esta falto de conocimiento (de la Torah) (Ned 41a)

EL NICO FILTRO SEGURO DE LA VERDAD

El nico criterio seguro para discernir las cosas que son (y las que no son) de Dios, es la tica
y la moral que ( Adonai) mismo ha modelado para nosotros por medio de la Escritura.
Ninguna otra regla es realmente confiable; los milagros no son la regla, la teologa no es la
regla, y nuestras emociones tampoco pueden ser la regla. Balaam profetizaba la verdad, tal y
como lo hacia Moiss; pero Balaam era un profeta falso, mientras que Moiss era verdadero
profeta. As mismo, Faran y sus consejeros hacan (bsicamente) los mismos milagros que
hacan Moiss y Aarn; pero, los milagros de Moiss y Aarn, venan de parte de Dios,
mientras que los de Faran y sus consejeros, venan de las tinieblas. Como lo sabemos?
Pues porque Faran utilizaba su poder para engrandecerse a si mismo; esclavizando y
destruyendo a su prjimo (los esclavos Israelitas, creados a imagen y semejanza de Dios). En
cambio, Moiss utilizaba su poder para servir a ese prjimo sufriente, alentndole a poner su
esperanza en la justicia Divina, buscndole de corazn. De igual modo, Sedequas
profetizaba ante el rey Acab; a la misma vez que lo hacia el profeta Micaas. De hecho,
Sedequas abofeteo a Micaas, en presencia del rey Acab, como para mostrar al Rey que, si
Dios no hacia nada en contra suya, era porque era el propio Sedequas, y no Micaas, quien
contaba con el respaldo Divino. Pero, el mensaje de Micaas, tenia como propsito inducir a
Acab al arrepentimiento; a humillarse ante Dios, e implorar su misericordia, a fin de evitar el
juicio que se aproximaba. Por otro lado, el mensaje de Sedequas, tenia como fin inflamar el
ego de Acab, insinundole que no haba razn para preocuparse por mejorar sus caminos,
pues la victoria ya estaba asegurada. Cual de los dos profetas hablaba la palabra de Dios? Pues el que llamaba a Acab al arrepentimiento; a reconocer sus faltas, y a humillarse ante su

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Dios, haciendo justicia y misericordia; Como mas tarde dira a Nabucodonosor el profeta
Daniel: Por tanto, oh Rey, acepta mi consejo: tus pecados redime con justicia, y tus
iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos...- Daniel 4:26. Es que, ningn
milagro, ni ninguna teologa, cuenta con el respaldo Divino si, en vez de conducirnos de
vuelta a Dios en arrepentimiento y obediencia, nos conduce a la injusticia, a la crueldad, o a
la auto exaltacin. El hombre destinado a tener parte en Olam Ha-Ba (el mundo que ha de
venir), no es aquel que tiene el mayor numero de milagros, ni las mayores conquistas
militares; no es el que tiene el mayor numero de seguidores, ni la teologa mas
impresionante: es el que mas comprometido esta con hacer lo bueno; con temer a Dios,
haciendo bien al prjimo; el mas comprometido con guardar los mandamientos; el mas
comprometido con la justicia, con la misericordia, y con la humildad.
Por que son el cedro y el hisopo (el mas grande de los grandes, y el mas
pequeo de los pequeos) parte del rito de limpieza prescrito para el leproso?
Porque cuando el hombre se exaltaba a si mismo como el cedro, era azotado con
lepra, ; y cuando se humillaba a si mismo como el hisopo, era curado con hisopo
(Num. R. 19:3)
CUIDADO CON EL HOMBRE QUE
RECLAMA TENER TODA
LA VERDAD!
Tener la verdad es tener un gran poder, pues implica poder influenciar a las millones de
personas que buscan la verdad, y aun no la encuentran. Pero, demasiado poder, puede
corromper al mas humilde de todos los hombres. Peor que eso! En manos de un lder sagaz,
que ya ha perdido sus escrpulos, "tener la verdad" puede convertirse en una poderosa
excusa para justificar el culto a la personalidad humana, la altivez, la opresin, la injusticia,
el discrimen racial, y toda suerte de perversin tica y moral. Cuidado con cualquier
movimiento (sea Judo, Cristiano, Islmico, o Noajita) cuya prioridad sea seguir ciegamente
el dogma (o la doctrina teolgica) de su lder, y no el compromiso con la vida tica y moral
que demanda Dios de aquellos que reclaman ser su pueblo. Quien tal hace, renuncia a su
propia vida, como en el pasado han demostrado los incidentes en Masada (Israel), en Wacco
(Texas), en Jonestown (Guyana), y en San Diego (California). Cuidado con los falsos
Mesas, y con quienes les veneran como a un dolo! Maldito el hombre que sigue
ciegamente a otro hombre, y no al Creador del Universo. Quien tal hace, se arriesga a arder
en Gehinnom, y a comer su propia carne. Es que, en el ultimo anlisis, tener la verdad no
es llevar la teologa correcta en la cabeza; es llevar en el corazn la aptitud correcta: una
aptitud de justicia, de misericordia, y de humildad.
AY DEL HOMBRE QUE NO TIENE
PREGUNTAS!
El hombre mas peligroso de todos, es aquel que habla como si su palabra fuera inmutable,
y absoluta; como si tuviese todas las respuestas, y no necesitara del consejo ni de la asesora
de nadie. Este extraviado ser, cree que todo el que difiere de su opinin, es un ignorante, o

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un mentiroso. Esta aptitud, es el comienzo de la peor de las idolatras: la idolatra hacia al

ser humano. Es que, tener todas las respuestas, es un reclamo que solo el Creador puede
hacer; Y, a pesar de ser el nico que podra hacerlo, aun as no lo hace, como para
ensearnos que, si el Creador no actu como quien tiene todas las respuestas, quienes
somos nosotros para pensar que podemos hacerlo? Es que acaso creemos que somos
mayores que El Creador?
Donde ensea esto la Escritura? Pues en el pasaje que describe a Dios tomando consejo de
sus criaturas: Entonces El dijo: oye pues palabra del Seor: yo vi al Seor sentado en su
trono, y todo el ejercito de los cielos estaba junto a El, a su diestra y a su siniestra. Y El
Seor dijo: quien inducir a Acab, para que suba y caiga en Ramoth de Galaad? y uno deca
de una manera; y otro deca de otra. Y salio un espritu, y psose delante del Seor, y dijo:
yo le inducir Y el Seor le dijo: de que manera? Y el dijo: yo saldr, y ser espritu de
mentira en boca de todos sus profetas. Y El dijo: inducirlo has, y aun saldrs con ello; sal
pues, y hazlo as- 1ra Reyes 22:19-22. No en balde dice la tradicin Juda: Ay del hombre
que no tiene preguntas.
El hombre debe siempre ser gentil, como Hillel; no iracundo, como Shammai
(Shab 30b)

EL EXTRAVI DE CREER QUE DIOS PUEDA SER UN HOMBRE

Los escritos de la noble tradicin Cristiana, alegan que el hombre llamado Jess de
Nazaret (la paz y la bendicin de sean siempre con el) resucito en un cuerpo fsico; es
decir, en un cuerpo de carne y hueso; Como esta escrito: Mirad mis manos y mis pies (el
lugar en donde estuvieron los clavos), que yo mismo soy; palpad, y ved; porque UN
ESPRITU NO TIENE CARNE NI HUESOS, COMO VEIS QUE YO TENGO- Lucas
24:39.
Pero, la noble tradicin Cristiana, afirma tambin que Jess (p.s.c.e.) es el Creador del
Universo; el Dios de Avraham; aquel Dios que entrego la Ley a Israel, por mano de Moiss
su siervo, all en la cima del monte Sina; Como ensean los siguientes pasajes:
---Mas del Hijo (es decir, de Jess) dice: TU TRONO, OH DIOS, por el siglo del siglo;
Cetro de equidad es el cetro de tu reino- Hebreos 1:8.
---Porque EN L (JESS) HABITA CORPORALMENTE TODA LA PLENITUD DE LA
DEIDAD- Colosenses 2:9.
---Entonces Toms respondi y le dijo (a Jess): Seor mo, y DIOS MO!- Juan 20:28.
---YO (JESS) Y EL PADRE UNO SOMOS- Juan 10:30.
--- Y TODOS EN MOISS fueron bautizados en la nube y en el mar... y todos bebieron la
misma bebida espiritual; porque BEBAN DE LA ROCA ESPIRITUAL QUE LOS
SEGUA, Y LA ROCA ERA CRISTO- 1 Cor. 10:2-4.
El relato evanglico, ensea que Jess (la imagen de la Deidad, y el hombre que resucito
en un cuerpo de carne y hueso) subi al cielo, para luego sentarse en el trono de Dios.
Como dice la Biblia Griega: ... EL CUAL, SIENDO el resplandor de su gloria, y LA

36

IMAGEN MISMA DE SU SUSTANCIA, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de
su poder, HABIENDO EFECTUADO (EN LA CRUZ) LA PURIFICACIN DE
NUESTROS PECADOS por medio de s mismo, SE SENT A LA DIESTRA DE LA
MAJESTAD EN LAS ALTURAS- Hebreos 1:3. Y tambin dice en otro lugar: Y mire, y
VI QUE EN MEDIO DEL TRONO, y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los
ancianos, ESTABA en pie UN CORDERO COMO INMOLADO...- Apoc. 5:6.
En resumen, Cristianismo postula que El Creador es un hombre (cuyo nombre es Jess). Y,
siendo un hombre, el Creador posee una imagen fsica, as como un cuerpo de carne y
hueso. Esta imagen, o cuerpo Divino, esta sentado en un trono localizado en los cielos. As,
cuando el cristiano se inclina (para adorar a su dios), esta en efecto inclinndose ante la
imagen de un hombre de carne y hueso; una imagen puesta en un trono, que esta a su vez en
los cielos. Pero, el creyente judo, no puede aceptar nada de esto, pues seria implicar que el
hombre no esta hecho a imagen y semejanza del Creador; sino que, es el Creador, quien esta
hecho a imagen y semejanza del hombre; como si el hombre (y no El Creador!) fuese la
medida de todas las otras cosas. En adicin, esta repugnante idea niega lo enseado por el
Dios de Israel (el nico y verdadero Dios). Es que, habiendo creado (de la nada) todas las
cosas, ninguna cosa puede en justicia representar al Creador; Y, el pretender as hacerlo,
seria levantar un falso testimonio.Cual seria ese falso testimonio? Pues que, esa cosa que
utilizamos para representar al Creador (una estrella, un becerro, una paloma, un trono, una
roca, un hombre, una mujer, un cuerpo fsico, un pedazo de carne, una cantidad de huesos,
una cantidad de espacio, una cantidad de tiempo, etc), es tambin eterna (es decir, es
tambin una Divinidad); y, esto, es inaceptable, pues seria negar el monotesmo enseado
en la Ley, el cual postula que hay una sola cosa que nunca tuvo un principio: El
Creador.
Es que, si es realmente cierto que el Dios de Israel siempre ha existido en la forma de un
hombre que ve, que oye, que habla, y que posee un cuerpo fsico (un cuerpo de materia, que
a su vez existe en tiempo y espacio) entonces el sentido comn no deja otra opcin que
concluir que el Dios de Israel no es realmente el Creador de todo lo visible; pues no creo la
forma, la visin, la audicin, el habla, el tiempo, el espacio, ni tampoco la materia (ya que
todas estas cosas han existido eternamente).
La anterior, es precisamente la teologa que Moiss quera que los Israelitas despreciaran;
la teologa de paganos como el Griego Aristteles, que postulaban que el Universo es
Eterno; es decir, que la materia, el tiempo, y el espacio, no requieren de un Dios Creador,
pues han existido eternamente; y, este atributo de eternidad, hace que el Universo (y la
materia contenida dentro de el) sea en si mismo una deidad. Desafortunadamente, esta
burda y pagana teologa, conduce inevitablemente al culto de las criaturas (con sus vicios y
defectos morales), en vez de al Creador, que es moralmente perfecto y sublime. Y, es por
esto que, no importando cuantos milagros y prodigios se le adscriban al maestro de Galilea
(la paz y la bendicin de sean con el), el judo que conoce a fondo la Ley, no tiene otro
remedio que rechazar el dogma Cristiano que le proclama como el Creador.
Lo hasta aqu dicho, tambin explica la razn por la cual el primer mandamiento dado por
Dios a los Israelitas, fue que creyesen en la existencia de una sola deidad (es decir, de una
sola cosa que nunca tuvo principio- el Creador); y tambien fue la causa de que, el

37

segundo mandamiento, fuese que se abstuviesen de representar a por medio de imagen

alguna, y se abstuvieran de inclinarse ante tal imagen: Yo soy tu Dios, que te saque de
tierra de Egipto, de casa de servidumbre (del servicio a Faran, un hombre extraviado e
inmoral, que reclamaba ser Dios). No tendrs dioses ajenos delante de (o, en adicin a)
mi. No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que esta arriba en los cielos, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinaras a ellas, ni les servirs;
por que yo (y no esa imagen) soy tu Dios; fuerte (pues no tengo necesidad de nada, ni
de nadie); celoso (pues no comparto mi gloria con nada, ni con nadie)... - Deut. 5:6-9.
Es tambin por esto que la Tanak (Escritura Hebrea) afirma de modo categrico que Dios
no es un hombre; como enseo Moiss nuestro maestro, cuando dijo: Dios no es hombre,
para que mienta (reclamando para si mismo la pleitesa del Gran Rey, cuando esa pleitesa
en realidad esta destinada a pasar a su hijo heredero); ni hijo de hombre, para que se
arrepienta (es decir, para que, como Dios hijo tenga una voluntad distinta a la del Dios
Padre, vindose as obligado a arrepentirse de diferir con su Padre Dios)- Nmeros 23:19.
O, como tambin dice en otro lugar: ... EL QUE ES LA GLORIA DE ISRAEL no mentir,
ni se arrepentir, porque NO ES HOMBRE para que se arrepienta...- 1 Samuel 15:29.
La realidad es que ( El Rey del Universo) no tiene literalmente un hijo, con el cual
tenga que compartir su gloria (la pleitesa de sus criaturas); ni tampoco tiene un Padre, al
cual tenga que rendir sumisin y pleitesa; como predica el Cristianismo acerca del
Nazareno, cuando alega que, al final, Jess (el Dios hijo) se sujetara al Dios Padre:
Pero, luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el (Dios) Hijo mismo se
sujetara al que le sujeto a El todas las cosas, para que Dios (Padre) sea todo en todos- 1
Cor. 15:28. La Escritura Hebrea anticipo esta extraviada teologa, y advirti a los Israelitas
acerca de ella, cuando dijo: ... AS DICE , Rey de Israel... YO SOY EL PRIMERO
(porque no tengo padre), Y YO SOY EL POSTRERO (porque no tengo hijo), y FUERA DE
M, NO HAY DIOS (porque no tengo hermano)- Isaas 44:6. Y, Ved ahora que YO, YO
SOY, Y NO HAY DIOSES CONMIGO (no hay nadie que sea un co-Dios conmigo)... Deut. 32:39.
En conclusin, Jess de Nazaret (la paz de sea con el) fue un gran maestro judo, que
predico las verdades del Judasmo tico. Pero su predica aparenta haber sido secuestrada
(y/o torcida) por elementos que la harian herramienta del "malabarismo teologico" que seria
utilizar el Judaismo Etico de Jesus, para sancionar la inmoralidad (y falta de etica) de la
idolatra Greco-Romana; es decir, para seducir al pueblo Judio, a endiosar al hombre Jesus,
tal y como los Griegos endiosaban a Hercules, y los Romanos endiosaban al Cesar. Por
esto, no es de sorprender que tantas sectas Cristianas pongan el nfasis en "creer en Jesus";
y no en obedecer los diez mandamientos de la Ley Divina (que conducen a la vida etica y
moral que agrada al Creador). Es que, la idolatra, conduce inevitablemente a la
inmoralidad, como consistentemente demuestra la Escritura Hebrea.

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Quien posea estas tres cualidades, es uno de los discpulos de nuestro padre
Avraham: y quien posea las otras tres cualidades, es de los discpulos del perverso
Balaam. Los discpulos de Avraham nuestro padre poseen un ojo generoso, un
espritu humilde, y un alma circunspecta (agradecida de lo que tiene). Los
discpulos del perverso Balaam, poseen un ojo perverso (tacao), un espritu
altanero, y un alma exageradamente ambiciosa. Los discpulos de nuestro Padre
Avraham gozan de su porcin en este mundo, y heredan el mundo que ha de venir,
como esta escrito: "Para hacer que los que me aman tengan su heredad, y que Yo
llene sus tesoros" (Prov. 8:21). Pero los discpulos de Balaam heredan Gehenna, y
descienden al pozo mas profundo, como se ha dicho: "Pero tu, oh Dios, les hars
descender al pozo mas bajo; hombres de sangre, y engao, no vivirn la mitad de
sus das" - Salmo 55:24 (Avot 5:19)

EL SUPREMO Y VERDADERO MESAS

Un Midrash (Sanh. 98a) dice que, en una ocasin, el Rabino Joshua Ben Levi encontr al
profeta Elas, en la entrada de la cueva donde estaba enterrado el Rabino Shimon Bar Yohai.
Entonces, Rav Joshua le pregunto: Se me permitir entrar al mundo que ha de venir? Si
este Maestro as lo desea fue la contestacin. Cuando vendr el Mesas?, pregunto Rav
Joshua; a lo cual una voz respondi diciendo: Ve y preguntale tu mismo?. Donde puedo
hallarle?, pregunto Rav Joshua. Esta en la puerta de la gran ciudad (Roma), fue la
respuesta. Como puede ser reconocido?, Esta sentado entre los pobres, y azotados por la
enfermedad. Todos ellos cambian todos sus vendajes a la misma vez, pero este los cambia
uno a uno, mientras se dice a si mismo, Si fuere deseado, no tardare en venir As, Rav
Joshua se dirigi a Roma, donde encontr al Mesas; a quien saludo diciendo: Paz sea sobre
ti, amo y maestro . A lo que el Mesas respondi: Paz sea sobre ti, hijo de Levi.
Maestro, cuando haz de venir? pregunto Rav Joshua. Hoy, contesto el Mesas. Cuando
Rav Joshua volvi mas tarde a Elas, este le pregunto: Que te dijo? Paz sea sobre ti hijo
de Levi Con eso, te garantizo a ti y a tu padre una porcin en el mundo que ha de venir,
observo Elas. Pero como puedo creerle, viendo que me minti, pues dijo que vendra
Hoy, sin nunca realmente llegar?. Entonces Elas le aclaro su entendimiento, diciendo:
Cuando te dijo Hoy, lo que en realidad hacia era citar el verso que continua diciendo:
Hoy.... si oyeres Su Voz, y no endurecieres vuestro corazn (Salmo 95:7, Orthodox Jewish
Bible).
As, el Rabino Joshua Ben Levi nos ensea que, el Verdadero Mesas, no es el que llega
cuando un hombre llamado Mesas (Jess de Nazaret, Simon Bar Koziba, Shabbetai Zevi,
Menachem Schneerson, etc.) llega fsicamente a este o a aquel otro lugar (ya sea este lugar
Roma, Jerusaln, o la Meca), sino cuando el ser humano oye el llamado de Dios a no
endurecer su corazn (es decir, cuando procede al sincero arrepentimiento); haciendo bien a
los pobres, los enfermos, y los necesitados; y amando a aquellos que, habiendo sido creados
a imagen y semejanza de Dios, merecen nuestro amor, nuestra compasin, y nuestra
misericordia.

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El Rabino Eleazar dijo: el hombre dado a la adulacin, trae ira sobre el mundo,
pues la Escritura dice: "Aquellos cuyo corazn es dado a la adulacin, traen ira"
(Job 36:13). En adicin, su oracin no es escuchada: "No pueden clamar por
ayuda, porque El los ata" (Ibid). El Rabino Eleazar aadi: Cuando un hombre es
dado a adular, aun los embriones en el vientre de sus madres le maldicen; El
hombre habituado a adular, caer dentro de Gehenna
(Sot. 41b).

CUANDO LOS ANIMALES SON MAS SABIOS

QUE LOS SERES HUMANOS
Se narra la historia de un judo piadoso [Pesikta Rabbati 14:2; Midrash Aseret ha-Dibberot
(Bet ha Midrash 1:74-75)], que posea una novilla para arar. Con el paso del tiempo, sus
riquezas se fueron deslizando de sus manos, y termino vindose obligado a vender su novilla
a un gentil. El gentil aro con la novilla durante los seis das laborables de la semana. Pero,
cuando la saco para arar en Shabbat, esta se echo a tierra con el yugo sobre su cuello,
negndose rotundamente a trabajar. A pesar de lo mucho que la azoto, la novilla rehus
moverse de su lugar. Viendo esto, el gentil fue al hombre piadoso y le dijo , Ven
(devulveme mi dinero), y toma de vuelta tu novilla. Seis das la saque a trabajar, pero
cuando llego el Shabbat, se echo a tierra bajo el yugo, y por mas que la he azotado, esta
rehsa moverse de su lugar. Luego que el gentil hubo hablado, el judo piadoso entendi el
por que la novilla rehusaba trabajar- era que se haba acostumbrado a descansar en el
Shabbat! Entonces le dijo al gentil, Ven conmigo, y yo har que se levante para arar.
Cuando llego a la novilla, el hombre susurro a su odo diciendo, Oh novilla, sabes que
cuando estabas bajo mi dominio, se te permita descansar durante el Shabbat. Pero, ya que
mis pecados han trado sobre mi el que tenga que haberte vendido a este gentil, te ruego que
te pongas de pie, y hagas la voluntad de tu nuevo amo. Inmediatamente, la novilla se
levanto, y se dispuso a trabajar. Entonces el gentil dijo al hombre piadoso, No te dejare ir,
hasta que me digas lo que le has hecho, y que fue lo que susurraste en su odo. Quizs la has
embrujado!. Entonces el Judo le contesto, As, y as, le he dicho. Al or sus palabras, el
gentil comenz a temblar; y, maravillado, se dijo a si mismo: Si una novilla, que no tiene
voz, ni conocimiento, ni entendimiento, puede reconocer a su Creador (obedeciendo los
mandamientos de la Ley de Moiss), no debera yo, a quien el Creador ha hecho en su
imagen y semejanza (dndome conocimiento y entendimiento), reconocer tambin a mi
Creador? Inmediatamente, el gentil salio y se hizo proslito; y se le concedi el privilegio de
aprender tanto de la Torah, que vino a ser llamado el Rabino Yohanan Ben Torta (el hijo de la
novilla).
Temed al Dios de Avraham (aquel que se llama "Ejad", o "nico"), pues no hay
nada ni nadie igual a El; sed genuinos; esforzaos por hacer el bien, y renunciad
tanto al orgullo como a la auto-exaltacin. Esto os garantizara amplia entrada al
Olam Haba, el mundo que pronto habr de llegar (T. Rav Joshua Ben Levi)

40

EL JUDASMO TICO DE JESS DE NAZARET

El Camino que conduce a la vida Eterna (el mundo que ha de Venir), lo marcan todos
aquellos que predican arrepentimiento (Avraham, Moiss, Jess, Muhammad, Joshua Ben
Levi, Baal Shem Tov, etc); pues el arrepentimiento (y el compromiso con el bien que debe
proseguir a todo genuino arrepentimiento), son en si mismos la garanta de Vida Eterna.
Como dice la Ley: Aprtate del mal, y haz el bien, Y vivirs para siempre (morada sin fin)
-Salmo 37:27. O, como la hermana tradicin Cristiana adscribe a aquel gran maestro del
Judasmo tico: ... si no os arrepintiereis, todos pereceris igualmente! -Lucas 13:3.
Esto explica el que los escritos Cristianos atribuyan a Jess el haber dicho: Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al padre, sino por m - Juan 14:6. Como puede
un maestro del Judasmo tico reclamar ser la verdad, cuando la Torah reclama ese titulo
para si misma? Como esta escrito: Tu justicia es justicia eterna, Y TU LEY (ES) LA
VERDAD -Salmo 119-142. Es que el Galileo no se estaba refiriendo a su propia persona,
sino a su llamado al arrepentimiento; pues, este llamado, es el verdadero mensaje de la Ley:
El verdadero camino que conduce a la Vida (y, por ende, a Dios). Es por esto que Jess
mismo tiene que comenzar y terminar su ministerio con un llamado al arrepentimiento. Al
comienzo de su predica, cuando es citado diciendo: Desde entonces, COMENZ JESS A
PREDICAR. Y a decir: ARREPENTOS, porque el reino de los cielos se ha acercado
-Mateo 4:17. Y, al final de su predica, cuando es citado expresando su deseo de que sus
discpulos continen predicando arrepentimiento a todas las naciones: ... Y QUE SE
PREDICASE en su nombre EL ARREPENTIMIENTO, y el perdn de pecados (que ese
arrepentimiento obtiene) EN TODAS LAS NACIONES, comenzando desde Jerusaln
-Lucas 24:47.
As, en el momento en que el hombre se arrepiente de corazn, para comenzar a hacer el
bien que agrada a su Creador (guardando Sus mandamientos), en ese mismo momento halla
la vida eterna, y encuentra al Mesas. Si, en adicin, ese hombre comienza a llamar a otros al
arrepentimiento, en ese momento comienza a encarnar en si mismo al Mesas, y (en un
sentido alegrico) a convertirse en la verdad, la vida, y el camino que conduce a Dios.
Que Adonai El Seor (bendito sea) les bendiga, y les conceda ser Mesas para grandes
multitudes.
Ama a quien te regaa, y odia a quien (continuamente) te alaba (ARN 29)

LA MANIFESTACIN DEL ESPRITU

DEL MESAS
Una leyenda juda dice que el Mesas esta a la puerta de Roma, esperando a manifestarse.
Un joven pregunto a un sabio Rabino: Por quien espera el Mesas, para manifestarse? El
sabio le contesto diciendo: Espera por ti! Otra leyenda Juda dice que, en cada generacin,
hay al menos 36 personas justas, cada una con el potencial de ser el Mesas; pero, muchas de
estas personas, ni siquiera estn conscientes de ello. Sabe usted que significan estas dos
leyendas? Significan que, hasta que cada uno de nosotros lo intentemos, no podremos saber

41

con absoluta certeza, si somos o no el Mesas para nuestra generacin.

Curiosamente, la Torah muestra que el valor numrico de la palabra "Serpiente" ("Ha
Satn", o nuestro impulso a hacer lo malo), y la palabra Mesas (impulso a hacer lo bueno, o
"Mashiach") es el mismo. Este valor es 358. Que intima con esto la Torah? Por que se
utiliza la serpiente para prefigurar tanto a ha Satn, como al Mesas? Pues porque, aunque la
serpiente tiene el potencial de hacer lo malo (es decir, "tragarse" a su prjimo), tambin tiene
el potencial de hacer lo bueno (despojarse de su vieja piel, o "abandonar" su vieja vida). De
ese mismo modo, el hombre puede permitir que su impulso interno le convierta en un Ha
Satn (haciendo mal al prjimo), o puede permitir que le convierta en el Mesas
(abandonando su vieja vida de maldad, renovando as su mundo interior). Esta es la razn
por la cual los profetas ensearon que el Redentor llegara precisamente a aquellos que se
apartan de la maldad, como esta escrito, "El Redentor vendr a Sin, a aquellos en Jacob que
abandonan la maldad (es decir, que se arrepienten de sus pecados), declara Adonai"- Isaas
59:20. Y, de igual modo, dice en otra lugar la Escritura: "Aprtate del mal, y haz el bien, y
vivirs para siempre"- Salmo 37:27. As, el impulso que nos conduce a arrepentirnos del
pecado (llevndonos de ese modo a abandonar la maldad), es el verdadero Mesas Redentor.
Quizs el siguiente relato arroje luz acerca de esta profunda temtica: Una leyenda medieval,
cuenta de un Abad que tenia grandes dificultades en lograr que los frailes de su monasterio
pudieran vivir en paz los unos con los otros. Un da, agobiado por las continuas contiendas,
el Abad decidi salir a orar a un monte cercano. Una vez all, se encontr con un anciano
Rabino. En medio de su desesperacin, el Abad pregunto al Rabino si tenia alguna palabra
de sabidura que le ayudara a lograr la paz entre sus compaeros. El Sabio le contesto que,
aunque no tenia idea de como lograr la tan anhelada paz, haba algo de lo cual estaba
absolutamente seguro. Intrigado, el Abad le pregunto a que se refera. El Rabino le contesto
que, si bien no poda precisar quien de todos era, estaba absolutamente seguro de que uno de
aquellos frailes era el Mesas. Maravillado, el Abad corri de vuelta al convento, para dar a
sus hermanos frailes la buena nueva. Luego de escuchar la noticia, cada fraile se retiro
calladamente a su celda. Entonces, a la maana siguiente, algo maravilloso comenz a
suceder; y fue que, cada vez que algn fraile senta el impulso de enojarse contra algn otro
fraile, se restringa a si mismo, diciendo en su corazn: Pero, como podre ofender a mi
hermano fraile? que seria de mi si, despus de ofenderle, descubro que es el Mesas? Por
dems esta decir que, esta ennoblecedora perspectiva, finalmente trajo a aquella atribulada
comunidad, la paz que solamente el Mesas pudo haber trado. Este mismo Mesas espera
por usted y por mi, para manifestarse a nuestros vecindario, a nuestra ciudad, a nuestro pas,
y al mundo entero.No le hagamos esperar!
CIRO, UN PROTOTIPO DEL VERDADERO
MESAS DE ISRAEL
La Escritura Hebrea dice as: Koh amar le Meshicho, le Choresh....- Isaas 45:1. La
correcta traduccin del anterior verso es como sigue: As dice a su Mesas, a Ciro....
Por que dice La Escritura que Ciro (un rey pagano) era el Mesas de Dios? Pues porque este
rey pagano se comprometi con la tarea de restaurar el Santo templo de Jerusaln, segn
indicado en Esdras 1:2. Que mensaje tico intenta ensearnos el profeta Isaas? El mensaje
es que, si el compromiso de Ciro con levantar el arruinado templo de piedra en el que se
renda servicio al Creador, le convirti en el Mesas de Dios, Por cuanto mas no sera

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tambin Mesas de Dios, todo hombre y toda mujer que, por medio del sincero
arrepentimiento, se compromete a levantar y reconstruir el arruinado templo de su vida? No
es el hombre (creado a imagen y semejanza de Dios), un mayor y mas excelente templo que
el de Jerusaln? No ensean esto mismo aun los Escritos Cristianos, cuando citan al Galileo
diciendo: Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar... Mas
L HABLABA DEL TEMPLO DE SU CUERPO (es decir, de su propia vida) - Juan 2:1921?
As, el supremo y verdadero Mesas, es el espritu de arrepentimiento; aquel Santo Espritu
que lleva al hombre a reparar su vida, convirtindola en un templo vivo, donde se rinde
servicio al Dios de Israel; Como mas tarde confirmara tambin el profeta Isaas, al decir las
siguientes palabras: "El Redentor vendr a Sin, a aquellos en Jacob que se arrepienten de
sus pecados, dice Dios"- Isaas 59:20. En otras palabras, el Mesas de Jacob (Israel) llegara
el da en que nos arrepintamos de nuestros pecados. Y, por que se le llama Mesas? Pues
porque, al igual que los Mesas humanos, este verdadero Mesas esta tambin ungido, solo
que no con aceite, sino con una mas pura y santa substancia: las lgrimas del corazn
arrepentido.
El Rabino Gorion (algunos dicen que fue el rabino Joseph, hijo del Rabino
Shemaiah) dijo: Cuando hay hombres justos en una generacin, se les hace
responsables por los pecados de esa generacin. Cuando no hay hombres justos en
esa generacin, los nios de edad escolar son hechos responsables
(Shab 33b)

TODOS ESTAMOS LLAMADOS A SER EL MESAS

La religin cristiana es un camino perfectamente valido para acercarse a ( Adonai, El
Seor del Universo). Pero, desafortunadamente, la noble tradicin Cristiana ha heredado del
antiguo Judasmo fariseo, la errada nocin de que el Mesas seria un hombre particular y
exclusivo. El Cristianismo identifica a ese hombre con la figura de Jess de Nazaret (paz y
bendicin sean con el). Pero esta nocin, no solo contradice lo revelado en la Tanak (la Ley,
los Profetas, y los Escritos), sino aun las mismas palabras adscritas al Nazareno. Tratemos
de ilustrarlo por medio de un ejemplo: Suponga que usted vive en una comunidad de 1500
personas. Suponga en adicin que, 800 de esas personas, deciden obrar el mal, y comenzar a
ingerir grandes cantidades de comida con un alto contenido de Nitrato de Sodio (un
conocido agente cancergeno). Como resultado, "el cncer" llega a estas 800 personas.
Como es que "el cncer" pudo llegar a estas 800 personas, pero no a las restantes 700
personas? Sencillo! La explicacin es que, "el cncer", no es uno solo, sino muchos (un
cncer por cada individuo). As mismo sucede con "el Mesas", o "el hijo del hombre".
Como puede "el hijo del Hombre" (o "Mesas") llegar para juzgar a quienes obran el mal,
pero no para quienes obran el bien? Sencillo! La explicacin es que, al igual que sucede con
"el cncer", "el hijo del hombre", no es uno solo, sino muchos. Por eso Jess es citado
diciendo las siguientes palabras:
Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque El HIJO DEL HOMBRE vendr a la
hora que no pensis. Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su seor (el hijo

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del hombre) sobre su casa para que les d el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo
al cual, cuando su seor (el hijo del hombre) venga, le halle haciendo as. De cierto os digo
que sobre todos sus bienes le pondr. Pero si aquel SIERVO MALO dijere en su corazn: Mi
seor tarda en venir; y comenzare a golpear a sus con-siervos, y aun a comer y a beber con
los borrachos, vendr el seor (el hijo del hombre) de aquel siervo en da que ste no espera,
y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hipcritas; all
ser el lloro y el crujir de dientes- Mateo 24:44-51. Asumamos, para propsito de
argumentacin, que las anteriores palabras no son solo ciertas, sino que, en adicin, tuvieron
el propsito de ser interpretadas en su estricto sentido literal. Entonces, como estas palabras
se dijeron casi dos mil aos atrs, la lgica dicta que, durante esos largos siglos, tuvieron que
haber vivido varias personas (sacerdotes, obispos, cardenales, monjas, frailes, pastores,
ministros, presbteros, predicadores, reformadores, diconos, etc.) que cumplieron con la
descripcin y la conducta que el pasaje adscribe al "siervo malo" (un ejemplo de estos lo
podra ser "Ditrefes", un lder de la antigua iglesia Cristiana, descrito por el apstol Juan en
III Juan 1:9-10). As, si es cierto que Mateo 24:44-51 es literal, entonces el HIJO DEL
HOMBRE vino en el momento en que esos malos siervos no lo esperaban, y los castigo
duramente, poniendo su parte con los hipcritas, hacindoles sufrir "el lloro y el crujir de
dientes". Entonces, si esto fue as, como es posible que el hijo del hombre (el Mesas)
haya venido para castigar a esos "siervos malos", pero no halla venido aun para los "siervos
buenos" del presente? De nuevo, la respuesta es que "el hijo del hombre" (el Mesas), no es
uno solo, sino muchos. Es decir, as como hay "un cncer" distinto para cada individuo, de
igual forma hay un "hijo del hombre" (Mesas) para cada "hijo de un hombre" (para cada
individuo, pues todos estamos llamados a ser el Mesas).
Jess ("el hijo del hombre"), era solo un miembro de una familia extendida de "hijos del
hombre" (Mesas); uno de entre muchos hermanos, hermanas, y madres. Como Jess mismo
confirmo, cuando dijo: El les respondi diciendo: Quin es mi madre y mis hermanos? Y
mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos.
PORQUE TODO AQUEL QUE HACE LA VOLUNTAD DE DIOS, SE ES MI
HERMANO, Y MI HERMANA, Y MI MADRE- Marcos 3:33-35. Lo que el Galileo
trataba de decir era que, su concepto de Mesas (hijo del hombre), no era uno exclusivo y
particular; que si usted o yo queramos ser "su hermano Mesas", solo tenamos que hacer la
voluntad de Dios; que si usted o yo queramos ser mas grandes que el Mesas (su madre),
solo tenamos que hacer la voluntad de Dios. En fin, Jess quera ensear que, todo aquel
que hace la voluntad del Creador, guardando sus mandamientos, es tambin Mesas.
La realidad es que, no importando lo emocionalmente gratificado que pueda sentirse un
judo ortodoxo (o un cristiano), cuando afirma que hay un solo (y exclusivo) Mesas, la idea
sigue siendo tan errada, como lo es afirmar que hay un solo y exclusivo cncer. De igual
modo, decir (como lo hace el Cristianismo) que solo Jess (que la shalom sea con el) ha
vivido una vida justa, y que solo l puede librarnos de la ira Divina, es totalmente errado, y
equivale a arrojar de sobre nuestros lomos el yugo del Reino de los cielos, rechazando lo
que, durante siglos, fue la inequvoca enseanza Divina. Es que la Torah enseaba que
Avraham dijo a que seria injusto de su parte destruir la ciudad de Sodoma, mientras
hubiese justos morando en medio de ella. El texto dice as: Lejos de ti el hacer tal, que
hagas morir al justo con el impo, y que sea el justo tratado como el impo; nunca tal hagas.
El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo? Note que las palabras de Avraham

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presuponen una interpretacin teolgica que niega la postura cristiana que dice que no hay
un solo hombre justo; y que, por ende, todos nacimos destinados a la destruccin. La
respuesta de Dios niega esta perspectiva, y valida la interpretacin Abramica; que, de paso,
es la interpretacin que ha heredado la fe juda. Dios no solo valid la interpretacin de
Avraham, sino que procedi a mostrarle una verdad aun mas grande: que la vida justa, no
solo puede ser alcanzada, sino que debe ser la meta de todo hombre. Por que? Pues porque
una pequea minora de justos morando en una comunidad, proveen a Dios la excusa
necesaria para perdonar a la gran mayora de injustos que moran en esa misma comunidad.
Dios le revelo esto a Avraham en el pasaje que dice: Y volvi a decir: No se enoje ahora mi
Seor, si hablare solamente una vez: quiz se hallarn all diez (justos). No la destruir,
respondi (Dios), por amor a los diez (justos). Y el Seor se fue, luego que acab de hablar
a Avraham; y Avraham volvi a su lugar- Gnesis 18:32-33. Cuando Avraham termino de
hablar con Dios, quedo una seria duda en su corazn. Es que, si bien Avraham sabia que su
sobrino Lot era justo, no estaba seguro si el numero de justos en Sodoma llegara a diez. De
no ser as, su sobrino corra el riesgo de ser destruido junto con el resto de la ciudad. Pero
Dios tenia guardada otra sorpresa para Avraham: Iba a mostrarle que, cuando El Creador
juzga a una comunidad, siempre inclina su balanza a favor de esa comunidad. Como? Pues
no juzgando la comunidad en base a los mritos de sus injustos, sino en base a los mritos de
sus justos. En otras palabras, el merito de un solo hombre justo, puede librar del juicio
divino a toda su comunidad. Por eso se relata que los ngeles dijeron a Lot que no podan
hacer nada hasta que no saliera de Sodoma, y llegara a Zoar. Lot, el nico justo en Sodoma,
abandonaba la ciudad, para morar ahora en Zoar. Por tanto, Sodoma (que perda su nico
hombre justo) seria destruida, mientras que Zoar (que adquira un hombre justo) seria
perdonaba. El pasaje dice as- He aqu ahora esta ciudad est cerca para huir all, la cual es
pequea; dejadme escapar ahora all (no es ella pequea?), y salvar mi vida. Y le
respondi: He aqu he recibido tambin tu splica sobre esto, y no destruir la ciudad de que
has hablado. Date prisa, escpate all; porque nada podr hacer hasta que hayas llegado all.
Por eso fue llamado el nombre de la ciudad, Zoar. El sol sala sobre la tierra, cuando Lot
lleg a Zoar. Entonces El Seor hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego
de parte de Dios desde los cielos- Gnesis 19: 20-24.
La anterior historia acerca del juicio de Sodoma, es un iluminador ejemplo de la perspectiva
que dio origen al concepto de Mesas. La palabra Mesas literalmente significa ungido. Y
un Mesas no es sino un hombre ungido por Dios para vivir la vida de justicia que habr de
servir al Creador como excusa para perdonar a los injustos de la comunidad. As, el merito
de un Mesas, puede salvar del juicio a aquellos que le rodean. Es por esto que todos
estamos llamados a luchar por vivir la vida de justicia que agrada al Creador, pues esto
asegura que nuestra comunidad cuente en nosotros con al menos un Mesas; alguien cuyos
mritos puedan librar a toda la comunidad. Quizs alguien podra argumentar que esto es
irrazonable; que no es practico esperar que nadie se sacrifique a si mismo, para asegurar el
bien de aquellos que le rodean. Pero pensar as seria un grave error. Vera, hay una ley de
siembra y de cosecha, que garantiza que todo el bien que hagamos sera ampliamente
recompensado. Quienes luchan por vivir la vida de justicia que corresponde a un Mesas
(entindase, un ungido de Dios), son como quienes ahorran una inmensa cantidad de
efectivo. Dios utiliza el inters de esa cantidad para salvar, durante esta vida, a sus
empobrecidos vecinos, pero deja intacta la suma principal, a fin de devolvrsela al dueo en

45

la vida que ha de venir.

Lo anterior no es una idealizacin fantasiosa, ni una realidad abstracta e inalcanzable; es una
enseanza practica y funcional. De hecho, el relato Talmdico contiene una historia
verificable, que ilustra de forma casi sobrenatural la verdad de lo que acabamos de exponer.
Vera, durante el tercer siglo de la era cristiana, vivi un ungido de Dios cuyo nombre era
Eleazar Ben Shammua. A pesar de ser rico, este ungido de Dios (o Mesas), era un hombre
justo. En una ocasin, Eleazar Ben Shammua suba a Jerusaln, transitando por la orilla del
mar Mediterrneo. Entonces, vio un barco que era castigado por el mar. En un abrir y cerrar
de ojos, el barco se hundi, junto a todos sus pasajeros. Entonces, noto que un hombre logro
sobrevivir, aferrndose a un pedazo de madera.
Este hombre fue finalmente arrojado desnudo, a la orilla de la playa. Cuando volvi en si, el
hombre procedi a esconderse entre las piedras de la playa. Todo esto sucedi mientras los
judos de esa comarca suban a una fiesta en Jerusaln. Viendo a los peregrinos que pasaban,
aquel el hombre les grito diciendo: Yo soy un descendiente de Esa, vuestro hermano.
Dadme por favor cualquier tipo de vestidura, para cubrir mi desnudez, pues el mar me ha
dejado sin nada. A lo cual los judos respondieron: Que as como el mar ha hecho contigo,
haga tambin con todo tu pueblo. Mientras el hombre miraba alrededor, noto que el Rabino
Eleazar Ben Shammua caminaba entre esos peregrinos. Entonces el naufrago le dijo: Veo
que eres un hombre venerable, y respetado por tu pueblo; se que, en tu sabidura, reconoces
la dignidad de cada ser humano. Aydame, y dame un vestido para cubrir mi desnudez, pues
el embravecido mar me ha despojado de todo lo que posea. Al or esto, el Rabino Eleazar
Ben Shammua se quito uno de los siete mantos que llevaba puestos, y se lo dio a aquel
hombre. Entonces le tomo y, volviendo a su casa, le dio de comer y de beber. Luego, le dio
doscientos denarios, y le regalo la mula en la que cual sola cabalgar, de modo que aquel
hombre pudo volver a su patria con gran honra y honor. Algn tiempo despus, muri el
perverso Cesar; y, aquel hombre que haba naufragado, fue elegido para reemplazarle.
Entonces, procedi a emitir un decreto contra aquella provincia. El decreto ordenaba que
todos los hombres fueran ejecutados, y que las mujeres fueran tomadas como botn de
guerra. Entonces los judos de aquella comunidad dijeron a Eleazar ben Shammua, Ve e
intercede por nosotros!. El Rabino Eleazar les contesto, no sabis que este gobierno no
hace nada sin que se le pague? Ellos dijeron, aqu hay cuatro mil denarios- Ve, e intercede
por nosotros. El los tomo, y se fue. Cuando llego al portn del palacio imperial, dijo a los
guardias, decid al emperador que hay un judo parado frente al portn, y que quiere
saludarle. Al orlo, el emperador dijo, triganlo!. Pero cuando el emperador vio que el
Judo no era otro sino el Rabino Eleazar, salto inmediatamente de su trono, y postrndose
ante Eleazar le dijo, mi Seor, que has venido a buscar aqu, y porque te has molestado en
llegar hasta este lugar?
El Rabino Eleazar contesto diciendo, en nombre de aquella provincia, he venido a pedirte
que anules el decreto que has emitido. El emperador contesto, Hay algo en la Torah que
sea falso? Eleazar respondi, No!. El emperador dijo, No esta escrito en vuestra Torah,
Un Amonita o un Moabita no entraran en la Asamblea del Seor (Deut. 23:4)?Y por que
razn?: Porque no os recibieron con pan y agua en el camino (Deut. 23:5). Pero tambin
esta escrito, No aborrecers al Edomita, por que es tu hermano (Deut. 23:8). No soy yo un
descendiente de Esa vuestro hermano? Y a pesar de todo eso, los Judos de esa provincia
no me trataron con la bondad que se les ordeno! Y cualquiera que transgrede la Torah,

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incurre en pena de muerte. Entonces el Rabino Eleazar dijo, Aunque contra ti son
culpables, perdnalos, y ten misericordia de ellos. El emperador le contesto diciendo: No
sabe mi Seor que este gobierno no hace nada sin que se le pague?; Eleazar contesto:
Tengo conmigo cuatro mil denarios. Tmalos, y ten misericordia de este pueblo; El
emperador le dijo: te presento de vuelta esos cuatro mil denarios, en pago por los
doscientos denarios que me diste. Y, a cuenta del bien que me hiciste, y en recompensa por
la comida y la bebida que me diste, perdonare a toda aquella provincia. Ahora, entra en la
casa de mi tesoro y, en recompensa por el manto que me regalaste, toma de all los setenta
mantos que mas te complazcan. Entonces, vuelve en paz a los tuyos. Cuando el Rabino
Eleazar Ben Shammua volvi a su comunidad, sus vecinos le aplicaron el verso que dice,
echa tu pan sobre las aguas, porque despus de muchos das lo hallaras- Eclesiasts 11:1.
En resumen, el compromiso del Rabino Eleazar Ben Shammua con la vida de justicia,
misericordia, y humildad prescrita en la Torah, termino convirtindolo en el ungido (Mesas)
que salvo de la muerte a su comunidad. De ese mismo modo, todo creyente esta llamado a
vivir la vida de obediencia a Dios que le permitir convertirse en el Mesas (ungido de Dios)
cuyos mritos pueden salvar a su comunidad.
POR QUE ES TAN PERSISTENTE LA
CREENCIA EN UN SOLO Y ESPECIFICO
MESAS?
En trminos espirituales, los seres humanos (incluyendo a los judos) nos sentimos
cmodos siendo cola, en vez de aspirar a ser cabeza. Es algo as como cuando se nos daa el
vehculo: y preferimos la conveniencia de adquirir los servicios de alguien que este mejor
preparado para repararlo, en vez de asumir responsabilidad de repararlo nosotros mismos.
De igual modo, el hombre prefiere vivir marginalmente comprometido con Dios; y, cuando
le surge una emergencia, echar mano de alguien mejor cualificado que el para resolverla. Es
que sabemos que no hemos vivido una vida digna de que Dios conteste nuestra oracin; pero
estamos seguros de que este o aquel otro personaje (un santo rabino, un profeta, un Mesas,
una Virgen, etc.) vivi esa vida que agrada al Creador, y Dios no fallara en otorgarle lo que
le pida. As que, pedimos a ese personaje (lo usamos de intermediario entre Dios y nosotros).
Esto sucede con el Judo que peregrina a la tumba del rabino Shimom Bar Yohai; con el
Cristiano catlico que va a Yugoslavia, a pedir a la Virgen de Medugorje; con el que hace
devocin al corazn de Jess; y con el Musulmn que va a rezar a la tumba del maestro sufi
Muhammad Raheem Bawa Muhaiyaddeenreza. Se desagrada Dios de esto? No
necesariamente, pero Dios prefiere que hagamos como hizo el Rey Ezequas. Cuando este
enfrento la crisis, no puso su fe en la accin de ningn profeta, de ningn patriarca, ni de
ningn Mesas. Que hizo Ezequas?: Entonces l (Ezequas) volvi su rostro a la pared, y
or a y dijo: Te ruego, oh , te ruego que hagas memoria de que he andado delante de
ti en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho las cosas que te agradan. Y llor Ezequas
con gran lloro. Y antes que Isaas saliese hasta la mitad del patio, vino palabra de a
Isaas, diciendo: Vuelve, y di a Ezequas, prncipe de mi pueblo: As dice , el Dios de
David tu padre: Yo he odo tu oracin, y he visto tus lgrimas; he aqu que yo te sano; al
tercer da subirs a la casa de YHVH - 2da Reyes 20:2-5. Quien restauro el mundo de
Ezequas, que estaba a punto de perecer? Quien sano su incurable enfermedad,
devolvindolo la vida? Algn Mesas? Algn profeta? Algn rabino? La Cbala?... No!

47

Su salvacin vino como resultado de haber tenido un corazn integro; de haber vivido
comprometido con hacer las cosas que agradan a Dios; vino como resultado de su quebranto,
y de su oracin. Y quien podr devolver la salud a nuestro enfermo mundo, que parece estar
a punto de acabar? En quien debemos poner nuestra esperanza? En algn patriarca? Algn
Profeta? Algn Mesas? Algn rabino? en la Cbala?... No! la salud y restauracin del
mundo, vendrn del mismo modo que vinieron la salud y la restauracin de Ezequas: por
medio del corazn integro y quebrantado; por medio de la oracin sincera; y a travs de
nuestro compromiso con hacer las cosas que agradan al . Esto es el verdadero Mesas
que muestra la Escritura, el Mesas que esta dentro de cada uno de nosotros; aquel que habr
de sanar al mundo.
Who is The Moshi'a (Savior)? Tanak is clear as to his identity!...."I, even I, am
Hashem; and APART FROM ME THERE IS NO MOSHI'A"- Yeshayah 43:11 (Orthodox
Jewish Bible). Thus, Torah based Judaism is believing Ha Shem (blessed be He) is
the only true (and ultimate) Moshi'a; while "man made" (false) Judaism is
believing that, besides Ha Shem, there's another true (and ultimate) Moshi'a: a
man of flesh and bones

NO COMPARTE SU GLORIA CON NADIE

En el Hebreo en que se escribi la Tanak (Escritura hebrea), el valor numrico de la
palabra Mesas era de 358. Y el valor numrico de la palabra Serpiente era tambin de
358. Por que? Pues para recordarnos que, as como la serpiente (de bronce) levantada por
Moiss en el desierto, fue primero de bendicin para el pueblo (trayndole sanidad, segn
Nmeros 21:9), pero mas tarde se convertira en maldicin (pues el pueblo la comenzara a
venerar, segn 2da Reyes 18:4); de ese mismo modo, el concepto de un Mesas, seria
primero de bendicin para el pueblo (trayndoles la esperanza de una futura liberacin),
pero luego se convertira en maldicin (pues se le dara una preeminencia y veneracin que
rivalizaran con aquellas debidas a , el nico y supremo Salvador).
La Tanak ensea claramente que no comparte su gloria con nadie; No la comparte
con ninguna escultura, con ningn hombre, con ningn profeta, con ningn ngel, ni con
ningn Mesas: Yo ;ESTE ES MI NOMBRE; y A OTRO NO DAR MI GLORIA, ni
mi alabanza a esculturas- Isaas 42:8.
As, todo la pleitesa, la veneracin, y la gloria tiene que ser para . Si bien tenemos el
deber de honrar y respetar a Avraham, a Moiss, a Jess, y a Muhammad (paz sea sobre
todos ellos), as como a todos los profetas y mensajeros de Dios, no podemos tomar una
porcin de la gloria (o la reverencia) debida a , para drsela a ninguno de ellos, pues tal
aptitud reducira al Creador al nivel de hombres perecederos; hombres con defectos y
limitaciones. Y esto no solo seria robar a Dios la gloria que en justicia solo le corresponde a
El, sino seria tambin mentir, pues levanta contra Dios un falso testimonio (una
difamacin). La Tanak muestra que, quienes en el pasado han cometido la falta de
adscribirle limitaciones o defectos a Dios, no han quedado sin castigo. Como narra la
Escritura: Y los siervos del rey de Siria le dijeron: Sus dioses (los de Israel) son dioses de
los montes, por eso nos han vencido; mas si peleremos con ellos en la llanura, se ver si no

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los vencemos. Haz, pues, as: Saca a los reyes cada uno de su puesto, y pon capitanes en
lugar de ellos. Y t frmate otro ejrcito como el ejrcito que perdiste, caballo por caballo, y
carro por carro; luego pelearemos con ellos en campo raso, y veremos si no los vencemos.
Y l les dio odo, y lo hizo as ... Vino entonces el varn de Dios al rey de Israel, y le habl
diciendo: As dijo : Por cuanto los Sirios han dicho: es Dios de los montes, y no
Dios de los valles, yo entregar toda esta gran multitud en tu mano, para que conozcis que
yo soy ( que no tengo limitacin ni defecto alguno)- 1ra Reyes 20:23-28
Scripture aims at teaching us common sense: Can the sea become a drop of
water, and still be the sea (so that large ships can still travel upon it)? Can the
Creator (blessed be He) become the creation, and still be the Creator? Can the
infinite God become a finite man; one that sweats, does injustice, gets tired,
have imperfect knowledge, wakes up with bad breath, and defecates? Heavens
forbid!

NO PODEMOS SERVIR A MAS DE UN CREADOR

Si bien es cierto que Jess de Nazaret (la paz y la bendicin de sean con el) naci,
vivi, y muri como judo, su mensaje fue uno de naturaleza universal. Este mensaje al cual
nos referimos se conoce con el nombre de Judasmo tico. Cual es este mensaje? Pues
que Dios siempre estar dispuesto a perdonar a todo hombre (sea judo, o gentil) que se
arrepienta, y se comprometa con guardar los mandamientos de la Ley de Moiss, que se
resumen en hacer al prjimo, el mismo bien que desearamos que se nos hiciera a nosotros
mismos (Mateo 7:12). Pero, en la noble fe cristiana, este mensaje ha quedado oculto detrs
de docenas de cartas y epstolas que, tratando de "aclarar" (para beneficio de los gentiles) el
Judasmo tico de Jess, terminan negndolo, al decir que: ... porque si por la Ley fuese la
justicia, entonces por dems muri Cristo- Glatas 2:21. La realidad es que, si furamos a
ser justos, tendramos que admitir la validez del argumento contrario: "Si por la gracia (y no
por las buenas obras) fuese la justicia, entonces por dems sufri Job la perdida de sus hijos;
por dems dejo Avraham su tierra y su parentela; por dems muri Uras Heteo; por dems
muri Nabot de Jezreel; por dems sufri David persecucin; por dems murieron los
sacerdotes de Nob; por dems fue Daniel echado en el foso de los Leones; por dems
predico Jons arrepentimiento a los Ninivitas...". En su ceguera espiritual, muchos de
nuestros amados hermanos Cristianos no pueden ver lo que esta claramente expuesto ante
sus ojos: que, si es cierto que la vida comprometida con los mandamientos que vivi el
Nazareno, le permiti alcanzar la resurreccin de entre los muertos, fue entonces para
intimar que, todo el que viva ese mismo compromiso con guardar los mandamientos,
experimentara la misma resurreccin. Pero no!, el liderato Cristiano no puede aceptar esto,
pues implicara que podemos lograr lo mismo que Jess logro (siendo as semejantes al
Galileo), sin vernos forzados a abandonar la fe Juda que profesamos; Y esto, obviamente,
no puede aceptarse, pues le restara merito y gloria a la figura del Galileo. As, el
Cristianismo comenz a postular la extraviada idea de que, para que nuestra observancia de
los mandamientos sea agradable al Creador, esta tiene que ser absolutamente perfecta; pues
de otro modo no servira de nada, ya que no implicara garanta alguna de recompensa. La

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anterior postura teolgica, sirve muy bien a la finalidad de exaltar la figura del Nazareno,
pues les permite a nuestros hermanos Cristianos reclamar que solo Jess pudo guardar
perfectamente la Ley; algo que alegan ningn otro ser humano podr lograr jamas.
Entiende usted cual es el problema con todo esto? En su sincero (pero extraviado) deseo de
atribuir mritos (dar pleitesa) al Nazareno, el Cristianismo termina adscribindole faltas
(blasfemando) al Creador. Tratemos de explicarlo: Imagine usted que trabaja en una fabrica
donde se construyen sillas para impedidos. Suponga en adicin que su trabajo demanda que
usted permanezca de pie doce horas diarias, a fin de cumplir su tarea de producir 613 sillas
al mes. Un da, cuando usted pasa a recoger su paga mensual, encuentra que su jefe rehsa
pagarle salario alguno. Cuando le pide una explicacin, su jefe alega que usted fallo en
cumplir perfectamente lo que se le haba ordeno, pues echo a perder 2 de las 613 sillas
requeridas. Usted pide al jefe que sea justo, y le pague al menos por la labor correspondiente
a las 611 sillas que fueron correctamente construidas; pero este insiste en decir que, el error
cometido en la construccin de las dos sillas defectuosas, anula completamente cualquier
recompensa por las sillas correctamente construidas. Que pensara usted de ese jefe? Lo
considerara usted un jefe noble, justo, y compasivo? O pensara usted que es perverso,
injusto, y ladrn? Que si ese jefe fuese Dios? Imagine que usted pasa cuarenta aos de sus
vida haciendo bien a su prjimo: no le roba, no le mata, no le miente, no adultera con su
mujer, no codicia nada de su prjimo. Usted es un hijo que honra a su padres; una persona
humilde, y de integridad; que se compadece de los que sufren; que alimenta al hambriento,
que da de beber al sediento, que cubre al desnudo, y que perdona a quien le ofende.
Entonces, usted muere, y cuando se encuentra con su Creador, este rehsa darle recompensa
alguna por el bien que en vida realizo. Cuando pregunta cual es el motivo para esto, el
Creador le dice que usted fallo en cumplir perfectamente todos sus mandamientos: no dijo
toda la verdad, se enojo con su mujer, no escucho el consejo de sus padres, o admiro la
belleza de una mujer ajena. Que pensara usted de ese dios? Lo considerara usted un dios
noble, justo, y compasivo? O mas bien un dios injusto, sin misericordia; con una tica y
una moralidad cuestionable? Entiende ahora el dilema? Es que, en su ciego anhelo de hacer
que las masas rindan pleitesa al Galileo (un hombre de carne y hueso) el Cristianismo esta
dispuesto a adscribir faltas ticas a YHVH (El Creador del Universo). Y esto no es sino
abominable idolatra. Por eso, quienes predicamos el Judasmo tico, enfatizamos que, no
importando cuan grande pensemos que haya sido esta o aquella otra persona (Moiss, Jess,
Shimon Bar Yohai, Muhammad, Maimnides, Baal Shem Tov, Breslev, Schneerson, la
madre Teresa de Calcuta, etc.), nadie fuera de Adonai ( )merece suprema pleitesa y
reverencia. En el momento en que pensamos que alguien (o algo) fuera de es digno de la
misma pleitesa, caemos en el pecado de idolatra, pues no podemos servir a dos seores, sin
terminar siendo infieles a uno de ellos: Yo ;este es mi nombre; y a otro no dar mi
gloria...- Isaas 42:8
TODAS LAS NACIONES ESTN LLAMADAS
A CONVERTIRSE AL JUDASMO
Los sabios judos postulaban que, cuando Dios confundi las lenguas, creo 70 idiomas
distintos, y 70 naciones correspondientes. As, el numero 70 vino a ser para los judos un
smbolo de todas las naciones del mundo. Curiosamente, el resumen de nuestra fe es la
confesin que en Hebreo se conoce como el Shema. Esta dice as: Shema Yisrael Adonai

50

eloheinu, Adonai ejad. Baruj shem kevod maljuto le olam va ed. Esto se traduce al
Castellano como Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno solo es. Bendita sea la
gloria majestuosa de su reino, desde ahora y para siempre. Tras las sagradas palabras del
Shema, se oculta un poderoso mensaje: Es que, el idioma Hebreo, no inclua smbolos
numricos. En vez de ello, se le asignaba a cada letra un valor numrico. En el caso del
Shema, los sabios decan que la palabra Shema (que literalmente significa escucha) se
poda entender como compuesta de dos partes separadas. La primera, es la palabra Shem; y
la segunda, es la letra final, que en Hebreo es Ayin. La palabra Shem significa
nombre, y la letra hebrea Ayim tiene un valor numrico de 70. As, el mensaje oculto
es que, cuando un Judo confiesa, Shema Yisrael... lo que en realidad esta confesando es,
Escucha (nombre) 70 (es) Israel. En otras palabras, esta confesando que todas las naciones
del mundo estn llamadas a ser Israel; es decir, a convertirse a la religin Juda. As, quien se
opone a la conversin de un gentil, niega el fundamento mismo de nuestra fe, pues si
Avraham se hubiese hecho Noahida, en vez de Judo, no existira el pueblo de Israel. De
igual modo, si Ruth se hubiese hecho Noahida, y no Juda, nunca habramos tenido la casa de
David. Todo esto nos muestra que, quien engaa a un potencial converso, inducindolo a
desistir de convertirse al Judasmo (como seria el caso de quien le induce a hacerse Noajita)
esta bajo la maldicin del Dios que advirti diciendo: Maldito el que hiciere errar al ciego
(ignorante) en el camino. Y dir todo el pueblo: Amn -Deuteronomio 27:18. Que Ha
Shem (bendito sea) tenga misericordia del Judo que caiga en tan grande extravo!
No hemos logrado entender la Torah, hasta que no entendemos su mensaje: No
hacer a otros el mal que no desearamos para nosotros mismos, pues Adonai
(bendito sea) ha prometido recompensar a todo el que hace lo bueno (sin
importar su raza, ni tampoco su credo), pero castigar a todo el que hace lo
malo (T. Rav Joshua ben Levi)

EL PECADO DE ADN: OBSTINARSE EN DESOBEDECER

LO ORDENADO POR EL CREADOR
( Dios) dijo a Adam: Yo soy El Creador de todas las cosas. Si te doy una orden, no es
por antojo, ni por capricho; es porque conozco perfectamente como funciona mi Universo;
cual conducta conduce a la vida, y a la bendicin, y cual conduce a la muerte y a la
maldicin. Si me obedeces, y no comes del rbol, segaras vida y bendicin. Pero, si no me
obedeces, y comes de el, segaras muerte y maldicin. Entonces vino la serpiente, y extravo
a Adam, dicindole: No es cierto que tu desobediencia vaya a traerte muerte o maldicin
alguna! Anda y come, que no tienes nada que temer!. Adam procedi a pecar, y su rebelin
causo que el mundo fuera finalmente destruido por un Diluvio. Entonces, YHVH decidi dar
al hombre una segunda oportunidad, dicindole: Si obedeces los diez mandamientos del
pacto que di a Israel, por medio de Moiss mi siervo, cosecharas vida y bendicin. Pero, si
no lo haces, cosecharas muerte y maldicin (Deut. 28:1-14): Reconoce a tu Creador, y
hnrale; no adores ninguna imagen, no mates, no robes, no mientas, no forniques, no
adulteres, no codicies los bienes ajenos, honra a tus padres, y concede a todos un da de

51

reposo. Pero la serpiente volvi otra vez a engaar al hombre, dicindole: No es cierto
que tu desobediencia a los mandamientos vaya a causarte muerte o maldicin alguna! De
nada te sirve tratar de cumplir con los mandamientos, si no puedes cumplirlos a la
perfeccin! En adicin, guardar la Ley es para los enemigos de Dios: los legalistas Judos.
Tu eres mejor que ellos, pues tu salvacin no depende de tu obediencia a los mandamientos
de la Ley, sino de tu fe!. As, el hombre insiste en aferrarse a su primer pecado: rehusar
obedecer lo ordenado por su Creador, y negarse a reconocer que, la inevitable consecuencia
de su desobediencia a los mandatos Divinos, es la muerte y la maldicin, como advirti el
Creador, cuando dijo: Maldito el que no confirme las palabras (mandamientos) de esta Ley,
ponindolas por obra. Y todo el pueblo dir: "Amn"- Deuteronomio 27:26. La primera
desobediencia, causo que el mundo fuera destruido con agua. Pero Dios ha advertido que
castigara esta segunda desobediencia destruyendo al mundo con fuego; Como esta escrito:
Y la luz de la luna ser como la luz del sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz
de siete das, el da que vendare YHVH la herida de su pueblo, y curare la llaga que l
caus. He aqu que el nombre de YHVH viene de lejos; su rostro encendido, y con llamas de
fuego devorador; sus labios llenos de ira, y su lengua como fuego que consume (Isaas
30:26-27). Este Juicio, por medio del fuego que surgir de la insoportable intensidad del Sol,
traer muerte y destruccin sobre los que aborrecen a YHVH, pero traer salud y vigor sobre
quienes aman a YHVH, y guardan la Ley de Moiss: Porque he aqu, viene el da ardiente
como un horno; y todos los soberbios, y todos los que hacen maldad, sern estopa; y aquel
da que vendr, los abrasar, ha dicho YHVH de los ejrcitos, el cual no les dejar ni raz ni
rama. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer
salud: y saldris, y saltaris como becerros de la manada. Y hollaris a los malos, los cuales
sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da que yo hago, ha dicho YHVH de los
ejrcitos. Acordaos de la Ley de Moiss mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y
leyes para todo Israel (Malaquas 4:1-4)
QUE SIGNIFICAN EN LA TORAH LO ALTO,
Y LO BAJO?
En la Escritura, los nombres y las localizaciones geogrficas a menudo tienen la intencin
de darnos una leccin tica y moral. Es decir, su finalidad es ayudarnos a recuperar nuestra
humanidad perdida: que rescatemos los valores que deberan distinguirnos de los animales;
aquellos que encarnan lo que significa ser realmente humanos. Un buen ejemplo de esto lo es
la tierra de Canan. De acuerdo a algunas autoridades, la palabra Canan significa La
tierra baja. El libro de Gnesis consistentemente utiliza esto como la metfora de una
geografa moral, en la cual lo alto y lo bajo no solamente tienen un significado
geogrfico, sino tico. As, Sodoma, el punto mas bajo en la tierra, tambin representa la
profundidad de la depravacin humana (la Sodoma publica). Avraham encuentra a Dios en
las cumbres de los montes (en la elevada moral de quien sabe que su vida sera un da
juzgada); Pero, cuando desciende a Egipto, se reduce a si mismo al nivel moral de los
Egipcios. Interesantemente, hasta el da de hoy, los judos hablamos de Subir a la tierra de
Israel, y de Subir a Jerusaln, independientemente de la altura desde la cual comencemos
nuestra jornada.

52

Hay tres cuya vida no es vida: aquel que depende (para su sustento diario) de
la mesa del vecino; aquel que es gobernado por su mujer; y aquel cuyo cuerpo
esta atormentado por el sufrimiento (la enfermedad). Y, algunos dicen, tambien
aquel que posee una sola camisa (Betz 32b)
EL OLAM HA-BA, Y EL GEHINNOM
Cuando Adonai (El Seor, bendito sea) creo el Olam Ha-ba (el Mundo que ha de venir),
procedi a mostrarlo a sus ngeles. Estos le preguntaron, Amo del Universo, Para quien es
este lugar tan glorioso? A lo cual El Eterno contesto, Para todo el que desee caminar la
senda que conduce hasta el. Los ngeles le preguntaron, Y quien no estara ansioso por
caminar esa senda? Entonces Dios les ordeno que se voltearan, y les mostr la senda de auto
humillacin que son la confesin y el arrepentimiento; as como el camino angosto que es
renunciar a nuestro propio ego, para vivir agradando al Creador (obedeciendo sus
mandamientos), y no a nosotros mismos. Sorprendidos, los ngeles exclamaron, Amo del
Universo, tememos que nadie quiera andar el camino que conduce a Olam ha-ba!. Pero El
Omnipotente (bendito sea) les contesto diciendo, As dice YHVH: No teman, porque Yo los
redim; Yo les puse nombre, mos son. Cuando pasen por las aguas, yo estar con ellos; y si
por los ros, no se anegarn. Cuando pasen por el fuego, no se quemarn, ni la llama arder
en ellos. Porque yo YHVH, su Dios, el Santo de Israel, soy su Salvador. Entonces Adonai
(bendito sea) procedi a mostrarles el fuego de Gehinnom. Al verlo, los ngeles
sobrecogidos de espanto preguntaron, "Soberano del Universo, para quien es este fuego
destructor?", a lo cual Dios contesto: Es para quienes escojan caminar el sendero que
conduce hasta el". Los ngeles replicaron, Pero, quien escogera jamas transitar la senda
que conduce a tan grande muerte?" Entonces, Dios les ordeno que se voltearan; y, cuando lo
hicieron, les mostr el sendero de la lujuria por el poder, por las riquezas, por la fama, por la
pleitesa de los hombres, por las drogas, por la homosexualidad, por la fornicacin, y por
toda clase de vicio, e inmoralidad. Entonces, los ngeles exclamaron, Amo del Universo,
tememos que ningn hombre pueda evitar terminar en el fuego de Gehinnom!. Entonces Ha
Shem les contesto diciendo, Yo YHVH soy su refugio; Yo los guardare de la angustia; Con
cnticos de liberacin los rodeare. Les har entender, y les ensear el camino en que deben
andar; sobre ellos fijar mis ojos
SE AGRADA DIOS DE LA MAGIA, EL
TAROT, LA CBALA, LA ASTROLOGA,
O EL ESPIRITISMO?
La Tanak prohbe terminantemente que el creyente trate de conocer o alterar su destino por
medio del estudio de los astros (astrologa); por medio del contacto con los muertos
(espiritismo), o por medio de algn otro conocimiento oculto o esotrico (poderes mgicos,
hechicera, Tarot, Cbala, etc). Cual es la razn para ello? La respuesta es que, todo lo
antes mencionado, conlleva el riesgo de conducirnos al atesmo, y a la inmoralidad que este
siempre acarrea. Es que, cuando la persona cree que el triunfo (o el fracaso) de sus
iniciativas, depende exclusivamente de lo que digan los astros (la posicin fsica de estos),

53

niega su fe en lo que ha dicho el Dios que creo todos esos astros; quien advirti que, en el
ultimo anlisis, nuestro bienestar depende de nuestra obediencia a sus mandamientos, y no
de la posicin de esta o aquella otra constelacin: ACONTECER QUE SI OYERES
ATENTAMENTE LA VOZ DE YHVH TU DIOS, PARA GUARDAR Y PONER POR
OBRA TODOS SUS MANDAMIENTOS que yo te prescribo hoy, tambin YHVH tu Dios
te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y VENDRN SOBRE TI TODAS ESTAS
BENDICIONES, Y TE ALCANZARN, si oyeres la voz de YHVH tu Dios
-Deuteronomio 28:1-2. Cuando la persona no cree en lo que Dios ha prometido a quienes le
obedecen, sino cree en cambio que el triunfo de sus empresas depende de la posicin de la
estrellas, esa persona no siente motivacin alguna para guardar los mandamientos Divinos,
ni para vivir la vida tica y moral que estos demandan, pues piensa que solo necesita
abstenerse de tomar iniciativa alguna, esperando hasta que los astros se encuentren en una
posicin mas propicia.
La tradicin Juda ilustra esto con la siguiente ancdota: Se cuenta de dos discpulos que se
encontraban en Babilonia, junto a su maestro, el Rabino Jannina. Los jvenes decidieron
salir a cortar lea. Un astrlogo los vio, y dijo: Estos dos salen, pero no volvern (con
vida). En el camino, encontraron un anciano que les dijo: Dadme Caridad, pues llevo tres
das sin comer. Ellos tenan un barra de pan, as que la cortaron en dos, y le dieron una
mitad. El la comi, y oro por ellos diciendo: Que sus vidas sean salvadas en este da, tal y
como habis salvado mi vida. Entonces continuaron en paz, y retornaron en paz. Las
personas que haban odo al astrlogo, le preguntaron: No dijiste tu que estos dos no
volveran? El contesto diciendo: Hay un mentiroso en medio nuestro, pues sus predicciones
no se cumplen. Entonces fueron e investigaron, y hallaron una serpiente cortada en dos,
una mitad en el haz de la lea de cada uno de los discpulos. La gente les pregunto, Que
les paso hoy? Ellos contaron lo sucedido, y el astrlogo exclamo: Que poder tengo yo (o
las estrellas) contra el Dios de los Judos, si este puede ser apaciguado con (tan poco como)
media barra de pan? La moraleja de esta leyenda Juda, es que el bienestar del creyente, no
depende de su conocimiento del futuro, ni de que cuente con algn poder especial, o algn
conocimiento oculto, o esotrico; su bienestar depende de su obediencia a la voluntad
Divina; de su compromiso con vivir la vida de justicia, misericordia y humildad que
garantizan el favor del Creador. Cuando vivimos esa vida, podemos descansar confiados,
sabiendo que, no importando los ejrcitos que tengamos que batallar en el futuro, Dios
peleara de nuestro lado. Como esta escrito: Y se levant de maana y sali el que serva al
varn de Dios, y he aqu el ejrcito que tena sitiada la ciudad, con gente de a caballo y
carros. Entonces su criado le dijo: Ah, seor mo! qu haremos? El le dijo: No tengas
miedo, porque ms son los que estn con nosotros que los que estn con ellos. Y or Eliseo,
y dijo: Te ruego, oh YHVH, que abras sus ojos para que vea. Entonces YHVH abri los ojos
del criado, y mir; y he aqu que el monte estaba lleno de gente de a caballo, y de carros de
fuego alrededor de Eliseo -2da Reyes 6:15-17.
El Santo (bendito sea) no obra de forma desptica (como si fuese un dictador)
con sus criaturas (AZ 3a)

54

TENER LA TEOLOGA CORRECTA?

Si agradar a Dios dependiera de tener la verdadera teologa, cada individuo tendra que
personalmente aprender todas y cada una de las sectas y religiones del mundo, a fin de
juzgar cual de todas ellas tiene la teologa correcta. Tendra que aprender de Sunni Islam,
Sufi Islam, Ahmadiyyah Islam, Alevi Islam, Shia Islam, Cristianismo Catlico, Cristianismo
Copto, Griego, Ruso Ortodoxo, Evanglico Luterano, Evanglico Adventista, Metodista,
Cientologa, Cristianismo Presbiteriano, Pentecosts, Menonita, Bautistas, Discpulos de
Cristo, Mita, El Mensaje de La Hora, Testigos de , Mormones, Judasmo Ortodoxo,
Reformado, Conservador, Chabad Lubavitch, Haredi, Karaita, Breslev, Kaballah,
Samaritano, Mesinicos, Netsaritas, Dos Casas, Israelitas Hebreos, Budistas, Hindusmo,
Shintosmo, etc, etc, etc. De nuevo, esta seria la nica forma de evaluar la precisin
teolgica de todas y cada una de estas sectas y religiones. Desafortunadamente, la vida de
ningn ser humano es lo suficientemente larga como para alcanzar tan ambiciosa meta. Y,
esta casi dems, decir que el Creador del universo (bendito sea) no pudo haber pasado por
alto un detalle tan importante. De as haber sido, no seria realmente el Creador (el Dios
omnisciente), sino la invencin de algn ser humano, tal y como lo son Jpiter, Marte, o
Mercurio. Tampoco es posible que el Creador proceda de la manera anteriormente descrita,
pues equivaldra a decir que un hombre puede "volver su rostro hacia Dios" (buscndolo con
sinceridad de corazn), y no vivir lo suficiente como para lograrlo (encontrando la teologa
correcta). De hecho, esto seria insinuar que Dios se presta a un tipo de juego cruel, donde
se esconde de aquellos que sinceramente le buscan, para despus avergonzarles
(condenarles) por no haberle encontrado. Esto es una idea mezquina y Satnica; pues niega
la palabra de Dios, que dice: y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo
vuestro corazn- Jeremas 29:13. Y tambin dice en otro lugar: As ha dicho de los
ejrcitos: Volveos a m, dice de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros...- Zacaras
1:3. As, agradar a Dios, no puede consistir en descubrir la teologa correcta; tiene que ser
algo que no este escondido de nosotros mismos; algo tan auto-evidente, que esta a los ojos
de todo ser racional. Esto que es evidente a todo ser pensante, es el deseo innato de recibir el
bien; el deseo de ser respetados, honrados, y dignificados; el deseo de ser tratados con
justicia, con misericordia, y con humildad. Cuando no se nos trata de esa manera, o cuando
vemos que alguien no es tratado de esa manera, algo muy dentro de nosotros mismos nos
dice que se esta haciendo algo malo, que estamos "errando al blanco", y que debemos
rechazar esta extraviada conducta (los judos llamamos a esto, "el yetzer ha-tov", o "impulso
a hacer lo bueno"). Y esa aptitud de rechazar la mala conducta (resistir nuestro "yetzer hara", o impulso a hacer lo malo), y querer en cambio someternos a la buena conducta (el
yetzer ha-tov, o impulso a hacer lo bueno), es precisamente la verdad que agrada y complace
al Creador. Esa buena conducta a la cual nos alienta tanto la Torah como nuestro "yetzer hatov", esta sintetizada en los mandamientos, y se resume en renunciar a la maldad, para
comprometernos con hacer el bien para el cual vinimos a este mundo: Reconocer, y ser
agradecidos de nuestro Creador, no matar, no robar, no mentir, no calumniar, no adulterar,
no fornicar, no codiciar lo que pertenece al prjimo, honrar a quienes nos dieron al vida,
permitir un da de descanso para quienes nos sirven, etc. As, quien se aparta (arrepiente) del
mal, y se compromete con hacer lo bueno (guardando los mandamientos), goza de la
misericordia de Dios, y ha encontrado la verdad; como esta escrito: ... MUESTRO
MISERICORDIA a millares, A LOS QUE me aman y GUARDAN MIS

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MANDAMIENTOS- xodo 20:6. Y en otro lugar: Tu justicia es justicia eterna, Y TU

LEY (los mandamientos) ES (LA) VERDAD- Salmo 119:142
QUIEN ES ( ADONAI), EL DIOS DE
LOS JUDOS?
Los seres humanos, tenemos una frrea creencia en un comn pero imaginario concepto:
creemos en algo llamado "la nada". La mayora de nosotros, tenemos la firme (pero errada)
conviccin de que debe haber una infinidad de lugares en el universo, donde no hay
absolutamente nada. De hecho, creemos tanto en este concepto, que hasta tenemos un refrn
que dice: "Las cosas no salen de la nada!". El problema con esto, es que nunca hemos
observado esa "nada". Es decir, no importa a donde enfoquemos nuestros telescopios,
siempre detectamos "algo"; aun si solamente es tiempo/espacio, y "radiacin de fondo". Es
decir, si quisiramos observar alguna "desgarradura" (o "discontinuidad") en la "tela" que
comprende el tiempo/espacio del universo, tendramos que alquilar alguna pelcula de
ciencia ficcin pues, en la vida real, esa "nada absoluta" nunca ha sido observada.
Y este es precisamente el punto de encuentro entre la ciencia, y la religin juda. Vera,
quienes seguimos la fe de el Judasmo tico, creemos que ( Adonai), el Dios al cual
sirvieron Avraham y Moiss (as como todos los profetas), es la fuente y el Creador de
TODAS las cosas. Tambin creemos que NO HAY NADA QUE NO HALLA SIDO
CREADO POR . As, nuestra fe postula que " era" antes de que existiera nada en el
Universo; antes de que existiesen las leyes fsicas, antes que existiese el tiempo, el espacio,
la materia, la energa, las dimensiones, las emociones, las ideas, o aun lo que conocemos
como existencia misma. Pero, esa "nada" (o "falta de existencia") que estaba presente antes
de que existiese algo, no es la "nada absoluta" en la cual siempre nos han querido hacer
creer; no es un total vaco, sin capacidad para crear cosa alguna. Esa "nada" que precedi
todo, es en realidad "algo"; un "algo" que excede al tiempo, al espacio, a la materia, a la
energa, a las ideas, a las emociones, y aun a la existencia misma; un "algo" con capacidad
para crearlo "todo". Ese algo es ( bendito sea) el Creador, quien contiene dentro de si
mismo" todas las cosas.
Esto es similar a lo que sucedi (en sentido opuesto) con el concepto de "el tiempo".
Durante miles de aos, la gente se convenci a si misma de que el tiempo en realidad no
exista; que era un artificio imaginario, inventado por los hombres a fin de proveer un marco
lgico a la secuencia de eventos que se observaban; al fenmeno de causa y efecto. La
mayora de las personas aceptaron esa idea, hasta que llego un judo llamado Albert
Einstein, y demostr que el tiempo no era un concepto ficticio, ni imaginario; y que,
aunque no contaba con una masa que pudiese ser pesada; con un color que pudiese ser
distinguido; ni con alguna dimensin fsica que pudiese ser medida, el tiempo contaba en
efecto con una existencia propia, cambiante, e independiente; y que poda contraerse, y
expandirse(acelerarse, y des acelerarse). De ese mismo modo, se nos ha hecho creer
durante siglos que, si pudiramos "deshacernos de todo" (tiempo, espacio, energa, materia,
ideas, emociones, etc.) quedaramos con "nada"; es decir, un estado de "vaco absoluto", sin
potencial de creacin, de cambio, ni de crecimiento. En cambio, los judos creemos que esa
"nada" que quedara (si pudiramos deshacernos de todo"), no es una "nada absoluta", sino

56

que es , el Creador del Universo (bendito sea). Para nosotros, el Creador es algo
remotamente similar a "El Cero Pitagrico". Es decir, aunque el "cero pitagrico" es "la
nada", es a la misma vez "el todo"; pues, si sumramos (uniramos) todos los nmeros
existentes (positivos, negativos, reales, imaginarios, complejos, y en todas las posibles
direcciones) encontraramos que, la suma de ese "todo" que conforman esos nmeros,
resulta ser la "nada" que es el "cero".
Lo anterior nos lleva a concluir que, la "existencia" del Creador, no puede (por definicin)
ser medida ni detectada por aparato cientfico alguno, y cualquier "dios" que pueda ser
corroborado por la ciencia (es decir, a travs de mediciones fsicas), seguramente no es ,
el Creador del Universo. Es que, el hecho de que estuviera ya "all" (si es que realmente
podemos aplicarle esa descripcin), antes de que existiesen el tiempo y el espacio, implica
que, en su naturaleza mas intima, se encuentra "fuera" del mbito de tiempo y espacio
que circunscribe lo que comnmente entendemos ser nuestra existencia. En otras palabras,
la ciencia no puede detectar la "existencia" de algo que esta mas all de tiempo y espacio,
por no decir mas all de la existencia misma. Intentarlo, seria algo as como que el
personaje de un vdeo juego, tratase de encontrar al creador del programa de vdeo juego;
pero intentando localizarlo en algn "lugar" dentro del mismo vdeo juego. Esto es
simplemente imposible, pues la existencia del creador del programa, excede al programa
mismo. Aunque tiene absoluto control y conocimiento de todo lo que sucede dentro del
programa, el programador "no existe" dentro del programa; de hecho, la realidad es que,
todo el programa, existe dentro del programador (es decir, en su mente). Desde la
perspectiva de los caracteres del vdeo juego, el programador no existe. Pero, su
"inexistencia", no significa que el programador sea una "nada absoluta", sin capacidad para
crear, para crecer, y para cambiar.
La anterior linea de pensamiento, dio lugar a que, uno de los nombres que utilizamos los
judos para referirnos a , sea "Ha Makom"; una frase que literalmente significa "el
Lugar". Cual lugar? El lugar que, si bien no esta en ninguna parte del universo (es "cero", o
"nada"), es a su vez el lugar donde se encuentran todas las partes del universo (es el
"infinito", o el "todo" del universo). Es por esto mismo que, cuando la Escritura dice que
alguien "vio" a Dios, que alguien "hablo" con Dios, o que alguien "oy" a Dios, obviamente
no se esta refiriendo a la manifestacin mas ntima de la esencia Divina, que excede a la
existencia misma; sino a alguien (o algo) que habla en nombre del Creador; alguien que le
representa; ya sea este un ngel, un mensajero Divino, una voz celestial, un sueo, o algn
profeta. Como esta escrito: dijo a Moiss: "Mira, yo te he constituido dios para
Faran..."- xodo 7:1.
As, el ser humano jamas ha visto realmente a Dios. Y, en esto, la tradicin Cristiana
concuerda con la Juda, pues los Escritos Cristianos cierran su teologa con las palabras del
apstol Juan, quien es citado diciendo lo siguiente: "Nadie ha visto jams a Dios"- 1ra Juan
4:12.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Escrito esta: ... Yo hago morir y (Yo) hago vivir. Yo hiero, y yo sano ...- Deut. 32:39. En
el anterior verso, tanto el Yo hago morir, como el Yo hiero, se refieren a nuestra

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presente existencia terrenal, que es una especie de herida mortal. Y, tanto el Yo hago
vivir, como el Yo sano, se refieren a la vida que sigue inmediatamente a la vida terrenal,
que es como resucitar de la muerte, y como sanar de una grave herida. La Torah confirma
esto, cuando dice: ... y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo... Y dijo Dios: Sea la
luz...- Gnesis 1:2-3. Primero, estn las tinieblas (es decir, esta vida de oscuridad moral,
e incertidumbre); pero esta vida de oscuridad moral esta seguida por la Luz (la vida de
justicia y seguridad que comienza despus que esta acaba). La Torah dice: Y fue la tarde y
la maana, un da- Gen. 1:5. Primero, la tarde (esta existencia, que es como la tarde, que
declina, y oscurece nuestros ojos); e inmediatamente despus, le sigue la maana (la vida
eterna, que disipara las tinieblas de este mundo, y alumbra los ojos de nuestro
entendimiento)
QUE ES LA VIDA ETERNA?
Un amigo dijo en una ocasin: algo dentro de mi me dice que jams dejaremos de existir;
para bien o para mal; somos eternos.....eso pienso. y Dios es nuestra nica esperanza. Si
bien es cierto que, parte de nosotros seguir existiendo para siempre, nuestra existencia, tal y
como al presente la conocemos, sera muy corta. Es algo parecido al desarrollo de la vida
humana, que comienza en el vientre materno: su periodo de gestacin es muy corto; y,
cuando el bebe sale del vientre de su madre, su existencia se expande y transforma, para
nunca mas volver a ser igual. As es nuestra vida en este mundo: un lugar de gestacin;
estrecho y oscuro, donde existimos en una forma limitada, e inferior, hasta el da en que
finalmente alcanzamos la conciencia (de compromiso con el bien) que nos permite "salir del
vientre de nuestra madre tierra" (trascender el ciclo de existencia fsica), para ser aptos de
participar de una existencia infinitamente mas avanzada: la existencia que ya experimentan
las criaturas celestiales. Por eso el nombre que los sabios de Israel daban al cementerio era
"La Casa de la Vida (o, La Casa de los Vivos). Por que? Pues porque, comparada con la
existencia que all nos espera, esta vida es como la muerte. Rav Joshua cuenta que, varios
aos atrs, tuvo el privilegio de estar al otro lado de la eternidad; narra que all la
existencia (tal y como ahora la percibimos), "deja de existir". Es que no hay all secretos,
dudas, injusticias, engaos, mentiras, dolor, incertidumbre, hambre, cansancio, debilidad,
pasiones, luchas de poder, ni nada de lo que comnmente asociamos con nuestra existencia
terrenal. Nadie que no tenga "un corazn limpio" puede tolerar estar all (si es que realmente
se le puede describir como un lugar, o un all). En aquella existencia, no cabe el orgullo,
ni la hipocresa; no cabe la auto-exaltacin; no hay ninguna criatura que intente (y ni
siquiera tenga la posibilidad de) imponerse sobre algn otra criatura; all el tiempo y el
espacio pierden su significado. En fin, quien experimenta aquella existencia, dara cualquier
cosa por no tener que volver jamas a esta vida que al presente experimentamos. Y esta es la
esperanza del creyente, que los sinsabores de esta vida, son"los dolores de parto" que
conducen a la vida eterna; y no vida eterna solamente desde una perspectiva temporal, como
cuando afirma que sera una vida que no tendr fin; sino en el sentido de una existencia
infinita. Es decir, la paz que all sentir, sera como el universo: infinito. Usted sentir que la
energa, la fuerza y la salud que posee, son como la energa y la fuerza de un trilln de soles:
infinita. El conocimiento que percibir, no sera como el que puede percibir una persona con
un genio excepcional; ni como el que podra acumularse alguna avanzada civilizacin; usted

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sentir que su subconsciente esta conectado a toda la informacin del Universo. Solo habr
dos preguntas cuya contestacin usted no podr conocer con absoluta certeza: 1) "Donde
esta" Dios?; Y, 2) Porque hace Dios las cosas, en la manera en que las hace, y no de alguna
otra forma distinta? Fuera de estas dos cosas, ninguna pieza de informacin estar fuera de
su alcance: pasado, presente, y futuro no importan, pues sern lo mismo ante sus ojos. Por
esto es que, lo mas importante de nuestra presente existencia, es asegurarnos de que
"pagamos el peaje" que nos permitir entrar a la vida eterna. Esto se logra renunciando a
nuestro perverso ego (nuestro impulso a hacer lo malo), reconociendo pblicamente que
fuimos credos para hacer solo el bien, y comprometindonos con vivir la vida de bien que
forja en nosotros la obediencia los (diez) mandamientos de Adonai. Quiera Dios que algn
da pueda usted hacer este mismo compromiso publico, que es lo nico que realmente
importa en esta existencia.
EL SIGNIFICADO TICO DEL VESTIDO
DE ADN
La Torah muestra que, cuando Adam decide pecar, escoge de forma implcita identificarse
con la perversa serpiente. Luego de su pecado, Dios da a Adam la oportunidad de
arrepentirse, procediendo a reconocer su extravo. Pero Adam escoge en cambio no
reconocer que ha hecho mal alguno, al desobedecer el mandamiento claramente dado por su
Padre Celestial. En vez de ello, opta por culpar de todo a su esposa Eva. Cuando
(Adonai) percibe que Adam ha escogido identificarse con la rebelda que caracteriza a la
serpiente, decide dar curso a la Ley de siembra y cosecha (todo lo que el hombre siembra,
eso mismo cosecha). Es decir, concede a Adam poder parecerse mas a aquella serpiente con
la cual tanto desea identificarse. Como? Pues vistindole de piel de animal. La piel de cual
animal? Pues, obviamente, la piel de la serpiente! Es que la palabra Hebrea que Gnesis
3:21 traduce como piel (Or), se puede traducir tambin como Luz; y, el nico animal
que tiene piel luminosa (y cuyo pecado le hacia merecedor de morir en aquel mismo
momento) era la serpiente. Esta piel de serpiente, seria la forma en que el Creador
recordara a Adam que, en el momento en que estuviese dispuesto a renunciar a la aptitud
prefigurada por aquella serpiente (negar que la desobediencia a los mandamientos Divinos
conlleve castigo alguno) estara entonces listo para volver al pacto de obediencia y
comunin con su Creador. Es que, ese pecado con el cual insistimos cubrir nuestras vidas, es
lo que realmente nos mantiene separados de Dios, como esta escrito: Pero vuestras
iniquidades han hecho separacin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados le han
hecho esconder su rostro de vosotros, para no escucharos- Isaas 59:2. Note que, en el
anterior verso, se nos ensea que las iniquidades que nos impiden acercarnos a Dios, son
nuestras iniquidades; no las de Adam, ni las de Eva. Es decir, nuestra lejana de Dios no es
el producto de algn pecado que hallamos heredado de alguna otra persona.
Es debido a lo hasta aqu expuesto que, la nica forma de entrar al pacto eterno, que nos
permite ser parte del Israel de Dios, es la circuncisin; pues ella prefigura la anterior verdad.
La eternidad del pacto de la circuncisin, es enseada en el pasaje que dice: Debe ser
circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y ESTAR MI PACTO EN
VUESTRA CARNE POR PACTO PERPETUO- Gen. 17:13. Es que, el miembro viril
masculino (el miembro que nos permite ser padres), representa a Adam, padre de todos los

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seres humanos; y la remocin de la cubierta (o prepucio) de ese miembro viril, significa que
debemos deshacernos de aquella vieja piel de serpiente que, al igual que cubri a Adam, nos
cubre tambin a nosotros mismos. Es decir, debemos renunciar a la maldad de obstinarnos
en seguir nuestro impulso a hacer lo malo, para vivir en desobediencia a los mandamientos
Divinos. Es que Dios quiere que, al igual que la serpiente se deshace de su vieja piel, para
comenzar una nueva vida, as tambin nosotros nos deshagamos de nuestra vieja vida de
rebelin, para comenzar una nueva vida (es decir, volver al principio, a la vida de obediencia
a Dios; de intimidad, y de desnuda comunin con nuestro Creador). Como ensea la
Escritura, cuando dice: ... DEJAD DE HACER LO MALO; APRENDED A HACER EL
BIEN; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la
viuda. VENID LUEGO, DICE , Y ESTEMOS A CUENTA: SI VUESTROS PECADOS
FUEREN COMO LA GRANA, COMO LA NIEVE SERN EMBLANQUECIDOS; SI
FUEREN ROJOS COMO EL CARMES, VENDRN A SER COMO BLANCA LANAIsaas 1:16-18. En el Judasmo, este proceso de abandonar la maldad, para retornar a Dios,
se llama Tshuvah (volver, arrepentirse). ,
La Torah confirma todo lo que hasta aqu hemos enseado, cuando dice: Ahora, pues,
Israel, QU PIDE TU DIOS DE TI, SINO que temas a el Seor tu Dios, que andes en
todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma; QUE GUARDES LOS MANDAMIENTOS DE Y SUS ESTATUTOS, que yo te
prescribo hoy, para que tengas prosperidad?- Deut. 10:12-13. Y que dice inmediatamente
despus?- CIRCUNCIDAD, PUES, EL PREPUCIO DE VUESTRO CORAZN, Y NO
ENDUREZCIS MS VUESTRA CERVIZ- Deut. 10:16
El Rabino Yose, hijo del Rabino Hanina, dijo: El hombre que intenta ganar
honores a cuenta de la degradacin de algn otro hombre, no tendr porcin
alguna en el mundo que ha de venir
(Talmud Palestino, Hag 2:1, 77c; Gen. R. 1:5)

EL HOMBRE ORGULLOSO, NO TENDR PARTE

EN EL MUNDO QUE HA DE VENIR
Abominacin es a todo altivo de corazn; Ciertamente no quedar impuneProverbios 16:4-6. Por que odia tanto el orgullo (la altivez)? Pues porque, solo los
humildes, heredaran el Olam haba (el mundo que ha de venir), como esta escrito: Pero los
mansos (los humildes) heredarn la tierra, Y se recrearn con abundancia de paz - Salmo
37:11. Es que la humildad conduce al temor del pecado; el temor del pecado conduce a su
vez a la santidad; la santidad conduce a obtener el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo); y el
Espritu Santo conduce a la resurreccin de los muertos. Como esta escrito: Y pondr mi
Espritu (Santo) en vosotros, y viviris (nuevamente)... - Ezequiel 37:14
PECADO PBLICO, Y PECADO PRIVADO
Bar Hinena (el anciano) dijo en el nombre de Rav que, cuando un hombre peca, y se
avergenza de ello, todos sus pecados le son perdonados. Por que? Pues porque ese juicio
que pasa sobre si mismo (ese auto-regao"), tiene un mayor efecto que el castigo de los 39

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azotes que habra exigido la Ley de Moiss. Como esta escrito:Es ms efectivo un solo
regao al que tiene entendimiento, que cien latigazos en la espalda del necio- Prov. 17:10.
Por esto es que la Torah es mucho mas severa con la persona que peca pblicamente, que
con quien peca en privado. Es que, el que se esconde para pecar, muestra que se avergenza
de que lo vean pecando. En cambio, quien peca pblicamente, no siente vergenza alguna,
no recibe perdn alguno, y merece recibir los azotes ordenados en la Ley. En adicin, quien
peca pblicamente, no solo se corrompe a si mismo, sino que corrompe a quienes les rodea,
incitndoles con su actitud a rebelarse tambin contra el Creador. Esto es especialmente
peligroso para la Nacin de Israel, que cada ao celebra en la ciudad de Tel Aviv la parada
gay mas grande de todo el Medio Oriente. Al da de hoy, no hay un Sanedrn que administre
los azotes; y este es el peligro!- que Adonai (bendito sea) decida utilizar a las circundantes
naciones Islmicas como agentes para administrar los azotes que en justicia ordenaba la Ley.
No porque estas naciones Islmicas sean necesariamente mejores que la nacin Israelita,
sino porque que no fue a Ellos que Ha Shem ordeno guardar la Torah; fue a nosotros los
Judos. Es decir, no podemos reclamar el merito de ser pueblo escogido de Dios, sin asumir
las responsabilidades que conlleva ese cargo.
EL DESTINO DE QUIEN PERSISTE EN
HACER LO MALO
Todo el que insiste en hace lo malo, se perder. Como esta escrito:
El Seor est pendiente de la conducta del hombre; no pierde de vista ninguno de sus
pasos. Al malvado lo atrapa su propia maldad; su propio pecado lo sujeta como un lazo. Su
indisciplina lo llevar a la muerte; su gran necedad, a la perdicin -Proverbios 5:21-23,
Versin Dios Habla Hoy
Todos los pecadores de mi pueblo morirn a filo de espada; todos los que dicen: Nada de
eso nos pasar; el mal no va a alcanzarnos -Amos 9:10, Versin Dios Habla Hoy
Cuando el pueblo de Dios (el Israel espiritual) anda en el camino equivocado, no se
avergenza de publicar su inmoralidad, y son los nios y las mujeres quienes lo dirigen
Ciertamente Jerusaln se derrumba, Jud se queda en ruinas, porque all se dicen y hacen
cosas contra el Seor, cosas que ofenden su majestad. Su mismo descaro los acusa; no
ocultan sus pecados; igual que Sodoma, los hacen saber a todo el mundo. Ay de ellos, pues
preparan su propio castigo! Dichoso el justo, porque le ir bien y gozar del fruto de sus
acciones. Ay del malvado, pues le ir mal! Dios le pagar segn sus propias acciones. Un
chiquillo es el tirano de mi pueblo; el gobierno est en manos de mujeres. Tus dirigentes te
engaan, pueblo mo, te llevan por camino equivocado -Isaas 3:8-12.
QU ES HACER EL BIEN?
( Adonai, bendito sea) nos ha ordenado hacer el bien encarnado en los mandamientos;
pero, a menudo, hacer el bien significa escoger el menor de entre varios males. Por ejemplo,
cuando la lujuria asalt al Rey David, ste enfrento la decisin de escoger entre dos males: o
saciar su lujuria con una de sus muchas esposas (pero, la Ley juda prohiba que el marido

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forzara a su mujer a tener sexo con el!); o saciar su lujuria con Bathsheba, la esposa de
Uriah (lo cual seria cometer adulterio!). El menor de los dos males, era saciar su lujuria con
una de sus esposas. Pero, desafortunadamente, David escogi el mayor de los dos males; lo
cual redundo en un doble pecado, pues no solo adultero con Bathsheba, sino que asesino
tambin a su esposo Uriah. Por otro lado, aunque nos ordena no mentir, encontramos
que las parteras Judas de Egipto solo podan escoger entre mentir, o matar a su prjimo
(cooperar con el genocidio decretado contra los bebs israelitas, por parte de Faran). As,
aunque hicieron lo malo (mintiendo), se agrado de ellas, pues escogieron el menor de
entre los dos males, salvando as la vida de muchos nios. Es que la tradicin juda dice que
Dios pesa nuestra obediencia, utilizando para ello la balanza que es la sincera intencin de
nuestro corazn. De ah que, cuando no tengamos otra opcin que escoger entre dos males,
debemos siempre escoger el menor de esos dos males. De hecho, la tradicin Juda ensea
que, es mejor hacer un mal" (con un buen propsito), que hacer "un bien" (con un mal
propsito). Haga usted su mejor esfuerzo por obedecer los mandamientos de ( aunque
nunca logre la perfeccin), y Adonai sera fiel en dar a su sincero esfuerzo, una abundante
recompensa.
QUE ES GEHINNOM?
Un hombre que no pueda vivir sin cocana, y sin inyectarse herona, es en la practica un
adicto. De igual modo, un hombre que no pueda vivir sin su mujer, y sin sus hijos, es
tambin un adicto. Ambos hombres escogieron voluntariamente su adiccin; Pero, la
primera adicin, trae maldicin, sufrimiento, y muerte; mientras que, la segunda, trae
bendicin, gozo, y vida.
Tiempo antao, haba cerca de Jerusaln un valle cuyo nombre Hebreo era Gey ben
Hinnom, o El valle (o hondonada) de los hijos de Hinnom. Este lugar es mencionado por
primera vez en el libro de Josu, cuando se describen los limites de la tribu de Judah (Josu
15:8). De acuerdo a 2da Reyes 23:10, y a Jeremas 7:31, aquellos que no conocan al Dios de
Israel, practicaban en este valle una de las mas profundas formas de inmoralidad, pues
quemaban a sus propios hijos en el fuego, en sacrificio al dios Moloc. Esto hizo que, en la
mentalidad Juda, Gey ben Hinnom (abreviado como, Gehinnom) fuese considerado un
lugar maldito; y, por tanto, smbolo de la morada de quienes estn bajo la maldicin Divina.
El hecho de que Gehinnom fuera un valle (hondonada) de muerte , vino a simbolizar la
tumba; y, el fuego y la maldicin de Gehinnom, el castigo que, luego de descender a la
tumba, esta deparado para quienes estn bajo la maldicin Divina. Quienes estn bajo la
maldicin divina? Aquellos que se venden a matar, a robar, a mentir, a difamar al inocente, a
adulterar, a fornicar, a la inmoralidad, a deshonrar a sus padres, a codiciar aquello que no les
pertenece, a oprimir al prjimo, a demandar usura, a exaltarse a si mismos, a ser crueles,
altivos, o orgullosos; en fin, todo aquel que rechaza guardar los (diez) mandamientos, sobre
los cuales se fundamenta la Ley de Moiss. Como esta escrito: Maldito el que no confirme
las palabras de esta Ley, para cumplirlas. Y dir todo el pueblo: Amn- Deut. 27:26.
Pero, alguien podra preguntar: no descendemos todos a la tumba (Gehinnom)? No
vamos todos al mismo Lugar? De hecho, si sacrificar a sus hijos condena a los perversos a
Gehinnom, No debera Avraham (paz sea con el) descender tambin a Gehinnom, por haber
intentado sacrificar a su hijo Isaac? La respuesta es, Si; Avraham (y todos sus hijos
espirituales), tambin estarn en Gehinnom. Pero, as como ser adicto a la herona, no es lo

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mismo que ser adicto a nuestros propios hijos; de ese mismo modo, ser morador de
Gehinnom, y ser hijo de Avraham, no es lo mismo que ser morador de Gehinnom, y ser
hijo de Korah (o Cor). Los primeros, estarn en gozo y paz, reposando en el seno de su
padre Avraham. Los segundos, estarn en compaa de Korah, sufriendo tormento y agona.
As, todos descienden al valle de Hinnom (la tumba), pero unos van al tormento (que
libremente escogieron, al decidir seguir el camino de los malos); mientras que otros van a
la bendicin (que libre y voluntariamente escogieron, cuando decidieron seguir el camino de
los que temen a Dios, y guardan sus mandamientos).
Esta siempre ha sido la postura del Judasmo tico, as como de todos los que (en el
pasado) lo han predicado. Cuando Samuel dijo a Sal (a quien Dios haba ya abandonado)
que estara con el al da siguiente (1ra Samuel 28:19), lo que quera decir era que Sal ira
tambin a Gehinnom, donde vera a Samuel descansando en el seno de Avraham; pero Sal
observara todo esto, desde el lado de los injustos, que se encuentran en tormento.
Recordemos que, as como los pecadores sacrificaban voluntariamente sus hijos en el valle
maldito de Gehinnom, de ese mismo modo, Sal sacrifico a sus hijos; llevndoles a un lugar
(una batalla) que haba sido maldecida por Adonai, donde sabia que solo habra muerte y
destruccin. En esta misma linea, La Escritura dice que Adonai quemo con fuego a los
moradores de Sodoma, como intimando que, as como fueron castigados con fuego en esta
vida, lo serian tambin despus de descender a Gehinnom (la tumba). Porque serian
castigados? Pues porque, as como los idolatras mataban a sus hijos en el valle de los hijos
de Hinnom (Gey ben Hinnom), con el objeto de satisfacer al perverso dios Moloc; de esa
misma forma los sodomitas haban descendido al valle de inmoralidad que es el estilo de
vida Gay, para sacrificar a sus hijos al perverso dios de la lujuria. Cuales hijos? Los hijos
que habran engendrado, de no haber escogido el estilo de vida gay. Como dice la Escritura
Hebrea: ...que haz hecho? La voz de LAS SANGRES de tu hermano claman a mi desde la
tierra- Gnesis 4:10. A que SANGRES se refiere el Creador? Pues a las almas que ya no
podran venir al mundo, por medio de la descendencia de Abel!
Como todo maestro del Judasmo tico, Jess de Nazaret (paz sea con el) enseo esto
mismo. En su relato acerca del pobre y enfermo Lzaro (Lucas 16:19-31), Jess menciona
que el inmisericorde rico abri sus ojos en Gehinnom, para encontrarse en tormento. Pero el
pobre y piadoso Lzaro, los abri para encontrarse en la paz y el descanso de Avraham.
Ambos terminaron en Gehinnom; y ambos estaban tan cercano el uno del otro, que podan
verse y hablarse entre si; pero uno estaba en bendicin, mientras que el otro estaba en
maldicin. Note la profunda verdad que insina todo esto: como poda Samuel descansar en
Gehinnom, a la misma vez que oa los gritos de Sal, y vea su tormento? Como poda
Lzaro tener paz y descanso en el Seno de Avraham, a la misma vez que vea el tormento y
la agona del hombre rico? Es que no se tienen emociones en Gehinnom? La respuesta es
que, lo que se trata de intimar, es que Gehinnom no es necesariamente un lugar fsico, ni un
lugar de tormento fsico; es un estado de conciencia, el estado del alma que sufre la agona
de ser atormentada por una verdad que ya no puede evadir; el sufrimiento del espritu
esclavizado por el Faran del orgullo, que se opone a que el Moiss de la humildad y el
arrepentimiento, le liberten finalmente del castigo al que lo somete el inmisericorde capataz
en el que se ha convertido ahora su conciencia.
Hace unos aos atrs, se difundi por el internet la historia de Daniel Ekechukwu, un
pastor Nigeriano que sufri un grave accidente automovilstico. A consecuencia del

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accidente, Daniel fue declarado clnicamente muerto, y fue enviado a una morgue, donde
estuvo los 3 siguientes das. Milagrosamente, el pastor volvi a la vida, y relato parte de lo
que vio mientras se encontr a si mismo al otro lado de la eternidad. Cuenta el pastor, que
se le mostr el lugar de tormento; pero que, para su gran sorpresa, noto que no es demasiado
distinto del cielo. De hecho, not que, aunque los que all se encuentran parecen estar
sufriendo el dolor y la agona de quien esta siendo quemado, no vio all llama, fuego, humo,
ni sangre alguna. Fue como si se le intimara que, el castigo que sufran aquellas personas, no
era causado por algn agente externo a ellos mismos, ni por nada que estuviese fuera de su
control; sino que era el producto de sus conciencias: estas les atormentaban sin misericordia,
creando dentro de ellos mismos el mundo de tormento que en justicia corresponda a lo que
en vida haban sembrado.
Por eso, el Judasmo tico postula que la redencin del mundo no es algo externo, ni algo
fsico; es algo interno. Es decir, la humanidad no necesita un Mesas fsico, que arregle el
mundo externo en el cual existimos. Por que? Pues porque el nico mundo que realmente
importa, es el que cada uno de nosotros lleva dentro de si mismo. Es la Torah ensea que el
mundo externo en el cual vivan Adam y Eva era fsicamente perfecto; pero, en el momento
en que dieron la espalda al Creador (arruinando as su mundo interno), aquel mundo externo
perdi su valor. La Torah ensea que Canan era una tierra que flua leche y miel; pero esto
era cierto solo mientras Israel sirviera a YHVH (es decir, mientras su mundo interno fluyera
leche y miel). En el momento en Israel se aparto de YHVH, aquella tierra perfecta se
convirti en desolacin! As, el nico y verdadero Mesas, es el arrepentimiento sincero (y,
por asociacin, el mensaje de todos aquellos que lo predican). Por que? Pues porque,
cuando el hombre o la mujer se arrepienten de corazn, no solo abandonan (en su psiquis) la
maldad, sino que su mundo interno es redimido por la luz de la verdad: la verdad mas grande
del universo: que, como dice Miqueas 6:8, fuimos creados para hacer solo el bien; para
(guardando los mandamientos) tratar a todos con justicia, para tener misericordia de los que
sufren, para andar humildemente con el Creador (renunciar a todo orgullo), y para vivir en
paz. Cuando el hombre se arrepiente, y acepta esta verdad, ya no importa si su mundo fsico
es perfecto o no; pues, una vez salga de este mundo, y llegue a Gehinnom, el Creador dar a
su conciencia el poder de crear en su psiquis el mundo de paz, amor, justicia y misericordia
con el cual so durante su vida (y que Dios ha prometido a los que le aman). Ese mundo
sera mas real que el mundo en el que al presente vivimos. Y, a diferencia de este mundo, y
de esta vida (que son de corta duracin), aquel mundo que vendr (el Olam ha-ba) sera
para siempre.
POR QUE SON TAN DISTINTOS EL
JUDASMO Y EL CRISTIANISMO?
La noble fe Cristiana, es un camino perfectamente aceptable para agradar al Creador. Pero,
si somos absolutamente objetivos, notaremos que, cuando una persona escucha por primera
vez la predica Cristiana, encuentra que se le presentan, como hechos ya corroborados, lo que
en realidad no es sino la valorizacin subjetiva que, tanto de la fe Juda como de la Ley
Mosaica, hicieron aquellos que pusieron por escrito lo que alegan haber sido la predica y la
obra de Jess de Nazaret (Shalom sea con el). Pero pocos logran entender que el Galileo en
realidad nunca escribi ningn evangelio, ni tampoco escribi epstola alguna. De hecho,
todo lo que se le adscribe haber dicho y enseado, nos ha llegado a travs de terceras

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personas. Y, a veces, esas terceras personas (como es el caso de Juan Marcos, autor del
evangelio que lleva el mismo nombre) nunca vieron, ni escucharon a Jess. En otros casos,
el autor no solo nunca vio ni escucho a Jess, sino que ni siquiera comparti el mismo
trasfondo cultural y religioso. Este ultimo fue el caso de Lucas, un medico Griego que
escribi el evangelio que lleva su mismo nombre.
El resultado natural de todo esto, fue que las enseanzas judas de Jess terminaron siendo
tan desvirtuadas, que llegaron a convertirse en una religin distinta (y a menudo antagnica)
del Judasmo. Sin un conocimiento profundo de la religin y la cultura Juda, estos autores
no contaron con las herramientas necesarias para poder filtrar el trigo de la paja, cuando
de recolectar los hechos y las enseanzas de Jess se trataba.
Examinemos un sencillo ejemplo: en los primeros tres versculos del evangelio de Lucas,
se nos informa que este evangelio es el producto de una minuciosa investigacin hecha por
su autor, partiendo de las verdades que le haban sido comunicadas por aquellos que las
vieron con sus ojos. Es decir, el autor confiesa que, no habiendo sido testigo presencial de
los hechos, ha decidido basar su relato evanglico, en la informacin provista por aquellos
que reclamaban ser testigos oculares de la vida y el ministerio de Jess. Esto de por si ya
introduce un serio grado de incertidumbre, pues el evangelio de Lucas se escribi no menos
de 20 aos despus de los hechos. En adicin, Lucas nos informa que, la razn que le motiva
a escribir su evangelio, es que muchos ya haban haban tratado de poner en orden la historia
de la vida y las enseanzas del Nazareno. Lo que el autor intima, es que los anteriores
intentos haban sido infructuosos, o (en el mejor de los casos) imprecisos.
Pero Lucas mismo no tiene garanta de xito pues, siendo griego, y no conociendo en
detalle la cultura y la religin hebrea, esta abocado a cometer serios y graves errores de
juicio. Analicemos un ejemplo especifico. Lucas 4:5-7 dice as, Y le llev el diablo a un
alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diablo: A ti
te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien
quiero la doy. Si t postrado me adorares, todos sern tuyos. Ante esta supuesta
aseveracin, Jess es citado contestando lo siguiente: Vete de m, Satans, porque escrito
est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs- Lucas 4:8. Es importante resear que el
anterior pasaje fue uno de los motivos para que el Cristianismo postulara la idea de que,
como producto del pecado de Adam, el dominio del mundo pasara a manos de Satans. Pero
cual es el problema con el anterior relato? El problema es que niega la Escritura, y pone en
entredicho el conocimiento que de esta posea el autor del Evangelio. Cualquier judo que
hubiese tenido un conocimiento mnimo de la Ley y los profetas habra sabido que estos
ensean que no es Satans, sino Dios, quien tiene la potestad sobre los reinos del mundo, y
que los da a quien El quiere. Como dijo el profeta Jeremas: Yo hice la tierra, el hombre y
las bestias que estn sobre la faz de la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido, y
la di a quien yo quise. Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de Nabucodonosor
rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he dado para que le sirvan. Y
todas las naciones le servirn a l, a su hijo, y al hijo de su hijo, hasta que venga tambin el
tiempo de su misma tierra, y la reduzcan a servidumbre muchas naciones y grandes reyesJeremas 24:5-7. Para cualquier Judo observante, la idea de que Satans tuviera el poder
sobre todos los reinos de la tierra, era algo repugnante y blasfemo. Por que? Pues porque
equivale a negar la Escritura, as como la validez de todo lo que Dios ha hecho por Israel. En
otras palabras, la soberana de Dios sobre el reino de los hombres, justifica el que Dios halla

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quitado a Faran el poder que tenia sobre sus esclavos Israelitas. Y fue tambin esa misma
soberana, la que justifico el que Dios quitara la tierra prometida a las siete naciones
Cananeas, para drsela a Israel. Pero, si el poder para reinar sobre las naciones perteneciera a
Satans, y no al Creador, entonces tendramos que admitir que, si Israel conquisto la tierra de
Canan, no fue por el poder de Dios, ni en recompensa a su obediencia al Creador, sino por
obra y poder de Satans. Esto, obviamente, es una idea maldita y blasfema, que el verdadero
creyente jamas podr aceptar. As que, negar la soberana de Dios sobre el reino de los
hombres, es blasfemar a Dios, as como des legitimar la existencia misma del pueblo de
Israel.
La soberana de Dios sobre el reino de los hombres fue ensea por el profeta Daniel,
cuando dijo: El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes ...- Daniel 2:21.
Y mas tarde dijo tambin: ... hasta que conozcas que EL ALTSIMO TIENE DOMINIO EN
EL REINO DE LOS HOMBRES, Y que LO DA A QUIEN L QUIERE- Daniel 4:25. Aun
el ngel que habla en sueos al rey Nabucodonosor es citado diciendo: ... para que
conozcan los vivientes que EL ALTSIMO GOBIERNA EL REINO DE LOS HOMBRES, Y
QUE A QUIEN L QUIERE LO DA, Y CONSTITUYE SOBRE L AL MS BAJO DE
LOS HOMBRES- Daniel 4:17. As, es inconcebible que Satans haya proferido las
palabras que se le adscriben en Lucas 4:5-7, y que la respuesta de Jess (un rabino judo,
profundamente conocedor de las Escrituras) no haya incluido una severa denuncia de la
falsedad de su contenido. Pero, de nuevo, Lucas era griego, no era un profundo conocedor
de la Ley, ni de los profetas; nunca camino con Jess; nunca le vio, y tampoco le escucho.
As pues, careca de las herramientas bsicas para distinguir entre los hechos reales, y el
revisionismo histrico; entre lo que realmente sucedi, y lo que (en retrospeccin) debi
haber sucedido. En cambio Juan, el autor del evangelio que lleva su mismo nombre, si era
Judo, y haba visto y escuchado a Jess. Por eso notaremos que su evangelio omite
completamente el relato de la tentacin de Jess, y su conversacin con Satans.
Y este es, en general, el patrn que condujo a que el cristianismo se convirtiese en una
religin separada del entorno Judo en el cual haba surgido: que, como fue el caso con el
apstol Pablo, aquellos que interpretaron la vida y las enseanzas de Jess, a menudo no
haban caminado con el; y nunca le haban visto ni odo. Esto, sumado a la falta de un
conocimiento profundo de las Escrituras, termino desvirtuando por completo el mensaje de
la tica Juda del Nazareno. Ilustremos nuestro punto con un par de ejemplos adicionales. El
evangelio dice as: "Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en
sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece
all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l,
despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo all hasta la
muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta,
cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo"- Mateo 2:13-15. El profeta al que se hace aqu
referencia es Oseas, quien escribi lo siguiente: Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y
de Egipto llam a mi hijo.
Cual es el problema con adscribir a Jess el cumplimiento del anterior verso? Primero,
que el verbo esta en el pasado. Note que el pasaje no dice ... y de Egipto llamare a mi hijo,
sino ... de Egipto llame a mi hijo. Es decir, el verso hace referencia a un evento pasado, no
a un suceso futuro. Pero hay mas! La Escritura no deja la identidad de ese hijo a la
arbitraria opinin del lector, sino que lo identifica claramente como Israel. El capitulo cuatro

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del libro de xodo dice lo siguiente: Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: ISRAEL ES MI
HIJO, mi primognito. Ya TE HE DICHO QUE DEJES IR A MI HIJO, para que me sirva,
mas no has querido dejarlo ir ...- xodo 4:22-23. Este ultimo pasaje indica de forma
explicita que Israel es el hijo de Dios; y que, por medio de Moiss, Dios llamo a Israel fuera
de Egipto, ya que Faran no quera dejarlo salir voluntariamente.
Por que es Israel llamado hijo? Pues porque Jacob entro a Egipto siendo meramente una
familia; pero, durante su estada, se convirti en una comunidad de millones de personas.
Como todo hijo que nace, y eventualmente llega a la edad adulta, Israel esperaba la libertad
que habra de concederle su Padre Celestial, a fin de obtener su propia casa (o posesin)
entre la familia de las pueblos de la tierra.
Cualquier judo conocedor de la Escritura habra entendido que, adscribirle a Jess el
cumplimiento del pasaje en Oseas, es violentar la clara enseanza de la Escritura. Pero hay
mas! Para un verdadero conocedor de la fe y la cultura Juda, habra sido inmediatamente
aparente la contradiccin que conlleva el decir que un ngel de Dios ordeno a Jos descender
a Egipto. Por que? Pues porque, uno de los 613 mandamientos de la Ley, prohiba que el
judo volviera a Egipto. El mandamiento se basa en el texto de Deuteronomio 17:16. El
pasaje dice as: ... ni har volver al pueblo a Egipto con el fin de aumentar caballos; porque
El Seor os ha dicho: No volvis nunca por este camino.
La prohibicin de volver a Egipto, no fue una interpretacin arbitraria del anterior pasaje,
ni una opcin a ser violada en momentos de peligro personal. De hecho, en su temor al rey
Nabucodonosor, los judos que sobrevivieron la destruccin del primer templo, trataron de
buscar seguridad fsica, huyendo a Egipto. Pero el profeta Jeremas les advirti que esto
seria desobedecer a Dios, y la consecuencia de ello seria la destruccin. El pasaje dice as:
... ahora por eso, od la palabra de Dios, remanente de Jud: As ha dicho El Seor de los
ejrcitos, Dios de Israel: Si vosotros volviereis vuestros rostros para entrar en Egipto, y
entrareis para morar all, suceder que la espada que temis, os alcanzar all en la tierra de
Egipto, y el hambre de que tenis temor, all en Egipto os perseguir; y all moririsJeremas 42:15-16. El profeta Isaas amonesto a Israel acerca del pecado de volver a Egipto,
para buscar all seguridad. El pasaje dice as: AY DE LOS QUE DESCIENDEN A
EGIPTO por ayuda del enemigo...!- Isaas 31:1. Y en otro lado dijo tambin Isaas: Ay de
los hijos que se apartan, dice el Creador, para tomar consejo, y no de m; para cobijarse con
cubierta, y no de mi espritu, aadiendo pecado a pecado! QUE SE APARTAN PARA
DESCENDER A EGIPTO...- Isaas 30:1-2
As, vemos que el autor del evangelio de Mateo, muestra un total desconocimiento de la
Escritura, cuando valida como divinamente inspirado el relato que adscribe a un mensajero
divino el haber ordenado a Jos descender con Jess a Egipto, a fin de buscar all refugio.
De nuevo, no debe sorprendernos el que Juan, que si era Judo, no haya incluido en su
evangelio el anterior relato. Ningn Judo conocedor de la Escritura, habra jamas aceptado
tal relato como divinamente inspirado. El segundo ejemplo se encuentra en el evangelio de
Mateo, capitulo 2, y verso 23. El texto dice as: Y vino y habit en la ciudad que se llama
Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado
Nazareno. La realidad es que ningn profeta dijo especficamente que algn futuro Mesas
seria llamado Nazareno. Algunos eruditos cristianos dicen que, lo que el pasaje realmente
afirma es que, tal y como durante el primer siglo de la era Cristiana, ser de Nazaret
implicaba ser despreciado, y de humilde parentela, as el Mesas seria tambin despreciado,

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y de humilde parentela. Cual es el problema con esta interpretacin? El problema es que

contradice la evidencia interna de los evangelios. Vera, en la poca de Jess, las personas
mas despreciada y humildes en Israel no eran los Nazarenos, eran los Samaritanos y los
leprosos; De hecho, estos ltimos no tenan nada, y a menudo eran completamente
abandonados por sus familiares. En adicin, el mismo evangelio parece indicar que, la mas
pequea de todas las ciudades, no era Nazaret, sino Beln: ...Y t, Beln, de la tierra de
Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador,
Que apacentar a mi pueblo Israel -Mateo 2:6. As que, si el gentilicio de Jess hubiera
tenido la intencin de mostrar el desprecio y la humildad de su linaje, en vez de haberle
llamado Jess de Nazaret, habra que haberle llamado El Leproso Samaritano de Beln.
La realidad es que, el autor de Mateo 2:23, no tenia un conocimiento profundo de la fe, la
Escritura, ni la cultura Hebrea. Quizs fue un converso griego, o un judo helenizado, que
dependa de la informacin de personas mas conocedoras que el. Quizs le sucedi lo que al
presente sucede con muchos judos mesinicos: estos son en su mayora gente buena y bien
intencionada, pero a menudo carecen de las herramientas necesarias para hacer una justa
valorizacin de las verdades de la Torah. Un buen ejemplo de ello, podra ser el caso del
judo que viene a donde un mesinico, y le informa que el color de la piel de Adam era rojo.
El mesinico no sabe si lo que se le narra es una verdad de las Escrituras, o solo un invento
de los Judos. Esto se debe a que el mesinico promedio no conoce suficiente Hebreo como
para corroborar si en efecto la palabra Adam (que significa hombre) se escribe
exactamente igual a la palabra Edom (que significa rojo). De igual modo, aparentemente
el autor de Mateo, sabia que la septuaginta citaba a Isaas 11:1, diciendo lo siguiente:
Saldr una rama del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Pero,
aparentemente, escucho que en el original hebreo del anterior pasaje, el texto intimaba que
esa vstago seria de Nazaret, pues la palabra Hebrea que se traduce como rama es
netsar, y esta es muy similar al nombre Griego de Nazaret; es decir, Nazarat. Como
podemos ver, el que la susodicha rama de Isa fuese a ser un morador de la ciudad de
Nazaret es tan probable como el que el color de la piel de Adam fuera realmente rojo; o el
que Jess, a quien los escritos cristianos describen como el segundo Adam, halla tambin
tenido la piel roja. Es decir, cae en el mbito de la conjetura especulativa, no de la evidencia
solida y verificable.
La realidad es que la arqueologa moderna ha corroborado que Nazaret era una ciudad
habitada y conocida durante la poca del profeta Isaas. No haba razn alguna para que el
profeta andar con misterios y rodeos acerca de su identidad. Si Isaas hubiese querido
darnos esa pieza de informacin, lo habra hecho de forma clara y transparente, de modo que
no quedara duda en nuestros corazones. Despus de todo, si fue tan preciso y explicito en
cuento a la identidad y la misin de Ciro, un rey pagano que 141 aos mas tarde habra de
edificar el templo y la ciudad, cuanto mas no lo seria en cuanto a la identidad y al origen
del Mesas, a quienes muchos consideraban el futuro Rey de Israel? De nuevo, no debe
sorprendernos descubrir que Juan halla omitido en su relato evanglico la interpretacin que
del pasaje en Isaas 11:1 hace el autor de Mateo.
En resumen, hemos visto que, a pesar de lo que al contrario reclaman las autoridades
Cristianas, algunos de los primeros y principales interpretes de la vida y las enseanzas de
Jess, carecan de un conocimiento suficientemente profundo como para destilar de ellas una
gua confiable de fe y de conducta. Un ejemplo de esto lo fue el apstol Pablo (que Dios se

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agrade de su alma). La escolaridad Cristiana, presenta a Pablo como el mas grande erudito
su poca. Pero, el libro de los hechos, dice que Pablo comete el grave error de maldecir al
sumo sacerdote. Cuando los judos que all se hallaban, confrontan su extraviado proceder,
Pablo procede a excusarse, confesando desconocer quien era el Sumo Sacerdote. El texto
dice as: El sumo sacerdote Ananas orden entonces a los que estaban junto a l, que le
golpeasen en la boca. Entonces Pablo le dijo: Dios te golpear a ti, pared blanqueada!
Ests t sentado para juzgarme conforme a la Ley, y quebrantando la Ley me mandas
golpear? Los que estaban presentes dijeron: Al sumo sacerdote de Dios injurias? Pablo
dijo: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un
prncipe de tu pueblo- Hechos 23:2-5. Note que, aunque bien intencionado, la ignorancia de
Pablo le condujo a una conducta pecaminosa. De hecho, si no fuera por lo trgico, el anterior
pasaje seria hasta jocoso. Segn el Cristianismo, Pablo (que Dios se agrade de su alma) fue
el mas grande erudito Judo de su poca, Pero hechos 23 muestra que ni siquiera sabia
quien era el sumo sacerdote!
El porte, la apariencia, y el poder que sobre quienes le rodeaban ejerca el Sumo sacerdote,
reflejaban su exaltada posicin dentro de la comunidad juda, Pero Pablo no pudo
reconocerle! Un da antes de los sucesos narrados en Hechos 23, Pablo haba sido apresado
mientras se encontraba en el templo de Jerusaln; pero, 24 horas mas tarde, tiene que
reconocer ante la cpula del liderato Judo, que no tiene la menor idea de quien es el Sumo
sacerdote. Es como si el mas grande historiador de nuestra poca, no conociera quien
preside la Unin Americana!
Como si no fuera suficiente, el hombre que en primera de Corintios 11:1 dijo: Sed
imitadores de m, as como yo (soy imitador) de Cristo, procede a decir pblicamente:
Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la
resurreccin de los muertos se me juzga- Hechos 23:6. Note lo irnicamente contradictorio
de todo esto: Pablo (que Adonai sea agrade de su alma), confiesa ser Fariseo; y pide que se le
imite, pues reclama ser a su vez un fiel imitador de Jess. Pero, si Pablo (un fiel imitador de
Jess), era Fariseo, entonces Jess necesariamente tuvo que haber sido tambin Fariseo;
pues, de lo contrario, Pablo habra mentido, no siendo en realidad un fiel imitador de Jess.
La pregunta que naturalmente surge, es la siguiente: Si estaba bien que Pablo imitara el
Farisesmo de Jess, porque estaba mal que los gentiles trataran de imitar ese mismo
Farisesmo? Porque prohiba Pablo que los gentiles se circuncidaran? Por que les prohiba
guardar la Ley? Que inters podra haber en desalentar el que los gentiles se empapasen de
la cultura, las tradiciones, y la religin Juda? Aunque no podemos ser categricos al
respecto, tampoco podemos descartar por completo la posibilidad de que Pablo temiera que,
demasiada exposicin a la fe Juda, podra ser perjudicial para el naciente movimiento
Cristiano. Es decir, que demasiada exposicin al Judasmo, podra conducir a que muchos
gentiles comenzaran a cuestionar, no solo la precisin interpretativa, sino aun la misma
legitimidad de la teologa Cristiana. Quizs esto explique el rotundo fracaso de Pablo (que
Dios se agrade de su alma) en ganar adeptos Judos para la fe Cristiana. Es decir, los judos
conocan demasiado bien las Escrituras Hebreas, como para aceptar muchos de los
postulados mas fundamentales del relato evanglico. Por el otro lado, Pablo fue
increblemente exitoso en ganar adeptos entre los gentiles, quienes no posean suficiente
conocimiento como para cuestionar si lo que se les predicaba estaba o no validado por la
escritura Hebrea.

69

Rava dijo: Yerusalem fue destruida, porque dejaron de encontrarse en ella

hombres de integridad, como se ha dicho: "Recorred las calles de Yerusalem,
buscad en sus plazas; mirad alrededor, y tomad nota: no encontrareis un hombre
-ninguno- que acte justamente, que busque integridad, para que pueda Yo
perdonarla" (Jer. 5:1)

AGRADAR A DIOS SIN OBRAS?

Quien pretende agradar a ( Adonai) solamente "por la fe", pero sin obedecer sus
mandamientos, deshonra a su Padre Celestial, pues es como quien piensa que, el mas
perfecto de todos los Padre (Dios), en realidad no quiere la obediencia de sus hijos, sino solo
su adulacin. Quien as piensa, adscribe al Creador vanidad humana; deshonrando as a su
Padre Celestial. Este hombre, esta bajo maldicin, como esta escrito: "Maldito el que
deshonrare a su Padre (o a su madre).... maldito el que no confirmare las palabras (los
mandamientos) de esta Ley, para ponerlas por obra"- Deut. 27:16 & 26. As, la fe que agrada
a Dios, es creer que es misericordioso y justo; misericordioso para perdonar al pecador
que se arrepiente, y justo para recompensar a todo el que obedece sus mandamientos. Toda
teologa que niegue que Dios recompensa a quien obedece sus mandamientos (y castiga a
quien los desobedece), proviene de Ha-Satn (el diablo). Esta es la ideologa de quienes
escogen el camino ancho (el camino del malhechor, que vive sin Ley, y sin limites); la
autopista que conduce a Gehinnom (el infierno).
EL DILEMA DE LA "SALVACIN POR FE"
Por que es moralmente errado creer que el favor Divino se logra creyendo que Jess (paz y
bendicin sean con el) fue perfectamente bueno (es decir, que vivi la vida de perfecta
obediencia que Dios supuestamente demanda del ser humano)? Pues habra que comenzar
diciendo que la anterior teologa es el producto natural de un mucho mayor extravo. Este
extravo consiste en creer que Jess es literalmente Dios. Es que, cuando un cristiano cree en
la deidad de Jess, siente la compulsin moral de exaltarle hasta lo sumo. Y es precisamente
esta compulsin, la que motiva al Cristianismo a postular la teologa que hace a Jess
perfectamente bueno, as como el nico camino de salvacin.
El problema es que, en su extraviado deseo de adscribir a Jess atributos que en realidad no
posee, la noble teologa Cristiana termina proyectndolo como a un mentiroso; como a un
engaador cuyas palabras no pueden ser credas. Es que el evangelio cita a Jess negando el
fundamento mismo de la teologa Cristiana. El texto dice as: POR QU ME LLAMAS
BUENO? NINGUNO HAY BUENO SINO UNO: DIOS. Mas SI QUIERES ENTRAR EN
LA VIDA, GUARDA LOS MANDAMIENTOS- Mateo 19:17. Note como, en el anterior
pasaje, Jess desmiente al hombre que le describe como bueno. Jess afirma que solo hay
uno bueno: Dios. Y, si Jess admite que no es bueno, pues esta casi dems tener que aclarar
que, lo que esta implicando, es que no es Dios. En adicin, Jess afirma con claridad
meridiana que, si el hombre quiere entrar en la Vida (Eterna), le basta con guardar los
mandamientos (de la Ley, claro esta, pues el Nuevo Testamento aun no haba sido escrito).
Lo increble del anterior pasaje, es que apunta al hecho de que Jess no era cristiano, sino

70

Judo. El Judasmo de Jess se llama Judasmo tico. ste postula que, todo lo que Dios
demanda del hombre, es que se arrepienta de su mal camino (en otras palabras que, al igual
que Jess, reconozca que no es bueno) y se comprometa con hacer el bien (es decir, que
obedezca los mandamientos Divinos).
La realidad es que Jess no quera que la gente creyera en el, sino que creyeran como
el. Es decir, que siguieran su ejemplo de arrepentimiento y obediencia a los mandamientos.
Pero, el que la religin de Jess halla sido la Juda, y no la Cristiana, es una verdad que el
mundo gentil aun no esta preparado para encarar. La razn para ello, es que un
significativo numero de personas ven en la teologa Cristiana, la encarnacin del viejo adagio
que dice: el enemigo de mi enemigo, es mi amigo. Es decir, ven en Jess y en el
Cristianismo, la sancin Divina para su prejuicios y resentimientos contra el pueblo Judo. Y,
este prejuicio, opera a un nivel tan subconsciente, que no es algo que siquiera estn
dispuestos a reconocer (y mucho menos abandonar).
Cuando se le confronta con el pasaje en Mateo 19:17, la teologa Cristiana procede a negar
la veracidad de las palabras adscritas al Nazareno. Y lo hace, aduciendo que sus palabras no
pueden tomarse de forma literal, ni tampoco utilizarse como norma de vida y conducta. Esta
es una postura irnica, si tomamos en cuenta que la teologa Cristiana afirma que Jess es el
Creador del cual se nos habla el libro de Gnesis. Si asumiramos (para propsito de
argumentacin) que el Cristianismo esta correcto, cuando afirma que Jess es ese Creador,
tendramos que admitir que, lo que el Creador Jess dijo al hombre de Mateo 19:17, lo dijo
primero a Adam, el hombre del jardn del Edn. Que dijo all el Creador Jess al hombre
Adam? Pues le dijo que, si quera vivir para siempre, solo tenia que guardar el mandamiento
que se le haba dado. Este mandamiento consista en abstenerse de comer del rbol del bien y
del mal. Despus que el Creador Jess dijo esto al hombre Adam, sucedi algo asombroso:
se manifest la Maldad; una maldad que negaba la necesidad de obedecer a Jess el Creador;
ni de guardar lo que el Creador Jess haba ordenado. Satans insinu a Adam que las
palabras del Creador Jess, no tenan que obedecerse, ni deban tomarse de forma literal, o
utilizarse como regla de vida y conducta. Lo que en realidad se estaba manifestando all, era
el mayor de todos los pecados: el pecado del orgullo; un pecado que se obstina en rebelarse y
oponerse a la autoridad Divina, haciendo del Hombre su propio Dios. Jess el Creador haba
otorgado a Adam el poder de reinar sobre el mundo (Gnesis 1:26), pero ese poder dependa
de que Adam se mantuviera a su vez sujeto a su Creador. Cuando Adam se rebela contra su
Dios, rehsa guardar el mandato Divino, pierde el derecho a reinar. Esta enseanza esta
prefigurado en la historia del rey Sal, a quien Dios escogi para que fuese rey sobre toda la
tierra (de Israel). Pero, cuando Sal se rebela, y desobedece el mandamiento Divino (no
destruyendo a Amalec), pierde el derecho a reinar sobre la tierra, tal y como Adam y Eva
perdieron el derecho de reinar sobre la tierra.
El pasaje dice as: Porque LA REBELIN ES COMO PECADO DE ADIVINACIN, Y
LA DESOBEDIENCIA, COMO INIQUIDAD E IDOLATRA. POR CUANTO HAS
DESECHADO LA PALABRA DEL SEOR, EL TAMBIN TE HA DESECHADO PARA
QUE NO SEAS REY- 1 Samuel 15:23 (Versin La Biblia En Lenguaje Actual).
Concluimos entonces que si, como dice el Cristianismo, Jess es el Creador del Universo,
entonces Mateo 19:17 muestra que, al igual que sucedi al principio de la Creacin, el
Creador ha ordenado que guardemos sus mandamientos (la Ley). Y, segn ese relato (as
como el relato del Libro de Samuel), el hombre que desecha esos mandamientos sera a su

71

vez desechado por El Creador.

En adicin, hemos visto que la Escritura muestra que, es un espritu satnico de rebelin, de
obstinacin, y de idolatra, el que opera detrs de toda doctrina o teologa que niegue la
necesidad de guardar los mandamientos Divinos, o que insinu que estos no deben ser
utilizados como regla de vida y conducta. Note que nuestro anlisis ha asumido que lo que
dice el cristianismo es correcto, y que Jess es el Creador. Si, habiendo asumido que Jess es
Dios, hemos demostrado lo extraviado de la teologa Cristiana en cuanto al tema de la
salvacin por fe, cuanto mas extraviada estar cuando asume erradamente que Jess y el
Creador son la misma persona? Jess mismo desminti esa doctrina, cuando es citado
afirmando que no era sino un hombre, que hablaba la verdad que haba odo de su Dios: ...
A M, HOMBRE QUE OS HE HABLADO LA VERDAD, LA CUAL HE ODO DE
DIOS...- Juan 8:40. Y, en otro lugar es tambin citado diciendo: .... pero ve a mis
hermanos, y diles: SUBO a mi Padre y a vuestro Padre, A MI DIOS Y A VUESTRO DIOSJuan 20:17. Es usted cristiano? Esta usted preso de la misma mentira satnica que
esclavizo a Adam? Satans convenci a Adam de que poda llegar a ser como Dios (tener
vida eterna), pero sin necesidad del sometimiento al Creador que se manifiesta en la
obediencia a sus mandamientos. Pero, a pesar de que esa mentira era como una fruta
apetecible, no era mas que una bonita mentira, cuyo fin seria la muerte y la destruccin. Ha
Satn (El diablo) prometi a Adam la libertad de no tener que someterse a su Creador, pero
esta era una libertad engaosa. En cambio, La Ley dada por Dios a Israel, nos exhorta a
aceptar sobre nosotros el yugo del reino de los cielos; a recibir a Ha Shem (bendito sea)
como nuestro Rey, nuestro Seor, y nuestro Salvador. La libertad de no servir al Creador,
solo produce muerte y destruccin, pero la obediencia y sumisin a sus mandamientos
produce paz, bendicin, y vida eterna. En el tiempo presente, esa falsa libertad se proclama
da y noche a travs de los medios informativos. Solo que ahora la llaman confesin
positiva, salvacin por fe (sin necesidad de hacer obras, ni guardar mandamiento alguno),
o alguno de los muchos otros nombres que describen las filosofas que prometen todos los
beneficios, pero sin ninguna de las responsabilidades (no demandan arrepentimiento
personal, ni compromiso alguno con la obediencia y sumisin a Dios). Estas son una
manifestacin del mismo espritu de idolatra, rebelin, y obstinacin que se manifest en el
Jardn del Edn. Y, tal como sucedi en el Edn, quien abrace ese espritu, sera expulsado del
paraso de Dios, y perder el derecho a reinar sobre la tierra, y comer del rbol de vida
eterna.
Ese no tiene que ser su destino! Compromtase pblicamente con vivir segn los diez
mandamientos que dio Adonai a Israel, por medio de su siervo Moiss, y tambin sera parte
del pueblo que habr de alcanzar la Canan celestial.
El cuerpo sigue a la cabeza (Er 41a); Ay del principado cuyo medico es
discapacitado, y cuyo gua tiene solamente un ojo! (Lev. R. 5:6); Cuando el pastor
esta perdido, tambien lo estn las ovejas (P.R.E. 42; BK 52a)

72

CREERLE AL CRISTIANISMO, O
CREERLE AL JUDO LLAMADO
JESS DE NAZARET?
El Cristianismo moderno, es un camino perfectamente valido para acercarse al Creador.
Pero, las posturas teolgicas de esta noble fe, no reflejan a cabalidad las verdades eternas
enseadas por el Rabino Judo que el Cristianismo identifica con el nombre de Jess de
Nazaret (La paz y la bendicin de sean con el). As, el creyente Cristiano, tiene que
decidir a quien (y a que) va a jurar fidelidad: Si a la moderna teologa Cristiana, o si al
mensaje tico predicado por el Judo llamado Jess. Estos dos, representan a "dos Seores
distintos". Y, como dice la tradicin Cristiana ( y como a continuacin intentaremos
demostrar), no se puede servir simultneamente a dos Seores distintos; pues se terminara
amando a uno, y menospreciando al otro; o siendo fiel al uno, e infiel al otro:
CRISTIANISMO
1) Cree que el propsito de la Escritura Hebrea es revelar una suprema verdad teolgica:
cual es la identidad de el Mesas.
JESS
1) No estaba de acuerdo con la idea de que, el propsito de la Escritura Hebrea, fuese que
tuviramos fe en un Mesas. Jess crea en cambio que el propsito de la Escritura, era que
nos comprometiramos con hacer lo bueno: tratando al prjimo como nos gustara ser
nosotros mismos tratados: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; PORQUE ESTO ES (EL PROPSITO DE)
LA LEY Y LOS PROFETAS- Mateo 7:12. Esto estaba en perfecta armona con la Torah,
que deca: "GUARDAD CUIDADOSAMENTE LOS MANDAMIENTOS DE YHVH
VUESTRO DIOS... Y HAZ LO RECTO Y BUENO ANTE LOS OJOS DE YHVH, PARA
QUE TE VAYA BIEN..."- Deut. 6:17-18
CRISTIANISMO
2) Cree que la nica forma de ser salvo, es creer (por fe) que Jess (paz sea con el) nos
redimi con su sangre de un pecado original.
JESS
2) No crea que la salvacin se alcanzara teniendo fe en su mesianismo, sino creyendo y
obedeciendo su llamado al arrepentimiento: Os digo: No; antes, SI NO OS ARREPENTS,
TODOS PERECERIS igualmente- Lucas 13:3.
CRISTIANISMO
3) Cree que Jess es Dios hecho hombre, y debe por tanto ser adorado.
JESS
3) No crea ser la encarnacin de la Deidad: Jess le dijo: POR QU ME LLAMAS
BUENO? NINGUNO HAY BUENO SINO UNO: DIOS (Es decir, ya que no soy Dios, el
adjetivo de "bueno", en realidad no me corresponde)- Mateo 19:17a. Jess no crea que
mereca adoracin alguna, pues confesaba su propia responsabilidad de servir y adorar

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solamente a YHVH: "Y le dijo el diablo: A TI DAR TODA ESTA POTESTAD, y la gloria
de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. SI TU POSTRADO ME
ADORARES, todos sern tuyos. Respondiendo JESS, LE DIJO: VETE DE M,
SATANS, PORQUE ESCRITO EST: AL SEOR TU DIOS ADORARS, Y A L
SOLO SERVIRS"- Lucas 4:6-8. Lo que Jess dice a Satans es: "no puedo adorarte a ti,
porque, mi responsabilidad como judo, es guardar la Ley, que me ordena no inclinarme ante
ningn otro dios fuera de YHVH: "Porque no te has de inclinar a ningn otro dios, pues
YHVH, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es"- xodo 34:14.
CRISTIANISMO
4) Cree que Jess trajo una nueva revelacin: que la salvacin es un don inmerecido, dado
por gracia, y que este don depende nicamente de la fe, y no de ninguna otra cosa que
podamos hacer (sea buena, o mala).
JESS
4) No crea que la salvacin se obtuviese por medio de la fe en alguna nueva revelacin
Divina, sino que esta se alcanzaba por medio de la obediencia a los mandamientos de la Ley:
... Mas SI QUIERES ENTRAR EN LA VIDA, GUARDA LOS MANDAMIENTOSMateo 19:17b. Jess enseaba que nuestras acciones (obras) determinan nuestra salvacin:
Mas SI NO PERDONIS a los hombres sus ofensas, TAMPOCO VUESTRO PADRE OS
PERDONAR vuestras ofensas- Mateo 6:15; Y, ... NO CONDENIS, Y NO SERIS
CONDENADOS...- Lucas 6:37. Es decir, Jess no predicaba "salvacin por fe en su
persona", sino "salvacin por fe en la ley de siembra y cosecha". En otras palabras, que si
hacemos el bien, recibiremos de vuelta ese mismo bien que hemos hecho; pero que, si
hacemos lo malo, se nos pagara con ese mismo mal. Jess predicaba que, si perdonamos a
quienes nos han ofendido, ganamos de Dios el perdn de nuestras ofensas; pero, si
condenamos a los que nos ofenden, tambin seremos condenados por nuestro Creador. Jess
predicaba que, la paga que ha de recibir cada hombre, no esta basada en la fe que tuvo en la
persona de Jess, sino en las obras de justicia y misericordia: Porque el Hijo del Hombre
vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces PAGAR A CADA UNO
CONFORME A SUS OBRAS- Mateo 16:27; Y, Entonces el Rey dir a los de su derecha:
Venid, benditos de mi Padre, HEREDAD EL REINO PREPARADO PARA VOSOTROS
desde la fundacin del mundo. PORQUE TUVE HAMBRE, Y ME DISTEIS DE COMER;
TUVE SED, Y ME DISTEIS DE BEBER; FUI FORASTERO, Y ME RECOGISTEIS;
ESTUVE DESNUDO, Y ME CUBRISTEIS; ENFERMO, Y ME VISITASTEIS; EN LA
CRCEL, Y VINISTEIS A M- Mateo 25:34-36.
CRISTIANISMO
5) Cree que los milagros, las lenguas y las expulsiones de demonios que siguieron a los
discpulos de Jess, son prueba infalible de que, la salvacin del hombre, esta en abrazar la
fe y la teologa Cristiana.
JESS
5) Enseaba que muchos de los que reclaman ser sus mas poderosos discpulos, se perdern.
Cual sera la causa de su perdicin? El poner la fe en los milagros, las profecas, y las

74

expulsiones de demonios; en vez de ponerla en hacer lo bueno, obedeciendo los diez

mandamientos de la Ley. Estos malvados seguidores, sern echados al fuego, como esta
escrito: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, NO PROFETIZAMOS EN TU
NOMBRE, Y EN TU NOMBRE ECHAMOS FUERA DEMONIOS, Y EN TU NOMBRE
HICIMOS MUCHOS MILAGROS? Y entonces les declarar: NUNCA OS CONOC;
APARTAOS DE M, HACEDORES DE MALDAD- Mateo 7:22-23. Y, Como sabemos
que este APARTAOS DE MI... al que se refiere Jess, significa ser echado en el fuego de
Gehinnom (el infierno)? Pues lo sabemos por el texto que cita a Jess diciendo: ...Entonces
dir tambin a los de la izquierda: APARTAOS DE MI malditos...- Mateo 25:41. Y que
dice inmediatamente despus?: ... AL FUEGO ETERNO, PREPARADO PARA EL
DIABLO Y SUS NGELES (ibid).
CRISTIANISMO
6) Cree que la Ley de Moiss fue ya abolida, pues la Salvacin no es ahora por las obras,
sino por la fe.
JESS
6) No crea que la Ley fuese a ser jamas abolida, pues es citado diciendo: NO PENSIS
QUE HE VENIDO PARA ABROGAR LA LEY O LOS PROFETAS; NO HE VENIDO
PARA ABROGAR, sino para cumplir (es decir, para cumplir con el aspecto tico de la Ley,
que haba sido opacado por los excesos dogmticos y ritualistas). Porque de cierto os digo
que, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que
todo se haya cumplido (han pasado ya los cielos y la tierra? No? Pues entonces tampoco
ha pasado la Ley!). De manera que, CUALQUIERA QUE QUEBRANTE UNO DE ESTOS
MANDAMIENTOS MUY PEQUEOS, Y AS ENSEE A LOS HOMBRES, MUY
PEQUEO SER LLAMADO EN EL REINO DE LOS CIELOS...- Mateo 5:17-19; Y,
tambin en otro lugar dice: Aqu est la paciencia de LOS SANTOS (quienes son esos
santos?)... LOS QUE GUARDAN LOS MANDAMIENTOS DE DIOS, y la fe de Jess (la
verdadera fe de Jess; la que ordena seguir los mandamientos de la Ley de Moiss)- Apoc.
14:12.
CONCLUSIONES
1) Las enseanzas del Cristianismo moderno, son opuestas y antagnicas a las enseanzas
del Galileo.
2) Quien cree en la predica de Jess, no puede creer en la teologa Cristiana, pues esta
contradice la predica del Nazareno.
3) Creer en Jess, es creer la fe que Jess realmente vivi y predico: la fe que dice que
YHVH (Dios) siempre perdona al pecador que, arrepentido, se compromete con hacer el bien
ordenado en los mandamientos de la Ley Mosaica.
4) La fe que, de tiempo inmemorial, ha promulgado creer en el perdn que viene por el
arrepentimiento, y la obediencia a los mandamientos Divinos, se llama Judasmo tico. El
Judasmo tico fue la fe de Job, de Avraham, de Moiss, de Salomn, de Jess, y todos los
profetas. Para realmente creer en Jess, hay que creer en el Judasmo tico que Jess mismo
vivi y predic; Quien no lo hace, y rehsa obedecer los mandamientos, se engaa a si
mismo, y se arriesga a correr la misma suerte de Cor (Nmeros 16:32-33): ser echado al

75

fuego del Sheol, tal y como Jess advirti que sucedera a los hacedores de maldad que
menciona el pasaje de Mateo 7:22-23.
5) Convirtase hoy mismo a Dios, haciendo en alta voz la siguiente confesin de fe: Oh
Adonai ( )Dios de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues agradarte a ti,
haciendo el bien que has ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta principal de mi
vida. Perdname, por haber hecho un dios de mi mismo, tratando de cumplir siempre mi
voluntad, en vez de la tuya. Reconozco que vivir alejado de ti y de tu Ley es inmundicia;
vanidad sin sentido! Confieso que me creaste para hacer el bien que te glorifica a ti, y trae
paz al mundo. Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi Dios, como mi
Rey, y como mi Salvador. Gracias, porque me has perdonado, y me haz hecho parte del Israel
espiritual; el pueblo que heredara El Mundo que pronto ha de venir: Shema Yisrael Adonai
Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Veahavta lereaja kamoja,
ani Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (en todo el Universo,
no hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su reino,
desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo como a ti mismo, Yo el Seor.
JESS PREDICO EL JUDASMO TICO!
(LA FE DEL ARREPENTIMIENTO, Y DE LA
OBEDIENCIA A LOS MANDAMIENTOS
DE LA LEY)
1) Desde entonces COMENZ JESS A PREDICAR, Y A DECIR: ARREPENTOS,
porque el reino de los cielos se ha acercado- Mateo 4:17.
2) Os digo: No; antes SI NO OS ARREPENTS, TODOS PERECERIS igualmenteLucas 13:5.
3) Mas SI QUIERES ENTRAR EN LA VIDA (ETERNA), GUARDA LOS
MANDAMIENTOS- Mateo 19:17.
4) ... Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en
La Ley? Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: AMARS AL SEOR TU DIOS CON
TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODAS TUS FUERZAS, Y
CON TODA TU MENTE; Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Y le dijo: Bien has
respondido; HAZ ESTO, Y VIVIRS- Lucas 10:25-28.
5) NO PENSIS QUE HE VENIDO PARA ABROGAR LA LEY O LOS PROFETAS...
Porque de cierto os digo que, hasta que pasen el cielo y la tierra, NI UNA JOTA NI UNA
TILDE PASAR DE LA LEY... - Mateo 5:17-18
6) Por eso, EL QUE NO OBEDECE UNO DE LOS MANDATOS DE LA LEY, AUNQUE
SEA EL MS PEQUEO, NI ENSEA A LA GENTE A OBEDECERLO, SER
CONSIDERADO EL MS PEQUEO EN EL REINO DE LOS CIELOS. Pero el que los
obedece y ensea a otros a hacer lo mismo, ser considerado grande en el reino de los
cielos- Mateo 5:19.
7) ... Un hombre tena dos hijos, y acercndose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en
mi via. Respondiendo l, dijo: No quiero; pero despus, arrepentido, fue. Y acercndose al
otro, le dijo de la misma manera; y respondiendo l, dijo: S, seor, voy. Y no fue. CUL
DE LOS DOS HIZO LA VOLUNTAD DE SU PADRE?...EL QUE OBEDECI LOS
MANDAMIENTOS DE SU PADRE, CLARO ESTA! - Mateo 21:28-31

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8) Y, saliendo (sus discpulos), PREDICABAN QUE LOS HOMBRES SE

ARREPINTIERAN- Marcos 6:12
9) ... y QUE SE PREDICASE EN SU NOMBRE EL ARREPENTIMIENTO PARA EL
PERDN DE PECADOS en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln- Lucas 24:47.
El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque
esto es el todo del hombre- Eclesiasts 12:13.
Guarda mis mandamientos y vivirs,Y la Ley como las nias de tus ojos- Prov. 7:2.
SI LO QUE EL CRISTIANISMO DICE
ES TEOLGICAMENTE INCORRECTO,
SIGNIFICA ENTONCES QUE YESHUA
(JESS) ES IMPURO (FALSO)?
El hecho de que, lo que dicen los Escritos Cristianos, a menudo contradice el mensaje tico
de la Torah, no significa que Jess (paz y bendicin sea con el) halla vivido una vida impura
(en rebelin contra Dios), ni que halla sido un falso maestro del Judasmo tico. Vera, Jess
no dejo nada escrito en su propio puo y letra. Todo lo que se le adscribe haber dicho (o
hecho), ha llegado a travs de segundas y terceras personas. Es decir, si Jess enseo cosas
que eran contrarias a la Ley, o si fueron terceras personas quienes (falsamente) pusieron esto
en boca del Nazareno, no podemos saberlo con certeza. Y, la tradicin Juda (Tos Ed 3:3; B.
Zev 113a), deca que podemos declarar impuras solamente aquellas cosas que conocemos
con certeza, no aquellas de las cuales no tenemos certeza alguna. En este ultimo caso, estas
permanecen puras. Por ejemplo: el Evangelio describe a Jess acercndose a investigar si
una higuera tenia o no frutos (Mateo 21:18-20). Pero, como no era la poca en que la higuera
deba dar sus frutos, Jess no halla nada. Entonces, el Nazareno procede a maldecir la
higuera, la cual inmediatamente se seca. Cual es el problema con este relato? Pues que la
Ley impeda que el judo se ensaara contra un rbol, y lo destruyera. De hecho, ni siquiera
en tiempo de guerra, se podan cortar los arboles frutales de las ciudades que estaban siendo
sitiadas (Deuteronomio 20:19-20). La nica posible excepcin a esta regla, es que el rbol
halla sido utilizado para el culto idoltrico. En adicin, el rbol no es un ser humano, para
que tenga voluntad o capacidad alguna de elegir cuando ha de dar sus frutos. Es decir, si la
higuera no daba aun sus frutos, era porque estaba obedeciendo el mandato de su Creador,
quien le haba impuesto la poca en que habra de darlos. Y, nadie ni nada sera jamas
maldecido, como resultado de hacer la voluntad de su Creador.
Significa el anterior relato que Jess mismo era impuro (viva en desobediencia a la Ley)?
No, pues no tenemos certeza de si Jess realmente hizo o dijo estas cosas; o si, por el
contrario, alguien le adscribi (falsamente) haberlo hecho. As, cuando el Cristianismo
adscribe a Jess el haber dicho algo que confirma el mensaje tico de la Torah (del cual los
judos tenemos certeza), los seguidores del Judasmo tico respondemos diciendo Amn.
Pero, cuando le adscribe haber dicho (o hecho) algo que contradice el mensaje tico de la
Torah, nos abstenemos de decir Amn. Obviamente lo mismo aplica con el Islam, as
como con cualquier otra tradicin religiosa.

77

SI JESS PREDICO JUDASMO TICO,

DE DONDE OBTUVO LA IDEA DE QUE
DEBEMOS HACER A OTROS EL
MISMO BIEN QUE DESEAMOS
PARA NOSOTROS MISMOS?
En efecto, Jess (la paz sea con el) predico Judasmo tico. El Judasmo tico era el
Judasmo que Jess personalmente vivi y predico. De hecho, la fuente de todas sus
enseanzas, lo fue ese Judasmo tico. Y, la fuente del Judasmo tico, es a su vez la
revelacin dada por Dios a Israel, por medio de Moshe Ravenu (Moiss nuestro maestro). El
principio de hacer a otros el mismo bien que deseamos para nosotros mismos, estaba
claramente enseado en esa revelacin. Un buen ejemplo de ello lo es la historia de Amn y
Mardoqueo. La Tanak dice que, en la privacidad de su hogar, Amn deseo colgar en una
horca a Mardoqueo (Ester 5:14). Y, a la maana siguiente, Amn quiso ser honrado por el
gran Rey Asuero (Ester 6:6-9). Pero, que termino sucediendo? Pues que Mardoqueo fue
grandemente honrado por el Rey, y Amn fue ahorcado en la misma soga que haba
preparado para su prjimo (Ester 7:10). Comprende usted el mensaje de esta Escritura?
Significa que, as como a la maana siguiente, Amn recibi lo mismo que haba deseado
para su prjimo, de ese mismo modo se har con cada uno de nosotros: A la maana
siguiente (entindase, cuando llegue el mundo que ha de venir) se nos dar lo mismo que
hallamos deseado para nuestro prjimo! As que, si queremos en el maana ser honrados por
el gran Rey (Adonai, bendito sea), debemos hacer al prjimo, el mismo bien con el cual
desearamos que se nos honrase a nosotros mismos. Esta siempre ha sido la enseanza del
Judasmo tico; la fe verdadera, que transpira de la Revelacin Divina dada a Moiss en el
monte Sina.
Aquel que no es versado en la Escritura, ni en la Mishnah; ni tampoco tiene una
ocupacin, no es parte del mundo civilizado (Kid 40b). Rabban Gamaliel, hijo del
Rabino Judah I (El Patriarca) dijo: El estudio de la Torah, combinado con (el
ejercicio de) una ocupacin, es bueno; pues trabajar en ambas cosas mantiene al
pecado lejos de la mente. Pero el estudio de la Torah solamente (sin el ejercicio
de alguna ocupacin) al final no terminara en nada, y hasta podra ocasionar
pecado (Avot 2:2)

COMO SE OBTIENEN LA PAZ Y LA

PROSPERIDAD?
El secreto para obtener paz mental, es utilizar cada momento de ocio para meditar en la
Torah; en sus metforas, en sus alegoras; en su tica; en su moral, y en sus misterios. Y, el
secreto para sentir prosperidad y riquezas, es guardar celosamente todos y cada uno de los
mandamientos.
Los hombres de nuestra poca, buscamos incesantemente la felicidad. El problema con la
mayora de nosotros, es que hemos hecho un dios de nosotros mismos. Es decir, vivimos
como si la finalidad de la existencia (y del universo) fuera exaltarnos a nosotros mismos, y
cumplir nuestros propios deseos y caprichos, sin tener en cuenta cual es la voluntad del

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Creador. Esta aptitud de auto idolatra invariablemente produce insatisfaccin, sufrimiento

espiritual, y maldicin sobre nuestras vidas. Cual es el remedio? En primer lugar, renunciar
a la auto-idolatra; reconociendo que no somos dioses, pues no nos creamos a nosotros
mismos; que somos simplemente criaturas; solo una minscula y diminuta parte del
Universo. Finalmente, reconocer que, la finalidad de ese Universo (as como de la existencia
misma), no es cumplir nuestra voluntad, sino la voluntad de ( su Padre y Creador),
rindindole de ese modo la honra y la obediencia debida.
Pero, Como cumplimos esa voluntad de Dios para nuestras vidas? De hecho, Cual es esa
voluntad? La respuesta es que, su voluntad , es que hagamos lo bueno, cumpliendo los (diez)
mandamientos de su Ley; y meditando en ella da y noche. Como esta escrito: Solamente
esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la Ley que mi siervo
Moiss te mand; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en
todas las cosas que emprendas. Nunca se apartar de tu boca este libro de la Ley, sino que de
da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est
escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien- Josu 1:7-8. La
obediencia a los (diez) mandamientos de la Ley, garantiza que obtendremos la felicidad, la
bendicin, la paz, y la bendicin que tanto anhelamos. Como esta escrito: Acontecer que,
si oyeres atentamente la voz de tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus
mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin tu Dios te exaltar sobre todas las
naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si oyeres la
voz de tu Dios. Bendito sers t en la ciudad, y bendito t en el campo. Bendito el fruto
de tu vientre, el fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y los rebaos de
tus ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar. Bendito sers en tu entrar, y
bendito en tu salir. derrotar a tus enemigos que se levantaren contra ti; por un camino
saldrn contra ti, y por siete caminos huirn de delante de ti. te enviar su bendicin
sobre tus graneros, y sobre todo aquello en que pusieres tu mano; y te bendecir en la tierra
que tu Dios te da. Te confirmar por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado,
cuando guardares los mandamientos de tu Dios, y anduvieres en sus caminos. Y vern
todos los pueblos de la tierra que el nombre de es invocado sobre ti, y te temern. Y te
har sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y en el
fruto de tu tierra, en el pas que jur a tus padres que te haba de dar. Te abrir su
buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra
de tus manos. Y prestars a muchas naciones, y t no pedirs prestado. Te pondr por
cabeza, y no por cola; y estars encima solamente, y no estars debajo, si obedecieres los
mandamientos de tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas, y si no
te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a siniestra, para ir tras
dioses ajenos y servirles- Deuteronomio 28:1-14.
LA PROMESA DE VIDA ETERNA
Con respecto al proceso de redencin, este es uno increblemente sencillo. Todo el
proceso, se resume en una corta y sencilla oracin. Esta se encuentra, en el Salmo 37:27APRTATE DEL MAL, Y HAZ EL BIEN, Y VIVIRS PARA SIEMPRE(morada sin
fin). Eso es todo... solo 43 letras! Note cuan sencillo es todo el proceso: Primero,
reconocemos la existencia de un bien (, Elohim, Dios, etc.), y de un mal (Samael, Ha
Satn, Yetzer ha-ra, etc.). Segundo, dejamos de hacer lo malo, y comenzamos a hacer lo

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bueno (con esta aptitud, estamos en efecto renunciando a ha Satn, y aceptando a ).

Siguiendo estos sencillos pasos, el hombre gana el tesoro mas grande del universo (la vida
Eterna), sin prcticamente dar nada a cambio. Es que, el Divino Dador, no pide nada para si
mismo, pues nada necesita; Dios no pide nuestro dinero; no pide nuestra propiedad; no pide
nuestro tiempo; no pide nuestra ciega obediencia; no pide favores; no pide adulacin, ni
pide pleitesa. Solo pide, que hagamos lo bueno. Y, por que? Sera acaso que necesita
algo? Absolutamente no! Si nos pide hacer lo bueno, es porque sabe que, si hacemos el
bien, segaremos el bien. Es decir, no es Dios quien gana algo con ello; Somos nosotros
mismos! Es que, cuando los hombres nos comprometemos con hacer bien al prjimo, nos
hacemos bien a nosotros mismos, pues cada uno de nosotros, somos el prjimo de nuestro
prjimo.
Por que se nos hace tan difcil aceptar esta sencilla redencin? Pues, porque no somos
moralmente perfectos! Es decir, jamas daramos algo tan valioso (como la vida eterna), sin
esperar algo a cambio; sin esperar de vuelta alguna bendicin personal. As, se nos hace
imposible concebir que Dios sea distinto, y no sea gobernado por el mismo inters egosta
que nos gobierna a nosotros. Y, en un sentido, tenemos razn, pues ningn ser de carne y
hueso, seria lo suficientemente noble como para ser tan desprendido y generoso. Pero, la
Torah dice: Shema Yisrael, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Esto literalmente significa que
Dios es Uno; es decir, que no hay Dos como l, pues es nico (no hay nada ni nadie
en el universo que sea semejante a El). Si la salvacin fuera provista por algn hombre
(Jess, Muhammad, El Dalai Lama, etc.), ese hombre pedira a cambio alguna bendicin
personal (algn beneficio para si mismo, alguna ddiva, algn honor, o alguna pleitesa).
Pero Dios, es nico; y por eso es que salva, sin pedir a cambio bendicin alguna, como
esta escrito: La Salvacin es de ( No de Jess, de Muhammad, ni de Jos Smith); Sobre
tu pueblo, sea tu bendicin (es decir, Tu pueblo se queda con la bendicin, pues T no la
demandas, ni la necesitas)- Salmo 3:8.
Si las instituciones religiosas, han hecho del proceso de redencin, algo tan indescifrable y
complicado, es solo por la maldad de hombres que, creando esa complicacin, se hacen a si
mismos el equivalente espiritual de un falso corredor de bienes races. Tratemos de
aclarar este punto con un sencillo ejemplo. En el estado de la Florida, hay miles de dueos
de propiedades, que residen all solo durante tres meses del ao. Estas personas, son
conocidas como snow birds. La razn para ello, es que viven permanentemente en algn
estado del norte, y vienen a la Florida, solo durante el invierno. Mientras viven en el norte,
estas personas estn mas que dispuestas a permitir que algn inquilino viva gratuitamente su
propiedad, sabiendo que, si el inquilino es responsable, la mantendr segura de daos y
vandalismo. Pero, ocasionalmente, aparece algn timador, designndose a si mismo como
corredor de bienes races (o manejador) de alguna de esta propiedades. Esta persona, va
a la residencia, y pone un letrero ofreciendo alquilar la propiedad. Cuando es contactado
telefnicamente por algn potencial inquilino (casi siempre el telfono provisto corresponde
a un cdigo de rea fuera del estado de la Florida) el corredor le ofrece un alquiler tan
ventajosos, que el cliente se ve tentado a asegurar el negocio. Entonces, el falso corredor
demanda que le enve por correo un deposito equivalente a tres meses de renta. El incauto
cliente, procede a enviar el pago; y, para cuando se da cuenta del engao, tanto el dinero,
como el timador, han desaparecido.
De ese mismo modo sucede en el mbito religioso: hay tal cosa como falsos corredores

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de bienes. Estos son las personas (o las instituciones) que complican lo que siempre fue la
sencilla salvacin ofrecida por el Creador. Por que? Pues para adelantar una agenda
personal, y obtener as algn tipo de ganancia. Esto puede consistir en agrandar su propio
ego, o en cumplir sus sueos de fama, poder, y riquezas. Tambin puede consistir en dejar a
sus descendientes un legado perdurable; gozar la euforia que viene con experimentar un
poder casi ilimitado; o cumplir el sueo de que ese poder les permitir satisfacer su sed de
apetitos carnales.
En resumen, "la salvacin" es un proceso sencillo y gratuito. Pero, a lo largo de la historia,
ha habido hombres que han creado "grandes imperios", en base a la ignorancia y el
desconocimiento de las masas. Quizs, la mejor manera de manejar este fenmeno, sea
tener presente lo que, en Europa, se conoce como street art. Esto no es sino el dibujo bidimensional, que un artista hace sobre una superficie lisa (tpicamente, el pavimento).
Cuando el dibujo esta finalmente acabado, el artista fuerza a los transentes, a mirar desde
una ngulo especifico. Desde ese ngulo (o perspectiva particular), los transentes ven una
escena tridimensional, donde en realidad solo hay un dibujo bi-dimensional; Todo es una
ilusin ptica! Pero, quien solo pueda ver una foto de esa escena (tomada desde esa peculiar
perspectiva), tendr dificultad en decidir si, lo que aparece en la foto, es real o no. Por que?
Pues porque, a diferencia de los que se encontraban fsicamente all, no tiene la opcin de
mirar la escena desde un ngulo (o perspectiva) distinto. Algo similar ocurre con las
distintas tradiciones religiosas; cada una de ellas presenta una foto distinta (una
fotografa teolgica, tomada desde el ngulo o perspectiva que mejor favorezca a su
particular religin). Esta fotografa teolgica, reclama ser una fiel descripcin de la
revelacin Divina. Esta a su vez puede consistir de casi cualquier cosa: la relacin entre
Dios e Israel; la verdadera naturaleza de la predica del Nazareno; la validez del reclamo
proftico de Abu Al Qasim, etc. Como saber si la foto que se nos presentan es un fiel
reflejo de esa realidad? Como podemos corroborar que no es el equivalente intelectual de
una ilusin ptica? Sencillo! Lo verificamos, examinndola desde un ngulo (o
perspectiva) distinto. En nuestro caso, ese ngulo es la perfeccin tica y moral de nuestro
Dios; su justicia, su misericordia, y su humildad. En otras palabras, si cuando examinamos
la escena con la lupa que es la perfeccin tica del Creador, vemos que esta se desmorona
(se vuelve incoherente, o sin sentido), entonces podemos estar seguros de que no era real,
sino solo el equivalente intelectual de un street art (una ilusin ptica). Un buen ejemplo
de esto, podra ser toda escena teolgica que, bajo el microscopio del anlisis tico,
presente a Dios como siendo moralmente inferior a algn ser humano; o atribuya al Creador
(bendito sea) los vicios y defectos que caracterizan al impo (le presenten como a un
mentiroso, le atribuyan caprichos, hipocresa, le presenten faltando a su propia palabra, le
atribuyan injusticia, falta de misericordia, falta de humildad, o le presente como un dictador
o terrorista religioso; sediento de ciega pleitesa, e incuestionable sumisin.

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JESS DIJO: "YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD

Y LA VIDA. NADIE VIENE AL PADRE SINO POR MI"!
Esta postura, es una muy comn entre la mayora de nuestros amados hermanos
cristianos. Aunque bien intencionada (pues intenta honrar la memoria y las enseanzas de
un gran maestro del Judasmo tico), esta aptitud es totalmente errada. Es algo as como la
apcrifa leyenda de lo que ocurri en una isla de la Polinesia francesa, all para finales del
siglo 19. Se cuenta que, un nativo de estas islas, oy el rumor de que, cuando las noches
eran muy oscuras, a menudo apareca en la playa de su isla, un extrao personaje. Una
noche particularmente tenebrosa, el osado nativo decidi investigar por cuenta propia la
veracidad del relato. Habiendo llegado a la playa, casi al filo de la de la media noche,
encontr para su sorpresa a este extrao individuo, de pie sobre la arena de la playa, justo
donde rompan las olas. Acercndose con cautela, el nativo le saludo diciendo:
Bienvenido extrao! Podra decirme quien es usted, y de donde viene? Con un grave y
majestuoso tono de voz, el extrao contesto diciendo: Yo soy Jess, Hijo de David.
Entonces el aborigen respondi con un: Bienvenido, Jess, Hijo de TAVID. A lo cual el
extrao contesto: Jess, hijo de David, con de de Dinamarca. Acto seguido, el
extrao desapareci en la oscuridad de la noche.
A la maana siguiente, el aborigen reuni a toda su tribu. Una vez congregados, procedi
a decirles: El extrao es real!- Como lo sabes?- Preguntaron los nativos; Pues porque
anoche hable personalmente con el!; Como se llama?- Se llama Jess!; Quien es su
padre?- Su padre, es un tal David; Que vino a hacer a esta isla?- Vino ser nuestro
Rey!; Como lo sabes?- Pues porque me dijo que perteneca a la nobleza!; Estas
seguro de eso? Cuales fueron sus palabras exactas?- Sin lugar a duda! Sus palabras
exactas fueron: Yo soy Jess, hijo de David, conde de Dinamarca.... Algo similar, ocurre
cuando un cristiano afirma que no hay salvacin para nadie que no acepte a Jess (paz sea
con el) como su Rey, y no le considere ser la ultima y absoluta verdad. En Juan 14:6, se le
adscribe a Jess haber dicho las siguientes palabras: YO SOY el camino, y LA VERDAD,
y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Pero, estas palabras, deben ser interpretadas a
la luz de las palabras que, 5 versos mas tarde, se le adscriben tambin a Jess, cuando
afirma lo siguiente: De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago,
l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre- Juan 14:12. Cuantos
seguidores de Jess hay al presente en el mundo? 1.5 billones? 2.0 billones? Cuantos de
esos billones caminan sobre el agua? Cuantos multiplican panes y peces? Cuantos
convierten agua en vino? Cuantos resucitan muertos de cuatro das? Cuantos resucitan
luego de haber sido crucificados? Cuantos suben al cielo, en presencia de cientos de
testigos?
Obviamente, las palabras de Jess, nunca tuvieron la intencin de ser entendidas de
forma literal. De hecho, si insistiramos en interpretarlas de forma literal, nos veramos
forzados a concluir que la palabra de Dios es mentira, y no es digna de fiar, pues el salmo
119:142 dice as: Tu justicia es siempre justa, y TU TORAH (LEY) ES LA VERDAD.
En otras palabras, si Jess es la verdad, y no la Ley de Dios, entonces el Salmo 119: 142 es
mentira. Pero esto no hace sentido, pues Jess mismo dio testimonio de que, la Palabra de
Dios, es verdad!, como esta escrito: Santifcalos en tu verdad; TU PALABRA ES
VERDAD- Juan 17:17. Concluimos que, si Jess crea que el Salmo 119:142 era verdad,

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entonces la nica forma en que pudo haber emitido las palabras que se le adscriben en Juan
14:6, es asumiendo que sus oyentes tendran suficiente claridad de juicio como para
entender que, tanto estas palabras, como las palabras emitidas en el pasaje de Juan 14:12,
no tenan un sentido literal, pues de otro modo estaran quebrantando la Escritura; algo
que Jess haba con anterioridad declarado completamente inaceptable: Jess les
respondi: No est escrito en VUESTRA LEY: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a
aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y LA ESCRITURA NO PUEDE SER
QUEBRANTADA), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T
blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? - (Salmo 82:6). Note que, tal y como siempre ha
enseado el Judasmo, la Ley no solo son los cinco libros de Moiss, sino que incluye los
Salmos (y los profetas). Jess dijo que, ESA LEY (QUE COMPRENDEN LOS LIBROS
DE MOISS, AS COMO LOS PROFETAS, Y LOS SALMOS, O ESCRITOS) ES LA
ESCRITURA QUE NO PUEDE JAMAS SER QUEBRANTADA (anulada, descartada,
contradicha). Es por esta razn que el Judasmo tico promulga que, la verdadera religin,
es renunciar a la maldad, y comenzar a vivir haciendo el bien; es decir, guardando
(obedeciendo) los mandamientos de la Ley Divina (de la Torah). Por que? Pues porque
esto es lo que la Ley misma ordena, cuando dice: El fin de todo el discurso odo es este:
TEME A DIOS, Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS; PORQUE ESTO ES EL TODO
DEL HOMBRE- Eclesiasts 12:13. Note que, si la ley hubiera acabado con este ultimo
pasaje (es decir, si no se hubiese escrito nada mas, despus de este pasaje en Eclesiasts)
habra sido mas que suficiente, pues Salomn afirma que esto es el todo del hombre; en
otras palabras, fuera de temer a Dios, guardando los mandamientos, nada mas realmente
importa. Es que la Ley no esta sujeta a caducar; ni tampoco esta sujeta a ser
quebrantada, pues es eterna. Como dice el salmista : Guardar TU LEY siempre, PARA
SIEMPRE Y ETERNAMENTE- Salmo 119:44. De esta verdad da testimonio el Nazareno,
cuando se le adscribe haber dicho las siguientes palabras: Porque de cierto os digo que,
HASTA QUE PASEN EL CIELO Y LA TIERRA, NI UNA JOTA NI UNA TILDE
PASAR DE LA LEY, hasta que todo se haya cumplido- Mateo 5:18. Han pasado el
cielo y la tierra? Todava no? Pues entonces hay que seguir cumpliendo cada jota y cada
tilde de la Ley! (hay que obedecer meticulosamente los diez mandamientos)
Finalmente, si bien Jess (paz y bendicin sean con el) es como la zarza (una antorcha
cuyo fuego rehsa apagarse, y cuya luz alumbra a quienes estn en tinieblas), la zarza en si
misma alumbra solo mientras arde con el fuego Divino que se manifest sobre la cumbre
del monte Sina; es decir, solo mientras este fundamentada en la observancia de Ley (los
diez mandamientos) dada por Dios a Moiss. Jess enseo esto a sus discpulos, de un
modo alegrico, cuando les prometi no morir sin primero ver (entender) el reino de
Dios. Que sucedi inmediatamente? Pues que, ocho das despus, les llevo a la cumbre de
un monte (tal y como Moiss y Elas haban llevado al pueblo de Israel a la cima de un
respectivo monte, para tornarlos a la Ley). All, sus vestiduras se hicieron resplandecientes
(como el fuego), y se le aparecieron Moiss y Elas. Que significan los ocho das? Los
ocho das que todo recin nacido debe esperar, a fin de poder entrar al pacto de la Ley (la
circuncisin). Y, Que representan Moiss y Elas? Pues el Fuego Divino que descendi
del cielo! Por que? Pues porque, el ministerio de Moiss, comenz cuando el fuego de
Dios descendi sobre la zarza, all en la cumbre del monte Horeb; y, el ministerio de Elas,
concluyo cuando el fuego Divino descendi sobre la cumbre del monte Carmelo. Pero, que

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es ese fuego Divino? Pues la Ley! ( o, como Jess la llamo, la Escritura que no puede ser
quebrantada); como esta escrito: No es mi palabra como fuego, dice , y como
martillo que quebranta la piedra? Y, Para que quiere Dios que recibamos ese martillo que
es la Escritura (la Ley)? Pues para permitirle que quebrante la piedra de nuestro corazn,
como esta escrito: y quitar de vuestra carne el corazn de piedra... - Ezequiel 36:26.
En resumen, Jess vivi y predico la fe del Judasmo tico, ensendole a sus discpulos
que, el reino de Dios, consiste en un llamado a abandonar la maldad (arrepentirse), para
proceder a abrazar la Ley (guardar los mandamientos); y que, el comienzo y el final de todo
gran ministerio proftico, es recibir ese fuego divino (La Torah, o "Los Mandamientos")
que descendi sobre la cumbre del monte que humeaba (el Sina). Jess enseo a sus
discpulos que la Ley (la Torah) es un fuego purificador, pues quebranta los corazones de
piedra. Y enseo de forma explicita que, la puerta a la vida eterna, esta en guardar los
mandamientos. Como esta escrito: ... Mas si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos- Mateo 19:17. Solo en la medida en que el creyente Cristiano abrace esta
verdad, podr decir (de modo alegrico) que Jess (sus enseanzas) son el camino, la
verdad, y la vida.
POR QUE LOS JUDOS NO ACEPTAN
TODO LO QUE, ACERCA DE JESS,
POSTULA EL CRISTIANISMO?
Quienes profesamos la fe del Judasmo tico, entendemos con claridad meridiana que, "la
salvacin del hombre", estriba en que este se arrepienta de sus transgresiones, que abandone
su camino de maldad, y que se comprometa con hacer el bien resumido en los mandamientos
de la Ley dada por Dios a Moiss. Estos diez mandamientos, encarnan los valores, la
teologa, y el estilo de vida que ( Adonai el Seor) quiere que sus hijos persigan; que
amen a su Creador, amando a aquellos que estn hechos a su imagen y semejanza (es decir,
al prjimo); no robando, no matando, no calumniando, no mintiendo, ni deshonrando a
nuestros semejantes; sino hacindoles bien; as como honramos y hacemos bien tanto a
nuestros padres fsicos, como a nuestro Padre Celestial. En fin, que tratemos a todos con la
misma deferencia (justicia, misericordia, y humildad) con que nos gustara ser nosotros
mismos tratados. Esta es la fe que agrada al Creador, y refleja su perfecta voluntad. Toda
escritura, toda teologa, y todo dogma que niegue, contradiga, o ponga en tela de juicio esta
verdad, adultera el mensaje Divino, y surge de las tinieblas del corazn humano (de su sed de
poder, de adulacin, de pleitesa, y de fama), no de la justicia, la misericordia, y la perfeccin
moral que caracterizan al Creador. Los siguientes pasajes de la Tanak (Escritura Hebrea),
confirman la veracidad de esta fe que, entre los Judos del tiempo presente, es tambin
conocida como Judasmo tico:
(1) APRTATE DEL MAL, Y HAZ EL BIEN, Y VIVIRS PARA SIEMPRE (es decir,
tendrs vida eterna)- Salmo 37:27.
(2) TEME A DIOS, Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS; PORQUE ESTO ES EL
TODO DEL HOMBRE (significa que, todo lo que se le pretenda aadir a esta propuesta, esta
de mas; y, lo que se le pretenda restar, la hace incompleta)- Eclesiasts 12:13.
(3) Y EL HOMBRE QUE FUERE JUSTO, E HICIERE SEGN EL DERECHO Y LA

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JUSTICIA; que no comiere sobre los montes, ni alzare sus ojos a los dolos de la casa de
Israel, ni violare la mujer de su prjimo, ni se llegare a la mujer menstruosa, ni oprimiere a
ninguno; que al deudor devolviere su prenda, que no cometiere robo, y que diere de su pan al
hambriento y cubriere al desnudo con vestido, que no prestare a inters ni tomare usura; que
de la maldad retrajere su mano, e hiciere juicio verdadero entre hombre y hombre, EN MIS
ORDENANZAS CAMINARE, Y GUARDARE MIS DECRETOS PARA HACER
RECTAMENTE, STE ES JUSTO; STE VIVIR, dice YHVH el Seor -Ezequiel 18:5-9.
(4) AL CORAZN CONTRITO Y HUMILLADO, NO DESPRECIARS T, OH DIOS
(en otras palabras, no le negaras el perdn que solicita)- Salmo 51:17.
5) GUARDA MIS (diez) MANDAMIENTOS, Y VIVIRS (para siempre)...- Proverbios
7:2.
(6) EL QUE ENCUBRE SUS PECADOS, NO PROSPERAR; MAS EL QUE LOS
CONFIESA, Y SE APARTA (se convierte de su maldad), ALCANZAR MISERICORDIA
(alcanzara el perdn de sus pecados)- Prov. 28:13.
(7) ... DEJAD DE HACER LO MALO (convertos de vuestra maldad); APRENDED A
HACER EL BIEN (comprometeos con hacer lo bueno); BUSCAD EL JUICIO, RESTITUID
AL AGRAVIADO, HACED JUSTICIA AL HURFANO, AMPARAD A LA VIUDA.
VENID LUEGO, DICE , Y ESTEMOS A CUENTA: SI VUESTROS PECADOS
FUEREN COMO LA GRANA, COMO LA NIEVE SERN EMBLANQUECIDOS; SI
FUEREN ROJOS COMO EL CARMES, VENDRN A SER COMO BLANCA LANA (en
otras palabras, Dios promete perdonar los pecados de todo el que abandone la maldad, y
comience a hacer lo bueno)- Isaas 1:16-18.
(8) "Oh Hombre, El te ha mostrado lo que es bueno; y, QUE PIDE DIOS DE TI SINO EL
HACER JUSTICIA, EL AMAR TENER MISERICORDIA (de los que sufren), Y EL
ANDAR HUMILDEMENTE CON TU DIOS?"- Miqueas 6:8
(9) SI SE HUMILLARE MI PUEBLO (se arrepintiere), sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, Y SE CONVIRTIEREN DE SUS MALOS
CAMINOS (dejando de desobedecer mis mandamientos, para comenzar a ponerlos en
practica); ENTONCES YO OIR DESDE LOS CIELOS, Y PERDONAR SUS
PECADOS, y sanar su tierra- 2da Crnicas 7:14.
(10) QUIZ OIGA LA CASA DE JUD todo el mal que yo pienso hacerles, Y SE
ARREPIENTA cada uno de su mal camino, Y YO PERDONAR su maldad y SU
PECADO- Jeremas 36:3
(11) Y cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; SI L SE CONVIRTIERE DE SU
PECADO, E HICIERE SEGN EL DERECHO Y LA JUSTICIA, si el impo restituyere la
prenda, devolviere lo que hubiere robado, Y CAMINARE EN LOS ESTATUTOS DE LA
VIDA, no haciendo iniquidad, VIVIR CIERTAMENTE Y NO MORIR. No se le
recordar ninguno de sus pecados que haba cometido; hizo segn el derecho y la justicia;

85

vivir ciertamente -Ezequiel 33:14-16.

Nuestro amados hermanos Cristianos, postulan que lo anterior no es suficiente; que Dios
cambi de opinin; que lo que Dios dijo en El Antiguo Testamento ya no aplica (no es
cierto), pues el Creador ahora demanda que el hombre rinda pleitesa a Jess (reconocindolo
como Dios, Mesas, y Redentor), so pena de ser echado en el fuego del infierno. El problema
con esta teologa, es que niega la Escritura, que afirma que no hay salvador ni redentor fuera
de . Es decir, que la salvacin no esta en Jess (paz sea con el), en Muhammad (paz sea
con el), ni en nadie fuera de : ... YO , Y FUERA DE M, NO HAY QUIEN
SALVE- Isaas 43:11. Y tambin dice en otro lugar: ... Y CONOCER TODO HOMBRE
QUE YO SOY SALVADOR TUYO, Y REDENTOR TUYO, el Fuerte de Jacob - Isaas
49:26.
En adicin, la Escritura Hebrea muestra que Dios no es un hombre, para que se arrepienta
de lo que ha dicho, o para que no cumpla lo que una vez salio de su boca, como esta escrito:
DIOS NO ES HOMBRE, para que mienta, Ni hijo de hombre PARA QUE SE
ARREPIENTA. EL DIJO, Y NO HAR? HABL, Y NO LO EJECUTAR?- Nmeros
23:19.
Sera ahora mentira lo que dijo Dios por boca de Salomn, cuando es citado diciendo que la
totalidad de la vida del hombre es temer a Dios, y guardar (obedecer) sus mandamientos?
Sera ahora falso lo que dijo el Creador en Deuteronomio capitulo 28, donde aseguro que,
los que dejen de cumplir los mandamientos, serian castigados con locura, con maldicin, y
con turbacin de espritu?: Pero acontecer, si no oyeres la voz de tu Dios, para
procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn
sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn. Maldito sers t en la ciudad, y maldito en
el campo. Maldita tu canasta, y tu artesa de amasar. Maldito el fruto de tu vientre, el fruto de
tu tierra, la cra de tus vacas, y los rebaos de tus ovejas. Maldito sers en tu entrar, y maldito
en tu salir. Y enviar contra ti la maldicin, quebranto y asombro en todo cuanto pusieres
mano e hicieres, hasta que seas destruido, y perezcas pronto a causa de la maldad de tus
obras, por las cuales me habrs dejado (no cumpliendo mis mandamientos)- Deut. 28:1520.
Es Dios (bendito sea) mentiroso, para que no podamos confiar ni depender en sus palabras?
No!, si hay mentira, es de parte del hombre, no del Creador; si hay incertidumbre, o sombra
de variacin, es en el hombre, no en Dios, pues la Escritura dice: Porque yo no
cambio...- Malaquas 3:6.
Dios nos advierte en su Torah que, si desobedecemos sus mandamientos, vendr sobre
nosotros muerte y destruccin. Si viene luego alguien, y nos dice que esto no es cierto, y que
no habremos de morir, porque la Ley ha perdido su vigencia, o ha sido sustituida por algo
mejor, podemos estar seguros de que se nos esta tratando de engaar con la misma mentira
con la que la serpiente engao a Adn y a Eva, dicindoles: ... No moriris- Gnesis 3:4.
Como si lo anterior no fuera suficiente, la idea de que, el no rendir pleitesa y adoracin a la
figura de un hombre (como lo seria la figura del Nazareno), conlleva la pena de ser echado al
fuego (como seria el caso con el fuego del infierno), es una idea arrogante y abominable, que
el Creador aborrece y castiga. Esta fue la altiva aptitud promulgada por aquel rey gentil
llamado Nabucodonosor, quien se hizo a si mismo de una gran imagen, para luego demandar
que todos la adoraran, so pena de ser echados al fuego. Curiosamente, fueron precisamente

86

los judos quienes rehusaron inclinarse (rendir pleitesa y adoracin) ante la imagen de
Nabucodonosor; y su rebelda fue castigada con ser condenados a las llamas del fuego; tal
y como el Cristianismo condena a las llamas del fuego (del infierno), a todo judo que rehse
adorar y rendir pleitesa a la imagen de aquel hombre que el Cristianismo proclama ser el
gran Rey: Jess de Nazaret. Pero, para sorpresa de todos, no solo salvo del fuego a
aquellos rebeldes Judos, sino que mostr su tajante rechazo a la idea de demandar que se
adore la imagen de hombre alguno. Como lo hizo? Pues imponiendo a Nabucodonosor el
castigo de comer yerba, como los bueyes. Y porque como los bueyes? Pues para mostrar al
mundo que, el hombre que cree ser tan grande como para merecer ser adorado como Dios, en
realidad ha enloquecido (a causa de su orgullo), y no es mejor que una bestia irracional, tal y
como lo fue el becerro que nuestros ancestros judos adoraron en el desierto.
Para sorpresa de muchos, algo similar ocurri con la imagen del Nazareno. Si bien la
teologa Cristiana demanda adoracin y pleitesa para la figura del Galileo (la paz y la
bendicin de estn siempre con el), de algn modo extrao, su nombre hebreo
(Yeshua) termino siendo remplazado por el de Jess. Cual es el problema con este
ultimo nombre? Pues que, en el Hebreo en que se escribi originalmente la Escritura, Jess
es perturbadoramente similar a hasus, palabra que literalmente significa El Caballo (es
decir, una bestia).
Significa lo hasta aqu dicho que Jess de Nazaret (paz y bendicin sean con el) fue un
pagano que, al igual que Nabucodonosor, demando ser adorado como Dios? Significa que
fue un falso maestro de la verdad? Absolutamente no! Vera, Jess fue un rabino Judo, que
enseo las verdades del Judasmo tico. Pero, a diferencia de Moiss, as como de muchos
otros profetas, Jess no dejo nada por escrito. escribi su Ley, en las tablas de piedra que
dio a Moiss; Moiss escribi en su libro del xodo la historia de la salida de Egipto;
Salomn escribi el libro de Eclesiasts; Jeremas escribi el libro de Lamentaciones; y
Muhammad (paz sea con el) escribi sus enseanzas en el Korn. Pero Jess no dejo escrito
ningn libro. Por que? Quizs para intimar que no haba venido a crear ninguna nueva
religin; para decirnos que, todo lo que el hombre necesita para su salvacin, estaba ya
contenido en la Ley de Moiss, as como en los profetas; como bien dice el evangelio: Pero
Avraham dijo: Ellos tienen LOS ESCRITOS DE MOISS Y DE LOS PROFETAS. QUE
LES PRESTEN ATENCIN Y LOS OBEDEZCAN- Lucas 16:29.
Ante esta realidad, quienes profesamos el Judasmo tico, tomamos el nico camino
racional y sosegado: estar de acuerdo con todo lo que tanto el Cristianismo como las dems
religiones digan, que este en armona con el mensaje del Judasmo tico de la Torah; y
discrepar, respetuosamente, de todo lo que contradiga ese mensaje. Cuando el Cristianismo
cita a Jess diciendo ... Antes, si no os arrepents, todos pereceris igualmente (Lucas
13:3), el Judasmo tico dice, Amn. Pero, cuando le cita diciendo, Yo soy el camino, y
la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6), el Judasmo tico se
abstiene de decir Amn, pues la Escritura Hebrea ensea en Jeremas 33:3 que no
necesitamos intermediario alguno para clamar a Dios. Cuando el Cristianismo cita a Jess
diciendo, Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mateo 19:17), el
Judasmo tico dice Amn. Y cuando le cita diciendo, ... pero el que rehsa creer en el
Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36), El Judasmo tico se
abstiene de decir Amn, pues la Torah ensea que Dios se agrada mas de nuestro
compromiso con la justicia, que con nuestra conformidad teolgica; como muestra el pasaje

87

en Nmeros 9:1-13, donde varios israelitas cuestionaron la justicia de la teologa que exiga
la celebracin de una sola fiesta de Pesaj (Pascua). Al final del relato, altera esa teologa,
y permite la celebracin una segunda fiesta de Pesaj, a fin de atender el justo reclamo de
aquellos hombres.
En resumen, si bien Jess fue un rabino que predico el mensaje del Judasmo tico, sus
palabras y su mensaje aparentan haber sido contaminados por elementos que buscaban
adelantar una agenda privada: crear, a partir de las enseanzas y el ministerio del Galileo, un
nuevo centro de poder religioso; una nueva fe, con su propia teologa, su propia escritura, y
su propia tradicin. Pero esto no pudo lograrse sin que, en el proceso, se introdujesen graves
y obvias contradicciones al mensaje original. Estas contradicciones podran escapar
fcilmente al escrutinio gentil, no acostumbrado al estudio riguroso de la Torah; pero
difcilmente podran escapar al escrutinio del estudiante judo de la Ley. Es por esto que los
Judos no podemos aceptar la teologa que, acerca de Jess, esboza la noble fe Cristiana; sino
que creemos que Adonai (bendito sea) juzga al hombre no por si es Judo, Musulmn,
Cristiano, o Zorostrico, sino por su compromiso con abandonar la maldad, y con hacer el
bien ordenado en los mandamientos. Dios se agrada del que hace lo bueno; del hombre
honesto, humilde, y bondadoso; y de la mujer casta, fiel y sumisa; sin importar si este
hombre (o esta mujer) es Judo, o Musulmn. Pero esta enojado contra el hombre que hace lo
malo, y vive en inmoralidad e injusticia; sin importar si ese hombre es Cristiano, Judo, o
Musulmn.
El Rabino Samuel Ben Nahmani dijo: Encontramos que el Santo (Bendito sea)
creo todo en su Mundo; lo nico que no creo fue la materia de la falsedad, lo
nico que no modelo fue la medida de la falsedad. Fueron los mortales, quienes
concibieron de su propio corazn las palabras falsas, como se ha dicho: "Concebir
y proferir de (su propio) corazn palabras de mentira" (Isa. 59:13) [PR 24:3 (YJS
1:509)]
CUANDO LA FE SE CONVIERTE
EN DESESPERANZA
La noble tradicin Cristiana, ensea de forma implcita, que Dios no tolera falta alguna. Es
decir, que aun si un creyente se compromete con guardar los mandamientos, en el momento
en que falla en obedecer uno de ellos (ya sea por ignorancia, o por debilidad) pierde
inmediatamente el favor Divino, y se hace vulnerable al poder de las tinieblas. Entiende
usted lo depresivo de esta mentalidad? Ningn humano y ordinario agricultor, esperara
jamas que los frutos que diese ninguno de sus arboles, fuesen todos y cada uno de ellos
perfectos; Pero la teologa Cristiana quiere que aceptemos que, el Dios de infinita Sabidura
y Perfeccin, no tiene el suficiente sentido comn como para actuar mas sabiamente que
nuestro burdo y comn agricultor! Y esto a su vez sugiere (de forma implcita) una idea aun
mas depresiva: que este manchado mundo (con toda su necedad, su dolor, su sufrimiento,
sus baratas luchas de poder, y sus injusticias ticas y morales) es el mejor mundo que
podemos esperar, pues ni siquiera el Creador esta exento de estas manchas. Esto es tan
cruelmente depresivo, como lo que sucedi con aquellos ciudadanos que, huyendo de la
agona de la guerra civil Siria, buscaron auxilio en un campo Jordano de refugiados. Una vez

88

all, los refugiados encontraron que la situacin en el campo era igual o quizs peor que la
situacin en Siria. As que, habiendo perdiendo toda esperanza, no tuvieron mas remedio que
volver a su destrozado pas. De igual modo, la teologa Cristiana ofrece un hermoso auxilio
al pecador que viva agobiado, pensando que el mal que experimentaba, era causado por la
mancha de su pecaminoso estilo de vida; pero, una vez abraza la fe Cristiana, encuentra que
la mancha del pecado (la injusticia, las necias luchas de poder, la falta de misericordia, etc.)
contaminan tambin al Cristianismo, as como al Dios que este promulga. Eventualmente,
esto destruye en ese creyente la esperanza de un futuro mejor, y esto a su vez lo convierte en
un ser deprimido y amargado; una persona que esconde tras una mascara de certeza
teolgica, la frustracin e inseguridad que le consumen. Dios tenga misericordia de esta
noble fe, y que pueda algn da volver a vivir la fe que Jess verdaderamente vivi y
predico: No la fe Cristiana que al presente conocemos, sino la fe del Judasmo tico.
El Rabino Judah dijo en el nombre de Rav: Solo puede ser nombrado al Sanhedrin
quien es tan sutil como para poder probar por la Escritura que un reptil es limpio
(ritualmente puro). Y, ningn hombre cruel (o sin hijos) puede tampoco ser
nombrado al Sanhedrin (Sanh. 17a, & 36b)

ENSEAR
Avraham, Yob, Yosef, Mosh, Samuel, Eliseo, Daniel, Jess... todos ellos vivieron la vida
que predicaron. Por que? Pues porque el mundo cambia mas con nuestro ejemplo, que con
nuestra opinin. Es que, el ejemplo, no es la mejor forma de ensear; es la nica! As, la
forma en que habr de transformar al mundo, es por medio de nuestro ejemplo. En que
consiste ese ejemplo? En vivir los Mandamientos! El hombre mas sabio de todos (el rey
Salomn), dijo en una ocasin que, la totalidad de la experiencia humana, es temer a Adonai
(reconocer el Seoro de ), guardando sus mandamientos (Eclesiasts 12:13-14). El
hombre (o la nacin) que no guarda los mandamientos, ha enloquecido, y comete suicidio
intelectual; preludio del suicidio fsico y nacional; Como esta escrito, As pagis a ,
PUEBLO LOCO E IGNORANTE? NO ES L TU PADRE que te cre? (En otras palabras,
no debieras haber honrado a tu PADRE CELESTIAL, obedecindole?)- Deut. 32:6. Y
como tambin dice en otro lugar, Pero acontecer, si no oyeres la voz de tu Dios, para
procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn
sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn... TE HERIR CON LOCURA, ceguera
y turbacin de espritu... Y ENLOQUECERS a causa de lo que vers con tus ojos... Y
vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te perseguirn, y te alcanzarn HASTA QUE
PEREZCAS; POR CUANTO NO HABRS ATENDIDO A LA VOZ DE TU DIOS,
PARA GUARDAR SUS (DIEZ) MANDAMIENTOS, Y SUS ESTATUTOS, que l te
mand- Deut. 28. Son la depresin (o la bipolaridad) comunes en su comunidad de fe?
Cuidado! Eso podra ser un indicativo de que su comunidad esta bajo la maldicin que
advirti habra de venir sobre los rebeldes; aquellos que rehsan vivir en obediencia a los
diez mandamientos. Escape por su vida, antes de que sea usted tambin vctima de similar
maldicin! Abrace hoy mismo la fe del Judasmo tico, y comience a regir su vida por los
Mandamientos de .

89

LAS INCONSISTENCIAS DE LA
TEOLOGA PAULINA, A LA LUZ
DEL JUDASMO TICO (ESCUELA
DE HILLEL) DEL PRIMER SIGLO
El Talmud, narra la manera en que las cortes de justicia judas (el termino Hebreo es beit
din) administraban la Ley de Moiss. Cada Beit Din consista de 23 miembros. La norma
interpretativa de las Escrituras, que reglamentaban la formacin de este Beit Din (Num.
35:24), era que se necesitaba un cierto numero de personas para condenar a un acusado, y
otro numero distinto de personas para declararlo inocente. Ya que los miembros del Beit Din
eran escogidos de entre los miembros mas espirituales de la comunidad, su fe en la
misericordia divina, les hacia tambin inclinarse hacia esa misma misericordia. As, creyendo
que la voluntad Divina siempre se inclina a favor del perdn, implementaron la regla que
deca que, con solo un voto mayoritario a su favor, se poda declarar inocente a un acusado.
Por el contrario, para condenar a un reo, haba que obtener no menos de dos votos
mayoritarios en su contra. De hecho, la corte juda (o Sanhedrin) administraba la justicia
de suerte tal que, si tenan que ejecutar a alguna persona en cualquier periodo de siete aos
(algunos dicen setenta aos) el tal Sanhedrin era tildado de sanguinario.
Quizs una de las ancdotas ms reveladoras del consagrado carcter de los lderes del Beit
Din, lo era la forma en que implementaban los pasajes ms difciles de la Ley. Por ejemplo,
Deuteronomio 25:11, ordena cortar la mano de la mujer que, tratando de defender del agresor
a su marido, asiere de las partes vergonzosas de tal agresor. A pesar de lo claro que es el
texto, los sabios judos entendan que no hacia sentido aplicar una penalidad tan severa, a
una mujer que hacia lo que precisamente se espera de toda buena esposa- salir en defensa de
su marido. As pues, los rabinos re-interpretaron el anterior texto, racionalizando que la parte
que se refera al agresor, estaba en realidad refirindose a un representante del Beit Din (al
cual se le deba sumisin y respeto), y la parte que se refera a cortar la mano a la mujer,
significaba disminuir aquello con lo cual la mujer devenga su sustento (o sea el dinero que
ganaba con sus manos). Para ponerlo en trminos modernos: es algo similar al polica que, a
nombre de una corte, va a arrestar a un hombre a su propia residencia; una vez all, la esposa
de ese hombre trata de impedir el arresto de su marido, forzando a la corte a imponerle una
penalidad econmica.
Asimismo, los sabios de Israel dejaron de implementar leyes que entendan ya no estaban a
tono con la realidad histrica en que vivan. Algunas de estas leyes fueron la del levirato
(donde se fuerza a un hombre a casarse con la viuda de su hermano), y la ley que obligaba a
tomar de las aguas amargas (o sea, mezcladas con tierra del santuario) a cualquier mujer
sospechosa de adulterio.
Es que, los sabios de Israel, tenan suficiente luz como para entender las implicaciones
ticas de su percepcin de la Divinidad. Es decir, entendan que Dios no solo era incorpreo,
sino que exista fuera de tiempo y espacio. De hecho uno de los nombres dados a Dios por
los judos era Ha Macom- o sea El Lugar, Cul lugar? Aquel lugar dentro del cual se
halla todo el universo. En otras palabras, que cuando la Biblia le atribua a Dios
caractersticas humanas como airarse, arrepentirse, hablar, or, extender su mano, etc. Lo que
en realidad pretenda, era describir a Dios en trminos que el lector contemporneo pudiese
entender. Pero, Dios mismo, no estaba limitado a esas descripciones o circunstancias, sino

90

que era infinitamente superior a cualquier modelo humano. Un buen ejemplo de esto es la
esclavitud: cuando Dios saca a los judos de Egipto, procede a darle leyes y estatutos para
organizarse como pueblo. Entre estas leyes, estaba la que tenia que ver con la esclavitud.
Obviamente, Dios no aprueba esta institucin. Pero Israel haba estado cautivo durante
siglos. Para los judos, la esclavitud era una realidad existencial, fuera de todo
cuestionamiento. Que hace entonces el Creador? Sencillo!, les permite practicar
parcialmente la esclavitud; pero, entre lneas, les da (de forma sucintamente) el mensaje de
que la moral de un Dios supremo (y por ende, la de sus seguidores) debe estar por encima de
una institucin tan baja como lo es la esclavitud humana. De nuevo, la Ley solo insinuara
la enseanza. Dios dejara que la verdad saltara por sus propios fueros. En otras palabras,
solo cuando el pueblo Judo hubiese madurado lo suficiente como para que esta mayor
verdad se hiciese auto evidente, estaran preparados para recibirla.
As las cosas, se le permiti a los judos el tener esclavos, pero solo durante seis aos!; al
sptimo, tenan que liberarlo! (Deut. 15:12) Tambin, si el amo maltrataba a su esclavo, (por
ejemplo, le abofeteaba y con ello le hacia perder un diente) tena que dejarlo en libertad.
Aun mejor!, Dios instituye el jubileo- cada cincuenta aos, haba que dejar libre a todos los
esclavos, no importando el ao de su servidumbre en el cual se encontraran! Es dentro de
este marco histrico y teolgico, que el judo ve con pesadumbre, algunas de las posturas
teolgicas esbozadas por el Cristianismo, en la carta que a los Romanos escribe el apstol
Pablo. El observante de la fe juda, no encuentra en los anales del judasmo, una realidad
histrica que preste relevancia a las posturas teolgicas de Pablo; que, de paso, son el
fundamento del moderno cristianismo evanglico.
Pablo sugiere varias cosas que ameritan un anlisis profundo. Entre ellas, estn las
siguientes;
1) Que el judo se justificaba ante Dios, por medio de las obras de la Ley (O sea, que los
judos contaban con que el cumplimiento cabal de la Ley, garantizara su salvacin
individual)
2) Que la postura juda era errada, pues el propsito intrnseco de la Ley, no era salvar, sino
(por el contrario) demostrar la pecaminosidad humana, y as encerrar al mundo entero bajo el
juicio divino
3) Que la nica formula sancionada por Dios para salvar al violador de la Ley, es la
aceptacin ideolgica de Jess, como el Mesas prometido
4) Que, ya que la salvacin no depende de las obras de la Ley, sino en creer en Jess, el
Cristiano no tiene necesidad de guardar la Ley.
Debemos comenzar elogiando el llamado al arrepentimiento, y al servicio a Dios que, a los
Romanos, hace el apstol Pablo. Este era, y sigue siendo, cnsono con la exgesis que de las
Escrituras hace el pueblo judo. Sin embargo, como ya hemos mencionado, las posturas que
de Pablo arriba enumeramos, reflejan (en nuestro humilde opinin) extrapolaciones
teolgicas que histricamente no representan la postura principal del judasmo de su poca,
ni el de subsecuentes generaciones. Expliquemos en detalle: En Hechos 26:5, Pablo atestigua
que, durante toda su vida, haba pertenecido a la secta ms rigurosa del Farisesmo. Las
fuentes histricas revelan que los fariseos del tiempo de Pablo, eran el producto de dos
escuelas distintas de pensamiento. Estas escuelas se desarrollaron en alrededor del ao 19

91

antes de la era cristiana, y ya para el tiempo de Pablo, dominaban el pensamiento teolgico

judo. El nombre de la primera escuela, fue la escuela de Shammai (en honor a su
fundador). Esta escuela, aglutinaba a los judos que, en su interpretacin de las Escrituras,
asuman posturas rigurosas, de carcter radical. De hecho, su dificultad principal era el no
poder percibir al Creador, como un Dios de misericordia. Eran los de la interpretacin
condenadora, siempre adversa al ser humano. Su visin, equiparaba a Dios con el Cesar
imperial; desptico, cruel, absolutista, y a veces hasta sdico. La segunda escuela de
pensamiento, se llamaba a si misma La escuela de Hillel (de nuevo, en honor a su
fundador). Esta ltima, representaba una interpretacin que perciba las Escrituras como la
revelacin de un Dios de absoluta misericordia. Hillel mismo, era venerado por su paciencia
y su afabilidad. Su escuela enseaba que la voluntad de Dios era que los hombres se amaran
unos a otros, y que procuraran siempre la paz. Su resumen de la Ley era el amor al
prjimo. De hecho, se cuenta la ancdota de un gentil que vino ante Shammai, y le propuso
convertirse al judasmo, si este poda ensearle toda la Ley, en el par de minutos en que el
gentil poda sostenerse de pie sobre una sola de sus piernas. La respuesta de Shammai , fue
tomar una vara de medir, y espantar al pobre hombre, a fuerza de palos. Este mismo gentil,
fue mas tarde ante Hillel, y le hizo la misma propuesta; pero, esta vez, la respuesta que de
Hillel recibi fue: Todo aquello que no te gustara que te hicieran a ti, no lo hagas tu a tu
prjimo- esta es toda la Ley, el resto es solo comentario; ve ahora, y aprende el comentario.
Con este marco de referencia, no es de extraar que, si bien los lideres judos continuaron
siguiendo la escuela de Shammai, fue la escuela de Hillel la que alcanzo mas popularidad
entre el pueblo. Esto hacia mucho sentido, pues las grandes masas, ya de por si oprimidas
duramente por el poder imperial, encontraban poco atractivo en tener que tambin lidiar con
un Dios inmisericorde.
En resumen, la escuela de Shammai, era la secta farisaica ms estricta de las dos, y muy
probablemente, fue la secta a la cual Pablo reclama haber pertenecido, antes de su
conversin. Podramos hacer un parntesis para preguntarnos, a que escuela pudo haber
pertenecido, durante sus aos formativos, el Maestro de Galilea? La respuesta surge del
pasaje donde Jess postula lo que luego vino a conocerse como la regla de oro- Todas las
cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos;
por que esto es la Ley, y los Profetas- Mateo 7:12. Note que esto no es sino una parfrasis
del resumen de la Ley que, con 50 aos de anterioridad, haba hecho Hillel. No cabe duda
que la interpretacin que de las Escrituras hacia Jess, estaba a tono con la escuela de Hillel
(con todo, al menos con respecto al divorcio, Jess asumi la postura mas estricta de la
escuela de Shammai; la cual, con raras excepciones, lo prohiba). Podramos teorizar que, en
el Creador, hay la misma cantidad de juicio, como de misericordia; Y que, por tanto, tenemos
la misma probabilidad de ser juzgados (y condenados) como de recibir misericordia (y
perdn). As surgira lgicamente la siguiente pregunta: Cul interpretacin teolgica, o
escuela de pensamiento, seria ms prudente seguir? Seguiremos la escuela de Hillel, y
confiaremos en la misericordia Divina? O, dudaremos de la misericordia de Dios, y
tomaremos la posicin ms segura de la escuela de Shammai? Cual de las dos describe
mejor la disposicin de Dios hacia el ser humano? La misericordia, o el juicio? En nuestra
humilde opinin, la misericordia vence sobre el juicio. Dios esta categricamente mas
dispuesto a perdonar, que a condenar. Valida la Escritura esta opinin? Definitivamente! Es

92

que, si bien la Escritura a menudo da la impresin de presentar al Creador como un Dios

severo, como se ha explicado con anterioridad, esto solo se deba a la limitacin que tenan
los oyentes de aquella poca, en cuanto a entender la verdadera naturaleza de Dios. En aquel
tiempo, no se conceba el que ningn poder real pudiese partir de la misericordia. Era la
poca cuando, lo primero que se esperaba de un rey que ascenda al trono, era que ejecutase
a todos sus opositores, aun de entre los miembros de su propia familia. A pesar de ello, las
Escrituras sugeran (entre lneas) que la naturaleza de Dios era distinta. Veamos un par de
ejemplos: 1) Si bien Dios haba maldecido a la mujer, aun as, cuando era hermosa, todos los
hombres corran detrs de ella; 2) Si bien Dios haba maldecido la tierra, aun as, esta era
todava lo suficientemente fructfera como para alimentar a toda la raza humana. As, si bien
era cierto que Dios haba maldecido tanto a la mujer, como a la tierra, aun no haba removido
de ellas su misericordia.
Era desde esta perspectiva, que la escuela de Hillel recalcaba que Dios no se complaca con
la muerte del impo. De hecho, una leyenda juda deca que, cuando Faran y el ejercito
egipcio estaban siendo anegados por las aguas del mar rojo, los ngeles quisieron
prorrumpir en alabanza; pero Dios los reprendi diciendo: La obra de mis manos se esta
ahogando en el mar!, y ustedes pretenden proferir alabanzas en mi presencia?
A la sombra de esta luz, los sabios de Israel entendieron que, en su misericordia, Dios haba
provisto desde el principio un medio para resarcir el pecado de sus criaturas. Cul era ese
remedio? EL ARREPENTIMIENTO. Se le adscriba tanta importancia al arrepentimiento,
que los maestros de Israel enseaban que este era una de las siete cosas que estuvieron en la
mente de Dios antes de la creacin del universo (las otras fueron la Torah, el paraso,
Gehinnom o lugar de castigo, el trono de gloria, el santuario, y el nombre del Mesas) Los
maestros de la escuela de Hillel, enseaban que cuando el hombre pecaba, no tenia que
sentirse irremediablemente perdido, ni bajo la ira de Dios; pues haba provisto en el
arrepentimiento, un acceso a la misericordia Divina, que hara que esta triunfara sobre el
juicio.
Para reforzar esta interpretacin, traeremos la exgesis que hacan los ancianos de Israel
acerca del texto que se encuentra en el salmo 103:12. Este es uno de esos versos donde
entender el Hebreo en que se escribi la Biblia, hace toda la diferencia del mundo. La
mayora de las traducciones al Castellano, rinden la traduccin de la siguiente manera:
Cuanto esta lejos el Oriente del Occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones
Ki-rechok mizra hirehik mi-maarav mi-menu et peshaeinu. Pero Ki-rechok se puede
traducir mejor usando las palabras de modo que o como (Ver por ejemplo la pagina # 76
del Lxico Hebreo- Espaol- 1997 escrito por Pedro Ortiz, ISBN 8480830492). As que, el
texto original dice, Como estn lejos el oriente del Occidente, as hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones (o transgresiones). Qu importancia hay en el orden de las palabras?
Por qu primero oriente y luego occidente? La razn se halla en el hecho de que,
antiguamente, los judos crean que la presencia de Dios se encontraba en Occidente (donde
el sol se pona, rindiendo as tributo a su Hacedor), mientras que, el lugar de tormento
(Gehinnom), se encontraba en el Oriente. Y esto explicaba (segn ellos) el tono rojizo de los
amaneceres; pues teorizaban que, cuando el sol se levantaba en la maana, reflejaba el color
de la sangre de la gente se hallaba en Gehinnom. Pero, Cmo esta lejos el Oriente del
Occidente? Hay una distancia fija entre ellos? La respuesta es en la negativa, pues no hay
una distancia especfica entre el Oriente y el Occidente. De hecho, el Oriente y el Occidente

93

no son ningn lugar en especfico; son direcciones hacia las cuales la persona puede escoger
dirigirse. En otras palabras, la distancia entre Oriente y Occidente, es un giro de 180 grados!
La imagen que se quiere plasmar, es la de una persona que comienza caminando hacia el
oriente (alejndose de su Creador, y en direccin a Gehinnom); pero, de repente, esta persona
entiende que esta llevando su vida en la direccin equivocada (o sea, se hace consciente de
su pecado), y que esta errando al blanco. En ese momento, la persona se detiene (o sea, se
arrepiente), para entonces desistir de su propsito, y dar un giro de 180 grados (o sea, se
convierte de su mal camino). Ese acto, le lleva a caminar en la direccin contraria, de vuelta
a su Creador. As como ese giro de 180 grados hizo que esta persona cubriera la distancia
que hay entre Oriente y Occidente, de ese mismo modo es que Dios aleja (o sea, borra)
nuestras rebeliones (pecados). Tan pronto el hombre se detiene; se arrepiente; y se vuelve de
su mal camino para, con su cambio de aptitud, comenzar a vivir la vida de justicia y
misericordia que agradan a Dios, en ese mismo momento sus rebeliones le son perdonadas.
Como dato curiosos, la tradicin juda (Pesikta Rabbati 54a) dice que, de las siete cosas que
fueron creadas antes de la fundacin del mundo, el arrepentimiento precedi a la Torah, pero
antecedi al Mesas; como intimando que el propsito de la Torah es que procedamos al
arrepentimiento, a fin de que llegue el Mesas. De hecho, el Talmud judo, deja ver entre
lneas que las palabras arrepentimiento, y Mesas, son una misma cosa: Grande es el
arrepentimiento, porque alcanza hasta el Trono de Gloria. Grande es el arrepentimiento, por
que hace acercar la redencin (del Mesas). Curiosamente, esta percepcin podra explicar
el por que Jess de Nazaret comienza su ministerio con este mismo mensaje: Desde
entonces comenz a predicar y a decir: Arrepentos, por que el reino de los cielos se ha
acercado-Mat. 4:17. Segn el historiador judo Flavio Josefo, Juan el Bautista hizo del
arrepentimiento el objetivo principal de su predica (Bautizaba Juan en el desierto, y
predicaba el bautismo de ARREPENTIMIENTO PARA PERDN DE PECADOS- Marcos
1:4). Pero, de nuevo, podramos volver a argumentar que quizs el juicio de Dios tiene ms
peso que su misericordia; Quizs mi arrepentimiento no podr apaciguar la culpa de mi
pecado, y ser de todos modos reo del juicio. La respuesta a esta inquietud es que la
Escritura muestra claramente que Dios se inclina inequvocamente hacia la misericordia. De
hecho, a partir de un anlisis puramente matemtico, se encuentra que la misericordia de
Dios es al menos 500 veces mayor que su juicio. Con respecto al juicio, en las mejores y mas
antiguas traducciones Hebreas, xodo 20:5 dice que Dios visita la maldad de los padres
sobre sus hijos, hasta tercera y cuarta generacin. Pero, en el prximo verso, se dice que Dios
mostrara misericordia a millares de generaciones. Como millares (en plural), implica al
menos dos mil, se podra entonces decir que, cuatro generaciones, divididas entre dos mil
generaciones, son una proporcin de 500 a 1. O sea, que el deseo Divino de tener
misericordia, es al menos 500 veces mayor que el deseo de condenarnos.
Los sabios de Israel, enseaban que el arrepentimiento era mayor seguridad que la Ley, pues
era mas importante que todos los sacrificios del templo: (LOS SACRIFICIOS DE DIOS
SON EL ESPRITU QUEBRANTADO, al corazn contrito y Humillado no despreciaras, tu
oh Seor (Salmo 51:17). Aclaraban que, el verdadero arrepentimiento, tena que estar
acompaado tanto de un cambio de aptitud, como de modo de obrar: El que CONFIESA SU
PECADO, Y SE APARTA alcanzara misericordia (Proverbios 28:13). A la misma vez, se
adverta tambin acerca del peligro de abusar de la misericordia divina; Los maestros de
Israel decan que, a la persona que dijera: Voy a pecar, luego me arrepentir, pecare de

94

nuevo, y otra vez me arrepentir, le seria negado el poder de arrepentirse.

El mejor y ms universal ejemplo del alcance del arrepentimiento, fue el de los moradores
de Nnive. Estos eran gentiles, y por ende desconocedores de las Escrituras, as como del
Dios en ellas presentado. A pesar de esto, tan pronto se arrepintieron, Dios no solo perdono
sus pecados, sino que revoco el juicio que contra ellos haba sido decretado: Y vio Dios lo
que hicieron, que SE CONVIRTIERON DE SU MAL camino, y se arrepinti del mal que
haba dicho que les hara, y no lo hizo (Jons 3:10).
En su carta a los romanos, Pablo seala que el ser humano es pecador por naturaleza, y por
ende incapaz de cumplir perfectamente la ley. Pablo sigue su lnea de argumentacin,
diciendo que, una vez la persona ha transgredido algn mandamiento, el juicio Divino coloca
a tal persona en una irredimible condicin de maldicin. Segn Pablo, ninguna obra humana
(ni siquiera el arrepentimiento), puede redimir a tal persona del juicio Divino. Si bien, a
primera vista, este argumento parecera lgico, choca de frente con los textos ya
mencionados, as como con otros donde se nos muestra que, la disposicin de Dios hacia el
pecador, es una donde el Creador espera pacientemente que procedamos al sincero
arrepentimiento. Tomemos uno de esos pasajes: El profeta Isaas, exhortaba a Israel a
arrepentirse, dicindoles: Lavaos y limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de
delante de mis ojos, dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien, buscad el juicio,
restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice el
Seor, y estemos a cuenta; si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana- Isaas
1:16-18. El anterior pasaje, muestra con claridad meridiana la doctrina de que, el
arrepentimiento, seguido de un cambio de aptitud (conversin), conlleva la garanta Divina
de perdn de pecados. La cuenta en contra nuestra es totalmente borrada! Por otro lado,
tenemos a Moiss y a los profetas. Estos recibieron el Ruaj Ha Kodesh (Espritu Santo), y
fueron los instrumentos por medio de los cuales hablo Dios a Israel. Sin duda alguna, ellos
tambin eran seres humanos, tal como nosotros. Si furamos a seguir la teologa Paulina,
tendramos que concluir que, como seres imperfectos, incapaces de guardar toda la ley,
tambin Moiss y los profetas se hallaban bajo la maldicin Divina. Esto, obviamente, no
hace sentido.
Alguien podra argumentar que los profetas eran distintos, por que, de alguna manera, crean
de antemano en Jess el Mesas. Pero si, aparte de una vida de arrepentimiento, el
conocimiento de algn Mesas hubiese sido tan importante, deberamos poder encontrar en la
Escritura, a un Jons hablndole del Mesas a los Ninivitas; O encontrar al profeta Daniel,
hablndole del Mesas al rey Nabucodonosor, ante el inminente juicio emitido en su contra.
Claramente, ese no fue el caso. Pero, lo que la Escritura si registra, es el llamado a un cambio
de vida (arrepentimiento) que hicieron todos estos profetas. El arrepentimiento es, sin lugar a
dudas, un camino abierto y disponible para todos, tanto judos como gentiles. Y hace mucho
sentido que un Dios de infinita misericordia, provea un camino suficientemente generoso
como para que sea auto-evidente a cualquiera que, con sinceridad de corazn, quiera
acercarse a El. Volviendo a Romanos, para Pablo, la Ley solo puede condenar al hombre.
Pero, podramos preguntarnos: Si la aptitud de Dios hacia los violadores de la Ley
(entindase, todo ser humano) es una de juicio y condenacin, como explicamos a Dios
contestando la oracin de un Rey Ezequas, quien en 2da de Reyes 20:3 dice a Dios lo
siguiente: Te ruego o Seor, te ruego que hagas memoria de que he andado delante de ti en

95

verdad y con integro corazn y que HE HECHO LAS COSAS QUE TE AGRADAN? Y
lloro Ezequas con gran llanto? No se desprende claramente del texto, que Dios no vacil
en contestar la oracin de aquel corazn humillado? Fue acaso el cumplimiento imperfecto
de la Ley, por parte de Ezequas, impedimento alguno para que Dios le mostrara su
salvacin? Obviamente no!
Curiosamente, la propuesta de Pablo , no solo choca con la escritura juda, sino aun con la
proposicin que el evangelista Marcos adscribe al Nazareno. Nos referimos al pasaje en
Lucas 10:25, que dice: Y he aqu un interprete de la Ley se levanto y dijo, para probarle:
Maestro, HACIENDO QUE COSA HEREDARE LA VIDA ETERNA? El le dijo: que esta
escrito en La Ley? Como lees? Aquel, respondiendo, dijo: AMARAS AL SEOR TU DIOS
CON TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODAS TUS FUERZAS,
Y CON TODA TU MENTE; Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Y le dijo (Jess):
bien haz respondido, HAZ ESTO, Y VIVIRS. La respuesta que da Jess en este pasaje,
hace eco de la Escritura que, concerniente a guardar la ley, revelo en el pasaje en
Levtico 18:5- Por tanto, guardareis mis estatutos y mis ordenanzas; LOS CUALES,
HACIENDO EL HOMBRE, VIVIR en ellos. En palabras sencillas, lo que Jess esta
diciendo a este interprete de la Ley es que, si se conduca de acuerdo al espritu de la Ley (el
amor a Dios y al prjimo) su salvacin estara asegurada. Note que Jess no vea la Ley
como una carga pesada, cuyo fin era condenar al hombre. Tampoco la vea como algo a ser
invalidado. Jess mismo advierte en Mateo 5:19 que, en el reino de los cielos, se tildara de
pequea (o ignorante) a cualquier persona que considerara a su vez pequeo (o sea sin
importancia) alguno de los mandamientos de la Ley. El judo de aquella poca (recuerde que
la escuela de Hillel predominaba entre las masas del pueblo) habra entendido la respuesta
que al interprete dio Jess, como significando lo siguiente:
Mira, la correcta interpretacin es segn la escuela de Hillel; Dios es un Dios de
misericordia, no es un Dios severo y caprichoso, que pide de ti cosas inalcanzables; todo lo
que Dios te pide, es que le ames, y que ames a aquellos que estn hechos a imagen y
semejanza de Dios. La respuesta que tradicionalmente da el cristiano promedio a esta cita,
es alegar que Jess estaba hablando como quien todava viva en la dispensacin de la Ley;
pero que, una vez muere Jess en la cruz, cesa la dispensacin de la Ley, y se establece un
nuevo pacto. A esto se podra contestar en al menos dos formas distintas: Primero, que el
mismo Jess dijo que mas fcil es que pasaran el cielo y la tierra, a que se frustrara la validez
de la parte mas pequea (una tilde) de la Ley (Mateo 5:18, Lucas 16:17). Segundo, A quien
le puede caber en la cabeza la idea de que Lucas 10:25 (amar a Dios y al prjimo) no
necesita ser ya mas cumplido? Por que, si la Ley ceso, tiene que por fuerza tambin cesar su
resumen (amar a Dios y al prjimo)! Ser posible que alguien crea que se puede agradar al
Creador, sin amar a Dios y al prjimo? De paso, debemos aadir que, la doctrina
dispensacionalista, nunca formo parte de la teologa juda, ni de la teologa cristiana original.
De hecho, su primer exponente fue el predicador ingles John Nelson Darby, que vivi desde
el 1800 al 1882. Para resumir; Primero, La postura Paulina de que el judo se apoyaba en la
Ley para su salvacin, era cierta solamente con respecto a los lideres judos que seguan la
escuela de Shammai; quienes, dudando de la misericordia del Eterno, se apoyaban en un
cumplimiento estricto de la Ley, como nico medio seguro de aplacar la temida ira Divina.
Segundo- La propuesta de que la Ley produce condenacin, no encontraba eco ni entre la
mayora del pueblo judo, ni entre las enseanzas atribuidas al mismo Jess. La Ley

96

simplemente no se vea como un vehculo de maldicin, ni de condenacin. La sntesis que

de la Ley hacan tanto Jess como los seguidores de la escuela de Hillel, era de tal
naturaleza, que ninguna persona que fuese realmente justa, podra objetarla.
En base a sus dos primeros postulados (segn enumerados con anterioridad) Pablo arriba a
la conclusin teolgica de que, el nico modo de ser salvo, es la aceptacin de la idea de que
Jess, es el Mesas prometido a Israel. Claro, ya se han presentado las objeciones a esos dos
postulados. Para articular una respuesta a esta ltima propuesta (la fe en Jess) tenemos que
ampliar nuestro horizonte, y ver en ms detalle el contexto dentro del cual surge la figura del
Galileo. Esto nos capacitara para entender con mayor claridad lo que significaba, en el
contexto histrico de su poca, la fe en Jess. En el momento histrico en que brilla la figura
del Galileo, la cultura que domina el mundo conocido, era la cultura Griega. Esta,
influenciaba y caracterizaba toda la esfera del pensamiento intelectual, teolgico, y filosfico
de la poca. Primordial en la filosofa griega, era el concepto del "Logos". En el mundo
filosfico de principios de la poca cristiana, la confluencia del platonismo medio,
modificado por el pensamiento estoico, hacia que se postulara que, el mundo de las ideas, era
una realidad en si misma, independiente del mundo fsico. Para Platn, la verdadera realidad,
eran las ideas que yacan tras la percepcin que, del mundo visible, hacen nuestros sentidos.
Los objetos fsicos que observamos, son solo copias (o imgenes borrosas) de la verdadera
realidad, que existe solamente en el mundo de las ideas. Por ejemplo, cuando observamos a
un caballo, la idea misma que de ste nos hacemos, es en si la verdadera realidad, una
realidad mucho ms verdadera que cualquier caballo en particular que podamos tocar con
nuestras manos, o ver con nuestros ojos. La idea que del caballo nos hacemos, es el
"prototipo perfecto". Cualquier caballo en particular, no es sino una copia imperfecta del
verdadero caballo, aquel que podemos conocemos solo a travs de nuestra mente.
El estoicismo iba ms all, para decir que, entre el nivel de existencia de aquel que
trasciende todas las cosas (Dios), y nuestro mundo fsico, hay un nivel que corresponde al
razonamiento puro, tambin llamado "Logos". Los filsofos postulaban que Dios haba
creado primeramente un mundo intangible (el mbito de las ideas, o Logos); y que, a
travs de este mbito, es que Dios decide mas tarde crear el resto del universo. As, el Logos
era visto como el instrumento utilizado por Dios para crear y sustentar todas las cosas. Segn
esta lnea filosfica, Dios es la idea, el prototipo mximo del cual el Logos es una imagen
o sombra; y, el mundo fsico, es a su vez una sombra del Logos. En este sentido, el Logos
poda ser visto como el puente entre Dios y el mundo fsico, o "el puente entre Dios y los
hombres", "la imagen del Dios invisible". Note que, desde esta perspectiva filosfica, si bien
el "Logos" no era considerado Dios, tampoco era creado de la misma forma que el resto del
universo. En este sentido, poda alegricamente decirse que el Logos era el unignito hijo
de Dios. Por otro lado, es interesante notar que el Logos no era necesariamente una persona,
sino mas bien un mbito intelectual, la suma de las ideas, los valores y las aptitudes que
reflejaban la perfeccin del Dios Omnipotente. Fueron estas perspectivas filosficas, las que
inicialmente nutrieron a la religin Cristiana. Y fueron precisamente estas imgenes, las que
utilizaron los autores Neo Testamentarios, para referirse a Jess con descripciones tales
como: El era antes de todas las cosas; O, El es la imagen visible, del Dios invisible.
Aunque estas ideas formaron las bases filosficas y religiosas del cristianismo original, no
son en ningn modo exclusivas de esa fe.
De hecho, la evidencia escrita corrobora que, eminentes filsofos judos como Aristbulo

97

(Siglo II antes de la era cristiana) y Philo De Alejandra (20 A.E.C - 47 E.C.), compartan
nociones similares, pero dentro del contexto judo. La diferencia es que, los filsofos judos,
no tropezaron en los mismos errores. Philo escribi acerca de como muchos errneamente
confundan al Logos, con Dios, debido a la popular interpretacin que prefiguraba al Logos
como el "gobernador" y "representante" de la Divinidad. Deca que aquellos sin sabidura,
no podan comprender a Dios, sin tener que atribuirle tanto un cuerpo fsico, como atributos
humanos. Explicaba Philo que, estos solo podan entender a Dios, por medio de un
mensajero, y caan en el error de confundir a Dios con aquel que traa su mensaje. Si hay
algo de lo cual podemos estar seguro, es que Philo de Alejandra no era cristiano, pero su
acerbo interpretativo le permita tener una visin clara, que traspasaba fronteras ideolgicas,
permitindole reconocer verdades eternas, sin necesidad de comprometer su identidad juda.
Contemporneo y paralelo al concepto griego del Logos, fue el concepto judo
desarrollado alrededor de la Sabidura. En el libro de Proverbios, se describe a la sabidura,
con estos atributos: Yo soy la inteligencia, mo es el poder-Prov. 8:14; El Seor ya me
posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado,
desde el principio, Antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada. Antes que fuesen
las fuentes de las muchas aguas.- Prov. 8:22-24; Y, Con l (o sea, con Dios) estaba yo
ordenndolo todo- Prov. 8:30. En estos versculos, se nos informa que la sabidura fue
engendrada (o creada) antes que todas las cosas (visibles), y no solamente formo parte activa
del proceso creador, sino que ya al principio de la creacin, la sabidura tenia el principado
(es decir, en el principio, la Sabidura ya era el principio). Cuando los judos combinaban
este verso, con el primer verso de Gnesis, la resultante interpretacin se hacia aun mas
contundente: En principio creo Dios los cielos. En el original Hebreo, este verso lee:
Be reshit bara Elohim et ha shamaim. Pero, Be reshit puede traducirse no solo como
en principio, sino tambin como, con principio. El texto puede entonces leerse as: Con
principio, creo Dios los cielos y la tierra De que principio se habla? Obviamente, de la
Sabidura.
Bajo la luz de esta realidad histrica es que podemos interpretar al apstol Juan, cuando
escribe en su evangelio: En el principio, era el Logos, y el Logos estaba con Dios, y el
Logos era dios. Juan esta refirindose al Logos griego, o sea, al mbito donde habitan todos
los modelos perfectos, sombras de la naturaleza moral del Creador del universo. Lo que Juan
intenta decir es: Miren, he aqu el prototipo perfecto, he aqu el modelo a seguir. Como
vimos con anterioridad, en el arrepentimiento, ya Dios haba dado a judos y a gentiles, la
formula universal para el perdn de los pecados (Al corazn contrito y humillado no
despreciaras t o Seor- Sal 51:17). El propsito ulterior de Jess, no era cambiar ese
patrn, sino ampliarlo, utilizando la mentalidad filosfica de su poca, para proyectarse
como un ejemplo del Logos; un paradigma (modelo idneo) para el hombre que, por
medio del arrepentimiento, decide retornar a su Creador. Pablo (que no fue en s mismo
testigo presencial de la vida, ni del ministerio de Jess) malinterpreta al Nazareno, cuando
dice que la salvacin viene por la fe en Jess, y no por las obras. Jess mismo le refuta,
cuando es citado diciendo: "Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonara
tambin vuestro Padre Celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco
vuestro Padre os perdonara vuestras ofensas" (Mateo 6:14). No esta aqu Jess
condicionando el perdn de los pecados a una obra especifica, llamada perdonar al
prjimo? Y, Por que da Jess tanta importancia al perdn? Por que ensea Jess que sus

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seguidores no podran recibir perdn, si primero no perdonaban? La respuesta puede ser

entendida, solo si tenemos presente que Jess aspiraba a ser el Logos, o prototipo perfecto
(de conducta), para sus seguidores. Lo que Jess intima, es que, si l mismo (que pretende
ser el prototipo perfecto) ha de perdonar a aquellos que le han de ofender (como esta escritoY Jess deca: Padre, perdnalos, por que no saben lo que hacen- Luc. 23:24), cuanto mas
no tendrn que hacer lo mismo sus seguidores, validando con ello su confesin de fe? Jess
lo que intenta ensear es que Dios no tolerara la incongruencia de valores que pretende
verbalmente reclamar fe en un prototipo perfecto y, a la misma vez, negar la necesidad de
copiar la conducta de ese prototipo.
Como nota al calce, note la mentalidad profundamente juda que reflejan las palabras del
Nazareno. Primero, los maestros de Israel enseaban que, si bien Dios perdona las ofensas
cometidas en su contra, esto no nos releva de la responsabilidad de reconciliarnos con el
prjimo a quien hemos ofendido; Segundo, la tradicin talmdica, enseaba que el judo que
escogiera seguir, ya fuera la escuela interpretativa de Hillel, o la de Shammai, deba aspirar a
adherirse tanto a todas las restricciones, como a todas las licencias que correspondieran a la
escuela de su eleccin. Es decir, la integridad de cualquiera que tratara de observar, a la
misma vez, los privilegios permitidos por ambas escuelas, era severamente cuestionada. Es
en esta tradicin que, en Mateo 16:24, Jess dice a sus discpulos: Si alguno quiere venir en
pos de mi (para ser mi discpulo, e imitarme), niguese a si mismo, y tome su cruz (justo
como yo la he de tomar) y sgame. Es en su rol de Logos, o modelo perfecto, que Jess
hace cosas que son incongruentes con la interpretacin cristiana que lo prefigura como la
encarnacin de la Divinidad; Cosas como decir, Por que me llamas bueno? Ninguna hay
bueno, sino solo Dios (Lucas 18:19); Cosas como bautizarse para el perdn de pecados
(Mat. 3:13); O como decir, Al Seor tu Dios adoraras y a el solo servirs (Mat. 4:10); O
como decir, El hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir, y a dar su vida en rescate
por muchos (Marcos 10:45). No es hasta que se comienza a ver a Jess desde la perspectiva
filosfica presentada por el apstol Juan (o sea, como el Logos, el prototipo o modelo
perfecto a seguir), que se aclaran las dudas que originan todas estas incongruencias: lo que
Jess intentaba ensear, era que el primer paso del hombre que quiere ser perfecto ante su
Dios, debe ser el reconocerse imperfecto (o sea, falto de suficiente merito). Una vez ha dado
este paso, el prximo paso es el arrepentimiento (tipificado por el bautismo en aguas). El
resultado de este arrepentimiento, ser primeramente el servicio a Dios, y luego al prjimo;
finalmente, se debe entregar la vida misma (de ser necesario) en aras de ese compromiso de
servir a Dios y al prjimo).
La vejacin, la necesidad, el rechazo, la traicin y la muerte que experimento Jess, no
tuvieron sino el propsito de modelar la experiencia que han de vivir la mayora de los
hombres piadosos (y cuyo modelo mas general es el mismo pueblo de Israel); quienes, por
regla general, nunca reciben en este mundo la recompensa que corresponde a sus mritos. La
pregunta que salta ante nuestros ojos es: Por qu tenia que Jess ser humanamente
derrotado?; Es decir, por que tenia que ser traicionado, para mas tarde morir en la cruz?
Una posible contestacin, es que, si Jess no hubiese muerto, no habra sido posible articular
un relato de resurreccin. Hagamos primero un pequeo parntesis, a fin de subrayar que las
Escritos Cristianas, son totalmente ambiguos en el tema de la realidad histrica de la
resurreccin del Nazareno. Es decir, si prestamos atencin a la doctrina cristiana que, con
respecto a la resurreccin de los muertos, articulo el apstol Pablo, tanto en 1ra Corintios

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15:44, como en 1ra Corintios 15:50, tendramos que cuestionar la veracidad de la

resurreccin del Nazareno. Por que?, Pues por que, la definicin que de esta hace el apstol
Pablo , choca con la descripcin que, de la resurreccin de Jess, hacen los evangelios. Los
versos arriba citados dicen lo siguiente: Se siembra cuerpo animal, resucitara cuerpo
espiritual.. y, ..la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios... Es decir, segn
Pablo, cuando una persona muere, lo que resucita es un cuerpo espiritual, y no un cuerpo de
carne y hueso. Pero, en contradiccin a esta doctrina, los evangelios citan a un Jess que,
luego de resucitar, dice a sus discpulos : Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad y ved; por que UN ESPRITU NO TIENE CARNE NI HUESO, COMO VEIS QUE
YO TENGO (Lucas 24:39).
Antes de continuar, debemos aclarar otro punto, sin el cual no es posible comprender con
precisin, la diferencia bsica entre el judasmo y el cristianismo. El punto es que, si bien los
judos creemos que hemos heredado las consecuencias fsicas del pecado de Adn, nunca
hemos credo que heredamos las consecuencias espirituales de ese pecado. En otras palabras,
el judo nunca ha credo que heredamos un pecado original, que nos hace automticamente
incapaces de agradar a Dios. Mientras el Cristianismo dice : As que, como por la
transgresin de uno (Adn) vino la condenacin de todos los hombres.... (Romanos 5:18), el
judasmo dice : ..el alma que pecare, esa morir; EL HIJO NO LLEVARA EL PECADO
DEL PADRE NI EL PADRE LLEVARA EL PECADO DEL HIJO... (Ezequiel 18:20).
Mientras que el cristianismo dice : No hay Justo, ni aun uno (Romanos 3:10), el judasmo
dice : ... No, VARN JUSTO, ERA PERFECTO en sus generaciones; con Dios camino
No (Gnesis 6:9). Siendo as las cosas, los judos que inicialmente creyeron en Jess, no
tenan la necesidad teolgica de que el Mesas muriera y resucitara, a fin de redimirles de sus
pecados. En este contexto, podemos explicar la razn por la cual, luego que Jess menciona
su futuro martirio, Pedro le reconviene, dicindole: Seor, ten compasin de ti; en ninguna
manera esto te acontezca.
La importancia del relato de la resurreccin, no estriba tanto en su literalidad histrica sino
en el significado que, tanto judos como gentiles, adscribiran a ese evento. En cuanto al
pueblo judo, recordemos que el liderato estaba en manos de los sacerdotes, quienes eran en
su mayora Saduceos (es decir, no crean en la resurreccin); y, por tanto, menospreciaban la
vida austera del hombre piadoso, no reconocindole merito especial alguno, ni esperanza
alguna de recompensa. En cambio, los maestros de entre los fariseos, enseaban que la
resurreccin de los muertos era el fundamento sobre el cual descansaban el juicio y la
justicia divina. Como el fariseo que fue, la obra y el ejemplo de Jess, habran quedado
incompletos, si su ministerio no hubiese incluido un relato de resurreccin. No por que la
creencia en la resurreccin de Jess fuese un articulo de fe, pues Jess mismo dio testimonio
de que Avraham, Moiss, y los profetas ya haban alcanzado el galardn eterno (o sea, que
haban obtenido la salvacin, antes de la alegada muerte y resurreccin del Nazareno). De lo
que se trata, es de que la resurreccin fue entendida (en su aspecto mas general) como el
sello de aprobacin Divina al modelo de vida encarnado por el Galileo. En otras palabras, la
resurreccin era la garanta de que todo el que viviese el mismo estilo de vida tico y moral
que vivi Jess, experimentara la misma resurreccin que este ultimo experimento.
Para resumir: la creencia en Jess, no era un fin en si mismo (Tambin los demonios creen,
y tiemblan-Santiago 2:19). La teologa Paulina, que sugiere que hay merito en una

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creencia intelectual en Jess, pero sin necesidad de arrepentimiento, ni obra alguna, niega la
teologa Juda de Jess, quien es citado diciendo: Muchos me dirn en aquel da, Seor,
Seor, No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarare: Nunca os conoc, apartaos de
mi HACEDORES DE MALDAD- Mat. 7:22. Los primeros seguidores judos de Jess,
entendan que no eran tales, por confesar a Jess con sus bocas, sino con sus vidas (como
reza uno de los evangelios : ... pero, que os parece? Un hombre tena dos hijos, y
acercndose al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi via. Respondiendo el, dijo: No
quiero, pero despus ARREPENTIDO, fue. Y acercndose al otro, le dijo de la misma
manera; y, respondiendo el, dijo; Si, Seor, voy. Y NO FUE. Cul de los dos hizo la
voluntad de su Padre? (Mat. 21:28-30). Cual de los dos agrado al Padre (Celestial)? Por
supuesto, el que no dijo, pero hizo!. Por que? Pues porque, la confesin que agrada a Dios,
no es la que hacemos con nuestra boca, sino con nuestras obras (estilo de vida). Por eso, aun
los mismos Escritos Cristianos dicen : ... Y fueron juzgados cada uno, SEGN SUS
OBRAS (Apocalipsis 20:13)
Podemos apreciar el hecho de que Pablo, al igual que cualquier creyente que vive una
experiencia transformadora, sienta la obligacin moral de honrar y exaltar a aquel (o aquello)
que ha transformado su vida. Pero, sin control alguno, ese celo por honrar y exaltar al
instrumento de Dios, puede hacer que la persona pierda la perspectiva. De hecho, este fue el
caso de Pablo, mientras aun era Judo. En su celo por honrar a Dios, y defender lo que
entenda ser la verdad Divina, Pablo hizo cosas que en efecto negaban su fe en los postulados
bsicos de la Ley (a saber, amar a Dios, y al prjimo). Es algo as como lo que les ocurri a
los doce apstoles, cuando los habitantes de una aldea Samaritana rehusaron recibir a Jess:
En su celo por su amado maestro, los apstoles estaban listos a hacer que descendiera fuego
del cielo, a fin de atormentar a estos incrdulos gentiles.Como se atrevan a no recibir al
Mesas! Pero Jess, como todo buen maestro judo, les corrige diciendo: Vosotros no
sabis de que espritu sois! Porque el Hijo del hombre no ha venido a perder las almas de los
hombres, sino a salvarlas- Lucas. 9:55.
Pienso que este fue el caso del apstol Pablo. Si bien era un hombre temeroso de Dios,
como anterior seguidor de la dura escuela de Shammai (y, en su celo por su amado maestro),
escribe palabras que estn listas para condenar al fuego Divino a todo el que (al igual que los
Samaritanos), rehse recibir al Galileo. Pablo ciertamente tiene celo por Dios, pero su celo
no es conforme a ciencia (es decir, no se ajusta a la sabidura Divina, revelada a travs de la
Ley). Si Pablo hubiese caminado con Jess, como hicieron los doce apstoles, muy
probablemente habra sido tambin reprendido, y se le habra dicho: Pablo, no sabes de que
espritu eres! Jess no vino a perder las almas, sino a salvarlas! Es decir, Dios no esta en
el negocio de cerrarle a sus criaturas las opciones de salvacin, esta en el negocio de darle
todas las opciones que sean posible! Esta perspectiva que de Jess postulamos, no es en
realidad nueva. De hecho, fue la teologa Juda originalmente esbozada tanto por Jess, como
por sus seguidores. Recordemos que, aparte del dilema de su alegado reclamo mesinico,
tanto Jess como sus doce discpulos, nacieron, vivieron, y murieron, guardando los ritos y
las ordenanzas de la Ley (es decir, practicando la fe Juda). Desafortunadamente, y con el
correr de los siglos, el Cristianismo perdi la identidad y perspectiva juda de sus fundadores
originales.

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A la luz de lo ya he explicado, terminaremos esta seccin, examinando algunos pasajes que,

sin la anterior perspectiva, pareceran (por decirlo de forma generosa) difciles de reconciliar
con la interpretacin que de Jess hace comnmente el cristianismo. Hay uno de estos
pasajes que es particularmente revelador. Nos referimos a la historia de aquel hombre Rico, y
de su enfermo y hambriento vecino Lzaro. El pasaje dice as: Haba un hombre rico, que se
vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. Haba tambin
un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, y
ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le
laman las llagas. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de
Avraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en
tormentos, y vio de lejos a Avraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo:
Padre Avraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo
en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Avraham le
dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males;
pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una gran sima
est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que, los que quisieren pasar de aqu a
vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le
enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de
que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. Y Avraham le dijo: A Moiss y a los
profetas tienen; iganlos. l entonces dijo: No, padre Avraham; pero si alguno fuere a ellos
de entre los muertos, se arrepentirn. Mas Avraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los
profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos- Lucas 16:1931.
La mayora de los interpretes cristianos, concurren en que, el hecho de que se mencionen los
nombres de Avraham y de Lzaro, ya de por si hace casi imposible que el anterior relato
pueda considerarse como una mera parbola. Para resumir el pasaje: el hombre rico vive en
lujos y excesos, insensible al sufrimiento de su pobre hermano judo, que se hallaba enfermo,
hambriento, y sediento por la fiebre. Lzaro, se hallaba tirado a la puerta de la casa del Rico.
Y, con esta injusticia, Dios estaba probando el corazn de estos dos hombres; al Rico, Dios le
probaba con su riqueza, esperando a ver si tendra misericordia de su prjimo, hecho a la
imagen y semejanza del Creador. Para Lzaro, la prueba era ver si su corazn se llenara de
odio y resentimiento, contra su rico e inmisericorde vecino. Los perros laman las llagas de
Lzaro. Pero el rico (que quizs era muy religioso), no senta vergenza alguna en ver que
los perros (que, segn la Ley, eran animales inmundos) mostraban mas misericordia (y por
ende mas humanidad) que el. Este terco y extraviado hombre, no poda hacer la conexin
entre el perdn de sus pecados, y tener misericordia del prjimo que sufre; No entenda que,
no importando la teologa que profesemos, es imposible amar a Dios (a quien no podemos
ver), si ni siquiera podemos amar a nuestro prjimo que sufre (a quien en efecto si podemos
ver). El Rico era en realidad pobre, pues aunque tenia riquezas materiales, su alma y su
intelecto se hallaban en tinieblas. Nunca pudo entender lo que realmente significa servir a
Dios. Tampoco pudo entender que Dios es como un espejo; que, aunque el espejo en si
mismo nunca cambia, todo el que mire en El, vera algo distinto. Por que? Pues porque, en
un sentido muy real, nuestra percepcin de Dios, es un reflejo de nosotros mismos. As, para
con los misericordiosos, Dios se mostrara a si mismo como un Dios de misericordioso; se
mostrara como un Dios recto, a quienes tienen un corazn ntegro; pero se mostrara como un

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Dios severo, para con el hombre perverso; y se mostrara como un Dios duro, para aquellos
que tienen un duro corazn (Salmo 17:25-26). Cuando Lzaro y el Rico mueren, cada uno
recibe lo que en realidad quera; como el rico nunca vio nada malo en que los perros
lamieran las hmedas llagas de Lzaro, ahora seria el Rico, quien rogara lamer el dedo
humedecido de Lzaro. Cuando Lzaro sufra, el rico no haba tenido misericordia; y ahora
es el rico quien sufre, y nadie tiene misericordia de el. Con todo, el rico recuerda a su
familia, y solicita a Avraham que enve a Lzaro de entre los muertos, a fin de apercibir a sus
cinco hermanos. Quizs un milagro tan extraordinario como el que alguien resucite de entre
los muertos, les persuadira a arrepentirse de su igualmente pecaminoso estilo de vida. Pero,
Avraham le aclara que no hay necesidad de que nadie resucite de entre los muertos; pues
quien quiera evitar el castigo en la otra vida, tiene en Moiss (la Ley), y en los profetas,
suficiente revelacin Divina como para ser persuadido a arrepentirse. Note que, tanto el
Rico, como Avraham, entendan claramente que el Rico se hallaba en tormento, debido a que
nunca procedi al sincero arrepentimiento, y a la vida de justicia, misericordia, y humildad,
que ese arrepentimiento demanda. En otras palabras, el rico no se perdi por rehusar creer en
este o aquel otro Mesas; tampoco se perdi por no haber tenido la religin correcta (de
hecho, tanto el rico como Lzaro, practicaron la misma religin- Judasmo). Pero, si la
resurreccin de Lzaro, no poda traer salvacin a los pecadores hermanos, que resurreccin
poda salvarles? La de Avraham? La de algn otro Moiss? la de Jess?Absolutamente
no! A lo que Avraham se refera, era que la Escritura nunca demando creer en la resurreccin
de ningn personaje, como requisito para el perdn de los pecados. Para eso estaba ya el
llamado al arrepentimiento que claramente hacia la Ley! Es decir, el Rico no se perdi por
no haber credo en el Mesas llamado Jess; se perdi por no haber credo en El Mesas
llamado Arrepentimiento. Este ultimo, es el nico y verdadero Mesas salvador; aquel del
cual Jess aspiraba ser el prototipo perfecto.
Pero, si el arrepentimiento es el verdadero Mesas, para que permiti Dios que se
manifestara al mundo aquel hombre que el Cristianismo llama Jess de Nazaret? Una posible
respuesta, es que lo permiti por amor al mundo Greco-Romano; Es decir, Jess se
manifest para que, tanto Griegos como Romanos (que no consideraban que Jess fuese
Judo) pudieran ser alcanzados con el mensaje de monotesmo tico (y de perdn de pecados,
por medio del arrepentimiento); Jess se manifest para intentar ser el Logos que Griegos
y Romanos tanto admiraban; para ser el modelo no escrito que el mundo gentil tan
desesperadamente necesitaba. De tiempo antiguo, le fue dada a Israel la misin colectiva de
ser luz a las naciones. Pero, mientras mas se esforzaba Israel en ser fiel a ese llamado,
tanto mas se ganaba el odio de los pueblos de la tierra. Es que el mundo gentil, insista en
enfocarse en la imperfeccin tica de Israel, y no en la perfeccin moral del mensaje que le
haba sido encomendado. Israel fue primeramente odiado por los Egipcios; luego por los
Babilonios; despus por los persas; luego por los griegos; y, finalmente, a travs del dominio
Romano, fue odiado por el mundo entero. Es decir, el mundo de hace 2,000 aos atrs, se
haba cerrado para no recibir luz alguna de parte del pueblo Judo. Y, cuando ese mundo
gentil no quiso mas recibir la luz del mensaje Judo, Dios levanto a Jess de Nazaret;
Alguien a quien, por el hecho mismo de no considerarlo judo, el mundo gentil si estara
dispuesto a escuchar. No que el mensaje mesinico del Cristianismo fuera teolgicamente
preciso, sino que, si por la fe en Jess, el Griego o el Romano se arrepenta, y comenzaba a
vivir la vida de justicia que agrada a Dios, entonces (en un sentido muy real) la salvacin (y

103

por ende el Mesas), haba llegado al mundo Greco-Romano. Algo similar sucedi con la
noble religin Islmica. Quien conoce ntimamente esa fe, sabe que su mensaje es
bsicamente el mismo mensaje judo: el monotesmo tico. El Islam ordena a sus adeptos
creer en un solo Dios (el Dios de Avraham), y creer que ese Dios quiere que hagamos lo
bueno; que el hombre ore, que de limosna, que ayune, que sea generoso y solidario con su
prjimo, que sea humilde, y que renuncie a la usura y a la inmoralidad. Pero, si el mensaje
Islmico es tan parecido al Judasmo, porque son dos religiones separadas? Pues porque el
rabe promedio (el beduino que vivi principios del siglo VII de la era Cristiana), no le
habra prestado atencin alguna a la predica de ningn Judo. Y Dios, en su infinita
misericordia, decidi permitir que se levantara entre ellos un profeta rabe (Muhammad) al
cual sus hermanos si estaran dispuestos a escuchar. De este modo, si Dios permiti el
surgimiento del Islam, no fue porque el Creador tuviera un nuevo mensaje (o un mensaje
cambiante), sino porque su amor por el pueblo rabe fue tan grande, que estuvo dispuesto a
hacer una concesin a los prejuicios y la obstinacin de sus criaturas.
Alguien dijo que, si un individuo comienza a caminar de un extremo a otro durante una
cantidad significativa de tiempo, su caminar eventualmente formara un surco. Y, si
continuaba caminando por un tiempo aun ms largo, el surco se convertira en un hoyo. Y, si
persiste aun mas, este hoyo terminara siendo tan profundo, que la persona quedara atrapada
dentro de el, hacindole imposible escapar. De ese mismo modo, el Cristianismo ha
promovido durante siglos una interpretacin de Dios tan errada que, al da de hoy, aprisiona
a muchos de sus adeptos en un hoyo teolgico, que les impide comprender la magnitud y
el alcance de la misericordia Divina. La profundidad de este hoyo teolgico, fuerza a
muchos a someterse sumisamente a preceptos y nociones que, inconscientemente, saben que
contradicen las premisas mas bsicas acerca del Creador. Para todos los fines prcticos, la
moderna teologa cristiana, requiere una implcita sumisin al dogma absolutista impuesto
por su liderato. Irnicamente, cualquier cuestionamiento lgico, es tildado inmediatamente
como ignorancia; y, ante la evidencia de slidos y racionales argumentos, es tildado de
hereja, o como falta de fe.
La Biblia esta llena de ejemplos, tanto de hombres como mujeres, que cuestionaron lo que
en un momento se interpreto ser la perfecta voluntad Divina. Y lo hicieron siempre que esa
interpretacin neg los postulados mas fundamentales acerca de la justicia, la misericordia, y
la perfeccin moral del Creador. Ejemplo de esto lo fue el mismo Avraham. Cuando ste es
informado por los ngeles acerca de la inminente destruccin de Sodoma (condenando as a
destruccin a su sobrino, el justo Lot), Avraham siente la urgencia moral de cuestionar la
interpretacin que de la voluntad divina le han comunicado los ngeles que le visitan. El
reclamo de Avraham es: El juez de toda la tierra, No ha de hacer lo que es justo? (Gen.
18:25). Es que, una de las premisas bsicas que de Dios tenia Avraham, era que EL
CREADOR ES UN DIOS JUSTO. Otro caso similar, se encuentra en Nmeros 14:12. All,
Moiss recibe la palabra de juicio que anuncia que el Creador esta cansado de la rebelin de
Israel. Se le informa a Moiss que ser puesto a la cabeza de gente ms grande, y ms fuerte
que ellos. Pero Moiss cuestiona esta interpretacin (aun cuando viene del mismo
Creador!). Es que Moiss conoca que es un Dios de grande misericordia; as que levanta
el siguiente reclamo : Perdona ahora la iniquidad de este pueblo SEGN LA GRANDEZA
DE TU MISERICORDIA, y como has perdonado a este pueblo desde Egipto hasta aquGen. 14:19. Hay varios otros ejemplos donde, lo que aparenta ser la voluntad Divina, es

104

honestamente cuestionada; con el consistente resultado de ser mas tarde modificada, a fin de
ensearnos que la justicia, tiene mayor prioridad que la teologa. Un ejemplo donde fueron
mujeres quienes cuestionaron la interpretacin teolgica de la mayora, fueron las hijas de
Zelofehad (Nmeros 27:1-6). En aquella poca, cuando mora el padre de alguna familia, la
herencia se reparta solo entre los hijos varones; es decir, las mujeres estaban excluidas de
heredar. Pero, las cinco hijas de Zelofehad (cuyo padre no tuvo hijo alguno), alegaron que no
era justo que, por no haber tenido hijos varones, el nombre de su difunto padre fuese borrado
de la casa de Israel, al quedar ellas sin tierras que heredar. As, la ley es enmendada para que
ellas tambin heredasen. Otro ejemplo revelador, es la fiesta juda de la Pascua. Bajo ciertas
circunstancias (como la ausencia, debida a un lejano viaje, o una involuntaria impureza
ceremonial), la persona quedaba automticamente excluida del derecho a participar de la
fiesta. Siendo una tan importante fiesta nacional, varios hombres vienen ante Moiss y
cuestionan la justicia de esto (Num. 9:6-13). Ante tal cuestionamiento, da permiso para
que se celebre una segunda fiesta de Pascua, exactamente un mes despus de la primera. Es
interesante notar que, tras cada uno de estos ejemplos, se esconde un poderoso mensaje;
Que la palabra de Dios no esta escrita en piedra; Que nuestra nocin de la justicia y la
misericordia Divina, tiene que sobrepasar cualquier interpretacin puramente legalista que
podamos elucidar del texto Sagrado. Quizs fue esta la razn por la que, hablando acerca de
la necesidad de observar la Ley, Jess dice- Por que os digo que si vuestra justicia no fuere
mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos. Jess se esta
dirigiendo aqu a aquellos lideres que seguan la estricta escuela de Shammai; aquellos que
tenan una interpretacin estrictamente legalista de la Ley. Jess la resumi diciendo: Ay de
vosotros escribas y fariseos hipcritas! porque diezmis la menta, y el eneldo, y el comino, y
dejis LO MS IMPORTANTE DE LA LEY; LA JUSTICIA, LA MISERICORDIA Y LA
FE. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello (Mateo 23:23). Los lderes judos a
los cuales Jess se dirige, en realidad son un smbolo representativo de los lderes religiosos
de cada religin, y de cada poca. Note que, el dilema del lder religioso, no es la
desobediencia a un credo; es el haber perdido de vista que, todo credo religioso, tiene que
partir de una fe cuyos axiomas sean la justicia y la misericordia divina. Cualquier teologa
(Juda, Cristiana, Islmica, etc.) que contradiga estos principios, peca de miopa espiritual.
Los anteriores ejemplos, muestran que, el filtro para sancionar toda nueva articulacin
teolgica, es que debe exponer de forma mas clara y ennoblecedora, la prevalente
concepcin acerca de la misericordia y la justicia Divina. Examinemos un sencillo ejemplo:
no importando en que raza o en que poca viva un hombre, cuando este hace lo malo (mata,
roba, trata injustamente al prjimo, etc.), su conciencia le redargye, a fin de inducirle al
arrepentimiento. Entonces, si la Ley provea ya (en el arrepentimiento sincero) un autoevidente y universal camino para la reconciliacin con Dios, Seria un mayor gesto de
justicia Divina, el que Dios cambiara ese auto-evidente y universal modelo, por uno donde la
reconciliacin depende ahora de algo mucho menos universal y auto-evidente, como lo es
creer que Dios se encarno en la persona de un hombre (llamado Jess), y que muri por
nuestros pecados, luego de vivir una vida perfecta, para resucitar al tercer da? No dice el
Creador en su Escritura que no existe hombre que sea perfecto, y nunca peque? Como esta
escrito: Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca pequeEclesiasts 7:20. Se contradice Dios? O es la contradiccin prueba de que esta articulacin
teolgica no proviene de Dios, sino de los hombres?

105

Si la reconciliacin del hombre fuera solo por creer en el Mesianismo de Jess, Que
haramos con los que nunca oyeron de Jess? Puede el Juez en quien no hay sombra de
injusticia condenar de incredulidad al indio guaran que vivi en la Selva amaznica del siglo
quinto de la era cristiana, que nunca tuvo la oportunidad de escuchar acerca de Jess (pero,
por el otro lado, si tuvo la oportunidad de arrepentirse)? El argumento hace aun menos
sentido, cuando aceptamos que la realidad diaria confirma que, aun cuando dos personas
piensan que creen la misma cosa, cuando se examinan detalladamente, y por separado, se
encuentra que sus creencias nunca son precisamente iguales. De hecho, los ejemplos
anteriormente citados, muestran que Dios vindico a aquellos que cuestionaron la creencia
que de Dios tenan sus superiores, cuando esta pintaba la imagen de un Dios carente de
justicia y misericordia. Aun desde una perspectiva puramente humana, pocas personas nos
sentiramos cmodas trabajando para un jefe que nos exigiera aceptar sin cuestionamiento
todo lo que nos diga y nos ordene. De hecho, muchos tomaramos esa aptitud como indicio
de una persona increblemente insegura. Otros lo veramos como el producto de una
personalidad enfermiza, adicta al poder. Ser Dios as? Ser el Creador (sea su nombre
bendito) un terrorista religioso? Para los hombres y mujeres que siguen la fe del Judasmo
tico, la respuesta es un rotundo y resonante NO!.
Esto es de lo que se trata la parbola que, en Marcos 20:1-16, se le adscribe al Galileo : Por
que el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salio por la
maana a contratar obreros para su via. Y habiendo convenido con los obreros en un
denario al da, los envi a su via. Saliendo cerca de la hora tercera del da, vio a otros que
estaban en la plaza desocupados; Y les dijo, id tambin vosotros a mi via, y os dar lo que
sea justo. Y ellos fueron. Salio otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. Y
saliendo cerca de la hora undcima, hallo a otros que estaban desocupados; y les dijo; Por
qu estis aqu todo el da desocupados? Le dijeron: por que nadie nos ha contratado. El les
dijo: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que sea justo. Cuando llego la noche, el
seor de la via dijo a su mayordomo: llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando
desde los postreros hasta los primeros. Y al venir los que haban ido cerca de la hora
undcima, recibieron cada uno un denario. Al venir tambin los primeros, pensaron que
haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario, Y al recibirlo,
murmuraban contra el padre de familia, diciendo: Estos postreros han trabajado una sola
hora, y los has hecho iguales a nosotros que hemos soportado la carga y el calor del da. El,
respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; no conviniste conmigo en un
denario? Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero como a ti. No me es
lcito hacer lo que quiero con lo mo? O tienes tu envidia, por que yo soy bueno? Note que,
si bien el contexto que justamente precede a la parbola, es dejarlo todo por seguir a Jess (y
la recompensa que esto conlleva), Jess extiende su significado a un futuro lejano, cuando
termina la parbola diciendo: As los primeros sern postreros, y los postreros primeros, por
que muchos son llamados, mas pocos escogidos.
Note que la anterior parbola dice que la final (de esta era), cuando el Padre de familia
(Dios) vaya a repartir la recompensa, habr gente que llevara mucho tiempo trabajando en
su via. En 1ra Corintios 9, Pablo (justificando el derecho de los apstoles a ser sostenidos
por la congregacin) compara la iglesia con una via, cuando dice Quien planta via y no
come de su fruto? O sea que, al final, cuando se pase cuenta de la vida de cada ser humano,
se encontrara que mucha gente trabajado duro, y con celo, por extender la noble fe Cristiana,

106

y seguir el mandato de Ir por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura. Estos
recibirn su recompensa, no en si por haber credo que Jess era el Mesas, sino por el
arrepentimiento y la vida de justicia que implica seguir el paradigma moral que fue Jess de
Nazaret. Pero, habr tambin otro grupo de personas; un grupo al cual el cristianismo nunca
reconoci mrito alguno; ni nunca considero como herederos de salvacin. Fueron
personas que tal vez nunca pertenecieron a un grupo cristiano; All estarn el musulmn
piadoso que naci, vivi y muri en la ciudad rabe de Medina, durante el octavo siglo de la
era cristiana; el griego piadoso que vivi durante el quinto siglo, antes de la era cristiana
(para quienes la lengua Hebrea, y los judos eran poco mas que un mito de viajeros); el Inca
piadoso que vivi en la cordillera andina, durante el undcimo siglo de la era corriente; y el
Judo piadoso que vivi antes del comienzo de la era Cristiana. Estas personas nunca oyeron
(ni creyeron) en otra teologa, aparte de la que escucharon en su tierra natal. Pero,
afortunadamente para ellos, as como para toda la humanidad, Dios esta por encima de todas
estas limitaciones circunstanciales. TODO AQUEL QUE HAYA EXPERIMENTADO LA
VIDA DE JUSTICIA, MISERICORDIA, Y HUMILDAD QUE PRODUCE EL
ARREPENTIMIENTO SINCERO, RECIBIR CON CRECES LA RECOMPENSA DEL
BIEN QUE HAYA SEMBRADO; SEA JUDO, O GENTIL. A estos se refera el Galileo
cuando enseo diciendo : Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros desde antes de la fundacin del mundo. Por que tuve hambre, y me disteis de comer,
tuve sed, y me disteis de beber, fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me
cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a mi... (Mateo 25:35, Prov.
19:17 & Prov. 14:31). Es que el Judasmo tico de Jess, estaba fundamentado en el fruto
(en hacer lo bueno) no en la fe incondicional en esta u aquella otra teologa! La fe que Jess
vivi y predico, es lo que al da de hoy conocemos como Judasmo tico. Esta fue la fe de
Avraham, de Moiss, De Jess, de Muhammad, y de todos los grandes mensajeros. El
Judasmo tico es una fe que no esta basada en tener el dogma correcto, sino en hacer lo
bueno (es decir, en dar buen fruto).
En conclusin, la visin que de Dios tiene el Cristianismo moderno, es en realidad el
producto de la concepcin Romana de la figura del Cesar, pues en la poca en que naci la fe
Cristiana, los Cesares se proclamaban a si mismos dioses, exigiendo la adoracin y la
veneracin de sus sbditos. No solo eso, sino que la palabra de El dios Cesar, era
incuestionable. De hecho, la historia juda relata que, la penalidad para quien venciera al
Cesar en alguna argumentacin verbal, era ser echado vivo dentro del horno de un alfarero.
En adicin, la costumbre legal Romana, era que, si se decretaba un edicto de juicio (o de
condenacin) contra el pueblo judo (o contra algn otro pueblo), y un noble (o un pariente
del Cesar) mora dentro de los primeros 30 das de proclamarse el edicto, este ultimo
quedaba automticamente anulado. De hecho, hay relatos de personas que llegaron al punto
de ofrendar voluntariamente sus vidas, con tal de anular una sentencia de juicio emitida por
el Cesar. A la misma vez, la tradicin juda de la poca deca que la muerte de un hombre
justo, poda no solo hacer expiacin de los pecados del pueblo judo, sino por los del mundo
entero. Claro esta, el judo no entenda esto de la forma en que lo entiende el cristianismo
moderno. Lo que entenda, era que la muerte de un justo poda de tal forma afectar a sus
contemporneos, que tenia el potencial de desencadenar una resolucin masiva hacia el
arrepentimiento. Por ejemplo, si en una provincia viva un hombre justo y querido, que este
mora repentinamente, todos en la provincia saban que ese hombre estaba ahora en el seno

107

de Avraham (el paraso); y, quienes anhelaran verlo otra vez, saban que, el modo de
garantizarlo, era proceder al arrepentimiento, y comenzar a vivir la misma vida de justicia
que haba vivido el difunto.
Con el anterior trasfondo socio-poltico, no debe ser difcil entender la correspondencia que
de ello hizo el cristianismo. Para el mundo cristiano, Dios era El Cesar del Universo, que
exiga incuestionable adoracin y obediencia. En su posicin de Cesar del Universo, Dios
tenia el derecho de arbitrariamente decretar maldicin y juicio sobre todo sus sbditos (o sea,
la raza humana). Este juicio era incuestionable, so pena de ser echado en el horno del
alfarero (o sea, el infierno); Pero, afortunadamente, uno de la familia real (el hijo de Dios)
se haba ofrecido voluntariamente para morir, anulando as la pena decretada en contra
nuestra.
De este modo, la noble fe Cristiana, que comenz como la materializacin de una idea mas
o menos comn tanto a la filosofa griega como a la juda, termino tomando la identidad del
entorno Romano en el cual evoluciono. El Jess judo, circuncidado al octavo da, que asista
cada sbado a la sinagoga, que guardaba la fiesta juda de la Pascua, y que (como todo buen
judo) deca el Shema, fue revestido del carcter antisemita, hostil, y opresivo de los
Cesares, demandando, al igual que aquellos, incuestionable fidelidad, as como ciega
pleitesa.
Quiera Dios abrir los ojos de nuestro entendimiento, para lograr percibir la realidad: que el
Dios de Avraham no fallara en cumplir lo que prometi a su descendencia; bendecir a
quienes les bendigan, y maldecir a quienes les maldigan; y que, no se puede amar al Dios
invisible, sin amar al prjimo visible, en especial a aquellos que, por medio de la
circuncisin, llevan la marca visible de su fidelidad al pacto con el Dios de Avraham; quien
les prometi diciendo: Porque Dios misericordioso es el Seor tu Dios; no te dejara, ni te
destruir, ni se olvidara del pacto que les juro a tus padres- Deut. 4:31.
JUDASMO TICO, Y LA ELECCIN
DE ISRAEL
Israel es, sin lugar a dudas, el pueblo escogido por ( el Creador). Pero, la perfeccin
moral de Dios, no admite preferir arbitrariamente a un hijo sobre otro, ni a un pueblo sobre el
otro, pues todo hombre esta hecho a imagen y semejanza de . As, Israel es en realidad el
prototipo del verdadero pueblo escogido: Aquel pueblo que consiste de todo el que, sin
importar su raza, escoge seguir al Dios de Avraham, viviendo por la Torah, y siendo as como
las estrellas del cielo: luz en medio de las tinieblas. La Torah muestra que Adonai no hace
distincin tnica ni racial, como esta escrito: Por tanto, guardaris mis estatutos y mis
ordenanzas, los cuales HACIENDO EL HOMBRE, vivir por ellos- Levtico 18:5. Note
como, en el anterior verso, la persona llamada a hacer los mandamientos no es el Israelita, el
levita, ni el Sumo sacerdote (los tres tipos de personas que conformaban la nacin de Israel);
Es el hombre. De aqu inferimos que cualquier hombre, incluso un gentil, que guarda los
mandamientos, es tan valioso para Dios como el Sumo Sacerdote Judo (es decir, como el
mas escogido de entre todos los escogidos).
Lo mismo ensean los profetas. En el original Hebreo, el texto en 2da Samuel 7:19 dice as:
... esta es LA TORAH (Ley) DE EL HOMBRE.... Note que no dice "de el Israelita", "de el
Levita", ni "de el Sumo sacerdote"; dice, del hombre (sea este israelita, o gentil). Esta
enseanza es tambin confirmada en los Escritos, que dicen: Haz bien, oh Adonai, a los

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buenos...- Salmo 125:4. Note que no dice a los Israelitas, ni a los Levitas, ni tampoco
dice al Sumo Sacerdote; dice: a los buenos, sean estos Israelitas, o no.
Finalmente, el profeta Isaas dice lo siguiente: Abrid las puertas, y entrar la gente justa,
guardadora de verdades- Isaas 26:2. En el anterior pasaje, la palabra que se traduce como
gente, es goy, una palabra Hebrea que tambin significa gentil, o no judo.
En la tierra de Israel, cuando dos hombres discutan entre si, la gente observaba
cual de los dos seria el primero en parar; entonces diran, "este viene de un mejor
linaje" (Kid. 71b)

TODOS SOMOS JUDOS, Y TODOS

SOMOS GENTILES
El Judasmo tico ensea que todos llevamos en nuestro interior tanto un creyente israelita,
como un gentil pagano; todos llevamos un Moiss, y un Faran; un impulso a hacer lo
bueno, y un impulso a hacer lo malo. En adicin, el Judasmo tico ensea que, el verdadero
mensaje de la Escritura, es que nuestro Moiss interno debe prestarse a ser el ungido de
Dios (Mashiach) que conquiste y derrote a nuestro Faran interno. Como? Pues
ahogndolo en las aguas saladas del mar rubio; Cuales aguas saladas? Las de nuestras
lgrimas de arrepentimiento. Y por que es este mar llamado rubio (dorado)? Pues porque,
as como el oro permanece para siempre, de igual modo el arrepentimiento nos hace
permanecer para siempre; es decir, nos conduce a la vida eterna.
El Rabino Papa dijo: Un hombre no debe actuar como juez en un caso que
envuelve a alguien que ama, o a alguien que odia, pues no es probable que
encuentre faltas en alguien a quien ama, ni encuentre mritos en alguien a
quien odia (Ket. 105b)

IS THE TORAH ONLY FOR JEWS?

Why was the Torah given in a wilderness? To teach us that, just as a wilderness is owner
less, and available to everyone, so the Torah is not the domain of an elite few, but rather is
available for anyone (Jew or gentile) who wishes to come and partake of it. Anybody can
come and live by it, as did Yitro, Ruth, Rahab, Onkelos, Rav Yohanan Ben Torta, etc. They
are all free to come, and make it their own.
Visita a aquel que puede ser visto, pero que no puede ver (el hombre ciego); a
fin de que se te conceda la recompensa de ser visitado por aquel que no puede
ser visto, pero que todo lo ve (El Creador) (T. Rav Joshua Ben Levi)
LOS JUSTOS DE ENTRE TODAS LAS NACIONES
Segn la tradicin juda (Sanhedrin 97B & Sukkot 45b), en cada generacin, el numero de

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justos que ven el rostro de la "Shechinah" (la gloria de Dios) es de al menos 36, pues escrito
esta: ... bienaventurados todos los que esperan "lo" (por l)- Isaas 30:18. El valor
numrico de la palabra "lo", es de 36. Por que 36? Pues porque 18 es a su vez el valor
numrico de Hai, una palabra Hebrea que significa "Vida"; Y, "Hai", sucede que es uno de
los nombres del Creador. Como 36 es el doble de 18, lo que se intima es que, en cada
generacin, hay dos grupos de justos que cuentan con el favor divino; dos grupos de
personas que vern "Hai" (la Vida de Dios, o la Vida eterna); uno de estos grupos, consiste
de los justos de entre los Judos; Pero, el otro grupo, consiste de aquellos justos de entre los
gentiles (cristianos, musulmanes, etc). Este total de treinta y seis justos, son los que tienen
una visin clara de la Shechinah. Hay en adicin otro grupo, que consiste de aquellos que
no poseen una visin clara de la Shechinah (no entienden claramente los caminos del Dios
de Israel), pero a pesar de ellos, son tambin justos. El numero de estos justos es de al menos
18,000; Como esta escrito: En derredor, tendr dieciocho mil. Y el nombre de la ciudad
desde aquel da ser shamah ( esta all)- Ezequiel 48:35
POR QUE AMA DIOS MAS AL
CONVERSO (AL JUDASMO),
QUE AL ISRAELITA?
Y vendr el levita... y el ger (proslito)- Deut. 14:29. Moiss pregunto al Creador: Es
para ti el proslito (converso al judasmo) tan importante como el levita? Dios le respondi
diciendo: Para mi, es mas importante que el levita, pues se hizo proslito por amor a mi.
Mucho tuve yo que laborar por Israel: los saque de Egipto, alumbre el camino para ellos, les
di mana del cielo, les hice subir agua del pozo, y les rodee de nubes de gloria, antes de que
estuvieran dispuestos a aceptar mi Torah. Pero no hice nada de esto por el gentil, sino que
este se hizo proslito por iniciativa propia. Por tanto, es a mis ojos igual que un israelita, y
aun igual al levita (Num. R. 8:2; Mteh 146:8)
Es la buena opinin que de ti tenga el Creador, la que decidir tu futuro; la
mala opinin que de ti tengan los que rehsan obedecer a Dios, debe ser tan
importante para ti, como la opinin que de ti tengan los escorpiones
CREYENTES JUDOS, Y NO
CREYENTES JUDOS
Lo importante, no es ser "Judo"; lo importante es ser un "Creyente Judo"; Lo importante
no es ser "Cristiano", lo importante es ser un Creyente Cristiano; Lo importante no es ser
"Musulmn", lo importante es ser un Creyente Musulmn. El "Creyente", es aquel que
obedece los mandamientos del Creador; no es aquel que "habla" acerca de los
mandamientos; no es aquel que "escribe" acerca de los mandamientos; y ni siquiera es aquel
que "ensea a otros acerca de los mandamientos; El Creyente, es aquel que recibe los
mandamientos; aquel que rige su vida por los mandamientos; aquel que los acepta
personalmente como su incuestionable regla de fe y conducta diaria. Moiss era un
Creyente Judo"; mientras que Korah (Cor), era un No Creyente Judo". Moiss estaba
ansioso de recibir (aceptar) los mandamientos de , a fin de comenzar a vivir por ellos; y

110

 se agrado tanto de Moiss, que le mostr que estaba a su vez ansioso por recibirle.
Como? Pues permitiendo que Moiss ascendiera "vivo" a los cielos; es decir, a la gloria
Divina que haba descendido sobre la cumbre del Sina. En otras palabras, el Creador no
poda esperar a que Moiss muriera, a fin de poder aceptarle en "el cielo". En cambio, Korah
(el primo de Moiss), estaba ansioso por rechazar los mandamientos, y Dios se desagrado
tanto contra Korah, que le mostr que estaba a su vez ansioso por rechazarle. Como lo hizo?
Pues permitiendo que Korah descendiera "vivo" a Gehinnom (haciendo que la tierra se lo
tragara vivo). Es decir, el Creador no poda esperar a que Korah muriera, antes de dejarle
experimentar el castigo (en el Hades) que su rebelin conllevaba. De esta forma, Adonai (El
Seor )enseo a Israel la inevitabilidad de la ley de siembra y cosecha; les mostr que,
el hombre que se obstina en su maldad, terminar cosechando el mismo mal que ha
sembrado; y que, quien rechaza los mandamientos de , sera a su vez rechazado por .
Es que nadie puede vivir en los dominios de un Rey, si primero no esta dispuesto a obedecer
las Leyes de ese Rey! No podemos vivir en la luz de este universo, sin tener que aceptar las
leyes del Rey de este universo. Si no lo hacemos, tarde o tempranos terminaremos en las
tinieblas de afuera. Este es el Hades, sinnimo de la oscuridad, la desolacin, el desorden, el
caos, y el sufrimiento que resultan de vivir lejos de Dios, dando la espalda al Rey del
Universo, y rechazando hacer el bien que nos ha encomendado.
Pero, Por que permiti Dios el sufrimiento de Korah? Ser acaso Adonai (bendito sea), un
Dios cruel y sdico? En lo absoluto! Adonai no solo dio a Korah un libre albedro; sino que
le dio todas las oportunidades posibles para proceder al arrepentimiento. Korah vio los
milagros que hizo por Israel en Egipto; vio las plagas; vio el mar rojo dividirse, vio caer
el man, y vio salir agua de la pea. En adicin, aun el mismo Moiss exhorto personalmente
a Korah, a fin de que se arrepintiera. Pero, a pesar de todo esto, Korah insisti en rechazar
(ignorar) la Ley de Dios, alegando que esta no era sino una invencin de Moiss; una sutil
forma de, por medio de la intimidacin y el engao, exaltar su propia persona, as como la de
su hermano Aarn, con el nico fin de obtener un poder y una prominencia que en justicia no
les correspondan. Pero esto era solo una conveniente excusa, para tratar de esconder una
inconveniente verdad: que Korah estaba a su vez utilizando la intimidacin y el engao, para
tratar de exaltarse a si mismo; es decir, Korah anhelaba rechazar el Seoro de ( y de
Moiss), a fin de poder constituirse a si mismo en la autoridad suprema (el "Poder de los
poderes", o "Elohim") que dictaminase los valores y la tica que habran de regir su vida, as
como la de aquellos que le seguan. Todos llevamos un Korah dentro de nosotros!; una
voz que susurra en nuestro odo, dicindonos: "Dios no existe!; O, Los mandamientos de
han dejado de tener relevancia!; O, A Dios en realidad no le importa si vivimos o no
una vida tica, pues el bien y el mal son relativos!; O quizs nos dice: La Torah no es sino
una invencin de los Judos, y su verdadera propsito es utilizar el miedo y la intimidacin
para obtener un poder y una prominencia que en realidad no les corresponden".
Pero, la realidad mas profunda, es que todo eso no es sino una conveniente excusa, que
pretende enmascarar una inconveniente verdad: que nuestro rebelde corazn rehsa
someterse a la autoridad: que nuestra alma no quiere sujetarse al poder supremo (Elohim)
que rige sobre todos los otros poderes del universo: el Creador. Es que, en el ultimo
anlisis, la existencia humana gira alrededor de una sola pregunta: quien sera el "Elohim"
(la "Autoridad suprema", o Dios), que habr de dictar los valores que regirn nuestra vida?
Sera la opinin publica (el "political correctness")? Sera la agenda LGBT? Sern nuestros

111

padres? Sera nuestro jefe laboral? Sern los polticos? Los economistas? Sern las
autoridades civiles? Las autoridades acadmicas? Los grupos ateos? Sern nuestros
impulsos animales? Nuestras pasiones? O lo sera el Creador?
Con su decisin de escoger hacer de su propia persona (y de su propia agenda personal) el
poder supremo que regira su vida, Korah escogi convertirse en un "No Creyente Judo".
Entonces, Dios decidi sacar "algo bueno" de la rebelde obstinacin de este No Creyente".
Que hizo ?Pues ponerlo de ejemplo (advertencia) para futuras generaciones de No
Creyentes"; ensendoles que, el hombre que rechaza (desobedece) los mandamientos de
, esta rechazando el seoro de ;y sera a su vez rechazado por ( descender al
tormento en Hades), aun si este hombre fuera el mismo primo de Moiss (es decir, sin
importar su ascendencia tnica, ni la posicin que ocupe dentro de la comunidad Juda).
Pero, el hombre que obedece los mandamientos de , esta aceptando (y sera a su vez
aceptado) por , sin importar si, al igual que suceda en aquel momento con Moiss, la
posicin de ese hombre (dentro de la comunidad Juda), est sujeta a la critica y al
cuestionamiento.
EL SIGNIFICADO TICO DE LA SAL
DE LOS SACRIFICIOS
El Judasmo tico fue la religin que, consciente o inconscientemente, predicaron todos los
grandes mensajeros de Dios, de entre todos los pueblos y naciones de la tierra. Este Judasmo
tico ensea que, cuando sentimos sincero pesar y arrepentimiento, nuestro corazn es
quebrantado, y nos empapamos con la sal de nuestras lgrimas. De igual modo, cuando
trabajamos en una obra, nos empapamos con el (salado) sudor de nuestros cuerpos.
Curiosamente, en cuanto al uso de la sal, la Ley deca lo siguiente: Y sazonaras con sal toda
ofrenda que presentes, y no hars que falte jamas de tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios; en
toda ofrenda tuya, ofrecers sal- Levtico 2:13. Por que se describe la sal de los sacrificios
como la sal del pacto de tu Dios? No era la circuncisin el pacto de Dios con Israel? La
respuesta es afirmativa. La circuncisin era en efecto el pacto eterno hecho con Avraham, as
como con toda la casa de Israel. Pero la circuncisin era en realidad el smbolo de un pacto
aun mayor; ese verdadero pacto que es el arrepentimiento sincero; el pacto que surge de las
saladas lgrimas de un corazn contrito y humillado. Por eso Moiss increpa a Israel,
dicindoles: Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis ms
vuestra cerviz.- Deuteronomio 10:16.
As, la Ley ordenaba que, para poder ser acepto (agradable) al Creador, toda ofrenda y
sacrificio tenia que ser sazonado con sal. Por que? Pues porque Dios no se agrada de ningn
servicio que podamos rendirle, si nuestra motivacin para ese servicio no surge de nuestro
compromiso con el sincero arrepentimiento, y con obrar el bien (es decir, con poner por obra
los mandamientos). Podemos tener mucha teologa; podemos hacer muchos milagros,
podemos gozar de la pleitesa de millones; y hasta contar con millares de seguidores. Pero, si
el motor que nos mueve no son el arrepentimiento y las buenas obras, estaremos cometiendo
el pecado que en Hebreo se conoce como Avodah Zarah; una adoracin extraa, que el
Creador no reconoce, ni respalda. Quizs esta sea la razn para que los escritos cristianos
citen a aquel gran maestro del Judasmo (Jess de Nazaret- la paz y la bendicin de YHVH
sean con el) diciendo las siguientes palabras: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre,
y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y

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entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad!- Mateo

7:22-23. Es que, el hombre o la mujer cuya fe no esta cimentada en el arrepentimiento y las
buenas obras, no conoce realmente a su Creador, y se expone a la misma destruccin que
sufrieron Nadab y Abihu (dos hijos de Aarn), cuando ofrecieron a Dios fuego extrao,
que el Seor no les haba ordenado: Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su
incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de
( Adonai) fuego extrao, que l nunca les mand. Y sali fuego de delante de y los
quem, y murieron delante de - Levtico 10: 1-2.
Cuando el rabino Dimi vino a Babilonia, reporto que, en la tierra de Israel, la
gente deca: La conversacin vale un "Sela", pero el silencio vale dos (Meg. 18a)

LA CONTIENDA ENTRE HERMANOS

La Escritura muestra que Can y Abel eran hermanos; pero la discordia reino entre ellos.
Isaac e Ismael eran hermanos, pero la discordia reino tambin entre ellos. De igual modo
sucedi con Esa, y con Jacob, quienes a pesar de ser gemelos, no podan vivir en paz el uno
con el otro. As mismo sucedi con los hermanos de Jos, quienes no podan hablar
amigablemente a su hermano menor. Por cual merito logro Jos salvar (mantener con vida)
a su casa, as como al mundo de su poca? Pues por el merito de estar dispuesto a perdonar
a sus hermanos! As, quien esta dispuesto a perdonar las ofensas de sus hermanos, se hace
salvador del mundo. Por que causa fue que, a pesar de ser hijos de una madre proslita, se le
concedi a Manases y a Efran (los dos nios de Jos) ser elevados al rango de tribus de
Israel? Pues porque, aunque cronolgicamente fueron los ltimos en llegar, fueron los
primeros hermanos que la Torah NO describe como viviendo en discordia el uno con el otro.
Esto ensea que, a los ojos del Creador, el pequeo que vive en armona con su prjimo,
vale mas que el grande que vive en discordia con sus semejantes. Como dijo Salomn:
Mejor es un bocado seco, y en paz, que casa de contiendas llena de provisionesProverbios 17:1.
AVRAHAM, EL PADRE DE LA FE
En la tradicin Juda, el ser considerado padre de alguna persona, implicaba ser su
maestro; mientras que, ser catalogado como un hijo de alguien, implicaba ser discpulo
de esa persona. Podramos entonces preguntarnos, si la Ley fue dado por mano de Moiss, y
no por mano de Avraham, porque es Avraham (y no Moiss) considerado el padre de la fe
Juda? Por que no decir que Avraham fue simplemente el padre del Israel fsico (la nacin
de Israel), mientras que Moiss fue el padre del Israel espiritual (la religin Juda)? La
respuesta es que, si bien es cierto que la Torah fue dada por medio de Moiss, la finalidad de
esa Torah, era recrear en cada creyente la misma fe que tuvo Avraham; forjar en cada uno de
ellos el mismo carcter; el mismo compromiso con el Creador; el mismo estilo de vida; los
mismos valores; las mismas prioridades; y las mismas aspiraciones que tuvo Avraham. En
otras palabras, antes que se diera por escrito la Torah, ya Avraham era una Torah viviente. Es
que, as como Avraham estuvo dispuesto a renunciar a todo lo que le impeda cumplir la
voluntad de Dios para su vida, de ese mismo modo el que sigue la Torah esta llamado a

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renunciar a todo lo que le impide cumplir con la voluntad de Dios para su vida. As como
Avraham estuvo dispuesto a entregarlo todo por servir al Creador: la nacionalidad, la cultura
nativa, las amistades, las propiedades, y aun a su propio hijo; de ese mismo modo quien
aprende de la Torah que era Avraham (hacindose as su hijo y discpulo), esta tambin
llamado a abandonar todo lo que le impida cumplir la voluntad de Dios para su vida. Cual
es esa voluntad? Nuestra santificacin, como esta escrito: Y vosotros me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel- xodo 19:6.
Y, como tambin dice en otro lugar: Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy
vuestro Dios- Levtico 20:7. Que significa ser santo? Significa estar apartado de toda
especie de maldad, tal y como Dios es tambin Santo, y esta por ende apartado de toda
maldad. Como esta escrito: Nuestro Redentor, de los ejrcitos es su nombre, el Santo
de Israel- Isaas 47:4. Nos apartamos del mal, cuando nos comprometemos con hacer lo
bueno; abandonando todo aquello que conduzca o promueva la maldad: cuando nos
identificamos con las cosas nobles, puras, y dignas; cuando el hombre ora con sinceridad,
cuando se deja crecer la barba, se hace respetuoso, honesto, humilde, y bondadoso; cuando la
mujer se cubre con el velo, viste castamente, es fiel a su marido, engendra hijos, y es sumisa
al liderato espiritual del hombre al cual pertenece.
Tres cosas aumentan la auto-estima del hombre: una bella vivienda, una bella
esposa, y unos bellos mobiliarios (Ber 57b). Tres cosas restauran el espritu de un
hombre: hermosos sonidos (msica), hermosos escenarios, y hermosas fragancias
(Ibid); Y Rav Joshua aade: hermosas palabras (palabras que reflejan la justicia,
la misericordia,y la gracia de Dios)
EL HOMBRE QUE NO ESCUCHA
PRIMERO DE DIOS, NO TIENE
NADA RELEVANTE QUE DECIR
AL MUNDO
El hombre que no escucha primero de Dios, no tiene nada relevante que decir al mundo.
Forjemos nuestras ideas, nuestra conducta, y nuestros valores, a partir de las ideas, la
conducta, y los valores que, acerca de nuestro Creador, modela para nosotros la Tanak
(Escritura Hebrea). Esta es la finalidad de la fe Juda: que el hombre refleje la imagen de
Creador (que se parezca a su Padre Celestial); Que as como Dios visti a Adn y a Eva,
cuando se hallaron desnudos en el Huerto del Edn, as tambin nosotros vistamos al
desnudo; que as como el Creador dio de comer y de beber a los Israelitas que deambulaban
por el desierto, as tambin nosotros demos de comer y beber al que deambula; Que as como
Dios fue (en un torbellino) a visitar al enfermo (Job), as tambin nosotros nos apresuremos
(como torbellino) a visitar al enfermo; que as como Dios juzgo como perversa la
inmoralidad, el materialismo, y falta de humanidad de los hombres de Sodoma, as tambin
nosotros juzguemos como perversa la inmoralidad, el materialismo, y la falta de humanidad
de nuestra perversa sociedad; Que as como Dios se opuso a la opresin que el injusto Faran
ejerca contra de los dbiles e inocentes esclavos judos, de ese mismo modo nos opongamos
nosotros a la opresin e injusticia que, aquellos que son lujuriosamente ricos, ejercen contra
los que son irremediablemente pobres y dbiles.

114

Quien rehsa vivir por esta regla, y hacer las obras de justicia que caracterizan a Dios, se
burla del Creador, y se hace su enemigo, pues llama mentiroso al Dios que afirma haber
creado al hombre a su imagen y semejanza, es decir, para que se parezca moralmente a su
Creador. Este hombre perverso, y hacedor de maldad, sera castigado con fuego, sin
importar la fama que posea, los milagros que realice, o la religin que profese.
THERE ARE NO JEWS OR GENTILES
BEFORE GOD, ONLY OBEDIENT
(TORAH OBSERVANT), OR
DISOBEDIENT (NON TORAH
OBSERVANT) CHILDREN
The Holy One declares no creature unfit, but receives any man who study Torah, and keeps
His commandments (Jew, Christian, and Muslim alike). Torah teaches that the high priest
had the right to stand before The Holy Ones glory. What is the proof that even a gentile who
keeps the Torah is like a high priest? The Scripture that goes on to say: With which if a man
occupy himself, he shall live by them (Lev. 18:5). It does not say A priest, a Levite, an
Israelite, but A man. Hence you may infer that even a non-Jew (a Christian, or a Muslim)
who occupies himself with Torah is like a high priest. Another proof for it? The verse This
is the Torah of man, Oh Lord God (2 Sam. 7:19)- not of priest, Levites, or Israelis, but
of man. Scripture also says, Open ye gates, that the righteous Gentile... may come in (Isa.
26:2)- not that priest, Levites, or Israeli may come in, but that the righteous Gentile who
keeps the faith may come in. Scripture also says, This is the gate of the Lord; the righteous
shall enter it (Psalm 118:20)- not priests, Levites, or Israelis shall enter it, but the
righteous shall enter it (Jew and Gentile alike). Scripture also says Rejoice in the Lord, oh
ye righteous (Psalm 33:1)- not Rejoice, oh ye priests, Levites, and Israelis, but Rejoice...
oh ye righteous (Jews and gentiles alike). Scripture also says, Do good, oh Lord, unto the
good (Psalm 125:4)- not to priest, Levites, and Israelis, but Do good, oh Lord, unto the
good (Jew and Gentile alike). Thus, Ethical Judaism teaches that even a gentile (Christian,
or Muslim) who keeps the Torah (its commandments) is like a high priest (worthy of
standing before the Holy Presence).
True Judaism, isn't embracing Orthodox Jewish theology; it's embracing the
moral values the Law of Moses (Torah) wants to cast into our lives. As the Tanak
(Jewish Bible) teaches: "Turn away from evil, and do good, and you'll abide (live)
forever" (Psalm 37:27). Thus, every Jew, every Muslim, and every Christian who
enjoys doing good, is our brother in the faith; and any Jew, Muslim, or Christian
who enjoys doing evil, is not our brother in the faith
CUANDO "EL JUDASMO", NO TIENE
NADA QUE VER CON "EL JUDASMO"
El nuestro, es un mundo confundido y turbado. Muchos reclaman ser Judos; ya sea por
haber nacido en Israel, por haber naci de una madre Juda, o por haber recibido el pacto de
la circuncisin. Esto les conduce a pensar que el Judasmo les pertenece, y que no hay forma

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en que puedan perderlo, aun si practican y promulgan un estilo de vida inmoral, tal y como
lo es el estilo de vida homosexual. Pero este es un grave error, pues la Torah intima que todos
llevamos dentro de nuestro ser, tanto un judo, como un gentil; un Yaakov, y un Esa; un
impulso a hacer lo bueno (yetzer ha-tov), y un impulso a hacer lo malo (yetzer ha-ra).
Cuando vivimos obedeciendo los (diez) mandamientos dados por el Creador, somos judos e
Israelitas (parte del pueblo de Dios); pero, cuando vivimos en rebelda a la Ley de Dios, nos
hacemos gentiles, y no somos mejores que los Sodomitas, smbolo del gentil a quien su
inmoralidad ha dejado ciego.
Es que, ser Judo, es la conciencia que surge dentro de nosotros mismos, cuando vivimos
comprometidos con temer a ( reconociendo que un da habr de juzgar nuestras vidas),
obedeciendo sus mandamientos. Pero, en el momento en que insistimos en darle la espalda al
Creador, y nos rebelamos contra sus estatutos y mandamientos, dejamos de ser "ciudadanos
de Israel", y pasamos a ser "ciudadano de Sodoma y Gomorra". Como dijo el profeta: "Oh
gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos depravados!
Dejaron a , provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs... Si de los ejrcitos
no nos hubiese dejado un resto pequeo, como Sodoma furamos, y semejantes a Gomorra"Isaas 1:4 & 9. Y que dice inmediatamente despus?- Prncipes de Sodoma, od la palabra
de ;escuchad la Ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra- Isaas 1:10.
Algo similar sucede con aquellos que se llaman a si mismo Judos, y profesan a la vez el
atesmo. Este es un absurdo extravo, de parte de hombres que, si bien podran ser expertos
en cuanto a lo que dice el Judasmo moderno, no tienen la menor idea de lo que dice El
Verdadero Judasmo (el Judasmo tico encarnado en la Torah). Es en este sentido que, un
maestro de la Torah, ha dicho con mucha sabidura que, El Judasmo" (moderno) no tiene
nada que ver con "el Judasmo" (de Las Escrituras). Es que la Escritura nunca llamo Judo
a ningn ateo, ni tampoco se refiri a nadie como un Judo Ateo. A quien no crea en la
existencia de , La Escritura le llamaba Necio, y gente corrompida y abominable, que
no hace el bien. Como esta escrito: Dice EL NECIO en su corazn: "No hay Dios". Se han
corrompido, hacen obras abominables; No hay quien haga el bien- Salmo 14:1.
Que te hace ser parte de Israel (salvo)? El sincero deseo de obedecer a ,
guardando lo que te ordeno en las dos tablas de piedra! Y, que te hace ser
gentil (perdido)? Pues la rebelda de reclamar que, lo ordenado en esas dos
tablas, no te aplica a ti!

CONFESIN DE FE
Por que no abraza hoy mismo la fe a la que nos exhortan las Escrituras? El Judasmo tico
es la fe universal, que complace al Creador; la fe del Mesas que encontramos en el
arrepentimiento sincero, en la justicia, en el amor al prjimo, y en el compromiso con hacer
el bien; la fe que vivieron Avraham, Moiss, Daniel, Jess y todos los hombres ungidos por
Dios; La fe que predico el profeta Miqueas, cuando dijo: "Oh Hombre, El te ha mostrado lo
que es bueno; y que pide Dios de ti sino el hacer justicia, el amar tener misericordia (de los
que sufren), y el andar humildemente con tu Dios?"- Miqueas 6:8. Las Escrituras dicen que,
cuando el Rey Nabucodonosor se engrandeci a si mismo, como si fuera un dios, el juicio

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Divino vino sobre su vida. Entonces, el profeta Daniel le exhorto a abrazar la fe del Judasmo
tico. El profeta le dijo: "Oh Rey, acepta mi consejo: TUS PECADOS REDIME CON
JUSTICIA; Y, TUS INIQUIDADES, HACIENDO MISERICORDIA PARA CON LOS
OPRIMIDOS..."- Daniel 4:27. Le recomienda Daniel al Rey que sacrifique animales, a fin
de recibir perdn para sus pecados? Le exhorta a creer en un futuro Mesas? Le pide que se
convierta al judasmo, o a alguna otra religin? No!, lo que le pide, es que produzca el fruto
de un corazn contrito: que muestre su arrepentimiento, haciendo justicia, y misericordia
("Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que
holocaustos!"- Oseas 6:6). Daniel sabia muy bien que, la verdadera fe, esta en el
arrepentimiento sincero, no en la teologa. Desafortunadamente, Nabucodonosor rechazo la
invitacin que, a la verdadera fe, le hizo el profeta Daniel; y su rechazo fue castigado con
locura, segn adverta la Ley en Deuteronomio 28:15 & 28- "Pero si no obedeces al Seor tu
Dios, ni pones en prctica todos sus mandamientos y leyes que yo te he ordenado hoy,
vendrn sobre ti y te alcanzarn todas estas maldiciones...TE HERIR EL SEOR CON
LOCURA, con ceguera Y CON TURBACIN DE CORAZN". Sera usted mas prudente
que lo que fue Nabucodonosor? Tendr la sabidura necesaria para aceptar el consejo del
profeta Daniel, y abrazar esta fe verdadera, sin tener que sufrir lo mismo que sufri
Nabucodonosor?
Cree usted en Adonai (, El Seor), El Dios Creador del universo; el Dios al cual
adoraba nuestro padre Avraham, as como Moiss, Jess, y todos los Profetas? Si es as,
Convirtase hoy mismo a Dios, haciendo en alta voz la siguiente confesin de fe: Oh
Adonai ( )Dios de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues agradarte a ti,
haciendo el bien que has ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta principal de mi
vida. Perdname, por haber hecho un dios de mi mismo, tratando de cumplir siempre mi
voluntad, en vez de la tuya. Reconozco que vivir alejado de ti y de tu Ley es inmundicia;
vanidad sin sentido! Confieso que me creaste para hacer el bien que te glorifica a ti, y trae
paz al mundo. Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi Dios, como mi
Rey, y como mi Salvador. Gracias, porque me has perdonado, y me haz hecho parte del Israel
espiritual; el pueblo que heredara El Mundo que pronto ha de venir: Shema Yisrael Adonai
Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Ve-ahavta lereaja kamoja,
ani Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (en todo el Universo
no hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su reino,
desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo como a ti mismo, Yo el Seor.
Si hizo la anterior confesin de fe, con un corazn sincero, puede estar seguro de que todos
sus pecados, le han sido perdonados. Si usted (Dios no lo quiera) muriera en este da,
comenzara inmediatamente a participar de la vida eterna. Ahora, que debe hacer para
seguir creciendo en la fe del Judasmo tico? Haga lo siguiente:
1) Asegrese de adquirir un Kippah Judo, o un "Kufi". Estos no son sino una forma de
"gorro", o "cubierta para la cabeza" usada por un gran por ciento de la poblacin de Israel,
as como de los pases del Medio Oriente. Siempre que se encuentre en publico, asegrese de
cubrir su cabeza con este gorro. En adicin, y en cuanto le sea posible, djese crecer la barba,
pues de ese modo se estar identificando con la santidad de Aarn, de todos los profetas, y de
los sabios de Israel.
2) Aprenda a leer el Hebreo, estudie a diario la Torah, guarde los diez mandamientos, y lea

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el libro titulado Everyman's Talmud (ISBN 0-8052-1032-6), escrito por el rabino Avraham
Cohen (que la memoria del Justo sea para bendicin).
NOTA: Si hizo la confesin de fe, y es usted una dama, siga los anteriores pasos; pero, en
vez de cubrir su cabeza con un kippah, cbrala con un velo judo, el cual utilizar
diariamente, a fin de mostrar al mundo la tzniut (modestia) que debe caracterizar a las hijas
de Israel. As mismo, abandone la ropa ajustada y provocativa; vista ropa holgada, que
encubra sus busto, sus brazos, y sus piernas. Que el Dios todopoderoso, que guo en su
jornada a Avraham y a su descendencia, haga prosperar la obra que ha comenzado hoy en su
vida, y le gui en su jornada hacia la Canan Celestial.
Hillel dijo: No te separes a ti mismo de la comunidad (Avot 2:4). Samuel dijo:
Un hombre nunca debe excluirse a si mismo de la comunidad (Ber 49b)
TODO LO QUE HAY QUE SABER
ACERCA DE DIOS, UNA GUI
PARA NUEVOS CREYENTES
1) Adonai (El Seor), el Dios a quien la Torah (Escritura Hebrea) identifica con el nombra de
"YHVH", es el nico Dios: ... AS DICE , Rey de Israel... Yo soy el primero (porque
no tengo padre), y yo soy el postrero (porque no tengo hijo), y FUERA DE M, NO HAY
DIOS (porque no tengo hermano)- Isaas 44:6. Y, Ved ahora que YO, YO SOY, Y NO
HAY DIOSES CONMIGO (no hay nadie que sea un Co-Dios conmigo)... - Deut. 32:39
2) ( Adonai el Seor), fue el Dios al cual sirvi Avraham (paz sea con el), nuestro padre
espiritual: ... viendo que el (Moshe) iba a ver, lo llamo de en medio de la zarza... y
DIJO: YO SOY el Dios de tu padre, EL DIOS DE... AVRAHAM - xodo 3:4-6.
3) , fue el Dios al cual sirvieron tanto Moshe (paz sea con el), como todo el pueblo de
Israel: Y MOISS RESPONDI: no conviene que hagamos as, porque ofreceramos a
NUESTRO DIOS la abominacin de los egipcios... camino de tres das iremos por el
desierto, y OFRECEREMOS SACRIFICIOS A NUESTRO DIOS" - xodo 8:26-27.
4) Jess de Nazaret (paz sea con el), serva al mismo Dios ( )al cual servan los Israelitas:
JESS LE DIJO... ve a mis hermanos (israelitas), y diles: SUBO a mi Padre, y a vuestro
Padre, A MI DIOS (), Y A VUESTRO DIOS - Juan 20:17. Y, BENDITO SEA ()
EL DIOS y Padre DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO - Efesios 1:3
5) Muhammad (paz sea con el), serva al mismo Dios (y segua la misma religin) de
Avraham, Moshe, y Jess: As, te enseamos el (mensaje) inspirado, Sigue el camino de
Avraham, el verdadero en la fe, quien no le adscribi co-dioses a Allah ( )- Corn, Sura
16:123
6) , el Dios al cual servan Avraham, Moiss, Jess, Muhammad, y los profetas, es el
nico y verdadero Salvador: ... YO , Y FUERA DE M, NO HAY QUIEN SALVE-

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Isaas 43:11. Y tambin dice, en otro lugar, PORQUE YO , Dios tuyo, el Santo de Israel,
SOY TU SALVADOR... - Isaas 43:3
7) solo salva a aquellos que tiene un corazn quebrantado, y un espritu contrito:
Cercano est a los quebrantados de corazn; y SALVA A LOS CONTRITOS DE
ESPRITU - Salmo 34:18.
8) El corazn quebrantado, y el espritu contrito, son reconocer nuestras desobediencias
(rebeliones) contra , para apartarnos de ellas: EL QUE ENCUBRE SUS PECADOS,
NO PROSPERAR; MAS EL QUE LOS CONFIESA, Y SE APARTA, ALCANZAR
MISERICORDIA - Prov. 28:13.
9) La vida eterna, se alcanza cuando nos apartamos del mal, y comenzamos a "hacer el bien".
Como dijo el Rey David: APRTATE DEL MAL, Y HAZ EL BIEN, Y VIVIRS PARA
SIEMPRE - Salmo 37:27.
10) "Hacer el "bien", no es otra cosa que guardar (obedecer) los diez mandamientos de la
Ley, pues la obediencia de estos, conlleva promesa de vida eterna. Como esta escrito:
GUARDA (obedece) MIS MANDAMIENTOS, Y VIVIRS...- Proverbios 7:2. Y como
tambin dice en otro lugar la Escritura: LOS MANDAMIENTOS DE SON RECTOS...
Tu siervo es adems amonestado con ellos; EN GUARDARLOS, HAY GRANDE
GALARDN - Salmo 19:8-11
11) El hombre mas sabio de todos (Salomn, paz sea con el), enseo que la finalidad de todo
el discurso teolgico (el meollo de todas las Escrituras, as como de toda predica), es que
temamos a , y guardemos sus mandamientos, pues juzgara un da a cada uno, segn
hallan sido sus obras: TEME A DIOS, Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS; PORQUE
ESTO ES EL TODO DEL HOMBRE. PORQUE DIOS TRAER TODA OBRA A JUICIO,
juntamente con toda cosa encubierta, sea buena, o sea mala - Eclesiasts 12:13-14. Los
mandamientos no son otra cosa que los diez mandamientos que constituyo por pacto
con los hijos de Israel: Y L OS ANUNCI SU PACTO, EL CUAL OS MAND PONER
POR OBRA; LOS DIEZ MANDAMIENTOS, y los escribi en dos tablas de piedra -Deut.
4:13. En adicin, no podemos aadir ni quitar a esos mandamientos: No aadiris a la
palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de
vuestro Dios, que yo os ordeno - Deut. 4:2.
12) La misericordia que Dios extiende sobre los que guardan sus mandamientos, tiene una
vigencia de 1,000 generaciones. Esto significa que Dios espera que los mandamientos sean
observados hasta el fin de los siglos; como esta escrito: Conoce, pues, que tu Dios es
Dios, Dios fiel, que GUARDA EL PACTO Y LA MISERICORDIA A LOS QUE LE AMAN
Y GUARDAN SUS MANDAMIENTOS, HASTA MIL GENERACIONES - Deut. 7:9. Y,
como mas tarde dira Salomn: Tambin s que TODO LO QUE DIOS HA HECHO (SU
LEY) PERMANECER PARA SIEMPRE, sin que nada se le aada, ni nada se le quite, y
que esto lo hace Dios, para que se le guarde reverencia (es decir, para que se obedezcan por
siempre sus mandamientos) - Eclesiasts 3:14. Como los mandamientos son para siempre,

119

el creyente no puede dejar de meditar en ellos da y noche, a fin de entenderlos mejor, y

ponerlos por obra: NUNCA SE APARTAR DE TU BOCA ESTE LIBRO DE LA LEY,
SINO QUE DE DA Y DE NOCHE MEDITARS EN L, PARA QUE GUARDES y hagas
conforme a TODO LO QUE EN L EST ESCRITO; porque entonces hars prosperar tu
camino, y todo te saldr bien - Josu 1:8.
13) esta molesto con quienes rehsan guardar sus mandamientos: Y dijo a Moiss,
HASTA CUANDO NO QUERRIS GUARDAR MIS MANDAMIENTOS Y MIS
LEYES?" - xodo 16:28.
14) ha prometido castigar al hombre y a la mujer que dejen de guarden los
mandamientos: SI DEJAREN SUS HIJOS MI LEY, Y no anduvieren en mis juicios, Si
profanaren mis estatutos, Y NO GUARDAREN MIS MANDAMIENTOS, ENTONCES
CASTIGAR CON VARA SU REBELIN, y con azotes sus iniquidades- Salmo 89:30-32.
15) El hombre (o la Nacin) que deja de obedecer los mandamientos, ha enloquecido, esta
bajo la maldicin Divina, y comete suicidio intelectual; preludio del suicidio fsico (y
nacional); Como esta escrito, As pagis a , PUEBLO LOCO E IGNORANTE? NO
ES L TU PADRE que te cre? (En otras palabras, no debiste haber honrado a tu Padre
Celestial, obedeciendo sus mandamientos?)- Deut. 32:6. Y como tambin dice en otro lugar:
Pero acontecer, SI NO OYERES LA VOZ DE TU DIOS, PARA PROCURAR
CUMPLIR TODOS SUS MANDAMIENTOS Y SUS ESTATUTOS que yo te intimo hoy,
que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn... TE HERIR CON
LOCURA, ceguera, Y TURBACIN DE ESPRITU... Y ENLOQUECERS a causa de lo
que vers con tus ojos... Y vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te perseguirn, y te
alcanzarn HASTA QUE PEREZCAS; POR CUANTO NO HABRS ATENDIDO A LA
VOZ DE TU DIOS, PARA GUARDAR SUS (DIEZ) MANDAMIENTOS, Y SUS
ESTATUTOS, que l te mand- Deut. 28.
16) El hombre que reclama hablar en nombre de , pero rehsa obedecer los
mandamientos Divinos (o niega la vigencia de estos), es malo y perverso. Este hombre, que
pretende tener a Dios en el pecho, y a Satn en los hechos, piensa que es igual a l;
que dice, pero no hace. El destino de ese hombre, es ser despedazado; como esta escrito:
Pero al malo dijo Dios: Qu tienes t que hablar de mis leyes, y tomar mi pacto en tu
boca?, pues T ABORRECES LA CORRECCIN, Y ECHAS A TU ESPALDA MIS
PALABRAS (es decir, por que actas hipcritamente, hablando de leyes y mandamientos
que no crees, ni obedeces?). Si veas al ladrn, t corras con l (es decir, no obedecas el
mandamiento que te prohiba robar), y con los adlteros era tu parte (tampoco guardaste el
mandamiento que te prohiba adulterar) . Tu boca metas en mal, y tu lengua compona
engao (no guardaste el mandamiento que te prohiba mentir). Tomabas asiento, y hablabas
contra tu hermano; contra el hijo de tu madre ponas infamia (tuviste en poco robar el honor
y la buena fama de tu prjimo). Estas cosas hiciste, y yo he callado; pensabas que de cierto
sera yo como t (hipcrita); pero te reprender, y las pondr delante de tus ojos! Entended
ahora esto, los que os olvidis de Dios, no sea que os despedace, y no haya quien os libre. El
que ofrece sacrificios de alabanza, me honrar; y al que ordene su camino, le mostrar la

120

salvacin de Dios - Salmo 50:16-23. Cuales son los sacrificios que honran a ?Pues
el corazn quebrantado, y el espritu contrito!, como esta escrito: LOS SACRIFICIOS DE
DIOS SON EL ESPRITU QUEBRANTADO (el corazn arrepentido y humillado)... Salmo 51:17. Y, Que significa ordenar nuestro camino?... Pues apartarnos del mal!, como
esta escrito: EL CAMINO DE LOS RECTOS SE APARTA DEL MAL... - Prov. 16:17; Y,
como tambin dice en otro lugar: No entres por la vereda de los impos, Ni vayas por el
camino de los malos - Prov. 4:14.
17) Antes del comienzo de la era Cristiana, el sabio judo Hillel (paz y bendicin sean con el)
resumi la verdadera fe, diciendo lo siguiente: AQUELLO QUE SERIA ODIOSOS PARA
TI (AQUELLO QUE NO TE GUSTARA QUE TE HICIERAN A TI MISMO), NO LO
HAGAS TU A TU PRJIMO. ESTA ES TODA LA TORAH (LA LEY, LOS SALMOS, Y
LOS ESCRITOS); EL RESTO, ES SOLO COMENTARIO. Ve ahora, y aprende el
comentario- Talmud Babilnico, Shabbath 31a. Luego, vino Jess de Nazaret (paz sea con
el), y re-formul esta misma fe, diciendo lo siguiente: As que, todas las cosas que queris
que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es
(todo el mensaje de) la Ley, y los Profetas - Mateo 7:12. Finalmente, vino el profeta del
Islam (paz sea con el), y lo resumi diciendo: Un hombre no es un verdadero creyente,
hasta que no ama para su hermano, lo que ama para si mismo - Sahih Muslim (Hadith
autentico), narrado por Ans. As, quienes seguimos la fe que vivieron y predicaron todos los
profetas y mensajeros de Dios, debemos aspirar a hacer bien a todos (guardando los
mandamientos). Y, si no podemos hacer el bien, debemos luchar por no hacer mal a nadie.
Los judos Sefarditas (Espaoles) nos referimos a esta ancestral fe con el nombre de
Judasmo tico.
18) En armona con las antiguas enseanzas del Judasmo tico, Jess advirti a sus
seguidores que, solo en el arrepentimiento, y en la obediencia a los mandamientos, se puede
obtener la vida eterna: ... Antes, si no os arrepents, todos pereceris igualmente- Lucas
13:3. Y, Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos- Mateo 19:17. De ese
mismo modo, Muhammad enseo a sus seguidores que, la fe que agrada al Creador, es creer
en Dios, y hacer el bien: A quienes crean (teman a Dios) y obren bien, les introduciremos
en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos, en los que estarn eternamente, y para
siempre...- Corn, Sura An Nisa- 4:57.
19) Cree usted en Adonai (, El Seor), El Dios Creador del universo; el Dios al cual
adoraba nuestro padre Avraham, as como Moiss, Jess, y todos los Profetas? Si es as,
Convirtase hoy mismo a Dios, haciendo en alta voz la siguiente confesin de fe: Oh
Adonai ( )Dios de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues agradarte a ti,
haciendo el bien que has ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta principal de mi
vida. Perdname, por haber hecho un dios de mi mismo, tratando de cumplir siempre mi
voluntad, en vez de la tuya. Reconozco que vivir alejado de ti y de tu Ley es inmundicia;
vanidad sin sentido! Confieso que me creaste para hacer el bien que te glorifica a ti, y trae
paz al mundo. Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi Dios, como mi
Rey, y como mi Salvador. Gracias, porque me has perdonado, y me haz hecho parte del Israel
espiritual; el pueblo que heredara El Mundo que pronto ha de venir: Shema Yisrael Adonai

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Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Ve-ahavta lereaja kamoja,
ani Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (en todo el Universo,
no hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su reino,
desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo como a ti mismo, Yo el Seor.
LA VIDA DE ORACIN
La tradicin Juda dice que, la costumbre de orar en la maana fue instituida por Avraham;
orar en la tarde fue instituido por Yitzhak, y orar en la noche por Yaakov (Talmud, Ber. 26b).
Y donde esta la prueba de que los hombres de Dios oraban al menos tres veces al da? En el
pasaje que dice: Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado, entr en su casa, y
abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, se arrodillaba tres veces al da,
y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo sola hacer antes- Daniel 6:10.
Como mnimo, haga lo siguiente:
1) Al levantarse para comenzar el da, diga la siguiente oracin: "Mode ani lefaneja Melej
Hay Vekayam Shehe-hezarta Bi Nishmati Be hemla Raba Emunateja" (Te agradezco rey
Vivo y Eterno, el haberme devuelto bondadosamente el alma, grande es tu fidelidad).
2) Sea agradecido: D gracias a Dios antes de cada comida, diciendo la siguiente oracin:
"Baruj ata Adonai, Elojeinu Melej Ha Olam, ha motzi lehem min ha aretz".
3) Identifquese con el pueblo escogido: Diga el "Shema" una vez en la maana y otra en la
noche: "Shema Yisrael, Adonai Elojeinu, Adonai ejad. Baruj shem kevod maljuto le olam va
ed" (Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno solo es. Bendita sea la gloria
majestuosa de su reino, desde ahora, y para siempre)
4) Alabe a Dios: Diga el Tefilah (palabra Hebrea que significa Alabanza, y Oracion) al
menos tres veces al da: "Baruj ata Adonai Elojeinu, velojei avoteinu, veimoteinu, Elojei
Avraham Elojei Yitzak, velojei Yaakov, Elojei Sarah, Elojei Rivkah Elojei Leah, Velojei
Rajel, Hael hagadol hagibor vehanora, El Elyon, gomel hasadim tovim, vekoneh hakol,
vezojer hasdei avot veimajot, umevi geulah livnei veneijem, lemaan shemo veahavah, melej
ozer umoshia umaguen, Baruj ata Adonai, maguen Avraham, ve ezrat Sarah. Ata gibor le
olam, Adonai mejaye ha-kol ata, rav lehoshia. Mejalkel haim b'jesed, m'jaye hakol b'rajamim
rabim. Somej nof'lim v'rofe jolim, umatir asurim, umekayem emunato lishnei afar. Mi
kamoja baal g'vurot, umi domeh laj melej memit umejayeh umatzmiaj y'shuah? V'neemar ata
lejajayot hakol. Baruj ata Adonai, mejayeh hakol" (Bendito eres tu Adonai Dios nuestro,
Dios de nuestros padres, Dios de Avraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Dios de Sara, Dios
de Rebeca, Dios de Lea y Dios de Raquel; Dios grande, poderoso e imponente, Dios
supremo, que nos concedes tu bondad beneficiosa y creas todas las cosas; que recuerdas la
bondad de los patriarcas, y por amor traes la redencin a los hijos de sus hijos, por el amor
de tu nombre. Tu eres nuestro Rey, nuestro ayudador, nuestro Salvador y nuestro escudo.
Bendito eres Tu, Adonai, Escudo de Avraham, y Protector de Sarah Eterno es tu poder, mi
Seor , tu eres quien resucita a los muertos; abundantemente capaz de salvar. Con tu bondad
sostienes a los vivos, con tu abundante misericordia resucitas a los muertos; eres quien
sostiene al cado, sanas al enfermo, libertas al cautivo, y mantienes la fe con aquellos que
duermen en el polvo de la tierra. Quien puede igualarte, Dios poderoso? Quien es

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semejante a ti, oh Rey que causas la muerte y restauras la vida, y hace que la salvacin
germine? Dios de la vida y la muerte, Fuente de la Salvacin? Bendito eres tu Adonai,
Fuente de vida).
5) Santifique su atuendo: Si es usted un caballero, vista ropa tradicionalmente conservadora
(vestimenta oriental; o un pantaln negro, con una camisa blanca de manga corta), y cubra su
cabeza con un sombrero, con un "Kippah" judo, o con un "kufi" oriental. Si es usted una
dama, cubra su pelo con un velo (o una mantilla), y vista ropa modesta (ropa holgada, que
esconda la silueta de su cuerpo).
6) Santifique su intelecto: Aprenda a leer Hebreo, el idioma de la Torah (Las Escrituras
Hebreas); aprenda la Ha-Aggadah (tradicin oral juda); y obtenga y estudie la tica
contenida en el libro titulado "Everyman's Talmud", del Rabino Abraham Cohen (ISBN
number 0-8052-1032-6).
7) Santifique su hogar: Ponga una "Mezuzah" en el marco de la puerta de su residencia.
8) Tenga Misericordia de los que sufren: Cuando ore por un enfermo, diga las siguientes
palabras: "Mi sheberah avoteinu, mekor habraha le-imoteinu: Mi sheberah imoteinu, mekor
habraha la-avoteinu".
9) Santifique sus relaciones personales: Encuentre siempre una excusa para abrazar a los
hermanos creyentes de su mismo genero. Siempre que se renan para adorar a Dios,
terminen el servicio de adoracin con un "oneg" (compartir algo de comer y beber con los
miembros de su comunidad de fe).
10) Santifique su reposo: Cuando vaya al descanso nocturno, diga las siguientes palabras:
"Seor, todos los que me han ofendido en este da, quedan de mi parte perdonados". Luego,
lea en alta voz el Pasaje del Salmo 90:17- 91:16, y termine recitando el Shema, con el medio
Ve Ahavta: "Shema Yisrael, Adonai Elojenu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod, Maljuto
leolam Vaed. Ve-ahavt et Adony elohija bejl levavej ubejl nafshej ubejl meodja:
vehay hadevarm hale ashr anoj metzauj haym al levavja: veshinantm levanija
vedibrta bam beshivtej beveitja ubelejtja vadrej ubeshajbej ubekumja: ukeshartm
let al yadja vehay letotaft bin einja: uj-tavtm al mezuzt beitja ubish-arija". De ser
necesario, continu repitiendo la versin Castellana del Ve-ahavta, hasta que el sueo le
venza: "Escucha, oh Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor Uno solo es. Bendita sea la
gloria majestuosa de su reino, desde ahora y para siempre. Y amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que Yo te mando
hoy estarn sobre tu corazn, y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu
casa, y andando por el camino, y al acostarte y al levantarte. Y las atars como seal en tu
brazo, y estarn como recordatorio entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y
en tus puertas.
11) Sea parco en la critica, pero generoso en la alabanza

123

12) Santifique sus planes: cuando anuncie sus planes de realizar cualquier tarea, incluya la
frase: "be'ezrat Ha Shem" (con la ayuda de Dios)
13) No juzgue ni condene a nadie; y, si no tiene otro remedio que hacerlo, asegrese de
incluir las siguientes palabras: "... aunque, en el ultimo anlisis, quien soy yo, para poder
juzgar ni condenar a nadie?
14)Santifique la memoria de sus ancestros: Cuando desee recordar la muerte de un ser
querido, diga la siguiente oracin: "Yitgadal ve-yitkadash she-meh ravah ve-alma di vera jiruteh ve-yamlij maljuteh, be-jayeijon u've-yomeijon u-vejayei de-jol beit yisrael, ba-agala uvizman kariv, ve-im-ru amen. ye-he sh-meh rava me-voraj le-olam u-le-almei almaya.
Yitbaraj ve-yishtabah, ve-yitpa-ar ve-yitromam ve-yitnase, ve-yit-hadar ve-yit-aleh ve-yithalal she-meh de-kude-sha, be-rij hu, le-eila min kol bir-jata ve-shirata, tush-be-jata venejemata da-amiran be-al-ma, ve-im-ru: amen. Ye-he sh-lama rava min-shemaya ve-jaim
aleinu ve-al kol Yisrael ve-imru: amen. Oseh shalom vim-romaiv, hu yaaseh shalom aleinu,
ve-al kol Yisrael, ve-im-ru: Amn.
COMO VIVIR EL JUDASMO TICO; LA FE DE AVRAHAM,
MOISS, JESS, Y TODOS LOS PROFETAS
El Judasmo tico, es una fe clara, sencilla, y concisa. Esta fe, trae paz y sosiego al hombre
que, con un corazn sincero, desea retornar a su Creador; pero se siente agobiado y
confundido por la infinidad de voces (sectas, cultos y religiones) que reclaman ser el nico
camino a Dios.
A pesar de haber sido el mas sabio de todos los hombres, el
Rey Salomn tambin tuvo que buscar contestacin a este
mismo dilema. Despus de mucha bsqueda y estudio, la
respuesta que recibi del Ruaj Ha Kodesh (el Espritu
Santo) fue la siguiente: El fin de todo el discurso odo (el
propsito de toda predica, todo mensaje Divinamente
inspirado, de todo libro, y de toda Escritura Sagrada) es este:
Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el
todo del hombre -Eclesiasts 12:13-14. En adicin, se le
dijo que: El que encubre sus pecados, no prosperar; Mas el que los confiesa, y se aparta,
alcanzar misericordia - Prov. 28:13. Finalmente, lo resumi todo diciendo: Aprtate del
mal, y haz el bien, y vivirs para siempre -Salmo 37:27.
En resumen, Salomn descubri que, el verdadero camino a Dios, esta en el arrepentimiento
sincero; en renunciar a la maldad, y en comprometernos con obedecer los mandamientos de la
Ley. De esto da tambin testimonio la hermana tradicin Cristiana, cuando adscribe a Jess
haber dicho las siguientes palabras: Maestro, haciendo qu cosa poseer la vida eterna? Y
l dijo: QU EST ESCRITO EN LA LEY (de Moiss)? Cmo lees? Y l respondiendo
(de forma abreviada), dijo: AMARS AL SEOR TU DIOS DE TODO TU CORAZN, Y
DE TODA TU ALMA, Y DE TODAS TUS FUERZAS, Y DE TODO TU
ENTENDIMIENTO; Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Y djole: Bien has
respondido: HAZ ESTO, Y VIVIRS -Lucas 10:25-28. Es que, la finalidad de los
mandamientos de la Ley, no es otra que hacer lo bueno: Amando a Dios, as como a nuestro

124

prjimo (hecho a imagen y semejanza de Dios); y tratando a todos con el mismo bien con que
quisiramos ser nosotros mismos tratados. Quien vive por los mandamientos, descubre que
estos tienen el poder de convertir el alma (alejndola de la maldad), darle al hombre
sabidura, y alegrar su corazn. Como esta escrito: La ley de es perfecta, que convierte
el alma; El testimonio de es fiel, que hace sabio al sencillo. LOS MANDAMIENTOS DE
son rectos, que ALEGRAN EL CORAZN; El precepto de es puro, que alumbra los
ojos -Salmo 19:7-8. A continuacin, damos un resumen de esos mandamientos:
1) Creer en la existencia de Adonai (), Creador del universo, y Juez de toda la tierra; el
Dios del pacto de circuncisin hecho con Avraham, con Isaac, con Jacob, y con toda la casa
de Israel.
2) No tener otro Dios fuera de Adonai; Entender que, si bien tenemos el deber de honrar y
respetar a quienes han hablado en nombre de Dios (Moiss, Jess, Muhammad, El Dalai
Lama, etc.), nadie fuera de Adonai, es digno de absoluta obediencia y pleitesa, pues fuera de
Adonai, no hay nadie perfectamente bueno. Entender que, el hombre que demanda la
absoluta obediencia y pleitesa de su prjimo, se exalta exageradamente a si mismo, y roba
una gloria y una honra que solo pertenecen a Adonai. Con esta aptitud, ese hombre comete el
pecado de idolatra, pues demanda pleitesa para quien no es el verdadero Dios.
3) No hacer con nuestras manos (ni con nuestra mente) ninguna imagen fsica de Adonai; no
rendir pleitesa a ninguna figura o imagen, pues esto conduce a la falsa idea de que Dios esta
solamente all donde se encuentra aquella imagen.
4) No postrarnos en oracin ante ningn otro ser, fuera de Adonai; no dar a ningn otro ser la
suprema pleitesa y obediencia que se nos ha ordenado dar solamente a Adonai.
5) No Tomar el Nombre de Dios en Vano; Reverenciar el significado oculto de su nombre (
), pronuncindolo como "Adonai" (el Seor, el nombre por medio del cual reina sobre
toda su Creacin), Elohim (el nombre por medio del cual juzga al Universo), "Ha Shem"
(palabras que literalmente significan El Nombre), "El Shaddai" (el Omnipotente
Proveedor), "El Padre Celestial", "El Eterno", El Creador, El Dios de Avraham, El
Escudo de Israel, Yah, etc.
6) Santificar el Shabbat (da Sbado), no invirtindolo en obtener beneficio material alguno,
sino purificando con agua nuestras vidas; mostrando misericordia hacia los que sufren;
compartiendo nuestra comida y nuestra bebida; abstenindonos de toda contienda y
disensin; y estudiando juntos los mandamientos y leyes de Adonai.
7) Honrar y respetar a nuestros Padres (los padres fsicos, los espirituales, y los nacionales), a
fin de aprender a respetar y honrar a todos los hombres (tratndolos de usted); siempre
poniendo primero la honra y el respeto debidos a Adonai.
8) Obedecer el orden moral establecido por Adonai: Abstenerse del adulterio, de la
fornicacin, y de la homosexualidad. Abstenerse de las practicas que promueven esa
inmoralidad: la ropa corta, ajustada y provocativa; el lenguaje profano, y el doble sentido;
respetar la debida separacin de los sexos, tanto en la adoracin publica, como en la vida
privada. Que el hombre deje crecer su barba, y cubra su cabeza. As mismo, que la mujer
cubra su cabeza, y vista ropa larga y holgada
9) No robar los bienes de nadie; no robar (por medio de la calumnia o la difamacin) el
honor de ningn hombre piadoso; no tomar ventaja de la bondad de nuestro prjimo, ni hacer
al prjimo (ya sea con nuestros hechos, o con nuestras aptitudes) aquellas cosas que no nos
gustara que nos hicieran a nosotros mismos. Abstenerse del fraude, y la Usura.

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10) No mentir; No decir algo que, si bien podra ser cierto, no busca en realidad glorificar a
Dios, promoviendo la justicia, la misericordia, y la humildad; sino el que la gente nos rinda
pleitesa, adulacin, o sometimiento. No decir una cosa con la boca, pero otra con el corazn.
Hablar lo menos posible, y nunca asentir externamente con nada que nuestra conciencia dicte
ser desagradable a Adonai.
11) No codiciar las propiedades fsicas, la posicin social; ni el orden natural que ha dado
Dios al prjimo: Que el que tiene ojos negros, no codicie tener ojos azules; Que el que es de
piel oscura, no codicie ser de piel blanca; Que la que tiene el rol de mujer, no codicie el rol
del hombre; ni el que es hombre, codicie el rol de la mujer; Que el que es corto de estatura,
no codicie ser alto de estatura; Que el que es descendiente de judos Espaoles, no codicie
ser descendiente de judos Alemanes. Estar satisfecho con lo que Adonai nos ha dado;
sabiendo que, el nico tesoro realmente duradero, es la recompensa que nos dar el Creador
por todo el bien que hagamos durante nuestro peregrinaje en este mundo. Entender que el
aprender, el vivir, y el ensear a otros los diez mandamientos, son el nico tesoro que Dios
anhela que codiciemos.
12) Nunca aceptar como inspirado a ningn libro, a ninguna doctrina, ni a ningn mensajero
que niegue (o ponga en tela de juicio) la vigencia del mandato Divino que nos exhorta a
guardar los mandamientos, y a meditar en ellos da y noche: Nunca se apartara de tu boca
este libro de La Ley, sino que de da y de noche meditaras en el, para que guardes y hagas
conforme a todo lo que en el esta escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo
te saldr bien -Josu 1:8. Nunca dejar de alimentarnos espiritualmente del Creador,
postrndonos ante l en oracin tres veces al da, escudriando su Torah, y rogando que su
"Ruaj Ha Kodesh" (Espritu Santo) repose sobre nuestras vidas, tal y como lo hizo sobre su
siervo Moiss.
La Escritura dice que, la Religin que Adonai mostr a Avraham, era llamada "Temor de
Dios", como esta escrito: Y Avraham respondi: Porque dije para mi: Ciertamente no hay
TEMOR DE DIOS en este lugar... (Gnesis 20:11). En que consiste esta fe descrita como
"Temor De Dios"? Pues en ser humildes, y en apartarnos de la Maldad. Es decir, en guardar
los mandamientos, como esta escrito: EL TEMOR DE DIOS ES ABORRECER EL MAL;
LA SOBERBIA Y LA ARROGANCIA, EL MAL CAMINO, Y LA BOCA PERVERSA ...
(Proverbios 8:13). Moiss confirmo lo anterior, asegurando que Adonai habra de bendecir
en todas las cosas, a quienes guardasen sus mandamientos, como esta escrito: Acontecer
que, si oyeres atentamente la voz de Adonai tu Dios, PARA GUARDAR Y PONER POR
OBRA TODOS SUS MANDAMIENTOS que yo te prescribo hoy, tambin Adonai tu Dios
te exaltara sobre todas las naciones de la tierra.... Te confirmara Adonai por pueblo santo
suyo, como te lo ha jurado, CUANDO GUARDARES LOS MANDAMIENTOS DE
ADONAI TU DIOS, Y ANDUVIERES EN SUS CAMINOS. Y vern todos los pueblos de la
tierra que el nombre de Adonai es invocado sobre ti, y te temern. TE PONDR ADONAI
POR CABEZA, Y NO POR COLA; Y ESTARS ENCIMA SOLAMENTE, Y NO
ESTARS DEBAJO, SI OBEDECIERES LOS MANDAMIENTOS DE ADONAI TU
DIOS, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas, y si no te apartares de todas las
palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles
(Deut. Capitulo 28).

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Aun el mismo Jess De Nazaret (paz y bendicin sean con el) dio testimonio de que, los que
guardan los mandamientos de Adonai, no solo son los santos que habrn de heredar el
Mundo Que Ha De Venir, sino que (una vez all) sern llamados "GRANDES", como esta
escrito: Porque de cierto os digo que, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de La Ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que, cualquiera que
quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy
pequeo ser llamado en el reino de los cielos; MAS CUALQUIERA QUE LOS HAGA Y
LOS ENSEE, STE SER LLAMADO GRANDE EN EL REINO DE LOS
CIELOS(Mateo 5:18-19). Finalmente, el libro Cristiano de Apocalipsis, dice que Satans
har guerra contra los Santos de la Casa de Israel (la descendencia de la Mujer, que tiene una
corona de doce estrellas). Quienes son estos Santos? Los que creen el testimonio que dio
Jess acerca de la supremaca que, en el reino de Dios, tendrn los que guardan los
mandamientos. As, estos santos demuestran su fe, haciendo lo que Avraham, Moiss, Jess,
y los profetas ordenaron: guardar los mandamientos. Como dice la tradicin Cristiana:
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de
LA DESCENDENCIA DE ELLA, LOS QUE GUARDAN LOS MANDAMIENTOS DE
DIOS y tienen el testimonio de Jesucristo(Apocalipsis 12:17).
En resumen, el Judasmo tico (la Religin De La Casa De Israel), consiste en Aceptar el
yugo del Reino de los Cielos, obedeciendo los mandamientos de . Quien se compromete
con esos mandamientos, se hace automticamente parte de "La Casa De Israel", y miembro
de las tribus de Yehudah (alabanza) y Benyamin (hijo de la mano derecha, o el fruto de
nuestras obras). Es decir, se hace parte del Israel espiritual que "Alaba a Dios (Yehudah),
con las obras de sus manos (Benyamin)". Como esta escrito:El que sacrifica alabanza
(Yehudah) me honrar; Y al que ordenare su camino (Benyamin), le mostrar la salvacin de
Dios (Salmo 50:23). Y como tambin dice el Cristianismo: He aqu yo vengo pronto...
PARA RECOMPENSAR A CADA UNO SEGN SEA SU OBRA (Apoc. 22:12). Esta
recompensa, es la entrada a la Vida Eterna, prefigurada en el Judasmo como La Tierra
Prometida (Los justos heredaran La Tierra- Salmo 37:29); y, en el Cristianismo, como
La Nueva Jerusaln", cuyas puertas solo permiten entrada a los miembros de las tribus de la
casa de Israel: ... Y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de
Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima,
como piedra de jaspe, difana como el cristal. TENA un muro grande y alto con DOCE
PUERTAS; Y EN LAS PUERTAS, doce ngeles, y NOMBRES INSCRITOS, QUE SON
LOS DE LAS DOCE TRIBUS DE LOS HIJOS DE ISRAEL... (Apoc. 21:10-12). Aun la
noble tradicin Islmica confirma esto mismo, cuando asegura que, quien hace lo bueno, no
tendr de que preocuparse, independientemente de la religin que profese: Los creyentes
(Musulmanes), los judos, los sabeos y los Cristianos- quienes creen en Allah (Dios) y en el
ultimo da, y obran bien- no tienen que temer, y no estarn tristes- Corn, Sura "Al Maeda",
5:69.
Dejo de ser creyente, el da que, cumplir mi propia voluntad, se hace mas
importante que cumplir (lo que me consta ser) la voluntad de Dios para mi vida

127

POR QUE DEJAN CRECER SU BARBA LOS

SEGUIDORES DEL JUDASMO TICO?
Hay muchas razones por las cuales los creyente nos dejamos crecer la barba; pero quizs la
mas importante de todas, sea que la barba es un testimonio de nuestra fe en el Judasmo
tico. Vera, el Judasmo tico postula que la suprema voluntad del Creador, es que los
hombres hagan solo el bien (que guarden los mandamientos Divinos), y que vivan juntos en
armona. Esto les garantiza que, un da vern la gloria (la "Shechinah") de su Creador. En la
simbologa de la Torah, esto es enseado en la figura de Aarn, el nico israelita que tenia
garanta de acceso a la presencia Divina (o "Shechinah"), que se manifestaba en el lugar
santsimo. Esta garanta se deba a que Aarn haba sido ungido como sumo sacerdote. Pero
esta uncin, era a su vez smbolo de la recompensa que Dios ha preparado para todo aquel
que ama al prjimo. Como esta escrito: Mirad cun bueno y cun delicioso es Habitar los
hermanos juntos en armona! Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre
la barba, La barba de Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras; Como el roco de
Hermn, Que desciende sobre los montes de Sin; PORQUE ALL ENVA
BENDICIN, Y VIDA ETERNA -Salmo 133. As, el hombre que vive en armona con su
prjimo (el hombre que hace lo bueno), recibir la misma uncin que recibi Aarn; es decir,
tambin se le dar el derecho a tener acceso a la presencia Divina.
Por esto, los seguidores del Judasmo tico, nos dejamos crecer la barba; para identificarnos
con Aarn, y con la promesa de que, la vida eterna, llegara a nuestras vidas en el momento
en que, al igual que Aarn, nos comprometamos con vivir en armona con nuestro hermano.
EL ATUENDO Y LA POSICIN QUE DEBEN
IMITAR LAS CREYENTES
La mujer es naturalmente mucho mas hermosa y atractiva, cuando oculta su cabello tras un
velo, y cuando esconde su cuerpo tras ropa holgada y encubridora. Por que? Pues por que
Dios creo a la mujer de la costilla del Hombre (de un lugar oculto a la vista), como para
intimar que, el estado que el Creador desea para la mujer, es uno de encubierta modestia, y
de venerable subordinacin al hombre. Es decir, a donde quiera que el hombre decida
dirigirse, all tambin deben por fuerza acompaarle sus costillas; de ese mismo modo, a
donde quiera que decida dirigirse el hombre, all tambin debe por diseo Divino seguirle la
mujer). Eso no significa que la mujer tenga que seguir ciegamente al hombre, ni tampoco
significa que no pueda participar de la vida publica. Lo que significa es que debe siempre
hacerlo desde una posicin que reconozca su subordinacin al hombre, as como su
compromiso con guardarse del exhibicionismo publico. Como relata la Escritura (la Torah)
que hicieron tanto Sarah como Rebeca, madres de todas las creyentes. En cuanto a la
subordinacin de Sarah, la Torah dice as: Y SARAH escuchaba a la puerta de la tienda, que
ESTABA DETRS DE L- Gnesis 18:10. Y mas adelante dice: Y a Sara dijo: He aqu he
dado mil monedas de plata a TU HERMANO; mira que l te ES COMO UN VELO PARA
LOS OJOS DE TODOS LOS QUE ESTN CONTIGO...- Gnesis 20:16. Con respecto a la
subordinacin y a la modestia de Rebeca, la Escritura dice lo siguiente: ENTONCES SE
LEVANTO REBECA Y SUS DONCELLAS, y montaron en los camellos, Y SIGUIERON

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AL HOMBRE; y el criado tomo a Rebeca y se fue- Gnesis 24:61. Y mas adelante dice:
REBECA TAMBIN ALZ SUS OJOS, Y VIO A ISAAC, y descendi del camello;
porque haba preguntado al criado: Quin es este varn que viene por el campo hacia
nosotros? Y el criado haba respondido: Este es mi seor. ella ENTONCES TOM EL
VELO, Y SE CUBRI- Gnesis 24: 64-65.
Un Midrash Judo, cuenta acerca de una mujer llamada Kimchit. Esta tuvo la dicha de ver a
sus dos hijos (Shimon y Judah) oficiar como Sumos Sacerdotes, en un mismo da. Los sabios
de Israel vinieron a esta mujer, y le preguntaron que bien haba hecho para merecer un
privilegio tan grande. Su contestacin fue que, haba sido tan meticulosa en guardar su
castidad, que las vigas del techo de su casa nunca haban visto el cabello de su cabeza, ni la
costura de su ropa interior. Dios se agrado tanto de la conducta de esta creyente juda, que
eventualmente todos y cada uno de sus siete hijos ocuparon el puesto de Sumo Sacerdote. En
este punto, aun la tradicin Cristiana concuerda con el Judasmo tico; pues el apstol Pablo
(paz sea con el) sugiere que la mujer no debe orar sin cubrirse la cabeza, como seal de
sujecin a la autoridad de los ngeles, o mensajeros de Dios: Por lo cual la mujer debe
tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles- I Corintios 11:10.
Tambin dice en 1 Timoteo 2:9, y 2:11-12, Asimismo que las mujeres se ataven de ropa
decorosa, con pudor y modestia... La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque
no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre... .
De igual modo, la fe Islmica comparte esta misma perspectiva, pues ensea que la mujer
debe estar sujeta al hombre, cubrirse con un velo, y vestir modestamente: Los hombres
tienen potestad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Ala ha dado a unos mas que
a otros...- Corn, Surah An Nisa, 4:34. Y : Y di a las creyentes que bajen la vista con
recato, que sean casta y no muestren mas adorno que los que estn a la vista; que cubran su
escote con el velo y no exhiban sus adornos...- Surah Al Nur, 24:31.
Este es el modelo de conducta y atuendo al cual debe aspirar toda mujer creyente. Y la
verdad tica que intenta plasmar todo esto, es que as como nuestro cuerpo fsico tiene la
preeminencia en nuestra esfera publica, pero nuestra alma la tiene en nuestra esfera intima y
familiar; de ese mismo modo el hombre debe tener la preeminencia en la esfera publica,
mientras que la mujer debe tenerla en la esfera privada (en la vida intima y familiar de cada
individuo).
A todos los que me siguen:
Cuando no estn seguros de como proceder, recuerden que doy mas importancia
a tener la moral correcta, que a tener la teologa correcta
Atentamente,
-Dios

QUIEN ES REALMENTE PODEROSO?

El mas poderoso de entre todos los poderosos, es el hombre que, con su bondad, puede
convertir en amigos, a quienes hasta ese momento eran sus enemigos. Quien es un ejemplo
de esto? El profeta Eliseo, quien convirti en amigos, a los soldados enemigos (Sirios) que

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haban salido a destruirle (2da Reyes 6:8-23)

THE PURPOSE OF OUR EXISTENCE
Man was created in Gods own image. Thus, the ultimate purpose of human existence, is to
resemble our Creator, to be just like Him (thus enhancing His image in the universe). The
creation account states that when the world was filled with chaos and darkness, God made
light to shine upon it. Therefore, we too are also called to make light shine upon the moral
chaos and darkness that fills our wold. How do we achieve this? By living a holy life: by
being merciful, just as is merciful; by being righteous, just as He is righteous; by being
humble and kind, just as He is humble and kind. When we joyfully embrace this lifestyle (the
path of repentance), we become a blessing unto the world; like a star, whose shining light
glorifies its Creator. Then the Scripture is fulfilled in us, when it says: "But those who can
discern will shine, like the brightness of heavens dome, and those who turn many to
righteousness, like the stars; (shining) forever and ever"- Daniel 12:3.
CON QUIEN DEBO CASARME?
Cuando un hombre se casa con una mujer, es comn que esta trate instintivamente de tomar
el control; y de asumir la posicin de autoridad en la relacin de pareja. Desafortunadamente,
esto va en contra del diseo Divino para las relaciones entre hombre y mujer, donde la mujer
esta llamada a complementar a su marido. Por el otro lado, puede tambin darse el caso de
que el hombre se exceda en su posicin; y, en vez de disciplinar a su esposa, termine
abusando injustamente de ella. La clave para evitar este conflicto de intereses, es que tanto el
hombre como la mujer renuncien a su propio ego (a adelantar sus agendas personales), y se
comprometan con adelantar solamente la agenda Divina. Esto se logra cuando cada uno se
compromete con poner la voluntad de Dios, por encima de su propia voluntad. Pero, como
evitamos que cada uno de ellos entienda de modo distinto cual es esa voluntad Divina para
con su vida? Pues asegurndonos de que, tanto el hombre como la mujer, sigan la misma
tradicin religiosa. De este modo, ambos cnyuges perseguirn la misma meta, tal y como la
interpreta la tradicin religiosa a la cual ambos pertenecen. Por que es importante que
ambos sigan la misma voluntad Divina? Pues porque, de otro modo, se encontraran siempre
en desacuerdo, tratando de mantenerse juntos, a la misma vez que caminan hacia
direcciones distintas. Por eso dice la Escritura: Andarn dos juntos (hacia la misma
meta), si no estuvieren de acuerdo (en la direccin en la que esa meta se encuentra)?. Por
eso, es indispensable que cada creyente se asegure de que su futura pareja comparte la misma
fe (o una fe similar), a fin de promover la unidad y la armona matrimonial.
En conclusin, a menos que medien razones de fuerza mayor, no es aconsejable que ningn
creyente se case con una mujer incrdula. Esa cometi este error, al casarse con dos mujeres
Cananeas. Cual dice la Torah que fue el resultado de esta grave equivocacin?: Y cuando
Esa era de cuarenta aos, tom por mujer a Judit hija de Beeri heteo, y a Basemat hija de
Eln heteo; Y FUERON AMARGURA DE ESPRITU PARA ISAAC Y PARA REBECAGnesis 26:34-35
EL LIDERATO DEL JUDASMO TICO
La Sabidura y la inteligencia son dos cosas distintas. La inteligencia es poseer imaginacin

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y conocimiento; una capacidad excepcional para absorber y retener datos tcnicos, o

cientficos, acerca de alguna materia secular. Pero la Sabidura es conocimiento acerca de la
existencia misma: conocer como debemos vivir la vida, hacia donde debe conducirnos, y que
cosas de ella deben tener prioridad.
Por eso, se puede ser sumamente inteligente (tener un conocimiento profundo acerca de
programacin, de ingeniera, o de tcnicas de mercadeo): y carecer de sabidura. Por el otro
lado, se puede tener Sabidura, y no ser muy inteligente (carecer de conocimiento tcnico, o
cientfico). Como la Sabidura es conocimiento acerca de la existencia misma, no podemos
ser realmente sabios, hasta que no hemos vivido lo suficiente como para comenzar a
experimentar los aspectos opuestos de esa existencia; la obtencin y la perdida de lo que en
ella atesoramos: la juventud, y la vejez; la salud, y la enfermedad; la fuerza, y la debilidad; la
alegra, y la pena; la ofensa, y el perdn; el amor, y el desprecio; la riqueza, y la pobreza; el
compaerismo, y la soledad; la ingenuidad, y el conocimiento; la fe, y el desasosiego; la vida
que se manifiesta en el nacimiento de un ser querido, y la muerte que se manifiesta en la
perdida de otro ser querido.
La tradicin juda ensea que, como norma, no comenzamos a adquirir esta sabidura, sino
hasta cuando rebasamos los 40 aos de edad. Como esta escrito: Pero hasta hoy, no os
ha dado corazn para entender, ni ojos para ver, ni odos para or. Y yo os he trado cuarenta
aos en el desierto....- Deut. 29:4-5. Es por esto que, el numero cuarenta, juega un papel tan
prominente en la Tanak (Escritura Hebrea): Cuarenta das de Diluvio (muerte y tristeza);
cuarenta aos para que Isaac se casara con Rebeca (matrimonio, y alegra); cuarenta das de
purificacin, luego del nacimiento de un israelita (vida); cuarenta seah de agua, para
efectuar la purificacin ritual (perdn); cuarenta aos Moiss viviendo en el palacio de
Faran, antes de salir a "ver" la condicin de su pueblo (riquezas, y conocimiento); cuarenta
aos antes de ser arrojado fuera del palacio de Faran (rechazo y desprecio); cuarenta aos
en los que pastoreo ovejas en el desierto (pobreza, y soledad); cuarenta das en la cumbre del
monte Sina (fe); cuarenta das reconociendo la tierra de Canan (esperanza); cuarenta aos
de Israel deambulando en el desierto (duda y desasosiego); cuarenta das para que Nnive
fuera destruida (angustia, y desesperanza); Cuarenta das (y cuarenta noches) que camino
Elas hasta el monte Horeb, luego de comer pan del cielo (Salud); cuarenta camellos
cargados de bienes que trajo Hazael al profeta Eliseo (gratitud).
As, el liderato del pueblo de Dios, debe consistir de ancianos: hombres sabios y maduros
(de 40 aos o mas) que hallan experimentado largos matrimonios, que hallan criado hijos,
que hallan experimentado la perdida de un ser querido, la enfermedad, la escasez, el rechazo,
y el dolor; hombres espirituales, cuya compromiso existencial este con agradar a Dios, y no a
los hombres; con vivir para guardar la Ley de ( los diez mandamientos), y no para
obtener fama, dinero, poder, o placeres.
Una tradicin Juda cita al Rabino Joshua Ben Perahiah diciendo:
"Cuando juzgues a alguna persona, inclina siempre la balanza a favor de esa
persona". De este modo, te aseguraras de que la balanza sea inclinada a favor
tuyo, cuando llegue tu turno de ser juzgado (por El Juez de todo el Universo)
- Avot 1:6 -

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LA CIVILIZACIN DE LOS HOMBRES,

VERSUS LA CIVILIZACIN DE DIOS
Sodoma, Egipto, Nnive, Asiria, Babilonia... una de las razones para que la Tanak (Escritura
Hebrea) incluyera la historia de la exaltacin (y eventual cada) de estas ciudades y naciones,
es mostrarnos que, siempre que el materialismo, el egocentrismo, y el Hedonismo se
convierten en la ley, la cultura, y la filosofa de una civilizacin, esa civilizacin se condena
a si misma a la destruccin. Pero, el hombre o la mujer que rechaza ese estilo de vida, y opta
en cambio por vivir segn los valores, la Cultura, y la Filosofa encarnadas en la Ley de
Dios, adquiere para si mismo bendicin eterna; como esta escrito: Bienaventurado el
hombre que teme a , Y en sus mandamientos se deleita en gran manera. Su descendencia
ser poderosa en la tierra; La generacin de los rectos ser bendita. Bienes y riquezas hay en
su casa, Y su justicia permanece para siempre - Salmo 112:1-3.
Si quiere usted encontrar la verdad, y ser verdaderamente libre, tiene que apartarse del mal,
para comenzar a hacer lo bueno, segn aconseja el Creador por boca del salmista, cuando
dice: Aprtate del mal, y haz el bien, Y vivirs para siempre- Salmo 37:27. ( Adonai)
es Santo, y quiere que, quienes le sirven, tambin sean santos, como esta escrito: Habl
a Moiss, diciendo: Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos
seris, porque santo soy yo, vuestro Dios- Levtico 19:1-2. quiere que usted
consagre a El su vida. Esto le dar el propsito y el significado que su alma tanto necesita.
Deje que Dios le santifique, por medio de su Torah. Deja que su Ley rija la totalidad de su
vida; As, sera realmente sbdito del Reino de los Cielos, y parte del Israel espiritual. Como
se logra esto? De nuevo, dejando que la Torah sea la regla que dicte cual debe ser su
conversacin diaria; cual debe ser su forma de vestir; cual debe ser su forma de calzar; cual
es la imagen del hombre (o mujer) de Dios a la cual debe usted aspirar; cual debe ser su
alimentacin; cual la sana sexualidad que agrada al Creador; cual la ocupacin con la cual
debe ganarse su sustento diario; cual su modo de actuar; cuales sus metas futuras; y cuales
sus valores ticos y morales. Las filosofas que ofrece el mundo moderno, son inciertas, pues
demasiado a menudo no son sino el producto de mentes reprobadas; de hombres que viven
alejados de Dios, esclavizados por sus bajas pasiones e instintos. Por eso, quien sigue la Ley
de , rigiendo su vida por ella, es como el rbol plantado junto a corrientes de agua, como
dice la Escritura: Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en
camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley de
est su delicia, y en Su Ley medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a
corrientes de aguas, Que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace,
prosperar- Salmo 1:1-3. En cambio, quien da la espalda a la Ley de Dios, para apoyarse en
las leyes y las huecas filosofas de los hombres, esta bajo maldicin divina, como esta
escrito: As ha dicho : Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su
brazo, y su corazn se aparta de . Ser como la retama en el desierto, y no ver cuando
viene el bien, sino que morar en los sequedales en el desierto, en tierra despoblada y
deshabitada- Jeremas 17: 5-6.

132

EL MENSAJE DE DIOS
Hijo mio, Has pecado? No vuelvas a hacerlo, y pide inmediatamente a Dios perdn por tus
faltas. Huye del pecado, como se huye de una serpiente venenosa, porque, si te acercas, te
morder. Huye de la desobediencia a los mandamientos, como huye el hombre de un len,
sabiendo que sus garras todo lo destruyen. La inmoralidad es como herida de bala: ponen en
juego la vida de quien la recibe. Se amigo de los que aman hacer lo bueno; pero aljate de los
que insisten en hacer lo malo. Consuela y alienta a quienes promueven la obediencia a los
mandamientos; Pero resiste y denuncia a quienes promueven su violacin. La arrogancia y la
crueldad acortan la vida del orgulloso. Pero, la oracin del corazn humilde, llega a los odos
de YHVH (Adonai). Tarde o temprano, todos tendremos que dar cuenta de nuestros hechos,
pues el juicio de YHVH es inevitable. El hombre que, siendo reprendido, endurece su cerviz,
sigue el camino de Sodoma, y sera de repente quebrantado, sin que haya para el medicina.
Pero, el que teme a YHVH, oye el llamado al arrepentimiento, y se convierte de corazn. Los
sabios conocen de lejos al falso lder; aquel que busca el favor de los hombres, antes que el
favor Divino; el que busca poder, lujos, y riquezas; el que tiene a Dios en el pecho, y a Ha
Satn en los hechos; el que prefiere ser reprendido por YHVH, antes que reprender el pecado
de los ricos y los poderosos. Medita da y noche en los mandamientos de la Ley, y obtendrs
una riqueza que nadie te podr quitar. Trae las almas de vuelta a El Camino; al
arrepentimiento, y a la sumisin a los mandamientos Divinos; as, acumularas en los cielos
un grande y eterno tesoro.
LA CULTURA HELENISTA
A menudo, la cultura helenista Norteamericana, nos confunde, desconectndonos de la
realidad. Toda esa propaganda acerca de "political correctness", "human rights", y
"revisionismo histrico", puede hacernos olvidar que, al final de cuentas, no somos lo que
los dems piensan, o siquiera dicen, acerca de nosotros. De hecho, ni siquiera somos lo que
nos decimos a nosotros mismos. La verdad, es que nuestra vala es el producto de nuestras
acciones, de todo lo bueno, justo, noble, y santo que realizamos. Y, si bien es cierto que
nuestras palabras son un factor importante en esa ecuacin, ante los ojos de ( Adonai) lo
que nico que realmente importa es el bien que hacemos al prjimo que nos necesita. Un
Midrash (Sanhedrin 103b) dice que, el Rabino Nathan, enseaba que haba tres millas
romanas entre Gareb (el pueblo donde Micaiah erigi su dolo), y Shiloh (el lugar donde se
hallaba el altar de Dios). Esta distancia era lo suficientemente corta como para que el humo
del altar en Shiloh, y el del dolo de Micaiah, se mezclaran entre si. Cuando los ngeles
ministradores quisieron acabar con Micaiah, El Santo de Israel les dijo: "Dejadle quieto, pues
su pan esta disponible para el errante" (Entonces Micaa le dijo: Qudate en mi casa, y sers
para m padre y sacerdote; y yo te dar diez siclos de plata por ao, vestidos y comida. Y el
levita se qued -Jueces 17:10). Todos condenaban a Micaiah, todos despreciaban su forma
idolatra de adorar a Dios. Pero, cuando El Creador paso juicio sobre su persona, dio poca o
ninguna importancia a lo que los dems decan (o pensaban) acerca de Micaiah. Adonai peso
en balanza las obras de este hombre, y hallo un saldo positivo. Lo mismo sucede hoy en da
con muchos de los que nos llamamos creyentes judos; a menudo damos una exagerada
importancia a lo que el mundo gentil dice acerca de nuestra fe; y a los eptetos de
homofbicos y anacrnicos con los que describen nuestra postura en temas como la

133

igualdad de sexos, la separacin entre religin y estado, y los derechos de la comunidad

LGTB (Como si el Dios de los Judos no se hubiera aun enterado de la existencia de
ninguno de estos temas, o como si la poltica, la homosexualidad, y los derechos humanos,
fuesen ajenos a la Escritura Hebrea, siendo en realidad producto de la revolucin cultural de
la Amrica de la dcada de los 60!).
La realidad es que, la nica opinin que debe en realidad importarnos, es la de ( bendito
sea), aquel Dios de cuyo juicio no podr escapar ningn hombre, ni ninguna mujer, ninguna
organizacin cvica, ninguna empresa, ningn partido poltico, ningn medio de prensa,
ningn grupo de activistas LGBT, ningn presidente, ninguna nacin, ni ninguna raza. Y, la
opinin de ese Dios, es que todo el que le teme y hace lo bueno, cuenta con Su favor, y sera
al fin bendito para siempre, sin importar su raza, su credo, o su popularidad. Pero, todo el
que hace lo malo, esta bajo maldicin Divina, y tarde o temprano recibir el castigo que
corresponde a sus hechos, sin importar tampoco cual sea su raza, su credo, o su popularidad.
LA FIESTA DE SHAVUOT
Por que ordeno Adonai celebrar la fiesta de Shavuot (la entrega de la Torah a Israel, en el
monte Sina) justo en la poca en que se traan al templo los primeros frutos de la tierra?
Pues porque, en el Templo, no se poda ofrecer a Dios nada defectuoso, ni malo; todo tenia
que ser agradable, y bueno. Es decir, Shavuot ensea que el hombre (el verdadero templo del
Dios vivo, creado del polvo de la Tierra) no ha recibido realmente la Torah (la Palabra de
Dios), si lo primero que esta produce no son buenos frutos. Es decir, no podemos reclamar
haber escuchado la voz de Dios si, al igual que sucedi con Moiss, la gente no nota un brillo
distinto en nuestro rostro; si no ve que la luz de Dios alumbra ya nuestras vidas. Esta Luz
solo brilla en un corazn sincero y arrepentido, que anhela recibir los mandamientos
Divinos, a fin de ponerlos por obra.
Y QUE DE LAS FIESTAS PAGANAS?
La perspectiva de la Tanak (Biblia Hebrea), es que la maldad de las cosas paganas, no
estriba en que posean en si mismas un origen pagano, sino en su inmoralidad. Es que, cuando
rendimos pleitesa e imitacin al modelo imperfecto que es cualquier dios fuera de YHVH,
terminamos imitando los mismos defectos ticos y morales que caracterizan a esos
imperfectos dioses. En otras palabras, el culto a Moloc (Levtico 18:21), no era malo porque
fuese un culto a un dios falso; era malo porque era inmoral, pues Moloc demandaba
sacrificios humanos (algo que violaba el mandamiento que deca, no mataras). Del mismo
modo, el culto a los dioses de Moab, no era malo porque fuese un culto a dioses paganos; era
malo porque era inmoral (Nmeros 25:1-3), pues demandaba que los Israelitas participaran
en un ritual orgistico (algo que violaba el mandamiento que deca, no fornicaras).
As, la Tanak ensea que, es la moralidad de nuestras acciones, y no el origen de estas, lo
que determina si estamos haciendo o no algo pagano. De hecho, podemos estar realizando un
rito expresamente ordenado por Dios, como lo podra ser guardar el Shabbath, ayunar, u
observar alguna de las fiestas sagradas; Pero, si cumplimos este rito de un modo inmoral
(promoviendo el robo, el adulterio, la mentira, la opresin al prjimo, la codicia, la
fornicacin, la deshonra a Dios, o a nuestros padres), terminamos convirtindole en un rito
pagano.

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En tiempos del profeta Isaas, nuestros padres espirituales cometieron el error de olvidar
esta verdad Divina. El pueblo sacrificaba los holocaustos ordenados por el Creador: los
corderos, las ovejas y los bueyes. Ofreca el incienso ordenado por Dios; seguan los ritos
correctos; Guardaban el Shabbath, la luna nueva, y las fiestas ordenadas por Adonai. Pero
vivan una vida de inmoralidad! Sus almas se haban prostituido, pues practicaban el fraude,
el derramamiento de sangre, el robo, el soborno, la injusticia, y opriman (tomaban ventaja
de) el hurfano y la viuda (tipo de los dbiles, y los desamparados).
La inmoralidad de su corazn, hizo que sus fiestas se convirtieran en fiestas paganas; fiestas
de las cuales Dios estaba ya hastiado: No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es
abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son
iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las
tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas -Isaas 1:13-14. A
los ojos de Adonai, nuestros padres haban dejado de ser Israelitas, para convertirse en la
contra-parte de algunos los peores los paganos; los paganos de Sodoma y de Gomorra. Como
dice el profeta: Prncipes de Sodoma, od la palabra de YHVH; escuchad la Ley de nuestro
Dios, pueblo de Gomorra- Isaas 1:10.
Que remedio ofreca Dios para el paganismo de su pueblo? El arrepentimiento, y la
conversin! Como esta escrito: Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de
delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio,
restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice
YHVH, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana -Isaas
1:16-18.
As, un creyente no puede alegar que el da de la amistad es pagano, si ese da utilizo la
mentira y el fraude para asegurar una transaccin comercial. El hombre que tal hizo, fue mas
pagano que el que guardo el da de la amistad, pero fue honesto en sus negocios. De igual
modo, una creyente no puede alegar que el da de Navidad es pagano, si paso ese da
ataviada como una pagana: vestida con ropa de hombre, exponiendo de forma sensual y
seductora su cuerpo y su cabello. La mujer que tal hizo, fue mas pagana que la mujer que
observo el Da de Navidad, pero con su atavo dio ejemplo de castidad y pureza.
De este modo, quien sigue el Judasmo tico, debe aprender de la mente de su Creador, a fin
de no juzgar segn las apariencias, sino juzgar con justo juicio: ... porque YHVH no mira lo
que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero YHVH mira el
corazn... -1 Samuel 16:7. Cumpla con las fiestas y las celebraciones que Adonai el Seor
nos ha ordenado! Pero no olvide que la intencin con la que hacemos algo para Dios, a
menudo es mas importante que ese algo que hacemos para Dios.
DO NOT CONFORM TO THE GENTILE WORLD!
1) Study Torah daily
2) Pray often, and with sincerity
3) Show Respect to everybody; but first and foremost to your parents
4) Strive to earn your own bread, and share it with the needy
5) Flee from usury and fraud
6) Be kind, and generous

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7) Do justice, and show mercy to all (men and animal alike)

8) Be honest, and humble; Speak the truth, or remain silent
9) Say little, but do much; visit the sick, and attend worship services
10) Dress modestly
11) Cover your head
12) Raise as many children as possible
13) Love your wife and your children
14) Dont be proud, arrogant, nor violent
15) Behave manly: grow a beard, and abhor the openly Gay lifestyle
DA IGUAL JUDASMO QUE
CRISTIANISMO?
Alguien comento en una ocasin, que admiraba el hecho de que el Judasmo tico encarnase
el pluralismo religioso que toma todo lo que es bueno, y glorifica al Creador; sin importar
donde este, ni quien lo diga. Pero que, si esto era as, deba ser perfectamente aceptable el
que una persona que hubiese crecido en la tradicin Juda, pudiese optar por abrazar la fe
Cristiana, creyendo que Jess es el Mesas que muri en la cruz por el pecado de la
humanidad.Que contestacin da el Judasmo tico a esta lgica aseveracin? La
contestacin es que, un sabio refrn dice que todos los montes apuntan hacia el cielo. Esto
significa que, si una persona no sirve a Dios, ni conoce de sus mandamientos, da casi igual la
religin que escoja para comenzar a acercarse al Creador, pues cualquier monte religioso
que decida escalar le llevara mas cerca de Dios que lo que al presente se encuentra. Es
decir, el hecho de que comience a seguir alguna religin monotesta, ya de por si es un paso
en la direccin correcta.
Pero, si bien es cierto que todos los montes apuntan al cielo (todas las tradiciones
monotestas nos acercan a Dios), no es menos cierto que no todos los montes son igual de
altos. Esto significa que algunas tradiciones religiosas tienen un mayor potencial para
acercarnos al Creador, que lo que poseen otras tradiciones. Este es el caso que aplica cuando
comparamos el Judasmo con el Cristianismo. El Judasmo postula que, el hijo honra a su
Padre, cuando obedece lo que su Padre le ordena (cuando obedece sus mandamientos);
mientras que el Cristianismo postula que, la manera en que el hijo honra a su Padre, no es
obedeciendo lo que este le ordena, sino creyendo lo que el Padre le dice. En nuestra
analoga, el Padre obviamente es ( el Creador del Universo, bendito sea); la
obediencia es obedecer los diez mandamientos; y el creer, es aceptar la teologa que
postula que la salvacin del hombre esta en aceptar la idea de que Jess (la paz de YHVH
sea con el) es el Mesas que con su sangre limpio el pecado de la humanidad.
En el caso que nos atae, cuando la vida de un hombre (o de una mujer) se basa en la
obediencia a los diez mandamientos, ese hombre se encuentra en un monte muy alto; un
monte donde la bendicin y la prosperidad del alma estn aseguradas por el Creador. Como
esta escrito: Acontecer que si oyeres atentamente la voz de YHVH tu Dios, para guardar y
poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin YHVH tu Dios te
exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te
alcanzarn... -Deut. 28:1-2. El nombre de ese grande monte, es Judasmo. Pero, cuando el
hombre no obedece los mandamientos Divinos, se hace un delincuente espiritual; y, como

136

todo delincuente, tarde o temprano El Juez de toda la Tierra le har sufrir la justa
retribucin que conlleva la desobediencia a Su Ley. Como esta escrito: Pero acontecer, si
no oyeres la voz de YHVH tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus
estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn
- Deut. 28:15. Es que, aun en el mbito puramente, quien no obedece las leyes establecidas
por la Autoridad, merece ser castigado. Y, si la violacin a las leyes humanas, conlleva un
justo castigo, cuanto mayor castigo merecer aquel que rehsa obedecer la Ley Divina!
Como esta escrito: Si dejaren sus hijos mi ley, Y no anduvieren en mis juicios, Si
profanaren mis estatutos, Y no guardaren mis mandamientos, Entonces castigar con vara su
rebelin, Y con azotes sus iniquidades -Salmo 89:30-32 As, cuando el hombre que ha
vivido obedeciendo los mandamientos, decide abandonar la fe Juda, para abrazar ala fe
Cristiana, se arriesga a descender del alto monte que es el Judasmo, al monte mas
pequeo que es el Cristianismo. Como sabemos todo esto? Lo sabemos por la Escritura!
La Escritura ensea que, todos los mandamientos y los ritos de la Ley, se cumplan en el
monte de Sin (en Jerusaln), donde se encontraba el templo sagrado. Y esa Escritura
enseaba que, quien iba a Jerusaln, no era descrito como yendo a Jerusaln, sino como
Subiendo a Jerusaln. De la misma forma, quien abandonaba Jerusaln (el lugar donde se
observaban todos y cada uno de los ritos y mandamientos de la Ley, hacindose as sinnimo
de la observancia de la fe Juda) era descrito como descendiendo desde Jerusaln.
Es decir, el monte de Sin (la observancia de la Ley) era el mas alto de todos los montes. Y,
cualquier otro monte, estaba un nivel inferior. La Escritura enseaba esto mismo cuando
deca: Pero acontecer, SI NO OYERES LA VOZ DE TU DIOS, PARA PROCURAR
CUMPLIR TODOS SUS MANDAMIENTOS y sus estatutos que yo te intimo hoy, que
vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn... Dios te llevar a ti, y al rey que
hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all SERVIRS A
DIOSES AJENOS, AL PALO Y A LA PIEDRA- Deut. 28:36. El profeta Ezequiel enseo
esto mismo, cuando dijo: Y LES DI MIS ESTATUTOS (MANDAMIENTOS), y les hice
conocer mis decretos, POR LOS CUALES EL HOMBRE QUE LOS CUMPLIERE
VIVIR... Yo soy vuestro Dios; ANDAD EN MIS ESTATUTOS, Y GUARDAD MIS
PRECEPTOS, Y PONEDLOS POR OBRA... Y no ha de ser lo que habis pensado.
PORQUE VOSOTROS DECS: SEAMOS COMO LAS NACIONES, como las dems
familias de la tierra, QUE SIRVEN AL PALO Y A LA PIEDRA- Ezequiel 20:11,19&32.
Los anteriores pasajes significan que, cuando un judo abandona a ( dejando de cumplir
sus mandamientos), desciende de un monte alto, a un monte mas pequeo. En este monte
mas pequeo, la obediencia y la pleitesa ya no es exclusivamente para , el Dios de
Avraham, sino para un pedazo de madera, o una piedra. Este monte es el Cristianismo, que
rinde pleitesa al palo (la Cruz de Jess), y la piedra (es decir, la piedra que fue removida del
sepulcro de Jess, y que simboliza su resurreccin). As, la Torah intima que, cuando el judo
esta bajo la ira Divina (por haber abandonado la Ley), deja de adorar y servir a ( el Dios
omnipotente), para adorar y servir a un hombre de carne y hueso (Jess de Nazaret, paz y
bendicin sean con el); deja el monte del Judasmo tico, y desciende al monte del Cristiano
(o de alguna otra tradicin religiosa).
En conclusin, si bien el Cristianismo es un camino perfectamente valido para que, quien no
conoce la Torah, se acerque a servir al Creador, es penoso que un Judo que ha vivido
observando los mandamientos, deje de obedecerlos, para seguir la fe Cristiana. Es algo as

137

como que un Law abiding citizen decida buscar la libertad dejando de cumplir las Leyes
de su pas. Dios tenga misericordia de su pueblo, y lo bendiga!
JUDO FRACCIONARIO?
La tradicin juda dice que ( Adonai el Seor) prefiri la escuela de Hillel (Judasmo
tico) sobre la escuela de Shammai (Judasmo Ortodoxo). Por que? Pues porque, antes de
mostrarles las enseanzas de su propia escuela, Hillel mostraba a sus discpulos las
enseanzas de la escuela de Shammai. En otras palabras, los discpulos de Hillel, eran Judos
Fraccionarios. Esto significa que conocan la fraccin (o porcin) de la tradicin
religiosa que corresponda a la escuela de Shammai, pero tambien conocan la fraccin de
la tradicin religiosa que corresponda a la escuela de Hillel. Pero, era la fraccin que
corresponda a la escuela de Hillel, la que constitua el fundamento de su fe. De ese mismo
modo, los seguidores del Judasmo tico somos Judos Fraccionarios. Es decir, conocemos
la fraccin del espectro religioso que corresponde al Judasmo, la que pertenece al
Cristianismo, y la que pertenece a la tradicin Islmica. Tomamos lo bueno, sin importar de
donde venga; pero la porcin que constituye el fundamente de nuestra fe, es el Judasmo
tico que formulo el maestro Judo conocido como "Hillel", cuando dijo: Lo que es odioso
para ti, no lo hagas tu a tu prjimo; ESTO ES TODA LA TORAH, EL RESTO ES SOLO
COMENTARIO.
En este sentido, los seguidores del Judasmo tico, admiramos y respetamos el entusiasmo
con que nuestros hermanos Cristianos proclaman el reclamo Mesinico, as como la muerte y
resurreccin de Jess (la paz y la bendicin de sean con el); Pero este no es el
fundamento de nuestra fe; Nuestro fundamento es: teme a Dios, y GUARDA SUS (DIEZ)
MANDAMIENTOS, PORQUE ESTO ES EL TODO DEL HOMBRE- Eclesiasts 12:13.
As mismo, admiramos y respetamos la fidelidad y el compromiso con que nuestros
hermanos musulmanes preservan el mensaje y las enseanzas del profeta Muhammad (paz
sea con el); pero este tampoco es el fundamento de nuestra fe. Nuestro fundamento es:
GUARDA MIS (DIEZ) MANDAMIENTOS, Y VIVIRS...- Proverbios 7:2. De igual
modo, admiramos y respetamos la fidelidad con la que nuestros hermanos Judos Ortodoxos
guardan la menudencia de la tradicin rabnica que han heredado de la escuela de Shammai;
pero este no es el fundamento de nuestra fe. Nuestro fundamento es: El que encubre sus
pecados (su transgresin de los mandamientos) no prosperar ; Mas EL QUE LOS
CONFIESA, Y SE APARTA, ALCANZAR MISERICORDIA (obtendr el perdn de sus
pecados)- Prov. 28:13. Nuestra confianza no esta en guardar perfectamente cada detalle y
menudencia de la Ley Oral; esta en comprometernos con hacer bien, y con darle la espalda a
la maldad, como esta escrito: APRTATE DEL MAL, Y HAZ EL BIEN, Y VIVIRS
PARA SIEMPRE- Salmo 37:27.
En resumen, aunque el seguidor del Judasmo tico podra ser llamado un Judo
Fraccionario, este seguidor tiene claro donde esta puesta su confianza; no en Moiss, en
Jess, en Muhammad (la paz de sea con todos ellos), o en algn otro ser de carne y
hueso; no en una institucin poltica ; no en alguna humana institucin religiosa; ni tampoco
en algn grupo tnico. Su fundamento esta en saber que, todo lo que pide de nosotros,
es tratar justamente a nuestro prjimo, tener misericordia de los que sufren, y renunciar a

138

todo tipo de orgullo; como esta escrito : Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, Y
QU PIDE DE TI?: SOLAMENTE HACER JUSTICIA, Y AMAR MISERICORDIA,
Y HUMILLARTE ANTE TU DIOS- Miqueas 6:8. La confianza del que vive el Judasmo
tico, esta en que es suficientemente justo, como para recompensar cada acto de
bondad, sin importar lo pequeo que sea. Y es a la misma vez suficientemente
misericordioso, como para perdonar aun el mayor acto de maldad que hallamos realizado,
siempre y cuando lo confesemos con un corazn contrito y humillado (arrepentido), como
esta escrito: ... AL CORAZN CONTRITO Y HUMILLADO, NO DESPRECIARS T,
OH DIOS- Salmo 51:17. Nuestra confianza esta en que Dios solo pide que hagamos
nuestro mejor y mas sincero esfuerzo por cumplir el bien encarnado en los diez
mandamientos dados por medio de Moiss, su siervo . Es cierto que jamas llegaremos a la
meta de perfeccin moral que encarnan esos diez mandamientos, pero (al igual que sucedi
con el pueblo Israelita que salio de Egipto, camino hacia la tierra prometida) no espera
que lleguemos a la perfeccin, solo espera que nos comprometamos con hacer la jornada.
ETHICAL JUDAISM FOR
ENGLISH SPEAKERS
THUS SAYS , Israels king and redeemer, of hosts: I am the first (because I have no
father), and I am the last (because I have no son); BESIDES ME THERE IS NO GOD
(because I have no brother) -Isaiah 44:6
I, yes I, am ;BESIDES ME, THERE IS NO DELIVERER -Isaiah 43:11
FOR I AM , your God, the Holy One of Israel, YOUR SAVIOR -Isaiah 43:3
He who conceals his SINS will not succeed; (but) HE WHO CONFESSES AND
ABANDONS THEM, WILL GAIN MERCY -Proverbs 28:13
OBEY MY COMMANDS, and live... -Proverbs 7:2
... HOW LONG WILL YOU REFUSE TO OBEY MY COMMANDMENTS..? -Exodus
16:28
HERE IS THE FINAL CONCLUSION, now that you have heard everything: FEAR GOD,
AND KEEP HIS COMMANDMENTS; this is what being human is all about -Proverbs
12:13
WHY IS OUR WORLD SO MAD?
The Law of Moses (the 10 commandments) was meant to teach us common sense: that for
every action, theres an equal & opposite reaction (that a man reaps what he sows). Thus,
when we turn away from this common sense school which is the Law, we end up becoming
mad (disconnecting from reality); and are no longer able to distinguish between right and
wrong; between a moral person, and a perverted one; between factual reality, and wishful
thinking. Thats why, amongst the curses for abandoning the law, God included the

139

following: The Lord will send on you curses, CONFUSION...- Deut. 28:20. And, The
Lord will afflict you with MADNESS, blindness AND CONFUSION OF MIND- Deut.
28:28
THE RIGHT THEOLOGY?
If pleasing God depended on having "the correct theology", each individual would have to
personally learn each and all of the world's sects and religions, in order to judge which one
has the right interpretation. He would have to learn from Sunni Islam, Sufi Islam,
Ahmadiyyah Islam, Alevi Islam, Shia Islam; Catholic Christianity, Orthodox Christianity,
Coptic, Greek, Russian; Evangelical Christianity, Lutheran, Adventist, Methodist,
Scientology, Presbyterian, Mennonite, Pentecostal, Baptists, Christ Disciples, Mita, The
Message of the Hour, witnesses, Mormons; Orthodox Judaism, Reformed, Conservative,
Chabad Lubavitch, Haredi, Karaita, Breslev, Kaballah, Samaritan, Messianic, Nazarene
Judaism, Two Houses, Hebrew Israelites; Far East religions, Buddhists, Hindus, Shinto, etc.
Again, this would be the only way to assess the theological accuracy of each one of these
sects and religions. Unfortunately, the life span of no person is long enough to enable him to
achieve such a lofty goal. And, it goes with saying that the Creator of the universe (blessed
be He) could not have overlooked such an important detail. Had he failed to foresee this
limitation, He wouldn't really be the all knowing Creator worshiped by the Jews, but just a
figment of humans imagination, such as the Greek gods Jupiter, Mars, and Mercury.
Nor is it possible that the Creator would allow the scenario we have just described, as it
would imply the possibility that a man could honestly "turn his face towards God" (sincerely
try to find Him), and not live long enough to achieve it (by finding which religion has the
right theology). In fact, this would amount to say that God plays a sort of cruel game, where
He "hides Himself" from those who sincerely seek Him, only to later shame (condemn) them
for not finding His truth. This is a Satanic and mean-spirited idea, as it denies the word of
God, which says: "You will seek me and find me, when you seek me with all your heart" Jeremiah 29:13. And also says: Thus declares the Lord of hosts: Return to me, says the
Lord of hosts, and I will return to you, says the Lord of hosts... "-Zechariah 1:3.
Thus, pleasing God, cannot consist on discovering the right theology; It must be something
that isn't hidden from ourselves; something so self-evident, that is right before our eyes. That
which is self evident to all thinking beings, is our innate desire to receive what is good; our
desire to be respected, honored, and dignified; our desire to be treated with justice, mercy,
and humility. When we are not treated this way, or when we don't treat others in this fashion,
something deep within us tells us that our actions are wrong, and evil; that they "miss the
mark", and that we ought to reject such behavior. The name we Jews give to this impulse to
do good is "Yetzer Ha-Tov". And it's precisely our refusal to do what's wrong (or "refusing
to submit to our evil inclination"), and our commitment to embrace what is good (submit to
our yetzer ha-tov, or our good inclination) what honors and pleases the Creator. That
good conduct our Creator encourages us to follow, is summarized in the ten commandments,
and boils down to renouncing evil, and to commit ourselves to doing the good for which we
were created. In other words, to recognize and be grateful of our heavenly father, to avoid
murder, avoid stealing, avoid falsehood, avoid slander, avoid adultery, avoid fornication,
avoid coveting our neighbor's property, to honor those used by God to give us our physical
life, to allow one day's rest for those who serve us, etc. So, he who departs (repents) from

140

evil, and commits himself to doing good (keeping the commandments), has found God's
grace, as well as the truth. As it is written: "but DISPLAYING GRACE TO... THOSE WHO
LOVED ME, AND OBEY MY COMMANDMENTS"- Exodus 20:6. And, in another place:
"... YOUR LAW IS TRUTH"- Psalm 119:142.
PLEASING GOD WITHOUT OBEYING
HIS COMMANDMENTS?
He who aims to please ( Adonai) only "by faith", but without obeying His
commandments, dishonors his heavenly father, as he thinks that the most perfect father (The
Creator), is not really interested in His children obedience, but only wish their adulation. He
who thinks like that, ascribes human vanity to the Creator; Thus bringing reproach upon his
Heavenly Father. This person is under a curse, as it is written: "cursed be he that reproacheth
his father (or mother)... A curse on anyone who does not confirm the words of this Torah, by
putting them into practice. All the people are to say, Amen!"- Deuteronomy 27:16 & 26.
Thus, the faith that pleases God, is to believe that is merciful, and righteous; forgiving
the sinner who sincerely repents, and rewarding he who obeys His commandments. Any
theology which denies the fact that God rewards those who obey his commandments (and
punish those who disobey them), comes from the evil one. This is the mindset of those who
choose the wide path (the path of the evil-doers, those who live without law, and without
limits); the highway that leads into Gehinnom (Hell).
JESUS PREACHED ETHICAL JUDAISM!
(THE FAITH OF REPENTANCE, AND
OBEDIENCE TO GOD'S
COMMANDMENTS)
1) From that time Jesus began to preach, saying, REPENT, for the kingdom of heaven is at
hand.- Matthew 4:17.
2) No, I tell you; but UNLESS YOU REPENT, YOU WILL ALL LIKEWISE PERISHLuke 13:5. 3) And he said... IF YOU WOULD ENTER LIFE (EVERLASTING), KEEP
THE COMMANDMENTS- Matthew 19:17.
4) ... Teacher, WHAT SHALL I DO TO INHERIT ETERNAL LIFE? He said to him,
What is written in the Law? How do you read it? And he answered, YOU SHALL LOVE
THE LORD YOUR GOD WITH ALL YOUR HEART AND WITH ALL YOUR SOUL
AND WITH ALL YOUR STRENGTH AND WITH ALL YOUR MIND, AND YOUR
NEIGHBOR AS YOURSELF". And he said to him, You have answered correctly; DO
THIS, AND YOU WILL LIVE (FOREVER)- Luke 10:25-28.
5) DO NOT THINK THAT I HAVE COME TO ABOLISH THE LAW OR THE
PROPHETS; I HAVE NOT COME TO ABOLISH... For truly, I say to you, UNTIL
HEAVEN AND EARTH PASS AWAY, NOT A IOTA, NOT A DOT, WILL PASS FROM
THE LAW until all (that has been promised) is accomplished... - Matthew 5:17-18
6) Therefore WHOEVER RELAXES ONE OF THE LEAST OF THESE
COMMANDMENTS AND TEACHES OTHERS TO DO THE SAME WILL BE CALLED
"LEAST" IN THE KINGDOM OF HEAVEN, but whoever does them and teaches them will
be called great in the kingdom of heaven- Matthew 5:19.

141

7) ... A man had two sons. And he went to the first and said, Son, go and work in the
vineyard today And he answered, I will not, but afterward he changed his mind and went.
And he went to the other son and said the same. And he answered, I go, sir, but did not go.
WHICH OF THE TWO DID THE WILL OF HIS FATHER?... he who does the will of the
Heavenly Father, is he who obeys His commandments, of course! - Matthew 21:28-31.
8) So they went out, and PROCLAIMED THAT PEOPLE SHOULD REPENT- Mark 6:12.
9) ... and that REPENTANCE FOR FORGIVENESS OF SINS SHOULD BE
PROCLAIMED in his name TO ALL NATIONS, beginning from Jerusalem- Luke 24:47.
here is the final conclusion, now that you have heard everything: fear God, and
keep my mitzvot (commandments); this is what being human is all aboutEcclesiastes 12:13, complete Jewish bible.
&
obey my commands, and live!; guard my teaching like the pupil of your eyeProverbs 7:2.
Turn toward God today! Say aloud the following prayer, in front of at least two adult
witnesses: Oh Adonai ( )God of Avraham, I bear witness that Ive been wrong all along.
I have miss the mark, by not making of serving you, and obeying your commandments, the
main goal of my life. You created me, so that I may do good; but instead, Ive worshiped the
false god of my own ego, placing my own will, above yours. I bear witness that life without
you is impure, vain and meaningless. I accept upon myself the yoke of your kingdom, and
receive you on this day as my God, my King, and my Savior. Thank you for forgiving my
many sins, and making me on this day part of the spiritual Israel, your chosen people:
Shema Yisrael Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed;
Veahavta lereaja kamoja, ani Adonai- Hear oh Israel, the Lord our God, the Lord is one (in
the whole universe, there is nothing nor anyone like Him). Blessed be forever the name of
His majestic kingdom; And you should love your neighbor, as yourself
ADAM'S SIN
God told Adam: Keep what Ive commanded you: dont eat from the Tree of knowledge;
for, disobeying your Creator's command (by eating from the tree), will bring death and
destruction upon you. But the Serpent (Ha Satan) came to Adam, and deluded him saying:
Go ahead, and eat. Theres nothing to be afraid of!- Genesis 3:4. Thus, mankind fell under
a curse. Then God gave man a second chance, telling him: Obey my commandments, and
youll be blessed!: Love and honor your Creator; do not murder; do not steal; do not swear;
do not covet what belongs to your brother; do not fornicate; do not practice adultery; honor
your parents, allow to those who serve you, one day of rest.... But then the Serpent came
back again, and deluded man a second time, saying: Dont worry yourself with keeping the
Sabbath, or for that sake any other commandment. Keeping the Law, is for Gods enemies!the legalist Jews-. But you are better than that, as your blessing stems from your faith, not
from your obedience to the Law, nor its commandments. Thus, mankind chose to repeat
Adams sin: coming up with clever excuses to disobey Gods explicit commandments. With
this stubborn rebellion, mankind places itself under the same curse that fell upon Adam; as
Scripture states, when it goes on to say: A curse on anyone who does not confirm the words

142

of this Law, by putting them into practice. All the people are to say, Amen!- Deut. 27:26
WHAT IS ETHICAL JUDAISM?
Ethical Judaism, is the ancient belief that, at the core of all monotheistic religions (Judaism,
Christianity, Islam, etc.) lies a much older, all encompassing faith. In Avraham's time (1,800
B.C.E.), this faith used to be called "The fear of God". The tenets of this faith can be all
summarized in the following statement: "Love God, by showing love (doing good) to your
fellow human beings"; As it is written: "And Avraham said, Because I thought, Surely THE
FEAR OF GOD is not in this place; and they will slay me for my wife's sake"- Bereshit
(Genesis) 20:11. The Jewish sage Hillel confirmed this, when he said: "What is hateful to
you, do not to your neighbor: that is the whole Torah, while the rest is the commentary
thereof; go and learn it"- B. Talmud, Shabbath 31a. Then Jesus (peace be with him) came,
and confirmed it a second time, saying: "So then, whatever you desire that others would do
to and for you, even so do also to and for them, for this is (the message of) the Law and the
Prophets"- Matthew 7:12. Finally, Muhammad (peace be with him) came, and confirmed it a
third time, saying: A man is not a true believer, until he loves for his brother, what he loves
for himself- Sahih Muslim, narrated by Anas. So, in the end, Jews, Christians and Muslims
are both children of the same father; Avraham (in the human realm), and of "Fear of God" (in
the spiritual realm). This "Fear Of God" (or "Ethical Judaism") is the true faith all human
beings should strive to follow.
No importando la religin que un hombre profese, su entrada a olam ha-ba
(el mundo que ha de venir) no estar asegurada, sino hasta el momento en que
tenga la suficiente fe como para confesar, publica y voluntariamente, que la
voluntad de su Creador es que haga lo bueno: que trate a todos con justicia, que
tenga misericordia de los que sufren, y que renuncie al orgullo y a la autoexaltacin. Mientras se abstenga de hacer esta confesin (ya sea por vergenza
propia, o por temor a la opinin publica), se cumplir en el la Escritura que
advierte: "Esto dice el Seor: malditos son los que ponen su confianza en simples
seres humanos, que se apoyan en la fuerza humana y apartan el corazn del
Seor" - Jeremas 17:5

LA VERDAD
Cuando somos jvenes anhelamos ardientemente encontrar la verdad. Pero, despus que ya
hemos envejecido, nos damos cuenta de lo efmero de nuestra bsqueda. Es que, al final del
da, cada uno creer solamente aquello que le es conveniente creer, sin importar los hechos,
la realidad histrica, o el raciocinio. As, "lo que hacemos con la verdad que tenemos a la
mano", es mas importante que si "lo que tenemos a la mano", es o no la verdad. En el ultimo
anlisis, lo que importa no es si seguimos el Judasmo, el Cristianismo, o el Islam. El Judo,
el Cristiano, o el Musulmn que hace lo bueno (el bien encarnado en los diez
mandamientos), merece ser recompensado con la vida eterna (a fin de que pueda seguir
haciendo bien a otros ). Y el Judo, el Cristiano, o el Musulmn que hace lo malo, merece ser

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castigado con la muerte (a fin de que no pueda seguir daando a nadie). Esto es justicia
Divina: cosechar el bien (o mal) que nosotros mismos hemos sembrado; no porque Dios
necesite (en un futuro) juzgar a nadie; No! Dios no necesita nada de nadie! Es que, desde
antes del comienzo de los siglos, Dios determino que nuestro juicio consistiese en recibir
exactamente lo mismo que, libre y voluntariamente escogimos. Es decir, la absoluta justicia
Divina, esta en dejar nuestro castigo (o nuestra recompensa), en nuestras propias manos.
Como esta escrito: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os
he puesto delante la vida, y la muerte; la bendicin, y la maldicin. Escoge, pues (escoge tu,
pues desde la eternidad, Yo el Creador decid que fueras tu mismo quien escogieras) la vida,
para que vivas- Deut. 30:19. Que insondables son los caminos de !
VIVIMOS EN LA POCA DE JONS
La era en que vivimos, estaba prefigurada en la Escritura por medio del relato que se
encuentra en el libro del profeta Jons; la era de los Ninivitas. Es una era de rapia y de
maldad, como esta escrito: ... Convirtase cada uno de su mal camino, de la rapia que hay
en sus manos -Jons 3:8. El Creador describi el estado moral de aquella generacin con
las siguientes palabras: ... no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay
ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano
izquierda, y muchos animales? -Jons 4:11. En otras palabras, era una poca donde, el
extravo de la gente, les impeda distinguir entre la mano derecha (smbolo de lo que es
justo y necesario), la mano izquierda (smbolo de lo que es torcido, superfluo), y muchos
animales (smbolo de aquello que carece de tica y moralidad). Era la poca donde, a lo
bueno se le llamaba malo; y a lo malo, se le llamaba bueno. Nnive escapo al juicio Divino,
porque se arrepinti de corazn. Y nuestra generacin tampoco podr escapar del Juicio
Divino si, al igual que los Ninivitas, no procede al mismo arrepentimiento.
JUDASMO TICO, Y CAPITALISMO RAMPANTE
La Tanak (Escritura Hebrea) dice que no hay nada nuevo debajo de el Sol. Es decir, todo
esta, de un modo u otro, prefigurado en la Ley Divina. De hecho, el Espritu mismo de esa
Ley, era una condena el egocentrismo que hacia que la vida del hombre girara
exclusivamente en torno a la satisfaccin de sus propios deseos y caprichos, sin importar el
dao que esto pudiese causar a su prjimo. En la Torah (la Ley), esto estaba prefigurado en el
mandamiento que ordenaba dejar las esquinas de los campos de cultivo, para el sustento de
los pobres. Y tambin ordenaba dejar sin recoger parte de la cosecha, a fin de que el pobre
tuviese algo con lo cual alimentarse: Cuando coseches tu trigo, no siegues hasta el ltimo
rincn de tu campo, ni espigues la parte segada. No rebusques tu via, ni recojas las uvas que
se te caigan; djalas para los pobres y los extranjeros. Yo soy el Seor tu Dios -Levtico
19:9-10.
En otras palabras, la Ley enseaba que el creyente Judo no poda decir: Esto es mio!, Y
con lo mio, puedo hacer lo que me venga en gana!. De igual modo, el hombre que es
tramposo, que es traicionero, que toma ventaja del dbil, del ignorante, del pobre, o del
incauto, es prefigurado por medio del pueblo de Amalec, quien hiri sin motivo la
retaguardia de Israel, cuando este ultimo salia de Egipto. Y, Por que la retaguardia? Pues
porque los que haban quedado atrs, eran los mas dbiles, los enfermos, los ancianos, los

144

nios, y las mujeres:Acurdate de lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salas
de Egipto; de cmo te sali al encuentro en el camino, y te desbarat la retaguardia de todos
los dbiles que iban detrs de ti, cuando t estabas cansado y trabajado; y no tuvo ningn
temor de Dios -Deut.25:17-18. Amalec ataco sorpresivamente a los dbiles y los cansados
de entre el pueblo de Dios, tomando as ventaja de la desgracia de su prjimo. Curiosamente,
en los Estados Unidos de Amrica, el hombre que toma ventaja de la debilidad, la tragedia, o
el dolor de su prjimo, es llamado un ambulance chaser (un perseguidor de ambulancias).
Que espera Dios que hagamos con la aptitud prefigurada por Amalec? Pues que la
aborrezcamos con toda nuestra alma; que nos hagamos sus enemigos; y que anhelemos que
desaparezca de sobre la faz de la tierra, de suerte que nunca mas haya memoria de ella: El
Seor le dijo a Moiss: Escribe esto en un libro, para que se recuerde, y dile a Josu que yo
borrar por completo la memoria de Amalec. Luego Moiss levant un altar y le puso por
nombre Adonai Nisi (el Seor es mi bandera), porque dijo: La mano de Amalec se levant
contra el trono del Seor. Por eso el Seor estar en guerra contra Amalec de generacin en
generacin -xodo 17:14-16. Que significa el anterior pasaje? Pues que la bandera de
Dios (su soberana sobre nuestras vidas) no estar completa, hasta que no extingamos de en
medio nuestro la aptitud prefigurada por Amalec.
LA CULTURA OCCIDENTAL
Lo que al presenta conocemos como "Cultura occidental", no es realmente una cultura,
sino una religin. Esta religin postula que la finalidad de la existencia humana, es la
satisfaccin de todos y cada uno de nuestros deseos, pasiones, y caprichos; un estado de
progresiva auto gratificacin, que no conoce limites, barreras, ni disciplina alguna. Esta
Hedonista religin, propone que, en la practica, el hombre debe orientar su vida de suerte
que maximice la obtencin de bienes, de dinero, de placer sexual, de fama, y de poder; aun
si para ello tiene que "vender su alma" (es decir, renunciar a sus valores, y a su moral). La
Torah intima que esta fue la religin practicada por los Sodomitas: Y le dijo a Avraham el
rey de Sodoma: dame el alma (de las personas?) y toma para ti los bienes -Gnesis 14:21.
En el anterior pasaje, el rey de Sodoma (smbolo de Ha Satn) tienta a Avraham para que
haga un pacto con el; tomando los bienes adquiridos en la batalla (los bienes materiales
obtenidos en la batalla de la vida?) a cambio de entregarle el alma (renunciar a sus valores).
Pero, como todo genuino creyente, Avraham sabia que no podemos hacer compromiso
alguno con el mal, no importando cuan glamurosas parezcan ser sus ofertas.
El problema con la consumerista religin de Occidente, es que ignora la naturaleza intima
del ser humano. Es decir, pierde de vista el hecho de que, cuando hacemos de satisfacer
nuestros sentidos el medio para encontrar satisfaccin en la vida, nos condenamos a
nosotros mismos a un interminable ciclo de adquisicin, ruina, y opresin. Es algo as como
quien, buscando experimentar placeres, se hace adicto a la marihuana; esta persona
comienza a gastar su dinero en marihuana; pero luego de un tiempo, la marihuana pierde su
novedad, y necesita un sustituto. Entonces, la persona comienza a utilizar cocana. Esta
ultima es mas cara, y drena mas rpidamente sus recursos. Luego de algn tiempo, la
cocana tampoco es suficiente, y necesita una droga aun mas fuerte. Entonces comienza a
inyectarse herona. Con el tiempo, nota que el efecto de la herona dura cada vez menos, y
es mas difcil esperar a la prxima dosis. En esta etapa, es comn que la persona ya no

145

pueda mantener un trabajo estable, y tenga que robar para obtener dinero para su droga.
Tambin es comn que termine deambulando como mendigo, cerca del lugar donde compra
su droga. En la etapa final, la persona ya ha perdido todo limite, y toda disciplina, y no es
extrao que se exponga a conductas auto destructivas, tales como mezclar varias drogas, o
adquirir droga que luego no podr pagar, enfrentndose as a tener que pagarla con su
propia vida.
Lo mismo sucede con el dinero. Cuando el hombre adquiere diez millones de dolares,
quiere diez millones mas. Y no importando cuanto dinero obtenga, nunca esta satisfecho.
Este hombre esta dispuesto a hacer cualquier cosa, con tal de satisfacer su insaciable deseo
de adquirir mas dinero: arruina su propia salud; pone en riesgo el bienestar de su familia; no
duda en chantajear a quien sea necesario; en contaminar el medio ambiente; o en explotar al
prjimo, pagando salarios de hambre, con tal de maximizar sus ganancias.
As mismo sucede con quien se entrega al hedonismo y a la inmoralidad: como seria el
caso del hombre que se acuesta con la mujer que se le antoje. Eventualmente, este hombre
necesita nuevas y mayores experiencias. Entonces comienza a tener intimida sexual con
mas de una mujer a la vez. Cuando esto ya no es suficiente, comienza a tener intimidad con
mujeres casadas, o se entrega a la homosexualidad, o al bestialismo (zoofilia). En su
bsqueda de placeres, este hombre ya no toma en cuenta nada que le impida satisfacer su
pasin y lujuria. Tristemente, a menudo esta conducta termina en mortal violencia, ya sea el
homosexual que mata a su infiel pareja, o el marido que asesina al hombre que encuentra
acostado con su infiel esposa.
La realidad es que, a pesar de la fachada meditica, la religin occidental crea gente
deprimida, frustrada, y miserable; pero produce vidos consumidores! Y, aunque parezca
irnico, esta necesidad de adquirir y poseer, es lo que hace que el sistema se auto-perpete.
Es que la religin occidental nos hace creer que la satisfaccin de la vida se encuentra en
ser aceptados por aquellos que ostentan el poder, en tener una mejor apariencia, un cuerpo
mas seductor, una mejor casa, un mejor automvil, una mejor profesin, un mejor negocio,
un mejor celular, una mejor computadora, un mejor y mas grande televisor, mejores
vacaciones, mejores vestidos, mejores perfumes, mejores joyas. Y esto a su vez pone a esta
secular religin en un curso de colisin con la religin revelada por las Escrituras. Es que
los creyentes somos muy pobres consumidores, pues nuestra satisfaccin no esta en adquirir
bienes materiales, ni en comprar u obtener nada externo a nosotros mismos, aparte de
nuestras necesidades bsicas. Nuestra satisfaccin esta en parecernos a nuestro Padre
Celestial: en tratar de ser santos (apartados del mal), as como El es santo; esta en glorificar
a nuestro Dios, obedeciendo los mandamientos que nos ha encomendado. Una vez que
tenemos eso, lo dems importa muy poco. Si somos aceptados por el "establishment",
estamos satisfechos; pero si nos tildan de polticamente incorrectos, estamos igual de
satisfechos. Si tenemos una casa lujosa, estamos satisfechos; pero si no la tenemos, estamos
igual de satisfechos. Si tenemos un buen auto, buenos vestidos, y buen apariencia, estamos
satisfechos; Pero si no los tenemos, estamos igual de satisfechos. As, sin siquiera quererlo,
el creyente es visto con desdn y recelo por un sistema ideolgico cuya supervivencia
depende de que las masas entreguen su alma a un sistema consumista y hedonista. Esto
traer al publico suficiente insatisfaccin como para mantener en ellos un constante deseo
de adquirir algo nuevo, algo mas costoso, experimentar algo mas excitante. Y esto a su vez
sera el motor que mantenga corriendo al sistema.

146

El hombre que abraza la secular y materialista religin de occidente, comete "adulterio

espiritual", y se hace reo de muerte; pues sera condenado a sufrir el mismo castigo que
sufrieron los Sodomitas; que sufri Nabucodonosor; y que sufrieron los Israelitas que
salieron de Egipto. Estos ltimos, hicieron de "el oro" (smbolo del dinero, el placer, y los
bienes materiales), un dolo al cual rendir pleitesa y adoracin. Cual fue su castigo? No
entrar a la tierra prometida (smbolo de "El Mundo que ha de venir").
Entonces, Que valores y tica deben seguir los creyentes? Pues aquellos valores y
aquella tica contenida en los diez mandamientos; Que la mujer se cubra, se vista
modestamente, y se someta al liderato del hombre; que as mismo el hombre sea honesto y
bondadoso; que cubra su cabeza, y deje crecer su barba; que tanto el hombre como la mujer
no duden en poner su obediencia a los mandamientos, por encima de la obediencia a
cualquier ley o sistema humano, cuando este pretenda forzarles a vender sus almas
(transgredir los mandamientos). Esta batalla entre el bien (el creyente) y el mal (el
incrdulo), esta prefigurada en la Escritura como la eterna batalla entre Israel y las naciones
paganas. As, en el mbito moral, el creyente esta llamado a batallar contra el mal. Esta
guerra espiritual, es el medio a travs del cual el creyente testifica al mundo que, su
seguridad y satisfaccin en la vida, no esta en obtener el favor de los hombres, ni los bienes
que los hombres puedan ofrecerle, sino el favor y la comunin con , su Rey y
Proveedor.
LLAMADOS A SER LUZ DEL MUNDO
Como hijos que honran a su Padre Celestial, sed imitadores de ( Adonai). Sed santos, as
como Adonai es santo; Y sed compasivos, as como Adonai es compasivo. Que vuestra
aptitud ante la inmoralidad sea tal, que os de vergenza tener que siquiera mencionar la
pornografa, la fornicacin, la homosexualidad, el lesbianismo, el incesto, o el bestialismo.
Que ser un bribn, o un oportunista, sea algo abominable ante vuestros ojos. Que vuestra
conversacin sea santa; consagrada para Dios. Evitad todo tipo de lenguaje vulgar o profano,
as como las conversaciones necias y chabacanas. Evitad las aptitudes bajas, e indignas.
Nadie que acostumbre vivir o hablar de esta forma, tendr parte en el "Olam Ha-ba" (el
Mundo que ha de venir); ni tampoco quien haga un dolo del dinero. No os dejis engaar
por palabras vanas e infladas, que a lo malo llaman bueno, y a lo bueno llaman malo.
Quien tal hace, recibir mayor condenacin. No os hagis participes ni patrocinadores de
ninguna especie de mal, sino que, como Luz del mundo que estis llamados a ser, resistid
la maldad. Resistid el mal primeramente con vuestras acciones; Y, si no podis resistirlo con
vuestras acciones, resistidlo con vuestras palabras. Finalmente, si no podis resistidlo con
vuestras palabras, resistidlo con vuestro corazn.
No os preocupis por la prosperidad de los impos; los hombres de la perversa generacin de
No, prosperaron mucho y se burlaban de No, durante los 120 aos en que este ultimo les
predico arrepentimiento. Pero, al final, tuvieron que enfrentar el juicio Divino, y fueron
todos exterminados. De igual modo, los Sodomitas prosperaron mucho, y se dieron a toda
clase de aberracin moral, mientras Lot les llamaba al arrepentimiento. Pero, al final,
tuvieron que enfrentar el juicio Divino, y fueron todos exterminados. Los Cananeos
prosperaron mucho, y edificaron grandes y poderosas ciudades, mientras el pueblo de Dios
era vejado y esclavizado en Egipcio. Pero, al final, tambin tuvieron que enfrentar el juicio
Divino, y fueron de igual modo exterminados. As tambin suceder a esta perversa

147

generacin; los impos prosperara mucho, y se burlaran de los creyentes, se darn a todo tipo
de aberracin sexual, y oprimirn a los hijos de Dios; se enaltecern a si mismos hasta lo
sumo, y edificaran grandes imperios. Pero, al final, quien no proceda al arrepentimiento,
tendr que enfrentar el juicio Divino, y sera tambin exterminado.
As pues, estad firmes en vuestra fe, y arraigados en la fuerza que ha prometido proveer
a su pueblo santo; sabiendo que, todo esta escrito en el Libro, y que Adonai ha prometido
bendeciros. Como esta escrito: Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros,
dice , pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis. Entonces me
invocaris, y vendris y oraris a m, y yo os oir; y me buscaris y me hallaris, porque me
buscaris de todo vuestro corazn. Y ser hallado por vosotros, dice , y har volver
vuestra cautividad, y os reunir de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arroj,
dice ;y os har volver al lugar de donde os hice llevar- Jeremas 29:11-14
NUESTROS HERMANOS EN LA FE
Un creyente, es aquel que, tanto con su ejemplo, como con sus palabras, exhorta a otros a
obedecer los mandamientos, y no fomenta ninguna especie de mal (desobediencia a los
mandamientos). Los mandamientos, hacen bien al alma, pues encarnan los valores y la tica
celestial; el amor a Dios, que se traduce en amar (no haciendo dao) al prjimo. Es que, lo
bueno y lo noble, hace que nuestra valores (y nuestra tica) se asemejen progresivamente
mas a los valores y la tica del Creador. Pero, todo lo que es bajo y maligno, hace que
nuestra tica (y nuestros valores) se asemejen mas a la de los animales impuros, quienes no
tienen tica ni valores algunos, sino que son gobernados por sus bajos instintos y pasiones.
As, la Verdadera Religin, no es tanto la teologa que abrazamos, como lo es la vida que esa
teologa produce en nosotros. El Salmo 37:27, reza de la siguiente manera: Aprtate del
mal, y haz el bien, y vivirs para siempre. Por tanto, todo Judo, todo Musulmn, y todo
Cristiano que hace lo bueno, es nuestro hermano en la fe. Pero todo Judo, todo Musulmn, o
todo Cristiano que se vende a hacer lo malo, es enemigo de nuestra fe.
JUDASMO TICO, Y LOS
CONFLICTOS ARMADOS
Que dice la tradicin juda acerca de la participacin en la guerra? Es correcto oponerse al
gobierno? Cuando? La respuesta es que la tradicin Juda prohbe al creyente oponerse a su
gobierno. No importando cuan duras sean las cargas que el gobierno imponga, debemos
soportarlas con paciencia pues, de no ser por la existencia del gobierno, los hombres "nos
comeramos los unos a los otros". El nico caso donde esta permitido oponerse a un gobierno
propiamente establecido, es cuando este intenta forzarnos a desobedecer a Dios, violando la
Ley Divina. Es que, si dejamos de vivir por los diez mandamientos, estaremos condenando a
muerte nuestra alma; y, si tenemos que escoger entre condenar a muerte nuestro cuerpo, o
condenar a muerte nuestra alma, el menor de los dos males es condenar a muerte nuestro
cuerpo (por medio de la participacin en un conflicto armado).
Esta fue precisamente la razn por la cual la familia de Judas Macabeo se rebelo contra al
gobierno de Antoco Epfanes, pues este ultimo no solo prohiba a los Israelitas circuncidar a
sus propios hijos, sino que les impeda guardar el Shabbath, leer la Torah, y siquiera
identificarse a si mismos como creyentes Judos. No solo esto, sino que pretenda forzarlos a

148

la inmoralidad encarnada en que los hombres se ejercitaran desnudos en el Gimnasio, y que

adoraran a Antoco Epfanes como si este fuera un verdadero dios (algo, o alguien, cuya
palabra y/o autoridad esta fuera de todo cuestionamiento). Recordemos que la palabra
Epfanes es Griego para Dios manifiesto!
Debemos obedecer al gobierno, pero si este nos ordena cometer un acto de inmoralidad, de
idolatra, o de derramamiento de sangre, entonces debemos desobedecerle. Que es
inmoralidad? Es cometer (o patrocinar) el incesto, la fornicacin, la homosexualidad, el
bestialismo, el adulterio, etc. Que es idolatra? Darle a alguna persona, institucin, o
ideologa, el lugar de incuestionable fidelidad que solo corresponde al Creador. Que es
derramamiento de sangre? Prestarnos para el asesinato, o la destruccin del hombre justo.
Dos ejemplos de esto ultimo lo son Nabot, a quien la reina Jezabel mando a ejecutar
caprichosamente; y los sacerdotes de Nob, a quienes el Rey Sal mando a ejecutar, sin el
debido proceso de juicio. As, cuando el gobierno insiste en forzarnos a cometer idolatra,
inmoralidad, o derramamiento de sangre, hay que estar dispuestos al riesgo que implica
rebelarnos contra su voluntad, antes que blasfemar el nombre del Eterno, dejando que haga
de aquellos que son el templo vivo de Dios, un templo de idolatra, muerte e inmoralidad. De
hecho, la descripcin que la tradicin Juda da a este compromiso de morir luchando por
hacer la voluntad divina, es Kiddush Hashem, una frase Hebrea que literalmente significa
Santificacin del Nombre (de Dios).
Como todo buen maestro del Judasmo tico, Jess de Nazaret (la paz y bendicin de
sean con el) enseo esto mismo a sus discpulos, cuando los escritos cristianos le citan
diciendo: Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco,
que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano
de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo;
mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que
no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu
ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que
teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca
se apaga- Marcos 9:43-48.
Lo que el Nazareno trataba de ensear, es que (en armona con las enseanzas del Judasmo
tico) no debemos vacilar en poner la vida de nuestra alma inmortal, por encima de la vida
de nuestro cuerpo mortal. Obviamente, el conflicto armado debe siempre ser la ultima
opcin, y nadie debe ofrendar su vida en batalla, si no esta absolutamente seguro de que lo
hace por el reino de Dios, y su justicia; no por una causa injusta, ni para satisfacer la sed de
poder y gloria de ningn ser humano. Debe tener la certeza de que, cuando se encuentre ante
el Creador (a fin de enfrentar su juicio), pueda decirle lo mismo que dijeron aquellos
marineros que no tuvieron mas remedio que tomar en sus manos la vida de Jons: Seor,
por favor no nos dejes perecer (en la vida eterna) por haber causado (en la tierra) la muerte
de este (o aquel otro) hombre, y no nos responsabilices por derramar sangre inocente; porque
tu, o Seor, has hecho como bien te ha parecido (es decir, nosotros habramos querido obrar
de otra manera; pero, en tu inescrutable sabidura, hiciste que no nos quedara otra opcin que
escoger el menor de dos males)- Jons 1:14.

149

LA MALDICIN QUE PESA SOBRE QUIEN

PRACTICA LA HOMOSEXUALIDAD PUBLICA
El que mira a su padre con desprecio, y se burla de su anciana madre, merece que los
cuervos le saquen los ojos, y que las guilas lo devoren- Proverbios 30:17 (Versin "Dios
Habla Hoy"). Maldito el hijo que, con su orgullo y militancia homosexual, desprecia a su
padre, y humilla a su anciana madre. Maldito el hijo que, teniendo el poder para hacerlo,
rehsa darles el consuelo de tener nietos, que alegren su ancianidad; maldito el hijo que
dice: "No me importa que Dios, o ustedes mis padres, hallan querido hacerme varn!, Yo
voy a vivir la aberracin de servirle de mujer a otro hombre! Que sea maldito ese hijo; y
echado en Gehinnom (el lugar de tormento), para ver como las guilas (tipo de los ngeles
de destruccin) le sacan los ojos, y devoran poco a poco sus entraas; tal y como, con su
egosta y rebelde aptitud, l tambin "saco los ojos" de sus padres (que desearon no tener
ojos, para evitar ver su infamia), y devoro (de dolor) sus entraas.
CUIDADO CON LOS DEPREDADORES SEXUALES!
Si bien es cierto que el Judasmo tico postula que "en todas la cosas, el hombre debe buscar
el balance", no es menos cierto que, la nuestra, es una fe de obras (o, "de Frutos"), no una fe
de "Teologa". La Escritura dice: "Los que abandonan La Ley (los diez mandamientos)
alaban a los impos, pero los que guardan La Ley, luchan contra ellos"- Proverbios 28:4. As,
el Judasmo tico ensea que, el verdadero creyente, es aquel que, sin importar su raza o su
credo, esta comprometido con hacer lo bueno, y con oponerse a la maldad.
En cambio, el hombre (o la mujer) que defiende o promueve la desnudez, el lenguaje
profano, la inmoralidad, la prostitucin, la abierta homosexualidad, o el consumo de drogas
dainas, ha abandonado La Ley, y no sirve a ( Adonai), sino a Ha Satn. Este hombre es
esclavo de su "Yetzer Ha-ra" (su impulso a hacer lo malo), y esta destinado al tormento en
Gehinnom, sin importar si profesa la fe Juda, Cristiana, o Islmica. Pero, el hombre (o la
mujer) que se opone a estas perversiones, y las denuncia, es hijo de Luz, y parte integral de
la descendencia espiritual de Avraham; es decir, parte de el Israel que habr de heredar el
Olam Ha-ba (El Mundo que ha de venir); sin importar tampoco si ese hombre es Judo,
Cristiano, o Musulmn.
ODIA A LOS PECADORES?
( Adonai) no odia en realidad a nadie; lo que "odia" (desaprueba) es la obstinacin de
quienes, al igual que Faran, insisten en hacer lo malo. Es que todos llevamos dentro de
nosotros un Yetzer ha-ra (un impulso a hacer lo malo). Pero tambin llevamos dentro un
Yetzer Ha-Tov (un impulso a hacer lo bueno). El impulso a hacer lo malo, intenta
seducirnos a la maldad: a tener relaciones intimas con animales; con nios, con personas del
mismo sexo; con nuestras hijas, con nuestras hermanas, con nuestra suegra, con nuestros
padres, etc. Este mismo impulso, intenta seducirnos a matar, a robar, a mentir, a adulterar, a
maldecir, a no guardar el Shabbath (explotar a nuestros empleados); a leer el horscopo; a
consultar a la espiritista, a deshonrar a nuestros padres, a rendir pleitesa a hombres de carne
y hueso, a venerar santos, y a "guas espirituales" que no son el nico y verdadero Dios. El
Yetzer ha-ra, es el "Faran" que insiste en esclavizarnos, forzndonos a obedecerle. Y, no

150

seremos realmente libres, hasta que no dejamos que el Moiss que habita en nosotros (El
Yetzer Ha-Tov) venza a nuestro Faran. Como lo hace? Pues ahogndolo en el "mar rojo"
de las lgrimas de sincero arrepentimiento. Cuando esto ocurre, somos finalmente libres, y
estamos ya listos para comenzar la jornada que nos conduce a la tierra prometida (la Canan
celestial).
JUDASMO TICO Y
DERECHOS HUMANOS
El fundamento del Judasmo tico, es la conciencia de que hay un Dios Supremo, cuyo
nombre es ( Yud-Hei-Vav-Hei, o Adonai). Siendo el Creador de todas las cosas, es
tambin Dueo del Universo. Y, como dueo y Rey de todas las cosas, tiene el derecho a
dictaminar la Ley que rige el aspecto fsico y moral de su Creacin. Esta Ley (resumida en
los diez mandamientos), tiene el propsito de asegurar tanto nuestro bienestar fsico, como
nuestro bienestar emocional y espiritual. En adicin, la Ley de es inviolable. Es decir,
nadie que no sea superior a , puede pensar que podr jamas violar esa Ley, sin tener que
sufrir el castigo que tal violacin conlleva. A menudo, lo que el mundo occidental denomina
como derechos humanos, no es sino la demanda que hacen grupos de inters privado, para
que se les permita violar impunemente la Ley Divina, sin tener que responder por las
consecuencias que tal conducta tendr sobre ellos mismos, sobre su prjimo, y sobre su
comunidad. Esta aptitud, encarna el vil y abominable espritu de Can, quien despus de
haber violado la Ley (matando a su hermano Abel), reclam el derecho a no tener que
responder por sus hechos, alegando que las acciones y el bienestar de cada individuo, son
asunto privado, y no son de la incumbencia de nadie, fuera del propio individuo. El pasaje
lee as:
Y dijo Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en el
campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat. Y DIJO A CAN: DNDE
EST ABEL TU HERMANO? Y L RESPONDI: NO S. SOY YO ACASO GUARDA
DE MI HERMANO?- Gnesis 4:8-9.
La contestacin que a la abominable aptitud da Can dio el Creador, fue decirle: Si, cada
ser humano es guarda de su prjimo; y es responsable de amonestarle acerca del mal que su
conducta privada traer sobre sus semejantes. Y, Si; cada uno tiene el deber de confrontar a
su prjimo, cuando le ve violando la Ley Divina. ordena que esta sea la aptitud de
quienes le sirven, diciendo: Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; y t no le
amonestares ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino, a fin de que
viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu mano. Pero si t
amonestares al impo, y l no se convirtiere de su impiedad y de su mal camino, l morir
por su maldad, pero t habrs librado tu alma. Si el justo se apartare de su justicia e hiciere
maldad, y pusiere yo tropiezo delante de l, l morir, porque t no le amonestaste; en su
pecado morir, y sus justicias que haba hecho no vendrn en memoria; pero su sangre
demandar de tu mano. Pero si al justo amonestares para que no peque, y no pecare, de cierto
vivir, porque fue amonestado; y t habrs librado tu alma- Ezequiel 3:18-21. As, ningn
hombre, ni ninguna mujer, tienen el derecho humano de violar la Ley de , esperando no
ser molestado (amonestado) por parte de los creyentes; Y, el creyente que permanece

151

pasivo ante tal violacin (aborto, lenguaje soez, ropa provocativa, doble sentido,
inmoralidad, homosexualidad, fornicacin, usura, etc.), y no confronta a su prjimo, tendr
que dar cuenta a Dios por ello.

WHAT'S WRONG WITH THE CHRISTIAN GOSPELS?

The truth is that there's nothing wrong with the Christian gospels. But, the honest Bible
researcher, would have to acknowledge that some of its ideas are indeed controversial (to
put it mildly). A good example of this would be the case of the Gospel saying that, while
undergoing his baptism, the Holy Spirit literally descended as a dove (in a physical form)
upon Jesus (peace and blessings of be with him). What's wrong with this teaching? Well,
the problem with this idea is that it opens a "Pandora's box". In other words, if The Holy
Spirit (the third person of the Trinity, according to Christian theology) could manifest
himself in the physical form of a dove, who is to say that He can't come again as a sheep, or
as a goat? How can we ruled out that He won't come as a bull? And, if so, then how can we
condemn those who (like the ancient Egyptians) still worship animals? How can we rule out
that the Puerto Rican women (Juanita Garcia), who claimed to be the bodily incarnation of
the Holy Spirit, isn't right? Same goes with Jesus (Peace and Blessings of YHVH be upon
him): if God could manifest Himself in the body of the man called Jesus (peace be with him),
how can we rule out that He cant manifest again in someone else body? How can we rule
out that Vissarion (the modern Russian Messiah) isn't God manifesting Himself in the
flesh? How can we rule out that Alan John Miller (the Australian Jesus), Sun Myung Moon
(the Korean Jesus), or Jose Luis De Jesus Miranda (the Puerto Rican Jesus) aren't instances
of God manifesting Himself in the flesh (again)? And, where does it stops?? How can we
ever have any certainty as to who is, and who isn't God manifesting Himself again in the
flesh? As we can see, this idea of God manifesting Himself in a physical body, is a road that
leads to nowhere; a dangerous idea, that generates much uncertainty, anxiety, frustration,
anger, and depression; a picture of God that portrays Him as not been smart enough to
foresee the mad and confused mindset which would emerge from our lack of a means to
determine, in a painless and foolproof fashion, who is (and who isnt) speaking in His name.
The Torah states that such a disturbed and confused mindset, is one of the curses allotted to
those who forsake the Law (the ten commandments): The Lord will strike you with
madness and blindness and confusion of heart - Deut. 28:28. God ordered us not to bow
(worship) before any image, or depiction, of Him: You shall not make for yourself a carved
image; any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that
is in the water under the earth; you shall not bow down to them nor serve them - Exodus
20:4-5. The purpose of this command was to spare us the insanity that will inevitably result
from the idea that God would literally manifest Himself in a physical form.
Thus, when we insist on picturing God as a dove, we are violating His commandment; when
we insist on picturing Him as a man (like the man Jesus), we are violating His
commandment; when we insist on picturing Him as a mountain, as a cloud, as fire, as an
angel, as a bull, as a lamb, or as anything else our mind can form an image of (or our senses
can completely grasp), we are thereby diminishing the true essence of our Creator, and

152

violating His commandments. This constant violation, make us liable to the curses of the
Law. That's why Judaism teaches that God has chosen never to manifest Himself in flesh and
blood, so as to spare us from the curse of a constantly confused and disturbed mindset.

CUANDO LA MENTIRA SE CONVIERTE

EN UN ESTILO DE VIDA
La cultura occidental, a menudo acostumbra al hombre a mentir. Y, cuando el hombre se
acostumbra a mentir, se hace un revisionista histrico. Para el revisionista histrico, la
verdad es irrelevante; y, los hechos objetivos, son inconvenientes que deben ser
vigorosamente refutados. Este extraviado ser, termina haciendo un dios de si mismo; Y, a sus
ojos, lo importante no es cuales son los hechos, sino cuales debieron haber sido los hechos;
lo importa no es como sucedieron las cosas, sino como debieron haber sucedido; cual es la
verdad objetiva, no es importante; lo importante es cual debe ser esa verdad. Es que, como
este necio ha decidido hacerse la referencia de todas las cosas (es decir, jugar el papel de
dios), tambin pretende tener el poder para cambiar la realidad histrica (algo que ni
siquiera el verdadero Dios reclama!), a fin de adular su vano y caprichoso ego (pretendiendo
ser mas sabio e inteligente que el Creador). Si la realidad es que Dios hizo al hombre y a la
mujer fsicamente distintos, este falso dios pretende corregir al Creador, afirmando que
TANTO AL HOMBRE COMO LA MUJER SON IGUALES (pues esta debera ser la
realidad). Si el verdadero Dios afirma que la Homosexualidad publica es inmoral, y fue la
causa de que el juicio Divino cayera sobre los antiguos Sodomitas, este falso dios alega que
esto no es as; que el relato Bblico no es mas que un mito, pues Dios no debera estar en
contra de la Homosexualidad. As, este falso dios pretende re-escribir la realidad histrica,
afirmando que la vida abiertamente gay es algo genticamente heredado; Y por ende, lo que
es inmoral, seria afirmar que tal estilo de vida es inmoral. Si los patriarcas y profetas de
Israel fueron hombres comprometidos con la existencia de un Dios omnipotente, este falso
dios pretende afirmar que los Judos nunca hemos credo que haya vida despus de la
muerte; o que siquiera exista un Creador. Claro, como el Occidente tilda cualquier creencia
en Dios como burda ignorancia, los Judos (que son un grupo sumamente intelectual) nunca
debieron haber credo en algo tan ignorante como la Vida despus de la muerte, o la
existencia de un Creador.
Al final, este hombre vanidoso no solo pierde el contacto con la realidad, sino que comienza
a creer sus propias mentiras. Y, lo peor de todo, es que termina actuando en base a ellas. Y, es
esta conducta, la que conduce (naturalmente) a la eventual destruccin de ese individuo, de
ese pueblo, de esa sociedad, y de esa nacin. Como? Quizs el relato bblico nos ayude a
entenderlo: El libro de Gnesis, dice que cuando los mensajeros de Dios advirtieron a Lot
acerca de la inminente destruccin de Sodoma, este ultimo trat de persuadir a aquellos
Sodomitas que estaban comprometidos con sus hijas. Pero estos hombres, estaban tan
sumergidos en la mentira (cuya mxima expresin es pretender hacer del hombre una mujer;
y de la mujer, un hombre), que ya no podan distinguir entre la verdad que salvara sus vidas,

153

y la mentira que las condenara. Y, la mentira que ya haba destruido sus almas, termino
destruyendo tambin sus cuerpos.
La Escritura asocia la mentira que encarna la homosexualidad publica, con la conducta de
los perros. Como esta escrito: No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomita
de entre los hijos de Israel. No traers la paga de una ramera, ni el precio de un perro, a la
casa de tu Dios por ningn voto; porque abominacin es a tu Dios tanto lo uno como
lo otro - Deut. 23:17-18. Por que tan fuerte comparacin? Pues para imprimir en nuestras
mentes una poderosa imagen. Vera, la Escritura Hebrea presenta a los perros como
alimentndose de muerte (carroa), y de sangre: ... As ha dicho : En el mismo lugar
donde lamieron los perros la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre, tu
misma sangre -1 Reyes 21:19. Que mensaje tico pretende darnos con esto la Escritura?
Cual es la enseanza detrs del hecho de que los perros se alimenten de sangre? La
contestacin quizs pueda ilustrarse con la manera en que los esquimales solan cazar los
lobos: Se dice que el esquimal tomaba un pual, y empapaba la hoja de metal con una capa
de sangre. Entonces, esperaba a que la sangre se congelara, y continuaba aadiendo capas.
Cuando la sangre ya haba ocultado completamente el filo de la navaja, el esquimal enterraba
la empuadura firmemente en la nieve, exponiendo la hoja, de forma vertical. Al caer la
noche, el lobo captaba el olor de la sangre, y se acercaba a lamerla. El calor de su lengua,
hacia que la sangre se derritiera, de suerte que mientras mas vigorosamente lamia, mas
sangre apareca para lamer. En su frenes, el lobo no captaba cuando la hoja ya estaba
expuesta, y la sangre que ahora lamia, era la suya propia. Cuando el esquimal retornaba en la
maana, encontraba que el lobo se haba desangrado, y yaca muerto sobre la nieve.
Esa es la leccin que pretende darnos la Torah: Que aquel que, siendo reprendido, insiste en
seguir sus bajos y animales instintos (en vez de la tica y moral a la que nos llama la
Escritura), es como el perro (un animal impuro, segn la Ley), pues su alimento es la muerte,
ya que bebe su propia sangre.
EL MILITARISMO GAY, LSBICO,
TRANSGNERO, Y BISEXUAL
Alguien ha dicho que el Judasmo tico es homofbico. Y, desde cierta perspectiva, hay
algo de eso. Pero no de la manera en que la persona comn normalmente lo entiende. Es que,
la fe del Judasmo tico, nos compromete con guardar los mandamientos de Ha Shem (),
no patrocinando nada que incite o promueva su violacin. En otras palabras, si usted es un
ladrn habitual, no espere que los seguidores del Judasmo tico simpaticen con su conducta;
pues sienten fobia hacia todo lo que sea robo. Si es usted un criminal, no suee con que
algn da aceptaran su estilo de vida, pues su fe les obliga a sentir fobia hacia todo lo que
promueva la muerte, o la destruccin de seres inocentes. Si usted deshonra a su padres,
entregndose a la prostitucin, o a la abierta homosexualidad, no suee con que jamas
aprobaran su conducta, pues su fe les hace sentir fobia por toda conducta publica que traiga
vergenza, cause dolor, o haga sufrir a los padres. El primer mandamiento que dio el Creador
al hombre, fue "crecer y multiplicarse"; y, si hay una sola cosa que la mayora de los hijos
pueden hacer por sus padres, es darle nietos propios, a fin de que les sirvan de consuelo en su
vejez, y perpeten el nombre de su familia. Quien niega voluntariamente esto a su padres, se

154

coloca a si mismo bajo la maldicin Divina, e induce fobia entre los creyentes del judasmo
tico.
Por otro lado, la Escritura dice: Dice el necio en su corazn: "No hay Dios". Se han
corrompido, hacen obras abominables...- Salmo 14:1. Note como la Escritura advierte que,
el hombre que comienza diciendo, "No hay Dios" (el ateo), termina haciendo obras
abominables. Y, a que se refiere la Escritura, cuando habla de obras abominables? A la
homosexualidad, como esta escrito: No te echars con varn como con mujer; ES
ABOMINACIN- Levtico 18:22. As, la Escritura predice que, el hombre que niega a
Dios, termina promoviendo la homosexualidad, as como toda clase de conducta abominable.
Por que? Pues porque cree que no hay Juez, ni Juicio, en el Universo; y que por tanto nunca
tendr que rendir cuenta de sus obras. Pero advierte que, tarde o temprano, juzgara a
todo hombre, segn hallan sido sus obras. En tiempos del rey Roboam, Judah se dio a la
idolatra y a la homosexualidad ("y hubo sodomitas en la tierra..."- 1 Reyes 14:24); y, que
sucedi inmediatamente? Pues que sentencio a Judah a caer bajo el poder de su
enemigo: "Subi Sisac, rey de Egipto, contra Jerusaln, y tom los tesoros de la casa de ,
y los tesoros de la casa real, y lo saque todo"- 1 Reyes 14:25-26. En adicin, sentencio
a Roboam (as como a toda la casa de Judah) a vivir en un constante estado de guerra. Como
esta escrito: Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los das- 1 Reyes 14:30. Por
que esta ausencia de Paz? Pues porque la Escritura dice: No hay paz, dijo mi Dios, para los
impos- Isaas 57:21.
As, tanto por medio de Roboam, como por medio de Judah, nos dejo ejemplo, a fin de
que recordemos que, el hombre que hace lo malo, sera sentenciado a caer en poder de su
enemigo (Ha-Satn), y a vivir sin paz. De aqu, la doctrina Juda del tormento en Gehinnom
(el infierno), donde el impo sera "saqueado" (despojado de su paz) por ngeles de
destruccin, que le "harn la guerra" (castigaran) por haber negado al Creador, y haber
promovido un estilo de vida abominable. Cuidado, estimado amigo! Dios le ama, y por eso
ordena a quienes le servimos a apercibirle de su maldad, a fin de que se arrepienta, y viva.
Como esta escrito: Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; y t no le amonestares, ni
le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino, a fin de que viva, el impo
morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu mano- Ezequiel 3:18.
Dios le llama con cuerdas de amor; pero, si no responde a su amoroso llamado, se expone a
tener que segar la auto-destruccin que, inevitablemente, acarrea su extravo. Aun tiene
tiempo! Vuelva hoy mismo a su Creador, y abandone su pecado, antes de que su enfermedad
no pueda ya ser curada!
El hombre que necesite amar a otro hombre, que ame a su padre, como
ordena la Ley: "Honra (ama) a tu padre, y a tu madre.. "- xodo 20:12. Y, si ya
no tiene un padre a quien amar, que se case con una mujer, a fin de que pueda
engendrar hijos varones, a los que pueda amar con todo su ser. Encontrara que,
ninguna relacin sexual con algn otro hombre, sera jamas tan sublime y
gratificante como lo es el amor (no sexual) que siente un padre por su hijo

155

NACER ES COMENZAR NUESTRA JORNADA,

Y MORIR ES LLEGAR A LA META
Nacer es comenzar nuestra jornada; y morir, es llegar a la meta, pues la vida en realidad es
un viaje:
De la juventud, viajamos a la vejez; y, de la niez, viajamos a la madurez:
De la ignorancia viajamos al conocimiento,
De la ingenuidad, viajamos a la prudencia; y quien sabe si quizs (algn da) a la
sabidura!
De la Salud, viajamos a la enfermedad; y de ah, rogamos poder viajar de vuelta a la salud
De la fuerza viajamos a la debilidad; y de la debilidad, viajamos a la fuerza; una y otra vez
Del gozo, viajamos al dolor; y, del dolor, viajamos a la compasin, y a la humildad
De la ofensa, podemos (si as lo escogemos) viajar al perdn
De la soledad del egosmo, podemos escoger viajar al compaerismo del amor
De la fe, a menudo viajamos al temor; y del temor, a la fe; una y otra vez
Del extravo de nuestras errores y faltas, viajamos a la paciencia, y a la comprensin
Viajamos de una derrota a otra; para luego viajar a otra derrota mayor!
Pero, no importa! Pues, al final, nos damos cuenta de que la victoria no esta en haber
caminado siempre por "el lado ancho del camino", sino en haber completado, paso a paso,
nuestra jornada, como quien hace un peregrinaje sagrado
Es que morir es solo un punto de llegada, pues la vida en realidad es un viaje; Un
peregrinaje sagrado, que conduce a la Vida Eterna.
LA DIFERENCIA BSICA ENTRE LA
TEOLOGA CRISTIANA, Y LA
TEOLOGA JUDA
CRISTIANISMO:
Dice que, ante los ojos de Dios, no hay siquiera un hombre justo.
JUDASMO:
Dice que, ante los ojos de Dios, SI hay hombres justos, pues El se agrada de todo el que le
teme, y hace lo bueno: Dijo luego YHVH a No: Entra t y toda tu casa en el arca;
PORQUE A TI HE VISTO JUSTO DELANTE DE M en esta generacin- Gnesis 7:1.
CRISTIANISMO:
Dice que, ser justo es creer que Jess (paz sea con el) es el Mesas que nos redimi de un
pecado original; y que obtenemos vida, solo cuando se nos han imputado los mritos del
sacrificio de Jess.
JUDASMO:
Dice que ser Justo es obedecer los mandamientos de Dios, y que el Creador ha prometido
recompensar esa obediencia: YHVH, QUIN HABITAR EN TU TABERNCULO?
QUIN MORAR EN TU MONTE SANTO (los cielos)? EL QUE ANDA EN
INTEGRIDAD Y HACE JUSTICIA, Y HABLA VERDAD EN SU CORAZN. EL QUE

156

NO CALUMNIA CON SU LENGUA, NI HACE MAL A SU PRJIMO, NI ADMITE

REPROCHE ALGUNO CONTRA SU VECINO. AQUEL A CUYOS OJOS EL VIL ES
MENOSPRECIADO, PERO HONRA A LOS QUE TEMEN A YHVH. EL QUE AUN
JURANDO EN DAO SUYO, NO POR ESO CAMBIA; QUIEN SU DINERO NO DIO A
USURA, NI CONTRA EL INOCENTE ADMITI COHECHO. El que hace estas cosas, no
resbalar jams (nunca tendr nada de que preocuparse) -Salmo 15:1-5.
CRISTIANISMO:
A pesar de proclamar una perspectiva antropomrfica de Dios (donde el Creador es
prefigurado con la imagen del hombre llamado Jess), que incluye la imagen de un pez, de
una paloma, y de una cruz, reclama ser la nica fe verdadera, y la religin que Dios quiere
que todos los hombres acepten.
JUDASMO:
Cree que el Judasmo es la religin para el pueblo de Israel, pero que Dios ha permitido a
otras naciones el seguir otras religiones, que incluyen el culto a la imagen de un hombre, un
pez, una paloma, un rbol (un pedazo de madera), una roca, etc: Guardad, pues, mucho
vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que YHVH habl con vosotros de en medio
del fuego; para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura
alguna, EFIGIE DE VARN o hembra, figura de animal alguno que est en la tierra,
FIGURA DE AVE alguna alada que vuele por el aire, figura de ningn animal que se arrastre
sobre la tierra, FIGURA DE PEZ alguno que haya en el agua debajo de la tierra. No sea que
alces tus ojos al cielo, y viendo el sol y LA LUNA y LAS ESTRELLAS, y todo el ejrcito
del cielo, seas impulsado, y te inclines a ellos y les sirvas; PORQUE YHVH TU DIOS LOS
HA CONCEDIDO A TODOS LOS PUEBLOS debajo de todos los cielos. PERO A
VOSOTROS YHVH OS TOM, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto, PARA QUE
SEIS EL PUEBLO DE SU HEREDAD como en este da - Deut. 4:15-20.
QUE ES EL NOAHISMO?
El Noajismo (o "Noahismo") es un tipo de Cristianismo Rabnico. En otras palabras, es el
Cristianismo original, solo que con un barniz de sancin Rabnica. Este Cristianismo
Noahita, es administrado a un creciente grupo de incautos (y a menudo extraviados)
gentiles, por parte de un diminuto (pero militante) grupo de rabinos que creen en un Mesas
llamado Menachem Schneerson (de bendita memoria). As, la diferencia principal entre los
antiguos lideres Cristianos, y estos ltimos, es que los judos que antiguamente lideraban el
movimiento Cristiano, crean que Jess era el Mesas, mientras que estos ltimos creen que
Schneerson es el Mesas. En todo lo dems, ambas formas de Cristianismo son idnticas. Si
examinamos la literatura Cristiana, encontraremos que la identidad de esta noble fe, surgi
de la contestacin que dieron sus lideres judos a la pregunta de si el gentil que cree en el
mesas llamado Jess, esta o no obligado a circuncidarse, y a guardar toda la Ley: Entonces
algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al
rito de Moiss, no podis ser salvos... Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban
credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
de Moiss - Hechos 15:1&6. Que respuesta dieron los antiguos lideres Judos a esta
neurlgica pregunta? La respuesta fue que, fuera de creer en el mesas Jess, el gentil no

157

tenia que circuncidarse, ni tampoco guardar la Ley de Moiss. Solo tenia que guardar los
preceptos bsicos que se esperaba siguiera todo gentil que deseara vivir entre Judos, sin
necesariamente tener que convertirse al Judasmo. Mas tarde, estos preceptos vinieron a
conocerse como Las siete leyes de No: Por cuanto hemos odo que algunos que han
salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando
vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la Ley... ha parecido bien al Espritu
Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: QUE OS
ABSTENGIS DE LO SACRIFICADO A DOLOS, DE SANGRE, DE AHOGADO Y DE
FORNICACIN; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris... -Hechos 15:24-29.
As, el gentil que deseaba seguir el antiguo Cristianismo, no tenia que convertirse al
Judasmo; solo tenia que creer en el mesas Jess, y guardar las siete leyes de No. La nica
diferencia entre ese Cristianismo original, y el nuevo cristianismo Noahita, es que el gentil
que desea seguir el Cristianismo Noahita, sustituye su fe en el mesas llamado Jess, por la fe
en el Mesas llamado Menachem Schneerson (de bendita memoria). Todo lo dems,
permanece exactamente igual. Es decir, del mismo modo que el gentil que segua el
cristianismo antiguo, se someta al liderato de los discpulos de Jess; de ese mismo modo el
gentil que sigue el nuevo Cristianismo Noahita, se somete al liderato los discpulos de
Schneerson. Del mismo modo que el gentil que segua el cristianismo antiguo, se nutria de
las verdades enseadas por el mesas llamado Jess (paz sea con el); de ese mismo modo el
gentil que sigue el nuevo cristianismo Noahita, se nutre de las verdades enseadas por el
mesas llamado Schneerson (de bendita memoria). Del mismo modo que el gentil que segua
el cristianismo antiguo, guardaba las siete leyes de No; de ese mismo modo el gentil que
sigue el nuevo cristianismo Noahita, guarda las siete Leyes de No.
En resumen, los gentiles que seguan el antiguo Cristianismo, y los que siguen al nuevo
Cristianismo Noahita, hacen ambos exactamente lo mismo. Si algo, la diferencia esta en que
los primeros al menos seguan a un hombre que se alega logro conquistar la muerte; mientras
que, los ltimos, siguen uno a quien nadie se atreve a adscribir tal hazaa. Cual de los dos
grupos esta mas extraviado? El que con mas vehemencia olvida la advertencia que hace el
Creador, cuando dice: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su brazo,
y su corazn se aparta de -Jeremas 17:5.
Nuestro deber como seguidores de la Ley, es repetir lo que El Shaddai (el Dios
omnipotente) ha revelado a toda la humanidad: Que quien hace lo bueno (guardando los diez
mandamientos dados a Moiss), tiene garanta de contar con el favor Divino. Como esta
escrito: Te confirmar por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, CUANDO
GUARDARES LOS MANDAMIENTOS DE TU DIOS, y anduvieres en sus caminos
-Deuteronomio 28:9. Pero, quien rehsa obedecer la Ley de Moiss, esta bajo la ira y la
maldicin Divina. Como esta escrito: Maldito el que no confirmare las palabras de esta Ley,
para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn- Deut. 27:26.
En resumen, que la nica fe que cuenta con absoluta garanta de ser del agrado del Creador,
es aquella descrita como: Teme a Dios, y GUARDA SUS MANDAMIENTOS; porque esto
es el todo del hombre- Eclesiasts 12:13. Note que los mandamientos a los que alude la
Escritura, no son las Leyes dadas a Noah, sino los mandamientos del pacto hecho por Dios
con Israel. Como esta escrito: Y L OS ANUNCI SU PACTO, EL CUAL OS MAND

158

PONER POR OBRA; LOS DIEZ MANDAMIENTOS, y los escribi en dos tablas de
piedra -Deut. 4:13.
Es decir, la garanta de bendicin Divina, esta en guardar los diez mandamientos de la Ley
Juda. El hombre que rehsa obedecer esta directriz, para apoyarse en cambio en la fe en
Jess (psce) , en Muhammad (psce), en Schneerson (psce), o en las Leyes de Noah, se rebela
contra su Creador, quien ha ordenado diciendo: No aadiris a la palabra que yo os mando,
ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de YHVH vuestro Dios, que yo
os ordeno - Deut. 4:2. Usted puede creer en la tica de Jess, en la de Muhammad, en la de
Schneerson, o en la de las leyes de Noah; y aun as obtener el favor del Creador. Lo que no
puede hacer, es creer en los anteriores, y pensar que ello le exime de guardar la Ley de
Moiss. Es que esta molesto con todo aquel que rehsa guardar sus mandamientos: Y
dijo a Moiss, HASTA CUANDO NO QUERRIS GUARDAR MIS
MANDAMIENTOS Y MIS LEYES?" - xodo 16:28.
La realidad es que, independientemente de la religin que un hombre profese, ha
prometido castigar a todo aquel que rehsa guardar los mandamientos dados a Moiss: SI
DEJAREN SUS HIJOS MI LEY, Y no anduvieren en mis juicios, Si profanaren mis
estatutos, Y NO GUARDAREN MIS MANDAMIENTOS, ENTONCES CASTIGAR CON
VARA SU REBELIN, y con azotes sus iniquidades -Salmo 89:30-32. Que Ha Shem
(bendito sea) tenga misericordia de Israel, de todos nosotros, y del mundo entero.
EL GRAN EXAMINADOR
El examinador militar, pone ante mi una bandeja llena de canicas, y me dice que, detrs de
ellas, se oculta un sencillo mensaje, que puede ser una letra, o algn otro numero. Entonces, me
pide que le diga cual es esa letra, o ese numero. Yo le contesto que no veo ningn mensaje, solo
muchas canicas de un mismo color. Pero el insiste en pedirme que vuelva a mirar, y le diga cual
es el numero. Cuando le pregunto si acaso la prueba es ver si poda jugar con mi mente, me
responde diciendo que soy color blind (es decir, que no puedo percibir el contraste que existe
entre colores que, aunque muy similares, son en realidad distintos). Su contestacin me
molesta, y me rehso a creerle. Entonces, el procede a poner sobre la bandeja lo que aparenta
ser un cristal filtrante y, cuando me hace mirar nuevamente, puedo ver claramente la letra a la
cual hacia referencia.
As tambien sucede con las religiones organizadas! Tienen ante si muchas "canicas":
muchos mandamientos; muchas predicas; muchos milagros; muchas enseanzas. Pero, en su
gran mayora, no logran percibir el mensaje que se esconde detrs de todas ellas. En el caso
del judasmo normativo, este cuenta con las 613 canicas que son los mandamientos de la ley
mosaica. El Noahismo, por otro lado, cuenta con las 7 canicas que son las leyes de No. Y, el
Cristianismo, cuenta con la infinidad de canicas que son las enseanzas del Nazareno (paz
sea con el), as como de todos sus apstoles. Pero, en su abrumadora mayora, el liderato de
todas estas nobles tradiciones religiosas, es color blind; pues no logra percibir el mensaje
que se oculta detrs de todo esto: que la suprema voluntad Divina, es que hagamos el bien,
no haciendo a los dems (a Dios, ni al prjimo) el mal que no desearamos que se nos hiciera
a nosotros mismos. Hasta que no entendamos esto, nuestro entendimiento continuar
entenebrecido, sin importar si somos judos o gentiles, cristianos, musulmanes, noajitas, o

159

budistas
PORQUE HABA ANTIGUAMENTE
UNA SEPARACIN TAN GRANDE
ENTRE JUDOS Y GENTILES?
La separacin entre Judos y gentiles, se deba a que la Ley ordenaba que Israel viviese una
vida de integridad, y se separara de todo tipo de aberracin moral. Pero, las religiones
gentiles, no demandaban de ellos ese mismo compromiso. As, no era raro que un gentil
practicara el sexo con su propia vaca, con su propia asna, o con su propia perra. Esto daba
paso a la posibilidad de que un Judo piadoso se encontrara en casa de un gentil, y que el
gentil le ofreciera de comer la carne de alguna res que hubiese sido (secretamente)
amancillada. Para evitar este tipo de situacin, el Judo se abstena de socializar con gentiles.
Este es solo un ejemplo de la lgica que hacia que el Judo piadoso se separara del gentil.
Como este, hay un incontable numero de casos que podran ser citados. Tome por ejemplo el
caso del lenguaje oral. La Ley ordenaba al Judo ser sumamente cuidadoso con su
vocabulario: el judo no poda jurar, ni tampoco maldecir. Pero el gentil no tenia esta
responsabilidad. As, el Judo no poda socializar con un gentil, sin verse obligado a escuchar
sus maldiciones y juramentos. De nuevo, la salida para esta incomoda situacin, era evitar
(en la medida en que le fuese posible) el contacto con los gentiles.
Hay tres que son insolentes: Israel, entre la naciones; el perro, entre las
bestias; y el gallo, entre las aves (Betz 25b)

TENDRN LOS BUENOS ATEOS

UN LUGAR EN EL MUNDO QUE HA
DE VENIR?
El Judasmo tico ensea que, lo que hacemos con la verdad, es mas importante que la
verdad. Pero, es sabio atemperar esta verdad, a lo que aconseja la Escritura: Dice el necio
en su corazn: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; No hay quien
haga el bien- Salmo 14:1. A fin de entender este pasaje, tenemos que colocarnos a nosotros
mismos en el lugar de el Israelita que experimento en carne propia como un Ser invisible le
libro milagrosamente de la esclavitud Egipcia. Este hombre, presencio como este ser (que se
llama a si mismo YHVH), realizo milagros y prodigios contra la opresiva nacin Egipcia;
como YHVH mato a cada primognito egipcio, pero salvo a cada primognito Israelita. En
adicin, presencio como este Ser abri las aguas del mar Rubio, para ponerle a salvo,
mientras ahogaba a aquellos egipcios que le perseguan para matarle; despus, este Ser saco
agua de una roca solida, a fin de que este Israelita pudiera beber; hizo que lloviera pan del
cielo, durante 40 aos consecutivos, a fin de que pudiera comer; le condujo de noche en
forma de columna de fuego, y de da, en forma de una nube de gloria. Finalmente, este Ser
llamado YHVH, se manifest pblicamente a este, y a los otros 3 millones de personas que
conformaban la nacin de Israel; les hizo ver el fuego que caracterizaba su gloria, les hizo
escuchar su voz, y les ordeno vivir la vida tica y moral resumida en su diez mandamientos.

160

Ahora, imaginemos que los millones de Israelitas que presenciaron todo esto, decidieron
dejar un testimonio para futuras generaciones, recordando cada ao estos eventos, durante la
fiesta Juda de Pesaj (Pascua). Que diramos si el biznieto de este Israelita, que presencio
todas esas maravillas, de pronto dijera que no hay que guardar ninguno de esos
mandamientos, pues esta vida es todo lo que hay, y YHVH en realidad no existe?
Pensaramos que es un buen muchacho? O sospecharamos que es un necio arrogante,
dispuesto a insultar a sus padres y compatriotas (insinuando que son una partida de
mentirosos), con tal de utilizar su voluntaria ignorancia como excusa para esconder su
secreto deseo de vivir una vida de inmoralidad? Esta es precisamente la situacin que
describe el Rey David, en el pasaje del Salmo 14:1. As, si bien es comprensible que el gentil
promedio sea vulnerable al atesmo; es inaceptable que un Judo (que conoce bien la historia
de su pueblo), tenga la osada de reclamar que los eventos histricos que definen su grupo
cultural, son todos pura mentira. Quien tal hace, "escupe para arriba", e insulta a los suyos,
as como al Dios que le dio el privilegio de haber nacido dentro del nico grupo con el
derecho de reclamar que su fe esta basada en su realidad histrica colectiva, y no en la
irracionalidad de la fe en la revelacin privada recibida por este o aquel otro individuo. Si
ese Judo cree que sus ancestros eran todos una partida de mentirosos, y que el Judasmo es
solo una gran mentira, quizs deba abandonar esa mentira; o comenzar a seguir alguna
religin cuyos seguidores crean en la realidad histrica de su fe, tal y como es el caso tanto
con nuestros hermanos Cristianos, as como con nuestros hermanos Musulmanes, quienes no
duda de la realidad histrica de Jess y de Muhammad respectivamente (paz sea con ellos).
El mundo no necesita mas ideologa; ya sea esta religiosa, o atea. Lo que
necesita, es mas personas comprometidas con la integridad, con el honor, con el
respeto, y con los valores ticos que hacen del hombre (y de su vida) superior a
los animales. Sin esto, nuestra ideologa religiosa (o nuestro atesmo) es
vanidad, pues solo logra hacernos un poco mas que bestias parlantes. De hecho,
si los animales pudiesen hablar, perderamos el derecho a exigirles que nos
sirviesen, pues su (a menudo) superior comportamiento tico, demandara que
fusemos nosotros quienes les sirvisemos a ellos

JUDASMO TICO, ATESMO, Y

HOMOSEXUALIDAD
A menudo, muchas personas hacen la siguiente pregunta: porque tantos ateos terminan
hacindose homosexuales? Es acaso algn demonio que se apodera de ellos? La respuesta
nos la da la misma naturaleza. Es que, la naturaleza es en si misma el primer libro de Dios;
el primer texto sagrado; el primero y mas grande de todos los mensajeros (ngeles) Divinos.
Y, como todo mensajero Divino, tiene la obligacin de cumplir la voluntad de su Creador,
entregndonos fielmente el mensaje que le ha sido encomendado: que hay solamente Uno
que es Alto, Perfecto, y Sublime; el Creador y Dueo del Universo; aquel Dios que preside
como Poder sobre todos los poderes (Elohim), y que tiene la ultima palabra, en lo que a
sus criaturas atae. Cuando algo (o alguien) trata de negar esta verdad, u oponerse a este

161

orden Divino, el fiel mensajero que es el universo, se encarga de, tarde o temprano, poner
las cosas en su correcta perspectiva, a fin de que recordemos "cual es la verdad.
Esto es precisamente lo que ocurre cuando una persona niega que exista un poder supremo,
que reine y juzgue la vida de cada ser humano. Cuando esta persona rehsa reconocer la
autoridad de Dios, toma sobre si mismo esa posicin de poder y liderato que solo merece
aquel cuya justicia y santidad son perfectas. As, esta extraviada criatura, pretende tener la
palabra final, cuando de tica, moral, y propsito de existencia se trata. Pero esto no es sino
vanidad! Un grande pero vano reclamo, hecho por un pequeo e insignificante ser, cuyo
vientre esta lleno de excremento; como para tipificar que el interior (el alma) de ningn ser
humano es lo suficientemente "limpia" como para pretender arrogantemente ser la medida
de nada que requiera perfecta luz y pureza (perfeccin moral, justicia, integridad). Por eso,
el ateo termina a menudo hacindose homosexual. Por que? Pues porque el homosexual
vive (define su existencia) y se alimenta (deriva su principal sustento y satisfaccin) del
uso que da a su ano; un lugar de oscuridad, lleno de excremento, e inmundicia. Esta es la
manera en que, ese mensajero Divino que es la Naturaleza (el Universo), nos muestra que,
quien hace un dios de la figura de algn hombre, es como quien vive en la oscuridad, y se
sustenta de excremento; un desecho sin valor, ni sentido alguno.
Curiosamente, la tradicin Juda confirma lo anterior, pues afirma que los demonios (que
rechazan el Seoro de Dios sobre sus vidas) tienden a morar en letrinas y pozos, as como
en todo tipo de lugar oscuro e inmundo. De hecho, con respecto a que la adoracin a
cualquier cosa, fuera de ( Adonai), es como inmundo excremento, la Escritura lo ensea
cuando dice: "Y quebraron la estatua de Baal, y derribaron el templo de Baal, Y LO
CONVIRTIERON EN LETRINAS..."- 2da Reyes 10:27. La tradicin Cristiana concuerda
tambin con esto, pues cuando en el capitulo ocho del evangelio de Lucas, Jess echa fuera
los demonios que moraban dentro de aquel hombre gadareno (que de paso, estaba desnudo,
viviendo entre la podredumbre de las tumbas), estos le piden entrar en un hato de cerdos.
Por que deseaban morar con los cerdos? Pues porque el cerdo se revuelca (y a menudo se
alimenta) de su propio excremento. Recordemos que la religin que Jess predico, fue el
Judasmo tico; no el Cristianismo que al presente conocemos. Enseando las duras
verdades del Judasmo tico, el Nazareno hablo de un hijo prodigo, que quiso vivir alejado
de su padre. Entonces, ese hijo comenz a vivir una vida perdida, para terminar entre cerdos,
comiendo algarrobas. Es decir, aquel joven que pretendi vivir alejado de su padre, termino
entre la inmundicia del excremento de los cerdos; y comiendo algarrobas (algo que
literalmente sabe a excremento). De ese mismo modo sucede con el hombre ateo, que se
aleja de su Padre Celestial, para tomar las riendas de su propia vida; tarde o temprano, el
universo se encarga de mostrar la verdad de su proceder, permitindole terminar entre seres
inmundos, que se deleitan pblicamente en vivir (fijar su continua atencin) y alimentarse
(derivar su mayor sustento y placer) del excremento (es decir, del ano, un lugar oscuro,
inmundo, y lleno de excremento). Si no procede al arrepentimiento, el castigo deparado en
Gehinnom para este hombre, sera comer su propia carne, para mas tarde volver al mundo,
en forma de cerdo. Pero esto no tiene que ser as!, pues Dios no odia al ateo, ni al
homosexual, sino que anhela que reconozca el extravo de su error, y proceda al sincero
arrepentimiento, dndole la espalda a la maldad.
Si su lejana de Dios le ha hecho caer en el pozo profundo que es la homosexualidad, hoy

162

puede ser su ao del jubileo; su momento de sonar la trompeta; de proclamar su libertad

de toda esclavitud, y toda atadura. Como? Pues dando la espalda a la vida que hasta hoy ha
vivido, y retornando, en sincero arrepentimiento, a su Padre Celestial. Este es el mensaje de
todas las Escrituras, as como de todos los profetas: que Dios perdona el corazn
arrepentido, y hace nueva criatura a todo aquel que renuncia a la vida de maldad, para
comenzar a hacer lo bueno, obedeciendo los (diez) mandamientos de su Ley. Convirtase
hoy mismo a Dios, haciendo en alta voz la siguiente confesin de fe: Oh Adonai ( )Dios
de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues agradarte a ti, haciendo el bien que has
ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta principal de mi vida. Perdname, por
haber hecho un dios de mi mismo, tratando de cumplir siempre mi voluntad, en vez de la
tuya. Reconozco que vivir alejado de ti y de tu Ley es inmundicia; vanidad sin sentido!
Confieso que me creaste para hacer el bien que te glorifica a ti, y trae paz al mundo.
Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi Dios, como mi Rey, y como mi
Salvador. Gracias, porque me has perdonado, y me haz hecho parte del Israel espiritual; el
pueblo que heredara El Mundo que pronto ha de venir: Shema Yisrael Adonai Eloheinu,
Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Veahavta lereaja kamoja, ani
Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (en todo el Universo no
hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su reino, desde
ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo como a ti mismo, Yo el Seor.
PORQUE HACER DIFERENCIA ENTRE
EL CREYENTE GAY Y EL NO GAY?
NO SOMOS TODOS IGUALES A
LOS OJOS DE DIOS?
A continuacin. algunos de los pasajes bblicos que dan contestacin a este comn
reclamo:
1) Por tanto, AS DIJO YHVH: Si te convirtieres, yo te restaurar, y delante de m estars;
y SI ENTRESACARES LO PRECIOSO DE LO VIL, SERS COMO MI BOCA.
CONVIRTANSE ELLOS A TI, Y T NO TE CONVIERTAS A ELLOS -Jeremas 15:19.
2) NO HAYA ramera de entre las hijas de Israel, ni haya SODOMITA DE ENTRE LOS
HIJOS DE ISRAEL -Deut. 23:17.
3) Era JOSAFAT de treinta y cinco aos cuando comenz a reinar... y ANDUVO en todo el
camino de Asa su padre, sin desviarse de l, HACIENDO LO RECTO ANTE LOS OJOS
DE YHVH... BARRI TAMBIN DE LA TIERRA EL RESTO DE LOS SODOMITAS
QUE HABA QUEDADO en el tiempo de su padre Asa -1ra Reyes 22:42-46.
4) T, hijo de hombre, no juzgars t, no juzgars t a la ciudad derramadora de sangre, y
le mostrars todas sus abominaciones? Dirs, pues: As ha dicho YHVH el Seor: ...He aqu
que los prncipes de Israel, cada uno segn su poder, se esfuerzan en derramar sangre. Al
padre y a la madre despreciaron en ti; al extranjero trataron con violencia en medio de ti; al
hurfano y a la viuda despojaron en ti. Mis santuarios menospreciaste, y mis das de reposo
has profanado. Calumniadores hubo en ti para derramar sangre; y sobre los montes comieron
en ti; hicieron en medio de ti perversidades. La desnudez del padre descubrieron en ti, y en ti
hicieron violencia a la que estaba inmunda por su menstruo. Cada uno hizo abominacin con
la mujer de su prjimo, cada uno contamin pervertidamente a su nuera, y cada uno viol en

163

ti a su hermana, hija de su padre. Precio recibieron en ti para derramar sangre; inters y

usura tomaste, y a tus prjimos defraudaste con violencia; te olvidaste de m, dice YHVH el
Seor... SUS SACERDOTES VIOLARON MI LEY, Y CONTAMINARON MIS
SANTUARIOS; ENTRE LO SANTO Y LO PROFANO NO HICIERON DIFERENCIA, NI
DISTINGUIERON ENTRE INMUNDO Y LIMPIO; y de mis das de reposo apartaron sus
ojos, Y YO HE SIDO PROFANADO EN MEDIO DE ELLOS... Sus prncipes en medio de
ella son como lobos que arrebatan presa, derramando sangre, para destruir las almas, para
obtener ganancias injustas. Y sus profetas recubran con lodo suelto, profetizndoles vanidad
y adivinndoles mentira, diciendo: As ha dicho YHVH el Seor; y YHVH no haba
hablado. El pueblo de la tierra usaba de opresin y cometa robo, al afligido y menesteroso
haca violencia, y al extranjero oprima sin derecho. Y busqu entre ellos hombre que hiciese
vallado y que se pusiese en la brecha delante de m, a favor de la tierra, para que yo no la
destruyese; y no lo hall. POR TANTO, DERRAM SOBRE ELLOS MI IRA; CON EL
ARDOR DE MI IRA LOS CONSUM; HICE VOLVER EL CAMINO DE ELLOS SOBRE
SU PROPIA CABEZA, DICE YHVH EL SEOR -Ezequiel 22:2-12 & 26-31.
CASTIGARA A LOS PRNCIPES
Y A LOS ANCIANOS DE SU PUEBLO
El Rabino Hanina dijo (Shab. 54b-55a): Que significa el verso que dice, El Seor entrara
en juicio contra los ancianos de Su pueblo, y contra Sus prncipes (Isaas 3:14)? Es cierto
que los prncipes pecaron; pero, que mal hicieron los ancianos? Lo que el verso en realidad
significa, es que el Seor castigara a los ancianos (aquellos que conocan la Torah), porque
viendo el pecado de los prncipes (los lideres del pueblo), se abstuvieron de confrontarlos.
As har tambin El Dios Eterno (bendito sea) con nuestra generacin: castigara a aquellos
que, conociendo que la voluntad Divina era que su pueblo fuera luz del mundo (viviendo una
vida tica y moral), no confrontaron a los lideres que promovan el hedonismo, el atesmo, y
la homosexualidad.

164

TEXTO DE EL SERVICIO DE SHABBATH,

SEGN LA LITURGIA DEL JUDASMO TICO
--- Al reunirnos, nos saludamos unos a otros dicindonos: "Shabbat Shalom" ("La Paz Del
Shabbat!").
--- Antes de comenzar el servicio, cada persona procede a lavarse las manos y el rostro,
reconociendo as que, para que el Creador "nos mire" con su favor, tenemos que venir a El
con "manos limpias de toda maldad".
--- Al entrar al rea donde celebraremos el servicio religioso, removemos el calzado de
nuestros pies, siguiendo as la antigua costumbre del pueblo de Israel, cuando ayunaba
pblicamente, implorando el favor Divino para que su bendicin (lluvia) descendiera desde
los cielos (dependiendo del grado de observancia, los participantes pueden optar por
sentarse sobre alfombras previamente colocadas en el suelo).
--- Entonces, antes de encender las dos velas de Shabbat, la persona previamente designada,
lee en alta voz las siguientes palabras:
"Como estas velas dan luz a todos los que las observan, que as mismo podamos nosotros
dar luz a todos los que nos observan. Que as como su brillo nos recuerda las generaciones
de Israel que han encendido luz, que as tambin podamos nosotros, en nuestro da, estar
entre aquellos que enciendan luz".
--- Ahora la persona procede a encender las dos velas, y luego cubre sus ojos, mientras dice
la siguiente oracin:

"Baruj Ata Adonai, Eloheinu melej ha olam, asher kideshanu bemitzvotaiv, vetzivanu
lehadlik ner shel Shabbat"
(Te bendecimos a ti Seor Dios nuestro, rey del Universo. Tu nos haz santificado con tus
mandamientos y nos has ordenado encender las luces del Shabbat)
--- Luego el Hazn (la persona que conduce el servicio) procede a ponerse de pie ante la
congregacin y, luego de darles la paz diciendo "Shalom aleychem" (la paz sea sobre
vosotros), dice las siguientes palabras:
"Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendi a Egipto y habit all con
pocos hombres, y all creci y lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa; y los

165

egipcios nos maltrataron y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros dura servidumbre. Y
clamamos a el Seor Dios de nuestros padres; y El Seor oy nuestra voz, y vio nuestra
afliccin, nuestro trabajo y nuestra opresin; y El Seor nos sac de Egipto con mano
fuerte, con brazo extendido, con grande espanto, y con seales y con milagros; y nos trajo a
este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel".
--- Entonces, la congregacin contesta diciendo:
"Esta tierra es sombra y figura de la vida que El Seor quiere para nosotros!; Nuestro
Dios quiere que, viviendo una vida de humildad, nos sintamos como aquel que mora con el
polvo de la tierra (Isaas 26:19); quiere que nuestros actos fortuitos de bondad sean los
pequeos higos que endulcen, como la miel, nuestras vidas; Nuestro Dios quiere que el
amarnos unos a los otros fluya de nosotros tan naturalmente como la leche materna fluye
del pecho de la madre que amamanta a sus criaturas. Es por eso que en este da, venimos
ante el Creador del Universo con un corazn sincero y humillado, implorando que su
presencia nunca se aleje del altar en que se ha constituido nuestra vida, de modo que
podamos seguir siendo esta buena tierra, todos los das de nuestra vida" (xodo 20:24).
--- Entonces, el Hazn contesta diciendo:
Amn! Baruj Ha Shem!
(Amn, bendito sea el nombre de nuestro Dios)
--- Luego, el Hazn dice estas palabras:
"Hermanos, la Torah dice que el Sumo Sacerdote tenia que primero hacer expiacin por su
pecados, y solo entonces poda proceder a interceder por los pecados del pueblo. Si esto era
cierto con respecto al Sumo Sacerdote, cuanto mas lo es con respecto a nosotros mismos!
En adicin, se nos ordeno (Deut. 20:10) que, cuando nos acercramos a una ciudad, para
combatirla, debamos primero intimarle Paz. Por otro lado, nuestra tradicin dice que Dios
perdona el pecado del penitente; pero que, con respecto a las faltas cometidas contra nuestro
prjimo, somos nosotros mismos los responsables de procurar la reconciliacin con nuestro
prjimo. As, si he ofendido a alguno de los aqu presentes, ya sea de palabra, de obra, o de
omisin, reconozco pblicamente que he obrado mal, y pido sinceramente ser perdonado".
--- Entonces, los presentes responden diciendo:
"Os perdonamos vuestras ofensas, que el Dios de Avraham perdone tambin nuestras
ofensas".
--- Entonces, el Hazn dice:
"En el momento en que ganamos la batalla interior, en ese mismo momento cesa la batalla
exterior! Estamos todos en paz? Nos hemos ya perdonado todos unos a los otros?"

166

--- A lo cual la congregacin responde diciendo:

"Amn! (as sea!). Bendito es Adonai el Seor, el Dios Omnipotente, que hace que el len
y el cordero habiten juntos en armona" (Isaas 11:6).
--- Entonces el Hazn procede a cantar la oracin "ose shalom" (el que hace la paz):

"Ose shalom bimromaiv, hu yaaseh shalom aleinu ve al kol Yisrael, ve'imru: Amn"
(Que aquel que hace que la Paz reine en los altos cielos, haga que la Paz reine entre
nosotros, en todo Israel, y en el mundo entero).
--- Luego, cada miembro de la congregacin se vuelve a su mano derecha y, estrechando la
mano de quien se encuentra a ese lado, le dice las siguientes palabras:
"Shalom aleynu ve al kol Yisrael"
(que la paz sea sobre nosotros, y sobre todo Israel).
--- Despus, la persona se vuelve a su mano izquierda, y le da el mismo saludo a quien se
encuentra en ese lado.
--- Al concluir el saludo, el Hazn dice:
"Baruj Shem Kevod Maljuto, Le olam va ed"
(Bendita sea la gloria majestuosa de su reino, desde ahora y para siempre).
--- Entonces el Hazn dirige la congregacin a cantar el pasaje (Salmo 133) que dice:

167

"Hine ma tov u ma naim, shevet ajim gam yahad"

(Mirad cuan bueno y cuan placentero es habitar los hermanos juntos en armona).
--- Luego el Hazn (o la persona designada) se para frente a la congregacin para dirigirla a
cantar la oracin llamada "ve-shamru" (y guardaran...)":

"Ve-shamru benei Yisrael et HaShabbat

Lasot et HaShabbat ledorotam berit olam
Beini ubein benei Yisrael ot hi le-olam
Ki sheshet yamim asa Adonai et ha shamaim v-et ha-aretz
u-vayom hashvi-i Shabbat vayinafash".
(Los hijos de Israel guardaran el Shabbat, observando el Shabbat en cada generacin como
un pacto perpetuo. Es una seal entre mi y los hijos de Israel. Porque en seis das el Dios
Eterno creo el cielo y la tierra, y en el sptimo da ceso de sus obra, y fue refrescado).
--- Luego de esto, el Hazn (o la persona para esto designada) procede a decir la oracin
llamada el "ve ahavtah":

168

Ve-ahavt et Adony elohija

bejl levavej
ubejl nafshej
ubejl meodja:
vehay hadevarm hale
ashr anoj metzauj
haym al levavja:
veshinantm levanija
vedibrta bam beshivtej
beveitja ubelejtja vadrej
ubeshajbej ubekumja:
ukshartm let al yadja
vehay letotaft bin einja:
uj-tavtm al mezuzt beitja
ubish-arija: .
Le-maan tizkeru, va-asitem et kol mitzvotai
vi-heyitem ke-doshim le-loheijem.
Ani Adonai Eloheijem,

169

asher hotzeti et-jem me-eretz Mitzraim

li-heyot lajem le-lohim;
Ani Adonai Eloheijem.
(Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas. Y estas palabras que Yo te ordeno en este da estarn sobre tu corazn, y las
repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte, y al levantarte. Y las atars como seal en tu brazo, y estarn como recordatorio
entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. Recuerda todos mis
mandamientos, para ponerlos por obra; as os consagraris vosotros mismos a vuestro
Dios. Yo soy vuestro Dios Eterno, que os saque de Egipto para ser vuestro Dios; yo soy
vuestro Dios Eterno).
--- Ahora el Hazn (o la persona designada) pasa al frente y canta la oracin llamada "Avinu
Malkeinu" (Nuestro Padre, nuestro Rey):

"Avinu Malkeinu, janeinu va-aneinu

Avinu Malkeinu, janeinu va-aneinu
Ki ein banu maasim
aser imanu tzedakah va'jesed
aser imanu tzedakah va'jesed
ve'hoshieinu".
(Nuestro Padre, Nuestro Rey
ten misericordia de nosotros y contestanos
porque no tenemos buenas obras,
trtanos con compasin y misericordia,
y slvanos).
--- A continuacin, la persona designada viene al frente, y lee las palabras del salmo 81:3-4 :
"Tocad la trompeta en la nueva luna, En el da sealado, en el da de nuestra solemnidad.
Porque estatuto es de Israel, Ordenanza del Dios de Jacob".
--- Luego que la persona se sienta, pasa al frente la persona designada para tocar el Shofar, y
dice (con la ayuda del Hazn) la siguiente bendicin:
"Baruj ata Adonai Eloheinu melej ha olam asher kidishanu bemitsvotav vetsivanu lishmoa
kol shofar"

170

(Bendito eres tu Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos has consagrado con tus
mandamientos, y nos has ordenado escuchar el sonido del Shofar).
--- Luego de decir esta bendicin, la persona procede a soplar el shofar
--- Luego que la persona vuelve a su lugar, el Hazn pide a la congregacin ponerse de pie
para cantar el "Shema". Mientras se cubren los ojos con las manos, se dice lo siguiente:

"Shema Yisrael, Adonai Elojenu, Adonai Ejad. (Voz Baja): Baruj Shem Kevod, Maljuto
leolam Vaed"
(Escucha, oh Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno -en todo el universo, no hay
nada ni nadie igual a nuestro Dios-. Bendita sea la gloria majestuosa de su reino, desde
ahora y para siempre).
--- Ahora, el Hazn procede a cantar el salmo 29 (Mizmor le David).

171

Mizmor leDavid:
Hav L'Adonai ben elim,
hav L'Adonai kavod vaoz.
Hav L'Adonai kevod Shem,
hishtajav L'Adonai
behadrat-Kdesh.
Kol Adonai al-hammyim,
el-hakkavod hirim,
Adonai al-myim rabbim.
Kol-Adonai bakkaj,
kol Adonai behadar.
Kol Adonai shover arazim,
vayshabber Adonai et-arz
hal Levann
Vayyarkidem kem-guel,
Levann veSiryn kem
ven-reemim.
Kol-Adonai jotzev
lahavot esh.
vayyshev Adonai
Mlej leolam.
Adonai oz leamm yittn,
Adonai yevarej et-amm
vashalm.

172

UN SALMO PARA DAVID:

(Atribuyan a Adonai seres divinos,
atribuyan a Adonai gloria y
fuerza.
Atribuyan a Adonai la gloria de
su nombre, pstrense ante
Adonai en la belleza del santo.
la voz de Adonai sobre las aguas,
el Dios de la gloria truena,
Adonai sobre las aguas
numerosas.
La voz de Adonai con fuerza, la
voz de Adonai con majestad.
la voz de Adonai rompe los
cedros, astilla Adonai los cedros
del Lbano.
Los hace bailar como una
ternera, [a los montes] Lbano
y Sirin como un joven buey.
La voz de Adonai cincela las
llamas del fuego.
La voz de Adonai sacude el
desierto, sacude Adonai el
desierto de Kadesh.
La voz de Adonai tuerce los
robles y devasta los bosques,
en su santuario todos
dicen gloria.
Adonai durante el diluvio
permaneci, establecido est
Adonai como el Rey para siempre.
Adonai fuerza a su pueblo le
dar, Adonai bendecir a su
pueblo con la Paz.)
--- Luego de terminar el salmo, todos se ponen de pie, mirando hacia el Medio Oriente
(Yerushalaim), para recitar una versin abreviada de la Amidah. Siempre que durante esta
oracin se mencionen las palabras "Baruj ata Adonai"(Bendito eres tu Seor), el Hazn se
inclina hacia el frente, en seal de reverencia:

173

"Adonai sefatai tiftaj, ufi yagid tehilateja"

(Adonai, abre mis labios y mi boca declarar tu alabanza)

"Baruj ata Adonai, Elojeinu velojei avoteinu, veimoteinu, Elojei Avraham Elojei
Yitzak, velojei Yaakov, Elojei Sarah, Elojei Rivkah Elojei Leah, Velojei Rajel,
Hael hagadol hagibor vehanora, El Elyon, gomel hasadim tovim, vekoneh
hakol, vezojer hasdei avot veimajot, umevi geulah livnei veneijem, lemaan
shemo veahavah melej ozer umoshia umaguen, Baruj ata Adonai maguen
Avraham ve ezrat Sarah"
(Bendito eres tu Adonai Dios nuestro, Dios de nuestros padres, Dios de Avraham, Dios de
Isaac, Dios de Jacob. Dios de Sara, Dios de Rebeca, Dios de Lea y Dios de Raquel; Dios
grande, poderoso e imponente, Dios supremo, que nos concedes tu bondad beneficiosa y
creas todas las cosas; que recuerdas la bondad de los patriarcas, y por amor traes la

174

redencin a los hijos de sus hijos, por el amor de tu nombre. Tu eres nuestro Rey, nuestro
ayudador, nuestro Salvador y nuestro escudo. Bendito eres Tu, Adonai, Escudo de Avraham,
y Protector de Sarah)

"Ata gibor le olam, Adonai mehaye hakol ata rav lehoshia. Mejalkel haim beHesed, mehaye
hakol beraHamim rabim. Somej noflim, verofe Holim, umatir asurim umekayem emunato
lishenei afar. Mi jamoja baal gevurot, umi domeh laj, melej memit u'mehayeh umatzmiaj
yeshuah? Ve'neeman atah lehajayot hakol (metim). Baruj Ata, Adonai, mehaye hakol
(metim)"
(Eterno es tu poder, mi Seor , tu eres quien resucita a los muertos; abundantemente capaz
de salvar. Con tu bondad sostienes a los vivos, con tu abundante misericordia resucitas a
los muertos; eres quien sostiene al cado, sanas al enfermo, libertas al cautivo, y mantienes
la fe con aquellos que duermen en el polvo de la tierra. Quien puede igualarte, Dios
poderoso? Quien es semejante a ti, oh Rey que causas la muerte y restauras la vida, y
hace que la salvacin germine? Dios de la vida y la muerte, Fuente de la Salvacin?

175

Bendito eres tu Adonai, Fuente de vida. Y tu eres fiel para resucitar a los muertos. Bendito
eres tu Seor, quien resucita a los muertos)
--- En este punto, la congregacin se vuelve hacia el Hazn y, permaneciendo aun de pie,
dice la siguiente oracin, llamada "Kedushah" (santificacin):

"Nekadesh et shimja va-olam, keshem shemake-dishim oto bish-mei marom, kakatuv al yad
ne-vieja: ve-kara ze el ze ve-amar: Kadosh, Kadosh, Kadosh Adonai ze-vaot me-lo jol haaretz kevodo"
(Santificaremos tu nombre en este mundo, as como es santificado arriba en los cielos;
como fue escrito por tu profeta, "Y un ngel llamaba a otro diciendo Santo! Santo! Santo
es el Seor de los ejrcitos! Toda la tierra esta llena de tu gloria)

"Adir adirenu, Adonai Adoneinu, mah adir shim-ja ve-kol ha aretz!"

(Fuente de nuestra fuerza, Seor Dios nuestro, cuan majestuoso es tu nombre en toda la
tierra!)

"Baruj kevod Adonai mi-mekomo"

176

(Bendita sea la gloria de Dios, en el cielo y en la tierra)

"Ejad hu Eloheinu, hu Avinu, hu Malkeinu, hu moshieinu; ve-hu yashmienu ve-rajamaiv leeinei kol jai"
(Solo Tu eres nuestro Dios, nuestro Padre, nuestro Rey, nuestro libertador, y nuestro
ayudador; y en tu misericordia te revelas a la vista de todos los seres vivos)

"Ani Adonai Eloheijem!"

(Yo soy tu Dios Eterno!)

"Yimloj Adonai le-olam, Elohaij tzion, le-dor va-dor, hale-luyah!"

(El Dios Eterno reinar para siempre; tu Dios, oh Zion, de generacin en generacin.
Haleluyah!

177

"Le-dor va-dor nagid gad-leja, u'le-netzaj ne-tzajim ke-dushate-ja nake-dish. Ve-shiv-jaja,

Eloheinu, mi-pinu lo yamush, le-olam va-ed. Baruj atah Adonai, ha-El ha-Kadosh".
(De generacin en generacin haremos conocer tu grandeza , y hasta la eternidad
proclamaremos tu santidad. Tu alabanza, oh Dios, nunca se apartara de nuestros labios)
--- Ahora la congregacin se sienta, y el Hazn procede a decir la siguiente oracin:

"Ata kadosh veshimja kadosh, ukedoshim bejol yom yehaleluja selah. Baruj Ata Adonai,
hael Ha-Kadosh".
(Tu eres Santo, y tu nombre es Santo, y diariamente proclamamos tu Santidad. Bendito eres
tu Adonai, el Santo Dios).
--- Entonces toda la congregacin procede a cantar la siguiente oracin:

178

"Yiheyu le'ratzon imrei fi, vehegyon livi lefaneija, Adonai tzuri ve'goali. Oseh Shalom
binromaiv, hu yaaseh shalom aleinu v'al kol Yisrael, v'imru: amen"
(Que los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn sean aceptables ante ti, oh Dios,
mi roca y mi redentor. Que aquel que hace que la paz reine en los altos cielos, haga que la
paz reine entre nosotros, en todo Israel, y en el mundo entero. Y decid: Amn)
--- Ahora la congregacin se pone de pie, y todos recitan la siguiente bendicin:
Reunidos al pie de la montaa,
nuestro pueblo,
aun doblegado por la opresin,
te encontr a ti,
encontr tu Torah,
encontr tu verdad
y abrazo el destino
que ha moldeado mundos.
Ayudanos a continuar dndole forma al mundo
de acuerdo a tu voluntad;
ayudanos a ensear y a aprender,
a or nuevamente tu palabra,
y a encontrar en ella nuestra senda al bien y la verdad.
--- Permaneciendo aun de pie, todos recitan la siguiente bendicin:

Al shloshah devarim ha-olam omed

al ha-torah, ve-al ha-avodah, ve-al
guemilut hasadim
(El mundo depende de tres cosas:
de la Torah, de la adoracin, y de actos de misericordia)

179

--- Ahora el Hazn dirige la congregacin a cantar la siguiente oracin:

Ein-kamoja baelohim Adonai, vein kemaaseija. Malchuteja, maljut kol- olamim,

umemshalteja bjol-dor vador. Adonai melej, Adonai malaj, Adonai yimloch, lolam vaed.
Adonai oz lamo yiten, Adonai yivarej et amo vashalom
(No hay nadie como tu Seor entre los dioses que son adorados, y no hay obras como las
tuyas. Tu soberana es Eterna; tu reino por todas las generaciones. El Seor reina; El
Seor reinara para siempre. El Seor dar fuerza a su pueblo. El Seor bendecir a su
pueblo con la Paz)
--- Ahora el Hazn dirige la congregacin a ponerse de pie y decir la siguiente oracin:

El jarajamim heitivah viretzoneja

et tzion: tivneh jomot
Yerushalaim. Ki veja levad vatajnu,
melej el ram venisa, Adom olamim
(Fuente de la misericordia, permite que tu bondad sea una bendicin para Zion: permite
que Jerusalm sea reconstruida. En ti solamente confiamos, Oh Soberano Dios, Seor de
todos los mundos)

180

--- En este momento, se abre el Arca donde se encuentra el rollo de la Torah, y entonces el
Hazn dirige la congregacin a cantar la siguiente oracin:

Ki mitziyon teitzei Torah udvar-Adonai mirushalayim. Baruj shenatan Torah lamo

Yisrael bikdushato
(Porque de Zion saldr la Torah, y la palabra de Dios desde Jerusalm. Bendito es aquel
quien en su santidad dio la Torah al pueblo de Israel)
--- Ahora el Hazn dirige la congregacin a decir la siguiente oracin:

Beit Yaakov, leju, ve-nelejah be-or Adonai

(Oh casa de Yaakov, venid y andemos a la luz de nuestro Dios)
--- Luego el Hazn dirige la congregacin a cantar la siguiente oracin:

Shma Yisrael Adonai Eloheinu, Adonai Ejad!

181

Ejad Eloheinu, gadol Adoneinu, kadosh shmo!

(Escucha Israel, El Seor es nuestro Dios, El Seor es nico; en todo el universo, no hay
nada ni nadie igual a Adonai. El nuestro es un solo Dios; grande es nuestro Seor, y Santo
es su nombre)
--- Inmediatamente, todos recitan la siguiente bendicin:

Gadelu Le-Adonai iti, une-romemah,

shemo yahedav
(Proclamad la grandeza de Dios conmigo, y juntos exaltemos el nombre de Dios)
--- Con la congregacin aun de pie, se hace la procesin de la Torah, mientras todos recitan
la siguiente bendicin:

Leja, Adonai, haguedulah vehaguevurah

ve-hatiferet ve-hanetzaj vehahod, ki kol ba-shamaim
u-vaaretz, leja Adonai ha-mamelajah ve-hamitenase
lejol le-rosh
(Tuyos oh Dios son la grandeza, el poder, la gloria, la victoria, y la majestad: porque todo
lo que esta en el cielo y en la tierra es tuyo)

182

--- Ahora toda la congregacin se sienta, y la persona designada para hacer aliyah (alguien
con kippah y Tallit) viene a la Torah (que ya se encuentra de vuelta en la Bimah). Esta
persona besa la punta de su Tzitzit, y procede a tocar con este el rollo de la Torah, mientras
dice la siguiente oracin:

"Barju et Adonai ha Mevoraj!

Baruj Adonai Ha Mevoraj le olam vaed
Baruj Adonai Ha Mevoraj le olam vaed
Baruj ata Adonai, Elojeinu Melej ha olam
asher bajar banu mikol ha amim, ve-natan lanu et torato
Baruj ata Adonai, noten ha-Torah
Amn
(Bendito es aquel a quien debemos nuestra alabanza!
Bendito es aquel a quien debemos nuestra alabanza desde ahora y para siempre!
Te alabamos a ti , Dios eterno, soberano del Universo: Tu nos has llamado a tu servicio
dndonos la Torah. Te alabamos a ti, oh Dios, dador de la Torah)
--- Entonces, las personas designadas para exponer la porcin de la semana (Parasha y/o
Haftarah), proceden con el mensaje.
--- Una vez concluida la predica, el Hazn se pone de pie, y dirige la congregacin a decir la
siguiente oracin:

183

"Baruj ata Adonai, Eloheinu melej ha olam

asher natan lanu Torah emetz
ve-hayei olam nata betojeinu
Baruj ata Adonai, noten ha Torah
Amn"
(Te alabamos a ti Dios Eterno, Soberano del universo: Tu nos has dado una Torah
verdadera, implantando dentro de nosotros vida eterna. Te alabamos a ti oh Dios, dador de
la Torah)
---- Ahora, con la congregacin de pie, la persona designada levanta en alto el rollo abierto
de la Torah. Y, mientras se canta la siguiente oracin, cada congregante apunta con el
extremo de su tallit hacia el rollo abierto de la Torah:

"Ve-zot HaTorah asher sam Moshe lifnei

benei Yisrael, al pi Adonai ve-yad Moshe
(Esta es la Torah que Moiss puso ante los hijos de Israel, para cumplir la palabra de Dios)
--- Ahora, todos se ponen de pie, y dicen la siguiente oracin, mientras el rollo de la Torah
es devuelto al interior del Arca (por el momento, las puertas del Arca permanecern
abiertas) :
\

184

Ye-hale-lu et shem Adonai

ki nisgav she-mo le-vado
(Alabemos al Dios Eterno, cuyo nombre es solamente exaltado)
--- Todava de pie, la congregacin canta la siguiente oracin:

Hodu al eretz ve-shamaim.

Vay-yarem keren le-amo, te-hilah lejol
jasidaiv, livnei Yisrael am ke-rovo
hale-luyah!
(Tu esplendor cubre los cielos y la tierra; tu eres la fortaleza de tu pueblo, haciendo
gloriosos a tus fieles, Israel, un pueblo cercano a ti. Aleluyah!)
--- Todava de pie, el Hazn dirige a la congregacin a decir las siguientes palabras:
La enseanza de Dios es perfecta, que revive el alma;
La palabra de Dios es infalible, hace sabio al sencillo.
Los preceptos de Dios son rectos, deleitan la mente;
El mandamiento de Dios es claro, da luz a los ojos.
La doctrina de Dios es pura, permanece para siempre;
La guianza de Dios es verdadera, y completamente justa.

185

Ki lekaj tov natati lajem torati

el taazovu
etz - haim hi la-jamizikim bah
ve-tomejeiha me-ushar. Derajeiha
dar-jei - noam, ve-jol ne-tivoteija
shalom. Hashiveinu Adonai elojeija,
ve-nashuvah. Hadesh yameinu ke-kedem
(He aqu se os ha dado una buena doctrina, mi Torah;
no la olvidis. Es rbol de vida a todos los que a ella se aferran,y todos los que la exaltan
encuentran felicidad. Sus caminos son caminos de placer, y todas sus sendas son paz.
Ayudanos a volver a ti, oh Dios; entonces habremos verdaderamente retornado.Renueva
nuestros dias, como en el pasado)
--- En este momento, la persona designada procede a cerrar el Arca
--- Ahora la congregacin se pone de pie para cantar el Aleinu:

186

Aleinu le-shaveaj la-Adon ha-kol, latet

guedulah le-yotzer be-reshit, shelo
asanu ke-goyei ha-aratzot, ve-lo samanu
ke-mishpe-jot ha-adamah: shelo sam
helkenu kahem, ve-goraleinu ke-jol ha-monam
va-anajnu kore-im u-mishtajavim
u-modim lifnei melej male-jei hame-lajim,
ha-kadosh baruj hu
(Debemos alabar al Dios de todas las cosas, al Creador de los cielos y la tierra, quien nos
ha separado de las otras familias de la tierra, dndonos un destino nico entre las
naciones. Por tanto, nos inclinamos en pleitesa y alabanza ante aquel que es soberano de
todas las cosas, aquel que es Santo y Bendito)

187

Shehu note shamaim ve-yosed aretz

u-moshav ye-karo ba-shamaim mi-maal, u-sh-kinat
uzo be-gav-hei me-romim. Hu eloheinu
ein od. Emet mal-kenu efes zulato,
kakatuv be-torato ve-yadata ha-yom va-ha-shevota
el - levaveja, ki Adonai hu ha-elojim
ba-shamaim mimaal ve-al ha-aretz
mitajat, ein od.
Ve-neemar: ve-hayah Adonai le-melej al kol
ha-aretz: bayom hahu yih-yeh Adonai
ejad, ushemo ejad!
(Dios extiende los cielos, y establece la tierra - Isaas 51:13; Tu eres nuestro Dios; no hay
nadie fuera de ti. En verdad, solo tu eres nuestro Dios soberano, como esta escrito en la
Torah: conoce en este da y lleva a tu corazn que Adonai es Dios arriba en los cielos, y
abajo en la tierra; no hay nadie fuera de ti (Deuteronomio 4:39).Y ha sido dicho: Adonai
sera Rey sobre toda la tierra; En aquel da Adonai sera uno, y el nombre de Dios sera Uno
- Zacaras 14:9).
---- Ahora, el Hazn dice las siguientes palabras (la congregacin responde a cada oracin,
con la porcin que se muestra en itlico):

188

Y ahora Israel, que es lo que el Dios Eterno pide de ti?

"Caminar en mis caminos, amarme y servirme con todo tu corazn, y toda tu alma"
Aydame a conocer tus caminos, oh Dios: enseame tus sendas. Condceme en tu verdad, y
guiame.
"Quiero misericordia, y no sacrificios; el conocimiento de Dios, en vez de las ofrendas
quemadas"
Con que vendr ante el Dios Eterno?
"Alejaos del mal, y haced el bien: as viviris para siempre, porque Dios ama la justicia"
Ha sido enseado: "Haced justicia, amad misericordia, y andad humildemente con vuestro
Dios"
Ha sido enseado: "Guardad justicia y rectitud"
Ha sido enseado: "Buscadme, y viviris"
Ha sido enseado: "Los justo vivirn por su fe"
Y ha sido enseado: "Y suceder que el Espritu de Dios sera derramado sobre toda carne;
vuestros hijos y vuestras hijas
profetizaran, vuestros ancianos soaran sueos, y vuestros jvenes vern visiones"
Purifica mi corazn para servirte en verdad. Consagra mi corazn para reverenciar tu
nombre. Crea en mi un corazn puro, oh Dios, y renueva dentro de mi un espritu dispuesto
Yo soy Judo, porque la fe de Israel prohbe la abdicacin del intelecto
Yo soy Judo porque la fe de Israel requiere de mi, toda la devocin de mi corazn
Yo soy Judo porque, en cada momento de desasosiego, el Judo mantiene la esperanza
Yo soy Judo porque, el mensaje de Israel, es el mas antiguo, y tambin el mas moderno...
Yo soy Judo porque, para Israel, el mundo no ha sido aun completado: nosotros todava lo
estamos completando...
Yo soy Judo porque, para Israel, la humanidad no esta aun definitivamente creada:
nosotros todava la estamos creando...
Yo soy Judo porque Israel pone a la humanidad, y a la unidad de ella, no solo por encima
de las naciones, sino por encima de Israel mismo.

189

Yo soy Judo porque, por encima de la humanidad (que es imagen de la unidad Divina),
Israel pone a la unidad (que es Divina)
--- Luego, se hace memoria de los seres queridos que han partido de este mundo y,
ponindose de pie, toda la congregacin procede a decir la oracin llamada "El Kaddish":

"Yitgadal ve-yitkadash she-meh ravah ve-alma di vera jir-uteh ve-yamlij maljuteh,

be-jayeijon u've-yomeijon u-vejayei de-jol beit yisrael,
ba-agala u-vizman kariv, ve-im-ru amen.
ye-he sh-meh rava me-voraj le-olam u-le-almei almaya.
Yitbaraj ve-yishtabah, ve-yitpa-ar ve-yitromam ve-yitnase,
ve-yit-hadar ve-yit-aleh ve-yit-halal she-meh de-kede-sha, be-rij hu,
le-eila min kol bir-jata ve-shirata
tush-be-jata ve-nejemata da-amiran be-al-ma, ve-im-ru: amen.
Ye-he sh-lama rava min-shemaya
ve-jaim aleinu ve-al kol Yisrael

190

ve-imru: amen.
Oseh shalom vim-romaiv,
hu yaaseh shalom aleinu
ve-al kol Yisrael,
ve-im-ru: Amn"
(Que la gloria de Dios sea ensalzada, y el grande nombre de Dios sea santificado en el
mundo que creo de acuerdo a su voluntad. que Dios reine en nuestro propio da, y en
nuestra propia vida, y en la vida de toda la casa de Israel, y digamos: Amn. Que el grande
nombre de Dios sea bendecido por siempre y eternamente. El Santo, el Bendito, esta por
encima de todas las alabanzas, canciones y adoraciones que podamos emitir; aun as, es l
a quien glorificamos, honramos y exaltamos. Y digamos: Amn. Que la bendicin de la Paz,
y la promesa de vida, se haga una realidad para nosotros, y para todo Israel. Y decid:
Amn. Que aquel que causa que la paz reine en los altos cielos, haga que la paz reine en
medio nuestro, en todo Israel, y en el mundo entero. Y digamos: Amn)
--- Entonces, se hace mencin de aquellos que necesitan salud fsica, emocional o espiritual,
y toda la congregacin procede a cantar al unsono la siguiente oracin:

"Mi sheberah avoteinu, mekor habraha le-imoteinu. Mi sheberah imoteinu, mekor habraha
la-avoteinu"
(Que la fuente de la fuerza, que bendijo a quienes nos precedieron, nos ayude a encontrar
el coraje para hacer de nuestras vidas una bendicin, y digamos: Amn. Bendice con tu
"re-fuah she-leima", a quienes necesitan sanidad, una renovacin del cuerpo, una
renovacin del espritu, y digamos: Amn)
--- Para concluir, el Hazn cubre su cabeza con su tallit y, levantando las manos hacia la
congregacin, dice sobre ellos la bendicin sacerdotal (Nm. 6:24-26):
Yevarejja Adony veyishmerja: yar Adony panv eloja vijunja: yis Adony panv
elija. veyasm lej shalm
(Que el Seor te bendiga y te guarde. Haga el Seor resplandecer Su rostro sobre ti, y tenga
de ti misericordia. Que el Seor Dios alce su rostro hacia ti, y te conceda paz)

191

--- En este momento, la congregacin pasa al lugar preparado para participar juntos del pan
y del vino. Todos ponen en sus vasos una pequea porcin de vino (o jugo de uvas) y, el
Hazn procede a levantar su copa, y decir la siguiente oracin:

"Baruj Ata Adonai eloheinu melej ha olam, borei peri ha gafen.

Baruj Ata Adonai, eloheinu melej ha olam,
asher kideshanu bmitzvotav vratzavanu, vShabbat kodesho
bahava uveratzon hinjilanu,
zikaron lmaasei vreshit.
Ki hu yom tjilah lmikraei kodesh, zejer litziat mitzraim.
Ki banu vajarta votanu kidashta mikol ha-amin,
vShabbat kodeshja bahava uvratzon hinjaltanu.
Baruj ata Adonai, mkadeish ha-Shabbat"
(Te adoramos a ti Dios Eterno, Soberano del Universo, Creador del fruto de la vid. Te
adoramos a ti Dios Eterno, Soberano del Universo: Tu nos has llamado a la santidad por
medio de la Mitzvah del Shabbat- El signo de tu amor, un recordatorio de tu obra creadora,
y de nuestra liberacin de la esclavitud Egipcia; nuestro da de das. En Shabbat prestamos
especial atencin a tu llamado para que seamos tu pueblo Santo. Especialmente Bendito

192

eres tu Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que creas el fruto de la Vid).
--- Entonces la congregacin contesta diciendo:
Le Jaim! (A la Vida!), Shabbat Shalom! (La Paz del Shabbat!)
--- En este momento, todos proceden a beber de sus copas.
--- Inmediatamente despus, el Hazn toma el pan de Jal (trenzado), lo levanta, y dice la
siguiente oracin:

"Baruj ata Adonai, Elojeinu Melej Ha Olam, ha motzi lehem min ha aretz"
(Bendito eres tu Seor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos das pan de la tierra).
--- Entonces todos proceden a tomar un pedazo de pan, y comerlo. Inmediatamente despus
de esto, la comunidad celebra un oneg, donde los miembros comparten juntos comida y
bebida kasher (ningn tipo de mariscos, cerdo, o mezcla de carne roja y leche)

--- AQU CONCLUYE EL SERVICIO TRADICIONAL JUDO DEL SHABBAT ---

193

SERVICIO UNIVERSAL ALTERNO DE ADORACIN,

PARA CANDIDATOS A LA CONVERSIN, AS
COMO PARA RECIN CONVERTIDOS
(A RECITARSE ANTIFONALMENTE)
Cun preciosa, oh Dios, es tu misericordia! Por eso los hijos de los hombres se amparan
bajo la sombra de tus alas. Sern completamente saciados de la grosura de tu casa, Y t los
abrevars del torrente de tus delicias. Porque contigo est el manantial de la vida; En tu luz
veremos la luz -Salmo 36:7-9.
Yo dije: A la mitad de mis das ir a las puertas del Seol; privado soy del resto de mis aos.
Dije: No ver a ( Yah), a ( Yah) en la tierra de los vivientes; ya no ver ms hombre
con los moradores del mundo. Mi morada ha sido movida y traspasada de m, como tienda
de pastor. Como tejedor cort mi vida; me cortar con la enfermedad; me consumirs entre
el da y la noche. Contaba yo hasta la maana. Como un len moli todos mis huesos; de la
maana a la noche me acabars. Como la grulla y como la golondrina me quejaba; gema
como la paloma; alzaba en alto mis ojos. , violencia padezco; fortalceme. Qu dir? El
que me lo dijo, l mismo lo ha hecho. Andar humildemente todos mis aos, a causa de
aquella amargura de mi alma. Oh Seor, por todas estas cosas los hombres vivirn, y en
todas ellas est la vida de mi espritu; pues t me restablecers, y hars que viva. He aqu,
amargura grande me sobrevino en la paz, mas a ti agrad librar mi vida del hoyo de
corrupcin; porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados -Isaas 38:10-17.
Has cambiado mi lamento en baile; Desataste mi cilicio, y me ceiste de alegra. Por tanto,
a ti cantar, gloria ma, y no estar callado. ( Yah) Dios mo, te alabar para siempre
-Salmo 30:11-12.
Busqu a , y l me oy, Y me libr de todos mis temores. Los que miraron a l fueron
alumbrados, Y sus rostros no fueron avergonzados. Este pobre clam, y le oy , Y lo
libr de todas sus angustias. El ngel de acampa alrededor de los que le temen, Y los
defiende. Gustad, y ved que es bueno ;Dichoso el hombre que confa en l
-Salmo34:4-8
Bendice, alma ma, a ( Yah), Y bendiga todo mi ser su santo nombre. Bendice, alma
ma, a ( Yah), Y no olvides ninguno de sus beneficios. El es quien perdona todas tus
iniquidades, El que sana todas tus dolencias; El que rescata del hoyo tu vida, El que te
corona de favores y misericordias; El que sacia de bien tu boca, de modo que te
rejuvenezcas como el guila. ( Yah) es el que hace justicia Y derecho a todos los que
padecen violencia. Sus caminos notific a Moiss, Y a los hijos de Israel sus obras.
Misericordioso y clemente es ( Yah); Lento para la ira, y grande en misericordia. No
contender para siempre, Ni para siempre guardar el enojo. No ha hecho con nosotros
conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque
como la altura de los cielos sobre la tierra, Engrandeci su misericordia sobre los que le
temen. Como est lejos el Oriente del Occidente, Hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones. Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece ( Yah) de los que le
temen. Porque l conoce nuestra condicin; Se acuerda de que somos polvo. El hombre,
como la hierba son sus das; Florece como la flor del campo, Que pas el viento por ella, y
pereci,Y su lugar no la conocer ms. Mas la misericordia de ( Yah) es desde la

194

eternidad, y hasta la eternidad, sobre los que le temen, Y su justicia sobre los hijos de los
hijos; Sobre los que guardan Su Pacto, Y los que se acuerdan de Sus Mandamientos, para
ponerlos por obra. ( Yah) estableci en los cielos su trono, Y su reino domina sobre
todos. Bendecid a ( Yah), vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza, que ejecutis su
palabra, Obedeciendo a la voz de su precepto. Bendecid a ( Yah), vosotros todos sus
ejrcitos, ministros suyos, que hacis su voluntad. Bendecid a ( Yah), vosotras todas sus
obras, En todos los lugares de su seoro. Bendice, alma ma, a ( Yah) -Salmo 103.
Con el misericordioso te mostrars misericordioso, Y recto para con el hombre ntegro.
Limpio te mostrars para con el limpio, Y severo sers para con el perverso. Porque t
salvars al pueblo afligido, Y humillars los ojos altivos. T encenders mi lmpara; mi
Dios alumbrar mis tinieblas. Contigo desbaratar ejrcitos, Y con mi Dios asaltar muros
-Salmo 18:25-29 Alabad a ( Yah), porque l es bueno; Porque para siempre es su
misericordia -Salmo 118:1
Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra. Servid a ( Yah) con alegra;Venid
ante su presencia con regocijo. Reconoced que ( Yah) es Dios; El nos hizo, y no nosotros
a nosotros mismos; Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado. Entrad por sus puertas con
accin de gracias, Por sus atrios con alabanza; Alabadle, bendecid su nombre. Porque
(Yah) es bueno; para siempre es su misericordia. Y su verdad, por todas las generacionesSalmo 100. Alabar a ( Yah) con todo el corazn. En la compaa y congregacin de
los rectos. Grandes son las obras de ( Yah), Buscadas de todos los que las quieren. Gloria
y hermosura es su obra,Y su justicia permanece para siempre. Ha hecho memorables sus
maravillas; Clemente y misericordioso es ( Yah). Ha dado alimento a los que le temen;
Para siempre se acordar de Su Pacto. El poder de sus obras manifest a Su Pueblo, Dndole
la heredad de las naciones. Las obras de sus manos son verdad y juicio; Fieles son todos sus
mandamientos, Afirmados eternamente y para siempre, Hechos en verdad y en rectitud.
Redencin ha enviado a Su Pueblo; Para siempre ha ordenado Su Pacto; Santo y temible es
su nombre. El principio de la sabidura es el temor de ( Yah); Buen entendimiento tienen
todos los que practican Sus Mandamientos; Su loor permanece para siempre -Salmo 111.
Alabar yo el nombre de Dios con cntico, Lo exaltar con alabanza -Salmo 69:30.
Aleluya. Alabad a ( Yah), porque l es bueno; Porque para siempre es su misericordia
-Salmo 106:1. Gcense y algrense en ti todos los que te buscan,Y digan siempre los que
aman tu salvacin: Engrandecido sea Dios -Salmo 70:4. Cantad a ( Yah) con alabanza,
Cantad con arpa a nuestro Dios -Salmo 147:7
Rama fructfera es Jos, Rama fructfera junto a una fuente, Cuyos vstagos se extienden
sobre el muro. Le causaron amargura, Le asaetearon, Y le aborrecieron los arqueros; Mas su
arco se mantuvo poderoso, Y los brazos de sus manos se fortalecieron Por las manos del
Fuerte de Jacob (Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel), Por el Dios de tu padre, el cual
te ayudar, por el Dios Omnipotente, el cual te bendecir con bendiciones de los cielos de
arriba, con bendiciones del abismo que est abajo, con bendiciones de los pechos y del
vientre. Las bendiciones de tu padre fueron mayores que las bendiciones de mis
progenitores; Hasta el trmino de los collados eternos sern sobre la cabeza de Jos, Y sobre
la frente del que fue apartado de entre sus hermanos -Gnesis 49: 22-26
Oracin del profeta Habacuc, sobre Shigionot. Oh , he odo tu palabra, y tem. Oh ,
aviva tu obra en medio de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira
acurdate de la misericordia. Dios vendr de Temn, Y el Santo desde el monte de Parn.

195

Selah. Su gloria cubri los cielos, Y la tierra se llen de su alabanza. Y el resplandor fue
como la luz; Rayos brillantes salan de su mano, Y all estaba escondido su poder. Delante
de su rostro iba mortandad, Y a sus pies salan carbones encendidos. Se levant, y midi la
tierra; Mir, e hizo temblar las gentes; Los montes antiguos fueron desmenuzados, Los
collados antiguos se humillaron. Sus caminos son eternos. He visto las tiendas de Cusn en
afliccin; Las tiendas de la tierra de Madin temblaron. Te airaste, oh , contra los ros?
Contra los ros te airaste?Fue tu ira contra el mar Cuando montaste en tus caballos, Y en
tus carros de victoria? Se descubri enteramente tu arco; Los juramentos a las tribus (de
Israel) fueron palabra segura. Selah. Hendiste la tierra con ros. Te vieron y tuvieron temor
los montes; Pas la inundacin de las aguas; El abismo dio su voz, A lo alto alz sus manos.
El sol y la luna se pararon en su lugar; A la luz de tus saetas anduvieron, Y al resplandor de
tu fulgente lanza. Con ira hollaste la tierra, Con furor trillaste las naciones. Saliste para
socorrer a tu pueblo (Israel), Para socorrer a tu (pueblo) ungido. Traspasaste la cabeza de la
casa del impo, Descubriendo el cimiento hasta la roca. Selah. Horadaste con sus propios
dardos las cabezas de sus guerreros, Que como tempestad acometieron para dispersarme,
Cuyo regocijo era como para devorar al pobre encubiertamente. Caminaste en el mar con tus
caballos, Sobre la mole de las grandes aguas. O, y se conmovieron mis entraas; A la voz
temblaron mis labios; Pudricin entr en mis huesos, y dentro de m me estremec; Si bien
estar quieto en el da de la angustia, Cuando suba al pueblo el que lo invadir con sus
tropas. Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto
del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y
no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en , Y me gozar en el Dios de
mi salvacin. el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis
alturas me hace andar -Habacuc 3.
Tributad a ( Yah), oh familias de los pueblos, Dad a ( Yah) la gloria y el poder. Dad a
( Yah) la honra debida a su nombre; Traed ofrendas, y venid a sus atrios. Adorad a
(Yah) en la hermosura de la santidad; Temed delante de l, toda la tierra. Decid entre las
naciones: ( Yah) reina. Tambin afirm el mundo, no ser conmovido; Juzgar a los
pueblos en justicia. Algrense los cielos, y gcese la tierra; Brame el mar y su plenitud.
Regocjese el campo, y todo lo que en l est; Entonces todos los rboles del bosque
rebosarn de alegra; Delante de ( Yah). que vino; Porque vino a juzgar la tierra. Juzgar
al mundo con justicia, Y a los pueblos con su verdad -Salmo 96.
Buscad a mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo
su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a , el cual tendr de l
misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar -Isaas 55:6-7. El que
encubre sus pecados, no prosperar; mas el que los confiesa, y se aparta, alcanzar
misericordia -Prov. 28:13. Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces
yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra -2da Crnicas 7:14. El
fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto
es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa
encubierta, sea buena o sea mala -Eclesiasts 12:13-14.
Entonces or Jons a su Dios desde el vientre del pez, y dijo: Invoqu en mi angustia a
, y l me oy; Desde el seno del Seol clam, Y mi voz oste. Me echaste a lo profundo,
en medio de los mares, Y me rode la corriente; Todas tus ondas y tus olas pasaron sobre m.

196

Entonces dije: Desechado soy de delante de tus ojos; Mas an ver tu santo templo. Las
aguas me rodearon hasta el alma, Rodeme el abismo; El alga se enred a mi cabeza.
Descend a los cimientos de los montes; La tierra ech sus cerrojos sobre m para siempre;
Mas t sacaste mi vida de la sepultura, oh Dios mo. Cuando mi alma desfalleca en m,
me acord de , Y mi oracin lleg hasta ti en tu santo templo. Los que siguen vanidades
ilusorias, Su misericordia abandonan. Mas yo con voz de alabanza te ofrecer sacrificios;
Pagar lo que promet. La salvacin es de Jons 2:1-9.
Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo, para que los
ejecutis, y vivis, y entris y poseis la tierra que el Dios de vuestros padres os da. No
aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los
mandamientos de vuestro Dios que yo os ordeno -Deuteronomio 4:1-2.
Shema Yisrael Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed.
Ve-ahavta lereaja kamoja, ani Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es
Uno solo (en todo el Universo, no hay nada ni nadie que sea igual a nuestro Dios). Bendita
sea la gloria majestuosa de su reino, desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo,
como a ti mismo; Yo el Seor. Y ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da ser
Uno, y su nombre sera Uno- Zacaras 14:9.
SHABBAT- CUAL DA DE LA SEMANA?
Un amigo pregunto en una ocasin: Rab, tengo una duda. Hashem dijo: Seis das
trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para YHVH tu Dios-. xodo
20:9-10. Entonces, podra trabajar de lunes a sbado, y descansar Domingo? Es que el verso
dice: seis das trabajaras, mas el sptimo da es reposo, lo que me deja con el pensamiento
de que est refirindose a los das productivos que yo haga. As, no estara infringiendo el
mandamiento, pues estara trabajando 6 das, y el 7mo lo reposara. P.D.- No soy Judo.
Que contestacin da Judasmo tico a esta comn pregunta? La contestacin es que, hacer
el bien, a menudo es escoger entre el menor de dos males. Si la persona no puede guardar el
Shabbat, tal y como lo prescribe la Ley, debe hacerlo segn le dicte su conciencia; y, si lo
hace con sinceridad, obtendr el favor de su Creador. Pero, en cuanto a nosotros los Judos,
nuestro da de reposo es el da Sbado. La razn para ello, es que la Torah ensea en xodo
16 que Ha Shem mostr a Israel cual habra de ser su da de descanso. Como lo hizo? Pues
haciendo descender mana de los cielos, y ordenndoles recogerlo durante seis das corridos,
para luego descansar el sptimo da; como esta escrito- Seis das lo recogeris; mas el
sptimo da es da de reposo; en l no se hallar- xodo 16:26. Es decir, el primer da de la
semana, correspondera al primer da en que descendi el mana; y, partiendo de ese da, se
contaran seis das mas, para llegar al da sptimo, el cual seria de reposo. As, el sptimo da,
es el da que los Judos han guardado continuamente desde aquel remoto pasado; el cual
corresponde a nuestro presente da Sbado. Prueba de que este da ha permanecido inalterado
a travs de los siglos, lo es el hecho de que, durante los ltimos 2000 aos, la tradicin
Cristiana ha reposado el primer da de la semana; como esta escrito- El primer da de la
semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba... -Hechos 20:7. Por
que reposaban los Cristianos el primer da de la semana? Pues porque el evangelio alega que
Jess resucito durante ese da!; Como esta escrito- Habiendo, pues, resucitado Jess por la
maana, el primer da de la semana, apareci primeramente a Mara Magdalena... -Marcos

197

16:9. Pero, la tradicin Cristiana reconoce que ese primer da corresponde a nuestro
presente da Domingo! Y, si la semana siempre ha tenido solo siete das, y el Domingo era el
primer da de la semana, deducimos que el da anterior al Domingo (entindase el Sbado)
tenia que por fuerza ser el sptimo da, o da de reposo.
Es importante subrayar que, independientemente de lo que hasta aqu hemos expuesto, la
Ley de Dios no solo tuvo la intencin de ser una gua personal para el creyente, sino la
constitucin nacional que habra de regir la vida de la nacin conformada por los creyentes
Judos. Obviamente, esto no habra sido posible, si cada creyente tuviese la libertad de
decidir cual es la correcta interpretacin de cada mandamiento. Es decir, no se podra haber
castigado al violador del da de reposo, si cada uno tuviera la libertad de decidir cual da de
la semana corresponda a ese da de reposo. Es como pretender vivir en un pas donde la Ley
castigue el sexo con menores, pero permita a cada individuo decidir quien es y quien no es
un menor. La Ley seria simplemente imposible de implementar, si primero no entendemos la
necesidad de tener una referencia comn; una interpretacin emitida por aquellos a quienes
les ha sido delegada la autoridad comunitaria para as hacerlo. En el pasado, esta autoridad
recaa en el Sanedrn Judo. Luego, la autoridad recay sobre los sabios de la era Talmdica.
Y en esto consiste la importancia de que, en trminos generales, la comunidad Juda tome la
interpretacin que de la Torah hicieron los sabios Talmdicos, como la referencia comn
para la vida comunitaria; es decir, como la base para determinar en que ao judo nos
encontramos, en que da debemos celebrar las fiestas de Rosh Ha Shanah, Yom Kippur,
Sukkot, Pesaj, etc. Esta siempre ha sido la postura de los maestros del Judasmo tico. Por
eso, aun el mismo Jess de Nazaret (la paz de YHVH sea con el) es citado reconociendo la
autoridad de los lideres judos de su poca. Como esta escrito: En la ctedra de Moiss se
sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y
hacedlo... -Mateo 23:2-3.
RECIBIR SALARIO POR ENSEAR LA TORAH?
Durante incontables siglos, y hasta el tiempo de los discpulos de Rashi (1040-1105 E.C.)
estuvo prohibido entre los judos recibir estipendio alguno por ensear la Torah (con la nica
excepcin de aquellos que la ensean a nios pequeos). De hecho, el Rabino Zadok deca:
No hagas de ellas (las palabras de la Torah) una corona para tu auto exaltacin, ni una pala
con la cual excavar (riquezas). De igual modo, Hillel deca: Aquel que usa la Corona (de la
Torah) para su propio beneficio, perecer. As, aprendemos que, quien utiliza la Torah para
obtener ganancia personal, remueve su vida en este mundo: Mirad, yo os he enseado
estatutos y decretos, como mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra
en la cual entris para tomar posesin de ella -Deuteronomio 4:5. El Rabino Judah citaba a
Rav traduciendo el anterior verso de la siguiente manera: As como yo os la he enseado
gratuitamente, de ese mismo modo debis vosotros ensearla gratuitamente. Si las
enseanzas de aquellos que predican la Torah de forma gratuita, no son suficiente para usted,
es aceptable que este dispuesto a pagar por obtener la Torah que tanto anhela; Y la prueba
para esto? El verso que dice: Compra la verdad... (Proverbios 23:23). Y la prueba de que
la persona no puede decir: As como yo tuve que pagar por aprender Torah, voy a cobrar
por ensearla a otros? El resto del verso, que dice: compra la verdad, Y NO LA

198

VENDAS.... De nuevo, la Torah muestra que, fuera de la enseanza que regularmente se

imparte a nios y a estudiantes temporeros (cuya remuneracin en realidad no es un salario,
sino un tipo de contribucin para sostener a los discpulos de los sabios), ningn rabino debe
recibir salario por su trabajo, pues esto degrada la Torah; reduciendo lo que es un
instrumento Divino para obtener riquezas eternas, al nivel de un instrumento humano, para la
obtencin de posesiones temporales. De nuevo, todo el que ensea la Torah, tiene un grande
merito; Pero, quien obtiene ganancia por ello, tiene menos merito que el que no la obtiene.
Es que, en un sentido muy real, el valor de la recompensa econmica que obtiene en este
mundo, se le substrae de la recompensa que de otra manera se le habra asignado en el
mundo que ha de venir. Que la Shalom, la gracia, y la misericordia del Dios de Avraham,
sea sobre todo Israel, sobre nosotros, y sobre el mundo entero. Y decid, Amn
Cuando un maestro predica la Torah, debe siempre preguntarse: Estoy
predicando la Verdad de Adonai? O estoy adulando a los hombres? Predico para
que las personas se arrepientan de su maldad? O para que me apoyen
financieramente?

UN TESTIMONIO DE CONVERSIN AL JUDASMO

Nac en el ao de 1960, en Patillas, un pequeo pueblo en la parte sur de la isla de
Puerto Rico. El nuestro fue un hogar donde, da y noche reinaban tanto la discordia, como
el lenguaje profano. ramos extremadamente pobres, no solo en el aspecto econmico
sino, an mas, en el aspecto emocional y espiritual. El hogar consista de cinco hijas y tres
varones. La hija mayor, que de paso haba sido producto de una violacin, tenia ya cinco
aos de casada, cuando naci el hijo menor de la familia. con este trasfondo, no debe
sorprender el hecho de que el resto de los hijos que luego vendramos fusemos procreados
por padres distintos, los cuales nunca pudieron ejercer su responsabilidad de criarnos, ya
que, al momento de engendrarnos, la mayora de ellos eran ya hombres casados. Fue muy
duro para mi mam el tener que levantar sola su familia. Necesidad y privacin fueron mis
amigas de la niez; Nunca hubo plan medico, nunca hubo automvil, ni siquiera hubo
telfono. Desde nio, note cosas extraas en mi hogar. Por ejemplo, aunque nuestros
vecinos vivan a solo pies de distancia, mi mama no les diriga la palabra, ni nunca les
solicitaba ayuda alguna. Por otro lado, y como regla general, mama nunca asista a iglesia
alguna, ni practicaba formalmente ninguna religin. Aun as, hubo una poca en nuestra
temprana niez cuando, antes de acostarnos, nos obligaba a "rezar". Tambin me pareca
extrao, dada las circunstancias, el que insistiera en que le honrramos sin cuestionamiento
alguno. Todo esto, lo entendera finalmente muchos aos despus. Cuando tuve alrededor
de nueve anos, descubr (para mi horror), que aquellos vecinos a los cuales mama nunca les
hablaba, no eran nada mas ni nada menos que mis propios tos, o sea los hermanos de
mama. Aparentemente, en el pasado haban tenido una discusin tan amarga, que llevaban
aos sin dirigirse la palabra. Me sorprende como el orgullo nos divide y hace sufrir, no solo
a nosotros, sino tambin a aquellos que nos rodean. Cuando tuve ya alrededor de doce
aos, encontr una vieja Biblia, tirada en una esquina de la casa. Como era el nico libro

199

que haba, esta despert mi curiosidad. Como es natural, comenc por el principio; o sea,
con el "Viejo Testamento". Eventualmente, me di cuenta que, cada vez que se relataba algo
acerca de Israel, senta que yo tambin estaba incluido en la narrativa; que se referan
tambin a mi. Por ejemplo, cuando lea que los judos vagaban por el desierto, senta que
yo tambin vagaba con ellos. Cuando un par de meses despus termine mi lectura del
Antiguo Testamento, comenc a leer el "Nuevo Testamento". Como dije con anterioridad,
en mi casa no se hablaba de religin. Todo lo que estaba leyendo era nuevo para mi; o sea,
que mi percepcin no estaba prejuiciada a favor de ninguna interpretacin particular.
Cuando comenc a leer el Nuevo Testamento, me impacto el hecho de que, a diferencia del
Dios iracundo que aparentaba proyectar el Antiguo Testamento, el del Nuevo era un Dios
de amor y misericordia. Como podan ambos testamento hablar del mismo Dios? Que
estaba yo pasando por alto? Para mi, que parecan dos dioses totalmente distintos.
Obviamente, encontraba al dios de amor y de misericordia, mucho mas atractivo.
Cuando llegue a la escuela superior, tuve que armarme de mucho valor. La situacin
econmica era tan precaria que, la nica comida segura que tenia, era la que se dispensaba
gratuitamente en el merendero escolar. Pase los tres aos de Escuela Superior vistiendo los
mismos dos pantalones. Durante esta poca, tuve un maestro que en una ocasin me hablo
de Cristo. Me dijo que era pecador, y que estaba perdido; pero que si quera salvarme, solo
tenia que aceptar a Jess como mi redentor personal. Para entonces tenia solo diez y seis
aos de edad. Y, como la mayora de los jvenes en esa poca, estaba muy desorientado. Si
bien no respond al llamado en ese mismo momento, fue una grata sorpresa el saber que, al
fin, uno de los complejos problemas de mi vida, tenia una sencilla solucin. El prximo
da, asist a la iglesia evanglica de mi maestro y, al final el servicio, pase al frente para
recibir la oracin de fe. As fue que me convert en el primer miembro de mi familia en
abrazar la fe evanglica. Pasaran varios aos antes que algn otro miembro de mi familia
siguiera mis pisadas. La realidad fue que, a partir de aquel momento, mi vida cambio. Sent
que, no solo le haba abierto a Dios la puerta de mi corazn, sino que l haba entrado.
Como el hogar era muy pobre, sabia que no habra dinero para costear mi educacin en una
universidad privada. As que trabaje duro para obtener buenas calificaciones, a fin de ser
admitido en la universidad del estado. Mis esfuerzos fueron premiados y, como resultado
de ello, fui aceptado en la escuela de ingeniera de la universidad de Puerto Rico. Los aos
universitarios fueron muy difciles. Casi nunca tenia suficiente para costear mi
transportacin a la Universidad. Fueron muchas las veces que no me quedo mas remedio
que viajar pidiendo pon como dicen en Puerto Rico. En una ocasin, hasta estuve a punto
de ser asaltado. Pero, en realidad, lo mas difcil de todo fue la falta de educacin bsica
que, debido a la ausencia de mi padre, nunca tuve. Viniendo de un hogar completamente
disfuncional, nunca haba tenido quien me guiara, o aconsejara, en cuanto a lo que a
relaciones humanas se trata. Perd la cuenta de en cuantos lugares llegue a hospedarme. Era
realmente pobre en lo que a relaciones interpersonal se trata, pues mi hogar no haba
provisto el ejemplo funcional que ahora necesitaba con urgencia. De hecho, cada vez que
asista a la iglesia, me frustraba or al pastor diciendo que los que habamos recibido a
Jess como salvador, tenamos la verdad absoluta. No que yo no creyera esto mismo, sino
que me preguntaba: si Dios nos revelo lo que era la verdad mas importante de la vida, por
que, de paso, no nos revelo tambin lo concerniente a las cosas de menor importancia? Si
el Nuevo Testamento nos peda que furamos santos en toda nuestra manera de vivir, por

200

que no decirnos mas precisamente en que consiste esta santa manera de vivir? Por que no
elaboraba mas detalladamente acerca de las cosas que componen la vida misma?. por que
se deca tan poco acerca de la vida domestica, el matrimonio, las relaciones paterno
filiares, las relaciones sociales, la crianza de los hijos, la dieta, y la amistad, por mencionar
solo algunas reas?
Por este tiempo, tuve un profesor que, en medio de una clase, me pregunto si crea que
Dios era omnipotente. Cuando le conteste en la afirmativa, me pregunto si Dios poda
hacer una piedra tan grande, que l mismo no pudiera levantarla. Frustrado y enojado,
esquive la pregunta. Creo que en esa etapa de mi vida, era mas simple verlo todo en
trminos absolutos. En otra ocasin, un profesor increpo mi inflexibilidad de criterio,
dicindome que, si una persona insista en caminar demasiado tiempo por un sendero, este
terminara convirtindose en un hoyo del que cual luego no podra escapar.
Por aquel tiempo, estudiaba sin cesar. Normalmente acababa a eso de las 2:00 de la
maana. Y ya a las 6:00 am estaba nuevamente en pie. El poco descanso, la incertidumbre
econmica, y el aislamiento social, me condujeron a una aguda depresin.
Desafortunadamente, en aquel tiempo la depresin no tenia tratamiento especifico. Un
tiempo despus, tome una clase con un estudiante de origen Palestino. Aun cuando sabia
que haba nacido en Puerto Rico; un da, en medio de una acalorada discusin, este
Palestino se refiri a mi como "un maldito judo. Aquellas palabras me desconcertaron;
Por que habra dicho eso?
Meses despus, mi depresin llego a tal punto, que estuve casi una semana entera sin
dormir. Tampoco poda ingerir alimentos, pues rechazaba todo lo que coma. Mis manos
temblaban tanto, que casi no poda llevar la cuchara a la boca. Un fin de semana, me
encontraba solo en mi cuarto, ubicado en el segundo piso de la casa donde me hospedaba.
Eran como las tres de la madrugada, y no poda conciliar el sueo. Estaba completamente
exhausto, tanto fsica como emocionalmente. Senta que, literalmente, haba llegado al
final del camino. El suicidio haba cruzado mi mente. Desesperado, me arrodille al borde
de la cama, y comenc a clamar a Dios. Mientras oraba, las lgrimas brotaban
profusamente de mis ojos. Las sabanas literalmente se empaparon de llanto. Me dirig a
Dios en una oracin cual nunca en la vida haba hecho. Ore con un corazn totalmente
desnudo ante Dios. Le dije: Seor, tu sabes lo que estoy pasando, siento que ya no hay
esperanza para mi, y mis fuerzas me han abandonado. Si verdaderamente estas ah,
necesito que me ayudes ahora mismo, por que, de otro modo, voy a perecer. Oh Dios,
necesito que me muestres tu gloria! La oracin fue en realidad corta, no creo que durara
mas de unos pocos minutos. Cuando termine de orar, en mi desasosiego, tend mi cuerpo
sobre la cama; pero solo mi torso estaba sobre ella. Mis piernas y mis pies estaban en el
piso. Sabia que no podra dormir. Cerr mis ojos, y de repente sent que una presencia
sobrenatural entraba a mi cuarto. A la misma vez que comenc a sentir un gozo
sobrenatural, escuche como un silbido apacible que deca Dios esta aqu. El temor de la
presencia Divina se apodero de mi de tal forma que, subiendo los pies a la cama, me arrope
con una sabana, cubrindome de pies a cabeza. Entonces, comenc a verme a mi mismo
fuera del cuerpo. Me vea a mi mismo elevado muy alto, como a una distancia de unos mil
pies, sobre lo que pareca ser una antigua ciudad. Cuando mire con detenimiento, note que
se trataba de Jerusaln. Me preguntaba el por que estaba viendo yo todo eso. De repente,

201

me vi dentro de lo que pareca ser un templo, inmenso y majestuoso; pero, para mi

sorpresa, no haba all imagen alguna, sino que de las paredes, pareca salir la voz de un
coro celestial que sin cesar cantaba : a Dios sea la gloria, a Dios sea la gloria, a Dios sea
la gloria, por lo que hizo en mi. Aunque tema perder el control de mis emociones, sabia
que Dios estaba contestando mi oracin. Todo esto duro solo unos breves minutos; y
termino cuando, como una luz que brilla en medio de las tinieblas, vino a mi mente la
siguiente oracin : porque las aflicciones del tiempo presente, no son comparables con la
gloria venidera que en vosotros habr de manifestarse. Si bien mi depresin no
desapareci de inmediato, aquella experiencia me dio la suficiente fe como para entender
que nunca estara solo; que Dios siempre estara conmigo.
Dos o tres aos despus, termine mis estudios universitarios, y me case con una joven
cristiana que haba conocido durante mis das universitarios. Trabaje de ingeniero en varios
lugares, pero las cosas no cambiaron mucho hasta cuatro o cinco aos despus de mi
graduacin. Por aquel tiempo, comenc a trabajar en una empresa dedicada a la venta de
bombas centrifugas, y vlvulas de control. Esto requera un amplio conocimiento de la
teora de la mecnica de los fluidos. Aparte de ser un tema abstracto, esta era una de esas
reas del saber donde mi conocimiento era particularmente pobre. Sin mas remedio, me
dedique, por cuenta propia, a aprender la teora pertinente. Cuando puse manos a la obra,
me sorprend a mis mismo descubriendo que, mientras mas profundamente envolva mi
mente en ese abstracto tema, en esa misma medida desaparecan los sntomas de mi antigua
depresin. As fue que hice de la lectura de temas abstractos mi pasatiempo habitual; y esto
a su vez fue la manera en que la depresin desapareci para siempre de mi vida.
No fue sino natural el que mi nueva ansia por temas abstractos comenzara a pernear
todos los aspectos de mi vida. Esto fue particularmente cierto en el mbito religioso. Hasta
ese entonces, se me haba enseado que la fe estaba "reida" con la razn. O sea, que el
mucho estudio" es fatiga de la carne; que Dios haba escogido a los necios de este mundo,
para avergonzar a los sabios; que Dios haba escondido estas cosas a los sabios y
entendidos, y las haba revelado a los nios; y que ..no se deba ser incrdulo, sino
creyente. En fin, que para agradar a Dios, haba que asumir lo que podra llamarse
suicidio intelectual. Con mi trasfondo vivencial, esto ya no era para mi una opcin
aceptable. Aun as, no tome ninguna decisin drstica, si no que continu en la fe
evanglica con la que haba comenzado mi jornada. En el ao de 1991, comenc a hacer
negocios por cuenta propia. Ya para esa poca tenia dos nios pequeos. Tres aos mas
tarde, en 1994, sal para Anaheim California, a participar de una gran convencin, donde
esperaba hacer un buen contacto con algn manufacturero de equipos industriales. Un da,
mientras me encontraba ojeando un libro en el centro de convenciones de Anaheim,
alguien se dirigi a mi dicindome ese que tienes en tus manos es un buen libro. Cuando
me voltee, encontr que el caballero que me hablaba era un tal David, un residente de
Rochester, estado de NY, al cual nunca antes en la vida haba conocido. Con todo ello,
luego de una amena charla, encontr que estaba casado con una mujer hispana, de la misma
ciudad donde resida yo en Puerto Rico. Esa tarde, cenamos juntos, y descubr para mi
sorpresa que la suya era una familia juda. Un par de das mas tarde, y all mismo en
Anaheim, conoc al vice presidente de una compaa con la cual eventualmente tendra una
fructfera relacin comercial. Para mi sorpresa, el dueo de este negocio era tambin judo.

202

De hecho, no era cualquier judo, sino un judo ortodoxo que, si bien nunca haba perdido
un vuelo, el da que lo hizo, el avin que perdi cayo a tierra, pereciendo as todos sus
tripulantes.
Poco antes de todo esto, yo haba tratado de contactar (por medio del internet), a los
descendientes de un rama de mi familia paterna que, casi cien aos atrs, haban emigrado
desde el oeste de Puerto Rico, hacia los Estados Unidos continentales. Y tuve de hecho
xito en contactar a varios de sus descendientes, pero de nuevo, para mi gran sorpresa,
encontr que casi todos practicaban la fe juda.
Como a la mayora de los cristianos, se me haba inculcado que el pueblo judo estaba
bajo la maldicin Divina. Cuantas veces haba odo al pastor predicar sobre el verso en el
evangelio que dice: ..el que tiene al Hijo (de Dios) tiene la vida, pero el que no tiene al
hijo, no tiene la vida, sino que la ira de Dios esta sobre el! A pesar de ello, y como
producto del racionalismo honesto y profundo al cual deba la cura de mi depresin, ya no
encontraba satisfaccin en el anlisis literalista y superficial que de las Escrituras hacan
mis maestros en la fe Cristiana. Mi manera de manejar la situacin fue, sin abandonar la fe
de mi juventud, procurar foros mas progresistas, dentro de mi propia tradicin religiosa.
Un par de aos despus, un amigo italiano me invito a pasar un par de semanas con el, en
la ciudad de Tampa, Florida, ayudndole a vender cierto equipo de control. Mientras me
encontraba all, escuche acerca de algo llamado Judasmo Mesinico. Alegadamente, se
trataba de judos que, a la misma vez que crean en Jess (y en el Nuevo Testamento),
guardaban la tradicin juda. Cuando llego el primer fin de semana, mi amigo italiano me
invito a la iglesia presbiteriana a la cual perteneca. Cuando le pregunte acerca de este
movimiento, me dijo que, en varias millas a la redonda no haba nada que siquiera tuviese
que ver con el judasmo. Unos minutos mas tarde, part hacia la iglesia presbiteriana y, para
mi gran sorpresa, la clase dominical estaba siendo dada por una visitante, esposa de un
rabino mesinico. Al ao siguiente, volv a visitar a mi amigo de Tampa, pero esta vez me
dijo que haba encontrado, a solo pasos de su residencia, una sinagoga mesinica. Me pidi
de favor que asistiera yo solo primero, y luego le informara si aceptaban all visitantes
catlicos. Cuando asist por primera vez al lugar, lo primero que hice fue sentarme a
escuchar las oraciones que cantaban en idioma Hebreo. Mientras lo hacia, tuve la
impresin de que algo en la parte posterior de mi cabeza "cayo en su sitio". No entenda el
por que, pero senta que era importante aprender el lenguaje que estaba escuchando. Un
tiempo despus, me encontr en la Biblioteca de Saint Petersburg (al otro lado de la baha
de Tampa), y encontr que tenan disponible una copia de un viejo curso de Hebreo. Tome
el curso prestado, y tres o cuatro meses mas tarde, ya poda leer Hebreo con relativa
facilidad. Unos meses despus, tenia yo un vagn de viaje (travel trailer) estacionada en un
parque para vehculos recreacionales. Un da, un amigo cubano que practicaba el judasmo
conservador, apareci de repente para invitarme a un estudio bblico que dara esa tarde en
una sinagoga cercana el rabino de su comunidad. Cuando llegamos al lugar, el rabino (un
hombre inquisitivo de sobre 70 aos de edad), detuvo el estudio para, de forma directa,
preguntarme que motivo me traa a una sinagoga juda. Le conteste diciendo que tenia la
sospecha de que algo de sangre juda corra por mis venas. A esto, respondi mirando
alrededor, y tomando un libro, procedi a drmelo, a la vez que me peda que le leyera en
alta voz. Cuando observe el libro, note que todo estaba escrito en Hebreo, y no haba nada

203

en Ingles ni en Castellano. Sin amilanarme, comenc a leer en alta voz: Baruch ata
Adonai, Eloheinu melek ha olam, asher bahar banu mikol ha amin, v'natan lanu et
torahto........ En este punto, el rabino me pidi que me detuviera, y me sentara a su lado,
pues de ese da en adelante quera que fuera su discpulo. A pesar de esto, continu
visitando la congregacin mesinica durante casi un ao mas, pues tenia la esperanza de
encontrar all respuesta a las muchas preguntas que ahora tenia acerca de la teologa
Cristiana en la cual me haba formado. Algunas de estas eran las siguientes:
1) Si, con su muerte, Jess haba borrado ya nuestro pecado original, Por que aun
tenemos que luchar a diario con nuestro pecado? por que no se cumple el texto en
Hebreos 10:1-2 que promete borrar hasta la misma conciencia de la existencia del pecado?
2) Si el hombre estaba condenado a permanecer en el infierno por toda la eternidad, y
Jess se ofreci a ser nuestro sustituto, como se explicaba el que Jess no tuviese que
permanecer en el infierno por toda la eternidad, tal y como nos corresponda a nosotros?
3) Si el Antiguo pacto, que habra de ser sustituido por el nuevo, fue dado clara y
pblicamente a Israel, desde la cumbre del monte Sina, por que no fue el Nuevo pacto
dado en una forma aun mas clara y publica, de suerte que no dejara dudas en la mente de
nadie?
4) En Mateo 23:2, Jess mando a sus discpulos a creer lo que enseaban los fariseos,
pero no a imitar sus acciones. No pone el cristianismo a Jess, a la par con los fariseos,
cuando nos manda a creer en Jess, pero a no imitar sus acciones (que fueron guardar la
Ley)? Es que somos mejores que Jess? No dijo Jess que el discpulo no puede ser
mayor que su Maestro?
5) Si Jess era mayor profeta que Moiss, Por que no realizo milagros mucho mayores
que los que realizo este ultimo? Es cierto que Jess camino sobre el agua, pero Moiss
dividi el mar rojo, a fin de que 3 millones de personas caminaran por el mar, sin anegarse;
Es verdad que Jess alimento a 5,000 personas con tan solo con cinco panes y dos peces;
Pero, con el mana del cielo, Moiss alimento a tres millones de personas, y esto durante
casi cuarenta aos; Es verdad que Jess dio vida al difunto Lzaro, pero Moiss dio vida a
una vara inanimada; Es cierto que Jess san a muchos, pero moiss, con una serpiente de
bronce, sano a decenas de miles; Es verdad que, a diferencia de Jess, no se nos dice que
Moiss hubiese resucitado; pero, por otro lado, Jess no liberto al pueblo judo de la
opresin Romana, mientras que Moiss si los liberto de la opresin Egipcia.
6) Mis maestros cristianos me haban enseado que Jess era el nico camino a Dios,
pero casi 600 aos antes, Dios mismo haba dicho al profeta Jeremas, clama a mi, y Yo te
responder.....(Jeremas 33:3). Es decir, si ya haba un camino directo entre Dios y los
hombres, por que complicarlo, poniendo a Jess como intermediario?
7) Se me haba enseado que la fe cristiana se basaba en la enseanza Paulina de que no
hay hombre justo, ni siquiera uno, y en consecuencia, todos estamos destituidos de la gloria
de Dios; a menos que aceptemos el sacrificio expiatorio de Jess. Pero, si esto es as,
como se explica el que, con anterioridad a Pablo, las Escrituras declararan justos tanto a
hombres como a mujeres? Por ejemplo: Gnesis 6:9 dice que No era varn justo. Del
mismo modo, Job 1:1 dice que Job era perfecto y recto. Ezequiel 14:14 tambin confirma

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que tanto Daniel, como No y Job eran hombres justos. En adicin, Mateo 1:19 dice que
Jos (el esposo de Mara) era un hombre justo. Del mismo modo, Lucas 23:50 dice que
Jos de Arimatea era un hombre justo; Y, Lucas 1:6, dice que Zacaras y su esposa Elisabet,
eran tambin justos ante Dios.
8) Si el Cristianismo era la verdad absoluta, por que haba tantos cristianos deprimidos?
9) Si los judos estaban bajo la ira de dios, Como se explicaba que prosperaran tanto?
10) Se me haba enseado que, el rechazo de Jess, convirti a la iglesia en el nuevo
Israel de Dios. Pero, si un hombre noble puede permanecer fiel al pacto matrimonial que
hizo con su esposa, aun cuando esta se torne rebelde o infiel, No debera Dios actuar igual
o mas noblemente con Israel? que merito tendra el Eterno, si le fuese fiel solo a aquellos
que le son fieles? no hacen lo mismo los pecadores?
11) Se me haba dicho que, la nica manera de ser salvo, era creer que Jess era a su vez
el Mesas, que haba muerto por mis pecados. Pero, si creer que Jess era el Mesas era tan
crucialmente importante, Por que el Viejo Testamento no deca especficamente que el
nombre del Mesas que habra de venir seria Jess de Nazaret? (tal y como lo hizo en el
caso del Rey Ciro, y del Rey Josas). Es cierto que haba un texto que deca que vendra un
nio llamado Emanuel (Dios con nosotros), pero no conoca ninguna parte del Nuevo
Testamento donde se mencionara que los padres de Jess le hubiesen puesto ese nombre, o
siquiera se hubiesen referido a el utilizando tal apelativo.
12) Si Jess (el hombre), era tambin Dios; como se explica el texto en Oseas 11:9, que
dice: ..porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti....
En vano esper encontrar en la sinagoga mesinica la respuesta a estas, y muchas otras
interrogantes. Eventualmente, no me quedo otro remedio que reconocer que el liderato
mesinico no podra dar respuesta a mis interrogantes. Si quera encontrar esas respuestas,
tendra que buscarlas en otro lugar; tendra que asistir a una sinagoga juda tradicional. As
fue que decid hacerme miembro del centro comunitario Judo localizado en Port Richey,
Florida. All aprendera lo que es el Judasmo Conservador.
Port Richey queda localizado en el condado de Pasco. La concentracin de ancianos es
tal, que el apodo del condado es God's waiting room (el saln de espera de Dios).
Aunque la edad promedio del miembro tpico de aquella congregacin era de al menos 75
aos, la congregacin era una que rebosaba vida. A menudo, me preguntaba como era que
esta partida de ancianos podan lograr tanto. La energa y la salud emocional, fsica y
espiritual de estas personas era increble. Si el Evangelio deca que los Judos estaban bajo
maldicin Divina, definitivamente tenia que estar hablando acerca de otros Judos pues,
despus de meses de asistencia, tenia que admitir que estos destilaban un sentimiento de
bienestar que solo poda explicarse como el producto del favor Divino.
Por este tiempo, fui al cine junto a mi esposa, para ver una pelcula protagonizada por
Robin Williams. El titulo de la pelcula era Jakob the Liar, o Jakob el Mentiroso. Jakob
era un judo que habitaba el guetto de Varsovia, durante la ocupacin nazi de la segunda
guerra mundial. En aquella poca, el desasosiego reinaba sobre la devastada comunidad

205

juda. Desprovisto de toda esperanza, cada judo esperaba solamente el momento en que
abordara el tren que le conducira al campo de exterminio. En su angustia, muchos
recurran a consultar a los muertos. Otros, optaban por el suicidio. En un giro del destino,
se comienza a rumorar que Jakob posee un radio; el nico contacto disponible con el
mundo exterior. Poco a poco, todos acuden a Jakob, anhelando or una noticia alentadora;
algn triunfo Aliado, o alguna derrota infringida al maligno imperio Alemn.
Ante la inmensa necesidad psquica y emocional de su gente, Jakov opta por mentir. Es
que se siente responsable de devolver a los suyos la fe que han perdido. Entonces,
comienza a inventar toda suerte de noticias auspiciosas; a reportar que, a travs de la radio,
ha escuchado decir que las tropas aliadas estn derrotando al enemigo; que en cualquier
momento llegara la liberacin deseada. As es que cambia dramticamente la perspectiva
general de la comunidad. Hay ahora esperanza en el maana. Jakob ha salvado a los suyos.
Desafortunadamente, la noticia llega a manos de los Alemanes ; quienes torturan
despiadadamente a nuestro hroe, tratando de forzarle a confesar el paradero del misterioso
radio. Dadas las circunstancias, Jakov prefiere ser ejecutado de un disparo en la cabeza,
antes que confesar su mentira, pues sabia que esto habra destruido por completo la fe de su
pueblo. Casi inmediatamente, la comunidad entera es puesta a bordo de un tren, a fin de
conducirla al campo de exterminio. Pero, algo maravilloso acontece! No bien el tren ha
salido de Varsovia, se encuentra con un ejercito aliado que le ocupa, salvando as a la
comunidad del seguro exterminio. Esta pelcula, me forz a ponderar una pregunta
filosfica; Si bien uno de los diez mandamientos nos prohbe mentir, cuando es correcto
hacerlo? Pareca aparente que, bajo ciertas circunstancias, hacerlo no es solo aconsejable,
sino absolutamente necesario.
El libro de xodo narra como Dios honro a ciertas parteras judas, que mintieron al
Faran, a fin de salvar la vida de los bebes judos de su tiempo. Por otro lado, cuando Dios
manda al profeta Samuel a ungir al Rey David, el primero expone a Dios su temor de ser
asesinado por Sal ; a lo que Dios responde autorizndole a decir "la media verdad" de que
el propsito de su visita era ofrecer sacrificio a Dios. As, era aparente que, tanto para Dios,
como para los hombres, el salvaguardar la vida humana, tenia precedencia sobre el
mandamiento que nos ordena decir la verdad. Si bien perciba el valor de esta leccin, no
comprendera sus consecuencias mas profundas, hasta que no viera otra pelcula, cuyo
titulo seria Jess de Montreal.
Alrededor de un ao despus de esto, el rabino de la sinagoga conservadora, me invito a
un servicio en la sinagoga del Judasmo Liberal. sta se encontraba localizada a unas
veinte millas al norte de mi hogar. La noche que asistimos, quede grandemente
impresionado con el estilo y la liturgia de la sinagoga, que tambin se conoca como "de
Reforma". No mucho tiempo despus, luego de la renuncia del rabino de la sinagoga
Conservadora, mi esposa y yo comenzamos a asistir mas a menudo a la sinagoga de
Reforma. Como en la mayora de todas las sinagogas de la Florida, el rabino de esta ultima
era un anciano con mas de cuarenta aos de experiencia. En adicin a haber sido capelln
del ejercito Americano, tenia un doctorado en Divinidad. Su profundidad como ser
humano, y su conocimiento escritural, llegaron como la respuesta a mis oraciones. Por fin
escuchaba a un sabio de Israel que, como el patriarca Jacob, no senta reparo alguno en
entablar la pelea teolgica cuya recompensa es el cambio de identidad que viene como

206

resultado de haber recibido la bendicin Divina. El tema que aun quedaba sin esclarecer en
mi mente, era el papel que bajo esta nueva luz jugara Jess de Nazaret. Por este mismo
tiempo, fue que cay en mis manos una pelcula en lengua francesa, de origen Canadiense.
Su titulo era Jess de Montreal. Sent gran curiosidad de ver esta pelcula. El tema era
simple : la parroquia catlica de Montreal, pide a un pequeo grupo de estudiantes,
dirigido por un tal Jess, que elaboren una nueva obra teatral. Esta deba poder presentar
una perspectiva mas moderna de la persona del Mesas Cristiano. El producto de sus
esfuerzos cae sobre el liderato religioso de la parroquia como un balde de agua fra. En su
primera presentacin, la obra muestra al publico un evangelio que tipifica a Jess como el
producto de una violacin por parte de un soldado Romano; un Jess despojado de toda
Divinidad; un Jess que nos exhorta a salvarnos a nosotros mismos, sacrificndonos en el
servicio al prjimo. Para el liderato religioso, la obra es simplemente escandalosa. Pero,
algo maravilloso ocurre! Si bien la autoridad religiosa rechaza tajantemente esta nueva
interpretacin, los jvenes actores se identifican a tal grado con ella que, sin darse cuenta,
comienzan a ser transformados. Surge en ellos un sincero deseo de luchar por lo que es
justo, de interceder a favor del oprimido y marginado; un deseo de, con sus vidas, dar vida
a otros. Se encuentran as luchando contra la censura impuesta por un liderato religioso,
anquilosado y opresivo, que resiste violentamente toda amenaza de cambio. Esta lucha,
toma tal magnitud que, finalmente, demanda el sacrificio supremo. En medio de la obra
teatral, nuestro Jess sufre un grave accidente; en un giro irnico del destino, solo un
hospital Judo valoriza suficientemente la vida del humilde actor, como para admitirlo a la
sala de emergencia. En su agona, el joven pierde la nocin de la realidad. Su personalidad,
y la del Jess que acostumbraba interpretar, se funden en una sola. Pero, en este momento,
la realidad objetiva pierde ya su relevancia; ahora nuestro actor es en si mismo un Mesas.
Su muerte revela el potencial transformador de cada ser humano; su sufrimiento salva a
mas vidas de los que poda imaginar : a sus compaeros de obra, que entienden ahora que
la vida es mas que sexo, poder y dinero; a su compaera de obra, la ex actriz pornogrfica
que, habiendo perdido su autoestima, se crea a si misma destinada a ese obsceno mundo ;
al nio ciego, que recobro la vista gracias a los ojos que dona nuestro Mesas ; a la anciana
que, literalmente, recibe una nueva vida, aceptando el trasplante del corazn de nuestro
hroe ; al hombre que recibe su hgado; al que recibe sus riones; a multitudes de nios que
pueden ahora recibir educacin gracias a la fundacin que la muerte de nuestro mesas
propulsa.
Puede que nuestro Jess de Montreal no haya sido el verdadero Mesas; pero, como
haba ya aprendido con Jakob el Mentiroso, las cosas no tenan que ser ciertas, para ser
verdad. Sin literalmente ser el mesas, nuestro Jess de Montreal haba salvado a
muchos. La perspectiva que sugera esta pelcula, era una de carcter revolucionario.
Sugera que, en el ltimo anlisis, el propsito del relato Mesinico no era presentar un
recuento que fuese histrica, o teolgicamente preciso; sino el forzarnos a dar una
respuesta moral que, traducindose en amor y servicio al prjimo, haga del ideal Mesinico
una realidad existencial.
Desde una perspectiva aun mas abarcadora, esto equivala a postular que la validez del
Cristianismo (por no decir de toda otra tradicin religiosa) no esta en el andamiaje
religioso que le comprende, sino en la aptitud que hacia Dios y al prjimo inspirara en cada

207

individuo. Ahora comprenda las palabras del rabino conservador; quien afirmaba no creer
en la realidad histrica del libro de Job, pero si en el mensaje moral de ese libro. Tambin
poda ahora entender la contradiccin que personalmente experimentaba cuando, por un
lado me senta incomodo con la imprecisin teolgica del Cristianismo, pero por el otro
lado, me senta cmodo practicndolo. Todo esto hacia ms sentido cuando considere que,
lejos de ser anti-Cristiana, esta nueva perspectiva estaba en completo acuerdo con el
mensaje atribuido al Galileo. Record que, Lucas 8:4 deca: juntndose una gran multitud,
y los que de cada ciudad venan a l, les dijo por parbola: el sembrador salio a sembrar su
semilla, y mientras sembraba, una parte cayo junto al camino,y fue hollada, y las aves del
cielo la comieron. Otra parte cayo sobre la piedra; y nacida, se seco, porque no tenia
humedad. Otra parte cayo entre espinos, y los espinos que nacieron juntamente con ella, la
ahogaron. Y otra parte cayo en buena tierra, y naci y llevo fruto a ciento por uno.
Jess procedi a explicar que, en la parbola anterior, la semilla simbolizaba lo que
percibimos como la palabra de Dios. Los distintos tipos de tierra, eran las distintas
respuestas que, ante esta palabra, tenemos la opcin de asumir. La meta del proceso era
lograr que se produjera en nosotros un buen fruto. Esto es, una fe que transpira en un
inquebrantable compromiso con el bien. Como dice el profeta Micaas: Oh hombre, l te
ha declarado lo que es bueno, Y que pide el Seor de ti? Solamente hacer justicia , y amar
misericordia, y andar humildemente con tu Dios"- Miqueas 6:8. As, finalmente entend
que el verdadero dilema no era si el Cristianismo era o no la religin correcta, o si lo era el
Islam, o el Judasmo. El verdadero dilema era si, como seguidor de cualquiera de estas
tradiciones religiosas, estara yo dispuesto a ofrendar a Dios el tesoro de mi alma,
abrazando jubilosamente la luz moral que me haba iluminado. Sin ser juda, la anterior
pelcula haba abierto mi conciencia a fronteras interpretativas nunca antes sospechadas.
Luego, encontr que esta misma haba sido la experiencia que siglos antes haban vivido
los maestros de Israel responsables de compilar el Talmud Judo.
Fue en este momento que entend la ignorancia del reduccionismo religioso, que
pretende definirlo todo en trminos absolutos; clasificndolo como cierto o falso; bueno o
malo; blanco o negro. Como dira posteriormente mi hijo Abba Samuel: mi cascaron,
comenzaba finalmente a romperse".
Luego de esta poca, comenc a empaparme de la tradicin juda, pero especialmente la
concerniente al rea conocida como Ha-Aggadah, o leyendas y parbolas. Esta sintetiza
las enseanzas ticas y morales comprendidas en la Torah. Descubr que, cuando el
segundo templo fue destruido, los sabios judos tuvieron que enfrentar el mismo reto
existencial que yo haba experimentado. Ante la perdida de los sacrificios, tuvieron que
cuestionarse la validez interpretativa que, durante siglos, haba de ellos hecho el Judasmo.
El texto en Oseas 6:6 pareca haber sido de especial relevancia; este reza as: Porque
misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios, mas que holocaustos. Tras
una profunda ponderacin del anterior texto, los sabios de Israel lograron articular una
perspectiva religiosa mas abarcadora: el que los sacrificios nunca tuvieron la intencin de
ser una finalidad en si mismos; su propsito ulterior haba sido motivar una respuesta
especifica en la vida de cada Judo; a saber, el que viviera una vida de misericordia hacia
su prjimo. de ese punto en adelante el judo comenzara a ofrecer los verdaderos
sacrificios: el abrir la puerta al hambriento, el cubrir al desnudo, el amparar al hurfano, y a

208

la viuda. En adicin a lo anterior, y para mi sorpresa, encontr que el Talmud mencionaba

especficamente el apellido de mi familia. Tambin aprend una curiosa leyenda, que
explicaba el por qu el haber escuchado por primera vez el Idioma Hebreo, haba causado
en mi tal impresin. Sin ya necesitarlo, fui as mismo encontrando la respuesta a todas y
cada una de mis viejas interrogantes; encontr que el carcter combativo del hogar donde
me cri era normal entre personas con ascendencia Juda; que los pleitos que duran aos, y
a veces hasta generaciones, tampoco era nada extrao entre ellos; y, quizs mas importante
que nada, encontr que los Judos adscriban una importancia suprema al mandamiento que
ordena honrar al padre y a la madre. Ahora entenda el por qu de mi niez. De hecho, no
solo llegaron las respuestas a las preguntas que tenia, sino hasta a las preguntas que haba
olvidado que tenia! Si poda Dios hacer una piedra tan grande, que luego el mismo Dios
no pudiese levantarla? Pues tambin encontr la respuesta a esta pregunta!
Mi jornada interior, haba sido similar a la luz de la aurora, que va en aumento, hasta que
el da es perfecto. Fue como nacer de nuevo. Senta que no solo mi alma, sino hasta mi
propia mente, haban sido finalmente liberadas. Era la libertad gloriosa de los hijos de
Dios; la experiencia del verdadero Israel, que ha peleado con Dios, y con los hombres, para
finalmente vencer. Senta que se haba cumplido en mi la promesa que haba hecho El
Eterno a su pueblo Israel por boca del profeta: Porque yo se los pensamientos que tengo
acerca de vosotros, dice el Seor ( ) , pensamientos de paz, y no de mal, para daros el
fin que esperis (Jeremas 29:11). En esta etapa, ya no me senta como alguien que miraba
al judasmo "desde afuera". Sin todava haber sido circuncidado, mi transformacin me
haba convertido en un Judo. Aunque todos los judos del mundo fuesen exterminados,
mientras yo viviera, Israel vivira en mi.
Para este tiempo, mi jornada en este mundo haba sido poco mas de cuarenta aos.
Curiosamente, la jornada de nuestros padres en el desierto tambin haba durado cerca de
cuarenta aos; Por que? Acaso una coincidencia? Deuteronomio 29:3 dice as: Pero el
Seor no te ha dado un corazn para entender .......hasta este da. Ya que Moiss estuvo
con Israel cuarenta aos en el desierto, el Talmud citaba al Rabino Rabbah diciendo que,
del anterior verso, se puede inferir que puede tomarle a un hombre hasta cuarenta aos
entender con claridad la mente de su maestro, y de su Dios.
En esta etapa, mi familia y yo nos mudamos de la Florida, para volver a Puerto Rico. Lo
que haba salido a buscar en el territorio continental norteamericano, ya lo haba
encontrado, y lo traa de vuelta conmigo. Al final, encontr que lo que tanto buscaba, no
estaba fsicamente en Amrica, en Canad, ni en ninguna otra parte: estuvo siempre dentro
de mi mismo!
Ya de vuelta en Puerto Rico, comenc a asistir a una sinagoga. Y, cinco aos mas tarde,
me sent frente al "beit din" (tribunal que examina y juzga al candidato a conversin), para
luego recibir la circuncisin. Un par de das mas tarde, nuestro rabino ofici el ritual de
tevilah (palabra hebrea que en Espaol se traduce como bautismo). Me convert acaso
por que pensara que el Judasmo (o la comunidad juda) fuera mejor que el Cristianismo o
el Islam? En ninguna manera! De hecho, durante mis aos como visitante, corrobor que,
a pesar de que la comunidad juda tiende a ser marcadamente mas intelectual que el resto
de la poblacin, esta intelectualidad no necesariamente significa que, solo por poner un

209

ejemplo, el judo promedio conozca mas de la fe musulmana que lo que el musulmn

promedio conoce de la fe juda. Tampoco significa que el judo promedio sea mas o menos
piadoso que su contra-parte cristiana, o musulmana. Por qu, entonces, me convert? Pues
porque el judasmo no solo articulaba mejor mis creencias, sino tambin la jornada
transformadora que haba experimentado. Durante esa jornada, al igual que sucede con el
resto de los judos del mundo, mi conciencia haba adquirido una "vida propia". Como todo
lo que esta realmente vivo, esta creca, se transformaba y multiplicaba. Este crecimiento
me conduca invariablemente al mismo lugar al que conduce a todos los judos del mundo;
a uno donde las personas son mas importantes que las instituciones; donde la vida que
vivimos es mas importante que la teologa que profesamos. Al igual que nuestro maestro
Moiss, haba llegado a la cspide de aquel monte situado en la frontera con Canan. A un
lugar que, aunque muy alto, estaba dentro de mi mismo. Desde all, ahora mis ojos podan
divisar la tierra prometida; aquel lugar dentro del corazn humano que fluye leche y miel;
la tierra prometida donde finalmente morarn la justicia universal, la libertad y la paz.

creo el impulso a hacer lo malo (Satans, o ngel de La Muerte). Pero

creo como su antdoto, La Torah y el Arrepentimiento (El rbol De Vida Eterna,
o El Mesas) - Rabbi Menahem Ben Solomon Ha Meiri

EL MISTICISMO DEL JUDASMO TICO

Gnesis 1:1 dice as: En el principio creo Dios los cielos y la tierra. En el original
Hebreo, la palabra que se traduce al Castellano como cielos es Shamaim (). Como el
original Hebreo no contena vocales, la palabra shamaim poda vlidamente interpretarse
como compuesta por dos palabras distintas: la primera de ellas, es la palabra esh ( ;)y la
segunda, es la palabra maim (). Que significan? La primera significa fuego; y la
segunda, significa aguas. Y, si meditamos cuidadosamente en ello, nos har perfecto
sentido, ya que nuestros ancestros no saban que el sol se encontraba a millones de millas de
las nubes. Es decir, cuando ellos miraban a lo alto, simplemente vean una bola de fuego
(esh), pasendose entre nubes cargadas de agua (maim). Pero, todos sabemos que el agua
apaga al fuego, y que el fuego, a su vez, evapora al agua! Como pueden dos cosas que son
tan antagnicas coexistir la una con la otra? Precisamente porque son una manifestacin de
lo que realmente significa la palabra cielos! Es que, ese alto lugar al cual todos aspiramos
llegar, y al cual llamamos cielos (shamaim), no es sino una alegora moral que intenta
ensearnos que, lo mas importante del Universo; aquello que tuvo la pre-eminencia en el
plan Divino, fue un estado donde, aquellos que por naturaleza podran ser opuestos y
antagnicos, viven en paz y armona los unos con los otros. Por eso es que la Escritura dice:
Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermano juntos en armona.... Y que
dice inmediatamente despus? Porque all enva el Seor bendicin, y Vida Eterna (Salmo
133:1-3). En otras palabras, cuando los seres humanos vivimos en paz y armona, en un

210

sentido figurado, ya habremos llegado a los cielos.

Pero Gnesis 1:1 tambin dice que, luego de crear los cielos (shamaim), Dios creo el ha
eretz (es decir, la tierra). Que significado tiene? Pues significa que, aunque la prioridad de
Dios fue el estado de paz y armona que describi como cielos, hay tambin una realidad
inferior, que no logra alcanzar el nivel de perfeccionan simbolizan en los cielos. Como lo
sabemos? Pues porque la Escritura dice: Como son ms altos los cielos que la tierra, as son
mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos (Isaas 55:9). Cuando Gnesis dice que fuimos creados del polvo de la tierra
(Gen 2:7), lo que pretende ensearnos es que los seres humanos compartimos la naturaleza
inferior de la tierra, que participamos de su imperfeccin. Es que, desafortunadamente,
los hombres nos odiamos unos a otros, nos oprimimos unos a otros, nos calumniamos unos a
otros, y nos destruimos unos a otros. Nuestro proceder no refleja la altura moral prefigurada
por aquello que Dios llamo Shamaim. Nuestra tica cada se prefigura en el segundo
verso de Gnesis, cuando se nos dice: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo.
Lo que se nos dice de la tierra fsica, es solo una alegora de lo que acontece en nuestras
propias vidas: Somos nosotros, compuestos del polvo de la tierra, los que nos encontramos en
desorden, vacos de Dios, y rodeados de tinieblas. Pero, Hay esperanza! El final del segundo
verso, dice as: ... Y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Y que sigue
diciendo el verso numero tres?- Y dijo Dios sea la Luz. Que significan estas aguas? Y,
Que significa la luz? La respuesta es que el verso promete que el Espritu de Dios obrara
por medio de las aguas, a fin de producir Luz. Esa aguas son la Torah; y la Luz es la
presencia Divina; la luz del Mesas. De donde sabemos que el agua es la Torah? Pues del
verso en Isaas 55:1 que dice: A todos los sedientos: Venid a las aguas.... As como las
aguas llegan de un extremo a otro del mundo, as la Torah llega de un extremo a otro del
mundo; as como las agua dan vida a los de ella beben, as la Torah da vida a los que de ella
beben; as como las aguas limpian la inmundicia, as la Torah limpia la inmundicia, as como
las aguas provienen del cielo, as la Torah proviene del cielo; as como las aguas descienden
acompaadas de truenos y relmpagos, as la Torah descendi sobre el Sina acompaada de
truenos y relmpagos; as como el agua es gratuita, as la Torah es tambin gratuita; as como
el agua abandona los lugares altos, y se asienta en lugares bajos, as la Torah abandona al
hombre altivo, para morar con el humilde. Y, Como sabemos que la luz a la que se alude en
Gnesis 1:3 es la manifestacin de la presencia Divina? Lo sabemos de varias maneras. Una
de ellas es que, cuando Dios se apareci a Moiss en el desierto, se apareci en la luz de una
zarza ardiente. Otra es la revelacin en el monte Sina, por medio de Rayos y truenos. Otra,
era la Menorah (candelabro) en el Templo, as como la luz perpetua (o ner tamid). Pero
quizs el verso que con mas contundencia corrobora nuestra hiptesis, se encuentra en Isaas
60:2. All se dice lo siguiente: Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad los
pueblos: mas sobre ti nacer Adonai, y sobre ti ser vista su gloria. Es decir, la luz no es otra
cosa sino la manifestacin de gloria Divina, en medio de nuestras vidas. Esta luz disipa las
tinieblas de maldad que, como abismo, han llenado nuestros corazones. Esta manifestacin es
el Mesas restaurador, que nos devolver aquella naturaleza espiritual y moral con la que
Dios capacito su primera Creacin- los cielos. Entonces, volveremos a vivir en paz y en

211

armona los unos con los otros. En un sentido figurado, el Mesas hace que participemos del
reino de los cielos, pues nos sujeta a vivir por los valores que observan los que ya habitan
en ha Shamaim (en los cielos).
Desde el principio, la luz ha alumbrado al mundo entero, as mismo, la luz de la revelacin
de Dios por medio del Mesas siempre ha alumbrado, y ha estado disponible al mundo
entero, en todo tiempo y en todo lugar. Pero esta Luz solo puede ser vista por aquellos que
tienen ojos para ver. Pasemos a examinar detalladamente lo que, al respecto dicen las
Escrituras.
En el idioma Hebreo en que se escribi originalmente la Tanak (la Ley, Los Salmos Y Los
Profetas), la palabra Mesas (Mashiach) significaba ungido. Esta palabra se escriba de la
siguiente manera: . Pero, podramos preguntarnos, para que se unga a un Mashiach?
La respuesta es que se unga para hacer la obra de Adonai (El Seor Dios). La Tanak (o
Biblia Hebrea) utiliza el termino Mashiach para referirse (entre otros) tanto a los reyes de
Israel, como a los sumos sacerdotes. En algunos pasajes, como por ejemplo 1ra Crnicas
16:21-22, Dios se refiere a los Israelitas como a sus profetas y ungidos (Mesas): "No
permiti que nadie los oprimiese; Antes por amor de ellos castig a los reyes. No toquis
dijo, a mis ungidos () , Ni hagis mal a mis profetas". De hecho, la Tanak intima que no
haba que ser judo, o siquiera Israelita, para poder ser un ungido (o Mashiach) de Dios.
Isaas 45:1 dice lo siguiente: As dice el Seor a su ungido, a Ciro ..... Ciro era un rey persa
pero, como iba a ser el instrumento utilizado por Dios para la re-edificacin del templo, el
profeta se refiere al rey Ciro con el epteto de ungido (O Mesas) de Dios. La porcin que
en el pasaje anterior se traduce como su ungido es: --. Note como la raz de la
frase anterior es la misma palabra Hebrea para Mashiach ().
El pasaje que se encuentra en Gnesis 3:15 es quizs la primera referencia Bblica a la idea
de un Mashiach. El pasaje dice: Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y
la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Como sabemos
que este pasaje hace referencia a la idea de un Mashiach? Pues por que hace referencia al
conflicto con una serpiente. Es que, en Hebreo, la manera en que se expresaban los nmeros,
era por medio de las letras del alfabeto; es decir, cada letra tenia un valor numrico
especifico. La palabra Hebrea para serpiente era Nachash. Como, en el Hebreo en que se
escribieron originalmente las Escrituras, no se incluan las vocales, la manera en que Moshe
ravenu (Moiss, nuestro maestro) escribi la palabra para serpiente fue la siguiente: N-ChSh ( ) . En el caso de la palabra Nachash (serpiente), el valor numrico de cada letra es
como se muestra a continuacin:
50 =
8=
300 =
Si sumamos las cantidades anteriores, veremos que nos darn un total numrico de 358.
Por el otro lado, y como hemos dicho con anterioridad, la palabra Hebrea que La Escrituras
utilizan para Mesas es M-Sh-I-Ch, que en Hebreo se escribe como: ". El valor

212

numrico de cada una de estas letras es como sigue:

40 =
300 =
10 =
8=
Como se puede ver, el valor numrico de la palabra Mashiach tambin totaliza 358. Que
significa todo esto? Significa que la serpiente y el Mesas son conceptos equivalentes. Es
decir, en su aspecto mas intimo, estos dos conceptos son las dos caras de una misma realidad.
Volviendo al texto en Gnesis 3:15, vemos que all se nos predice que habr dos simientes:
una sera la simiente de la mujer, y la otra sera la simiente de la serpiente (o Mashiach). El
verso nos dice que la simiente (o descendencia) de la serpiente, herir a la simiente de la
mujer; donde le ha de herir? En el taln (o calcaar). La pregunta que salta ante nosotros es
Quien, o que, es la simiente de la mujer? Para encontrar la respuesta, tenemos que ir al
original hebreo de este pasaje: ...Hu Yeshufecha Rosh v'atah tshufenu akov (
) . Esto ultimo se traduce literalmente como El aplastara cabeza, y tu herirs a
akov). Note que la palabra Hebrea para taln es akov ; pero como el texto original no
inclua vocales, la palabra tambin poda vlidamente traducirse como akev. Note tambin
que, curiosamente, esta palabra es la misma palabra que conforma la parte final del nombre
de aquel personaje que, con el pasar del tiempo, vendra a representar al pueblo de Israel; es
decir, al patriarca Ya-akov (o Jacob). De donde surge esto? Pues precisamente del
hecho de que, en el momento en que nace, Yaakov venia agarrado del taln (akov) de su
hermano Esa. Gnesis 25:25-26 dice as: Y sali el primero rubio, y todo l velludo como
una pelliza; y llamaron su nombre Esa. Y despus sali su hermano, trabada su mano al
calcaar de Esa: y fue llamado su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos
cuando ella los pari.
Como ya hemos dicho, la palabra Hebrea que aqu se traduce como Jacob es en realidad
Ya-akov, lo cual significa agarrar el taln (figurativamente; engaar). Es decir, el texto
intima que Yaakov (Israel) es la simiente de la mujer a la que se alude en Gnesis 3:15.
Recuerde que nuestro anlisis numrico ha mostrado que, aunque opuestos, la serpiente y el
Mesas son conceptos gemelos. Quizs seria apropiado hacer aqu una pausa para resear
que, as como la tradicin juda dice que Can y Abel eran gemelos, as tambin la Torah dice
que Yaakov y Esa eran gemelos. Pero, a pesar de que eran gemelos (similares), en ambos
casos vemos que uno de ellos escogi la muerte, mientras que el otro escogi la vida. En el
caso de Can, este escogi matar a su hermano, trayendo as sufrimiento a su Padre Adn. En
el caso de Esa, este se propuso matar a su hermano Yaakov (Gen 27:41), inclinndose as a
cumplir los temores de su Padre Yitzchak (Isaac), quien haba previsto que Esa vivira por
la espada (Gen. 27:40).
Como podemos hacer sentido de la idea de que la serpiente (smbolo de la muerte y el
mal) y el Mesas (smbolo de la vida y el bien) sean conceptos gemelos (equivalentes)?

213

Apoyan las Escrituras una interpretacin tal radical?

Definitivamente! A tono con lo ya expuesto, el capitulo 21 del libro de Nmeros narra que,
en su peregrinar por el desierto, los hijos de Israel se revelaron contra Dios, y desearon
volver a la esclavitud de Egipto. Entonces, su aptitud fue prefigurada por Dios con serpientes
ardientes que les heran (en el taln?) y les mataban. Viendo esto, los Israelitas proceden a
arrepentirse, y a confesar su pecado. Este arrepentimiento les da salvacin de la muerte y,
para prefigurarlo, Moiss construye una serpiente de bronce; la cual salvara a todo aquel que
dirigiera a ella su mirada. Note como este pasaje utiliza la imagen de la serpiente para
simbolizar el pecado y el juicio divino; pero, a la misma vez, la utiliza para simbolizar la
salvacin que viene como producto del arrepentimiento sincero. Es decir, la narrativa intenta
mostrarnos que la serpiente y el Mesas no son personajes fsicos, mucho menos son
personajes humanos. Lo que se nos muestra es que son dos aptitudes gemelas (pero
antagnicas) que batallan en medio de Israel, en medio del corazn de aquellos llamados a
ser pueblo de Dios. En la tradicin juda, la primera de esas aptitudes es conocida como el
yetzer ha-ra, y simboliza nuestro impulso a hacer lo malo; la segunda aptitud es conocida
como el yetzer ha-tov, y tipifica nuestro impulso a hacer el bien. El Yaakov que vive en
nuestro corazn tiene que aplastar la cabeza del Esa que convive con el, y que intenta
matarle, hirindole el calcaar!
Si enfrentamos una realidad particular con el yetzer ha-tov, es decir, con un corazn
arrepentido y humilde, esa aptitud de corazn sera el Mashiach que nos dar Salvacin y
vida. En cambio, si enfrentamos exactamente la misma realidad, pero con el yetzer ha-ra
(con un corazn rebelde y no arrepentido), lo que de otro modo hubiera sido un instrumento
de bendicin y vida, se convertir en un instrumento de condenacin y muerte. Validan las
Escrituras esta interpretacin? Absolutamente! Vera, con el paso de los siglos, la serpiente
que en tiempos de Moiss haba tipificado la salvacin del Mesas, vino a convertirse en algo
abominable, un objeto de idolatra que tuvo que ser destruido por mano del rey Ezequas (2da
Reyes 18:4)- El quit los altos, y quebr las imgenes, y tal los bosques, e hizo pedazos la
serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque hasta entonces le quemaban perfumes
los hijos de Israel; y llamle por nombre Nehustn (abominable).
Entendemos entonces que, a lo largo de la historia, Dios ha ungido como prototipos del
Mashiach a varios pueblos, Reyes, Sacerdotes, y Profetas. Estos ungidos tenan la labor de
representar el servicio a Dios que se hace por medio del yetzer ha-tov. Este yetzer ha-tov
no es otra cosa sino el impulso a hacer lo bueno, a vivir la vida de justicia, misericordia y
humildad que caracteriza al corazn arrepentido. Yeshua (Jess de Nazaret- la paz sea sobre
el) fue uno de esos prototipos del ungido (Mashiach) de Dios. Pero, como nos mostrado
nuestro anterior anlisis, al igual que con Jacob y Esa, el Mashiach y la Serpiente son
conceptos gemelos (o hermanos); Es decir, no puede existir el uno, sin la cercana
coexistencia del otro. Esto significa que no hay un Mashiach absoluto; que es nuestra aptitud
personal lo que validar que (o quien) es el Mashiach, y que (o quien) es Serpiente. Tomemos
de nuevo el caso de Yeshua (Jess). Si, como resultado de or la predica adscrita al Nazareno,
un gentil procede al arrepentimiento sincero, entonces ese gentil ha respondido
apropiadamente, pues su yetzer ha-tov ha prevalecido. En otras palabras, su respuesta al
mensaje de Jess, convirti a Jess en su Mashiach personal. Por el otro lado, si la respuesta

214

a la predica de Jess, lleva a ese mismo gentil a hacer de Yeshua un dolo con el cual
remplazar al Dios de Israel, o le conduce a hostigar y condenar a su prjimo, entonces ese
gentil ha respondido con su yetzer ha-ra, y Yeshua se ha convertido para l en la maligna
serpiente que, hirindole en el calcaar, le destruye.
En resumen, el Mesas es el instrumento ungido por Dios para conducirnos al servicio
Divino. Y este Mesas se manifiesta a travs del yetzer ha-tov, el arrepentimiento sincero que
nos conduce a la justicia, a la misericordia, y a la humildad; mientras que la serpiente es el
yetzer ha-ra, la rebelin contra Dios que nos conduce a la injusticia, la crueldad, y la
arrogancia. Para asegurarse de que entendiramos este mensaje, nuestro maestro Moiss
apare el concepto del Mashiach, con el concepto de la serpiente. Por que? Pues porque, si
bien es cierto que la serpiente nos recuerda la muerte tipificada en el veneno que lleva en su
interior (su lengua), no es menos cierto que, con la peridica renovacin de su piel, tambin
nos recuerda que Dios anhela que experimentemos el cambio de vida que viene como
producto del arrepentimiento.
El Mashiach que se prefigura en la serpiente, esta tambin prefigurado en las Escrituras
como el pacto hecho por Dios con Avraham (el pacto de la circuncisin). Es que, el
despojarnos de la piel de nuestro prepucio, emula a la serpiente que, como acabamos de
decir, se renueva a si misma, deshacindose de su vieja piel. Esto significa que Dios quiere
que nos renovemos a nosotros mismos, deshacindonos de nuestro "yetzer ha-ra", pisando as
la cabeza de la serpiente que se ha enrollado en el rbol de nuestra vida.
Tanto el Midrash, como el Avot d'Rabbi Natan, se refieren al yetzer ha-ra como al Viejo y
Tonto Rey; en cambio, se refieren al yetzer ha tov como al joven pobre y sabio
(Eclesiasts 4:13). Porque se le llama viejo al yetzer ha-ra? Pues porque la tradicin juda
dice que adquirimos el yetzer ha-ra al momento de nacer (...el pecado esta a la puerta"Gnesis 4:7); pero el yetzer ha-tov no lo adquirimos sino hasta que alcanzamos los trece aos
de edad, y nos hacemos hijos de los mandamientos (bar mitzvah). En ese sentido, el yetzer
ha-ra es al menos trece aos mayor que el yetzer ha tov.
Si deseamos ser parte de la descendencia de Avraham (si queremos ser parte del pueblo del
pacto), tenemos que circuncidar nuestro prepucio. Pero, ojo! Como ya hemos aclarado, la
circuncisin es en realidad la manifestacin fsica (o sombra) de una realidad tica mas
profunda; es smbolo de un corazn arrepentido. Moshe (Moiss) nos enseo esto, cuando en
Deuteronomio 10:16 dijo las siguientes palabras: Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro
corazn.... Esta circuncisin de corazn, sera el Mashiach que restaurara todas las cosas,
disipando las tinieblas de nuestra vida, y llevndonos finalmente a ese plano superior de
existencia prefigurado por los cielos (shamaim). Como lo sabemos? Pues porque Moiss lo
enseo en la Torah. Donde? En el pasaje de Deuteronomio 30:12. All Moiss escribi (en
Hebreo) la siguiente pregunta:
?

La anterior oracin, se traduce como Quin subir por nosotros al cielo? Note que, si
tomamos las primeras letras de la anterior pregunta (recuerde que el hebreo se lee de derecha

215

a izquierda), encontraremos que forman las letras de la palabra Hebrea MILAH (), la cual
significa circuncisin. Ahora, si tomamos las ultimas letras de la pregunta, encontraremos
que estas forman la palabra YHVH (), la cual es el nombre propio de Dios. Que
significa esto? Significa que la contestacin a la pregunta de Quien ira por nosotros al
cielo? esta contenida dentro de la misma pregunta. La contestacin es que, los que han
experimentado la circuncisin (smbolo del arrepentimiento sincero), ellos irn a Dios.
El anterior mensaje, es el espritu que se mueve sobre la faz de las aguas, y es tambin la
luz del Mesas que alumbra a todo el Universo: que hay salvacin y vida eterna para todo
aquel que, entendiendo que fue creado para hacer solamente lo bueno, procede al
arrepentimiento sincero, y se compromete a hacer su mejor esfuerzo para vivir la vida que
agrada a Dios, haciendo lo que es justo, teniendo misericordia de los que sufren, y mostrando
humildad; segn lo declarado por el profeta Miqueas, cuando dijo: Oh hombre, l te ha
declarado lo que es bueno, y qu pide Dios de ti? solamente hacer justicia, y amar
misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:8). Por medio del profeta Isaas, el Dios
de Israel prometi el perdn para todo aquel que proceda a convertirse de su mal camino.
Isaas 1:16-19 dice as: Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante
de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al
agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice el Seor, y
estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana.
Por que no abraza usted este Judasmo tico al que nos exhortan las Escrituras? Esta
es la fe universal que complace al Creador; la fe del Mesas que encontramos en el
arrepentimiento sincero, en la justicia, en el amor al prjimo, y en el compromiso con
hacer el bien; la fe que vivieron Avraham, Moiss, Daniel, Jess y todos los hombres
ungidos por Dios.
Convirtase hoy mismo a Dios, haciendo en alta voz la siguiente confesin de fe: Oh
Adonai ( )Dios de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues agradarte a ti,
haciendo el bien que has ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta principal de mi
vida. Perdname, por haber hecho un dios de mi mismo, tratando de cumplir siempre mi
voluntad, en vez de la tuya. Reconozco que vivir alejado de ti y de tu Ley es inmundicia;
vanidad sin sentido! Confieso que me creaste para hacer el bien que te glorifica a ti, y trae
paz al mundo. Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi Dios, como mi
Rey, y como mi Salvador. Gracias, porque me has perdonado, y me haz hecho parte del
Israel espiritual; el pueblo que heredara El Mundo que pronto ha de venir: Shema Yisrael
Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Veahavta lereaja
kamoja, ani Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (en todo el
Universo, no hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su
reino, desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo como a ti mismo, Yo el Seor.

216

UN JUDO ESCUCHANDO MSICA CRISTIANA?

La materia enceflica que conforma nuestro cerebro, es de una tonalidad gris, como
intimando que el Creador desea que nuestra percepcin de la realidad, no se de en trminos
absolutos (los extremos prefigurados por los colores blanco y negro), sino en trminos de un
sano balance (la posicin intermedia, prefigurada por el color gris). As, tenemos que aceptar
la postura que ensea que, todo lo bueno, proviene de Dios. Es decir, toda forma de msica
que contribuya a hacerle una persona mas justa, mas misericordiosa, y mas humilde,
proviene del Creador, sin importar si esa msica surge del Judasmo, del Cristianismo, o del
Islam. Solo debe guardarse de cualquier tema musical que (sin importar cuan
emocionalmente atractivo parezca ser) le incite a violar alguno de los mandamientos. Este
seria el caso de cualquier tema musical que promueva el adulterio, la fornicacin, el robo, el
asesinato, la falta de respeto, la homosexualidad, la deshonra a los padres, o la idolatra (un
ejemplo de esto ultimo seria toda cancin que promueva la adoracin a Jess- la paz de Ha
Shem sea con el).
El Galileo fue un gran maestro del Judasmo tico; Una gran estrella, que brillo con mucha
fuerza, en medio del firmamento moral. Pero, era solo eso: una estrella. En tiempos
antiguos, las estrellas orientaban a los navegantes, durante sus largas travesas. Marcaban el
rumbo a seguir, en medio de la oscuridad de la noche. El Sol, en cambio, es la luz que disipa
todas las tinieblas, y que todo lo alumbra. Ese Sol que debe alumbrarnos, no es otro sino
(Adonai, bendito sea), el Dios de Avraham, de Job, de Ishmael, de Moiss, de Jess, y de
todos los verdaderos profetas. Creer en el Judasmo tico que Jess predico (convertirse del
mal camino, hacer al prjimo el mismo bien que desearamos para nosotros mismos,
perdonar a quienes nos han ofendido, guardar los mandamientos, etc.), es de gran ayuda, a la
hora de marcar la direccin de nuestra jornada tica y moral. Pero, adorar a Jess como a la
encarnacin humana de Ha Shem, es un grave error, pues nos impide recibir toda la
bendicin (fsica, espiritual, y emocional) que Dios ha prometido a quienes guardan
fielmente sus mandamientos.
Las enseanzas ticas de Jess (y muchas mas!) estn por lo general contenidas y
aclaradas en la Torah. Medite da y noche en ella (tal y como se nos ha ordenado en Josu
1:8), y descubrir que las enseanzas del Galileo (paz sea con el) son a los secretos de la
Torah, lo que la luz de las estrellas son a la luz del Sol (una pequea muestra de una realidad
mucho mas abarcadora). En este respecto, la aptitud general de quienes seguimos el
Judasmo tico, es reconocer que tambin hay Palabra de Dios en los escritos de las otras
tradiciones religiosas. Esto significa que decimos Amn a todas las partes en las cuales los
escritos posteriores (el Evangelio, el Korn, y muchos otros escritos sagrados) confirmen y/o
expandan la verdad tica y moral enseada en la Ley de Moiss. Pero nos abstenemos de las
partes que la contradicen, considerando estas ultimas la palabra del hombre, y no la de Dios.

217

APPENDIX # 1:
WHAT THE JEWISH SCRIPTURES
REALLY SAY ABOUT SALVATION
AND MESSIAH
Nothing written by the prophets can contradict what was written in the Law of Moses
(The five books); nothing written in the five books can contradict what Moses wrote in the
two stone tablets; and nothing written in the two stone tablets can contradict the broken
(and contrite) heart that the broken (original) tablets (written by the hand of God)
symbolized. Thus, Torah is not a call to believe a specific Messianic Theology; rather, its a
call to brokenness (the sincere repentance that leads to a life committed with doing what is
good). This truth is repeated all over the Scriptures:
-- Depart from rah (evil), and do tov (good); and dwell lolahm (for evermore; life
everlasting)- Psalm 37:27
-- Wash you, make you clean; put away the evil of your doings from before Mine eyes;
cease to do evil; Learn to do good; seek mishpat (justice), relieve the oppressed, judge the
fatherless, plead for the almanah (widow). Come now, and let us reason together, saith
Hashem (God); though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they
be red like crimson, they shall be as wool- Isaiah 1:16-18
-- If Ami (my people), which are called by Shmi (my name), shall humble themselves,
and daven (pray), and seek my face, and turn from their derakhim haraim (wicked ways),
then will I hear from Shomayim (heavens), and will forgive their chattat (sins), and will
heal their land- 2 Chronicles 7:14
-- Perhaps the house of Yhudah will listen to all the disaster I intend to bring on them,
and turn back, each person from his evil way; then I will forgive their wickedness and sinJeremiah 36:3.
-- Likewise, if, after I tell the wicked person, You must die, he turns from his sin and
does what is lawful and right, if the wicked person restores pledged property and returns
what he stole, so that he lives by the laws that give life and does not commit evil deeds;
then he will live, he will not die. None of the sins he committed will be remembered
against him; he has done what is lawful and right; he will surely live
- Ezekiel 33:14-16
-- Here is the final conclusion, now that you have heard everything: fear God, and keep
his mitzvot (commandments); this is what being human is all about. For God will bring to
judgment everything we do, including every secret, whether good or bad- Ecclesiastes
12:13-14.
How can we be absolutely certain that repentance (and turning away from evil) is the way
to have our sins removed? By the verse that reads: As far as the mizrach (east) is from the
maarav (west), so far hath He removed peyshaeinu (our transgressions) from us- Psalm
103:12. Where are the east and the west? And (more importantly), how far is the one from
the other?? The answer is that east and west, are no particular places, but rather two
opposite directions which we can choose to follow. We could be heading East, but in the
moment we stop, and do a 180 degree turn (to start traveling in the opposite direction), we

218

would have bridged the gap (covered the distance) between East and West. And thats
exactly how God removes our sins: when we recognize we are heading in the wrong
direction (away from God, with our constant transgression of His commandments) and
stop, in order to make a 180 degree turn, and start walking in the opposite direction. We call
this sincere repentance: to have a contrite heart; to abandon evil, and start doing good.
This is Gods true sacrifice; not that of a human Messiah, nor that of an animal beast, but
the sacrifice of our selfish ego (our "Yetzer ha-ra", or "evil inclination"). This is why the
Scripture says: For you dont want sacrifices, or I would give them; you dont take
pleasure in burnt offerings. My sacrifice to God is a broken spirit; God, you wont spurn a
broken, chastened heart- Psalm 51:16-17; And: Hashem is near unto them whose lev
(heart) is broken; and saveth such whose ruach (spirit) is contrite- Psalm 34:18; And still
in another place: With what can I come before Adonai to bow down before God on high?
Should I come before him with burnt offerings? with calves in their first year? Would
Adonai take delight in thousands of rams with ten thousand rivers of olive oil? COULD I
GIVE MY FIRSTBORN TO PAY FOR MY CRIMES, THE FRUIT OF MY BODY FOR
THE SIN OF MY SOUL (atonement by the death of a sinless person)? Human being, you
have already been told what is good, what Adonai (God) demands of you? no more than
to act justly (with your fellow human being), love grace (showing mercy to those who
suffer) and walk in purity (humility) with your God- Micah 6:8.
Thus, mankind redemption does not come from any human Mashiach, but rather from
sincere repentance. In fact, the spirit of repentance is in itself Gods true Mashiach, as the
Scripture confirms by saying: And the Goel (Redeemer, Mashiach) shall come to Tziyon,
and unto them that make teshuva (sincere repentance) and turn from peysha (rebellion) in
Yaakov, saith Hashem- Isaiah 59:20. Notice that the verse doesnt say that Mashiach will
come unto those who believe in Mashiach, but rather unto those who make Teshuva
(repent). Why? Because "Teshuva" is actually "Mashiach"! This is confirmed by a Midrash
(Sanh. 98a) that promises the Mashiach will come TODAY... if we hear His voice, and
Harden not our hearts... (in other words, if we proceed to sincere repentance)- Psalm 95:78.
APNDICE # 2:
LOS DIEZ MANDAMIENTOS
Un joven pregunto a un anciano: Porque se le llaman "los diez mandamientos? Y
porque fueron escritos en dos tablas de piedra? El sabio contesto diciendo: Fueron
escritos en dos tablas de piedra, porque dos son las manos del hombre. Y fueron llamados
diez, porque diez son los dedos de las dos manos; as como nuestra vida en este mundo,
depende del uso practico que demos a los diez dedos de las dos manos, de ese mismo modo,
nuestra vida en el mundo que ha de venir, depende del uso practico que demos a los diez
mandamientos de las dos tablas de piedra. El joven replico: Pero no tienen nuestros dos
pies igualmente diez dedos? A lo cual el anciano respondi: Es correcto. Y significa que,
quien "se para" (edifica su vida) sobre los diez mandamientos, es como quien esta parado
sobre la piedra; un fundamento inconmovible

219

APNDICE # 3:
EL NICO LIBRO REALMENTE DIVINO
El nico Libro que posee perfecta inspiracin Divina, es el que escribi Dios "con su
propia mano", sobre las dos tablas de piedra (los Diez Mandamientos). Todo lo que
escribieron los profetas y mensajeros Judos, Cristianos, y Musulmanes, que mas tarde
vendran, no es sino comentario explicativo; creyentes de diversos trasfondos culturales,
tratando de elucidar el, "quien, como, cuando, donde, y por que" de lo que ordeno Dios en
las dos tablas de piedra".
APNDICE # 4:
PALABRAS QUE CONDUCEN
A LA VIDA ETERNA
La Escritura Hebrea, ensea que, el hombre hace la paz con su Creador, cuando confiesa
su pecado, para apartarse de su mal camino, y comprometerse con aquel bien que agrada a su
Dios. Como esta escrito: ... quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos;
dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado,
haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice , y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos
como el carmes, vendrn a ser como blanca lana- Isaas 1:16-18. El arrepentimiento y la
conversin, son la serpiente de bronce que nos salva de la muerte causada por la otra
serpiente. Cual es esa otra serpiente? Pues la serpiente ardiente!; la serpiente venenosa que
nos induce al mal; la que se arrastra (tipificando as nuestras bajas aptitudes); la que nos
hiere en el calcaar (intentando hacernos caer). Esa serpiente venenosa, mora dentro de
cada uno de nosotros, y se siente hostigada por las demandas que hace la serpiente de
bronce. Aunque conviven Juntas, la serpiente de bronce esta en un lugar mas elevado.
Porque mas elevado? Pues porque hace demandas ticas y morales!; porque pide nuestro
compromiso con levantarnos de la bajeza que es vivir arrastrados (por debajo de las
normas ticas y morales para la cuales fuimos creados). Como lucha nuestra venenosa
serpiente, para evitar ser devorada por nuestra serpiente de bronce (es decir, tener que
asumir el compromiso tico y moral que esta ultima demanda)? Sencillo! Simplemente trata
de seducirnos a creer que podemos obtener el mismo resultado, pero sin necesidad de
cambio alguno de nuestra parte; convencindonos de que podemos lograr el mismo bien que
anhelamos, si tan solo obtenemos este o aquel otro conocimiento secreto; este o aquel otro
conocimiento mgico, misterioso, o esotrico; si pronunciamos correctamente el nombre de
Dios; o si hacemos esta o aquella otra confesin de fe; si sabemos cual es el nombre y la
identidad correcta del Mesas; del ultimo profeta, o del ultimo Libro Divinamente inspirado;
Si sabemos cual es la doctrina correcta acerca de la naturaleza y el destino del alma; acerca
de los milagros; acerca de la profeca; acerca de los gentiles, acerca de la nacin de Israel;
acerca de los eventos cercanos al fin del mundo (Escatologa bblica); o acerca de los
sacrificios del templo.
Todo esto, es muy seductor, pues nos releva de la responsabilidad de pisotear a nuestra
venenosa serpiente; es decir, nos libra del quebrantamiento que viene con la confesin, con
el arrepentimiento, y con el compromiso de abandonar la maldad. Cual es el problema? El

220

problema es que, a pesar de todo el conocimiento mstico y oculto que, acerca de Israel, del
Templo, y del Mesas, escribieron los profetas, la gua suprema de nuestras vidas, no puede
ser un libro escrito por hombre alguno, tiene que ser el libro escrito personalmente por Dios.
Cual es ese libro? Ese libro Sagrado, sobre el cual podemos depositar nuestro destino
eterno, es el que escribi Dios con su propia mano, sobre las dos tablas de piedra (como
intimando que, el mensaje all contenido, era inalterable y eterno). Cual es ese mensaje? Honra y ama al Creador, haciendo bien a todos. Este mensaje, es todo el conocimiento
Divino que cualquier hombre o mujer podr jamas necesitar; como bien dijo el sabio Rey
Salomn: El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
PORQUE ESTO ES EL TODO DEL HOMBRE- Eclesiasts 12:13. Salomn escribi este
pasaje mucho antes de que se escribiera ningn libro proftico! Eso significa que, la Biblia,
pudo haber terminado con el libro de Eclesiasts (sin nunca haber incluido libro proftico o
escatolgico alguno); y, aun as, habra sido suficiente revelacin Divina.
De hecho, la Escritura pudo igualmente concluir con la entrega de la Ley; ya que, segn
Salomn, todo lo dems es redundante; paja, que el viento se llevara. Es que, as como las
cuatro letras del nombre Divino ( ) forman la imagen de un hombre quebrantado, de
ese mismo modo, la imagen de Dios no brillar en hombre alguno (no importando cuanta
teologa, ni cuanto conocimiento secreto posea) hasta que ese hombre no quebrante su
corazn (es decir, se arrepienta de la maldad, y abandone su mal camino). Si la identidad
del Mesas, el trato de Israel con los gentiles, la reconstruccin del templo, o la Escatologa
Bblica, hubiesen sido tan importantes para Dios, este los habra incluido explcitamente en
las tablas de piedra. Pero no lo hizo!... como dicindonos: Hacer el bien prefigurado en
estos diez mandamientos, es lo nico de lo cual te hago personalmente responsable; todo lo
dems, queda a discrecin de tu mejor y mas sano juicio. Este nfasis en diferenciar entre lo
incidental, y lo primordial; entre lo inconsecuente, y lo substancial, esta prefigurado en la
Torah, por medio del mandato Divino que nos ordena hacer separacin entre Judos y
gentiles; entre animales puros, e impuros; entre el da de Shabbat, y el resto de los das de la
semana; entre lo santo (separado del mal), y lo profano. Por eso, el tema principal de los
maestros del Judasmo tico, siempre ha sido la confesin de nuestras faltas, y el
compromiso con el cambio que viene cuando decidimos hacer el bien prefigurado en los
mandamientos. Habiendo sido Jess de Nazaret (la paz de sea con el) uno de los mas
grandes maestros del Judasmo tico, es de esperar que hubiese enseado estas mismas
cosas. Podemos corroborar esta aseveracin? Absolutamente! Vera, los escritos Cristianos
dicen lo siguiente: Habiendo entrado Jess en Jeric, iba pasando por la ciudad. Y sucedi
que un varn llamado Zaqueo, que era jefe de los publicanos, y rico, procuraba ver quin era
Jess; pero no poda, a causa de la multitud, pues era pequeo de estatura. Y corriendo
delante, subi a un rbol sicmoro para verle; porque haba de pasar por all. Cuando Jess
lleg a aquel lugar, mirando hacia arriba, le vio, y le dijo: Zaqueo, date prisa, desciende,
porque hoy es necesario que pose yo en tu casa. Entonces l descendi aprisa, y le recibi
gozoso. Al ver esto, todos murmuraban, diciendo que haba entrado a posar con un hombre
pecador. Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis
bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado.
Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de
Abraham- Mateo 19:1-9. Note la profundidad del Judasmo tico de Jess: Zaqueo le haba
recibido gozosamente en su casa, como diciendo, Jess, te recibo personalmente en mi

221

vida, como el Mesas Salvador. Pero Jess estaba consciente de que, el hecho de que
Zaqueo creyera que Jess era el Mesas humano que (debido a la dura condicin poltica)
muchos Judos esperaban, era incidental; es decir, no servira de nada, si no produca en
Zaqueo un compromiso con abandonar su vieja vida, y comenzar a hacer lo bueno. Es que,
creer en Jess, en Moiss, o en Muhammad (paz sea con todos ellos) es irrelevante, si no
conduce al creyente al sincero arrepentimiento, y al cambio de vida que ese arrepentimiento
conlleva. Por eso es que Jess permanece callado, y no promete salvacin alguna a Zaqueo,
sino hasta despus que este ultimo demuestra su compromiso con abandonar su extraviado
estilo de vida, y comenzar a hacer lo bueno. Solo cuando Zaqueo renuncia a su vieja vida, es
que Jess le asegura que ha hallado la salvacin (Hoy ha venido la salvacin a esta casa).
Fue Zaqueo salvo porque crey que Jess era el Mesas humano que habra de venir?
Absolutamente no! El mismo Jess aclaro que, la salvacin haba llegado a la vida de
Zaqueo, porque se haba convertido en un hijo de Abraham. Que significa? Pues que, al
igual que Abraham abandon su vieja vida en Ur de los Caldeos, as tambin Zaqueo
abandon su vieja vida de maldad, para comenzar a vivir guiado por Dios (obedeciendo sus
mandamientos). Algo similar se narra en el siguiente relato: Haba un hombre de los
Fariseos, el cual se llamaba Nicodemo, un principal entre los Judos. Este vino a Jess de
noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede
hacer estas seales que tu haces, si no esta Dios con el. Respondi Jess y le dijo: De cierto,
de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios- Juan 3:1-3.
Note que, a pesar de todo el nfasis que da el Cristianismo a la supuesta primaca que en el
plan Divino tiene el reconocimiento de la persona de Jess, cuando Nicodemo vino a
reconocer al Galileo (sabemos que has venido de Dios...), este ni siquiera le hace caso.
En que quera el Galileo que fijara Nicodemo su atencin? En que Jess era el Mesas que
con su muerte habra de redimir al mundo de sus pecados? En la importancia de ser sellado
con el Espritu Santo? En la futura resurreccin, al tercer da? En que la Ley seria
abrogada? No! Jess le mostr que, lo nico que realmente importaba, era el hecho de que
Nicodemo tenia que nacer de nuevo; es decir, tenia que abandonar su vieja vida, para
comenzar a vivir una nueva vida; la vida de justicia, misericordia y humildad que agradan al
Creador. Como esta escrito: Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide
de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios- Miqueas 6:8.
De nuevo, como todo buen maestro del Judasmo tico, Jess sabia que, lo que realmente
importa, no es creer si existe o no un Redentor humano; o si es cierto o no que hemos
heredado un pecado original; o si Jess resucito literalmente al tercer da; o si la Ley que hay
que seguir es la de Moiss, o la de No; o si tanto la una como la otra han sido ya abrogadas.
Lo nico que realmente importa, es que el hombre se comprometa con reconocer y
abandonar la maldad (abandonar su antigua vida), para comenzar a hacer la voluntad Divina
(guardando los diez mandamientos). Es que, a pesar de que muchos insisten en negarlo, aun
el mismo Jess (la paz y la bendicin de sean siempre con el) reconoci que la salvacin
del hombre, no esta en creer que l era el Mesas; esta en obedecer los (diez) mandamientos.
Como esta escrito: ...Mas si quieres entrar en la vida (eterna) guarda los mandamientosMateo 19:17.
Porque permiti Dios que se desarrollase entre los Judos el concepto de un Mesas
humano? Lo permiti como una concesin a la fragilidad de la condicin humana. Es que, la

222

figura de un Mesas, fue lo que los trajes de pieles, fueron a Adam y Eva; Es decir, desde
la perspectiva del Creador, Adam y Eva poda acercarse desnudos (sin necesidad de
intermediario) ante su Creador; Pero, desde la (imperfecta) perspectiva de Adam y Eva, el
trato con Dios requiere de una vestimenta (un intermediario) que cubra la desnudez del
hombre. As, Dios hace una concesin al extravo de sus criaturas, proveyndoles de la
vestimenta (la figura de un Mesas humano) que estas creen (errneamente) necesitar.
Le exhortamos a aceptar la verdadera fe; el Judasmo tico de Moiss, de Jess, y de todos
los profetas. Haga la siguiente confesin, ante al menos dos testigos adultos: Oh Adonai (
)Dios de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues agradarte a ti, haciendo el
bien que has ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta principal de mi vida.
Perdname, por haber hecho un dios de mi mismo, tratando de cumplir siempre mi voluntad,
en vez de la tuya. Reconozco que, vivir alejado de ti, y de tu Ley, es inmundicia; vanidad
sin sentido! Confieso que me creaste para hacer el bien que te glorifica, y trae paz al mundo.
Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi Dios, como mi Rey, y como mi
Salvador. Gracias, porque me has perdonado, y me haz hecho parte del Israel espiritual; el
pueblo que heredara El Mundo que pronto ha de venir: Shema Yisrael Adonai Eloheinu,
Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Veahavta lereaja kamoja, ani
Adonai- Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es uno (en todo el Universo, no
hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su reino, desde
ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo, como a ti mismo, Yo el Seor.
APNDICE # 5:
QUIEN ES UN VERDADERO CREYENTE?
En el ultimo anlisis, el verdadero creyente, no es el hombre que cree en el Judasmo, en el
Islam, o en el Cristianismo. Creyente, es el que cree en hacer lo bueno; es la persona que
cree que El Creador del Universo (Bendito sea) habr de castigar a todo el que hace lo malo,
pero habr de recompensar a todo el que hace lo bueno; Creyente, es la persona que se
aparta de lo malo (inmoralidad, injusticia, opresin, odio, mentira, rencillas, fraude,
orgullo), y se esfuerza por hacer lo bueno. Estos son los creyentes que entraran al Paraso,
sin importar si son Judos, Musulmanes o Cristianos. Como confirman los escritos sagrados
de las tres grandes tradiciones religiosas de occidente. El Judasmo, lo ensea de la siguiente
manera: Aprtate del mal, y haz el bien, Y vivirs para siempre (tendrs vida eterna).
Porque El Seor Dios ama la rectitud (hacer lo bueno), Y no desampara a sus santos
(aquellos que se santifican a si mismos, apartndose del mal)....- Salmo 37:27-28. El
Cristianismo, lo dice de esta otra forma: ...Y, si quieres entrar en la vida (eterna), guarda
los mandamientos (haz lo bueno)- Mateo 19:17. Finalmente, el Islam lo ensea de la
siguiente manera: Los creyentes, los Judos, los Sabeos, y los Cristianos- quienes creen en
Allah (Dios) y en el ultimo da (el da del Juicio Final), y obren bien (hagan lo bueno)- no
tienen que temer, y no estarn tristes (pues alcanzaran la vida eterna)- Korn, Surah Al
Maeda (La mesa servida), 5:69

223

APNDICE # 6:
EL POZO DE LA MIOPA RELIGIOSA
La Biblia Cristiana narra que, en una ocasin, el Nazareno tuvo una conversacin con
cierta mujer Samaritana (gentil), junto a un pozo de agua, en la heredad dada por Jacob a su
hijo Jos. Esta Samaritana, conoca tanto acerca de la menudencia teolgica de la Escritura
Hebrea, que pretendi ensear a Jess (uno de los mas grandes maestros de la tica Juda, o
Judasmo tico) cual deba ser el trato entre Judos y gentiles. La mujer dijo a Jess: ...
Judos y Samaritanos No se tratan entre si!- Juan 4:9. No satisfecha con esto, la mujer quiso
tambin decirle a Jess cual era el lugar correcto para la adoracin Divina: ... Nuestros
padres adoraron en este monte (el Monte Gerizim)- Juan 4:20. Finalmente, la Samaritana
pretendi ensearle al Galileo, cual seria la caracterstica que habra de identificar al
verdadero Mesas: ... cuando el (Mesas) venga, nos declarara todas la cosas- Juan 4:25.
Esta Samaritana era maravillosa! Brillaba con la seguridad de quien tiene todas las
respuestas! Si hubiese vivido en nuestra poca, seguramente habra sido una gran lder
religiosa; una Elena G. De White, una Kathryn Kuhlman, o quizs una Joyce Meyer. Pero,
cual era el problema con esta mujer? Su problema era que haba adulterado, teniendo cinco
maridos distintos; y, ahora viva en fornicacin, con un hombre con el cual no estaba
legalmente casada.
Al igual que sucedi con nuestro ancestro Jos, La Samaritana haba cado en un pozo
profundo; es decir, en un estado del cual es difcil escapar. El Pozo en que haba cado, era
invertir las valores Divinas; es decir, darle prioridad a los temas y asuntos incidentales de
la Escritura (lo Escrito por la mano de los hombres), en vez de darla a lo que son la piedra
misma sobre la que descansa toda la verdad Divina: Los Diez Mandamientos, escritos por la
Mano de Dios (no la de los hombres) sobre las tablas de piedra.
La Samaritana se haba esforzado mucho en internalizar la difcil temtica que es la
teologa Hebrea; pero no haba puesto ese mismo esfuerzo en internalizar el mandato Divino
que ordenaba diciendo: No Adulteraras. La conocedora mujer, haba entregado su corazn
a la difcil tarea que significa comprender la Escatologa Mesinica; pero no haba entregado
su corazn al mandato Divino que ordenaba diciendo: No fornicaras. Nuestra Samaritana
era una mujer sumamente inteligente; pero sin sabidura. Era la persona que valoriza la
hojarasca (destinada a ser quemada), pero menosprecia el fruto (que da vida a quienes lo
comen).
En fin, nuestra Samaritana era un excelente ejemplo de lo que significa Tener a Dios en el
pecho, pero a Satn en los hechos; o como se alega dijo el Nazareno, Ser un gua ciego,
que cuela el mosquito, pero traga el camello (Mateo 23:24).
El pozo de la Samaritana, es un pozo universal, en el cual no estn exentos de caer Judos,
Cristianos, ni Musulmanes. Este puede ser el caso del Rabino que trabaja en el proyecto para
reconstruir el futuro templo fsico de Jerusaln; a la misma vez que deja que, el templo
espiritual de su propia vida, permanezca arruinado y destruido; O puede ser tambin el caso
del Rabino Hasdico, que ensea Noajismo a los gentiles, mostrndoles cual debe ser su
relacin correcta con la Torah y con el pueblo Judo; a la misma vez que, en su carcter
personal, no guarda en si mismo una relacin correcta con Ha Shem (obedeciendo Sus

224

mandamientos).
Finalmente, puede ser tambin el caso del Pastor Evanglico, que quiere traernos a la
salvacin por medio de la fe en el Mesas humano llamado Jess (Paz y bendicin sean con
el), a la misma vez que trata de convencernos que el estilo de vida homosexual es
perfectamente valido (algo que los Escritos Cristianos condenan, cuando dicen: NO
ERRIS; NI LOS FORNICARIOS... NI LOS AFEMINADOS, NI LOS QUE SE ECHAN
CON VARONES... HEREDARN EL REINO DE DIOS- 1 Corintios 6:9-10.
APNDICE # 7:
LA ILUSIN DEL NOAHSMO
Dios nunca cambia, ni tampoco esta sujeta a cambios lo que, desde el principio, ha sido
su voluntad para con los hombres. Su voluntad para con Judos y gentiles, ha sido la misma
a travs de todas las edades. El primer hombre nacido de padres humanos, fue Can (un
gentil). Cual era la voluntad de Dios para con el gentil Can?: Si te ocupas a ti mismo
con lo que es bueno, seras exaltado- Gnesis 4:7. Dios quera que Can se ocupara
haciendo el bien (no haciendo mal a su prjimo; es decir, su hermano Abel). Y cual era la
voluntad de Dios para con los Judos (que vendran existir miles de aos mas tarde)? Pues
exactamente la misma!: "Aprtate del mal, y haz el bien, y tendrs una morada segura" / Y,
"amars a tu prjimo, como a ti mismo- Salmo 37:27/Levtico 19:18. As, Dios no tiene
separada una religin para los Judos, y otra religin para los gentiles. A sus ojos, tanto los
unos como los otros, somos como Can: hijos de Adam (miembros de la misma raza
humana). Y, al igual que Can, todos tenemos que seguir la misma religin: Cual? Pues
hacer lo bueno! Si aparenta que, en algn momento, Dios ha cambia la religin de alguien,
es solo una ilusin. Vera, cuando Dios cre al hombre, lo hizo perfecto: Es decir, Adam fue
creado con pleno conocimiento del lenguaje Hebreo; fue creado con una mentalidad de
adulto; y con los impulsos y el entendimiento de una persona adulta. Dios no tuvo que
explicarle a Adam cual era el significado del mandato de crecer y multiplicarse, ni tenia
que darle una larga lista de lo que implicaba hacer lo bueno, y hacer lo malo; es que
Adam ya tenia naturalmente todo ese conocimiento. Pero, tan pronto Adam desobedece,
comienza a manifestarse en su descendencia (la raza humana) la muerte de la cual advirti
el Creador; una muerte que comienza manifestndose como una de-evolucin moral.
Este proceso, es uno donde la conciencia de la raza humana comienza a oscurecerse de
forma progresiva. Esta de-evolucin moral, hacia que las sucesivas generaciones
perdieran progresivamente la nocin de lo que implicaba hacer el bien y hacer el mal.
As, vemos que, en este respecto, Dios tiene que ser especifico con Can; aun mas
especifico con la generacin de Noah; aun mas con la generacin de los Patriarcas; y
mucho mas especifico con la generacin de los Israelitas que salieron de Egipto.
Finalmente, tuvo que "inundar" con la menudencia de las palabras de los profetas, a los
Judos de la generacin del Cautiverio Babilnico. Es que, aquellos hombres, vivieron en
una generacin donde la conciencia de las personas haba completamente perecido; es
decir, haban perdido la capacidad de distinguir entre la mano derecha (lo que es correcto),
la mano izquierda (lo que es torcido), y muchos animales (la diferencia entre vivir la vida
moral que distingue al ser humano, y la que distingue a los animales). Lamentablemente, es
esta ultima la condicin moral que al presente experimenta la raza humana.

225

Es en base a lo que hasta aqu hemos dicho que, si Dios aparenta haber hablado menos
(dar menos mandamientos) a los gentiles de la generacin de No (Noajitas), que a los
Israelitas de la generacin de Moiss, es solo una ilusin. La realidad, es que la
generacin de la poca de No, no tenia una conciencia tan moralmente de-evolucionada
como la que posea la generacin de Moiss; por eso, los Noajitas no necesitaban que se les
enumeraran todos los detalles de lo que implica ocuparse con lo bueno. Pero los
Israelitas del xodo (que vivieron durante siglos esclavizados en la oscuridad moral de
Egipto), si lo necesitaban. Corrobora la Escritura Hebrea la idea de que Dios esperaba que
Judos y Gentiles tuvieran una misma regla de conducta? Dejemos que el texto mismo lo
decida: La misma Torah (Ley) sera para el natural, y para el extranjero que habitare entre
vosotros- xodo 12:49.
APPENDIX # 8:
DO ETHICAL JEWS BELIEVE IN JESUS?
We believe Jesus (peace be upon him) was a great Jewish sage, who taught the Jewish
Ethics (Ethical Judaism). At the same time, we believe Christianity is just the religion built
upon Pauls (peace be upon him) literal interpretation of the words ascribed (often wrongly)
to Jesus. So, you can indeed be a Jew, and believe like Jesus. What you cant do, is
pretend to be a Jew, and also believe what the Christian theology states concerning Jesus
(that salvation lies upon believing he was the Redeeming Messiah; the incarnation of God,
who would die in order to cleanse our alleged original sin). Why would it be wrong? Simply
because, although at first glance such an interpretation sounds emotionally appealing, it
goes against all that had been revealed in His Torah by the true and only God: the God of
Israel. You see, according to Torahs, salvation doesnt rely upon believing this or that other
messianic theology: it relies upon departing from evil (repentance), and doing what is good
(keeping the ten commandments): Depart from evil, and do good; And dwell forevermore
(life everlasting)-Psalm 37:27; And, All has been heard; the end of the matter is: Fear
God [revere and worship Him, knowing that He is] and keep His commandments, for this is
the whole of man [the full, original purpose of his creation, the object of Gods providence,
the root of character, the foundation of all happiness, the adjustment to all inharmonious
circumstances and conditions under the sun] and the whole [duty] for every manEcclesiastes 12:13 (Amplified English Bible).
The Scripture says: I am ( Adonai); that is my name. I yield my glory to no one else,
nor my praise to any idol- Isaiah 42:8. In other words, God doesnt tolerate competition!
He doesnt share the worship owed to Him with Jesus (peace be with him), nor with any
angel; He doesnt share it with any king, any prophet, any Rabbi, nor any anointed one
(Messiah). Does that means God is jealous? Does it means He has needs or desires that need
to be fulfilled? Not at all! It only means that, as soon as we follow anything other than the
morally perfect pattern which our God is, we end up going astray. In other words, no matter
how good a person seems to be, if he is (or ever was) a human being, he has moral defects.
And, if we use him as our absolute moral reference, we are bound to repeat the same moral
defects. How do we know this? By king Shaul! You see, Shaul literally was Gods anointed
(Mashiach) King, appointed by the Almighty to lead the people of Israel. But Shaul wasnt
perfect! He had whims, and moral defects. When he felt David threatened his power, he
ordered his followers to do an evil thing: to slay the Priests from Nob. But his followers

226

were Torah smart Jews! They knew their well being depended on doing good (do not
murder!), not in obeying (believing) any human Messiah. In the end, these Torah smart Jews
refused to follow Shaul, and only Doeg (an Edomite) was willing to follow the flawed
moral lead of his Human Mashiach (by killing the priests). What was Doeg's punishment?
According to Jewish lore, he died at an early age (34 years old), lost his learning of Torah,
died as an outcast leper, and (after his death) one angel burned his soul, while another angel
scattered his ashes in all the houses of study and prayer. (Sanhedrin 106b).
Thus, prophets were great; high priests were great; Rabbis were (and still are) great, and
Messiahs (Jesus, Bar Koziva, Shabbetai Zevi, Schneerson, etc) were also great. But, for
"Torah smart Jews", the final authority lies upon the moral lead already given by Ha Shem
through His Ten commandments, not in what any past, present or future (human) Messiah
may do, say, or even command.
APNDICE # 9:
EL ARCA SAGRADA
El Judasmo tico ensea que, el Arca Sagrada (sobre la cual se manifestaba la luz de la
Gloria Divina), contena tres libros: los quebrantados pedazos de las dos Tablas de piedra
(escritos por el dedo de Dios); las Tablas de piedra que escribi Moiss (con los 10
mandamientos); y los Cinco Libros de La Torah (escritos en material perecedero). Que
significa? Significa que, la luz de la gloria Divina, no brillara sobre nuestras vidas hasta que
no entendamos que, los 613 mandamientos de la Ley de Moiss (que serian perecederos,
pues la mitad de ellos no pueden guardarse debido a la ausencia de un Templo Sagrado),
tienen el propsito de hacernos volver a los diez mandamientos (que, habiendo sido escritos
en piedra, son eternos). Y que, estos diez mandamientos, tienen a su vez la intencin de
hacernos volver al quebrantamiento; es decir, a quebrantar (por medio del sincero
arrepentimiento) la tabla de piedra que es nuestro endurecido corazn.
APPENDIX # 10:
GOD AND THE GAY LIFESTYLE
God is slow to chastise any fault; save immorality. He is slow to chastise any immorality,
save the openly gay lifestyle. Why? Because it violates Gods commandments (All of
them!): The gay person dishonors his parents (... putting them to shame with his gay
conduct); he steals (... robs his parents of his share of grandchildren); he bears false
testimony (... Im not the man my parents made me); he murders (... the souls that would
otherwise come into the world as a result of his straight lifestyle); he blasphemes his
Creator (... God is nor perfect, as He assigned me the wrong sex); he covets what doesnt
belong to him (... the role of the woman, which was given to her as an exclusive property);
he sets up an idol to serve and worship (... his own body); he violates Shabbat (...with the
extraneous fire of his passions). In fact, theres no sin homosexuality doesnt violates.
Thats why, even when God was angry with many cities (Nineve, Tyre, Sidon, Babylon,
etc), He gave them centuries to repent. But as for Sodom and Gomorrah, He exterminated
them at once (again, as if to imply that He is slow to judge any sin, save open
homosexuality).

227

APPENDIX # 11:
IS THERE MORE THAN ONLY ONE GOD?
The Hebrew Bible is all about Moral and ethical values; it has little to do with theology, or
even Religion. For instance, when the Holy One said: Thou shall have no other Gods
besides me (Exodus 20:3), the (non believing) nations of the world observed: Hes
demanding deference to His own glory!. But, when He later said: Honor thy Father and
thy Mother (Exodus 20:12), they recanted, and admitted that the first words were not
merely concerned with deference to Him. This is the meaning of the verse that goes on to
say: All the kings of the Earth, oh Lord admitted (that they were wrong), after they heard
the words of thy Mouth (the ten commandments) (Psalm 138:4). In other words, if God
ask us to honor (obey) Him alone, it isn't because there are other gods; nor is it because He
needs (or even profits) from our honor; it's because (unlike the obedience gentile nations
used to pay to their false gods), our honoring Him force us to honor anyone who is (or will
ever be) a parent. And this, is a source of blessing for all mankind.
APNDICE # 12:
JESS ERA JUDO!
Jess era Judo; y, como, todo buen Judo, predicaba que la salvacin del hombre esta en
hacer el bien (observar lo ordenado por Dios en los diez mandamientos):
25 Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo
qu cosa heredar la vida eterna?
26 l le dijo: Qu est escrito en la Ley (Divina)? Cmo lees?
27 Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
28 Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs
-Evangelio de Lucas, 10:25-28
APPENDIX # 13:
TRUE RELIGION SUMMARIZED
The wisest man ever to walk upon the face of the earth was King Solomon, who was
granted special Divine wisdom. After experiencing an incredible amount of power, beauty,
recognition, pleasures, sex, and wealth, wise king Solomon summarized true religion
saying: "All has been heard; the end of the matter is: Fear God [revere and worship Him,
knowing that He is] and keep His (ten) commandments, for this is the whole of man [the
full, original purpose of his creation, the object of Gods providence, the root of character,
the foundation of all happiness, the adjustment to all inharmonious circumstances and
conditions under the sun] and the whole [duty] for every man- Ecclesiastes 12:13
(Amplified Bible).
APPENDIX # 14:
WHY TWO STONE TABLETS?
A child asked an old man: Why two stone tablets? And, Why were they called ten

228

commandments? The wise man replied: They were given in two tablets, because a man
has two hands; and were called ten commandments because those two hands have ten
fingers; Just as our physical wellness depends on the practical use we give to the ten fingers
of those two hands, so our spiritual wellness depends on the practical use we give to the ten
commandments of those two stone tablets. The boy observed: But isnt it true that our feet
also have ten fingers?. To which the old man replied: Thats right. And it means that he
who builds his life upon those ten commandments is like one who builds upon stone: a
solid foundation.
APNDICE # 15:
JUDASMO TICO Y POLIGAMIA
Cuando el mundo era perfecto (antes de la cada) el hombre (Adam) tenia una sola esposa
(Eva). Pero, desafortunadamente, el nuestro ya no es un mundo perfecto. De ser perfecto,
podramos dormir con las ventanas abiertas. Pero, como no lo es, tenemos que cerrarlas,
asegurndolas con rejas de acero, e instalando cmaras de seguridad. En un mundo
perfecto, la gente obedece la Ley, porque entiende que es su deber hacerlo; pero, en nuestro
imperfecto mundo, la obedecen cuando ya no les queda otra opcin, o cuando les sobrecoge
el temor al castigo que su infraccin conlleva. En un mundo perfecto, Eva entenda que, si
Dios creo primero al hombre (del polvo de la tierra), y luego creo a la mujer (de una costilla
del hombre), era porque Dios tenia un plan distinto para cada uno de ellos. En cuanto al
hombre, Dios deseaba que su prioridad fuese cuidar la tierra de la cual haba sido formado
(siendo as el proveedor del hogar). Esto lo intima el Creador cuando, inmediatamente
despus de crear al hombre, le pone a labrar y a cuidar el huerto, como esta escrito: Tomo
pues Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrase y lo cuidase
-Gnesis 2:15. Pero, en cuanto a la mujer, la voluntad Divina era que esta fuese "la costilla"
que ahora faltaba en Adam. Es decir, que completara, sostuviera, y apoyara a su marido,
aferrndose a el del mismo modo que las costillas se aferran al torso del hombre. Con que
propsito? Pues para que este pueda cumplir el mandato Divino de sojuzgar la tierra
(Gnesis 1:28), siendo as el proveedor del hogar. Pero, en nuestro imperfecto mundo, la
mujer ya no acepta el lugar ni la responsabilidad matrimonial que le fue impuesta por su
Creador, sino que percibe al matrimonio (que originalmente tuvo la intencin de ser una
relacin mongama) como una irresistible oportunidad para competir contra su marido por
el poder y la autoridad del hogar. La mujer desea usurpar el papel de lder, proveedor, y
dueo que concedi Dios a su marido. En adicin, demanda "disfrutar de igualdad" con su
marido, teniendo los mismos derechos y privilegios que este. Todo esto va contra el plan
Divino para la familia y el hogar, pues menoscaba la autoridad conferida por Dios al
hombre, y borra la distincin de roles que Dios ordeno que existiese entre el hombre y la
mujer.
Es por esto que la Escritura prefigura a la mujer como una "costilla"; como intimando que,
la naturaleza de la mujer puede degenerar hasta llegar a convertirla en aquello que
simboliza la parte mas dura y mas torcida del ser humano.
Si la mujer fue tomada de una costilla, fue para ensearle que la mujer pertenece a su
marido (y no el marido a su mujer!). Pero si Eva fue tomada de una costilla del hombre,

229

tambien fue para intimar que, as como es casi imposible que un hombre pueda funcionar
normalmente con una sola costilla, de ese mismo modo es casi imposible que un hombre
funcione normalmente con una sola mujer. Es que el poder corrompe, y la monogamia pone
a la mujer en una posicin de poder que la desalienta de cumplir la funcin que le ha
encomendada por el Creador, pues piensa que el hombre esta en una especie de "camisa de
fuerza", que le obliga a aceptarla, sin importar cuanta obediencia, respeto, u honor muestra
a su marido. La Escritura ensea que esta rebelde aptitud destruye el fundamento mismo de
la familia, as como de la sociedad. La Reina Vasti rehus obedecer a su marido (el Rey
Asuero), y esto le mereci perder todos sus privilegios, as como ser sustituida por otra
reina. En adicin, se emiti un edicto donde se exhortaba a todos los hombres a no permitir
que sus esposas actuaran de este mismo modo, menoscabando as la autoridad del marido,
como esta escrito: No solamente contra el rey ha pecado la Reina Vasti, sino contra todos
los prncipes, y contra todos los pueblos que hay en todas la provincias del rey Asuero.
Porque este hecho de la Reina llegara a odos de TODAS LA MUJERES, y ellas TENDRN
EN POCA ESTIMA A SUS MARIDOS, diciendo: El rey Asuero mando traer delante de si a
la Reina Vasti, y ella no vino. Y entonces dirn esto las seoras de Persia y de Media que
oigan el hecho de la Reina, a todos los prncipes del Rey; Y HABR MUCHO DESPRECIO
Y ENOJO. Si parece bien al Rey, SALGA UN DECRETO REAL de vuestra majestad y se
escriba entre las leyes de Persia y Media, para que no sea quebrantado: Que Vasti no venga
mas delante del Rey Asuero; y el Rey haga reina a otra que sea mejor que ella. Y EL
DECRETO DEL REY SERA ODO EN TODO SU REINO (AUNQUE ES GRANDE) Y
TODAS LAS MUJERES DARN HONRA A SUS MARIDOS, DESDE EL MAYOR HASTA
EL MENOR. Agrado esta palabra a los ojos del Rey, y de los prncipes, e hizo el Rey
conforme al dicho de Memucn; pues envi cartas a todas las provincias del rey, a cada
provincia conforme a su escritura, y a cada pueblo conforme a su lenguaje, DICIENDO
QUE TODO HOMBRE AFIRMASE SU AUTORIDAD EN SU CASA; y que se publicase
esto en la lengua de su pueblo- Ester 1:16-22. El anterior pasaje quizs explica el Midrash
(Yev. 63b) que dice que una mala esposa es mas rpidamente castigada por medio de una
rival (una segunda esposa) que por medio de una espina.
La anterior realidad existencial, explica el hecho de que aun aquellos hombres que contaron
con el absoluto favor Divino, tuviesen mas de una esposa. La Escritura dice que Avraham
tomo a Hagar, y el Creador bendijo aquella unin, haciendo que produjera un hijo varn
(Ismael), al cual Dios prometi bendecir. Del mismo modo, Jacob tomo como esposas no
solo a Leah y a Rachel, sino a sus dos criadas (Bilha y Zilpa). Y Dios tambien bendijo esa
unin matrimonial, pues varios de los patriarcas (Dan, Neftali, Gad, Asher) fueron hijos de
aquellas dos criadas. De igual modo, Dios utilizo poderosamente a Geden, sin importar
que este tuviese muchas esposas (Jueces 8:30). De hecho, estas esposas le dieron 70 hijos,
lo cual en aquella poca era una inequvoca seal del favor Divino.
Quizs el ejemplo mas claro de la aprobacin Divina de la poligamia, sea la Ley del
levirato, donde el mismo Creador ordena que, el hermano del difunto (que muri sin
engendrar hijos varones), se case con la viuda (sin importar si este es ya casado): Cuando
hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto
no se casara fuera con hombre extrao; su cuado se llegara a ella, y la tomara por su
mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere a luz suceder en el

230

nombre de su hermano muerto, para que el nombre de este no sea borrado de Israel- Deut.
25:5-6.
Otro pasaje que despeja toda duda acerca de la validez de la poligamia, se encuentra en 2
Samuel 12:8. All (por medio del profeta Natn) Dios impreca al Rey David, por el pecado
de haber tomado la esposa de Uras heteo. Pero, note que Dios le indica al Rey que su falta
consista en que, a pesar de que no solo tenia sus propias mujeres sino las que con
anterioridad haban sido mujeres de Sal (mujeres sumamente hermosas, dignas de un gran
Rey), si hubiese querido tomar otras mujeres de entre las tribus de Israel y Judah, Dios se lo
habra permitido. Es decir, teniendo libertad para tomar todas las esposas que hubiese
querido, David no tenia excusa alguna para tomar una mujer que ya perteneca a otro
hombre: ... Y TE DI la casa de tu seor (Sal), y LAS MUJERES DE TU SEOR en tu
seno; ademas te di la casa de Israel y de Judah; Y, SI ESTO FUERA POCO, TE HABRA
AADIDO MUCHO MAS. As, Dios no encontraba falta alguna en que David tuviese
varias esposas (poligamia), sino en que tomara una mujer que ya perteneca a otro hombre,
violando con ello lo ordenado por Dios en las dos tablas de piedra, cuando dijo: NO
CODICIARAS LA MUJER DE TU PRJIMO, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su
asno, ni cosa alguna de tu prjimo- xodo 20:17. A esto era a lo que se refera el profeta
Natn, cuando reprendi a David dicindole: Por que pues tuviste en poco la palabra de
( los diez mandamientos), haciendo lo malo delante de sus ojos? A Uras heteo heriste a
espada (violando as el mandamiento que dice, "no mataras"), y tomaste por mujer a su
mujer (violando el mandamiento que dice "no adulteraras", y "no codiciaras la mujer de tu
prjimo"), y a l lo mataste con la espada de los hijos de Amn (haciendo que un hombre
justo y temeroso de Dios muriera a manos de los hijos del incesto y la inmoralidad,
violando as el mandato que dice "no tomaras el nombre en vano")- 2 Samuel 12:9.
En resumen, la Escritura ensea que el hombre debe ser la autoridad del hogar, as como su
proveedor. Y que la mujer pertenece a su marido, siendo un instrumento consagrado para el
uso exclusivo de este.
La mujer que rehsa someterse al control y el dominio de su marido, debe esperar que este
obtenga una mujer adicional, que sepa cumplir mejor su papel de esposa. Por el otro lado,
Dios no ha concedido a la mujer ese mismo privilegio. Es decir, la mujer no puede esperar
que su marido se sujete a ella, ni tampoco tiene el derecho a tener un marido adicional, en
caso de que su actual marido no cumpla con su deber de proveer el sustento que ella espera.
En estos casos, la mujer debe solicitar divorciarse de su esposo.
El siguiente pasaje, es un ejemplo de que la Escritura da por sentado el hecho de que un
hombre puede tener dos mujeres; una que es odiada (por ser una mala esposa) y una que es
"amada" (por ser mejor esposa que la primera). El pasaje reconoce la poligamia como una
realidad existencial, a la misma vez que nos exhorta a evitar que ella nos conduzca a tratar
injustamente a nuestros hijos, penalizndoles por la mala conducta de su rebelde madre):
Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada, y la otra aborrecida, y la amada y la
aborrecida le hubieren dado hijos, y el hijo primognito fuere de la aborrecida; en el da en
que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podr dar el derecho de primogenitura al
hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primognito- Deut.
20:15-16.

231

En esa misma linea, la Escritura prohbe que la esposa que ha servido de mujer a un
segundo hombre, pueda tener nuevamente intimidad con el primero: Cuando alguno
tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa
indecente, le escribiera carta de divorcio, y se la entregara en su mano, y la despedir de su
casa. Y, salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. Pero si la aborreciere este
ultimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su
casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tomo por mujer, no podr su primer
marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fue
envilecida; porque es abominacin delante de , y no has de pervertir la tierra que tu
Dios te da por heredad- Deut. 25:5-6
APNDICE # 16:
COMO PUEDO HACERME PARTE DEL
JUDASMO TICO?
Aceptar el Judasmo tico, consiste en reconocer (ante al menos dos testigos adultos) que,
si bien Avraham, Moiss, Jess, Muhammad, y todos los grandes profetas (la paz sea con
todos ellos), son dignos de nuestra admiracin y reconocimiento, en el ultimo anlisis el
destino eterno de nuestras almas no depende de la pleitesa (o veneracin) que podamos
rendirle a ninguno de estos mensajeros. Nuestro bienestar depende de que seamos lo
suficiente humildes como para proceder al sincero arrepentimiento, confesando nuestra
rebelin contra la Ley de ( Adonai, el Dios de Avraham, Yitzhak, y de toda la casa de
Yisrael), a fin de comenzar a vivir guiados por su Ley (los diez mandamientos), utilizando
como gua para la correcta interpretacin de estos, los ritos y las parbolas mostradas por
Dios a Moiss en los cinco libros de la Torah. Como tambin lo entendi el Rey Salomn,
cuando dijo: El final de todo el discurso odo (el resumen de todo lo que se ha dicho acerca
del Creador, de la vida, y de la fe), es este- Teme a Dios, y guarda sus mandamientos, pues
esto es el todo del hombre (es lo nico realmente indispensable, el resto es solo
comentario)- Eclesiasts 12:13. Y, como tambin lo interpreto el Rey David, cuando
escribi el salmo que dice: Aprtate del mal, y haz el Bien, y vivirs para siempre- Salmo
37:27
Si, al momento presente, es para usted auto-evidente que lo anterior es el verdadero
mensaje de Dios para su pueblo Israel (as como para toda la humanidad), y la verdad que
trataron de formular todos los verdaderos profetas, entonces ya esta preparado para aceptar
esta fe. Si, por el contrario, tiene dudas al respecto, y aun piensa que no se puede agradar a
Dios sin primero aceptar la teologa que acerca de Muhammad (paz sea con el) esboza el
Quran (que Muhammad es el ultimo y mas grande profeta, y que el Quran es la ultima y mas
grande revelacin Divina); o sin creer la teologa que acerca de Jess (paz sea con el)
esbozan los evangelios (que Jess es Dios encarnado, que vino a morir en la cruz para
redimirnos con su sangre de un pecado original, para sustituir a la Ley con la Gracia, y
para completar al Viejo Testamento con el Nuevo Testamento), entonces usted no esta
aun preparado para el Judasmo tico. Cuando sienta que esta realmente preparado, haga la
siguiente confesin de fe, ante al menos dos testigos adultos (escriba en un lugar seguro los
nombres completos de sus testigos, as como la fecha y la direccin donde realizo la
confesin): Oh ( Adonai) Dios de Avraham, confieso que he errado al blanco, pues

232

agradarte a ti, haciendo el bien que has ordenado en tus diez mandamientos, no fue la meta
principal de mi vida. Perdname, por haber hecho un dios de mi mismo, tratando siempre de
cumplir mi voluntad, en vez de la tuya. Reconozco que, vivir alejado de ti, y de tu Ley, es
inmundicia; vanidad sin sentido! Confieso que me creaste para hacer el bien que te
glorifica, y trae paz al mundo. Renuncio a mi auto-engrandecimiento, y te recibo como mi
Dios, como mi Rey, y como mi Salvador personal. Gracias, porque me has perdonado, y me
haz hecho en este da parte del Israel espiritual; el pueblo que heredara El Mundo que pronto
ha de venir: Shema Yisrael Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Devodar Maljuto le
olam va ed. Ve-ahavta lereaja kamoja, ani Adonai -Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el
Seor es uno (en todo el Universo, no hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea
la gloria majestuosa de su reino, desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo, como
a ti mismo, Yo el Seor-.
Luego de hacer la anterior confesin de fe, aprenda a leer el idioma Hebreo (vaya a nuestra
pagina en la red, y descargue de all el corto curso de Hebreo que ofrecemos gratuitamente
al final de la pagina principal). Si sus recursos econmicos as se lo permiten, ponga en su
agenda asistir en el futuro a algn doctor en medicina que le efecte la circuncisin, a fin de
luego completar su proceso de conversin, celebrando la ceremonia de inmersin
(Tevilah, o Bautismo).
Mientras aprende a leer el idioma Hebreo, puede utilizar el libro del Judasmo tico y su
Servicio de Shabbat para efectuar con sus familiares y amigos el servicio universal de
adoracin (En Castellano).
La manera de efectuar este servicio, es la siguiente (asumimos que usted dirigir el
servicio, y que contara con al menos dos invitados varones):
(a) consiga para usted mismo un Kippah, que no es otra cosa sino un gorro Judo, que
tpicamente es de color negro, o blanco (puede utilizar el mas econmico posible). Obtenga
un par adicional, para el uso de sus dos invitados.
(b) Obtenga tambin un Tallit (manto de oracin Judo). Si sus recursos no le alcanzan, no
se preocupe; improvise el Tallit con una bufanda, que puede ser de color azul, o blanca con
rayas azules.
(c) Rena en su residencia a sus dos invitados, a eso de las 9:30 de la maana del da
Sbado.
(d) Escoja un rincn de su casa para efectuar all el servicio universal (puede ser un cuarto
pequeo, o una marquesina).
(e) Antes de entrar al cuarto, todos deben quitarse los zapatos, dejndolos frente a la
puerta. Una vez adentro del cuarto, y estando todos de pie, formen una fila, mirando en
direccin hacia el Oriente (Jerusaln). Ahora, procedan a ponerse cada uno el Kippah. Usted
(que sera el lder) estar de pie en medio de sus dos amigos; y, luego de ponerse el kippah,
se cubrir con el Tallit, no sin antes decir la siguiente bendicin: Te adoramos a ti Dios
Eterno, Soberano del Universo; tu nos santificas con tus mandamientos, y nos enseas a
envolvernos en el Tallit.
(f) Entonces, todos se arrodillaran sobre tres respectivas alfombras, que de antemano

233

habrn sido colocadas en el suelo, frente a cada uno de los asistentes (si no hay alfombras
disponibles, puede improvisar, y utilizar toallas de bao).
(g) Una vez estn todos de rodillas, recitaran simultneamente (y en alta voz) el contenido
del servicio de adoracin, que consistir de textos bblicos, salmos y alabanzas impresas en
una hoja sencilla de papel (tamao carta), escrita por ambos lados, que cada participante
tendr en sus manos. Idealmente, esta hoja habr sido previamente laminada en plstico
transparente (5 milsimas de grosor), a fin de preservarla para usos futuros.
NOTA: Durante la duracin del servicio, las fminas se encuentran en un lugar separado,
ya sea un cuarto adyacente, un mezzanine (balcn interior), o sentadas en la parte trasera
de la habitacin (el propsito es que los hombres no se distraigan con ninguna mujer, ni las
mujeres se distraigan con ningn hombre, sino que toda la atencin este centrada en el
servicio a Adonai). Se recomienda que el atuendo de tanto hombres como mujeres sea uno
casto y recatado, y que tanto hombres como mujeres cubran su cabeza (los hombres
utilizaran el Kippah, y las mujeres utilizaran un velo, mantilla, o bufanda) .
(h) Cuando se termina de leer el servicio, los hombres se sientan en el suelo, y forman un
circulo. Entonces, toman unos 30 minutos para discutir (en grupo) la porcin de la Escritura
(Parasha) correspondiente a esa Shabbat. La forma en que se hace, es que el lder
comienza leyendo la porcin. Una vez ha concluido la lectura, pide a quien se encuentra a su
lado, que tenga la amabilidad de exponer cual entiende ser el mensaje tico del pasaje que se
acaba de leer. Cuando la persona termina su exposicin, se le pide a quien se encuentra a su
lado que haga lo mismo. La idea es que, la ultima exposicin, la haga el lder, de suerte que
haga entender a todos que (en el ultimo anlisis) mas que darnos un cmulo de datos
histricos y teolgicos, la finalidad de la porcin leda es motivarnos a hacer lo bueno,
tratando justamente al prjimo, sintiendo satisfaccin en tener misericordia del prjimo que
sufre, y renunciando a toda forma de orgullo y auto-exaltacin. Como recurso para esta
tarea, el lder utilizara las enseanzas contenidas en el libro que describe la fe del Judasmo
tico.
Una vez se concluye la exposicin, los hombres salen del cuarto, se vuelven a poner los
zapatos, y pasan a una mesa donde de antemano habr una botella de vino rojo (o jugo de
uvas).Una vez frente a la mesa, cada hombre toma una copa (o un vaso pequeo), y ponen
dentro de ella un poco de vino (o jugo de uva). Entonces, levantando todos la copa, el lder
dice la siguiente bendicin: Baruj ata Adonai, Eloheinu melej Ha olam, borei peri ha
gafen (Bendito eres tu Seor, nuestro Dios, Rey del Universo que creas el fruto de la Vid).
Entonces todos responden diciendo Shabbat Shalom! y proceden cada uno a beber el
contenido de sus copas. En este momento, el servicio ha concluido. Despus de esto, es
costumbre comer algo juntos, aunque solo sea un pedazo de pan sin levadura (a este comer
juntos luego del servicio, se le llama celebrar un Oneg). Antes de comer el pan, el lder
dir la siguiente oracin: Baruj ata Adonai, Eloheinu Melej ha Olam, ha motzi lejem min Ha
Aretz (Bendito eres tu Seor, nuestro Dios, Soberano del universo, que nos das pan de la
tierra). NOTA: Al igual que durante el servicio, durante la celebracin del Oneg tanto
hombres como mujeres se mantienen separados).
(i) El Shabbat es un da de Paz, por eso no encendemos en el ningn fuego. Esto significa
que, en Shabbat, nos abstenemos del fuego de la contienda, la discordia, y la disensin.

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Finalmente, sintase libre de copiar y redistribuir la informacin que se encuentra en

nuestra pagina en la red, a fin de difundirla entre sus amigos y familiares (Lo nico que no
esta permitido es utilizar esa informacin para ser vendida, o para obtener beneficio material
alguno de ella).
APPENDIX # 17:
WHO IS , THE GOD OF THE JEWS?
Human beings harbor this persistent belief in a quite common but imaginary concept: we
believe in something called nothingness. We firmly hold to the mistaken idea that there
must be a place in the Universe were there is absolutely nothing. In fact, we are so
convinced of the truthfulness of this principle, that we often find ourselves using words like
things dont come out of nothing!. Problem with this is that we have never observed that
nothingness. In fact, no matter where in the Universe we point our telescope, we will
always detect something (even if only time/space and background radiation). Truth is that
the only way to observe nothingness (a tear in the fabric of time/space were there is
absolutely nothing) is by watching a Star Trek episode, as in real life absolute nothingness
has never been observed. And this is precisely the meeting point between Jewish science,
and Jewish Religion. You see, those of us who follow Ethical Judaism, believe that
(Adonai), the God of Avraham, Moshe, Jesus, Muhammad, and all the prophets, is the
Source and Creator of everything. This means we believe there is nothing He didnt create.
Thus, our faith states that Adonai was before anything else existed: before the laws of
physics, before there was time, space, energy, matter, emotions, ideas, dimensions, even
existence! But that lack of existence (or nothingness) that preceded the existence of
Everything wasnt the nothingness weve been trained to believe; it wasnt an absolute
vacuum, without any capability to create something else. That nothingness that preceded
everything is really Something; a thing that exceeds time, space, matter, energy,
dimensions, ideas, emotions, and even what we consider existence; something with the
capability to create Everything. That Something is ( Blessed be He!) the Creator, who
contains all things within Himself. This is similar to what happened with the idea of
Time. For thousands of years, people convinced themselves that Time had no substance
of its own; that it was a figment of our imagination; a clever invention aimed at providing a
logical frame of reference to help us explain the observable sequence of events (cause and
effect / action and reaction). Most people didnt consider the possibility that time had an
existence of its own, until a Spanish Jew named Maimonides suggested this idea in the
12th century. Then came another Jew named Albert Einstein, and proved that Time isnt
an imaginary concept. He demonstrated that even though Time has no mass to be weighted,
no color to be observed, and no physical dimension to be measured, it has an existence of
its own; that time can grow or shrink; speed up, or slow down.
In a similar fashion, for countless centuries people have been taught that if we could get
rid of Everything in the Universe (time, space, energy, matter, dimensions, ideas,
emotions, existence, etc.) we would end up with Nothing, a state of absolute vacuum,
without any potential for growth, change, nor Creation. In contrast, we Jews believe that the

235

Nothingness that would remain is , the Creator of the Universe (blessed be He).
In a remote sense, The Creator can be compared to a Pythagorean Zero. In other words,
although it is zero (nothing), its also everything (if we bring all the existing numbers
together, their addition will give us the result of Zero!).
The logical result of the former discussion is that, by definition, The Creators existence
cannot be measured, nor detected by any scientific device, and any god whose
existence can be corroborated by means of physical measurements is in fact a false God,
and not the Creator of the Universe.
The fact that was already there (if we dare use such a description) before there was
any time or space implies that, in His most intimate Nature, God exists outside the timespace realm that circumscribe what we commonly understand to be existence. In other
words, Science cannot possibly detect the Nothingness that lies beyond time-space (beyond
existence). Trying to do it would be sort of like asking a video game character to find the
video game Creator somewhere inside the running program. Its simply impossible, as the
existence of the program Creator exceeds that of the video program. Even though the
program Creator has complete knowledge and control of what happens inside the program,
the fact is that he doesnt exist inside the program; rather, the whole program exists inside
of Him (in his mind). From the characters perspective, the video game Creator doesnt
exist (if the program is shut off, Everything ceases to exists). But that lack of existence
(inside the games realm) doesnt mean the programmer doesnt absolutely exist. It
doesnt mean he is an absolute nothingness, without any creating power.
The former line of reasoning made the Jews give the Creator (amongst others) the name of
Ha Makom, a phrase that literally means The Place. What kind of place? A Place that
is nowhere in the Universe, but at the same time is the dwelling place for the whole
Universe. A place that, been outside of the universe, is Nothingness (or zero); but having
the whole Universe inside of it, its also Everything (or infinite). The above discussion
explains why Jews believe that, when the Tanak (Jewish Bible) claims someone saw the
Creator, heard the Creator, or spoke to Him, its obviously not making reference to
Gods real (true and most intimate) nature, as this one exceeds our very existence;
Scripture is referring to someone (or something) who speaks in the name of God; someone
who represents Him- an angel, a Divine messenger, a Heavenly voice, a dream, or a
prophet. Sort of what happened when the Creator made Moses God to Pharaoh: Then The
Lord said to Moses, See, I have made you like God to Pharaoh, and your brother Aaron
will be your prophet. You are to say everything I command you...- Exodus 7:1-2
Therefore, true Jewish theology teaches that no human being has ever really seen the
Creator. And, been an offshoot of Judaism, original Christian theology tended to agree, as
John [Jesus (p.b.u.h.) last surviving apostle] states the following: God no one hath ever
seen- 1 John 4:12 (Youngs Literal Translation).
APPENDIX # 18:
WHO IS A JEW?
Being a Jew is a little bit like been a mathematician. You need to know a lot about

236

numbers! But, even more importantly, you must be able to deduct (and extrapolate) new
truth, starting from already existing one. And you must be able to do it in a strictly honest,
logical, rational, and coherent fashion. In other words, a real Jew never uses his own
arbitrary ideas in order to build up his ideological framework; he never tries to make it
stand by means of intimidation; by claiming they are the politically correct thing to believe;
that they are backed up by this or that other Jewish movement (or reputable personality).
And, most definitely, a real Jew never tries to make his ideas stand by publicly lynching his
opponents reputation. His ideas stand solely on the merits of the rational arguments that
gave birth to them. This emphasis on logical and rational thinking, is what makes Jewish
people a power house in the fields of physics, engineering, and mathematics.
Lets consider a simple example: the main tenet of the Jewish faith is that theres only one
God, the Creator of all. This means He made light, air, matter, energy, space, time,
emotions, ideas, dimensions... the whole universe! But, since God existed before He began
to create the Universe, we must conclude that He is outside the Universe (in other words,
He is no part of it). Thus, in a strict literal fashion, we cannot see God; we cannot touch
him, we cannot hug him, kiss him, give him something to eat, nor something to drink. But,
if this is so, how can we possibly fulfill the greatest of all commandments, to love our God
with all our minds, hearts and strength (Deut. 6:5)?? Logic dictates that we cannot do it
directly! But, if we dig a little deeper, well find Scripture teaches man was created in
Gods own image and likeness (Genesis 1:27). Thus, we conclude that God doesnt really
need to be loved by humans (as He is no human, has no needs, nor is He part of Nature). If
He ask for our love, its only because He wants us to love Him indirectly (by loving our
fellow human beings). Thus, in Judaism, doing good (living the ethical life embodied in
loving our fellow human beings) is the foundation of our faith; not the belief in this or that
other religious theology (Chabad, Karaite, Orthodox, Conservative, Reform,
Reconstruction, Noahide, Messianic, etc.). That doing good and justice to our fellow
human beings is Gods way for mankind was confirmed to Avraham, when God told him:
For I have known him, so that he may teach and command his children and the sons of his
house after him to keep THE WAY OF THE LORD and TO DO WHAT IS JUST AND
RIGHTEOUS, so that the Lord may bring Abraham what He has promised him- Genesis
18:19. Thus, we walk in the way of the Lord, and are children of Avraham, when we do
what is just and righteous (treat others with the same consideration we ourselves would like
to be treated). This all encompassing view of our faith explains why although much older
than its monotheistic counterparts, Judaism only has 5 or 6 sects (Islam has close to
seventy, while Christian sects are numbered in the thousands).
In short, a Jew fixes his intellectual eyes in the head of the religious issue (the ethical
lifestyle God expects us to follow), while the non Jew fixes them in the tail (the religious
pocket change of theological doctrine and dogma). This also explains why Jews tend to
be so reluctant to discuss their faith with non Jewish people: their order of priorities is not
compatible (it's reversed!)

237

APPENDIX # 19:
TORAH'S VIEW CONCERNING MILITANT
HOMOSEXUALITY
No one is completely lost, until he (or she) tries to make God fearing people participate
in their openly homosexual behavior. And the proof? The Sodomites, whom wanted to
force the two angels to publicly perform homosexual acts with them. Notice that not even
once did the angels encourage the Sodomites to repent (Lot tried, but failed miserably!)
Why? Because they were past the point of redemption! (only death could now atone for
their sin), as it is written: Then Adonai-Tzvaot revealed himself in my ears: You will not
atone for this iniquity (totally depraved immorality) until you die- Isaiah 22:14
APPENDIX # 20:
IS THE GAY LIFESTYLE SIMPLY ANOTHER
COMMON SIN, JUST LIKE THIEVERY?
In order to find the answer to this question we just need to ponder what was Torahs
prescribed punishment for thievery?: ... A thief must make RESTITUTION...- Exodus
22:2. And what was the prescribed punishment for public homosexuality?:If a man goes to
bed with a man as with a woman, both of them have committed an abomination; they
MUST BE PUT TO DEATH...-Leviticus 11:13. Is God an unfair Judge??? If Public
Homosexuality is no greater sin than thievery, why would God let the thieve simply make
restitution (and move forward with his life), while taking away the life of the man guilty of
public Homosexuality? (Of course, unless Public Homosexuality is a far greater sin than
thievery). But, even more troubling, isnt an eye for an eye (just retribution) Torahs true
spirit? Whose blood was spilled, that required the blood of the gay man to be also spilled?
The answer is that the blood of the gay man future children (who were prevented by him
from coming into the world) was spilled by their father, so their father's own blood must
therefore be also spilled. Thus, he who steals, sins against somebody else, but he who
embraces the public gay lifestyle sins against his own life, as well as that of his own
children.
Torah teaches us that, when God's wrath burned against somebody He would prevent that
person from having any children, or would let the person's offsprings perish violently. In
fact, this was the punishment faced by king Abimelech (Genesis 20:17-18), by king
Jeroboam (1 Kings 14:10-11), by king Ahab's (1 Kings 21:21-22), and even by king David
(2 Samuel 12:14). Thus, given the fact that gay couples don't bring children into the world,
we can safely say that, from the Scripture's standpoint, Homosexuality is the lifestyle of
those who choose to be under Gods curse. In fact, homosexuality is such a heinous sin, that
he who renounces to it is counted as a Hebrew (one from the other side).
APPENDIX # 21:
ECHAD, THE RESTORATION OF
GODS TRUE NAME
When the whole world becomes redeemed, and ( God) finally rules over the whole
earth, His name will be restored (as people will finally understand his true meaning). And,

238

what will Gods name be??? ONE (Echad). And the proof? The text that reads: And
Hashem shall be Melech Al Kol HaAretz (King over all the earth); in Yom HaHu (in that
day) shall Hashem be Echad (ONE); and Shmo (His name)?- Echad!- Zechariah 14:9.
What's the meaning of this verse? It means mankind will truly understand Gods name (and
thereby glorify Him) when men no longer live separately, but rather start seeing one
another as ONE; when my fellow human beings pain becomes my own pain; when his
joy becomes my joy; when his poverty becomes my poverty, when his sin becomes my own
sin; when I can no longer hurt him, knowing that in so doing Im actually hurting myself.
This is allegorically portrayed in the passage that goes on to say: The wolf will live with
the lamb; the leopard lie down with the kid; calf, young lion and fattened lamb together,
with a little child to lead them. Cow and bear will feed together, their young will lie down
together, and the lion will eat straw like the ox. An infant will play on a cobras hole, a
toddler put his hand in a vipers nest. They will not hurt or destroy anywhere on my holy
mountain, for the earth will be as full of the knowledge of Adonai as water covering the
sea- Isaiah 11:6-9
The former passage speaks of a coming era when all mankind will have a perfect
knowledge of the Lord. How will this knowledge manifest itself? By mankind living as
ONE (without hurting one another!)- In other words, those who are predators by nature
(The rich employers, the military establishment, the physically strong, the wealthy bankers,
the shrewd politicians, the media spin doctors, the religious establishment, etc) will no
longer hurt those who are their natural prey (the weak, the unemployed, the ethnic
minorities, the ignorant, the confused, the children, the elderly, etc). But the Scripture says
theres nothing new under the Sun! So, if the former is to become true, there must already
be an example of it somewhere in the Scriptures. This example was prophet Daniel (the
peace of be with him) who had a perfect knowledge of God, and from whom no secret
was hidden (Daniel 4:6). Although Daniel was a perfectly righteous man, beloved by God,
and worthy of have miracles wrought for him, when he prayed on behalf of his fellow
Israelis, he prayed as ONE: he made their sins his own sins; their suffering his own
suffering; and their hope for deliverance his own hope for deliverance: I prayed to Adonai
my God and made this confession: Please, Adonai, great and fearsome God, who keeps his
covenant and extends grace to those who love him and observe his mitzvot! WE have
sinned, done wrong, acted wickedly, rebelled and turned away from your mitzvot and
rulings. WE have not listened to your servants the prophets, who spoke in your name to our
kings, our leaders, our ancestors and to all the people of the land. To you, Adonai, belongs
righteousness; but TO US today belongs shame - TO US, the men of Yhudah, the
inhabitants of Yerushalayim and all Israel, including those nearby and those far away,
throughout all the countries where you have driven them; because they broke faith with
you. Yes, Adonai, shame falls ON US, our kings, our leaders and our ancestors; because
WE sinned against you-Daniel 9:4-8.
APNDICE # 22:
POR QUE SUFREN LOS JUSTOS?
El Talmud Judo recoge las respuestas que, a esta ancestral pregunta, elucidaron
generaciones de sabios y profetas. Pero la realidad es que, si bien hubo muchas respuestas,

239

nunca hubo un consenso definitivo. Daremos a continuacin la respuesta que, en la

practica, ha prevalecido durante incontables siglos entre los seguidores del Judasmo tico.
Conceptualmente hablando, hay dos extremos de personas: En un lado esta la persona que
es perfectamente justa; Y, en el otro lado, esta la que es perfectamente injusta. Pero, en la
practica, la mayora de los seres humanos no estamos en ninguno de ambos extremos, sino
en algn punto intermedio. A la persona que es justa, pero no lo es perfectamente, Dios le
permite pagar (con el sufrimiento) en este mundo, por las pocas obras injustas que ha
realizado. Cuando esta persona muere, esta muerte fsica finaliza el pago por el mal hecho.
Entonces, en la prxima vida, la persona entra en el gozo de saber que ahora solo le resta
recibir la recompensa por el bien que hizo.
Por el otro lado, al hombre que es injusto (pero que tiene alguna obra de justicia), Dios le
da con creces (en esta vida) la recompensa por el poco bien que ha realizado. Pero cuando
este injusto muere, entonces se le hace recibir el castigo por todo el mal que realizo.
El Cristianismo original crea esto mismo. La historia evanglica de El Rico y Lzaro
deca que el Rico injusto recibi sus bienes en esta vida, pero luego recibi sus males
(en la vida que inmediatamente sigue a la de este mundo). A diferencia de ello, el justo y
pobre Lzaro recibi sus males en esta vida, pero luego fue recompensado con sus
bienes en la vida venidera. El relato evanglico no aclara cuales fueron las faltas de
Lzaro, pero afortunadamente arroja luz acerca de las virtudes del hombre Rico. Que
merito tuvo en su haber aquel hombre, para que se le recompensara con una vida llena de
Riquezas, vestidos lujosos, y comida abundante? Pues que, aunque no le importo el
bienestar de Lzaro, si le importo el bienestar de sus hermanos carnales (en otras palabras,
su merito consista en que era un buen hermano). Por eso, cuando experimento el tormento
del castigo deparado para quienes viven una vida no arrepentida, intercedi a favor de sus
hermanos carnales, a fin de que Lzaro volviera a ellos (de entre los muertos) y les
exhortara a arrepentirse: Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de
mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan
ellos tambin a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen;
iganlos. l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los
muertos, SE ARREPENTIRN- Lucas 16: 27-30.
As si solo disfrutsemos de salud, bienestar, prosperidad, y riquezas, tendramos motivo
de preocupacin, pues quizs se nos este dando (en este mundo), la recompensa por las
pocas obras que hemos realizado. Pero si, como el Lzaro del relato Cristiano, a pesar de
nuestra bsqueda sincera de Dios nos encontramos a nosotros mismos sufriendo
enfermedad y necesidad, debemos regocijarnos. Por que? Pues porque significa que
estamos pagando (en este mundo) por el mal que hemos hecho; pudiendo as descansar en
la confianza de que, en la vida que ha de venir, nos espera la recompensa por el bien que
hayamos realizado; aun si este solo consistiese en soportar con fe y resignacin la carga de
sufrimiento que, en su inescrutable sabidura, nos ha impuesto el Creador.
Por otro lado, hay que reconocer la multiplicidad de propsitos en todo lo que Adonai
(bendito sea) hace, y permite. Al igual que sucedi con nuestro ancestro Jos, a menudo
nuestro dolor es parte de un plan Divino mucho mas abarcador; uno que raras veces
tenemos la sabidura de entender.
Un buen ejemplo de esto lo es el caso de aquel joven y valiente militar francs que, en
1894, fue injustamente acusado de traicin a la patria, y condenado en 1895 a pasar el resto

240

de su vida confinado en la isla del diablo (una colonia penal en la Gyana francesa). Este
joven haba puesto su vida en riesgo, defendiendo a su patria; y a cambio de ello, fue
despojado para siempre de su honor, de su libertad y de sus seres queridos. La reputacin
de la colonia penal a la que haba sido enviado, era que nadie salia con vida de ella.
Que haba hecho este joven, que haba sido educado en una fina y acaudalada familia
Juda, para merecer tanto mal? Quizs este joven, cuyo nombre era Alfred Dreyfus, un
Judo nacido en Alsacia, nunca pudo imaginar que el propsito de sus sufrimiento era
influenciar la mente de un joven periodista, de origen austriaco, que a la sazn haba sido
asignado a cubrir el juicio del primero. El nombre de aquel periodista era Teodoro Herzl, un
judo asimilado, de origen Austriaco. El impacto que tuvo la manera nefanda con que el
gobierno Francs trato el caso de Dreyfus, las manifestaciones de crudo antisemitismo, y el
observar a las multitudes Francesas marchar en las calles mientras vitoreaban muerte a
los Judos! tuvieron un efecto transformador en la mente de Herzl,pues este comenz a
obsesionarse con la idea de que la nica solucin al problema del antisemitismo, era el que
los Judos de todo el mundo retornaran a su tierra ancestral, un sueo totalmente absurdo, si
se tiene presente que, para aquel entonces, toda la Palestina estaba bajo el control del
imperio Turco. Aun as, Herzl no poda deshacerse de sus ideas; y, luego de publicarlas,
llama a celebrar un congreso en Basilea, Suiza, con la participacin de lideres de las
comunidades judas de todo el mundo. Durante este congreso, celebrado en 1897, Herzl
escogi lo que hoy es la bandera del estado de Israel, al igual que lo que hoy es su himno
nacional. Al terminar el congreso, Herzl dijo las siguiente palabras: En Basilea, creamos el
estado de Israel; quizs en cinco aos, y de seguro en cincuenta, lo veremos hecho una
realidad. exactamente 51 aos despus, en 1948, naci el nuevo estado de Israel. As, el
fuego de prueba que sufri Alfred Dreyfus, fue tambien el fuego que, como aquel otro que
ardi en la zarza del Sina , dara comienzo al drama que mas tarde culminara en el retorno
de Israel a la tierra prometida.
Al igual que Moiss, Dreyfus no vivi para ver aquel da, pero ahora sabemos que su
sufrimiento no fue en vano. Aunque quizs nunca pudo comprender las ultimas
consecuencia de su suplicio, al final Dios vindico la causa de Dreyfus. As mismo nosotros,
aunque no podamos entender plenamente la razn de nuestros sufrimientos, descansamos
confiados en que el eterno (sea su nombre bendito) tambien vindicara nuestra causa.
APPENDIX # 23:
ARE JEWS SUPPOSED TO ENCOURAGE
GENTILES TO BECOME NOAHIDES?
The prophet Elijah said: One day, as I was walking along the road, a man accosted me.
He came toward me like one coming at another aggressively and charged: You Jews say
that seven prophets have arisen to admonish the heathen nations of the world that they must
change their ways (repent, and turn away from evil), or else they will go down to Gehenna.
I said, My son, that is so. The man said, But after the seven generations (contemporary
with the seven prophets) have passed away, the nations of the world may argue: Torah was
not given to us (as a guide), and no prophets have subsequently come to admonish us. Why
them should we be doomed to go down to Gehenna? I replied, My son, the sages have
taught us thus: If a heathen seeks to become a proselyte, a hand of welcome should be held
out to bring him under the wings of the presence. Thereafter, the proselytes in each

241

succeeding generation are there to admonish their heathen brethren (to do likewise, and join
the Jewish faith)- TdE, ed. Friedmann, p. 35; Lev. R. 2:9
Thus, Jewish tradition teaches that a gentile convert to Judaism is not to encourage
heathens to become Noahides. Rather, he must admonish them to become full fledged Jews,
just like himself.
---By the way, notice how the Midrash hints that gentiles were expected to seek guidance
from other gentiles (gentile prophets, gentile converts, etc). Its in this regard that the
Muslim interpretation of Torah is much better than the Noahide interpretation of it, as
gentile Muslims wisely seek guidance from Muhammad (a gentile prophet); while gentile
Noahides seek guidance from non gentile prophets (Chabad Rabbis). In other words,
when a gentile wants to know how to live his Noahide faith, he submits himself to the
spiritual authority (information) furnished by a Jewish Rabbi (who himself isnt gentile,
nor Noahide). Can you image an Arab seeking to know how to live his Muslim faith by
submitting to the spiritual authority (information) furnished by an American (Christian)
Pastor? Wouldnt that be nuts?? Jewish tradition hints that (at least from Gods perspective)
it is. And, the mindset that refuses to believe it, is the same mindset that argues Jewish
Scriptures teach there's only ONE GOD: The Father, The Son, And the Holy Spirit. May
( Adonai, blessed be He) have mercy of our hopelessly confused World.
APPENDIX # 24:
PUBLIC IMMORALITY: THE SIN HA SHEM (GOD)
JUST WONT TOLERATE
God is slow to chastise any sin, save public immorality. Although Israel practiced idolatry
(by worshiping the golden calf), God punished them with the death of only 3000 men
(Exodus 32:28). But, when they fornicated with Moabs women, He caused them to lost
24000 men (Numbers 25:9). Hence, we learn that public immorality is a far greater evil
than idolatry. In fact, although God expects us to show absolute respect for individual
human life, when it comes to public immorality, no respect can be offered (regardless of the
persons religious or social status), as toleration of public immorality unavoidably brings
death and destruction upon the whole community. Thats why God rewarded Pinchas for
raising up to slay Zimri, the Jewish leader who dared openly fornicate with the Moabite
woman (Kozbi):
Just then, IN THE SIGHT OF MOSHE AND THE WHOLE COMMUNITY OF
ISRAEL, as they were weeping at the entrance to the tent of meeting, A MAN FROM
ISRAEL CAME BY, BRINGING TO HIS FAMILY A WOMAN FROM MIDYAN. When
Pinchas the son of Elazar, the son of Aharon the Cohen, saw it, he got up from the middle
of the crowd, took a spear in his hand, and pursued the man from Israel right into the inner
part of the tent, where he thrust his spear through both of them - the man from Israel and
the woman through her stomach. Thus was the plague among the people of Israel stopped;
nevertheless, 24,000 died in the plague. Adonai said to Moshe, PINCHAS THE SON OF
ELAZAR, THE SON OF AHARON THE COHEN, HAS DEFLECTED MY ANGER
FROM THE PEOPLE OF ISRAEL BY BEING AS ZEALOUS AS I AM (IN MY
HATRED FOR PUBLIC IMMORALITY), SO THAT I DIDNT DESTROY THEM in my

242

own zeal. Therefore say, I am giving him my covenant of shalom, making a covenant with
him and his descendants after him that the office of Cohen will be theirs forever. This is
because he was zealous on behalf of his God and made atonement for the people of Israel.
The name of the man from Israel who was killed, put to death with the woman from
Midyan, was Zimri the son of Salu, leader of one of the clans from the tribe of Shimon.
The name of the woman from Midyan who was killed was Kozbi the daughter of Tzur, and
he was head of the people in one of the clans of Midyan- Numbers 25:6-14.
Thus Israels greatest enemies arent Christians nor Muslims; they are not the Palestinians;
its not Iran, nor is it the nation of Syria. The real enemies are those who (like Midyan and
Moab) would lure us into publicly embracing an immoral lifestyle: lure us to implement
Gay pride parades, to practice bestiality, incest, fornication and homosexuality. In fact,
Torah intimates that we should treat these individuals as our own personal enemies:
Adonai said to Moshe, Treat the Midyanim as enemies and attack them; because they are
treating you as enemies by the trickery they used to deceive you in the Por incident and in
the affair of their sister Kozbi, the daughter of the leader from Midyan, the woman who was
killed on the day of the plague in the Por incident- Numbers 25:16-18 (In other words,
they seek to pervert you, knowing the result will be your own destruction; so, go now and
pay them with the same destruction they intended against you).
APPENDIX # 25:
TWO TYPES OF JUDAISM:
THE TRUE, AND THE FALSE
There are two types of Judaism: Ancient Judaism, taught by God Himself in the pages of
Torah; and modern Judaism, taught by present day Ultra-Orthodox leaders. Ancient Judaism
(Also known as Hillels School, or Ethical Judaism) embodies the true (universal)
message Ha Shem wants the whole Humanity to embrace: That each man carries inside of
him one Cain, and one Abel: one Abraham, and one Lot; one Edom, and one Jacob; one
Pharaoh, and one Moses; one Israel, and one Amalek; one Mashiach, and one Ha Satan; one
Jew, and one gentile.
In the eyes of the Creator, in the moment we accept upon ourselves the yoke of Heaven
(renouncing evil, and starting to live the moral life intimated by Torahs commandments,
rites and stories) we become Avrahams children; as well as a genuine part of God's true
Jewish people (even if we were born into a gentile family, or if our Jewishness isnt
formally accepted by the religious establishment). This truth is intimated by the verse that
goes on to say: On that day Israel will be a third partner with Egypt and Ashur (Assyria),
a blessing here on earth; for Adonai-Tzvaot (The Lord Of Hosts) has blessed him: Blessed
be Egypt my people, Ashur the work of my hands and Israel my heritage- Isaiah 19:24-25
(Notice how God places the penitent gentile nations ahead of the national Israel!).
But, when a man sells himself to evil, living a proud, violent, and immoral life, he
becomes a Sodomite (even if he was born into an Israelite family!). This happened to our
people, in the times of prophet Isaiah. Back in those days, our ancestors sold themselves to
evil, and the prophet referred to them as "gentiles" (people of Sodom and Gomorrah): Hear
the Devar Hashem (word of God), ye rulers of Sodom; give ear unto the Torat Eloheinu

243

(The Law of our God), ye people of Amora (Gomorrah)- Isaiah 1:10.

On the other hand, modern (Orthodox) Judaism has sadly become (with rare exceptions)
a man made religion; the spiritually empty shell that still stands, after Gods true message
for humanity has been stripped from it's universal (moral) foundation; only to be replaced
by an overdose of both racial as well as national pride; human arrogance; men trying to
make their own domain a faith whose owner (God) never intended it to be the private parcel
of any race or nation, but rather a heritage available to all mankind.
This human appropriation of what belongs to the Creator has made of Normative Judaism
a sad caricature, turning it into a religious country club; an elite type religious
establishment, with doors wide open for rich and intellectual Anglo-Saxons, but out of
reach for blacks, Hispanics and non Western gentiles. The latter ones are forced to beg,
before allowed to eat the religious bread crumbs falling from their masters table. And, those
who wag the tail fast enough, are rewarded with a religious bone: the privilege of
becoming Noahides; a second class citizenship into Gods spiritual kingdom, which is
normally tolerated by the Kingdoms true heirs (the Orthodox Religious elite). Adonai
( ) loves true Judaism, as it teaches man to follow Gods moral values, as well as Gods
worldview; but He abhors false Judaism, as it takes Gods glory and replaces it by mans
glory (racial, intellectual, and National pride). If you have been following the leadership of
man made religion, its time to turn back and embrace Gods true religion: Ethical
Judaism.
May Ha Shem (blessed be He) strengthen the hands of His people, and bring redemption
to Israel. Amen
APNDICE # 26:
LA CONSPIRACIN NOHIDA
(ULTRA-ORTODOXA)
Hace mucho tiempo atrs, haba un programa televisivo donde un hombre llamado
Armando Roblan retaba a sus visitantes a pararse frente a una pizarra, y proceder a dibujar
el garabato que se les antojase. Roblan garantizaba que, no importando cuan disparatado
fuese ese garabato, el utilizara su lpiz de dibujo, para convertirlo en parte de una mayor y
mas hermosa imagen. Curiosamente, Roblan nunca fallo en hacer valer su afirmacin.
Los dibujos de Roblan mostraban que los detalles no tiene significado en si mismos;
que el significado mas amplio (la verdad) de un asunto, depende mas del contexto en que
existe al presente, que de su inicial origen.
En la poca moderna, ha surgido entre los Judos Occidentales la idea de que se puede ser
un judo secular; es decir, una persona que se identifica a si misma con el pueblo de
Israel, a la misma vez que es atea, y desconocedora tanto de la Biblia Hebrea como de las
tradiciones Judas. La consecuencia natural de esta tendencia, es que la insatisfaccin
existencial que eventualmente produce esa secularidad, as como la ignorancia teolgica
que conlleva, hace que miles de Judos seculares caigan anualmente cautivos de alguna
ideologa Mesinica (Cristiana). Estos ex judos (ahora convertidos al Cristianismo
Mesinico), se convierten entonces en fuertes promotores de la ideologa Mesinica, entre

244

el resto de sus amigos Judos de tendencia aun secular. Este efecto multiplicador, ha hecho
que el pueblo Judo enfrente una grave crisis, cumplindose literalmente el texto que dice:
Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el
conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo
me olvidar de tus hijos- Oseas 4:6.
Ante esta crisis, el liderato Judo mas fundamentalista, decidi tomar cartas en el asunto.
Reconociendo la efectividad de la estrategia Cristiana, que consiste en sustituir el Judasmo
Normativo por la forma light (ligera/adulterada) de Judasmo que representa el
Cristianismo Mesinico, el liderato Ultra-Ortodoxo decidi responder al ataque Cristiano
con una similar estrategia. Es decir, la ultra-Ortodoxia ideara un modo de dividir (y
debilitar) al Cristiano Mesinico y Normativo, seduciendo a sus seculares y/o insatisfechos
adeptos a seguir una forma light de Judasmo. Pero, Como podra todo esto justificarse?
Permite tal cosa la Ley Juda? No esta escrito, Maldito el que hiciere errar al ciego en el
camino- Deut. 27:18 ? No significa esto que, quien utiliza la ignorancia del prjimo para
hacerle dao, esta bajo la maldicin Divina? Si bien lo anterior es correcto, los Judos
tenemos un refrn que dice, If there is a Rabbinic will, theres a Halajic Way (si hay la
voluntad Rabnica, siempre hay un modo de utilizar la tradicin Juda para justificarlo).
As, al igual que el talentoso Armando Roblan, el liderato Ultra-Ortodoxo echo mano de
un garabato histrico, a fin de crear una mayor y mas bonita imagen; una que pudiesen
utilizar como instrumento para implementar el plan de contra-ataque. Este garabato
histrico seria la idea de ser un hijo de Noah. Pero, que significa ser un hijo de Noah
Para contestar esta pregunta, tenemos que repasar la historia del pueblo Judo: En un
sentido estrictamente literal, cuando el Creador (bendito sea) dio la Ley a Israel, esta
consista de solo diez mandamiento; aquellos escritos por el dedo mismo de Dios, sobre
las dos tablas de piedra (Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra; los
diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra- Deut. 4:13). El pasaje que
describe estos mandamientos, dice de la siguiente manera:
Cara a cara habl El Seor con vosotros en el monte de en medio del fuego. Yo estaba
entonces entre El Seor y vosotros, para declararos la palabra de El Seor; porque vosotros
tuvisteis temor del fuego, y no subisteis al monte. Dijo:
Yo soy tu Dios, que te saqu de tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
No tendrs dioses ajenos delante de m.
No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que est arriba en los cielos, ni abajo
en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No te inclinars a ellas ni las servirs; porque yo soy tu Dios; fuerte, celoso, que visito
la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen, y que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis
mandamientos.
No tomars el nombre de tu Dios en vano; porque no dar por inocente al que tome
su nombre en vano.
Guardars el da de reposo para santificarlo, como tu Dios te ha mandado.
Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo a tu Dios;
ninguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno,
ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu

245

siervo y tu sierva como t.

Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido; por lo cual tu Dios te ha mandado que guardes el da de
reposo.
Honra a tu padre y a tu madre, como tu Dios te ha mandado, para que sean prolongados
tus das, y para que te vaya bien sobre la tierra que tu Dios te da.
No matars.
No cometers adulterio.
No hurtars.
No dirs falso testimonio contra tu prjimo.
No codiciars la mujer de tu prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, ni su tierra, ni su
siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
ESTAS PALABRAS HABL EL SEOR A TODA VUESTRA CONGREGACIN en el
monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz; Y NO AADI
MS. Y LAS ESCRIBI EN DOS TABLAS DE PIEDRA, las cuales me dio a m
- Deuteronomio 5:4-22.
Desde en punto de vista practico, estos diez mandamientos son en realidad diez principios
universales. Es decir, si habran de ser la Constitucin legal de Israel, el pueblo necesitaba
conocer en detalle como habran de aplicarse en las mltiples y variadas circunstancias de
su vida colectiva. Por ejemplo, la Ley ordenaba descansar el da Sbado. Pero que
significa esto en la practica? Poda el Israelita calentar agua para un enfermo en Shabbat?
Podan los esposos tener intimidad matrimonial? Podan cocinar? As, en base al espritu
encarnado en esos diez mandamientos (o diez principios), Moiss propuso un cdigo
nacional, consistente de un total de 613 ordenanzas. Y, si bien esas 613 ordenanzas no
cubran todos los casos que las futuras cortes Judas habran de adjudicar, eran lo
suficientemente abarcadores como para servir de modelo funcional para una legislacin
Nacional.
Un dato curioso, es que la Ley especificaba que su aplicacin deba ser uniforme. Es decir,
ordenaba que tanto los jueces como el liderato Judo deban asegurarse de que, todo el que
viviese en la tierra de Israel (judos y gentiles), obedeciera la ley Juda: Una misma Ley y
un mismo decreto tendris, vosotros y el extranjero que con vosotros mora- Nmeros
15:16. Con el anterior pasaje, Moiss se aseguro de que no quedasen dudas de que la
Voluntad Divina era que todo residente (Judo y no Judo) se sujetase a los 613
mandamientos. Pero esto presume el poder para implementar tal directiva! Que sucedera
el da que tal poder no existiese?
Con el discurrir de los siglos, lo que inicialmente fue una pregunta retorica, termino
convirtindose en una amarga realidad, pues Israel cometi el grave error de pedir un Rey
humano al cual sujetarse. Y fue inevitable que (por medio de su ejercito y de sus generales)
el Rey terminara hacindose mas poderoso que las masas, logrando as imponer su voluntad
sobre ellas, independientemente de si estaba o no de acuerdo con lo ordenado en la Ley. Si
el Rey Salomn violaba la Ley, casndose con la pagana hija del Rey Egipcio, que Juez
humano seria lo suficientemente poderoso para impedrselo? Si Jezabel (la impa esposa
del rey Acab) no guardaba la Ley, que juez Israelita seria lo suficientemente fuerte como
para enjuiciarla? Y, aun si existiese tal juez, habra su intento justificado la sangre que

246

habra de derramarse a consecuencia de una posible guerra civil? As, en aras de mantener
la paz, el requisito legal de que todo extranjero guardase la Ley, tuvo que ser modificado.
Como? Muy sencillo!- simplemente se re-interpreto la Escritura, para alegar que esta
siempre enseo que, los descendientes de Noaj ("Noaj" es la pronunciacin Castellana de la
palabra Hebrea "Noah") no estaban obligados a guardar los 613 mandamientos; que la
voluntad Divina siempre fue que los gentiles descendientes de Noah guardasen solo siete
mandamientos. Estos mandamientos (llamados las siete Leyes de Noaj), no requeran
grandes esfuerzos, pues ni siquiera incluan el deber de honrar al padre y a la madre; un
mandamiento cuya violacin (segn al Ley Mosaica) demandaba la pena de muerte, as
como la exclusin de la entrada al mundo que ha de venir.
As, sin herir la conciencia religiosa Juda, los sabios de Israel justificaron el relajar las
demandas de la Ley Mosaica, a fin de que el gentil (el esclavo, el mercader, el general
extranjero, la esposa pagana del Rey, etc) pudiese vivir entre Judos, sin obligacin alguna
de sujetarse a la Ley de Dios (la Ley Mosaica); sin verse obligados a circuncidarse, a
diezmar, a participar de la fiestas anuales, participar de los sacrificios, y ni siquiera tener
que visitar el templo Sagrado. De este modo, los residentes gentiles de la tierra de Israel,
que observaban las siete leyes de a Noaj, vinieron a ser conocidos como Nohidas, o
Noajitas.
Cual era el problema con el Noajismo? Pues que, si bien cumpla apropiadamente el
propsito de hacer que Judos y gentiles conviviesen en relativa paz, a pesar de ello, el
Judo piadoso rara vez coma (o siquiera socializaba) con el gentil Noajita. En adicin, y
desde una perspectiva puramente teolgica, la idea de que Dios no quera que los gentiles
obedecieran la Ley dada a Moiss, sino la dada a Noaj, violentaba lo que, desde tiempo
inmemorial, haba sido la enseanza de la Ley (Oral) Juda. Es que, durante siglos, la
tradicin juda haba postulado que Dios siempre anhelo que, no solamente Israel, sino
todas las naciones gentiles del mundo, aceptasen la Ley dada a Moiss. De hecho, la
tradicin postulaba que, el anhelo Divino de que los gentiles aceptaran la Ley Mosaica,
haba sido tan grande, que el Creador les dio primero a ellos la opcin de aceptar la Torah;
Y, solo despus de que fue rechazada por las naciones gentiles, vino a ofrecerla a Israel.
El siguiente es un abstracto de tal tradicin:
El Seor vino al Sina; luego de (primero) haberse levantado en Seir al pueblo, habiendo
entonces brillado en el Monte de Paran, El vino a sus santas decenas de millares, en su
mano derecha una fiera Ley para ellos (Deut.33:). Cuando aquel que esta en todas partes
se revelo a si mismo para dar la Torah a Israel, no solo se revelo a si mismo a Israel, sino
tambin a todas las otras naciones. Al comienzo, Dios fue a los hijos de Esa. Les pregunto:
Aceptaran ustedes la Torah? Entonces ellos respondieron a Dios: Que esta escrito en
ella? Dios contesto: No asesinaras. Ellos respondieron: Amo del Universo, esto va en
contra de nuestra naturaleza. Nuestro padre, cuyas manos son las de Esa (Gnesis
27:22), nos enseo a confiar solamente en la espada, porque su padre le dijo: vivirs por tu
espada (Gen. 27:40). No podemos aceptar la Torah! Entonces el Creador fue a los hijos
de Amn y de Moab, y les pregunto: Aceptaran ustedes la Torah? Estos le respondieron
diciendo: Que esta escrito en ella? A lo cual Dios contesto: No cometers adulterio.
Ellos respondieron: Amo del universo, nuestro origen mismo es el adulterio, pues la

247

Escritura dice, As quedaron embarazadas de su padre las dos hijas de Lot (Gen. 19:36).
No podemos aceptar la Torah!
Entonces, Dios fue a los hijos de Ishmael, y les pregunto: aceptaran ustedes la Torah?
Ellos respondieron diciendo: Que esta escrito en ella? Dios contesto: No robaras. Ellos
dijeron: Amo del Universo, nuestra naturaleza misma es vivir del robo, as como de lo
obtenido por asalto. Esta escrito de nuestro ancestro Ishmael, sera un hombre tan fiero
como un asno salvaje: su mano sera contra la mano de todo hombre, y la mano de todo
hombre sera contra la de el (Gen. 16:12). No podemos aceptar la Torah!
Al final, no hubo nacin en el mundo a la cual el Seor no fuera, hablara, y por as decirlo
tocara en la puerta, preguntando si estaran dispuesto a cumplir su voluntad, recibiendo la
Torah. Pero todas se negaron a recibirla. Al final, Dios vino a Israel. Ellos le contestaron,
Haremos todas las cosas que ( el Seor) ha dicho, y obedeceremos (xodo 24:7). De
los sucesivos intentos de Dios por hacer que los gentiles aceptaran la Torah, esta escrito:
El Seor vino al Sina; luego de (primero) haberse levantado en Seir al pueblo, habiendo
entonces brillado en el Monte de Paran, El vino a sus santas decenas de millares, en su
mano derecha una fiera Ley para ellos (Deut.33:) - Sif. Deut., 343; PR 21 (PRF, p. 99B;
YJS 1:417).
Para la mente Juda, que vea en el Creador al "Juez de toda la Tierra" (es decir, un ser de
absoluta justicia, as como de perfeccin tica y moral), el mensaje encarnado en el anterior
relato (que, obviamente, no tenia la intencin de ser era histricamente preciso) hacia
perfecto sentido. Por que? Pues porque Dios no seria moralmente perfecto, si demandase
de Israel cumplir con demandas ticas y morales que el Creador mismo no cumple! (esto
adscribira al Creador el defecto de la hipocresa!). Es que la Torah ordenara al Israelita no
discriminar contra el hijo primognito, cuando de repartir los bienes de la herencia se
trataba. El pasaje dice as: Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada, y la otra
aborrecida, y la amada y la aborrecida le hubieren dado hijos, y el hijo primognito fuere de
la aborrecida; en el da en que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podr dar el
derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que
es el primognito; mas al hijo de la aborrecida reconocer como primognito, para darle el
doble de lo que correspondiere a cada uno de los dems; por que el es el principio de su
vigor, y suyo es el derecho de la primogenitura- Deut. 21:15-17. As, cuando llego la hora
para que el Creador repartiera la herencia que seria su Torah (El tesoro mas grande del
Universo!) tenia el deber moral (de acuerdo a la Torah) de dar preferencia a la descendencia
de Ishmael (que era el primognito) sobre la descendencia de Isaac (que era el hermano
menor). De igual modo, tenia el deber de dar preferencia a la descendencia de Esa (que era
el primognito), sobre la descendencia de Jacob (que era el hijo menor). Y, para dar ejemplo
de que su justicia y misericordia no estn restringidas al estricto limite de "la letra de la
Ley", decidi mostrar su generosidad dando preferencia aun a las otras naciones gentiles
que no necesariamente posean (segn la Ley) un valido reclamo de consanguinidad.
As, tanto la tradicin, como la tica del Judasmo, demostraban que la teologa Noajita no
solo contradeca lo revelado en la Escritura (en la Biblia Hebrea, nadie es jamas
identificado como un seguidor de las leyes de Noaj!), sino que en adicin contradeca lo
que por siglos haba sido la enseanza del mismo Judasmo. A pesar de ello, el
malabarismo (o garabato) teolgico del Noajismo, sirvi bien su cometido: permitir la

248

respetuosa convivencia entre Judos y gentiles. Obviamente, cuando Israel fue expulsado de
su Tierra, tambin desapareci la motivacin histrica para la teologa Noajita.
Es con este trasfondo que, veinte siglos mas tarde, y bajo el pretexto de ser una Global
Noahide Campaign (Iniciativa Noajita global), el Mesas del Movimiento Ultra-Ortodoxo
(el fenecido Rabino Menachem Schneerson, paz sea con el), decide ir en contra de siglos de
tradicin juda, para resucitar la ideologa Noajita, llamando al mundo Judo a convencer
a sus hermanos gentiles (Cristianos) a abandonar su religin, para abrazar el credo Noajita.
Este artificio ideolgico, seria la vara de Moiss por medio de la cual la Ortodoxia
esperaba dividir y derrotar a sus poderosos enemigos Cristianos. Podra tan sencilla
estrategia cumplir su cometido, abriendo una brecha en el flanco Cristiano?
Definitivamente! Es que, a pesar de lo solida que aparenta ser la noble tradicin Cristiana,
el Cristianismo no deja de tener vulnerabilidades. De entrada podemos decir que, el
moderno flujo de informacin, ya de por si expone tanto a Cristianos como a Mesinicos a
la influencia de perspectivas interpretativas que hasta hace poco habran sido inauditas.
Si bien la fe Cristiana hace grandes reclamos teolgicos, no siempre produce los
resultados que se esperara ver como producto de un genuino reclamo; y esto, hace a
muchos Cristianos sinceros particularmente vulnerables; El Cristianismo reclama que
Cristo sana ( por cuya herida fuisteis sanados- 1 Pedro 2:24); pero, en la practica,
pocos experimentan tales sanidades. El apstol Juan intima que la voluntad de Dios es que
el Cristiano tenga salud, y prospere en todas las cosas (3ra Juan 1:2); pero, la realidad es
que una abrumadora cantidad de Cristianos viven en en la pobreza, as como sufriendo de
severos trastornos fsicos y mentales.
Quizs lo que (desde la aguda perspectiva Ultra-Ortodoxa), sea el verdadero taln de
Aquiles de la fe Cristiana (a ser explotado por la ideologa Noajita) es que, de entrada, el
Cristianismo prometi al mundo gentil que, abrazando la fe Cristiana, llegara a ser uno
con el pueblo Judo, viviendo con el sin pleitos ni enemistades; en paz e igualdad. Como
esta escrito: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la Ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo, matando en ella las enemistades- Efesios 2:14-16.
La triste realidad es que, la anterior promesa, esta hoy en da tan lejana de materializarse,
como lo estuvo antes que Jess (la paz de Creador sea con el) caminara por este mundo. De
hecho, el Cristianismo tuvo la audacia de prometer al gentil que, su conversin al
Cristianismo, le dara el privilegio de ser injertado en el buen olivo del Judasmo, para
gozar as de su rica sabia (la bendicin material y espiritual, as como la fortitud que
aparentan descansar permanentemente sobre el pueblo de Israel): Porque a vosotros hablo,
gentiles... Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has
sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del
olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la
raz a ti- Romanos 11:13-18. Obviamente, lo prometido en este ultimo pasaje, tampoco se
ha materializado nunca. Y esto hace que muchos Cristianos suspiren de aoranza, cada vez
que escuchan que un Judo prospera grandemente en sus negocios, o recibe un premio

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Nobel; cuando escuchan el sonido del Shofar (en la fiesta Juda de Yom Kippur, el da de la
expiacin); cuando sus amistades Judas encienden las velas de Shabbat; cuando visitan la
tierra de Israel; o cuando escuchan por primera vez alguna hermosa y ennoblecedora
leyenda Juda. Es en esta rea que, en manos de la Ultra-Ortodoxia, el Noajismo se
convierte en una poderosa arma para detener el avance Cristiano (Mesinico), pues el
Noajismo ofrece al Cristiano gentil, aquella promesa que el Cristiano precisamente ha
fallado en cumplir: la integracin, la aceptacin, y el enriquecimiento que surge del
puente que, entre gentiles y Judos, tiende el Noajismo.
Sin hacer grandes reclamos dogmticos, ni demandar conversin algn al Judasmo, el
Noajismo ofrece a sus conversos la completa aceptacin tanto del liderato como de la
comunidad Ultra-Ortodoxa. El Noajita puede reunirse con los Rabinos; fraternizar con
ellos, estudiar, gozar de su guianza; y, si as lo desea, residir en la tierra de Israel. El
liderato Judo reconoce formalmente al Noajita como un justo de entre las naciones, y
como un copartcipe con el Judo de el Olam haba, o Mundo que ha de venir. En fin,
ese ex-Cristiano (convertido ahora en Noajita) puede (en un sentido literal) sentirse
finalmente aceptado por el pueblo Judo, viviendo en paz y sin enemistad con Israel,
disfrutando as de la rica savia prometida. El resultado natural de este proceso, es que este
ex-Cristiano (convertido ahora al Noajismo) hace lo mismo que hara su contra-parte Juda
(secular) convertida al Mesianismo: comienza vigorosamente a promover su nueva
ideologa, tanto entre sus viejas amistades Cristianas, como Mesinicas; dividiendo (y
diezmando) as el bando Cristiano de la presente guerra ideolgica. Y esa es precisamente
la meta y el objetivo de la estrategia del liderato Ultra-Ortodoxo.
Alguien podra decir: Pero, si el Noajismo conduce a la paz entre gentiles y Judos, cual
es el problema? El problema es que, esta conspiracin Ultra-Ortodoxa viola todo lo que el
Judasmo esta llamado a encarnar. Vera, EL JUDASMO NO ES el ente poltico
conformado por la Nacin (o la tierra) de Israel; EL JUDASMO NO ES el subconjunto
tnico compuesto por la descendencia fsica de Avraham; EL JUDASMO NO ES el
Religious Establishment Ultra-Ortodoxo; EL JUDASMO NO ES el Templo Judo; EL
JUDASMO NO ES los sacrificios de animales (ni tampoco los sacerdotes que los
ofrecan); EL JUDASMO TAMPOCO ES el dogma articulado por los Rabinos
Talmdicos. La realidad es que, el verdadero Judasmo, es un principio tico y moral; algo
as como el aire; que, aunque invisible, no depende en realidad de quien lo respire, pues
posee una existencia propia, e independiente. Ese principio fue articulado por el sabio
Hillel, quien resumi la Torah (as como el Judasmo que esta encarna), diciendo lo
siguiente: Aquello que seria odioso para ti (aquello que no te gustara que te hicieran a ti
mismo), no lo hagas tu a tu prjimo. Esta es toda la Torah. El resto, es solo comentario. Ve
ahora, y aprende ese comentario- Talmud Babilnico, Shabbat 31a. Con estas sencillas
palabras, Hillel reconoci que el principio fundamental del verdadero Judasmo, es el amor
fraternal; hacer bien a los hombres, pues cuando amamos al hombre (creado a imagen y
semejanza de Dios) estamos tambin amando (indirectamente) al Creador. Como esta
escrito: NO TE VENGARS, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino AMARS
A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Yo ( lo ordeno)- Levtico 19:18.
La Torah es meridianamente clara en afirmar (directa e indirectamente) que, en su carcter
individual, el verdadero Judo no puede devolver un mal con otro; sino que, con su noble y

250

altruista aptitud, debe demostrar al no Judo la sabidura y grandeza de su fe. Como esta
escrito: Por tanto, observad (los mandamientos de Dios); y seguidlos, pues todas las
naciones vern que tenis sabidura y entendimiento; cuando oigan todas estas Leyes dirn,
ciertamente esta es una nacin grande, pueblo sabio y entendido- Deuteronomio 4:6.
As, el error de la conspiracin Ultra-Ortodoxa, al utilizar la vieja teologa Noajita para
dividir y daar la fe Cristiana (tipificada en la tradicin Juda como Esa, o Edom) es
que, hace de la humana institucin religiosa (Ultra-Ortodoxia) un dolo al cual servir; y, en
aras de defender a ese dolo, esta dispuesta a pisotear el Judasmo ordenado por Dios (y no
por el hombre). Afortunadamente, la Torah anticipo el extravo ultra-ortodoxo, en el pasaje
que dice de la siguiente manera: Y manda al pueblo, diciendo: Pasando vosotros por el
territorio de VUESTROS HERMANOS LOS HIJOS DE ESA, que habitan en Seir, ellos
tendrn miedo de vosotros; mas vosotros guardaos mucho. NO OS METIS CON ELLOS,
PORQUE NO OS DAR DE SU TIERRA NI AUN LO QUE CUBRE LA PLANTA DE
UN PIE; PORQUE YO HE DADO POR HEREDAD A ESA EL MONTE DE SEIRDeut. 2:4-5.
Note que, a pesar de la gran animosidad entre Esa e Israel, en el anterior pasaje, la Torah
describe a los hijos de Esa (los hijos del Cristianismo) como Hermanos del pueblo
Judo (y, siendo hermanos, tenemos el deber de amarlos, como se nos ordena en Levtico
19:18). En adicin, se afirma que, si Esa posee una tierra propia, es porque ello proviene
de Dios (es decir, porque El Creador as lo ha deseado). Pero, por que incluye la Torah este
aparentemente efmero detalle? Que tiene que ver la tierra de Esa con el mensaje de no
hacer mal al prjimo que, segn Hillel, encarna la Torah? La respuesta esta en el hecho de
que, habiendo sido creado del polvo de la tierra, en el lenguaje de las Escrituras la palabra
tierra era sinnimo de pueblo (gente, o personas) que habitaban una tierra en particular
(de ah la expresin, el pueblo de la tierra). En otras palabras, cuando Dios ordena a
Israel no intentar tomar ninguna porcin de Seir (la tierra de los hijos de Esa), debido a
que haba sido dada a los hijos de Esa, lo que esta intimando es que los Judos no debemos
tratar de adquirir la tierra (el "pueblo", o "las personas") que comprenden el territorio de
Esa (El Cristianismo). Es cierto que Israel podra haber conquistado fcilmente a Esa,
trayendo as todos sus personas a la verdad de la fe Juda. Pero esa no era la voluntad
Divina! En otras palabras, si Edom (el Cristianismo) tiene tierra (seguidores) es porque,
en su inescrutable sabidura, el Creador as lo ha deseado. Es por esto que, ni Esa (el
Cristianismo) debe robar la tierra (la gente) que pertenece a su hermano Israel (el
Judasmo); ni Israel (el Judasmo) debe robar la tierra (la gente) que pertenece a Esa (el
Cristianismo).
Pero, Que sucede si Esa insiste en robar tierra a Israel? Que ordena la Torah? La
respuesta es que la Torah ensea que, a Israel, Dios le asigno una tierra especifica (la Tierra
de Canan), y ninguna tierra fuera de esa. Si Edom (o algn otro pueblo) robaba tierra de
Israel, la respuesta Israelita no poda ser el robar a su vez tierra de Edom, Era recuperar su
propia tierra! As, la respuesta correcta del liderato Ultra-Ortodoxo, al dilema de perder
terreno (seguidores) a manos de Esa (el Cristianismo) debe ser recuperar esos seguidores;
implementar una campana de outreach (alcance) para hacerles entender que, todos los
frutos (beneficios) que ofrece la tierra de Edom (el Cristianismo) pueden ser hallados
dentro de los confines de la tierra de Israel (el Judasmo). Y si, luego de un sincero y

251

genuino esfuerzo, no se puede recuperar alguna de esa tierra perdida, hay que tener la
honestidad intelectual de aceptar la posibilidad de que nunca halla sido realmente tierra de
Israel, sino que fue tierra de Esa que "infringa sobre el territorio de Israel" (un alma
Cristiana, nacida dentro un hogar Judo). Y, siendo tierra de Esa, nuestro hermano solo
tomo de vuelta lo que, por decreto Divino, siempre le perteneci. Que el Dios omnipotente
bendiga a Israel, as como al mundo entero.
APPENDIX # 27:
ALL YOUVE BEEN TOLD ABOUT JUDAISM
IS FALSE!
The Jewish Bible isnt a pool of messages and covenants, from which we must figure out
which one is for gentiles, and which one is for Jews; which one is old (therefore no longer
valid), and which one is current. GOD ISNT PLAYING HIDE AND SEEK! The Jewish
Bible has only ONE message (Just as the God it aims to portray is only ONE God). And
whats funny about this Divine message, is that (having an Universal nature) it has little to
do with religious dogma. But, if it isnt religious, then whats the purpose of having a
Jewish Bible? Well, the purpose of the Jewish Bible, is to broadcast this Divine message
in all possible shapes and forms (words, sounds, proverbs, images, riddles, rites, parables,
etc). What is this message? The same message given starting with the very first verse of the
Bible! You see, the word by word (literal) translation of the Hebrew in which this verse
was originally written, says the following: In Beginning He created God the Heavens...
(Gen. 1:1). But Hebrew language is of such a nature that the verse can also be translated as:
With Principle He Created God the Heavens.... In other words, God created the heavens
with A Principle (in such a way as to convey foundational Wisdom). What is that
principle? Well, we must keep in mind that the ancient Israelis didnt know that the Sun
was 93 million miles away from the clouds. They simply looked up to Heavens, and
wondered how could the ball of fire (which is the the Sun) travel thorough the huge amount
of water (which are the clouds) without the one destroying the other: without the water
quenching the fire, nor the fire getting rid of the waters. Thus, they concluded that these
natural enemies could live in peace and harmony only because they already dwell in
Heavens.
In other words, the life in Heavens we all aim to achieve, is the natural abode of those who
can live in brotherly love with their natural enemies; that life everlasting arrives when man
lives in peace and harmony with his fellow human beings. As it is written: Behold, how
good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity!... (Psalm 133:1). And,
what are we told next?- ... for there the Lord commanded the blessing, even life for
evermore! (Psalm 133:3). This is the reason why the Jewish Scripture promises that, when
the world is finally filled with the Lords knowledge, those who are natural enemies will no
longer hurt one another, but live together in peace and harmony: The wolf also shall dwell
with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion
and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall
feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And
the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand
on the cockatrice' den. THEY SHALL NOT HURT NOR DESTROY IN ALL MY HOLY

252

MOUNTAIN: FOR THE EARTH SHALL BE FULL OF THE KNOWLEDGE OF THE

LORD, AS THE WATERS COVER THE SEA (Isaiah 11:6-9).
Notice that the verse doesnt say that the earth will be filled with Gods knowledge when
humanity becomes Christian; nor when it becomes Jewish, Muslim, or Noahide. It will
have perfect knowledge when people (while still different) renounce to hurting and
destroying their fellow human beings. Until we understand this eternal truth, our
knowledge of God will be lacking (if not altogether false!), no matter if we call ourselves
Jews, Christians, Muslims or Noahides.
APPENDIX # 28:
ASHKENAZIM JEWS RACISM
A famous Ashkenazi (late Nathan Mayer Rothschild) was once visited by some poor
Sephardim Jews, who were asking him for charity (a duty, amongst religious Jews). Baron
Rothschild got so angry with them, that he exclaimed: Let the Sephardim depart! What he
did, was to quote the verse in Exodus 8:7, were Moses said, Let the FROGS (Zephardim)
depart... And, unfortunately, this is precisely the racist way white-Anglo Saxon Jews
(Ashkenazim) view Sephardim. The irony is that, unlike Ashkenazim (who are children of
German and Russian converts to Judaism), the Sephardim (Spanish Jews) are children of
exiled Israelis. Theres more! Ashkenazim are not even part of the Semitic people, as their
ancestor wasnt Shem, but Yefet (father of the Greeks): The sons of Yefet were
Gomer...The sons of Gomer were Ashkenaz... - Gen.10:2-3. But then, why does Ha Shem
(blessed be He) allows the children of Israel to be pushed around by fake ones? Well, its
Gods own way of showing them favor. You see, if theres something we Jews know for
sure, is that Gods favor always hovers upon the unfairly oppressed. Torah teaches God will
always side with those robbed of their rights, as well as their heritage; the despised, and the
downtrodden. So, Ha Shems wisdom let the wicked rule this present world, so that the
meek and the righteous may rule the world to come (Olam Ha-ba). Blessed be the name of
the Lord!
APNDICE # 29:
POR QUE PERMITE DIOS QUE GENTE
BLANCA DIRIJA AL PUEBLO JUDO?
Un Midrash (Tan 7a-b; Ned 50b) dice lo siguiente: En una ocasin, la hija de un Cesar
(El Emperador Adriano?) dijo al Rabino Joshua ben Hananiah: Que pena! Una sabidura
tan gloriosamente hermosa, en un envase tan feo!. El Rabino Joshua le contesto diciendo:
hija mi, en que tipo de envase guarda tu padre su vino? A lo cual ella contesto: En
envases de tierra. Joshua replico: Pero solo la gente ordinaria guarda su vino en envases
de tierra! Guardan tambien ustedes su vino en tales envases?. A lo cual ella contesto
diciendo: En que otra cosa podramos guardarlo?. Joshua respondi diciendo: Siendo
ustedes personas tan importantes, deberan guardarlo en envases de plata; y, si posible, aun
en envases de oro. La joven fue y cont a su padre lo que haba escuchado. Este
inmediatamente procedi a guardar todo su vino en envases de plata y de oro. Pero, al poco
tiempo, el vino se echo a perder (hacindose agrio). Enojado, el Cesar pregunto a su hija:

253

Quien te dio ese consejo? Ella contesto: El Rabino Joshua Ben Hananiah. Entonces el
Cesar mando a traer al Rabino Joshua, a quien pregunto: Por que diste ese consejo a mi
hija?. Joshua contesto: Yo solamente me torne, y le devolv la misma pregunta que ella
me haba hecho. El Cesar volvi a preguntar: Pero, no hay gente sabia, que tambien es
hermosa? A lo cual el Rabino Joshua ripost: Si, en vez de ser hermosas, estas personas
fuesen feas, serian aun mas sabias.
Aunque la Torah es un libro de tica universal, que aplica igualmente a blancos, negros,
rojos, y amarillos, tanto la Torah, como la tradicin oral Juda, intiman que la gente que es
bien parecida (a menudo personas que tienen la piel blanca) tienden a conformar una
norma inferior, cuando de sabidura y obediencia a la Torah respecta. La Torah intima esta
verdad por medio de la historia de Yaakov, y de su to Labn (la paz de Adonai sea sobre
ambos). Es que la palabra Labn literalmente significa blanco. Si bien es cierto que
Labn y Jacob pertenecan a la misma familia, Jacob era descrito como siendo temeroso de
Dios, mientras que Labn era descrito como una persona de moral cuestionable; un idolatra
que no sabia lo que era tener palabra de honor; que viva obsesionado con los bienes, con el
dinero, y con el poder. As, todo miembro de la familia de Israel (todo Judo blanco) que
carece de palabra de honor, que posee una moral cuestionable, y que ha hecho del dinero,
del poder y de las riquezas un dolo al cual adorar, se ha convertido a si mismo en un Labn.
Esta enseanza esta implcita en la Historia del Rey Sal (paz sea con el); un hombre de
una apariencia impresionante, a quien la Tanak describe diciendo: Haba un varn de
Benjamn, hombre valeroso, el cual se llamaba Cis, hijo de Abiel, hijo de Zeror, hijo de
Becorat, hijo de Afa, hijo de un benjamita. Y tena l UN HIJO QUE SE LLAMABA
SAL, JOVEN Y HERMOSO. ENTRE LOS HIJOS DE ISRAEL NO HABA OTRO MS
HERMOSO QUE L; de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo - 1 Samuel
9:1-2.
Sal era el mas hermoso de todos los Israelitas! Pero, estaba obsesionado con el poder
(vea enemigos en todas partes); era un hombre violento (mato sin justificacin alguna a los
80 sacerdotes de Nob, as como a todos los habitantes de esa ciudad); no tenia palabra de
Honor (prometa una y otra vez no volver a atentar contra la vida de David, pero siempre
volva atrs sobre sus promesas). Finalmente Sal se alejo tanto de la vida que agrada al
Creador, que termino siendo desechado.
En cambio, Dios escogi a David; quien, a pesar de tener algo de hermosura, era tan poca
cosa que, cuando su padre presento sus hijos al profeta Samuel, casi olvida que su hijo
David exista: Y aconteci que, cuando ellos vinieron, l vio a Eliab, y dijo: De cierto
delante de est su ungido. Y respondi a Samuel: NO MIRES A (LO HERMOSOS
DE) SU PARECER, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; PORQUE NO
MIRA LO QUE MIRA EL HOMBRE; PUES EL HOMBRE MIRA LO QUE EST
DELANTE DE SUS OJOS, PERO MIRA EL CORAZN... Entonces dijo Samuel a
Isa: Son stos todos tus hijos? Y l respondi: Queda an el menor, que apacienta las
ovejas. Y dijo Samuel a Isa: Enva por l, porque no nos sentaremos a la mesa, hasta que l
venga aqu. Envi, pues, por l, y le hizo entrar; Y ERA RUBIO, HERMOSO DE OJOS, Y
DE BUEN PARECER. Entonces dijo: Levntate y ngelo, porque ste es - 1 Samuel
16: 6-12.

254

El anterior, es precisamente el modelo de tica que Dios espera que su pueblo persiga. Es
que Adonai (bendito sea) se agrada de la persona cuyo corazn esta contristado, a causa del
rechazo y el desprecio de los hombres (que no juzgan con justicia, sino segn las
apariencias). Dios se agrada mas de la persona de piel negra, cuyo corazn ha sido
quebrantado a causa de la injuria del discrimen racial, que de la persona de piel blanca, cuya
belleza todos admiran y adulan. Dios se agrada mas del hijo menor, al cual los padres a
menudo relegamos a un segundo nivel; que del primognito, que recibe una doble porcin
de todo todos los mimos y las atenciones; Dios se agrada mas del enfermo, que del que tiene
salud; se agrada mas del pobre, que del rico; se agrada mas del gentil (que se convierte por
iniciativa propia al Judasmo), que del Israelita (que, sin as escogerlo, nace en una familia
Juda). En fin, Dios se agrada mas de los que son perseguidos, que de los perseguidores; se
agrada mas de los que son oprimidos, que de los opresores. Por esto el creyente Judo tiene
que solidarizarse con las personas de apariencia ordinaria (es bueno que el Judo se deje
una barba larga!); con quienes son injustamente oprimidos y perseguidos; con los Judos
etopes, con los Judos Sefaradim, con los pobres, con los hispanos; con los Asiticos; con
los enfermos; los de-ambulantes; los discapacitados, y los ancianos.
Pero, como explicamos el que mucha gente blanca (y a menudo bien parecida)
prospere tanto, aun cuando su moral es cuestionable? Por que (al igual que sucede con
muchos Askenazis) les vemos alcanzar las mas altas posiciones, donde disfrutan del honor y
la pleitesa de las masas Judas? Pues, por la misma razn por la que, aun cuando Dios
desecho a Sal, le permiti reinar sobre Israel durante muchos aos: porque la gracia de
Dios es tan grande, que les adelanta en este mundo el pago por el poco bien que han
realizado. Es decir, Adonai (bendito sea) les permite reinar en este mundo, como
recompensa por haber sido un buen hijo, un buen hermano; un buen pariente; por haber
alimentado a algn hambriento; visitado a algn enfermo; mostrado misericordia a alguien
que sufra; o por solidarizarse con el sufrimiento de Israel. Pero, en la prxima vida, estos
que ahora reinan aqu, tendrn que servir all; y los que ahora sirven aqu, pasaran a
reinar all. Como ensea el siguiente Midrash (Pes. 50a): En una ocasin, el Rabino
Jos, hijo del Rabino Joshua Ben Levi enfermo tanto, que su espritu salio de su cuerpo.
Despus que su espritu hubo nuevamente retornado, su padre le pregunto: Que viste?
Rab Jos contesto: Vi un mundo donde todo esta al revs- las personas que en este mundo
estn arriba, all esta abajo; y, los que aqu estn abajo, all estn arriba. El Rabino Joshua
contesto: Hijo mio, viste un mundo donde lo correcto (lo que es sabio y justo) esta claro.
As, la prxima vez que tenga que aprender Torah, sepa que aprender mas de un feo y
humilde rabino Etope, que de un guapo y orgulloso rabino Askenazi.
APNDICE # 30
EL HOMBRE SABIO, ES AQUEL QUE ESTA
DISPUESTO A APRENDER DE TODOS
Un Midrash (Pirke Avot 4:1) cita a Ben Zoma diciendo: Quien es sabio? Pues Aquel
que aprende de todos!, como esta escrito: De todos los que me ensearon, he ganado
entendimiento- Salmo 119:99. Nadie era mas sabio que Moiss nuestro maestro. Y nadie
mas humilde que l; como esta escrito Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que

255

todos los hombres que haba sobre la tierra- Num. 12:3. Y, que merito tenia Moiss, para
que la Escritura le concediese tal distincin? Pues que, aunque seria el escritor de la Torah
(la verdad mas grande del universo), cuando Yitro (su pagano suegro) noto que Moiss
estaba obrando mal, Moiss no tuvo reparo alguno en reconocer su error, y aprender de su
pagano suegro. Como esta escrito: Entonces el suegro de Moiss le dijo: NO EST BIEN
LO QUE HACES. Desfallecers del todo, t, y tambin este pueblo que est contigo;
porque el trabajo es demasiado pesado para ti; no podrs hacerlo t solo... Y OY MOISS
LA VOZ DE SU SUEGRO, E HIZO TODO LO QUE DIJO - xodo 18:17&24.
Dios aborrece el orgullo, porque la altivez nos impide reconocer nuestras faltas, a fin de
comenzar a enmendarlas. Cuando estamos haciendo algo malo, y otra persona lo esta
haciendo bien, debemos tener la humildad que tuvo Moiss, y reconocerlo, a fin de imitar
ese bien que se nos esta modelando. Un buen ejemplo de esto lo proveen nuestros hermanos
Cristianos. Vera, el Cristiano ora de rodillas, mientras que la mayora de los judos nunca
oramos de rodillas. Y, en esto, seria bueno imitar a nuestros hermanos Cristianos, pues la
Tanak dice claramente que, a la ora de orar, los gigantes espirituales de antao se postraban
y se arrodillaban: Cuando DANIEL supo que el edicto haba sido firmado, entr en su
casa, y abiertas las ventanas de su cmara que daban hacia Jerusaln, SE ARRODILLABA
TRES VECES AL DA, Y ORABA Y DABA GRACIAS DELANTE DE SU DIOS, como
lo sola hacer antes (Daniel 6:10).
Este es el fenmeno que, como norma, observaremos; que, si el Islam o el Cristianismo
hacen algo que digno de imitar, es porque han preservado alguna practica o enseanza que
nosotros los Judos hemos arbitrariamente abandonado (es decir, la hemos abandonado no
porque la Torah nos lo haya ordenado, sino por que algn lder humano as lo determino).
Hay muchos ejemplos que podramos citar (la alabanza en el santuario, la poligamia del
levirato, el Shabbat de la tierra, el ao del Jubileo, etc). Pero, quizs lo mas serio de todo lo
que hemos abandonado, es la prohibicin de participar de la usura. Y, en esto, deberamos
aprender de nuestros hermanos Musulmanes, que han sido mas celosos que nosotros en
guardar este mandamiento. Es decir, teniendo tantos banqueros, los Judos pedimos y damos
inters en nuestro dinero; Pero esto va en contra de la Ley!, que dice: CUANDO
PRESTARES DINERO a uno de mi pueblo, al pobre que est contigo, NO TE PORTARS
CON L COMO LOGRERO, NI LE IMPONDRS USURA (inters) - xodo 22:25.
As, en el asunto de prestar dinero a inters, debemos aprender de Moiss nuestro maestro,
y reconocer nuestro error, adoptando el buen consejo de nuestros primos Musulmanes; aun
si (al igual que sucedi con Yitro) esta aptitud pareciera justificar lo fe de nuestros
hermanos gentiles.
APNDICE # 31:
HONRAR A NUESTROS PADRES: EL MAYOR
DE LOS MANDAMIENTOS
Cuando en vida no honramos apropiadamente a nuestros padres, una vez estos mueren,
algo extrao sucede en nuestra psiquis: y es que, nuestra conciencia, toma de repente una
vida propia, para comenzar a atormentarnos sin misericordia; hacindonos recordar todo el
dolor y la agona que, con nuestra conducta, les hicimos injustamente padecer. Esta

256

conducta pudo haber sido nuestra promiscuidad, nuestra adiccin a las drogas; nuestra
homosexualidad; nuestra inmoralidad, nuestro atesmo, nuestra falta de compaerismo, de
consideracin, de amor, o de respeto.
El camino correcto para poder sobrellevar esta pesada carga, es hacer la paz con Dios, as
como con nuestros difuntos padres. Como? Pues confesando la maldad de nuestra
conducta, y renunciando a ella. Esta en decirnos a nosotros mismos: Esta conducta esta
mal, y ya ha causado suficiente dolor, no solamente a mi mismo, sino tambin a mis seres
queridos; voy a renunciar a ella, para que tanto mis padres terrenales, como mi Padre
Celestial, puedan sentirse orgullosos de mi. Si usted hace eso, de ese punto en adelante, la
muerte ya no sera el terror que antes era; pues, cuando llegue el momento, sabr que sus
padres le estarn esperando con los brazos abiertos. Pero, si endurece su corazn, y persiste
en su extraviada conducta, llegara un momento en que lograra (temporeramente) cauterizar
su conciencia. As, continuara viviendo como si nada malo estuviera sucediendo; hasta que
se acerque el momento de la muerte. Es que la tradicin Juda dice que, cuando la persona
esta cerca de la muerte, ocurre un extrao fenmeno. Y es que la cortina que separa el
mundo de los vivos, y el mundo de los muertos, comienza a correrse, de suerte que la
persona comienza a experimentar lo que esta deparado para ella en la prxima vida. Y, en
este punto, no solo la persona no puede negar mas que hay vida despus de la vida; sino
que, su muerta conciencia, ahora resucita con la fuerza de una vida indestructible. Entonces,
un mortal pnico se apodera de esta criatura no redimida, que se aferra desesperadamente a
este mundo, a fin de escapar al terror de lo que le depara la prxima vida. La angustia y la
desesperacin que experimenta este corazn no arrepentido es tan grande que, a menudo,
los doctores y las enfermeras que le atienden tratan de invertir con la persona justamente el
tiempo necesario (ni un minuto mas), pues la carga emocional y psicolgica que representan
es simplemente muy grande.
Este no tiene que ser su destino! Por que no hace en este da la paz con Dios y con sus
difuntos padres? Diga esta oracin: Seor Dios Todopoderoso, reconozco que no honre a
mi padre (madre) como tus mandamientos ordenan. Fui causa de dolor, angustia y
sufrimiento. Seor, reconozco que lo hice mal. Perdname Padre Celestial, y dame la
oportunidad de enmendar mi error! Permteme algn da estar nuevamente con ellos, para
decirles cuanto lo siento, cuanto los amo, y cuanta falta me han hecho. Gracias Padre
Celestial, porque has aceptado mi oracin, y me has perdonado; ya no temo a la muerte,
pues, cuando me llames a tu presencia, se que estar nuevamente junto a aquellos que amo.
APNDICE # 32:
HOMOSEXUALIDAD, ATESMO,
Y LA REDENCIN DE ISRAEL
Un Joven Israelita pasa la tarde en un apretada fila, esperando hacer su matricula
Universitaria. Cuando retorna a sus compaeros de cuarto, les dice que tuvo que
permanecer detrs de una joven, en una fila tan apretada que, por poco se vomita. Un
estudiante Etope le pregunta que, si lo que quera decir, era que la fila era tan apretada, que
la poca ventilacin termino marendolo. Entonces el joven Israelita le aclaro que,
vomitarse, era en realidad un eufemismo para una descarga seminal. Y, es en este sentido

257

que la Tradicin Juda utiliza la figura del perro. Es que el perro es smbolo del hombre que
come vomito (el hombre que alimenta sus apetitos sexuales con la descarga de otro
hombre). Por eso la Torah declara al perro inmundo, e intima una asociacin entre la
conducta del perro, y la practica homosexual: No haya ramera de entre las hijas de Israel,
NI HAYA SODOMITA de entre los hijos de Israel. No traers LA PAGA DE UNA
RAMERA ni EL PRECIO DE UN PERRO a la casa de tu Dios por ningn voto; porque
abominacin es a tu Dios tanto lo uno como lo otro - Deut. 23:17-18.
Es tambin en este mismo contexto que el Midrash (Sot 49b; Sanh 97a, etc) dice que la
cara de la generacin en la cual vendr el Mesas sera como la cara de un Perro. Es decir,
la imagen publica que se dar del pueblo de Israel, sera la de una partida de homosexuales,
y ateos. Esto se esta cumpliendo ante nuestros propios ojos pues, aparte de las paradas Gay
que se celebran anualmente en Tel Aviv y en Jerusaln, el Gobierno secular Israel
promueve el pas como un paraso para turistas gay.
Pero, todo esto es parte de un plan Divino. Vera, Dios no tolera la insolencia de la
homosexualidad atea, siendo pecados que El Creador es pronto en castigar. El Midrash
intima que, en el periodo de siete aos que culminara con la manifestacin del Mesas, la
prevalencia de esta abominacin sera tal, que Dios permitir que Israel sea entregado en
manos de sus enemigos. Es que la Ley demandaba la muerte para el pecado de la Sodoma
publica; y, ya que Israel no guarda mas esa Ley, Dios permitir que sean los enemigos de
Israel quienes la administren. Los enemigos de Israel le perseguirn sin misericordia; un
severo decreto sera seguido por otro aun mas severo. Finalmente, la agona de Israel sera
tan grande, que perder toda esperanza de Salvacin. Entonces, cuando no pueda ya mas
luchar, la Nacin completa (todo Judo en el mundo, sin importar el lugar en el que se
encuentre) invocara al unisono y de corazn al Creador, en sincero arrepentimiento.
Entonces, Dios oir desde los cielos, y salvara personalmente a la nacin de Israel, tal y
como lo hizo en tiempos del Rey Ezequas. El mundo entero presenciara esta salvacin, y
todos temern a Israel, as como al Dios de los Israelitas, al cual vendrn a adorar cada ao
en Jerusaln. Aun los enemigos de Israel que hallan sobrevivido, desearan hacerse
proslitos, a fin de poder vivir en Israel; pero no sern aceptados, pues de tiempo
inmemorial hay un decreto prohibindolo. As, quien quiera participar en la exaltacin de
Israel, tiene que primero participar en su humillacin. Es decir, el tiempo de hacerse parte
del pueblo de Israel (comenzando a vivir el Judasmo Bblico), es ahora!
As como Israel no acepto la predica del profeta Jeremas, cuando ste les anuncio la
destruccin que se avecinaba (a manos de sus enemigos Babilonios), de ese mismo modo
Israel no aceptara esta predica, que anuncia su derrota a manos de sus enemigos del medio
Oriente (a causa del homosexualismo ateo que contamina la Nacin de Israel). Pero, as
como Jeremas insisti en su predica (aun a riesgo de su propia vida) as mismo los
creyentes Judos tenemos que insistir en esta predica, pues el tiempo que resta es demasiado
corto. Tenemos que llamar a nuestros hermanos Israelitas al arrepentimiento, antes de que
sea demasiado tarde. Oremos para que un remanente permanezca fiel, y queden al menos
siete mil rodillas que no se doblen ante el Baal de la Homosexualidad Atea. Quizs este
remanente sea suficiente como para que Ha Shem (bendito sea) se siente en el trono de la
Misericordia, y perdone a toda la Nacin. Orad por la paz de Jerusaln, pues hay promesa
de que, todos los que la aman, sern prosperados.

258

APNDICE # 33:
PUEDE EL JUDO IMITAR LAS
COSTUMBRES DEL NO JUDO?
A menudo, la tradicin Juda hacia del no Judo (el gentil) un ejemplo de la conducta que
el Judo deba imitar. Un excelente ejemplo de esto lo provee la historia de Job. Y, el utilizar
la conducta de un gentil como modelo a imitar, era particularmente cierto en lo que respecta
al honor que el judo deba mostrar a sus padres. Segn el Talmud, el supremo ejemplo de lo
que significa honrar a nuestros padres, lo provea un gentil de Ashkelon, cuyo nombre era
Dama Ben Netinah (Talmud, Kid. 31a).
En general, podemos decir que la Tanak intima que Dios esperaba que nuestros ancestros
Judos imitaran las buenas costumbres de las naciones entre las cuales habitaban, aun si
estas naciones practicaban una religin distinta a la Juda. Es como si el Creador hubiese
querido ensearnos que La verdad, es la verdad; sin importar donde este, ni quien la diga.
As, el pasaje en Ezequiel 5:7 dice de la siguiente manera: "Ni aun segn las normas de las
naciones que estn alrededor de vosotros habis hecho". Por el otro lado, Ezequiel 11:12
dice as:"...sino segn las normas de las naciones que os rodean habis hecho". El primer
pasaje, significa que Dios estaba molesto con nuestros ancestros, porque no imitaron (no
"hicieron") las normas positivas de las naciones que les rodeaban; mientras que, el segundo
pasaje, significa que Dios estaba enojado con nuestros ancestros porque, no solamente
evitaron imitar las normas positivas de las naciones gentiles que les rodeaban; sino que
imitaron ("hicieron") las normas negativas de esas naciones. As, la Tanak intima que Dios
se agrada de que imitemos todo lo que es bueno (todo aquello que nos ayude a cumplir
mejor los mandamientos Divinos); sea que este dentro del Judasmo, o fuera de el. Un buen
ejemplo de esto, lo podra ser el velo que utilizan las mujeres Musulmanas. Este velo fue
utilizado tanto por Sarah, como por Rachel, as como por las antiguas mujeres de Israel. En
adicin, el velo incrementa la modestia y la castidad que deben caracterizar a la mujer
piadosa. Esto a su vez les aleja del adulterio, de la fornicacin, y de la inmoralidad sexual.
As, no hay razn alguna para que la creyente juda (que as lo desee) incorpore a su
atuendo el uso de este velo, tan comn entre las creyentes Musulmanas.
APNDICE # 34:
PECADO, DESNUDEZ, Y NOAHISMO
Aunque la Torah describe a Adam como estando desnudo, la desnudez que experimento
Adam, antes de pecar, no era la desnudez que al presente conocemos. Es que, la tradicin
Juda, dice que cuando Adam fue creado, una niebla de Onyja (incienso usado en el
Templo) le cubra, y un divino resplandor de gloria le envolva (Pirke De-Rabbi Eliezer,
14). Es decir, la desnudez de Adam, era la del hijo de Dios, que acaba de nacer desnudo en
este mundo; era una desnudez que denotaba pureza, inocencia, y santidad. Pero, cuando
Adam desobedece a su Padre Celestial, la rebelda entra a su alma; como resultado,
desaparece la fragancia de su cuerpo, y se apaga la gloria que lo envolva. El alma de Adam
comprende que ya no es la santa e inocente criatura que hasta entonces haba sido, y se
siente por primera vez desnudo (en la manera que al presente entendemos la desnudez). Esta
desnudez, era la reflexin externa de un fenmeno interno; uno de naturaleza espiritual,

259

tica, y moral.
Es que, as como la desnudez de una persona induce en nosotros la sensacin de que, en
trminos materiales, esa persona esta falta de algo (vestimenta), de ese mismo modo, la
desnudez de esa persona nos induce a pensar que, en trminos no materiales (en el mbito
tico y espiritual), la persona esta falta de algo. Que ese algo que falta? Pues la sensacin
de estar completos, el sentimiento de bienestar, de seguridad, de limpieza interna, de paz,
y de honor que produce espontneamente el alma cuya conciencia esta tranquila; pues sabe
que ha hecho su mas honesto y sincero esfuerzo por cumplir su responsabilidad para con
Dios, y para con su prjimo. No nos malinterprete! Esto no significa que estas bendiciones
estn reservadas nicamente para quienes son moralmente perfectos. Morar en un cuerpo
de carne y hueso, implica vivir en flaqueza, debilidad, e imperfeccin. La Escritura dice:
Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga (siempre) el bien y nunca pequeEclesiasts 7:20. Es decir, todos estamos sujetos a caer en la injusticia y la inmoralidad. La
diferencia es que, el alma justa cae, pero vuelve a levantarse; como esta escrito: Porque
siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; Mas los impos caern en el mal- Proverbios
24:26. El proverbista dice que tanto justos como injustos caen (pecan) a diario (el
proverbista utiliza el numero siete, para hacer referencia a cada uno de los das de la
semana, que son precisamente siete). La diferencia es que, el justo se levanta, mientras
que el impo cae en el mal. Que significa? Significa que el justo reconoce su falta moral,
la confiesa, y se vuelve a levantar, a fin de continuar transitando la senda de Justicia
(obediencia a los diez mandamientos) que agrada a su Creador, y trae paz a su alma. En
cambio, el impo cae en el mal. Pero, acaso el caer del justo no es tambin una forma
de mal? Lo que el verso intima es que, el mal no es caer; es no levantarse! Es que no
hay razn para que el hombre que cae, no pueda volverse a levantar, pues Dios ha
prometido no despreciar (no dejar de conceder la peticin de perdn) a quien que venga a El
con un corazn contrito y humillado (un corazn arrepentido). Como esta escrito: ... Al
corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios- Salmo 51:17. Y mas adelante
dice tambin la Escritura: El que encubre sus pecados no prosperar; Mas el que los
confiesa, y se aparta, alcanzar misericordia (recibir el perdn de sus pecados)- Prov.
28:13.
As, el mal en el que cae el impo, es rehusarse a reconocer su maldad; justificar su
pecado; perfumarlo; adornarlo; racionalizarlo; exaltarlo como bueno; y promoverlo
pblicamente. Pero, en su interior, tanto la conciencia como el alma del impo (del hombre
que rehsa reconocer su maldad) quedan en suciedad, en oscuridad; y en desnudez. Por eso,
el impo racionaliza las virtudes de todo lo que es sucio, oscuro, y putrefacto: la inmundicia
del lenguaje profano; las heces fecales de la homosexualidad masculina; la desnudez de las
playas nudistas; la oscuridad de los cultos que se practican en la oscuridad de la noche
(astrologa), y que giran alrededor de muertos, y de restos de cadveres humanos (el
Espiritismo Palero).
Curiosamente, los escritos Cristianos validan esta teologa, pues el evangelio relata la
historia de un hombre cuya alma estaba controlada por la maldad (endemoniado). Se nos
dice que este hombre, conocido como el endemoniado Gadareno, no tenia paz en su alma,
andaba gritando (obscenidades) da y noche, estaba completamente desnudo, y moraba entre
la oscuridad y la inmundicia de las tumbas (Marcos 5, y Lucas 8).

260

Del mismo modo, la Tanak nos informa que, el rey Sal (paz sea con el), rehus reconocer
la maldad de pretender obedecer solo parte de lo ordenado por Dios respecto a Amalek. Esta
impa aptitud, es la misma que se manifiesta en el Noahismo moderno, que pretende
obedecer solo en parte lo ordenado por Dios en las dos tablas de piedra. Cual fue el castigo
que recibi Sal (paz sea con el) por su rebelda? El mismo que recibir el impo que rehsa
reconocer su pecado: falta de paz, turbacin, inmundicia, desnudez, y muerte. LA escritura
dice que un espritu turbaba a Sal, robndole su paz: Aconteci al otro da, que un espritu
malo de parte de Dios tom a Sal, y l desvariaba en medio de la casa- 1 Samuel 18:10;
Dice que Sal maldijo y profiri inmundicias contra su propio hijo, haciendo mencin de su
madre: Entonces se encendi la ira de Sal contra Jonatn, y le dijo: Hijo de la perversa y
rebelde (adultera?), acaso no s yo que t has elegido al hijo de Isa para confusin tuya,
y para confusin de la vergenza de tu madre? - 1 Samuel 20:30. En el anterior pasaje, la
expresin vergenza de tu madre literalmente significa la desnudez de tu madre. En
adicin, la Escritura dice que Sal termino desnudndose pblicamente: Y l tambin se
despoj de sus vestidos, y profetiz igualmente delante de Samuel, y estuvo desnudo todo
aquel da y toda aquella noche- 1 Samuel 19:24. Finalmente, Sal termino acudiendo a los
muertos, consultando a una espiritista, en la oscuridad de la noche: Entonces Sal dijo a
sus criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin (espiritista) , para que
yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aqu hay una
mujer en Endor que tiene espritu de adivinacin. Y se disfraz Sal, y se puso otros
vestidos, y se fue con dos hombres, Y VINIERON A AQUELLA MUJER DE NOCHE; y l
dijo: Yo te ruego que me adivines por el espritu de adivinacin, y me hagas subir (al
muerto) a quien yo te dijere - 1 Samuel 28:7-8.
As, vemos que todas estas calamidades cayeron sobre el rey Sal (Paz sea con el) por el
pecado de rehusar cumplir todo lo que Dios le haba ordenado: Como t no obedeciste a la
voz de , ni cumpliste el ardor de su ira contra Amalec, por eso te ha hecho esto
hoy- 1 Samuel 28:18.
Esta es la misma suerte que correr todo Nohida, Judo, Cristiano, o Musulmn que crea
que, la obediencia a Dios, es opcional; o que, la sumisin al Creador, es algn tipo de
contrato espiritual que, al igual que un tahr, podemos astutamente negociar, torcindolo a
nuestra conveniencia, a fin de obtener el upper hand (la carta ganadora) en la negociacin.
Balaam cometi este grave error, cuando Balak envi a el emisarios, que prometan darle
grandes glorias y riquezas, si venia a Balak, y maldeca a Israel (Num. 22:16-17). Dios le
ordeno a Balaam no acudir (Num. 22:12), pero Balaam insisti en torcerle el brazo a
Dios.
Balaam estaba tan obstinado en procurar su propia conveniencia (oro y riquezas), que
Dios finalmente le concedi el deseo de su corazn, dejndolo ir a Balak (Num. 22:20) .
Cual fue el resultado de su obstinacin? Pues que, no solo no obtuvo lo que deseaba, sino
que perdi aun lo que posea, pues pago con su propia vida, muriendo (segn la tradicin
Juda) a la temprana edad de 33 aos: ... tambin a Balaam hijo de Beor mataron a espada
- Num. 31:8

261

APNDICE # 35:
EL PELIGRO DE CREER EN UN MESAS HUMANO
Independientemente de quien la promulgue (Judos, Cristianos, o Musulmanes), la idea de
un Redentor humano (sin importar si nos referimos a la redencin poltica, socioeconmica, o espiritual) conduce invariablemente a la inmoralidad de la idolatra; es decir,
al culto del ser humano (la criatura) en vez del Creador. La idea de un Mesas humano, nos
induce al grave error de poner nuestra fe y esperanza en el hombre (un ser mortal, y finito),
en vez de en el Creador (un ser inmortal, e infinito). La realidad es que, ningn ser humano
puede dar redencin, pues SOLO EL CREADOR REDIME; como esta escrito: No temas,
gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; YO SOY TU SOCORRO, DICE ;EL
SANTO DE ISRAEL ES TU REDENTOR - Isaas 41:14. Y, como tambin dice en otro
lugar: ... y conocer todo hombre que YO SOY SALVADOR TUYO Y REDENTOR
TUYO, el Fuerte de Jacob - Isaas 49:26.
Si bien es cierto que Dios puede utilizar a alguna criatura para hacernos un llamado a
volver a Dios en penitencia (un Rey Judo, un profeta gentil, la mula de Balaam, Moiss,
Jess, Muhammad, etc); en el ultimo anlisis, ningn ser creado puede realmente salvarnos,
pues NO HAY SALVADOR FUERA DEL CREADOR. Como esta escrito: Yo, YO , y
FUERA DE M NO HAY QUIEN SALVE - Isaas 43:11.
Esta misma enseanza se nos muestra en varios pasajes de la Escritura; pero, prominente
entre esos pasajes, es el relato acerca de Geden. Segn narra el capitulo seis del libro de
los Jueces, en un momento histrico donde Israel estaba siendo oprimido por los
Madianitas, Dios escoge a un hombre llamado Geden, a fin de traer redencin a Israel.
Como resultado, unos 30,000 hombres se unen al ejercito de este general Israelita, a fin de
pelear contra un ejercito que era inmensamente superior. Pero el Creador advierte a Geden
que, con esta situacin desea dar una enseanza a Israel: que su salvacin y su liberacin no
dependan de la carne ni de la sangre: no dependan de la fuerza, la sabidura, ni el poder de
Geden, o de su ejercito; La Salvacin de Israel dependa nica y exclusivamente del
Creador- del Dios de quien se dijo: ... pues no es difcil para salvar con muchos o con
pocos 1 Samuel 14:6.
As, Dios hace que Geden se deshaga de sus 30,000 soldados, a fin de que Israel no
cometa la grave ofensa de creer que su salvacin estaba en manos de algn hombre
ungido (o Mesas), de carne y hueso: Y dijo a Geden: El pueblo que est contigo
es mucho, para que yo entregue a los madianitas en su mano, NO SEA QUE SE ALABE
ISRAEL CONTRA M, DICIENDO: MI MANO ME HA SALVADO - Jueces 7:2.
Al final, Dios reduce el ejercito de Geden a tan solo 300 hombres. Entonces, le informa
que sera el mismo Creador (y no los restantes 300 hombres), quien salvara a Israel:
Entonces dijo a Geden: CON ESTOS TRESCIENTOS HOMBRES que lamieron el
agua OS SALVAR (YO OS SALVARE, NO EL HOMBRE), y entregar a los
madianitas en tus manos... - Jueces 7:7.
Alguien podra decir: Pero, No es cierto que, aunque Dios mismo salvo a Israel, siempre
necesito de los 300 hombres de Geden? La respuesta es un rotundo NO!; pues, en
realidad, DIOS NO NECESITA DE NINGN SER HUMANO PARA SALVAR A SU

262

PUEBLO. Como estamos seguros de esto? Pues porque lo ensea la Escritura! Esta dice
que, en tiempos del Rey Ezequas (II Reyes 18:17), Senaquerib trajo un gigantesco ejercito
contra Jerusaln. Israel no tenan fuerza alguna para siquiera intentar combatir tan grande
multitud. Donde estaba el hombre que Dios necesitara para salvar a su pueblo? Donde
estaba el Mesas Salvador? La respuesta es que, el Mesas que habra de salvar tanto al
pueblo como al liderato Israelita, no estaba fuera de ellos mismos; estaba en sus bocas, y en
sus corazones: ese Mesas serian las palabras de confesin (Entonces Ezequas rey de
Judah envo a decir al Rey de Asiria que estaba en Laquis: YO HE PECADO... - 2 Reyes
18:14). El Mesas seria acudir a Dios con un corazn rasgado, contrito, y humillado:
Cuando el rey Ezequas lo oy, rasg sus vestidos, y se cubri de cilicio, y entr en la casa
de - II Reyes 19:1. El Mesas seria clamar directamente a Dios, reconociendo que no
hay poder alguno en el Hombre, sino solo en el Creador: Y or Ezequas delante de ,
diciendo: Dios de Israel, que moras entre los querubines, slo t eres Dios de todos los
reinos de la tierra; t hiciste el cielo y la tierra... Ahora, pues, oh Dios nuestro, slvanos,
te ruego, de su mano, PARA QUE SEPAN TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA QUE
SLO T, , ERES DIOS (y no hay poder alguno fuera de ti) - II reyes 19:15&19.
Cual fue el resultado de la confesin y la humillacin de Ezequas y de su pueblo? Pues
que, esa misma noche (mientras el pueblo descansaba) Dios intervino personalmente,
obrando una milagrosa y sobrenatural Salvacin: Y aconteci que aquella misma noche
sali el ngel de , y mat en el campamento de los Asirios a ciento ochenta y cinco mil;
y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpos de muertos - 2 Reyes
19:35.
As, sin necesidad de hombre, Rey, o Mesas humano alguno, el Creador salvo a Israel. Y
lo hizo por medio del nico y verdadero Mesas: las palabras de arrepentimiento, de
confesin, y de humillacin. Como esta escrito: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que
habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: YO HABITO en la altura y la santidad, y
CON EL QUEBRANTADO Y HUMILDE DE ESPRITU, PARA HACER VIVIR EL
ESPRITU DE LOS HUMILDES, Y PARA VIVIFICAR EL CORAZN DE LOS
QUEBRANTADOS - Isaas 57:15. Y, enseando que las palabras de confesin y
arrepentimiento son mejores que la expiacin hecha por medio del sacrificio de becerros,
dice literalmente el profeta Oseas: Vuelve, oh Israel, a tu Dios. En verdad, tu pecado
ha sido la causa de tu cada. Toma contigo palabras (de arrepentimiento) y vuelve a tu
Dios. Decidle, Perdona todos nuestros pecados, y recibenos misericordiosamente, para que
podamos ofrecer los becerros de nuestros labios - Oseas 14: 1-2. Es decir, el estado cado
de Israel, no es debido a alguna causa fsica, o externa; y por esto es que, su solucin,
tampoco es una fsica, ni externa (como lo seria un humano Rey Mesas). El estado cado
de nuestro pueblo Israel (el Tabernculo de David) es el producto directo de nuestro pecado;
y, su Salvacin, no esta en nada ni nadie fuera de traer a Dios palabras de arrepentimiento;
venir a Dios con un corazn contrito, para confesar y abandonar nuestro pecado. Como esta
escrito: SI SE HUMILLARE MI PUEBLO, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren,
Y BUSCAREN MI ROSTRO, Y SE CONVIRTIEREN DE SUS MALOS CAMINOS;
entonces YO OIR DESDE LOS CIELOS, Y PERDONAR SUS PECADOS, Y SANAR
SU TIERRA - II Crnicas 7:14.

263

APNDICE # 36:
JUDASMO TICO: LA VERDAD DE

En lo profundo de nuestra alma, todos sabemos cual es la verdad del mensaje Divino: Que
la voluntad del Creador (bendito sea) es que nos apartemos del mal, y nos comprometamos
con hacer lo bueno, a fin de recibir Vida Eterna. Como esta escrito: Aprtate del mal, y haz
el bien; y vivirs para siempre (Salmo 37:27). El problema es que, dentro de nosotros
mismos, hay un impulso a hacer lo malo (conocido en Hebreo como Yetzer Ha-ra), que
insiste en intentar convencernos de que nuestra naturaleza es tan irremediablemente
perversa, que nos es imposible hacer lo bueno, aun si as lo deseramos. Este impulso quiere
hacernos pensar que nadie es realmente bueno, noble, o digno; y, si alguien aparenta serlo,
obviamente esta tratando de engaarnos. Esta perversa mentalidad, nos conduce
(inconscientemente) a gravitar alrededor de teologas que justifican y/o racionalizan nuestra
errada percepcin; teologas que postulan que el favor Divino se obtiene, no
comprometindonos con hacer lo bueno, sino creyendo en esta, o aquella otra doctrina
religiosa (La eleccin de Israel, La Trinidad, el pecado original, la existencia de genios
buenos, etc.); creyendo en la grandeza de este, o aquel otro profeta (Noah, Moiss, Jess,
Muhammad, Elena G. De White. etc); creyendo en la inspiracin Divina de este, o aquel
otro libro sagrado (el Talmud, el Zohar, El Apocalipsis, La Sunnah del Profeta, etc);
creyendo en la exclusividad de este, o aquel otro movimiento religioso (Chabad Lubavitch,
Mesianismo Nazareno, Shia Islam, etc); o creyendo en la futura venida de este o aquel otro
personaje: la venida del Rey Mesas (que postulan los Judos Ortodoxos); la segunda venida
de Jess (que postula el Cristianismo); o la venida de El Madhi (que postula el Islam).
Pero, todo esto es errado, pues el hombre no esta condenado a ser un constante esclavo de
la maldad, ya que la Escritura dice: Porque siete veces cae el justo, y (siete veces) vuelve
a levantarse...- Prov. 24:16. Es decir, aunque existe la posibilidad de que el justo peque los
siete das de la semana, se le ha dado el poder de volver a levantarse, para seguir caminando
por la senda de la Justicia (la obediencia a los mandamientos). Como tambin confirma la
Escritura diciendo: ... el pecado est a la puerta; con todo esto, A TI SER SU DESEO, Y
T TE ENSEOREARS DE L - Gnesis 4:7. En este ultimo pasaje, Can es tentado a
hacer mal a su hermano Abel, pero Dios le advierte que no esta condenado a sucumbir a su
impulso a hacer lo malo, pues se le ha dado el poder para enseorearse de el.
Es cierto que la mayora de las personas rehsan obedecer el bien ordenado por Dios en
sus (diez) mandamientos, pero es porque as lo han escogido, no porque no les quede otra
alternativa. La realidad es que, todos tenemos la opcin de escoger la vida (obedeciendo
los mandamientos). Como esta escrito: Mira, YO HE PUESTO DELANTE DE TI HOY
LA VIDA Y EL BIEN, LA MUERTE Y EL MAL; porque YO TE MANDO HOY QUE
AMES A TU DIOS, QUE ANDES EN SUS CAMINOS, Y GUARDES SUS
MANDAMIENTOS, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y
tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesin de ella... - Deut. 30:1516.
En resumen, si bien la fe en el Judasmo Ortodoxo, en el Cristianismo Evanglico, en el
Noahismo, o en el Islam, pueden ser tiles herramientas para acercarnos al Creador, no
habremos llegado a la meta, hasta que no entendamos que ninguna de las anteriores es

264

una finalidad en si misma, pues el propsito de toda doctrina, de toda religin, y de todo
libro sagrado, no puede ser otro que comprometernos con hacer solamente lo bueno; con
tratar justamente a nuestro prjimo, hecho a imagen y semejanza de Dios; con mostrar
misericordia hacia los que sufren (a fin de ser dignos de que tambin se nos muestre
misericordia, cuando llegue nuestro momento de sufrir); y con renunciar al orgullo, y a la
auto-exaltacin; Como esta escrito: Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu
pide ( Adonai el Seor) de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte
ante tu Dios - Miqueas 6:8. Y, como aclarara mas tarde el profeta Isaas: No es que
partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas
al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba,
y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de ser tu
retaguardia. Entonces invocars, y te oir ;clamars, y dir l: Heme aqu. Si quitares de
en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad; y si dieres tu pan al
hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser
como el medioda. te pastorear siempre, y en las sequas saciar tu alma, y dar vigor a
tus huesos; y sers como huerto de riego, y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca
faltan - Isaas 58:7-11.
APNDICE # 37:
QUIEN ES ISRAEL?
La Torah relata que, el Israel que salio de Egipto, consisti de una multitud mixta; es decir,
que inclua a gentes de muchas otras naciones. Como esta escrito: Partieron los hijos de
Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios.
Tambin subi con ellos grande multitud de toda clase de gentes, y ovejas, y muchsimo
ganado- xodo 12:37-38. Esta mezcla de gentes, de todas las razas y nacionalidades, vino
a constituirse formalmente en la nacin de Israel, solo despus de haber salido de Egipto,
para cruzar el mar Rojo (Rubio), y seguir a Dios a travs del desierto que les conducira a la
tierra de Canan. Que enseanza pretende darnos con esto la Torah? Pues que, el pueblo de
Israel, no consiste nicamente de la descendencia genealgica de Avraham. Israel consiste
en realidad de todos los hombres y las mujeres que (sin importar su pueblo, o su raza) han
dejado atrs a Egipto (la idolatra, la inmoralidad que es vivir oprimiendo al prjimo, y el
orgullo de vivir como si no hubiese un Dios que castigase la injusticia). El verdadero Israel,
es la multitud mixta de entre todas las naciones, que ha experimentado ya las aguas
saladas del mar Rojo; es decir, las saladas lgrimas que producen el reconocimiento de
nuestro pecado, que el profeta dice ser rojo como el carmes. Como esta escrito: Venid
luego (del sincero arrepentimiento), dice , y estemos a cuenta: SI VUESTROS
PECADOS FUEREN COMO LA GRANA, como la nieve sern emblanquecidos; SI
FUEREN ROJOS COMO EL CARMES, VENDRN A SER COMO BLANCA LANA Isaas 1:18.
As, todo gentil que se arrepiente, abandona la maldad, y sigue (en su jornada por el
desierto de esta vida) al Dios de Israel, se constituye tambin en pueblo de Israel. Pero, en
que consiste seguir al Dios de Israel? Consiste en acudir al monte Sina; recibir los
mandamientos del Dios de Israel, y ponerlos por obra. Por que recibir los mandamientos
Divinos en un monte? Pues porque Dios eleva (exalta) a quienes reciben Sus mandamientos,

265

trayndole mas cerca del cielo (mas cerca de Dios). Pero rechaza y humilla a quienes
rehsan subir al monte (seguir los diez mandamientos de la Ley Divina). Por eso las
ciudades de Sodoma y Gomorra estaban en las inmediaciones del mar muerto; el punto mas
bajo en toda la tierra de Canan. Es que, quien segua a los Sodomitas, bajaba a lo
profundo (se alejaba del cielo, denigrndose a si mismo con el pecado de Sodoma).
El hombre se obstina en la estricta obediencia a los mandamientos que escribe
el dedo de otro hombre, aun cuando lo que escribe ese hombre, aade o quita a
los mandamientos escritos por el dedo mismo de Dios, sobre las dos tablas de
piedra. Maldito es tal hombre, que confi mas en el otro hombre, que en su
Creador: As ha dicho : Maldito el varn que confa en el hombre, y pone
carne por su brazo, y su corazn se aparta de - Jeremas 17:5.

APNDICE # 38:
LO QUE, ACERCA DE LOS BENEI NOAH (HIJOS DE NO), NOS
ENSEA UN BEN NOAH (UN HIJO DE NO)
Quien es un prototipo de lo que es ser parte de los Benei Noah (Hijos de Noah)? Pues
Cam, el hijo de Noah! Como todo buen miembro de Benei Noah, Cam (padre de los
Cananeos) se guiaba por las siete leyes dadas a su padre Noah. Pero, a diferencia de la Ley
Juda, estas leyes hacan del deber de honrar a los padres algo opcional. Una leyenda del
Judasmo tico, dice que una noche, el rey Salomn apareci en sueos a Cam, para
informarle que un da la Torah enseara que, El ojo que escarnece a su padre, Y
menosprecia la enseanza de la madre, Los cuervos de la caada lo saquen- (Prov. 30:17).
Pero Cam le contesto que, siendo Nohida, no estaba obligacin a guardar la Ley Juda
(honrando a su padre), sino que la observancia de las siete Leyes, era suficiente obediencia
como para obtener el favor Divino. As, a la maana siguiente, Noah se emborrach, y
termino desnudo en medio de su tienda. Cuando Cam le vio, record lo que haba odo de
Salomn; pero, su terco orgullo, le impidi reconocer el extravi de su error. As, este
engendro Nohida se obstino en creer que no hacia nada malo al no mostrar a su padre la
honra debida (cubrindolo). Cual fue el resultado del terco Noahismo de Cam? Pues la
maldicin advertida en la Ley, as como la esclavitud para sus hijos (que, por definicin,
serian tambien Noahidas). Como esta escrito: Maldito sea Canan (hijo de Cam); Siervo de
siervos ser a sus hermanos. Dijo ms: Bendito por mi Dios sea Sem (padre de tanto
Israelitas como de Ismaelitas), Y sea Canan su siervo. Engrandezca Dios a Jafet (Padre de
Griegos y Askenazim), Y habite (el Askenazi) en las tiendas (entre la tribus) de Sem (de
Israel), Y sea Canan su siervo - Gen. 9:25-27.
As, la Escritura profetiza que, el Askenazi (Jafet), tendr la bendicin de ser parte de las
tribus de Sem (Israel); pero que, el Nohida (Canan), esta condenado a ser esclavo de tanto
Sem como Jafet (Los Israelitas, y los Askenazis que luego se uniran a ellos). Por eso es que
el gentil Nohida (descendiente espiritual de Cam) no puede vivir sin la esclavitud del
sometimiento a algn Rabino Semita, o Askenazi.

266

Y todo esto esta en perfecta armona con la Torah, que advierte que, quien no guarda los
mandamientos dados a Moiss (no honrando a sus padres), sera maldecido (tal y como lo
fue el Nohida Cam) y condenado a ser esclavo de su prjimo; a ser cola, y no cabeza;
a estar abajo, y no arriba; a descender, y no a subir: Acontecer que, SI OYERES
ATENTAMENTE LA VOZ DE tu Dios, PARA GUARDAR Y PONER POR OBRA
TODOS SUS MANDAMIENTOS que yo te prescribo hoy.... TE PONDR POR
CABEZA, Y NO POR COLA; Y ESTARS ENCIMA SOLAMENTE, Y NO ESTARS
DEBAJO, si obedecieres los mandamientos de tu Dios.... PERO ACONTECER, SI
NO OYERES LA VOZ DE tu Dios, PARA PROCURAR CUMPLIR TODOS SUS
MANDAMIENTOS y sus estatutos que yo te intimo hoy, QUE VENDRN SOBRE TI
TODAS ESTAS MALDICIONES.... TE HERIR CON LOCURA, CEGUERA Y
TURBACIN DE ESPRITU.... EL EXTRANJERO QUE ESTAR EN MEDIO DE TI SE
ELEVAR SOBRE TI MUY ALTO, Y T DESCENDERS MUY ABAJO.... EL TE
PRESTAR A TI, Y T NO LE PRESTARS A L; L SER POR CABEZA, Y T
SERS POR COLA.... Y vendrn sobre ti todas estas maldiciones.... POR CUANTO NO
HABRS ATENDIDO A LA VOZ DE TU DIOS, PARA GUARDAR SUS
MANDAMIENTOS Y SUS ESTATUTOS, que l te mand - Deut. 28.
En conclusin, el Nohida que rehus guardar todos los mandamientos de la Ley Juda
(escritos por el dedo de Dios sobre las dos tablas de piedra) , vive bajo la maldicin de la
Ley; en la locura, turbacin y ceguera de su espritu, que le impide liberarse de la esclavitud
de ser cola, en vez de cabeza; y de estar abajo, en vez de arriba.
En un sentido muy real, El Nohida vive como vivieron nuestros ancestros Israelitas, que
dejaron que Dios sacara sus cuerpos de la esclavitud Egipcia; pero nunca renunciaron a ella
en sus corazones; tan pronto surga una oportunidad, decan Volvamos a Egipto! (a la
esclavitud). De hecho, en este aspecto, el Noahismo es una forma de Cristianismo; pues,
quien se limita a guardar el mnimo de las siete leyes ordenadas a Noah (en vez de las
ordenadas a Moiss), muestra la misma aptitud de muchos Cristianos evanglicos, que
aprenden lo mnimo necesario para sentir que estn agradando al Creador. Y, cuando
alguien pregunta a ese Cristiano: Amigo, por que no hace un mayor compromiso con
Dios (aprendiendo mas de su fe)? Contesta diciendo, Es que, como la Biblia dice que, al
que mucho se le da, mucho se le demandara (Lucas 12:48), pues no quiere aprender
mucho, a fin de que no se me pidan demasiadas cuentas. Del Mismo modo, el Nohida
siente que, mientras menos mandamientos tenga que guardar, mas seguro se encuentra.
Dios tenga misericordia del extraviado pueblo Nohida!
APNDICE # 39:
LA OPININ DE LOS JVENES,
Y LA OPININ DE LOS ANCIANOS
La tradicin Juda ensea que, nadie que sea menor de 40 aos, tiene un conocimiento
claro de el significado mas profundo de la Torah. Y la prueba de ello? El verso que dice:
Pero, hasta hoy, no os ha dado corazn para entender, ni ojos para ver, ni odos para
or - Deut. 29:4. En que momento profiri Moiss estas palabras? 40 aos despus de
que Israel recibiera la Torah en el Sina! As, tomo a Israel 40 aos comprender claramente
la Torah. Es con este trasfondo que, otro Midrash, ensea lo siguiente: Si los jvenes te
dicen Edifiquemos el templo!, no los escuches. Pero, si los ancianos te dicen

267

Destruyamoslo!, escuchalos; porque el construir de los jvenes, a menudo es destruccin;

mientras que el destruir de los ancianos, a menudo conduce a la construccin.
As, si su lder es un joven rabino (menor de 40 aos), Y le dice, Construyamos una
comunidad (a precio de contienda y discordia)!, no le escuche. Pero, si es un anciano
Rabino (mayor de 40 aos), Y les dice, Destruyamosla! (a fin de edificar una mas noble y
ennoblecedora), escchelo; pues as lo ordena la Torah.
Pero, Que cosa hizo Israel, para darle a entender a Moiss que, finalmente, haban
comprendido el mensaje mas profundo de la Torah? Ese acto singular, fue que pactaron
nuevamente con Dios (se comprometieron a serle fieles, guardando todos sus
mandamientos), estando en la tierra de Moab. Como esta escrito: Estas son las palabras
DEL PACTO QUE MAND A MOISS QUE CELEBRASE CON LOS HIJOS DE
ISRAEL EN LA TIERRA DE MOAB, adems del pacto que concert con ellos en Horeb Deut. 29:1. Y, que de especial tenia la tierra de Moab? Pues que la tierra de Moab era
prototipo de la tierra de la inmoralidad, pues Moab haba sido el fruto de la fornicacin de
una mujer Sodomita (la hija de Lot), con su borracho padre. As, Israel llego a entender el
mensaje mas profundo de la Torah, cuando comprendi que, la finalidad de la Torah, no era
meramente aceptar la teologa (los mandamientos, las leyes y los estatutos) dados por Dios
en el monte Horeb; era permitir que estos forjaran en cada Israelita, una vida de pureza tica
y moral; aun cuando se encontrasen en medio de una tierra (una sociedad) moralmente
corrompida. Era ser la luz que brilla en medio de la oscuridad moral de este mundo;
disipando las tinieblas de esclavitud, de fornicacin, de borracheras, de desnudez, de
homosexualidad, de prostitucin, de robo, de asesinato, de mentira, y de orgullo.
Nuestros amados hermanos Cristianos reclaman que la Torah prometa la llegada de un
Nuevo Pacto; Y, en un sentido, tienen toda la razn; pues, en el monte Horeb, Israel hizo en
efecto un primer pacto con Dios (aceptando sus mandamientos, leyes, y estatutos). Pero,
nuestros sabios decan que la letra de la Ley no cubra todos los posibles escenarios; es
decir, que un Israelita poda ser un rufin (inmoral, perverso), sin salir de los confines
de la Ley (sin violar nada de lo que la Ley permite, o prohbe). Por esto fue que, 40 aos
mas tarde, Israel hizo un segundo (y nuevo) pacto con Dios, estando en la tierra de Moab.
Este fue un pacto de ser "luz en medio de las tinieblas", renunciando a la contaminacin
tica y moral que les rodeaba. Este nuevo pacto, fue el pacto que rigi la vida del profeta
Daniel, cuando se hallo a si mismo en la tierra de Babilonia (que literalmente significa
tierra de confusin, tal y como el nuestro es un mundo de confusin). Cual fue el pacto
que rigi la fe y la conducta de este hombre, que modelo lo que significa para el Judo ser
"luz en medio de las tinieblas"? Dejemos que la Escritura misma responda: Y Daniel
propuso en su corazn no contaminarse... - Daniel 1:8. En otras palabras, Daniel propuso
no contaminarse con la impureza, la idolatra, la violencia, la injusticia, y la inmoralidad.
Este, es el nuevo pacto que Dios anhela que todos los Judos abracemos; un pacto de
comprometernos a no contaminarnos con la basura que es el relativismo tico y moral del
confuso mundo que nos rodea; a fin de llegar a cumplir el llamado Divino a ser verdadero
Israel; luz en medio de las tinieblas. Que as nos ayude el Dios de nuestro padre Avraham.
Amen.

268

APNDICE # 40:
EL INFIERNO; SEGN EL JUDASMO TICO
El Judasmo tico ensea que Gehinnom (el infierno Judo) es una existencia que, aunque
no es de naturaleza fsica, es (para el alma que la experimenta) tan real como la vida
terrenal. En ese mbito de existencia, el alma se ve sujeta a la "presin" que sobre ella
ejerce el atributo de la Justicia Divina (una manifestacin Eterna de la Deidad). La
influencia de esta Justicia Divina opera de forma tan poderosa sobre cada alma, que el
alma... se encuentra irremediablemente compelida a crear una realidad (que tampoco es una
realidad fsica) donde voluntariamente experimenta el mismo mal que escogi seguir
durante su vida terrenal (el alma hace esto como un medio de "escapar" de la intolerable
"presin" que sobre ella ejerce el atributo de la Justicia Divina). Por ejemplo, si durante su
vida terrenal un alma escoge ser un asesino en serie (un criminal que muri sin arrepentirse
de sus pecados) entonces esta alma experimentara en Gehinnom una realidad donde su
propia alma es masacrada una y otra vez, sin que nadie pueda detenerlo.
De modo similar ocurre con el alma del justo: el atributo de la Justicia Divina, concede al
alma (la conciencia) del justo (aquel que parti de este mundo con un corazn humilde,
lleno de Torah, y de aflicciones) el poder para crear una realidad (que tampoco es una
realidad fsica) donde recibir consuelo y descanso; una existencia donde experimenta de
forma infinitamente mayor, el mismo bien que durante su vida terrenal escogi para si
mismo. Por ejemplo: si un alma justa dedico su vida a ensear gratuitamente Torah a sus
semejantes, ahora se le permitir experimentar una realidad donde se le inscribe en la
Yeshiva (Academia) Celestial, para aprender all con Moiss, con Avraham, con Elas, con
los Profetas, con los Patriarcas, y con todos los grandes maestros de Israel; Una Academia
Celestial cuya cabeza y director no es otro sino el mismo Creador (bendito sea).Ver ms

En lo porvenir, El Santo (bendito sea) traer al impulso a hacer lo malo, y lo

matara en presencia de tanto justos como perversos. Para los justos (el impulso
a hacer lo malo), parecer tan grande como una montaa; pero, para los
perversos, parecer tan pequeo como un simple cabello. Ambos lloraran; los
justos lloraran diciendo, como fuimos capaces de doblegar una montaa tan
grande e imponente como esta? mientras que los perversos lloraran diciendo,
como fuimos incapaces de doblegar un simple cabello como este? (Suk. 52a)
APNDICE # 41:
LA FE QUE AGRADA AL CREADOR
Dios se agradara de mi fe, el da que esta me conduzca a renunciar en mi alma a la
Inmoralidad Sexual; al Lenguaje profano; a la Mentira; al Oportunismo; a Oprimir al
prjimo, y al Orgullo. Mientras llega ese da, mi fe sera como una grande y alta nube, en
tiempo de sequa: Hace que el panorama se vea muy bonito, pero no tiene utilidad alguna
sino hasta que comienza a producir lluvia.

269

APNDICE # 42:
JUDASMO TICO, LENGUAJE PROFANO, Y OBSCENIDAD
La tradicin Juda (Shabbat 33a) dice que, como castigo por la obscenidad, los problemas
se multiplican (sobre Israel); crueles decretos son continuamente proclamados, perece la
juventud Israelita, y el hurfano y la viuda claman sin que haya respuesta para su clamor. Es
que la Escritura dice: Por tanto, el Seor no tomar contentamiento en sus jvenes, ni de
sus hurfanos y viudas tendr misericordia; porque todos son profanos y hacedores de
maldad, y toda boca habla despropsitos. Ni con todo esto ha cesado su furor, sino que
todava su mano est extendida (Isaas 9:17).
Que significa el que todava su mano est extendida? - El Rabino Hanan b. Rabbah
dijo: Todos saben el propsito con el cual entra la novia a la cmara nupcial; pero, aun as,
quien habla obscenamente de ello, sera visitado por el mal; aun si una sentencia de setenta
aos de alegra ya hubiese sido sellada para el.
Rabbah Bar Shila dijo en nombre del Rabino Hisda: Cuando un Judo ensucia su boca con
obscenidad, Gehenna (el infierno Judo) es hecho mas profundo para el, como esta escrito:
Es un pozo profundo para la boca que habla obscenidad (Prov. 22:14). El Rabino Nahman
Bar Isaac dijo: Tambin para quien escucha la obscenidad, y permanece callado, pues el
pasaje dice: ... aquel que es aborrecido del Seor, caer en el (Ibid).
APPENDIX # 43:
THE ANCIENT JEWISH CUSTOM OF SEATING IN THE FLOOR
Rabbi Judah I (The Patriarch) used to enter the house of Study (Synagogue), in order to
seat in the teachers chair and expound Torah; while his disciples sat in the floor. and listened
to his lecture. From the conduct of Rabbi Ishmael (son of Rabbi Yose) we learn that (while
seated), no inferior student dared to stride over the head of a superior one (Bab. Talmud,
Yev. 105b). During the Talmudic period, not only would Jews seat on the floor, but the
readers desk (from which the leader would lead the people in prayer) was on a level lower
than the rest of the building, in keeping with, Out of the depths have I cried unto thee, O
( Psalm 130:1); And with, I called on your name, O Lord, from the depths of the pit
(Lamentations 3:55). What shall a man do, if he cannot pray at a lower elevation? He should
bow, prostrate, or kneel down,just a Solomon did while praying for Israel (1 Kings 8:54).
APNDICE # 44:
HUMOR EN LA PREDICA JUDA
Un Midrash (Shab. 30b) dice que, Rabbah Bar Nahmani sola comenzar su discurso a los
sabios de Israel con una historia jocosa, a fin de ponerlos de buen animo. Entonces, de un
modo solemne, se sentaba y comenzaba su discurso acerca de Halakhah (Ley Juda).
APNDICE # 45:
LA VERSIN JUDA DE, EL QUE SE EXALTA
SERA HUMILLADO, Y EL QUE SE HUMILLA
SERA EXALTADO
El Rabino Abba dijo en nombre de Samuel: Durante tres aos hubo una disputa entre la
escuela de Shammai y la escuela de Hillel. Una deca, La Ley es de acuerdo a nuestra

270

interpretacin, mientras que la otra afirmaba, La Ley es de acuerdo a nuestra

interpretacin. Entonces, salio una voz Divina que se oy proclamar, Los edictos de
ambas escuelas son palabra del Dios vivo, pero La Ley es de acuerdo a la escuela de Hillel.
Pero, si los edictos de ambas escuelas son palabra del Dios vivo, que merito permiti a la
escuela de Hillel que la Ley fuese fijada de acuerdo a sus dictmenes? La respuesta es que,
los discpulos de la escuela de Hillel, eran bondadosos y humildes, y enseaban no solo sus
propios dictmenes, sino tambin los de la escuela de Shammai. De hecho, enseaban los
dictmenes de la escuela de Shammai, antes que sus propios dictmenes. Esto prueba que, el
hombre que se humilla a si mismo, es exaltado por el Santo de Israel; y, el hombre que se
exalta a si mismo, es humillado por El Santo de Israel.
APNDICE # 46:
LA VERSIN JUDA DE, "LA FE SIN OBRAS,
ESTA MUERTA"
El Rabino Hoshaia dijo (Exod. R. 40:1): Quien tiene conocimiento acerca de la Torah,
pero no tiene temor del pecado, no tiene realmente nada; tal y como un carpintero
desprovisto de sus herramientas, no es realmente carpintero. Por que es intil ese
conocimiento? Pues porque las diademas de la Torah son adquiridas por medio del temor
del pecado, como esta escrito: ... el temor de ser su tesoro - Isaas 33:6.
APNDICE # 47:
LA ANTIGUA COSTUMBRE JUDA DE
INCLINARSE AL SALUDAR
El creyente Judo debe ser manso y humilde (debe evitar la ira y el orgullo); nunca debe
tomar crdito para si mismo (no debe ser jactancioso); y debe saludar y despedirse
inclinndose reverentemente. Un Midrash (Sanh. 88b) dice que un mensaje fue enviado
desde la tierra de Israel: Quien esta destinado a entrar al mundo que ha de venir? Aquel que
es manso y humilde; que se inclina cuando llega, y cuando se va; que se ocupa a si mismo
continuamente con la Torah, y que no toma crdito para si. En eso, los sabios de Israel
pusieron sus ojos en el Rabino Ullah Bar Abba (quien posea tales cualidades).
APNDICE # 48:
RECONOCEREMOS ALGN DA LOS JUDOS
LA DEIDAD DE JESS (PAZ SEA CON EL)?
Un amigo comento en una ocasin: Buenas, saludos cordiales y bendiciones de nuestro
Adonai. Solamente escribo para una consulta. Al final de su pagina web encontr esto: Toda
gran verdad experimenta tres etapas de desarrollo: 1) Primero, se le ridiculiza, 2) Segundo,
se le suprime con violencia, 3) Finalmente, es aceptada como una verdad auto-evidente.
Estos tres puntos los encontr interesantes al leer las escrituras de la Biblia, ya que en ella
se relata que estas tres cosas se las hicieron a Jess cuando se le acusa de blasfemia, ya que
ellos (Judos-sacerdotes y escribas) le dijeron que siendo hombre se hacia pasar por Dios.
La creencia Cristiana es que Jess es Dios encarnado en hombre, y sufrir estos tres puntos
que les describe de su sitio web, sera que al final las profecas acerca de el si sera aceptada
como una verdad auto-evidente? Gracias y paz sea con ustedes.

271

Nuestra respuesta a esta pregunta es que, al igual que sucede con los escritos Islmicos,
los escritos Cristianos contienen tambien palabra de Dios. Pero, hay entremezclada con esa
palabra de Dios, mucha palabra de los hombres. Esta palabra de los hombres crea
grandes y serias contradicciones; tan serias, que podran llevar a la bipolaridad mental a
cualquier creyente que espere encontrar en ella una verdad clara, sin incertidumbre ni
ambigedad alguna. Esta situacin, hace que no podamos utilizar los Escritos Cristianos
como regla infalible de Fe y conducta. La doctrina acerca de la (supuesta) deidad de Jess
(paz y bendicin sean siempre con el) es un buen ejemplo de esta incertidumbre: Por un
lado, el apstol Juan dice que Nadie ha visto Jamas a Dios (1 Juan 4:12); Pero, por el otro
lado, el mismo apstol Juan pone a Jess diciendo "El que me ha visto a mi, ha visto al
Padre" (Juan 14:9). En que quedamos? Es si? Es No? O es ambiguo y confuso, siendo a
la vez Si, y No? Por un lado, Juan comienza su evangelio afirmando que Jess es Dios: En
el principio era el Verbo (Jess), y el Verbo (Jess) era con Dios, y el Verbo (Jess) era
Dios (Juan 1:1). Pero, por el otro lado, Juan mismo acaba su evangelio citando las palabras
donde Jess afirma que, su Dios, es el mismo Dios al cual sirven sus discpulos Judos: ...
SUBO a mi Padre y a vuestro Padre, A MI DIOS Y A VUESTRO DIOS (Juan 20:17).
Como puede Jess (que supuestamente es Dios) subir a su Dios? Es que el Dios
Omnipotente (bendito sea) sirve a otro Dios aun mas omnipotente que El? En que
quedamos? Era Jess Dios?, O lo era, y a la misma vez no lo era?
Como podemos ver, la enseanza Neo Testamentaria en este tema tan crucial es en el
mejor de los casos ambigua, y confusa. Y, desafortunadamente, esta ambigedad termina
robando la paz del creyente Cristiano, pues produce en el un constante estado de ansiedad,
as como de incertidumbre mental y emocional. En cambio, la enseanza de la Torah es
clara, segura, y libre de ambigedades, pues afirma que hay un solo Dios, cuyo nombre es
( no Jess!). es nico, pues no hay nada ni nadie igual a El: ... AS DICE , Rey
de Israel... Yo soy el primero (porque no tengo padre), y yo soy el postrero (porque no
tengo hijo), y FUERA DE M, NO HAY DIOS (porque no tengo hermano)- Isaas 44:6. Y,
Ved ahora que YO, YO SOY, Y NO HAY DIOSES CONMIGO (no hay nadie que sea un
Co-Dios conmigo)... - Deut. 32:39.
En resumen, si bien es cierto que puede utilizar a alguna criatura (un Rey Judo, un
profeta gentil, la mula de Balaam, Moiss, Jess, Muhammad, etc) para hacernos un
llamado a tornarnos a El en arrepentimiento, la Torah ensea claramente que, fuera de ,
no hay redentor ni salvador alguno: No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de
Israel; Yo soy tu socorro, dice ;EL SANTO DE ISRAEL ES TU REDENTOR - Isaas
41:14. Y tambien en otro lugar: Yo, YO , y FUERA DE M NO HAY QUIEN SALVE
- Isaas 43:11.
APPENDIX # 49:
IF CHRISTIANS PRAY IN THE NAME OF JESUS (P.B.U.H.), ON WHOSE
NAME SHOULD A JEWISH BELIEVER PRAY?
A Midrash (Berachot 10a) states that R. Johanan said in the name of R. Jose ben Zimra: If
a man makes his petition depend on his own merit, heaven makes it depend on the merit of
others; and if he makes it depend on the merit of others, heaven makes it depend on his own
merit. Moses made his petition depend on the merit of others, as it says, Remember
Abraham, Isaac and Israel, Thy servants! (Exod. 32:13) and Scripture made it depend on his

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own merit, as it says, Therefore He said that He would destroy them, had not Moses His
chosen stood before Him, in the breach to turn back His wrath, lest He should destroy them
(Psalm 103:23). On the other hand, Hezekiah made his petition depend on his own merit, as
it is written: Remember now, O Lord, I beseech Thee, how I have walked before Thee
(Isa. 38:3), and God made it depend on the merit of others, as it says, For I will defend this
city to save it, for Mine own sake and for My servant David's sake (Isa. 37:35).
What moral lesson does the Torah wants to convey? The lesson is that God wants men to
humble themselves (considering themselves not righteous enough to receive an answer to
their prayers), so He can extoll them. Whenever a Jew ask something in prayer, he should
make the answer to his request depend on the Merit of a pertinent promise made by God (in
the Tanak) to Abraham, Jacob, Isaac, Moses, or David (peace be upon them all).
APNDICE # 50:
UN JUDO HONRANDO A JESS?
la Torah intenta ensear al Judo, la moral que convertir al pueblo de Israel en la luz tica
que habr de alumbrar al mundo entero. Escrito esta: Cualquiera que tuviere cpula con
bestia, ha de ser muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se llegare a algn animal para
ayuntarse con l, a la mujer y al animal matars... - Levtico 20:15-16.
La Torah nos ensea como debe ser nuestro lenguaje! Note que esta nunca alude
explcitamente a las relaciones intimas, sino que lo hace de forma sucinta, a fin de mantener
el debido decoro y respeto. Quizs esto explique el hecho de que la hermana tradicin
Cristiana incluye un pasaje donde el apstol Pablo (la Paz de Adonai sea con el) ordena a
los Cristianos abstenerse aun de siquiera nombrar las conductas de las cuales se ufanaban
los enemigos de Dios: Pero fornicacin y toda inmundicia (bestialismo, homosexualidad,
incesto, pedofilia, lesbianismo, etc), o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como
conviene a santos; ni palabras deshonestas (lenguaje soez), ni necedades, ni truhaneras, que
no convienen, sino antes bien acciones de gracias. Porque sabis esto, que ningn
fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de
Dios - Epstola a Los Efesios, 5:3-5.
Note en adicin que la Torah ordenaba que, cuando la persona se ayuntaba con un animal,
tanto la persona como el animal deban ser ejecutados por el Sanhedrin. Como se explica
esto? Es cierto que la persona cometi un grave pecado publico (recordemos que, para
poder procesar al infractor, deba de haber al menos dos testigos presenciales); pero, que
pecado cometi la bestia? La respuesta es que la Torah quiere que guardemos el debido
respeto, tanto a la memoria de la persona difunta, como a sus familiares. Suponga que una
mujer se ayunta pblicamente con un caballo, para ser luego juzgada, y finalmente
ejecutada. Si dejsemos vivir al caballo, podra darse el caso de que los hijos de la mujer se
encuentren algn da en el mercado, y llegando el caballo (con su dueo cabalgando sobre
el), alguien exclame: Miren, esa fue el caballo que hizo resbalar a fulana. As, a fin de
evitar seguir recordando el pecado que, con el sufrimiento de su ejecucin, expi ya la
persona, se ordenaba matar a la bestia.
A la luz del anterior pasaje, podemos entender lo apartado de la Torah que se encuentra
cualquier Judo que falta el debido respeto a la memoria de alguna persona fallecida,
especialmente si tal persona fue enjuiciada por el Sanhedrin. Note que Faran fue un mortal
enemigo de Israel, pero no hallaremos en ninguna lugar de la Tanak a alguien que se refiera

273

de forma despectiva a este difunto Faran; o que evoque su memoria profiriendo alguna
maldicin. Lo mismo podra decirse de Can, Esa, Labn, Korah, Acab, el rey Sal, as
como muchos otros personajes (la paz de Adonai sea sobre todos ellos). A pesar de que en
vida fueron hombres de conducta reprobable, una vez muertos, ya no tenemos derecho a
guardarles rencor. De hecho, esta es una de las formas en las que el Creador (bendito sea)
nos da la oportunidad de ganar merito; Es decir, perdonando las ofensas infligidas por el
prjimo que ya ha fallecido, ganamos el merito para que (una vez hallamos muerto), las
ofensas que nosotros mismos hemos infligido a nuestro prjimo sean tambien perdonadas.
Esta es la razn por la cual, cuando un seguidor del Judasmo tico menciona el nombre de
Moiss, de Jess, de Muhammad, o de alguna otra reconocida figura religiosa, incluya
inmediatamente la frase la paz sea con ellos (como diciendo, todas sus faltas le sean
perdonadas por Adonai, a fin de que disfrute de la paz que habr de caracterizar al mundo
que ha de venir).
APNDICE # 51:
LA OBLIGACIN DE DAR CARIDAD
(LIMOSNA)
Un Midrash (Ket. 68a) ensea que el Rabino Joshua Ben Korhah dijo: Quien cierra sus
ojos de la obligacin de dar caridad, es como quien adora dolos (es decir, al igual que Israel
en el desierto, este hombre ha hecho de su oro un dolo a cual rinde pleitesa)
APNDICE # 52:
LA RESPONSABILIDAD JUDA DE VISITAR
AL ENFERMO
Un Midrash (Ned. 40a) dice que, quien visita al enfermo, encontrara la Presencia Divina.
El Rabino Anan dijo en el nombre de Rav: Como sabemos que la presencia Divina sostiene
al hombre enfermo? Del verso que dice: lo sustentar sobre el lecho del dolor (Salmo
41:3). El Rabino Avin dijo en el nombre de Rav: Como sabemos que la presencia Divina
mora sobre la cama del hombre enfermo? Del mismo verso, que dice: lo sustentar
sobre el lecho del dolor.
Quien visita al enfermo, debe evitar sentarse en una cama, en una silla, o en un banco. En
vez de esto, debe envolverse a si mismo en su manto (de oracin) y sentarse en el piso,
porque la presencia Divina se encuentra sobre la cama del hombre enfermo.
El Rabino Yose Bar Parta dijo, en el nombre del Rabino Eliezer, que uno no debe visitar a
aquellos que estn enfermos con alguna enfermedad de los intestinos, o enfermedad de los
ojos, o quienes sufren de severos dolores de cabeza, para quienes las visitas son muy
incomodas (Ned. 41a).
Samuel dijo: Una persona enferma debe ser visitada solo despus que la fiebre le ha
dejado (Ibid).
APNDICE # 53:
LA RESPONSABILIDAD JUDA DE ESCOLTAR,
Y DE SER ESCOLTADO
Un Midrash (Sot. 46b) ensea que el Rabino Yohanan dijo en el nombre del Rabino Meir:

274

Quien no escolta a otros, o no se permite a si mismo ser escoltado, es como quien ha

derramado sangre (es culpable de asesinato), porque si la gente de Jeric hubiera escoltado
al profeta Eliseo, este no habra incitado a los (dos) osos contra los (cuarenta y dos)
muchachos [la frase (Eliseo) subi (2 Reyes 2:23) se interpreta como implicando que
Eliseo subi sin ser escoltado. Si hubiese tenido alguna escolta, esta habra impedido a los
muchachos abusar del profeta].
APNDICE # 54:
JUDASMO, CRISTIANISMO, E ISLAM: TRES
TRADICIONES INDISPENSABLES PARA
EL SANO FUNCIONAMIENTO DEL
MONOTESMO TICO
Se cuenta de una figura prominente entre la comunidad Juda de Nueva York. Un da, este
sabio Judo se encontr a si mismo sufriendo de una severa depresin. El sabio viva la
complicada y apresurada vida que caracterizan a los residentes de esa gran urbe. La primera
reaccin del sabio, a su dilema de salud, fue someterse al cuidado y tratamiento de los
famosos doctores Judos de su ciudad. Pero, despus de meses de medicamentos y
psicoterapia, su situacin solamente empeoraba. Que hizo el sabio? Pues reconocer que
tenia que explorar su dilema desde una perspectiva distinta; que tenia que mirarlo desde
afuera de su cajita. As, procedi a cancelar todos sus compromisos futuros, y abandono su
entorno, as como sus amistades. Luego, se fue a vivir entre los indios de la comunidad
Navajo de Nuevo Mxico. Despus de vivir entre ellos durante algn tiempo, descubri
finalmente lo que buscaba: Encontr que, la cura de su depresin, no dependa de tener la
medicina correcta, o de someterse al tratamiento correcto. Dependa de su aptitud! Es que,
su exposicin a la pausada vida de los indios Navajos, le hizo entender que, el origen de su
depresin, era que, teniendo ya 60 aos de edad, insista en vivir como un hombre de 40
aos (hacindose a si mismo las mismas demandas fsicas y emocionales que se hacia
mientras aun estaba la flor de su fuerza!).
As, en un sentido muy real, las diferencias culturales, raciales, y filosficas que existen
entre indios Navajos, y anglo-sajones, fueron la salvaron de este sabio Judo. Y, este es un
sencillo y sobre simplificado ejemplo de la razn por la cual la sabidura Divina ha
determinado que los hombres sean fsicamente distintos: que hablen distintos lenguajes; que
piensen de forma distinta; que pertenezcan a razas distintas, as como a distintas tradiciones
religiosas. Es que, al igual que sucede con el cuerpo humano; donde, en vez de ser un
impedimento, las diferencias funciones que ejercen los distintos rganos contribuyen al
bienestar de ese todo que es el cuerpo; de ese mismo modo las diferencias orgnicas entre
las comunidades Judas, e Islmicas, pueden hacer una poderosa contribucin al bienestar
del todo que es la humanidad.
Y, a fin de dar lugar a esa diferenciacin orgnica entre Judos, Cristianos, y Musulmanes,
Dios ha decidido utilizar el aspecto teolgico. Es decir, el Creador permiti que las distintas
teologas (surgidas a lo largo de los siglos), apelasen a un grupo tnico distinto: a aquel
grupo (o grupos) para el cual estaba intencionada. En el caso del Judasmo, los recipientes
eran los hijos de Israel; en el caso del Cristianismo, los recipientes eran los Hijos de
Edom (Los Romanos, y su respectivo imperio); mientras que, en el caso del Islam, los
recipientes eran era la descendencia de Ishmael (las varias tribus rabes). As, por extra-

275

ordinario que parezca ser, las diferencias dogmticas entre la teologa Juda, la Cristiana, y
la Islmica, son una manifestacin de la voluntad Divina; no de una relativa superioridad, o
inferioridad, entre ellas.
Como opera este proceso, en el caso de rabes y Judos? De forma muy sencilla! Vera,
cuando apareci Moiss (paz sea con el) ofreciendo al mundo la liberadora teologa de la
Torah (descansar en el da Shabbat, abolir los sacrificios humanos, etc.), esta no fue muy
atractiva para los hijos de Ishmael, que no necesitaban ser liberados de ninguna esclavitud,
pero fue muy atractiva para los hijos de Israel, que haban sido esclavos en Egipto. De igual
modo, cuando apareci el profeta Muhammad (paz sea con el) con la Liberadora teologa
del Quran (abandonar el politesmo, que a menudo demandaba sacrificios humanos, para
adorar a un solo y misericordioso Dios), esta no fue muy atractiva para los hijos de Israel
(que durante siglos haban practicado un monotesmo puro), pero si fue atractiva para los
hijos de Ishmael, que adoraban 360 dioses.
As, Dios permiti que la vida, la predica, y la teologa articulada por el profeta
Muhammad (paz sea con el) fuesen sumamente atrayentes para el rabe promedio, pero no
tan atrayentes para el Israelita promedio (que utilizaba sus 2000 aos de tradicin religiosa
para filtrar todo lo que vea, lo que hacia, y lo que escuchaba). Por ejemplo, cuando el ngel
Gabriel viene a darle la revelacin al profeta Muhammad (dentro de la cueva de Hira, cerca
de la ciudad de Meca), el evento causo gran excitacin entre los familiares de la tribu rabe
del profeta; pero no causo el mismo efecto entre los Israelitas Judos, cuya teologa no
provea ejemplos de un ngel entrando a una cueva para hablar con algn profeta. De hecho,
la teologa Hebrea postulaba que, cuando Elas se encontr escondido en una cueva, Dios le
ordeno salir de ella, a fin de poder hablarle (Y all se meti en una cueva, donde pas la
noche. Y vino a l palabra de , el cual le dijo: Qu haces aqu, Elas? ... El le dijo: Sal
fuera, y ponte en el monte delante de ... Y cuando lo oy Elas, cubri su rostro con su
manto, y sali, y se puso a la puerta de la cueva. Y he aqu vino a l una voz, diciendo: Qu
haces aqu, Elas? - 1 Reyes 19:9-13). Por otro lado, aunque la Tanak (Escritura Hebrea)
mencionaba que, mientras se hallaba metido en un foso, el profeta Daniel en efecto haba
recibido la visita de un ngel (el cual tapo la boca de los leones), no era menos cierto que
Daniel no entro voluntariamente en aquel foso, sino que fue forzado por sus enemigos.
Otro ejemplo de las diferencias dogmticas, podra ser el hecho de que Muhammad
(p.s.c.e.) tuvo muchos descendientes (por medio de su hija Ftima), pero no fue padre de
ningn hijo adulto que le sobreviviese. Este detalle, hacia perfecto sentido para los rabes,
pues Muhammad haba reclamado ser el mayor de los profetas, as como el ultimo de todos
ellos. Es decir, de haberle sobrevivido algn hijo adulto, este podra haber intentado
heredar el ministerio proftico de su padre (proclamndose a si mismo profeta!);
invalidando as el reclamo de Muhammad. Pero, para la psiquis juda, el hecho de tener
descendencia solo a travs de las hijas (y carecer de hijos adultos que sobreviviesen al
padre) no era muy atractivo, pues la teologa Juda postulaba que, la nica descendencia que
poda reclamarse como propia, era la que se obtena a travs de los hijos varones (y no a
travs de las hijas). Esto, que era un detalle sin importancia para los rabes, era crucial para
los Judos, que perciban el hecho de no tener hijos varones que sobreviviesen al padre,
como una seal de la falta de favor Divino (Mas por cuanto con este asunto hiciste
blasfemar a los enemigos de , el hijo que te ha nacido ciertamente morir -2 Samuel
12:14).

276

Otra de esas diferencias dogmticas lo fue el consumo de alcohol. El profeta Muhammad

(p.s.c.e.) finalmente prohibi el uso del vino (algo muy positivo entre los rabes, cuya
cultura estaba plagada de alcoholismo); Pero, en el caso de los Judos, el vino era un modo
de celebrar las bendiciones del Creador (Cuando volva de la derrota de Quedorlaomer y de
los reyes que con l estaban, sali el rey de Sodoma a recibirlo al valle de Save, que es el
Valle del Rey. Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac Pan
y Vino...- Gnesis 14:17-18). De hecho, el consumo de vino era ceremonialmente tan
importante, que su fiesta mas sagrada (la Pascua Juda) no poda celebrarse sin que cada
Judo bebiese al menos cuatro copas de vino.
De igual modo, el profeta Muhammad (p.s.c.e.) aboli la adopcin; pero, en la religin
Juda, una de las cosas mas nobles que el Judo poda realizar, era adoptar a un hurfano
(Deja tus hurfanos, yo los criar; y en m confiarn tus viudas- Jeremas 49:11)
Otra diferencia es que Muhammad (p.s.c.e.) comenz su ministerio a los 40 aos; una
edad suficientemente madura para la cultura rabe (cuya guerrera naturaleza propiciaba una
corta expectativa de vida), pero muy joven para la cultura Juda, cuya expectativa de vida
era mayor, y cuyo mas grande profeta (Moiss) no comenz su ministerio sino hasta llegar a
los 80 aos de edad (Era Moiss de edad de ochenta aos, y Aarn de edad de ochenta y
tres, cuando hablaron a Faran- xodo 7:7)
De igual modo, el hecho de que Dios utilizara a un profeta analfabeta, apelaba fuertemente
a la sociedad rabe de su poca; que contaba con poca literatura escrita, pero posea una
rica tradicin oral (leyendas, poemas, poesas, etc.). En cambio, la tradicin Juda pona el
nfasis en la lectura y el estudio, de suerte que ningn prncipe del pueblo cumpla su
deber, si no escriba un rollo de la Torah (aunque fuese solamente de un modo simblico;
es decir, copiando un par de versos de la Torah): Y cuando se siente sobre el trono de su
reino, entonces escribir para s en un libro una copia de esta ley, del original que est al
cuidado de los sacerdotes levitas - Deut. 17:18.
El profeta Muhammad (p.s.c.e.) postulaba que Dios haba trado una nueva Ley (Shariah)
para el pueblo rabe, que hara que este saliera de el tiempo de ignorancia que haba sido
el politesmo. Y esto trajo un sano y fuerte entusiasmo entre la comunidad rabe. Pero,
causo poca atractivo entre los Israelitas, que llevaba mas de 1,000 aos (desde la poca del
retorno del exilio Babilnico) practicando el mas puro de todos los monotesmos, y cuya
teologa postulaba que la Ley de Moiss era inalterable: Ahora pues OH ISRAEL, OYE
LOS ESTATUTOS Y DECRETOS QUE YO (MOISS) OS ENSEO, para que los
ejecutis, y vivis, y entris y poseis la tierra que el Dios de vuestros padres os da. NO
AADIRIS A LA PALABRA QUE YO OS MANDO, NI DISMINUIRIS DE ELLA,
PARA QUE GUARDIS LOS MANDAMIENTOS DE VUESTRO DIOS, QUE YO
OS ORDENO - Deut.4:2
Muhammad (p.s.c.e.) promulgo que Jess (paz sea con el) era el Mesas humano que
esperaba el pueblo de Israel. Esto, quizs fue atractivo para los pocos rabes que, para
aquel entonces, ya practicaban el Cristianismo; pero, para la mayora de los Judos (que
esperaban un Mesas humano que traera la restauracin nacional de Israel, hacindoles
retornar del exilio), era una nocin con muy poco atractivo.
Muhammad (p.s.c.e.) enseaba que Dios no tenia hijo alguno; una idea muy atractiva para
el pueblo rabe, que no conceban a un Dios que participase del aspecto sexual que implica
el acto de engendrar hijos. Pero, la idea careca de atractivo para los Judos, cuya Escritura

277

les daba el consuelo de llamarlos hijos de Dios, Y dirs a Faran: " ha dicho asIsrael es mi hijo, mi primognito - xodo 4:22.
Muhammad (p.s.c.e.) enseaba que, cuando el creyente oraba, deba referirse al Creador
con el nombre propio de Allah; una palabra rabe que literalmente significa El Dios.
En la mentalidad rabe, esto hacia perfecto sentido, pues el rabe infera de forma natural
que, el Dios al cual se estaba haciendo referencia, era el nico y verdadero Dios, el Dios de
Avraham e Ishmael. Y esto era absolutamente correcto. Pero, en la mentalidad Juda,
referirse a Dios por un nombre propio, era algo que deba en lo posible evitarse, a fin de no
violar el mandato que deca: No tomars el nombre de tu Dios en vano; porque no dar
por inocente al que tomare su nombre en vano - xodo 20:7.
Muhammad (p.s.c.e.) demandaba ser reconocido como profeta. Y, en la mentalidad rabe,
esto hacia perfecto sentido, pues vean en sus victorias militares una muestra indubitable del
origen Divino de su ministerio. Pero, la teologa Juda, no equiparaba el xito militar, con
tener el favor Divino. De hecho, esta citaba casos donde personas (como el Rey Acab) que
no contaban con el Favor Divino, obtuvieron grandes victorias sobre sus enemigos: Y sali
el rey de Israel (Acab), e hiri la gente de a caballo, y los carros, y deshizo a los Sirios,
causndoles gran estrago- 1 Reyes 20:21.
Muhammad (p.s.c.e.) postulaba que, habiendo sido enviado a todas las naciones del
mundo, reconocerle como ultimo y final profeta, implicaba dejar de lado las enseanzas de
los anteriores profetas (Avraham, Zoroastro, Moiss, Isaas, Jess, etc), para seguir ahora el
mensaje de la Shariah y del Quran, que les haban sido conferidos. De nuevo, esto hacia
perfecto sentido en la sociedad rabe de su poca; una sociedad dividida contra si misma,
que careca de la cohesin, la solidaridad, y la disciplina que surgen cuando se cuenta con
un lder fuerte y carismtico. Pero, para la comunidad Juda, esto no era muy atractivo, pues
su teologa postulaba que mltiples profetas haban ministraran (simultneamente) al pueblo
de Israel (Por ejemplo, Ezequiel ministraba a los Judos exiliados en Babilonia, mientras
Jeremas lo hacia a los que aun quedaban en Israel). En adicin, esa teologa postulaba que,
si bien en el pasado Dios haba levantado profetas Judos para ministrar exclusivamente a
Israel (Moiss, Oseas, Isaas, Jeremas, etc.), no era menos cierto que tambin haba
levantado profetas no judos para que ministrasen exclusivamente a naciones no Judas (Job
y sus amigos, Balaam, Nabucodonosor, etc). Es decir, el concepto de que Dios escogiese en
un momento dado de la historia a un nico y exclusivo profeta, al cual toda la humanidad
deba obedecer, era ajeno a la teologa Juda.
Otra diferencia teolgica, era que el profeta ordeno orar en direccin hacia la ciudad de
Meca; algo muy atractivo para el mundo rabe, pero no muy atractivo para el pueblo
Israelita, a quien Salomn haba ordeno orar hacia el lugar del templo (en Jerusaln), el da
que se encontraran a si mismos en exilio, fuera de su propia tierra: Y si se convirtieren a ti
de todo su corazn y de toda su alma, en la tierra de sus enemigos que los hubieren llevado
cautivos, y ORAREN A TI CON EL ROSTRO HACIA SU TIERRA QUE T DISTE A
SUS PADRES, Y HACIA LA CIUDAD QUE T ELEGISTE Y LA CASA QUE YO HE
EDIFICADO A TU NOMBRE, T OIRS EN LOS CIELOS, en el lugar de tu morada, su
oracin y su splica, y les hars justicia - 1 Reyes 8: 48-49
Muhammad (p.s.c.e.) ordeno a sus primeros seguidores la guerra obligatoria en el Camino
de Allah (Yihad). Esto hacia perfecto sentido para la comunidad rabe, que perciba esto
como un medio de revestir de un carcter noble y Divino lo que, hasta ese tiempo, haba

278

sido una cultura de guerra entre las varias tribus rabes. Pero, los Judos, no tenan una
cultura de guerra, y su teologa daba a quien no estaba de acuerdo con hacer la guerra, un
medio para evitar participar de ella: Y los oficiales hablarn al pueblo, diciendo: Quin ha
edificado casa nueva, y no la ha estrenado? Vaya, y vulvase a su casa, no sea que muera en
la batalla, y algn otro la estrene. Y quin ha plantado via, y no ha disfrutado de ella?
Vaya, y vulvase a su casa, no sea que muera en la batalla, y algn otro la disfrute. Y quin
se ha desposado con mujer, y no la ha tomado? Vaya, y vulvase a su casa, no sea que muera
en la batalla, y algn otro la tome. Y volvern los oficiales a hablar al pueblo, y dirn:
Quin es hombre medroso y pusilnime? Vaya, y vulvase a su casa, y no apoque el
corazn de sus hermanos, como el corazn suyo - Deut. 20:5-8.
Muhammad (p.s.c.e.) reclamaba que el Islam era la nica religin verdadera. Y, para la
comunidad rabe, ese reclamo era importante, pues provea la certeza de saber que, lo que
tanto en trminos sociales como religiosos era el giro de 180 grados que de su comunidad
demandaba el profeta, estaba avocado al xito, al contar con la segura sancin Divina; no
siendo meramente el capricho de un ser humano. Pero, la comunidad Juda tenia ya mas de
2000 aos de evolucin religiosa. Y, parte de esa evolucin religiosa, haba sido entender
que, ni el Judasmo, ni ninguna otra religin, tenia la llave a la puerta del cielo; Es decir,
que todos los justos de la tierra tendran parte en el mundo que habra de venir: Los
justos heredarn la tierra, Y vivirn para siempre sobre ella - Salmo 37:29.
En adicin, Muhammad ordeno a sus seguidores observar el da Viernes. Esto era muy
positivo para la comunidad rabe, pues pona a su pueblo a la par con Romanos
(Cristianos), e Israelitas (Judos), concedindoles su propio da de adoracin. Pero, la
teologa Juda, no permita al Israelita abandonar el da de Shabbat (da Sbado), pues
afirmaba que este era un PACTO PERPETUO entre Dios e Israel: Guardarn, pues, el da
de reposo los hijos de Israel, CELEBRNDOLO por sus generaciones POR PACTO
PERPETUO- xodo 31:16
De igual modo, El profeta Muhammad ordeno a los creyentes hacer la peregrinacin a la
Meca; donde (entre otras cosas) el creyente besara la piedra negra localizada en la Kaaba.
Esto era muy atractivo para el pueblo rabe, pues durante siglos el viaje a la Meca haba
sido parte de su vida religiosa. Pero, la teologa Juda, ya ordenaba tres fiestas de
peregrinacin, donde el Israelita tenia que subir a Jerusaln. La Ley Juda no solamente
prohiba sustituir la ciudad de Jerusaln por alguna otra ciudad, sino que adverta que, uno
de los castigos que experimentaran los exiliados Judos, seria servir a dioses ajenos; al palo,
y a la piedra ( te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no
conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra.Deut.28:36). As, los Judos del exilio, evitaban cualquier manifestacin religiosa que
envolviera reverenciar a algn palo (por ejemplo, una Cruz), o a alguna piedra (como lo
podra ser la piedra negra de la Kaaba).
Otra diferencia ideolgica lo fue el hecho de que el profeta puso el nfasis en creer que no
haba otro Dios fuera de Allah, y que Muhammad (p.s.c.e.) era su ultimo profeta. De nuevo,
algo muy sensible para la comunidad rabe; pero poco atractivo para la comunidad Juda,
cuya tradicin religiosa (Talmdica) no estaba orientada hacia la conformidad ideolgica,
sino hacia los resultados. Es decir, la tradicin Juda enseaba que, el no creyente, no era el
hombre que rehusaba confesar a Dios, a Moiss, o a la Torah, era el hombre que viva como
si Dios no existiera; como si no hubiese un Juez y un juicio en el Universo; como si nunca

279

tuviese que enfrentar la paga por todo el mal que ha hecho.

Hay muchas otras diferencias teolgicas que podran citarse (la prohibicin de la msica,
el referirse a Dios con verbos que intiman pluralidad, la ausencia de la idea de que el
hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, la nocin que el Creador no se agrada de
quien hace muchas preguntas, etc). Pero la verdad es que todas estas diferencias siempre
fueron parte de un plan Divino. Es que la verdad Divina es algo demasiado grande como
para que algn ser humano, algn grupo tnico, alguna nacin, alguna cultura, o alguna
religin, puedan ser su nico y exclusivo custodio. Creer que esto es posible, seria como
creer que es posible que algn miembro del cuerpo humano sea capaz de realizar todas las
funciones del cuerpo: seria creer que el ojo puede ser (a la misma vez) boca, nariz, odos,
cerebro, pelo, brazo, pierna, musculo, cartlago, tendn, pulmn, estomago, hgado,
pncreas, intestinos, etc. Creerlo seria locura! De ese mismo modo, creer que el Judasmo,
el Islam, o el Cristianismo pueden ser el nico y exclusivo custodio de todas las funciones y
las verdades que ataen al servicio Divina, seria una locura. Es que, al igual que sucede con
el cuerpo humano, cada tradicin religiosa cumple una funcin particular que ninguna de las
otras tradiciones podra cumplir de un modo tan especializado. Por ejemplo, mientras el
elemento musical y de alabanza esta prcticamente ausente de tanto las liturgias Judas
como Islmicas, la tradicin Cristiana se especializa en esa funcin. Ninguna de las otras
tradiciones tiene mejor msica, y mejores alabanzas, que la tradicin Cristiana! De igual
modo, el Islam se especializa en el rea de la disciplina, el respeto, as como la casta y
sencilla forma de vida de sus seguidores. Ninguna creyente viste de forma tan casta y
modesta como la creyente musulmana! Y, ningn creyente es tan respetuoso, humilde, y
solidario con sus hermanos, como lo es el creyente musulmn. De la misma manera,
ninguna de las otras tradiciones religiosas cuenta con mayor profundidad filosfica que la
Juda. Si el Cristianismo representa la boca (con la cual alabamos al Creador y proclamamos
a otros el sendero a seguir), entonces el Islam representa la piel que debe cubrir nuestro
cuerpo, as como las manos y las piernas que utilizamos para transitar ese sendero. Y que
representa el Judasmo? Pues los ojos que observan y analizan el sendero; representa el
cerebro, que procesa la informacin, para decidir cual debe ser el destino, y cual la direccin
a seguir para alcanzarlo. As, cada uno de estos miembros complementa a los dems.
Si bien, en la experiencia diaria, podra darse el caso de alguien que nazca sin piernas, sin
brazos, sin ojos, o sin cerebro, nadie describira a tal persona como participando de una
existencia llena, y completa. De igual modo, no seriamos intelectualmente honestos si
nos atrevisemos a decir que, alguna de las tres grandes tradiciones monotestas esta "llena
y completa", sin la aportacin que a ella podran hacer las otras tradiciones monotestas; Si
tuvisemos la osada de afirmar que las tradiciones Judas e Islmicas estn llenas y
completas, mientras carecen del componente emotivo que, por medio de la msica y la
alabanza, podra proveer la tradicin Cristiana; O si postulsemos que las tradiciones
Cristianas y Judas estn llenas y completas, mientras carecen de la solidaridad, la
castidad, y el respeto que podra proveer la tradicin Islmica. De igual modo, ni la
tradicin Cristiana, ni la Islmica estarn realmente llenas y completas, mientras carezcan
del elemento filosfico (y la libertad ideolgica) que podra aportar a ellas la tradicin
Juda.
En resumen, si bien el creyente puede servir a Dios siguiendo el JUDaismo, el ISLAm, o
el CristiaNISMO, el creyente que mejor y mas completamente sirve al Creador, es aquel que

280

sigue el "JUD-ISLA-NISMO" (El Judasmo tico); es decir, el que hace su mejor y mas
sincero esfuerzo por incorporar en su servicio a Dios lo mejor que, a "la totalidad de la fe",
aportan cada una de las tres nobles tradiciones religiosas. Que el Creador (bendito sea) nos
de la sabidura, la fuerza, y la determinacin para si hacerlo, contribuyendo as a la paz, la
unidad, y el bienestar de la humanidad. Amen
APNDICE # 55:
EL DEBER JUDO DE PARTICIPAR EN LAS
PROCESIONES FNEBRES
Un Midrash (Ber. 18a) ensea que el Rabino Judah dijo en el nombre de Rav: El hombre
que ve pasar un cadver (siendo llevado al cementerio) y no lo acompaa, no muestra
preocupacin alguna por el verso que dice: El que escarnece al pobre, afrenta a su
Hacedor - Prov. 17:5 (Y, esta casi dems decir que, no hay nadie mas pobre que un
cadver). Pero, si lo acompaa, cual es su recompensa? El que se le apliquen las palabras
que dicen: Aquel que es misericordioso con el pobre, presta a su Hacedor (Prov. 19:17);
Y, Mas el que tiene misericordia del pobre, le honra (Prov.14:31).
APNDICE # 56:
EL "JUDASMO NAZARENO
PREGUNTA: Que opinan ustedes del movimiento del Judasmo Nazareno, que reclama
representar a las diez tribus perdidas de la casa de Israel? Ellos citan como justificacin el
verso que dice, "Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los
hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de
Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para
que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano" (Ezequiel 37:16-17).
RESPUESTA: El Judasmo tico siempre ha postulado que el mensaje de la Ley y los
profetas no es un mensaje teolgico, racial ni poltico. Es decir, si bien la antigedad de la
religin juda la hace teolgicamente mas exhaustiva que sus contra-partes cristianas y
musulmanas, la finalidad de las Escrituras no es proponer que el Judasmo (ni ninguna otra
teologa religiosa) sea superior a las dems; tampoco es proponer que la descendencia
semtica sea superior a la aria, la amarilla, o la negroide; La Escritura no intenta decirnos
que el ente poltico que llamamos "Nacin de Israel" (o ninguna supuesta tribu perdida),
sea mas apreciado ante los ojos de Dios, que alguna otra nacin o etnia, sea esta rabe o
latinoamericana. Si el movimiento Nazareno hace ese tipo de reclamos, es mas probable que
lo halla aprendido de alguna secta cristiana (Mormones?) que de ninguna rama del
Judasmo normativo, pues, el mensaje de las Escrituras, es un compromiso con la vida tica
que debe caracterizar a quienes creemos en el Dios de Avraham, y con los valores que ese
Dios espera de sus adoradores. El que la persona sea o no descendiente de esta o aquella
otra tribu, sea perdida o no, no hace diferencia alguna, pues como bien dice la tradicin
Cristiana, "Dios puede hacer hijos de Avraham aun de las piedras". Enoc, Job, Jetro, Ruth,
Rahab y Nabucodonosor fueron personas que no tenan ascendencia Juda; pero, aun as,
jugaron un papel protagnico en la narrativa bblica.
En cuanto al texto particular que menciona, la tradicin juda dice que Jacob ordeno a sus
hijos a permanecer unidos, cuando dijo: "...Juntaos, y os declarar lo que os ha de acontecer

281

en los postreros das. Juntaos...."- Gen 49:1-2. Nuestro patriarca Jacob nos advirti acerca
de la disensin, y por eso es que Ezequiel dice: "Hijo de hombre, toma ahora un palo, y
escribe en l.....para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano". Tan pronto como
Israel se una, como un solo racimo, podemos prepararnos para la redencin, porque dice
inmediatamente: "Y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel"- Ezequiel
37:22. Quizs todo lo anterior se halla cumplido literalmente en 1948, cuando los judos, sin
importar la tribu a la cual pertenecieran, volvieron a vivir bajo un solo estado; De ese punto
en adelante, ya no habra mas tribus del norte (Israel), ni tribus del Sur (Judah). Ahora serian
un solo "palo", llamado "La Nacin De Israel". Pero de nuevo, como ya hemos expuesto,
todo esto no es sino una metfora, que apunta a una verdad tica mucho mas profunda que
ninguna realidad poltica o racial, pues sabemos que Dios no hace acepcin de personas.
Para El, no hay Judo ni Gentil, rabe ni asitico, Blanco, ni Negro.
APNDICE # 57:
LA PERSPECTIVA JUDA ACERCA DE LA CALUMNIA
Y LA DIFAMACIN
Cuan despiadada es la calumnia! Es mas cruel que la suma combinada de la muerte, la falta
de castidad, y la idolatra. En la Escritura, cada una de estas tres transgresiones es llamada
"grande", pero la calumnia es descrita en plural, como "grandes cosas". As, Can dijo del
asesinato: Mi castigo es mayor que lo que puedo tolerar (Gen. 4:13). Jos exclamo acerca
de la falta de castidad: Como pues hara yo este grande mal? (Gen. 39:9). Moiss dijo de
la idolatra: Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado (Exod. 32:31). Pero, acerca de la
calumnia, la Escritura dice, "El Seor cortara todos los labios lisonjeros, la lengua que habla
grandes cosas"; para que? Pues para ensearnos que la calumnia es mas despiadada que las
otras tres transgresiones (Mteh 52:2; Ar 15b).
APNDICE # 58:
LOS CUATRO PECADOS CARDINALES
Un hombre es castigado por cuatro cosas en este mundo, pero el castigo principal es
dispensado en el mundo que ha de venir. Estos pecados son: Idolatra, Falta de Castidad,
Derramamiento de sangre, y Calumnia; pero, el castigo por la Calumnia y la Difamacin,
igualan a los otros tres, puestos juntos (Talmud Palestino, Pe 1:1, 15d).
El Santo (Bendito sea) odia la hombre que dice una cosa en su boca, pero otra en
su corazn (Pes. 113b)

APNDICE # 59:
LA PERSPECTIVA JUDA ACERCA DEL IGUALITARISMO
El Rabino Isaac dijo: Jerusaln fue destruida, porque el "pequeo" fue hecho igual al
"grande", como esta escrito: Como el pueblo, como el Sacerdote (Isa. 24:2); lo cual es
seguido en el prximo verso con, "Por tanto la Tierra sera enteramente vaciada" (Shab.

282

119b).
APNDICE # 60:
EL HOMBRE DESCARADO (DESVERGONZADO)
Judah Ben Tema sola decir: El descarado, esta destinado para Gehenna; pero el que se
avergenza, para el Jardn del Edn (Avot 5:20).
Hay tres seales en este pueblo: Son compasivos, se avergenzan (del mal), y son dados a
hacer obras de amorosa bondad (Yev. 79a & En Yaakov).
Aquel que tiene un sentido de vergenza, no pecara fcilmente; mientras que, quien no tiene
sentido de vergenza, de seguro sus ancestros no estuvieron de pie frente al monte Sina
(Ned. 20a).
APNDICE # 61:
LA LETRA DE LA LEY, VERSUS EL ESPRITU DE LA LEY
El Rabino Yohanan dijo: Jerusaln fue destruida solo porque los jueces basaban sus
decisiones en la letra de la Ley, y rehusaban ir mas all de la letra de la Ley (para juzgar de
acuerdo a su espritu) - BM 30b
APPENDIX # 62:
AN ANOINTED KING FOR ISRAEL IS AN OPTIONAL CHOICE,
NOT AN OBLIGATION
Rabbi Yose said: A King is allowed to do all that is set forth in chapter 8 (of the book of
Samuel) concerning the actions of a king. But Rabbi Judah said: The king's possible actions
were set forth in that chapter only to inspire the people with fear, in keeping with, "Thou
shalt (be free to) set a king upon thee" (Deut. 17:15), that the fear of him shall be upon you.
But Rabbi Nehorai said: The actions of a king were set forth in that chapter only in
anticipation of the people's future complaints, for in declaring, "And shalt say [on thy own]: I
will set a king upon me," etc. (Deut. 17:14), [Scripture implies that kingship is a choice, not
an obligation] (Sanh. 20b).
APNDICE # 63:
JUDASMO Y ALABANZA
"Porque no servisteis al Seor vuestro Dios con gozo, y con alegra de corazn" (Deut.
28:47). El Rabino Mattenah dijo, Que servicio es "con gozo, y con alegra de corazn"?
Tenemos que concluir que no es otro sino el servicio de alabanza (y msica) que ofrecan
los Levitas (Ar 11a)
APNDICE # 64:
LAS VERSIONES JUDAS DE "NO SACAR LA PAJA DEL OJO AJENO,
SIN SACAR PRIMERO LA VIGA DEL NUESTRO"
"Removed la cascarilla de vosotros mismos, entonces removedla de los dems" - Sofonas

283

2:1 ["Congregaos juntos; si, congregaos"; Pero Rashbam sugiere que "hitkosheshu"
(congregaos juntos) aqu esta asociado con el nombre "kash" (cascarilla)].
Resh Lakish dijo: Adornaos a vosotros mismos y, (solo despus de eso) adornad a otros
[Segn Len Nimoy, Resh Lakish aparenta considerar "hitkosheshu ve-koshu" como una
variacin dialctica de "Kitkeshetu ve-koshetu"].
El Rabino Natan dijo: No reproches a tu vecino por una falta que es (tambien) tuya (BM
59b)
APNDICE # 65:
LAS VERSIN JUDA DE "NO JURAR POR EL CIELO,
NI POR LA TIERRA"
Hemos sido enseados que el Rabino Natan dijo: Quien hace un voto (no ordenado por el
Creador), es como quien construye un lugar alto (para un dolo); y, quien cumple su voto (sin
buscar ser liberado de el), es como quien trae una ofrenda sobre ese lugar alto (Ned 22a)
APNDICE # 66:
LAS VERSIN JUDA DE "BASTALE A CADA DA SU PROPIO AFN"
Esta escrito en el libro de Ben Sira: "No os afanis acerca de los problemas del maana,
porque no sabeis lo que el maana traer". Cuando el maana llegue, puede que ya no estis
vivos, y os habreis preocupado por un mundo que no es el vuestro (Yev 63b).
APNDICE # 67:
LAS VERSIN JUDA DE LAS "LENGUAS DE FUEGO"
El Rabino Eleazar Ben Pedat era un hombre muy pobre. En una ocasin, despus de haberse
sacado sangre, no tuvo nada que comer (para recuperar su fuerza). As, encontrando la piel
de un ajo, la puso en su boca; pero se sinti mareado y cayo dormido. Cuando los sabios (de
Israel) vinieron a visitarle, le encontraron llorando y sonriendo (en su sueo), y Lenguas de
Fuego salan de su frente. Cuando despert, estos le preguntaron, Por que sonreas y
llorabas, y por que Lenguas de Fuego salan de tu frente? El les respondi: Lloraba porque vi
al Santo (bendito sea) sentado a mi lado, y cuando le pregunte, "Cuanto mas sufrir tal
pobreza en este mundo?" El contesto: "Hijo mio Eleazar, preferiras que volviera el mundo
de vuelta al principio? Quizs podras entonces nacer en una hora mas abundante". Yo le
respond: Todo esto, y aun solamente "quizs"? En eso me sonre, porque cuando continu
preguntando, "Cual parte de mi vida es mas larga, la que ya he vivido, o la que aun me
resta?", El respondi: "La que ya has vivido". Entonces le dije, "Si es as, no quiero la parte
que me resta". El respondi: En recompensa por decir "no quiero la parte que me resta", en el
mundo que ha de venir te dar para que disfrutes trece ros de aceite de blsamo (que sern)
tan claros como el ufrates y el Tigris. Finalmente, lenguas de fuego salieron de mi frente,
pues cuando pregunte, "Maestro del Universo, nada mas?, El respondi, "Y que quieres
que de al resto de los hombres?", a lo cual conteste, "Estoy pidiendo una bonanza de un
mero mortal, que no tiene nada que dar? Entonces El (jguetonamente) golpeo mi frente,
mientras deca, "Eleazar, mi hijo, debera acribillarte con mis flechas (tu ganas!)". [Taanit

284

25a, & En Yaakov]

APNDICE # 68:
NO PUDO DIOS HABERSE HECHO HOMBRE EN LA PERSONA DE
JESS? NO PUDO SER PERFECTAMENTE HOMBRE, Y
PERFECTAMENTE DIOS?ACASO HAY ALGO IMPOSIBLE
PARA DIOS?
Desde la perspectiva del sentido comn, habra que decir que Dios sera literalmente un
hombre, el da en que el hombre no tenga principio de vida, ni final de existencia; el da en
que nada sea imposible para el hombre; el da en que el hombre sepa todas las cosas; el da
que el hombre pueda estar (a la misma vez) en todas partes; el da que el hombre pueda
existir fuera de la materia, del tiempo, y del espacio; el da que el hombre no experimente
mas lo que es la necesidad, el capricho, ni la arbitrariedad; el da que el hombre sea
moralmente perfecto, siendo absolutamente justo, misericordioso, y humilde.
Mientras ese da llega, lo mas que podemos aspirar es a ser un hijo de Dios; y esto solo
de forma alegrica. Es decir, cuando nuestra conducta refleja Justicia hacia nuestro prjimo,
cuando refleja misericordia hacia los que sufren, o cuando refleja humildad (todos ellos
sombras imperfectas de los atributos Divinos) somos semejantes a un hijo, en cuyo rostro
pueden identificarse los rasgos fsicos de su padre. Este fue el caso con Moiss, a quien el
Creador hizo dios (simblicamente hablando), a los ojos de Faran: dijo a Moiss:
Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. T dirs
todas las cosas que yo te mande, y Aarn tu hermano hablar a Faran, para que deje ir de
su tierra a los hijos de Israel (xodo 7:1-2). Fue tambien en este sentido que, aquel que
dijo, "Por que me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino solo Dios" (Lucas 18:19), pudo
tambien decir, "yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30); como quien dice, "no soy lo
moralmente perfecto como para siquiera soar con ser igual al Creador; pero, cuando de
hacer la voluntad de Dios se trata, su voluntad es la mi (es decir, quiero lo mismo que El
quiere).
Por el otro lado, y desde una perspectiva puramente teolgica, habra que decir que, quien
cree en la absoluta literalidad de las Escrituras, estar de acuerdo con que, la doctrina que
postula que Jess (paz y bendicin sean sobre El) era a la misma vez perfectamente hombre,
y perfectamente Dios, contradice esas mismas Escrituras. En primer lugar, la Escritura
especifica que Dios no es, ni sera jamas, un hombre. El texto dice as: Dios no es hombre,
para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha dicho El, y no lo har?,
ha hablado, y no lo cumplir? (Nmeros 23:18). En segundo lugar, Dios no poda hacerse
hombre, y ser a la misma vez perfecto, sin violar su propia Palabra. Por que? Pues por que
la Escritura dice Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca
peque (Eclesiasts 7:20). Es decir, si Dios viniera a la tierra para hacerse hombre, y hacer
solamente el bien (sin nunca pecar), entonces tendramos que concluir que el texto en
Eclesiasts 7:20 esta equivocado; pues en realidad s hubo un hombre sobre la tierra que
hizo solamente el bien, sin nunca pecar. No solo eso, sino que tendramos que concluir que
lo dicho por dios en Nmeros 23:18 es tambin falso, pues all Dios dio una palabra que
nunca se cumpli (pues Dios si se hizo hombre).

285

Finalmente, ser Dios, y ser hombre, son conceptos mutuamente excluyentes. Es decir, se
puede ser lo uno, o se puede ser lo otro, pero no se pueden ser los dos cosas a la misma vez;
No se puede ser Dios (tener omnipotencia), a la misma vez que se es hombre (algo que, por
definicin, implica la falta de omnipotencia). Como nadie que sea realmente hombre (es
decir, humano) puede hacerse a si mismo omnipotente, si Dios se hubiera hecho hombre,
habra perdido la capacidad de convertirse a si mismo nuevamente en Dios. Y, esta dems
decir que, cualquier hombre que pueda hacerse a si mismo omnipotente, nunca fue
realmente un hombre, fue en realidad Dios.
Significa el hecho de que Dios no pueda hacerse hombre, que Dios no es realmente
omnipotente? No!, solo significa que, en su infinita sabidura, Dios ha decidido anonadarse
a si mismo, creando un universo donde ciertas cosas son auto-excluyentes. Por ejemplo, en
este universo, Dios no puede hacer una piedra que sea tan grande, que ni l mismo pueda
luego levantarla. En este universo, Dios no puede hacer que existan, a la misma vez, una
pared inconmovible, y un viento irresistible; en este universo, Dios no puede ser
omnipotente, y a la misma vez crear a otro Dios que tambin sea omnipotente (pues
entonces ese otro Dios podra vencerle, demostrando as que el primero de los dos dioses no
era realmente omnipotente). En este universo, Dios no puede hacerse perfectamente hombre;
y, a la misma vez, seguir siendo perfectamente Dios (pues el no poder hacerse a si mismo
Dios, es una limitacin propia de todo hombre, sin importar cuan perfecto pretenda ser). Y,
esta auto-exclusin que existe en nuestro universo (esta auto-impuesta limitacin de la
Deidad), es la forma en que el Creador se anonada a si mismo; como para darnos ejemplo de
que, si el Omnipotente no tiene reparos en anonadarse a si mismo, quienes somos nosotros
los seres humanos (cuyo vientre esta lleno de podredumbre) para creer que no tenemos el
deber de tambien anonadarnos (humillarnos) a nosotros mismos? Es que somos acaso mas
grandes y mejores que el Creador?
APNDICE # 69:
QUE MENSAJE TICO HAY EN GNESIS 18, DONDE DIOS
APARENTA HACERSE HOMBRE, Y VISITAR A AVRAHAM?
Cuando la Escritura prefigura al Creador en la forma de un hombre que hace este o aquel otro
bien, su intencin es intimar que, cuando el hombre (entindase, "el ser humano") hace ese
mismo bien, esta identificndose con su Creador; es decir, esta haciendo las cosas que
agradan a Dios. Cuando en Gnesis 18, El Creador informo a Avraham que Sarah pronto le
habra de dar un hijo, Sarah se ri, dicindose para si misma: Despus que he envejecido
tendr deleite, SIENDO TAMBIN MI SEOR YA VIEJO? Pero, cuando Dios cuestiona
ante Avraham la risa de Sarah, la cita diciendo algo distinto: Ser cierto que he de dar a luz
SIENDO (YO) YA VIEJA? Por que adscribi Dios a Sarah palabras que Sarah en realidad
no haba dicho? Puede acaso (si nos atrevisemos a decir tal cosa) mentir el Creador? No
dice la Escritura que Dios no es hombre, para que mienta? Que significa todo esto? La
respuesta, es que el pasaje en realidad no trata de darnos una leccin teolgica, sino una
leccin tica y moral. Es que Adonai aparece a Avraham justo despus de que este se haba
circuncidado. Es decir, Avraham aun se senta enfermo y dolido por su circuncisin; as que
Dios decide visitar a su enfermo amigo. De aqu que, quienes seguimos al Dios de Avraham,

286

tambin tenemos el deber de visitar a los enfermos. La realidad era que, haberle dicho a
Avraham que su esposa Sarah le consideraba ya un impotente anciano, habra lacerado los
sentimientos del enfermo Avraham, as que Dios cambio las palabras de Sarah, a fin de evitar
dolor a su enfermo amigo.
En resumen, Gnesis 18 muestra que, aunque "la verdad" es un aspecto fundamental del
Judasmo tico, El Creador nos ensea que la verdad nunca puede utilizarse como excusa
para justificar el herir al prjimo que sufre.
APNDICE # 70:
QUE SIGNIFICA EL QUE LA BIBLIA DIGA QUE DIOS CREO AL
HOMBRE A SU IMAGEN Y SEMEJANZA?
Cuando la Biblia narra que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza, no esta hablando
de alguna semejanza fsica, pues la semejanza fsica es algo propio de quienes estamos
compuestos de carne, de hueso, y existimos dentro de tiempo y espacio. En cambio, el Dios
de los Judos ya exista antes de que decidiera crear ninguna materia, ningn espacio, o
ningn tiempo. As, lo que la Escritura intenta ensearnos es que, al igual que el Creador, el
hombre tiene la virtud de escoger si va a hacer el bien (convertirse en una persona justa), o va
a hacer el mal (ser perverso). Por eso, cuando Moiss pregunto cual era el nombre del Dios
que le enviaba a liberar a los esclavos Israelitas, el Creador le contesto diciendo "Ehyeh
Asher Ehyeh". Este nombre puede traducirse vlidamente como "Yo Soy el que Soy", o
como "Yo Ser Quien escoja Ser". Es esta imagen (esta descripcin de Dios) la que esta en
cada hombre. Es decir, al igual que el Creador, el hombre no esta condenado a actuar de esta
o de aquella otra manera; no esta condenado a ser justo, o injusto; a perderse, o a salvarse. Al
igual que el Creador, el hombre tiene libre albedro, y puede escoger entre hacer el bien, y
hacer el mal; entre ser justo, o ser injusto. Como dice la Escritura: A los cielos y a la tierra
llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida, y la muerte; la
bendicin, y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas tu y tu descendencia; (como
habrs de hacer esa eleccin? Pues...) amando a tu Dios, atendiendo a su voz, y
siguindolo a El; porque El es vida para ti, y prolongacin de tus das (vida eterna)... (Deut.
30:19-20)
APNDICE # 71:
NO HAY MOSHIA (SALVADOR) FUERA DE

En todo servicio Judo, se hace confesin de que solo Adonai es Moshia (Salvador). La
Tefilah dice: Melej ozer u moshia umagen, baruj ata Adonai... (Tu eres nuestro
Soberano, y nuestra ayuda, nuestro Salvador y nuestro escudo, Bendito eres tu Adonai...).
Esta proclamacin, refleja la postura original de la fe Juda; la teologa originalmente
enseada por Moiss en la Torah- creer que nuestra certeza, nuestra seguridad, y nuestra
salvacin dependen exclusivamente de Adonai, y no de ningn Rey humano. De donde
surge entonces la perversin de creer en la necesidad de un Rey humano que vendr a
Salvar a Israel? Pues de la falta de fe de nuestros ancestros, quienes (en tiempos del
profeta Samuel) pidieron un Rey humano, un hombre de carne y hueso que peleara sus
batallas; como si los siglos durante los cuales fueron milagrosamente librados y dirigidos

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por el Creador (a travs de sus profetas y jueces) hubiesen sido un total fracaso, o
simplemente nunca hubiesen acontecido: Pero no agrad a Samuel esta palabra que
dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a . Y dijo a Samuel: Oye la voz
del pueblo en todo lo que te digan; porque NO TE HAN DESECHADO A TI, SINO A M
ME HAN DESECHADO, PARA QUE NO REINE SOBRE ELLOS. Conforme a todas las
obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y
sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta
solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos - 1
Samuel 8:6-9.
Por eso es que, en un sentido muy real, el Judasmo Normativo (Ortodoxo) es falso, pues
no refleja la tica ni las ideas originalmente esbozadas por Moiss en la Torah. De hecho,
muchos rabinos no tienen reserva alguna en admitir que, el moderno Judasmo normativo
(incluyendo tanto el Judasmo Conservador, como tambien el de Reforma) en realidad no
consiste en seguir lo enseado en la Torah, sino en seguir lo que, acerca de esa enseanza,
interpretan los Rabinos del posterior periodo Talmdico. Esto explica la prominencia de
rabinos medievales como lo fueron Moiss de Len, Rashi, Maimnides, y Jos Caro. La
razn para esta postura, es que el Judasmo Bblico es demasiado universalista; en otras
palabras, es una fe basada en una tica demasiada amplia como para ser restringida a un solo
pueblo, y a una sola etnia. Es decir, en el Judasmo Bblico, cualquiera poda hacer tal y
como hicieron tanto la esposa egipcia de Jos, como la esposa Moabita de Quelion; que se
convirtieron al Judasmo, sin necesidad de la aprobacin de ningn beit din judo; sin
necesidad de abandonar su familia, ni su tierra natal; sin necesidad de hacer aliyah hacia
Israel; y sin necesidad de someterse a ningn Rey o autoridad Juda. Por esto es que el
Judasmo Normativo difiere tanto del Judasmo bblico, pues no solamente rehsa reconocer
conversiones no aprobadas por un beit din Judo, sino que obliga al converso a abandonar su
trasfondo nacional y cultural, suscribiendole a una comunidad Juda (con miras a hacer
aliyah hacia Israel), donde el converso pierde la libertad de pensar independientemente, pues
su membresa depende de su sujecin ideolgica a la autoridad juda de esa comunidad
(tpicamente un rabino).
Es esto malo? No necesariamente; pero no es el camino correcto, pues equivale a repetir
el mismo error que cometi nuestro padre Yaakov: procurar la bendicin Divina,
comprometiendo la verdad de Dios; utilizar la astucia y el engao, a fin de adelantar nuestra
agenda nacional; poner un tropiezo delante del ciego (tomando ventaja de aquel que es
intelectualmente dbil).
El ser que libro a Israel de la esclavitud Egipcia, era increblemente poderoso, pues
derramo grandes plagas sobre la tierra de Egipto; mato a todos los primognitos; abri el
mar rojo; ahogo el ejercito de Faran; saco agua de la pea; hizo caer pan del cielo; hizo
venir codornices; abri la tierra para que tragara al bando de Core; iba delante como una
columna de fuego, etc. Pero, cuando Moiss se refiri a este ser, no le adscribi el titulo de
Salvador, sino que lo describi como un ngel de Adonai: ... T has sabido todo el trabajo
que nos ha venido; cmo nuestros padres descendieron a Egipto, y estuvimos en Egipto
largo tiempo, y los egipcios nos maltrataron, y a nuestros padres; Y CLAMAMOS A ,
EL CUAL OY NUESTRA VOZ, Y ENVI UN NGEL, y nos sac de Egipto; y he aqu
estamos en Cades, ciudad cercana a tus fronteras - Nmeros 20:14-16. Por que no se
refiri Moiss a este ngel como un Salvador (un Moshia)? Pues porque sabia que no hay

288

Salvador fuera de . Moiss sabia muy bien que Adonai no necesita de algn hombre
especifico, a fin de traer salvacin a su pueblo. De hecho, Adonai (bendito sea) puede hacer
Moshia prcticamente a cualquiera; como mas tarde demostrara la Escritura, llamando a
Ciro (un rey gentil) Moshia (Isaas 45:1); o cuando trajo Dios salvacin a su pueblo por
medio de hombres inmundos, es decir cuatro leprosos (2 Reyes 7:3-10); o cuando el pueblo
es salvado de la total destruccin por mano de una mujer (la Reina Ester).
En resumen, la enseanza original del Judasmo, es que es el ultimo y supremo Moshia
(Salvador); y que su salvacin puede manifestarse a travs de cualquiera que este en ese
momento dispuesto a ser su instrumento; sin importar si se trata de un hombre, de una
mujer, o de un ngel; y sin importar tampoco si se trata de un Judo, o de un gentil.
En estos das de extravi, insistir en la vida de compromiso tico y moral que nos
exhorta abrazar la Torah, es considerado por muchos como polticamente
incorrecto. De hecho, el as hacerlo, podra conducir a que la comunidad Ashkenazi
le considere a usted una persona peligrosa, y subversiva; un pietista cristiano que,
bajo el disfraz de judo, intenta secretamente socavar los cimientos de la
comunidad. Que Ha Shem (bendito sea) tenga misericordia de su pueblo!
APNDICE # 72:
EL GRAN ENGAADOR
Quien es el gran engaador? El gran engaador, es el hombre sagaz y taimado; es la
persona que intenta secretamente subyugar la conciencia de sus oyentes. Como lo hace?
Pues hacindoles duras y grandes demandas: exigindoles un comportamiento, un
compromiso, una fe, una obediencia, o un conocimiento que l mismo no posee.
Desafortunadamente, este fenmeno es mas comn que lo que nos gustara admitir, y existe
por igual tanto entre Judos, como entre Cristianos y Musulmanes. La prxima vez que
algn Pastor, algn Rabino, o algn Sheykh le demande creer en esto o en aquello; o le
exija actuar de esta o de aquella otra forma, asegrese de verificar primero que, la vida de
ese mensajero de Dios, atestigua consistentemente de que cree y actu de la forma en que le
exige a usted hacerlo. En otras palabras, nunca asienta con el hombre que predica la
moral, pero en paos menores; con el hombre que Ha Shem (bendito sea) aborrece, pues
dice una cosa con la boca, pero otra con el corazn; con el hombre que tiene a Dios en
el pecho, pero a Ha Satan en los hechos.
APNDICE # 73:
NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL
La Escritura dice que, no hay nada nuevo debajo del Sol. Que significa? Significa que, en
las cosas que ataen a la verdad de Dios, todo ha sido implcita o explcitamente revelado,
por medio de la creacin. Aun las enseanzas mas profundas de la Torah, se podran deducir
de lo que observan nuestros ojos, y de lo que escuchan nuestros odos. Por ejemplo:
observamos como, al tomar agua, la gallina parece levantar su cabeza al cielo, como dando
gracias al que esta en los Cielos (El Altsimo, bendito sea). Esto significa que, al igual que la
gallina, el hombre debe orar dando gracias a Dios por los alimentos que consume. De igual

289

modo, vemos como que el cielo esta habitado por aves buenas, como las blancas y mansas
palomas, que sirven de mensajeras a los hombres, pero tambin esta poblado de animales de
repugnante conducta y apariencia. Un buen ejemplo de esto ultimo lo podra ser el buitre, que
se alimenta de carroa; es decir, del dolor y del sufrimiento de los dems. Esto significa que,
en el cielo (es decir, en el mbito tico/espiritual) hay entes de bien que, a la vez que son
puros, actan como mensajeros (o ngeles) del Creador. La funcin de estos, es conducir al
hombre a hacer lo bueno. Pero tambin significa que hay entes de maldad, que se alimentan
de todo lo que es dolor, muerte, y sufrimiento. Los hombres debemos imitar la pureza y
bondad de la primera clase de entes, pero evitar las aptitudes de los ltimos.
Del mismo modo, vemos que, al despuntar el alba, escuchamos como comienzan a cantar
las aves, tal y como como si estuviesen alabando al Creador, dndole gracias por regalarles
un nuevo amanecer. De ese mismo modo, el hombre debe levantarse temprano (dar
prioridad) a dar gracias a su Creador.
Con respeto a la vida en el mundo que ha de venir, los antiguos observaban que, cuando el
da languideca, y caa la noche, los hombres cerraban su ojos, para tambin caer en la
oscuridad del sueo nocturno. Pero, en la maana, aquel cuerpo que haba permanecido
inerte, se volva a levantar, para entrar a participar de la luz y la vida que se manifestaba con
el amanecer de un nuevo da. Esto significa que, cuando la luz de nuestra vida comienza a
apagarse (cuando las tinieblas de la vejez y de la enfermedad caen sobre nuestras vidas)
nuestros cuerpos inertes reposan en la oscuridad de la tumba. Pero, as como el da sucede a
la noche, de ese mismo modo la "noche de la muerte", sera sucedida por la luz de un nuevo
da (una nueva vida). Esto esta confirmado por medio del proceso de nacimiento, en el cual el
hombre comienza su existencia en el vientre de su madre; en un mbito oscuro y restringido,
donde se espera que crezca, y madure. Entonces, luego de un corto tiempo (al final de nueve
meses), sale de ese oscuro y restringido lugar, para entrar a participar de una vida
increblemente mayor; una vida de luz, y de conocimiento. Eso significa que esta vida es
tambin un mbito de oscuridad (moral y espiritual); un lugar donde nuestras limitaciones
fsicas (sed, hambre, temor, enfermedad, instintos naturales, etc.) restringen seriamente
nuestra existencia. Pero, as como el nio sale finalmente del vientre, para comenzar a
experimentar una vida con una amplitud infinitamente mayor, as mismo nosotros tambien
saldremos un da de este mundo de oscuridad, para comenzar a experimentar una vida
infinitamente mayor; una vida de luz, mucho mejor que la que ya hemos experimentado.
La creacin nos ensea tambin cual debe ser el modo en que debemos vivir, y cuales los
valores que debemos abrazar. Hay en la naturaleza, una ley que ningn ser racional puede
negar: la ley de la accin, y la reaccin; de la siembra, y la cosecha. Esta ley, dice que si
siembro trigo en un pedazo de tierra; al final, ese pedazo de tierra me devolver una cosecha
de trigo; que si empujo una montaa con 100 libras de fuerza, la montaa terminara
empujndome de vuelta con las mismas 100 libras de fuerza (ley de Newton); que si soy
amistoso con un fiero animal (alimentndolo durante algn tiempo), al final ese fiero animal
sera tambin amistoso conmigo. As, esta ley dicta que, si hago bien y perdono, al final se
me har bien a mi, y yo mismo ser tambin perdonado. Esta fe, y esta tica, son verdades
racionales, pues pueden ser comprobadas por medio de la observacin, as como por la
experiencia diaria. Fuera de estas, las severas demanda dogmticas que puedan hacer las

290

presentes tradiciones religiosas, son en su abrumadora mayora el producto de hombres que,

en su insaciable sed de poder, pleitesa, y adulacin, mezclan una parte de esta sensata y
universal verdad, con noventa y nueve partes de la conveniente y subyugante supersticin
que, acerca de su propias personas, han inventado ellos mismos.
As, en el Judasmo tico, el principio que une a todos los judos (creyentes) del mundo, es
ser humildes, y hacer lo bueno. Y es que, la humildad, es el requisito indispensable para
aceptar el hecho de que, la voluntad de Dios para nuestras vidas, no es que tengamos la
razn; o que la gente nos rinda adulacin y pleitesa; tampoco es que alcancemos la fama, el
poder, o las riquezas; Es que hagamos lo bueno, pues as alcanzaremos el mayor tesoro de
todo el Universo: convertimos en verdaderos hijos de Dios.

A tu Dios solamente temers y servirs, y solo por su nombre Juraras Deut. 6:13

APNDICE # 74:
BREVE ENSAYO REFUTANDO LOS FUNDAMENTOS IDEOLGICOS
DE LA MODERNA TEOLOGA CRISTIANA (EVANGLICA)
La noble tradicin Cristiana postula que, a diferencia de lo que a diario corroboran
nuestros sentidos, por medio de la Ley de siembra y cosecha (es decir, que el hombre recoge
el mismo fruto que ha sembrado), cuando de la justificacin del alma se trata, el bien o el
mal que podamos haber sembrado es totalmente irrelevante; pues el Creador no justifica (no
declara limpio de pecados) a nadie que no guarde perfectamente la Ley (es decir, que no
posea absoluta perfeccin tica y moral). Y, segn el Cristianismo, esa perfeccin solo
puede ser alcanzada creyendo en Jess (la paz y la bendicin de sean con el). En otras
palabras, cuando un hombre cree en el sacrificio expiatorio de Jess (p.s.c.e.), la justicia de
la vida perfecta que (alegadamente) vivi el Nazareno, le es imputada a este individuo, de
suerte que ahora Dios le ve como moralmente perfecto. Para justificar esta idea, el
Cristianismo cita un pasaje de la Ley, donde se intima que Abraham fue justificado con tan
solo creer en la promesa hecha por Dios: "Y crey a , y le fue contado por justicia" Gen. 15:6.
Valida la Escritura Hebrea esta interpretacin? Que problema hay con la anterior
teologa? El problema es que, aunque a primera vista aparenta ser una idea seductora y
atractiva, cuando se analiza en detalle, se encuentra que es una forma sutil de hechicera (es
decir, la nocin de que, diciendo estas o aquellas otras palabras; o creyendo en este o aquel
otro conjuro, lograremos obtener lo que anhelamos). Esta teologa es falsa y abominable,
pues niega el fundamento mismo de la Revelacin dada por Dios a Israel, cuando ordeno
diciendo: "Por tanto, GUARDARIS MIS ESTATUTOS Y MIS ORDENANZAS; LOS
CUALES, HACIENDO EL HOMBRE, VIVIR. Yo "- Es decir, la Ley prometa vida y
bendicin para todo el que obedeciese los (diez) mandamientos; pero muerte y destruccin,
para quienes rehusasen obedecerlos: "CUIDATE DE NO OLVIDARTE DE TU DIOS,

291

PARA CUMPLIR SUS MANDAMIENTOS, sus decretos, y sus estatutos que yo te ordeno
hoy... MAS SI LLEGARES A OLVIDARTE DE TU DIOS, Y ANDUVIERES EN POS
DE DIOSES AJENOS, Y LES SIRVIERES, Y A ELLOS TE INCLINARES, YO LO
AFIRMO HOY CONTRA VOSOTROS, QUE DE CIERTO PERECERIS. Como las
naciones que destruira delante de vosotros, asi pereceris, por cuanto no habris
atendido a la voz de vuestro Dios" - Deut. 8:11,19&20. Aun mas! La teologa Cristiana
no solamente viola lo enseado por Dios al pueblo de Israel, sino que viola tambin lo que
(segn los evangelios) enseo Jess a sus discpulos. Es que, nadie puede ser perfecto, si
ni siquiera puede ser bueno; y Jess dejo meridianamente claro que, el adjetivo de
bueno, era uno que no le corresponda. El pasaje dice as: "Jess le dijo: Por qu me
llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo Dios"- Lucas 18:19.
De hecho, si como alega el Cristianismo, Jess (p.s.c.e.) fue el nico hombre capaz de
obedecer perfectamente la Ley, podramos en justicia afirmar que, entre los nacidos de
mujer, no hay otro mayor que Jess; Pero esto solo seria wishful thinking (pensar que
nuestra falsa ilusin corresponde a la realidad de los hecho), pues Jess mismo es citado
afirmando lo contrario: De cierto os digo: ENTRE LOS QUE NACEN DE MUJER NO SE
HA LEVANTADO OTRO MAYOR QUE JUAN EL BAUTISTA...-Mateo 11:11. As, el
Evangelio muestra que, no solo estaba Jess descalificado para la perfeccin, sino que (al
menos en trminos morales) aun Juan el Bautista era mayor que el.
Podemos corroborar estas cosas? Provee el Evangelio algn ejemplo donde se manifieste
alguna imperfeccin moral en el Nazareno? Definitivamente; vera, los Escritos Cristianos
ensean que Dios no hacia acepcin de personas; es decir que, para Dios, no haba Israelita,
Griego, ni Escita; no haba hombre, ni haba mujer; no haba siervo, ni libre; no haba
nacional, ni extranjero; pues todos eran iguales a sus ojos (Colosenses 3:11). Pero el
evangelio cita a Jess (paz y bendicin sean con el) haciendo acepcin de personas, cuando
se refiere a uno de los leprosos que haba sanado, con el epteto de extranjero. El pasaje
dice as, Respondiendo Jess, dijo: No son diez los que fueron limpiados? Y los nueve,
dnde estn? No hubo quien volviese y diese gloria a Dios, sino ESTE EXTRANJERO?
- Lucas 17:17-18. O, como cuando cita a Jess equiparando a la mujer Siro-fenicia con una
perra: Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque NO EST BIEN
TOMAR EL PAN DE LOS HIJOS Y ECHARLO A LOS PERRILLOS- Marcos 7:27. Otro
ejemplo ilustrativo, podra ser el que surge (por inferencia lgica), a partir de la experiencia
vivida por el apstol Pablo (paz sea con el). Es que, el evangelio presenta a Pablo
confesando que haba violado lo ordenado en la Ley de Dios; al referirse al Sumo Sacerdote
con el epteto de Pared Blanqueada. El pasaje dice as: Entonces Pablo le dijo: Dios te
golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme a la Ley, y
quebrantando la Ley me mandas golpear? Los que estaban presentes dijeron: Al Sumo
Sacerdote de Dios injurias? Pablo dijo: No saba, hermanos, que era el Sumo Sacerdote;
pues escrito est: No maldecirs a un Prncipe de tu pueblo- Hechos 23:3-5. Note como, en
el anterior pasaje, Pablo confiesa que ha pecado, violando la Ley que, en xodo 22:28,
ordena no maldecir a los lideres de Israel. El pasaje dice as: No injuriars a los jueces, ni
maldecirs al Prncipe de tu pueblo. Note que, si fue pecado que Pablo se refiriese
pblicamente al liderato Judo con el relativamente inocuo epteto de pared blanqueada
(las paredes podan o no ser impuras), cuanto mas pecaminoso no seria el que Jess (paz
sea con el) se refiriese pblicamente a ese mismo liderato con el mas fuerte epteto de

292

sepulcros blanqueados? (en el Judasmo los cadveres y los sepulcros SIEMPRE ERAN
IMPUROS!); Como dice el Evangelio, Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
porque SOIS SEMEJANTES A SEPULCROS BLANQUEADOS, que por fuera, a la
verdad, se muestran hermosos, mas POR DENTRO ESTN LLENOS DE HUESOS DE
MUERTOS Y DE TODA INMUNDICIA- Mateo 23:27.
La realidad es que, quienes oyeron y caminaron inicialmente con Jess, entendieron
claramente que el Galileo no fue sino un poderoso profeta (un hombre ungido por el
Creador, para exhortar al pueblo a volver a su Dios en sincero arrepentimiento); como
aclara el mismo Nazareno, cuando es citado diciendo: Pero ahora procuris matarme A M,
HOMBRE QUE OS HE HABLADO LA VERDAD, LA CUAL HE ODO DE DIOS...Juan 8:40. Los discpulos del Galileo dieron este mismo testimonio, cuando fueron citados
diciendo: Y ellos le dijeron: De JESS NAZARENO, QUE FUE VARN PROFETA,
PODEROSO EN OBRA Y EN PALABRA DELANTE DE DIOS Y DE TODO EL
PUEBLO... - Lucas 24:19.
El hecho de que Jess (la paz y la bendicin de sean con el) no fue el hombre
perfecto que alega el Cristianismo (y mucho menos la encarnacin del Creador) es
adicionalmente corroborado por el siguiente pasaje, donde Pablo se dirige a los creyentes de
la recin inaugurada iglesia de Corinto: Porque he sido informado acerca de vosotros,
hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada
uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas (O Pedro); y yo de
Cristo - 1 Corintios 1:11-12. Note lo asombroso de este pasaje, que echa por tierra los
reclamos acerca de la Deidad y la perfeccin moral del Nazareno (paz y bendicin sean con
el). Estos primeros discpulos (que conocan de primera mano la realidad histrica del
naciente movimiento Cristiano) se haban dividido a si mismos en cuatro bandos; y cada
bando segua a quien entenda ser el mejor modelo de lo que era ser un verdadero Cristiano.
As, unos seguan a Pablo; otros seguan a Apolos; otros a Pedro; y los ltimos, seguan a
Jess. Entiende usted las implicaciones lgicas de este pasaje? Si Jess era moralmente
perfecto (a diferencia de Pablo, de Apolos, y de Cefas), como era posible que, a algunos de
estos creyentes, se les ocurriese no seguir el moralmente perfecto modelo que era Jess,
para seguir en cambio a los imperfectos modelos que eran Pablo, Apolos, o Cefas? Y, si
crean que Jess era en efecto el Dios Omnipotente, como era posible que, en vez de seguir
a ese Dios Omnipotente, se les ocurriese en cambio seguir a hombres finitos y mortales
como lo eran Pablo, Apolos, y Cefas? La comparacin ya de por si misma es blasfema! De
hecho, no solo se pona a Jess compitiendo en una misma lista contra hombres mortales e
imperfectos como Pablo, Apolos, y Cefas, sino que hasta se le pona al final de esa lista!
(... soy de Pablo...de Apolos... de Cefas... de Cristo). A quien se le ocurrira reducir al
Creador a el nivel de sus criaturas? Puede usted imaginar a los antiguos Israelitas divididos
entre seguidores de Avraham, seguidores de Moiss, seguidores de Isaas, y
seguidores de ?No habra insinuado esto la blasfemia de que no era sino otro
hombre mortal, tal y como lo eran Avraham, Moiss, e Isaas? La explicacin lgica de esta
aberrante situacin era que, si esto suceda en Corinto, era solo porque (como ya hemos
explicado) estos primeros Cristianos no crean que Jess fuese el hombre perfecto (ni
mucho menos la encarnacin de la Deidad) que luego postulara la naciente teologa
Cristiana. Para ellos, Jess haba sido un poderoso profeta; un hombre de Dios, tal y como
lo eran Pablo, Apolos, y Cefas; De hecho, habiendo sido Pablo y Cefas autores de la

293

mayora de las cartas consideradas por ellos como Divinamente inspiradas, no vean nada
malo en seguir a estos hombres de Dios. Tengamos presente que, a diferencia de Pablo y
Cefas, Jess no escribi ningn libro inspirado; tampoco dejo por escrito ninguna
instruccin acerca de como deban de vivir los creyentes la fe que haba venido a revelarles.
En este aspecto, los Corintios dependan exclusivamente del consejo y la revelacin de los
autores apostlicos; hombres como Pablo, Apolos, y Cefas. De paso, note en esto la
superioridad de la revelacin dada por Dios a Moiss: A diferencia de los evangelios, la Ley
Mosaica detallaba la forma precisa en que cada Israelita deba vivir su fe en el Dios de
Israel.
Tratemos ahora el aspecto de la justificacin por la fe en la expiacin que (alegadamente)
provey el sacrificio vicario que fue la vida perfecta del Nazareno (paz y bendicin sean
con el). Segn la teologa Cristiana, la validez de este sacrificio descansa sobre el
fundamento de que Jess guardo perfectamente la Ley; y, esa perfeccin, le es imputada al
creyente Cristiano. Pero, como ya hemos demostrado, el Nazareno no cumpli
perfectamente esa Ley; de paso, quizs fue esa misma incapacidad de cumplir
perfectamente lo ordenado en la Ley, lo que motivo al Galileo a participar del bautismo de
Juan; un bautismo para arrepentimiento. Es decir, si Jess hubiese sido perfectamente
obediente a la Ley, de que habra tenido que arrepentirse? El correspondiente pasaje dice
as: Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento, para perdn
de pecados- Marcos 1:4 (De hecho, segn el mismo Jess, si alguien estaba mas
cualificado que el Nazareno para ser un sacrificio vicario, era precisamente Juan el
Bautista).
No era la Ley Moiss suficiente revelacin Divina como para inducir al hombre al
arrepentimiento, de modo que evitase terminar en Gehinnom (el infierno)? Haba
necesidad de que un hombre (como Jess) muriese y resucitase de entre los muertos, a fin
de que los hombres pudiesen ser persuadidos a arrepentirse? Que contestacin habra dado
a esta pregunta el hombre que alegadamente fue justificado por la "fe sin obras" (Avraham)?
Curiosamente, el relato Cristiano en efecto presenta a Avraham dndonos la respuesta: ...
porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a
este lugar de tormento. Y AVRAHAM LE DIJO: A MOISS Y A LOS PROFETAS
TIENEN; IGANLOS. l entonces dijo: NO, PADRE AVRAHAM; PERO SI ALGUNO
FUERE A ELLOS DE ENTRE LOS MUERTOS, SE ARREPENTIRN. Mas AVRAHAM
LE DIJO: SI NO OYEN A MOISS Y A LOS PROFETAS, TAMPOCO SE
PERSUADIRN, AUNQUE ALGUNO SE LEVANTARE DE LOS MUERTOS- Lucas
16:28-31. Es decir, Avraham afirma que, aun si alguien se levantase de los muertos (como
afirma el Cristianismo que sucedi con Jess), esto no es en realidad necesario, pues los
hombres tienen en Moiss y en los profetas toda la exhortacin que necesitan para
persuadirse a proceder al arrepentimiento (evitando as acabar en el mismo tormento en el
cual acabo el hombre rico).
En resumen, realmente nunca ha existido tal cosa como un sacrificio vicario, donde un
hombre perfecto ofrende literalmente su alma, en remplazo por la imperfecta humanidad.
Ese hombre perfecto (sin pecado) no existe, ni existir jamas, pues la Escritura dice:
Ciertamente NO HAY HOMBRE JUSTO EN LA TIERRA, QUE HAGA EL BIEN Y
NUNCA PEQUE- Eclesiasts 7:20. De hecho, el peligro con la idea de un sacrificio
vicario, es que pudo haber sido la base para que tanto Israelitas como paganos practicasen

294

antiguamente el sacrificio de seres humanos (nios). Es que, si la muerte de una persona

inocente, pudiese hacer expiacion por el pecado, entonces un padre se veria tentado a buscar
expiacion para sus pecados, ofreciendo a uno de sus inocentes pequeitos (como lo podria
ser por el ejemplo su hijo primogenito). Y es quizas por esto mismo que el profeta Miqueas
se sintio compelido a denunciar lo extraviado de esta teologia, cuando es citado diciendo:
"Con que me presentare ante , y adorare al Altisimo?... DARE MI PRIMOGENITO
POR MI REBELION, EL FRUTO DE MIS ENTRAAS POR EL PECADO DE MI
ALMA? (Miqueas 6:6-7). Que respuesta da el profeta? Como puede el hombre obtener el
favor Divino?: Oh hombre, El te ha declarado lo que es bueno, Y QUE PIDE DE TI?:
SOLAMENTE HACER JUSTICIA, Y AMAR MISERICORDIA, Y HUMILARTE ANTE
TU DIOS - Miqueas 6:8. El Creador (bendito sea) da testimonio de su aceptacion del
hombre que tiene misericordia de su projimo, cuando por medio del profeta Oseas dice lo
siguiente: Porque misericordia quiero, y no sacrificio; y conocimiento de Dios, mas que
holocaustos - Oseas 6:6. Y que es conocimiento de Dios? Pues hacer justicia y
misericordia, como esta escrito: ... No comio y bebio tu padre, e HIZO JUSTICIA Y
JUICIO, Y ENTONCES LE FUE BIEN? EL JUZGO LA CAUSA DEL AFLIGIDO Y DEL
MENESTEROSO, y entonces estuvo bien. NO ES ESTO CONOCERME A MI, DICE
?- Jeremias 22:15-16
Por otro lado, la teologa Cristiana utiliza el texto en Gnesis 15:6 para aducir que la
salvacin era por la fe, y no por obras (Y crey a Dios, y le fue contado por Justicia); pero,
si fusemos a utilizar el mismo criterio para la revelacin dada a Moiss (400 aos mas
tarde), tendramos que concluir que "la salvacin por fe" (sin necesidad de obras) fue ya
abrogada por el Creador, para ser en cambio sustituida por "la salvacin por obras" (es
decir, por la obediencia a las obras ordenadas en la Ley). Es que la Torah dice: Y he aqu
un varn de los hijos de Israel vino y trajo una madianita a sus hermanos, a ojos de Moiss
y de toda la congregacin de los hijos de Israel, mientras lloraban ellos a la puerta del
tabernculo de reunin. Y lo vio Finees hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, y se
levant de en medio de la congregacin, y tom una lanza en su mano; y fue tras el varn
de Israel a la tienda, y los alance a ambos, al varn de Israel, y a la mujer por su vientre. Y
ces la mortandad de los hijos de Israel...- Num. 25:6-8. El anterior pasaje dice que Finees
tomo la iniciativa de actuar de acuerdo a lo ordenado en la Ley de Moiss; esta Ley, deca lo
siguiente: Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la
adltera indefectiblemente sern muertos- Levtico 20:10. En este pasaje, se nos indica que
Dios estaba airado con los Israelitas, a causa de su pecado. Como podra ser Israel
justificado? Teniendo fe en un Mesas que vendra a redimirle? O volviendo a Dios en
obediencia a lo ordenado en la Ley Divina? Finees decidi que la manera correcta de
obtener la justificacin Divina, era obedeciendo lo ordenado en los mandamientos; as que
administro el castigo que esta Ley demandaba para los adlteros, condenando as al pecado.
Como vio Dios las acciones de Finees? Le condeno por tratar de agradar a Dios por medio
de las obras de la Ley? Veamos lo que dice la Escritura: Se unieron asimismo a Baal-peor,
Y comieron los sacrificios de los muertos. Provocaron la ira de Dios con sus obras, Y se
desarroll la mortandad entre ellos. Entonces SE LEVANT FINEES E HIZO JUICIO, y se
detuvo la plaga; Y LE FUE CONTADO POR JUSTICIA, DE GENERACIN EN
GENERACIN, PARA SIEMPRE- Salmo 106:20-31. Este pasaje afirma que Dios se
agrado tanto de Finees, que su obrar de acuerdo a lo ordenado en la Ley", le fue contado

295

por Justicia (tal y como haba sucedido con Abraham). Es decir, si el creer le fue contado
a Abraham por justicia, ahora ese creer era remplazado por el obrar (segn la Ley). No
solo eso, si no que, a diferencia de la justificacin dada a Abraham (que no inclua garanta
alguna de permanencia), la justificacin dada a Finees conllevo promesa de inmutabilidad.
Es decir, la justificacin que recibe quien (al igual que Finees) guarda la Ley, es DE
GENERACIN EN GENERACIN, PARA SIEMPRE. De hecho, quizs sea esta la razn
por la cual la justificacin dada a Abraham no inclua promesa de permanencia alguna, pues
Moiss previo que aquella seria remplazada por la justificacin eterna que recibiran
quienes obedeciesen la Ley de Dios (Quien es mejor sbdito de un Rey? Aquel que cree
en el Rey, o aquel que obedece las leyes del Rey?). Es que Abraham no sabia de los 613
mandamientos de la Ley Divina; y por tanto no poda ser justificado por la obediencia a
mandamientos que no conoca; poda ser justificado solo por su fe en lo prometido por Dios
para sus descendientes; que Dios los sacara del cautiverio con brazo fuerte y extendido,
para ser su Rey y Dios (haciendo que siguieran sus leyes). Pero, una vez manifestada la Ley,
ya no haba justificacin para no obedecer lo expresamente ordenado por el Creador. Es
decir, si Abraham hubiese vivido lo suficiente como para estar aun vivo cuando Moiss
recibi la Ley, no habra utilizado la promesa de justificacin por fe como excusa para no
guardar la Ley, sino que habra exhortado a todos a orla (obedecerla). Lo curioso de esto es
que, como todo maestro del Judasmo tico, Jess confirmo todo esto, cuando puso en boca
de Abraham (paz y bendicin sean siempre con el) las palabras que ya hemos citado: Y
Abraham le dijo: A MOISS Y A LOS PROFETAS TIENEN; IGANLOS
(obedzcanlos!)- Lucas 16:29.
Por esto, tampoco sorprende a ningn Judo (que sea conocedor de la Torah), el leer las
palabras que citan al Galileo diciendo que nadie puede ser grande (a los ojos del Creador),
si no guarda lo ordenado en la Ley de Moiss: De manera que CUALQUIERA QUE
QUEBRANTE UNO DE ESTOS MANDAMIENTOS MUY PEQUEOS, Y AS ENSEE
A LOS HOMBRES, MUY PEQUEO SER LLAMADO EN EL REINO DE LOS
CIELOS; MAS CUALQUIERA QUE LOS HAGA Y LOS ENSEE, STE SER
LLAMADO GRANDE EN EL REINO DE LOS CIELOS- Mateo 5:19. Tampoco
sorprende leer a Jess diciendo: ... MAS SI QUIERES ENTRAR EN LA VIDA,
GUARDA LOS MANDAMIENTOS- Mateo 19:17. Todo esto concuerda con la predica
que esperaramos or de un buen maestro (o Rabino) que predique el Judasmo tico (es
decir, la tica de la Ley Divina).
Es interesante notar que hay cierto paralelismo entre lo sucedido con Finees, y la conducta
que los evangelios adscriben a Juan el Bautista. Es decir, mientras Moises (paz sea con el)
calla ante el pecado de Israel, Finees decide mostrar su incuestionable fidelidad a la Ley
(algo por lo cual Moises tiene luego que reconocerle). De la misma manera, mientras Jesus
calla ante el pecado (adulterio) del rey de los Judios (Herodes), Juan decide mostrar su
incuestionable fidelidad a la Ley (una fidelidad por la cual estuvo dispuesto no solamente a
ir a la carcel, sino a ser decapitado!). Por esto Jesus tiene luego que reconocer la
superioridad moral de Juan, diciendo que "entre los que nacen de mujer (esto incluye
obviamente al mismo Jesus), no se ha levantado otro mayor que Juan El Bautista" (Mateo
11:11).
En resumen, la moderna teologa Cristiana, es totalmente errada; y ni siquiera corresponde
a lo enseado por el Maestro de Galilea. Quien realmente quiera "creer en Jess", tiene que

296

comenzar a practicar el Judasmo tico que Jess mismo practico, renunciando a la mentira
de la salvacin por fe (sin necesidad de obedecer los mandamientos de la Ley Divina). De
igual modo, debe renunciar al extravi de creer que Jess fue la encarnacin de la Deidad;
el hombre perfecto que garantizo el perdn de los pecados del hombre. Es que, si el hombre
siembra maldad, ninguna cantidad de fe en el Nazareno lograra evitar que coseche la misma
maldad que ha sembrado. Como enseo el Galileo (paz sea con el), cuando dijo: Mas si no
perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas-Mateo 6:15. Es decir, si el hombre no hace bien a su prjimo (no le perdona, no
tiene misericordia de el, ni provee para su sustento), tampoco puede esperar recibir de Dios
perdn, misericordia, ni sustento alguno, independientemente de su fe en Jess. Es que
Jess vino a exhortarnos a volver al verdadero espritu de la Ley (a hacer a los dems el
mismo bien que desearamos que se nos hiciese a nosotros mismos), no a liberarnos del
yugo de la Ley. De hecho, Jess es citado exhortando a sus discpulos a imitarle, tomando
sobre si ese mismo yugo (recuerde que Jess guardaba la Ley de Moiss!): LLEVAD MI
YUGO SOBRE VOSOTROS, Y APRENDED DE M, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas...- Mateo 11:29. A que yugo hacia
referencia el Nazareno? Jess hacia referencia al pasaje que dice: Tu maldad te castigar, y
TUS REBELDAS TE CONDENARN; sabe, pues, y ve CUN MALO Y AMARGO ES
EL HABER DEJADO T A TU DIOS, Y FALTAR MI TEMOR EN TI, dice el Seor,
de los ejrcitos. Porque DESDE MUY ATRS ROMPISTE TU YUGO y tus ataduras,
Y DIJISTE: NO SERVIR...- Jer. 2:19-20.
En otras palabras, el yugo al cual Jess hacia referencia, era la vida de obediencia
(servicio) a Dios, por medio de la observancia a sus mandamientos; cuyo espiritu es, hacer
justicia, amar misericordia, y andar humildemente con Dios (Miqueas 6:8). As como
nadie puede temer a una poderosa autoridad humana, si primero no esta dispuesto a
obedecer los mandamientos que emite esa autoridad; de ese mismo modo, nadie puede tener
temor de Dios (de la autoridad Divina), si primero no esta dispuesto a obedecer los
mandamientos de esa Autoridad Divina.
En fin, creer en Jess, es creer la buena nueva de que El Creador (bendito sea) justifica al
hombre (y a la mujer) que se arrepiente, y comienza a obedecer lo ordenado en los diez
mandamientos su Ley; viviendo la vida tica y moral que modelo no solamente el
Nazareno, sino Moiss, Avraham, y todos los profetas (la paz del Creador sea sobre todos
ellos).
Quiere obtener el descanso y la alegra de corazn a los cuales hacia referencia el
Nazareno? Pues comience a vivir por los mandamientos; renuncie a la mentira de creer que
la Ley es muerte y maldicin, pues el Creador ha prometido alegrar el corazn a todos
aquellos que guarden sus mandamientos. Como esta escrito: "LOS MANDAMIENTOS DE
SON RECTOS, QUE ALEGRAN EL CORAZN" - Salmo 19:8.
APNDICE # 75:
EL ORGULLO (EL MAYOR DE TODOS LOS PECADOS)
Por que son la altivez y la arrogancia (lo que comnmente conocemos como orgullo) el
mayor de todos los pecados? Pues porque el orgullo hace que el hombre prefiera morir
(tanto fsica como espiritualmente), antes de pasar por la humillacin que implica reconocer
que se ha equivocado; que ha hecho lo malo; que tiene que confesar su maldad, y cambiar

297

su proceder. Respecto a esta aptitud, la Escritura ensea que no habr perdn Divino para el
hombre que rehse reconocer sus faltas; para quien no este dispuesto a ablandar su cerviz,
como esta escrito: El hombre que, (siendo) reprendido, endurece la cerviz, De repente ser
quebrantado, y no habr para l medicina- Prov. 29:1.
Dios aborrece el orgullo, y el hombre que no renuncie a su orgullo, no podr evitar el
castigo Divino, como esta escrito: Y quebrantare la soberbia de vuestro orgullo...Levtico 26:19. Y tambin dice en otro lugar: Abominacin es a todo altivo de
corazn; Ciertamente no quedar impune- Prov. 16:5.
Es que la altivez y la arrogancia son propias de Ha Satan (un termino Hebreo que
literalmente significa el adversario); no de un verdadero creyente, que esta llamado a
vivir la vida de sumisin y obediencia a Dios que producen la humillacin y el
arrepentimiento. Como puede haber arrogancia alguna en aquellos que somos poco mas
que una bolsa de cuero (piel), llena de orina, y heces fecales? No! La realidad es que,
cuando observamos un patrn de arrogancia (ya sea en una persona, en una sociedad, en
una nacin, o en un credo religioso), podemos dar por sentado que es el producto de la
influencia Satnica. Por que? Pues porque Satn siempre se opone (es decir, obra de forma
opuesta) al Creador. En otras palabras, si Dios dice, ordena, ensea, o modela alguna cosa,
entonces Satans siempre hace lo contrario (demostrando as tanto su rechazo a la
Autoridad Divina, como su negacin de la Deidad). Por ejemplo:
1) Si la Escritura presenta a Dios descansando en EL ULTIMO DA DE LA SEMANA
(el Shabbat), entonces Satans viene, e induce al hombre a descansar en EL PRIMER DA
DE LA SEMANA (el Domingo);
2) Si la Escritura presenta a Dios proveyendo las circunstancia para ALENTAR AL
HOMBRE (ADN) A CASARSE CON UNA MUJER (EVA); entonces Satans viene y
provee las circunstancias (homosexualidad, ideologa de genero, etc.) para ALENTAR AL
HOMBRE A CASARSE CON UN HOMBRE;
3) Si en la Escritura, Dios ensea al hombre (Adn) que EL CREADOR PREMIA LA
OBEDIENCIA (no comer del rbol), PERO CASTIGA LA DESOBEDIENCIA (comer de
el); entonces Satans viene y ensea al hombre que EL CREADOR CASTIGA LA
OBEDIENCIA (a los mandamientos Divinos), PERO PREMIA LA DESOBEDIENCIA (del
hombre que cree en la salvacin por fe, sin necesidad de obedecer mandamiento alguno);
4) Si Dios pone en boca de Moiss el decir al diablico Faran: ... ISRAEL ES MI HIJO
(EL HIJO DE DIOS), mi primognito; entonces Satans viene y pone en la boca del
(alegado) primognito de Dios, el decir que Israel es hijo del Faran de los demonios
(Satans): VOSOTROS (LOS ISRAELITAS) SOIS DE VUESTRO PADRE EL
DIABLO...- Juan 8:44;
5) Si Dios ensea (Salmo 4:3) que DIOS HA ESCOGIDO AL PIADOSO (sin importar si,
al igual que Job, no es Judo ni Israelita); entonces viene Satans, y ensea que Dios ha
escogido solamente al Judo y al Israelita (sin importar si son o no piadosos).
6) Si, por medio de la Escritura Hebrea, Dios adscribe a Yehoshua (Josu) el haber dicho a
Israel: "Nunca se apartara de tu boca este libro de la Ley..." - Josu 1:8 (Es decir, "la Ley es
para siempre"); entonces Satan viene y, por medio de la Escritura Griega (Los evangelios)

298

adscribe a Yeshua (Jess) el haber dicho a Israel: "La Ley (y los profetas) era hasta Juan ..."
- Lucas 16:16 (es decir, "la Ley ya caduc").
7) Si el Creador ensea que el Padre Celestial (Dios) "no es hombre, para que mienta..."
(Num. 23:19), y que "mayor es Dios que el hombre" (Job 33:18); entonces viene Satans y
ensea que Dios en efecto Si es un hombre (Jess): "aguardando .... la manifestacin
gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo" (Tito 2:13), y que este hombre no es
inferior a Dios, sino igual a El, de modo que quien vio a este hombre vio tambien a Dios
("el que me ha visto a mi, ha visto al Padre..."- Juan 14:9).
8) Si Dios dice (Isaas 35:8) que el camino de Santidad (Aprtate del mal, y haz el
bien...- Salmo 37:27) es tan sencillo que, el que ande por el, por torpe que fuere no se
extraviara; entonces viene Satans y dice que la Santidad que agrada a Dios consiste en
creer una extraa y compleja teologa; una teologa tan complicada, que ni los que se
esfuerzan sinceramente por entenderla, logran hacerlo (insinuando con esto que Dios es
cruel y sdico, pues juega a esconderse de aquellos que desesperadamente le buscan): Y
que esta teologa no solamente es compleja, sino contradictoria, pues postula que Dios ha
dado al hombre libre albedro (...escoge pues la vida, para que vivas...- Deut. 30:19), pero
que (a la misma vez) ha predestinado a los que han de ser salvos (Y A LOS QUE
PREDESTINO, a estos tambin llamo; y a los que llamo, A ESTOS TAMBIN
JUSTIFICO; y a los que justifico, A ESTOS TAMBIN GLORIFICO- Romanos 8:29). O,
como dice tambin en otro lugar: segn NOS ESCOGI EN EL ANTES DE LA
FUNDACIN DEL MUNDO... HABINDONOS PREDESTINADO PARA SER
ADOPTADOS HIJOS SUYOS...- Efesios 1:4-5). Esta compleja teologa dice que Jess
(paz sea con el) es 100% hombre, a la misma vez que 100% Dios; Que, como Dios, Jess
sabia todas las cosas (Ahora entendemos que SABES TODAS LAS COSAS...- Juan
16:30), pero que, como hombre, no sabia todas las cosas (Pero de aquel da y DE LA
HORA NADIE SABE, ni aun los ngeles que estn en el cielo; NI EL HIJO, sino el PadreMarcos 13:32); Que no podemos salvarnos por tener buenas obras (tener Santidad), pues
no es por obras, para que nadie se glori (Efesios 2:9), pero que en efecto es posible que
nos perdamos por falta de buenas obras, pues dice, ... SANTIDAD, SIN LA CUAL
NADIE VERA AL SEOR- Hebreos 12:14; Que Dios es Uno Solo (OYE, ISRAEL: el
Seor nuestro Dios, EL SEOR UNO ES- Deut. 6:4), pero que a la misma vez es tres
personas distintas (Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y
el Espritu Santo; y estos tres son uno- 1 Juan 5:7).
Finalmente, si el Dios Inmortal (quien es el mas sublime de todos los seres, siendo as el
nico que en justicia tiene derecho a ser orgulloso) renuncia a su propia exaltacin
[manifestndose en una humilde zarza, y supliendo (o sirviendo) las necesidades que de
pan, de agua, de luz, y de sombra tenan los menospreciables esclavos Hebreos]; entonces
viene Satans e induce al hombre a hacer lo opuesto: a que el hombre mortal (que es
menospreciable, pues fue creado solamente despus de los gusanos y las sabandijas)
reclame un orgullo al cual jamas ha tenido derecho; a que se exalte a si mismo, no
humillndose en servir a nadie, sino demandando el servicio, el reconocimiento, la pleitesa,
y la adulacin de quienes le rodean (y a veces hasta del mismo Creador!). Por esto, no es
extrao encontrar sectas cuya perspectiva de Dios es la de un grande y bueno Papa Noel:
un anciano y poderoso ser, que habita en un lugar remoto, y cuya funcin es satisfacer los

299

caprichos de quienes le reconocen (regalarle la mejor y mas grande casa; el mas lujoso y
deportivo automvil; la mas jugosa cuenta de banco; la mas hermosa y sensual esposa; el
mejor y mas remunerado empleo, etc).
Quiera el Seor (bendito sea) abrir los ojos de nuestro entendimiento, para que logremos
finalmente comprender que, si el Creador (el mas grande de todos) nos dio su ejemplo
personal de humildad y servicio, fue para ensearnos que, de esa misma manera, el mas
grande de todos los hombres (el que mas se asemeja a su Creador!), es el hombre humilde,
que sirve a su prjimo. Shalom
APNDICE # 76:
EL NICO Y VERDADERO JUDASMO
1) Hay un solo Dios: ( Adonai), el Dios de Avraham, as como de toda la casa de Israel.
Este Dios siempre perdona las faltas del hombre que se arrepiente de corazn, sin importar
si ese hombre es Judo, Cristiano, o Musulmn
2) Hay una sola fe: renunciar a nuestro orgullo, reconociendo nuestros pecados, y
comprometindonos con hacer el bien ordenado en los diez mandamientos de la Ley
Mosaica (cuya finalidad no es otra que amar a , amando a aquellos que han sido creados
a su imagen y semejanza; es decir, haciendo a los hombres el mismo bien que desearamos
para nosotros mismos)
3) Aunque nos ha concedido libre albedro, si escogemos el camino de maldad, no
podremos evitar el tener que cosechar el mismo bien o mal que, durante nuestras vidas,
hallamos sembrado
4) Todo lo que promueve la obediencia a los mandamientos, la justicia, la misericordia, y la
humildad, proviene de ;sin importar si lo dice Moiss, Jess, Muhammad, o el Dalai
Lama. Y todo lo que promueve la rebelda contra los mandamientos Divinos, la injusticia, la
crueldad, o la altivez de corazn, no proviene de , sin importar si lo dice Moiss, Jess,
Muhammad, o el Dalai Lama
5) Si Dios nos exhorta a hacer el bien encarnado en los mandamientos, no es porque
necesite nuestra fe, nuestra pleitesa, o nuestra sumisin. Es porque nos ama, y quiere
librarnos del inevitable sufrimiento que eventualmente surge cuando escogemos seguir el
camino de la maldad
6) Desde una perspectiva, todas las tradiciones religiosas (Judasmo, Islam, Cristianismo,
Budismo, etc) son verdaderas; cuando las utilizamos como justificacin para hacer el bien
encarnado en los mandamientos. Y, desde otra perspectiva, todas ellas son falsas; cuando las
utilizamos como justificacin para hacer el mal prohibido por los mandamientos.

300

Solo el mensaje de la tica Divina es Verdad. Este mensaje, se resume en:

Aquello que seria odioso para ti, no lo hagas tampoco a tu prjimo (es decir,
"siembra lo bueno!). Todo rito, toda ceremonia; todo dogma; toda ideologa, y
toda manifestacin nacionalista que pretenda ser fiel representacin de este
Mensaje, a la misma vez que niega o menoscaba su tica, es una representacin
fraudulenta, que proviene de los hombres (no del Creador), y esta destinada a la
destruccin

APNDICE # 77:
EL EXTRAVI DE CREER QUE DIOS PUEDA SER UN HOMBRE
Los escritos de la noble tradicin Cristiana, alegan que el hombre llamado Jess de
Nazaret (la paz y la bendicin de sean siempre con el) resucito en un cuerpo fsico; es
decir, en un cuerpo de carne y hueso; Como esta escrito: Mirad mis manos y mis pies (el
lugar en donde estuvieron los clavos), que yo mismo soy; palpad, y ved; porque UN
ESPRITU NO TIENE CARNE NI HUESOS, COMO VEIS QUE YO TENGO- Lucas
24:39.
Pero, la noble tradicin Cristiana, afirma tambin que Jess (p.s.c.e.) es el Creador del
Universo; el Dios de Avraham; aquel Dios que entrego la Ley a Israel, por mano de Moiss
su siervo, all en la cima del monte Sina; Como ensean los siguientes pasajes:
---Mas del Hijo (es decir, de Jess) dice: TU TRONO, OH DIOS, por el siglo del siglo;
Cetro de equidad es el cetro de tu reino- Hebreos 1:8.
---Porque EN L (JESS) HABITA CORPORALMENTE TODA LA PLENITUD DE LA
DEIDAD- Colosenses 2:9.
---Entonces Toms respondi y le dijo (a Jess): Seor mo, y DIOS MO!- Juan 20:28.
---YO (JESS) Y EL PADRE UNO SOMOS- Juan 10:30.
--- Y TODOS EN MOISS fueron bautizados en la nube y en el mar... y todos bebieron la
misma bebida espiritual; porque BEBAN DE LA ROCA ESPIRITUAL QUE LOS
SEGUA, Y LA ROCA ERA CRISTO- 1 Cor. 10:2-4.
El relato evanglico, ensea que Jess (la imagen de la Deidad, y el hombre que resucito
en un cuerpo de carne y hueso) subi al cielo, para luego sentarse en el trono de Dios.
Como dice la Biblia Griega: ... EL CUAL, SIENDO el resplandor de su gloria, y LA
IMAGEN MISMA DE SU SUSTANCIA, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de
su poder, HABIENDO EFECTUADO (EN LA CRUZ) LA PURIFICACIN DE
NUESTROS PECADOS por medio de s mismo, SE SENT A LA DIESTRA DE LA
MAJESTAD EN LAS ALTURAS- Hebreos 1:3. Y tambin dice en otro lugar: Y mire, y
VI QUE EN MEDIO DEL TRONO, y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los
ancianos, ESTABA en pie UN CORDERO COMO INMOLADO...- Apoc. 5:6.
En resumen, el Cristianismo postula que El Creador es un hombre (cuyo nombre es Jess).
Y, siendo un hombre, el Creador posee una imagen fsica, as como un cuerpo de carne y
hueso. Esta imagen, o cuerpo Divino, esta sentado en un trono localizado en los cielos. As,
cuando el Cristiano se inclina (para adorar a su dios), esta en efecto inclinndose ante la
imagen de un hombre de carne y hueso; una imagen puesta en un trono, que esta a su vez en

301

los cielos. Pero, el hombre que cree en la revelacin dada por Dios a su Siervo Moiss, no
puede aceptar nada de esto, pues seria implicar que el hombre no esta hecho a imagen y
semejanza del Creador; sino que, es el Creador, quien esta hecho a imagen y semejanza del
hombre; como si el hombre (y no El Creador!) fuese la medida de todas las cosas. En
adicin, esta repugnante idea, niega lo enseado por el Dios de Israel (el nico y verdadero
Dios). Es que, habiendo creado (de la nada) todas las cosas, ninguna cosa puede en justicia
representar al Creador; Y, el pretender as hacerlo, seria levantar un falso testimonio.Cual
seria ese falso testimonio? Pues que, esa cosa que utilizamos para representar al Creador
(una estrella, un becerro, una paloma, un trono, una roca, un hombre, una mujer, un cuerpo
fsico, un pedazo de carne, una cantidad de huesos, una cantidad de espacio, una cantidad
de tiempo, etc), es tambin eterna (es decir, es tambin una Divinidad); y, esto, es
inaceptable, pues seria negar el monotesmo enseado en la Ley, el cual postula que hay una
sola cosa que nunca tuvo principio: El Creador.
Es que, si es realmente cierto que el Dios de Israel siempre ha existido en la forma de un
hombre que ve, que oye, que habla, y que posee un cuerpo fsico (un cuerpo de materia, que
a su vez existe en tiempo y espacio) entonces el sentido comn no deja otra opcin que
concluir que el Dios de Israel no es realmente el Creador de todo lo visible; pues no creo la
forma, la visin, la audicin, el habla, el tiempo, el espacio, ni tampoco la materia (ya que
estas cosas han existido eternamente con El).
La anterior, es precisamente la teologa que Moiss quera que los Israelitas despreciaran;
la teologa de paganos como el Griego Aristteles, que postulaba que el Universo es Eterno;
es decir, que la materia, el tiempo, y el espacio, no requieren de un Dios Creador, pues
poseen en si mismas eternidad (es decir, son en si mismas deidades). Desafortunadamente,
esta burda y pagana teologa conduce siempre al culto de las criaturas (con sus vicios y
defectos morales), en vez de al Creador, que es moralmente perfecto y sublime. Y, es por
esto que, no importando cuantos milagros y prodigios se le adscriban al maestro de Galilea
(paz y bendicin sean con el), el verdadero judo (el hombre que cree en lo revelado por
Dios al maestro Moiss) jamas podr aceptar este dogma Cristiano.
Lo hasta aqu dicho, tambin explica la razn por la cual el primer mandamiento dado por
Dios a los Israelitas, fue que creyesen en la existencia de una sola Deidad (es decir, de una
sola cosa que nunca tuvo principio- el Creador); y tambien fue la causa de que, el
segundo mandamiento, fuese que se abstuviesen de representar a por medio de imagen
alguna, y se abstuviesen de inclinarse ante tal imagen: Yo soy tu Dios, que te saque de
tierra de Egipto, de casa de servidumbre (del servicio a Faran, un hombre extraviado e
inmoral, que reclamaba ser Dios). No tendrs dioses ajenos delante de mi (en adicin a
mi"). No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que esta arriba en los cielos, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinaras a ellas, ni les servirs;
por que yo (y no esa imagen) soy tu Dios; fuerte (pues no tengo necesidad de nada, ni
de nadie); celoso (pues no comparto mi gloria con nada, ni con nadie)... - Deut. 5:6-9.
Es tambin por esto que la Tanak (Escritura Hebrea) afirma de modo categrico que Dios
no es un hombre; como enseo Moiss nuestro maestro, cuando dijo: Dios no es hombre,
para que mienta (reclamando para si mismo la pleitesa del Gran Rey, cuando esa pleitesa
en realidad esta destinada a pasar a su hijo heredero); ni hijo de hombre, para que se
arrepienta (es decir, para que, como Dios hijo tenga una voluntad distinta a la del Dios
Padre, vindose as obligado a arrepentirse de diferir con su Padre Dios)- Nmeros 23:19.

302

O, como tambin dice en otro lugar: ... EL QUE ES LA GLORIA DE ISRAEL no mentir,
ni se arrepentir, porque NO ES HOMBRE para que se arrepienta...- 1 Samuel 15:29.
( El Rey del Universo) no tiene un hijo con el cual tenga que compartir su gloria (la
pleitesa de sus criaturas); ni tampoco tiene un Padre, al cual tenga que rendir sumisin y
pleitesa, como predica el Cristianismo acerca del Nazareno, cuando alega que Jess (el
Dios hijo) al final se sujetara al Dios Padre: Pero, luego que todas las cosas le estn
sujetas, entonces tambin el (Dios) Hijo mismo se sujetara al que le sujeto a El todas las
cosas, para que Dios (Padre) sea todo en todos- 1 Cor. 15:28. La Escritura Hebrea anticipo
esta extraviada teologa, y advirti a los Israelitas acerca de ella, cuando dijo: ... AS DICE
, Rey de Israel... YO SOY EL PRIMERO (porque no tengo padre), Y YO SOY EL
POSTRERO (porque no tengo hijo), y FUERA DE M, NO HAY DIOS (porque no tengo
hermano)- Isaas 44:6. Y, Ved ahora que YO, YO SOY, Y NO HAY DIOSES CONMIGO
(no hay nadie que sea un co-Dios conmigo)... - Deut. 32:39.
En conclusin, Jess de Nazaret (la paz de sea con el) fue un gran maestro Judo, que
predico las verdades del Judasmo tico. Pero su predica fue secuestrada y pervertida, a fin
de transformarla en el fundamento del "malabarismo teolgico" que justificara la
inmoralidad que es la idolatra. Por eso, no es de sorprender que muchas sectas Cristianas
pongan su nfasis en el creer (la teologa Cristiana); y no en el "hacer" (los
mandamientos, que producen en el hombre la vida tica y moral que el Creador espera, y
que la Ley demanda). Es que la idolatra de la personalidad, as como del ser humano,
conduce inexorablemente a la inmoralidad, como consistentemente demuestra el relato
Bblico.
APPENDIX # 78:
CAN A JEW BELIEVE IN JESUS? (THE PEACE AND BLESSING
OF BE WITH HIM)
A Jew cannot oppose Jesus true ethical teachings, as they fit nicely into what not only the
Torah but even Rabbinic Judaism teaches. But some of the things ascribed to Jesus are
plainly wrong and/or misleading. For example, Jesus is quoted claiming to have performed
greater miracles than any other prophet (including Moses...!). But this is non sense, as Jesus
greatest miracle was the one time resurrection of his own body (in other words, to give life
to a body that was once alive). Truth is that Moses performed an even greater miracle than
Jesus, as Moses gave life to his own staff (something previously dead); and made it happen
again more than once (including the instance when Aaron's staff blossomed).
Not only this, but Jesus never closed the heavens (like Elijah did); never turned his
enemies into friends (like Elisha did); his bones never brought back the dead (like Elisha
did); never fed a whole nation for 40 years (like Moses did), never opened the red sea
(ibid); and never conquered mighty armies (ibid). Fact is that the gospels teach Jesus died
like any ordinary man (by the injuries and blood loss of crucifixion), while Moses died
without having any disease (at 120!). In facing his death, Jesus (peace be with him) lost his
strength (and thus had to be comforted by angels), while Moses died without ever loosing
his strength. Even more! Moses and Elijah were so much greater prophets than Jesus, that
they both came to Jesus, in order to show him that his fate was to die in Jerusalem (and it
goes without saying that the lower person seeks guidance from the greater, and not the other
way around). Besides, unlike Jesus words (which were subject to the uncertainty of later

303

compilers memory), both Moses and Elijah left a reliable written record of their true words
and prophecies, while Jesus left no written record of his own! So, Yes, Jews can indeed
believe Jesus moral teachings, but believing all that Christianity claims about Jesus (that he
is God incarnated; that no one can be saved without believing that he is the literal human
Messiah; that Christian writings explain out the Torah; that salvation is by faith alone, and
not by obeying the Law, etc) is just out of the picture, as it would be tantamount to
believing in "wishful thinking" (something pleasing to the ear, but simply disconnected
from reality).
APNDICE # 79:
LA VERDADERA LEY DE DIOS
La Sabidura mostrada por Adonai el Seor (bendito sea) en su Torah (su Instruccin
Sagrada, o Escritura) es comparada a un rbol de vida; como esta escrito: ELLA ES
RBOL DE VIDA A LOS QUE DE ELLA ECHAN MANO, Y bienaventurados son los
que la retienen- Prov. 3:18. Este rbol de Vida posee un tronco; el cual no es otras
cosa que "apartarse del mal, para comenzar a hacer lo bueno"; como esta escrito:
APRTATE DEL MAL, Y HAZ EL BIEN, Y TENDRS UNA MORADA (VIDA)
ETERNA- Salmo 37:27. El rbol esta cimentado sobre diez races, que son tan solidas
como la piedra. Estas diez races, son los diez mandamientos; como esta escrito: Y l os
anunci SU PACTO, EL CUAL OS MAND PONER POR OBRA; LOS DIEZ
MANDAMIENTOS, y los escribi en dos tablas de piedra- Deut. 4:13. (reverencie el
numero diez, pues no solo es el numero de los mandamientos, sino el de las dos manos que
se unen para orar). Aparte de esas diez races, el rbol no tiene ninguna raz adicional; como
esta escrito: ESTAS PALABRAS (LOS DIEZ MANDAMIENTOS) HABLO A TODA
VUESTRA CONGREGACIN, EN EL MONTE (SINA), de en medio del fuego, de la
nube, y de la oscuridad, a gran voz (para asegurarse de que Israel escuchara); Y NO
AADI MAS. Y las escribi en dos tablas de piedra...- Deut. 5:22.
Aparte del pacto que dio Adonai (bendito sea) al Israel por medio de esos diez
mandamientos, Moiss (paz sea con el) dio al pueblo una serie de estatutos y decretos
adicionales, que haran las veces de regla interpretativa comn para la vida Nacional y
jurdica de la futura Nacin Israelita. Como sabemos esto? Pues porque Moiss mismo lo
enseo, cuando dijo: Ahora, pues, OH ISRAEL, OYE LOS ESTATUTOS Y DECRETOS
QUE YO (NO DIOS, SINO YO MOISS) OS ENSEO, para que los ejecutis, y vivis, y
entris y poseis la tierra que el Dios de vuestros padres os da - Deut. 4:1. Y que dice
Moiss inmediatamente despus? ... Y EL (DIOS) OS ANUNCIO SU PACTO (EL PACTO
DE DIOS, NO EL DE MOISS), el cual os mando poner por obra; LOS DIEZ
MANDAMIENTO...- Deut. 4:13.
De este modo, la Escritura ensea que Adonai revelo personalmente a Israel diez
mandamientos (o Diez Principios Eternos). Estos diez principios, son el verdadero Pacto de
Dios con Israel (el Pacto de la Ley Mosaica). Pero, en adicin a ese pacto, Dios permiti
que Moiss estableciera estatutos y decretos adicionales, que harian las veces de "gua
interpretativa uniforme" para la practica nacional de aquellos diez principios (o
mandamientos). Por que eran necesarios esos estatutos? Pues porque ninguna corte Juda
podra implementar jamas el mandamiento que prohiba robar, si se permita que cada
Israelita decidiera (por cuenta propia) que era considerado robo, y que no lo era! De igual

304

modo, ninguna corte podra castigar a ningn violador del Shabbat (da Sbado), si cada
individuo tuviese la libertad de decidir cuando comenzaba (y cuando acababa) el da de
Shabbat. As, los estatutos y decretos dados por Moiss (no cortar las esquinas de los
campos, no comer cerdo, no tocar reptiles, la impureza de las emisiones nocturnas, etc.)
tenan la funcin de ser la gua comn para la interpretacin del mandamiento que ordena
adorar a Dios; del mandamiento que prohbe robar; del mandamiento que prohbe violar el
Shabbat; as como de todos los mandamientos del Declogo. Es decir, los decretos y
estatutos tenan el propsito de ayudar a la nacin Israelita a interpretar (directa o
indirectamente) el significado practico del mensaje implcito en aquellos diez
mandamientos. Como nota al calce; note que, no habiendo ya mas una nacin, ni un sistema
judicial que implemente uniformemente esos estatutos, la mayora de ellos no son al
presente observados, sino que cada creyente escoge la extensin de su compromiso con
ellos. Es decir, la nacin de Israel no obliga a ningn Israelita a seguir el levirato; a observar
el ao sabtico; el ao del Jubileo; o a seguir lo prescrito para las ofrendas por el pecado.
En resumen, la suma de todos los mandamientos, decretos, juicios, y estatutos era 613. Y
esos decretos y estatutos no son otra cosa sino las ramas del rbol de vida (que es el
mensaje tico de la Torah). Significa esto que el rbol dejara de ser rbol de vida si
perdiese (como al presente sucede) alguna de sus ramas? No! Lo que significa es que, as
como la suma de esos 613 estatutos y decretos apuntan de vuelta a las races del rbol
(6+1+3 = 10); de ese mismo modo, la suma de cualquier modificacin que se le haga a las
ramas del rbol (no seguir el mandamiento del Levirato, no observar el ao Sabtico, no
observar el ao del Jubileo, no observar los ritos acerca del servicio en el templo, etc) debe
apuntar (llevarnos de vuelta) a los diez mandamientos. En otras palabras, nada de lo que
se aada (o quite) a los estatutos y decretos puede menoscabar (o pretender anular) alguno
de los diez mandamientos (Es que los diez mandamientos no se tocan! Si fueron escritos
en piedra, es porque son inalterables!). Y, aqu esta el grave error de nuestros hermanos
Ortodoxos: que a menudo prestan mas importancia a la obediencia de estos decretos y
estatutos (es decir, a las ramas) que a la observancia de los diez mandamientos (las
races). En otras palabras, definen erradamente el judasmo en trminos de las ramas del
rbol; y no en trminos de sus races. Esto es un grave error! Es que, un rbol que no
tenga ya ramas (y ni siquiera tenga ya tronco), puede aun germinar y dar fruto; pero el que
no tiene races, no puede dar ya fruto alguno (pues esta muerto!). Por esto, la vara de Aarn
(que estaba muerta) solo pudo reverdecer (dando as fruto) cuando se puso ante el Arca (que
contena los diez mandamientos); como esta escrito, ...cada jefe de familia de sus padres
tendr UNA VARA. Y LAS PONDRS EN EL TABERNCULO DE REUNIN,
DELANTE DEL TESTIMONIO (la palabra que en este pasaje se traduce como
testimonio, es aron ha-edut, o arca del pacto)... Y Moiss puso las varas delante de
en el tabernculo del testimonio. Y aconteci que, el da siguiente, vino Moiss al
tabernculo del testimonio; Y HE AQU QUE LA VARA DE AARN DE LA CASA DE
LEV HABA REVERDECIDO, Y ECHADO FLORES, Y ARROJADO RENUEVOS, Y
PRODUCIDO ALMENDRAS- Nmeros 17:3-4 & 7-8. Esto tambin explica la razn por
la cual, aunque en el cielo se dio la orden de cortar las ramas del rbol que era la vida
del Rey Nabucodonosor, se ordeno que sus races permaneciesen intactas (mientras su
rbol tuviese races, aun haba esperanza de restauracin!); como esta escrito: DERRIBAD
EL RBOL, Y CORTAD SUS RAMAS, QUITADLE EL FOLLAJE, y dispersad su fruto;

305

vyanse las bestias que estn debajo de l, y las aves de sus ramas. MAS LA CEPA DE SUS
RACES DEJARIS EN LA TIERRA, con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del
campo... La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la
resolucin, PARA QUE CONOZCAN LOS VIVIENTES QUE EL ALTSIMO GOBIERNA
EL REINO DE LOS HOMBRES [Note como el pasaje termina intimando que, mientras las
races (los diez mandamientos) permanezcan vivas en la vida de un hombre, el Altsimo aun
reina sobre su vida]- Daniel 4:14-17.
Del mismo modo que sucedi con Nabucodonosor, mientras las races del rbol de la vida
del creyente permanezcan intactas (es decir, mientras obedezca el pacto de los diez
mandamientos), este creyente tendr esperanza de restauracin. Pero, si se cortan esas
races, su rbol estar avocado a la destruccin, tal y como el rbol que ha perdido sus
races, esta destinado a morir, sin importar cuan frondosas hayan sido sus ramas. Dios
impida que esto suceda jamas a Israel! Afirmemos nuestro compromiso con los diez
mandamientos, y aseguraremos de ese modo no solo nuestra propia restauracin, sino la de
todo el Israel de Dios.
APNDICE # 80:
LA SABIDURA DE LA TORAH
La Sabidura de la Torah, obrando en la vida del creyente, es como un rbol de vida: Sus
races, son los diez mandamientos, escritos por el dedo mismo del Creador (bendito sea)
sobre las dos tablas de piedra (este es el verdadero pacto de la Ley!). Su tronco, es la
promesa dada por Dios, cuando dijo: Aprtate del mal, y haz el bien, y vivirs para
siempre. Sus ramas son los estatutos y decretos dados por Moiss (paz y bendicin sean
sobre el); En fin, el rbol puede producir vida, aun si perdiese sus ramas; y quizs tambin
si perdiese su tronco; pero jamas lograra hacerlo, si pierde sus races. En otras palabras, si
usted no cree en guardar los estatutos y decretos dados por medio de Moiss, todava queda
esperanza para usted. De hecho; si no cree que Dios recompensa el bien que hacemos a
nuestro prjimo, tambin queda aun esperanza para usted. Pero, no hay esperanza alguna si,
confesndose usted creyente, piensa que puede agradar a Dios, a la misma vez que roba,
mata, miente, fornica, adultera, deshonra a sus padres, y hace un dolo de usted mismo.
APNDICE # 81:
LA LEY DE SIEMBRA Y COSECHA
Haz tu mas honesto y sincero esfuerzo por no hacer a otros el mal que odiaras que otros te
hicieran a ti mismo; por hacer a otros el bien que desearas que otros te hicieran a ti mismo;
y por amar para los dems aquello que amaras para ti mismo. Si haces todo el bien que te
sea posible, el Juez Justo (bendito sea) te recompensara, hacindote todo el bien que le sea
posible. Y nadie puede ganarle a Dios, cuando de hacer bien a otros se trata!
APNDICE # 82:
EL PATRN MORAL E IDEOLGICO DEL JUDASMO TICO
El patrn de conducta y moralidad que siguen nuestros amados hermanos Cristianos, lo es
la vida y las palabras que, acerca de Jess, de Pedro, de Juan, Y de Pablo (la paz de sea
con todos ellos) narran los Evangelios, as como las cartas apostlicas. En el caso de

306

nuestros hermanos Musulmanes, ese patrn lo es la vida, las obras, y las palabras que tanto
el Quran, como la Sunnah y el Ahadith adscriben al profeta Muhammad (la paz de sea
con el). En el caso de los seguidores del Judasmo tico, ese Patrn lo es el carcter, la
conducta, los valores, y las ideas que del Creador intiman los mandamientos, los ritos, los
relatos, y las alegoras de la Ley. Es decir, el creyente Judo copia las creencias, los valores
y las aptitudes que (para sus hijos espirituales) intima el Padre Celestial. De este modo, si la
Tanak (Escritura Hebrea) no nos muestra al Creador modelando alguna idea, algn conjunto
de valores, o algn concepto en particular, significa que esa idea o concepto es falso; o
representa algo en lo cual el Creador (bendito sea) no quiere que enfoquemos nuestra
atencin. Por ejemplo, la Escritura no utiliza en ninguna parte palabra alguna que describa
(explcitamente) al acto sexual, o nombre alguno de los rganos sexuales; en vez de ello,
utiliza trminos que insinan su verdadera intencin; trminos como, Y CONOCI DE
NUEVO ADN A SU MUJER, la cual dio a luz un hijo...- Gnesis 4:25; o como en el
pasaje que dice, suceda que CUANDO SE LLEGABA A LA MUJER DE SU
HERMANO, VERTA EN TIERRA, por no dar descendencia a su hermano- Gen 38:9.
Significa esto que el sexo (en el contexto matrimonial) no existe, o que es falso? No!, lo
que significa es que no es algo en lo cual Dios quiere que enfoquemos nuestra atencin. Por
ejemplo, cuando un creyente va a seleccionar la mujer con la cual habr de casarse, no debe
hacer de los atributos sexuales de esa mujer (el tamao de sus caderas, de sus glteos, o de
su busto) el factor determinante en su decisin, pues darle a ese aspecto la prioridad que El
Creador no le confiere, es alejarse del patrn Divino, para construir el matrimonio sobre un
fundamento dbil.
Es bajo esta perspectiva que el creyente tiene el deber de abstenerse de ideologas extraas
y ajenas al modelo Divino; ideologas como la de derechos de la comunidad LGBT,
derechos de la mujer, o como la de igualdad de genero. Significa esto que al Creador
no le importan los derechos del ser humano? No! Lo que significa es que estas ideologas
son contrarias a los valores que Dios anhela para sus hijos. Es decir, si hacemos de obtener
y ejercitar todos nuestros posibles derechos el foco de nuestra atencin, estamos en efecto
haciendo que nuestra existencia deje de girar alrededor del patrn Divino (que es amar a
Dios, haciendo bien al prjimo), para sustituirlo por uno donde la finalidad es amarse y
hacerse bien a uno mismo. Esto es la definicin misma de la egolatra!; hacer un dios de
nosotros mismos, no viviendo para satisfacer los deseos del Creador, sino nuestros propios
deseos, pasiones, y caprichos (convenientemente ocultos bajo el sagrado manto de la
quejumbrosa indignacin social).
El hombre no necesita luchar por mas derechos, necesita obedecer los derechos que el
Creador ya ha modelado para el! Desea usted que la mujer no sea abusada? Pues inculque
de pequea a su hija el respeto y la admiracin por el hombre que teme a Dios, y vive por la
Escritura. Este hombre conocer suficiente Torah como para ser un buen esposo, y
abstenerse de abusar de su mujer, pues sabe que Dios hizo a su imagen y semejanza tanto a
hombres como a mujeres (es decir, no maltratara a su esposa, sabiendo que lo estara
haciendo indirectamente a Dios). Quiere que no se abuse de las personas con inclinacin
homosexual? Pues enseles que, si Dios abomina este estilo de vida, no es por
arbitrariedad ni capricho; es porque destruye fsica, moral y espiritualmente a quien lo
practica (destruye la imagen de Dios en el hombre). En adicin, enseles que el modelo
Divino es que (al igual que sucede con las necesidades fisiolgicas), las cosas que ataen al

307

sexo deben mantenerse privadas. Es decir, si la persona sabe que su orientacin sexual es
contraria a lo que ordena el Creador (que quiere que cada Adn tenga su propia Eva),
no hay necesidad de que esto se divulgue pblicamente, sino que debe mantenerse como
algo privado; algo entre Dios y el individuo.
APNDICE # 83:
TODO LO QUE HAY QUE SABER ACERCA DEL
JUDASMO TICO (EN TAN SOLO 360 PALABRAS)
El Judasmo tico es una fe lgica y sencilla, que trae paz al corazn. Esta fe, ensea que
hay un nico y Supremo Dios (el Dios de Avraham, as como de su descendencia). Este
Dios es el Creador del Universo. Y, este Universo, glorifica a su Creador cumpliendo su
voluntad. Cual es esa voluntad? Pues que, as como el sembrador cosecha el mismo fruto
que ha sembrado, de ese mismo modo cada hombre coseche el mismo bien (o mal) que
personal y voluntariamente haya escogido sembrar. Que es el bien? Pues no causar dao
al prjimo: es decir, no hacer a otros, el mismo mal que no deseamos que otros nos hagan a
nosotros mismos. Este bien, esta enumerado en los diez mandamientos de la Ley Mosaica:
Honrar al Creador, no sirviendo ni adorando a ningn otro dios fuera de El, y descansando
el da Sbado (en seal de nuestro compromiso con hacer del Creador nuestro propio
modelo de tica y conducta); no matar; no robar; no mentir maliciosamente; no deshonrar a
nuestros padres; no fornicar; no adulterar, no codiciar lo ajeno, etc).
Como abrazamos esta fe, convirtindonos de ese modo en parte del pueblo de Dios (el
Israel Espiritual)? Pues confesando pblicamente (ante al menos dos testigos adultos)
nuestra fe en que no hay otro Dios fuera de Adonai (palabra Hebrea que Significa El
Seor, haciendo referencia al nico y Supremo Dios), el Dios de Avraham; y de que, la
voluntad de Adonai, es que demos la espalda a la maldad, para comenzar a amar al prjimo
(haciendo el bien ordenado en los mandamientos). Esta confesin de fe dice as: Shema
Yisrael Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed. Veahavta
lereaja kamoja, ani Adonai. Que, traducido al Castellano seria: Escucha Israel, el Seor
nuestro Dios, el Seor es Uno (El Seor es nico, pues en todo el Universo, no hay nada ni
nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria majestuosa de su reino, desde ahora, y
para siempre. Y, amaras a tu prjimo, como a ti mismo, Yo el Seor (lo ordeno).
El hombre fue puesto por encima de los animales; pero por debajo de los
ngeles. Si sigue sus bajos instintos y pasiones, descender al nivel de los
animales; pero, si lucha contra sus bajos instintos (robo, egosmo, mentira,
asesinato, difamacin, adulterio, fornicacin, homosexualidad, orgullo), se
elevara a si mismo, y gustara de la naturaleza angelical

APNDICE # 84:
EL ORDEN DIVINO
Si el universo hubiese sido el producto aleatorio de alguna larga cadena de casualidades,
tendramos base para creer que la ciencia moderna seria capaz de mejorar (re-disear) la

308

naturaleza que nos rodea,con especial nfasis en la vida y el cuerpo humano. Pero, la
historia muestra otra cosa: el que, a lo que Dios ha hecho, no se le puede aadir, ni se le
puede quitar. Como aclaro el sabio Salomn: He entendido que todo lo que Dios hace ser
perpetuo; sobre aquello no se aadir, ni de ello se disminuir... - Eclesiasts 3:14 (es
decir, lo que aparentamos ganar por un lado, lo perdemos por otro, de modo que la suma
total permanece inalterada).
Tres mil aos atrs, el Rey David dijo: Los das de nuestra edad son setenta aos; Y si en
los ms robustos son ochenta aos, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, Porque
pronto pasan, y volamos...- Salmo 90:10. Es decir, 3,000 aos atrs, el Israelita promedio
(que viva segn lo prescrito en lo que muchos ahora catalogan la primitiva Ley de
Moiss), viva entre 70 y 80 aos. Pero, 3000 aos mas tarde, los cientficos seculares
insisten en decirnos que ya no necesitamos la religin de Moiss (ni tampoco necesitamos
su Dios), pues ahora tenemos tecnologa. Lo irona de esto es que, toda esa tecnologa, no
ha logrado cambiar un pice la realidad de que la vida del hombre sigue siendo entre 70 y
80 aos. De hecho, ese hombre y esa mujer que vivieron sin tecnologa alguna 3,000 aos
atrs, eran mas frtiles y saludables que el hombre o la mujer de nuestro moderno y
tecnolgicamente avanzado mundo; pues para ellos era comn tener una docena de hijos,
algo casi inaudito en nuestra civilizacin Occidental.
Es que, si Dios hizo un mundo donde la carne (as como la mayora de la comida
perecedera) se pudre en un periodo de tiempo relativamente corto, fue con un buen
propsito (evitar la concentracin de poder en manos de inmensamente poderosos
monopolios comerciales); cuando el hombre trata de alterar ese diseo (alterando los
alimentos, de modo que transcurran aos antes de que se descomponga), esta cambiando el
orden Divino; y las consecuencias de ese cambio son siempre desastrosas (preservativos y
alteraciones genticas que poco a poco destruyen la salud de quienes los consumen). Si
Dios hizo a la mujer distinta del hombre, fue con un buen propsito; cuando tratamos de
cambiar ese orden (pretendiendo hacer al hombre y a la mujer iguales), las consecuencias
siempre son desastrosas (el hombre termina creyendo que es una mujer, y la mujer
creyendo que es un hombre!).
Si Dios hizo que el matrimonio fuese entre un hombre y una mujer, fue con un buen
propsito (la continuidad de las sociedades, los pueblos, y la raza humano); tratar de
cambiar ese diseo (casando hombres con hombres, y mujeres con mujeres) siempre traer
consecuencias desastrosas (si todo el mundo se hiciese homosexual, en poco mas de un
siglo la raza humana se extinguira completamente).
Viva respetando y sometindose al orden establecido por Dios (con especial nfasis en el
orden moral), y su vida mejorara marcadamente.
Quin es el hombre que desea vida (eterna), que desea muchos das para ver el
bien (que Dios tiene deparado para los que le aman)? Guarda tu lengua del mal,
y tus labios de hablar engao. APRTATE DEL MAL, Y HAZ EL BIEN; busca la paz, y
sguela. Los ojos de Adonai estn sobre los justos, y atentos sus odos al clamor
de ellos. La ira del Seor contra los que hacen mal, para cortar de la tierra la
memoria de ellos - Salmo 34:12-16.

309

APNDICE # 85:
LA TORAH, EN TAN SOLO DIEZ VERSCULOS
Un sabio dijo en una ocasin que debemos reverenciar el numero diez, pues es el numero
de nuestras dos manos, cuando se unen para orar. En el Judasmo tico, se dice que la
Torah puede explicarse con tan solo diez versculos. Los versculos que componen esta
Mini Torah se encuentran en Miqueas 6:6-8, Isaas 58:6-10, Habacuc 2:4, y Proverbios
28:13. Los versos dicen as:
-Con qu me presentar ante ( El nico y verdadero Dios), y adorar al Dios
Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? (Es decir, el
hombre debe creer que hay un Dios Altsimo; un Juez ante quien todos tendremos que
comparecer, para dar cuenta de nuestra vida. As el hombre debemos ponderar como
obtener el favor de ese Juez)
- Se agradar de millares de carneros (sacrificios animales), o de diez mil arroyos de
aceite (sacrificios vegetales)? Dar mi primognito (sacrificios humanos) por mi rebelin ,
el fruto de mis entraas, por el pecado de mi alma (En otras palabras, el hombre debe
entender que el favor del Juez del Universo no se obtiene por medio de sacrificios
animales, vegetales, ni humanos)
- No es ms bien el ayuno (sacrificio) que yo escog (dice el Seor), desatar las ligaduras
de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que
rompis todo yugo [Es decir, as como cuando ayunamos, estamos dispuestos a deshacernos
de algo de nosotros mismos (nuestra grasa), de ese mismo modo el sacrificio que agrada al
Juez Divino, es que estemos dispuestos a perder algo de nosotros mismos (la injusticia y la
maldad que mora en nuestros corazones)]?
- No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa;
que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? (Es decir,
obtenemos el Favor del Gran Juez, cuando abandonamos la maldad y la injusticia;
renunciando a la egolatra, que nos hace insensibles al dolor del prjimo)
- El que encubre sus pecados (no reconociendo su necesidad de vivir la vida tica y moral
que demanda del hombre) no prosperar; Mas el que los confiesa (con su boca), y se
aparta (con sus obras), alcanzar misericordia.
- Y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz
(tu tambin seras saciado, cuando tengas necesidad), y tu oscuridad ser como el medioda
(no importando cuan malas parezcan ser tus circunstancias, siempre tendrs la fortaleza de
saber que cuentas con la gracia y el favor Divino).
- Entonces invocars, y te oir YHVH; clamars (en tu angustia), y dir l: Heme aqu
(pues Dios siempre escucha el clamor de quienes hacen lo que le agrada). Si quitares de en
medio de ti el yugo (con el que oprimes a tu prjimo), el dedo amenazador (con el que
condenas a todos al infierno), y el hablar vanidad (predicando la teologa que corresponde
al hombre que teme al gran Juez; pero viviendo la vida del hombre que en realidad no cree
que hay un Juez, ni un Juicio, en el Universo).
- Entonces nacer tu luz como el alba (tu depresin se convertir en placer y alegra), y tu

310

salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de YHVH ser tu
retaguardia.
- Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide YHVH de ti (que abraces la
teologa Juda, la Cristiana, o la Islmica? No!): solamente (te pide) hacer justicia (tratar
justamente a tu prjimo), y amar misericordia (mostrar compasin a los que sufren, para
que tambien se te muestre a ti compasin, cuando seas tu quien la necesite), y humillarte
ante Dios (renunciar a todo orgullo, y a toda auto exaltacin, independientemente de la
religin que profeses).
- He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece (no obedeciendo el llamado
Divino a vivir la vida tica y moral que agrada a YHVH); mas el justo por su fe vivir (es
decir, aquel que tiene fe en que Dios recompensa a todo el que hace lo bueno, entrara en la
vida eterna; no porque fue Judo, Cristiano o Musulmn, sino porque se comprometi con
el estilo de vida y los valores que agradan a YHVH).
El extravo moral de las grandes instituciones religiosas, cuando han perdido
su norte moral! Cual extravi? Pues darle mas importancia a la tierra muerta
(Jerusaln, la Mecca, Ciudad Del Vaticano, etc), que a la tierra viva (el hombre,
creado del polvo de la tierra). Quizs esto explique el por que los profetas
siempre fueron percibidos como rivales de las estructuras religiosas de poder;
Es que, demasiado a menudo, estas estructuras tienden a convertirse en un
"Moloc"; un dolo abominable; uno que demanda de sus seguidores el sacrificio
de vctimas humanas. Llegara el da cuando la memoria de estos sanguinarios
dolos perecer; entonces, se cumplir la promesa que dice, "... los mansos
heredaran la tierra..." (Salmo 37:11). Note que el pasaje no dice que los Judos
heredaran la tierra"; tampoco dice que los Cristianos heredaran la tierra", o
que los Musulmanes heredaran la tierra"; dice que, los mansos heredaran la
tierra (sin importar si son Judos, Cristianos, o Musulmanes)

APNDICE # 86:
LA PROFECA: COMO SE MANIFIESTA EN UN PROFETA?
Segn la tradicin del Judasmo tico, todo lo que Dios deseaba revelar a Israel, fue ya
explicita (o implcitamente) revelado en la Ley (los 5 libros) de Moiss. Es decir, nada
quedo en los cielos, esperando a ser mas tarde revelado. Esto se deduce de la exgesis que
se hace del verso en Deuteronomio 30:11-12. El pasaje dice as: Porque este mandamiento
que yo te ordeno hoy .... No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al
cielo, y nos lo traer y nos lo har or, para que lo cumplamos?. As las cosas, para que el
mensaje de algn profeta (posterior a Moiss) pudiese ser aceptado, tenia que concordar (al
menos de forma implcita) con el mensaje contenido en la Ley. Es decir, no poda aceptarse
como inspirado, ningn mensaje que pretendiese negar, anular o invalidar siquiera una jota
(o una tilde) de la Ley. Cual era el mensaje contenido en la Ley? Pues que el hombre se

311

convierta a su Creador, procediendo al arrepentimiento sincero, y a comprometerse con

hacer al prjimo aquel bien que esta prefigurado en los ritos y las ordenanzas de la Ley.
Este es el mensaje que se describe justo antes del pasaje que acabamos de citar: Suceder
que, cuando hubieren venido sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la maldicin que he
puesto delante de ti, Y TE ARREPINTIERES en medio de todas las naciones adonde te
hubiere arrojado Adonai tu Dios, Y TE CONVIRTIERES a Adonai tu Dios, Y
OBEDECIERES A SU VOZ CONFORME A TODO LO QUE YO TE MANDO HOY (por
medio de la Ley), t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, ENTONCES
ADONAI EL SEOR har volver a tus cautivos, y TENDR MISERICORDIA DE TI, y
volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Adonai tu DiosDeuteronomio 30:1-3.
En cuanto al don de profeca, Maimnides dice que el primer grado es ser inducido y
alentado por Ha Shem a hacer alguna obra buena, y grandiosa, que ha de redundar en un
gran bien, en liberacin, o en bendicin para la comunidad. Cuando el hombre experimenta
esto, se dice que el Ruach Ha Kodesh (Espritu Santo) ha venido sobre el.
El prximo grado de profeca, es aquel donde la persona siente como si algo viniera sobre
ella; como si se le hubiese dotado de un nuevo poder, que le alienta a hablar, a componer
himnos, a exhortar a sus semejantes, y a disertar acerca de dificultades polticas y
teolgicas. Todo esto lo hace, mientras esta despierto, y en pleno control de sus sentidos.
Esta persona se dice que esta hablando por el Ruach Ha Kodesh (Espritu Santo). Fue por
este grado de profeca, que Salomn compuso los proverbios, y David los salmos. Daniel,
Job, Crnicas, Eclesiasts, Cantares, Ester (todos los Ketuvim) fueron escritos de este
modo. Los setenta ancianos de Israel, el Sumo Sacerdote, y hasta el mismo Balaam (antes
de corromperse) pertenecan a este mismo grado de profeca. El prximo nivel proftico, es
aquel donde el hombre suea; y, durante su sueo, un ngel le habla, o escucha una voz que
le interpela; cree que Dios le habla directamente, o se le muestra una alegora.
El prximo nivel, no es ya el de los sueos, sino el de la visin proftica; En este nivel, el
hombre esta despierto, pero tiene una visin, donde se le muestra una alegora, que implica
verdades que, aunque profundas, pueden ser racionalmente deducidas. En otras ocasiones,
tiene una visin, y escucha que Ha Shem le habla (NOTA: cuando se dice que Ha Shem
habla, lo que la Escritura realmente implica es que un ngel le habla en nombre del
Creador). Este fue el caso del Malak (ngel) que hablo a Avraham avinu (Avraham nuestro
padre), durante el sacrificio de Yitzhak (Isaac). Si exceptuamos a Moshe ravenu (Moiss
nuestro maestro), este ultimo grado representa el mayor grado de profeca. En cuanto a
Moshe ravenu, ste esta en una clase proftica aparte y nica; pues, a diferencia de otros
profetas, Dios no le hablaba por medio de su facultad imaginativa, ni por sueos y visiones,
sino que hablaba cara a cara, como dice Nmeros 12:8, Cara a cara hablar con l, y
claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Ha Shem....
A diferencia de otros profetas, Ha Shem no hablo a Moshe por medio de su facultad
imaginativa. El verso dice as: Y de all me declarar a ti, y HABLAR CONTIGO de
sobre el propiciatorio, DE ENTRE LOS DOS QUERUBINES QUE ESTN SOBRE EL
ARCA DEL TESTIMONIO...- xodo 25:22. Es decir, Moiss no soaba que escuchaba la

312

voz de Dios, sino que en efecto lo hacia, sin necesidad de que mediara su facultad
imaginativa. La profeca dada por Ha Shem a Moshe no era indirecta, ni por medio de
espejos; era boca a boca, como quien habla a un amigo. El verso dice as: Cuando
Moshe entraba en el tabernculo, la columna de nube descenda y se pona a la puerta del
tabernculo, y Ha Shem hablaba con Moshe... Y hablaba Ha Shem a Moshe cara a cara,
como habla cualquiera a su compaero...- xodo 33: 9 & 11. Por eso los Judos, creemos
que nunca se ha levantado otro profeta igual a Moshe, a quien Dios hable de forma tan
publica y manifiesta; nunca se ha levantado otro profeta al cual Dios vindique al extremo de
enjuiciar publica y milagrosamente a sus enemigos. Ejemplo de esto ultimo lo fueron
Faran y su pueblo, a quienes Ha Shem castigo con plagas e inundacin, por negarse a
escuchar el llamado que, a acabar la opresin contra los esclavos Hebreos, les hacia el
profeta Moiss. Otro ejemplo lo fueron Korah (Cor) y su compaa, a quienes Dios mismo
hizo descender vivos al Sheol, por haberse rebelado y conspirado contra Moshe. De hecho,
aun la justa Mriam (hermana del profeta), fue reprendida por Dios con lepra (durante siete
das) por haber murmurado contra Moshe. Si Ha Shem no hubiese dado testimonio del
profeta Moshe, obrando a favor suyo mayores y mas numerosos prodigios que los que han
sido realizados a favor de ningn otro profeta, no tendramos justa razn para brindar
absoluta fidelidad a su Torah (sus enseas); pero, siendo que Adonai lo exalto por encima
de todo otro profeta, no tenemos otro opcin que utilizarla como la norma (o estndar)
contra la cual medimos toda otra profeca, todo otro profeta, y toda otra revelacin.

APNDICE # 87:
AGRADAR A DIOS POR MEDIO DEL
SACRIFICIO DE UN SER HUMANO?
Sacrificar a una persona inocente (como lo podra representar un nio Israelita), para
comprar el favor Divino, es absoluta abominacin. La Escritura dice as: Y edificaron
lugares altos a Baal, para quemar con fuego a sus hijos en holocaustos al mismo Baal;
COSA QUE NO LES MAND, NI HABL, NI ME VINO AL PENSAMIENTOJeremas 19:5. Los sabios de Israel entendan este verso con meridiana claridad. De hecho,
la Escritura narra que, en una ocasin, el Rey de Moab anhelo tanto la victoria sobre Israel,
que estuvo dispuesto a sacrificar en holocausto a su propio hijo. Al ver esto, los Israelitas
renunciaron a continuar la batalla; como quien se rehus a participar en nada que promueva
la abominacin que implica el sacrificio de seres humanos. El pasaje lee as: Y cuando el
rey de Moab vio que era vencido en la batalla, tom consigo setecientos hombres que
manejaban espada, para atacar al rey de Edom; mas no pudieron. ENTONCES
ARREBAT A SU PRIMOGNITO que haba de reinar en su lugar, Y LO SACRIFIC
EN HOLOCAUSTO sobre el muro. Y hubo grande enojo contra Israel; Y SE
APARTARON DE L, y se volvieron a su tierra.- 2 Reyes 3:26-27.
En cuanto a Jeft, este hizo un voto apresurado, que costo la vida de su propia hija. Dios
se enojo tanto con Jeft (por haber descuartizado a su hija), que le castigo de un modo
singular. Vera, en el original Hebreo, el verso en Jueces 12:15 dice as: Vayispot Yiftach et
Yisrael shesh shanim vayamat Yiftach ha-giladi vayikaver barei gil-ad. La traduccin
literal de este verso, es la siguiente, Guo Jeft a Israel seis aos, y muri Jeft el

313

Galaadita, y fue enterrado EN LAS CIUDADES DE GALAAD. Note que el verso no dice
que Jeft fue enterrado EN UNA CIUDAD DE GALAAD (como errneamente traducen
la mayora de ediciones Castellanas de la Biblia), sino EN LAS CIUDADES DE
GALAAD. Como debemos interpretar esta incongruencia? Pues reconociendo que, no es
una incongruencia, sino un acto deliberado del autor; que intenta grabar para la posteridad
el hecho de que, a medida que Jeft viajaba por las ciudades sobre las cuales gobernaba, iba
perdiendo (poco a poco) cada una de sus extremidades. Como resultado, cada extremidad
era enterrada en la ciudad en la cual se haba desprendido. As, la paga que Jeft recibi por
descuartizar a su hija, fue ser tambin descuartizado (en un sentido alegrico) por su propio
Padre (Celestial). No en balde ensea La Escritura la inevitabilidad de la ley de siembra y
cosecha, que dice que todo lo que el hombre siembra, eso mismo segara! El relato de la
historia de Jeft, ilustra en adicin otra gran verdad; Una que muchos hombres de Dios
nunca logran comprender. El pasaje dice as: Y el Espritu del SEOR fue sobre Jeft; y
pas por Galaad y Manass, y de all pas a Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a
los hijos de Amn. Y Jeft hizo voto al SEOR, diciendo: Si entregares a los amonitas en
mis manos, cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, cuando volviere
de los amonitas en paz, ser del SEOR, y le ofrecer en holocausto. Pas pues Jeft a los
hijos de Amn para pelear contra ellos; y el SEOR los entreg en su mano- Jueces
11:29-32. Note el orden que de los sucesos da la Escritura: Primero, Jeft es investido con
El Espritu santo; Segundo, Jeft emite su extraviado voto; finalmente, Dios respalda a
Jeft, utilizndolo como instrumento de salvacin para su Pueblo. Como explicamos esta
incongruencia? Como es posible que un hombre ungido por el Espritu Santo cometa este
mortal error? Y como puede El Creador obrar milagros y respaldar a un hombre que esta
tan gravemente errado? La realidad es que, esa es precisamente la enseanza que se nos
intenta inculcar: que el hecho de que un hombre halla recibido el Espritu Santo, no le
exime de continuar siendo imperfecto. No importando cuan lleno este del Espritu Santo,
no deja de ser humano (nunca esta exento de cometer graves, y serios errores). La buena
noticia, es que Dios ama tanto a los suyos, que no vacila en utilizar a estos imperfectos
instrumentos; si con ello logra cumplir su propsito de librar y bendecir a su pueblo. El
profeta Elas fue una excelente muestra de esta misma verdad. Elas fue lleno del Espritu
Santo, y Dios respaldo su ministerio, haciendo que cayera fuego del cielo. Pero Elas
cometi el grave error de degollar a los 850 profetas que contendieron contra el, en el
monte Carmelo. Este acto, desagrado grandemente al Creador, quien ordeno a Elas ungir
inmediatamente a un sucesor. As, cuando un hombre se levanta reclamando ser un profeta,
un rabino, un apstol, o un ungido de Dios, es necesario tener presente que, aun si sus
reclamos fuesen ciertos, esto no le exime del escrutinio publico, pues mientras habite en un
cuerpo de carne y hueso, no estar exento de cometer graves y serios errores, tanto con sus
palabras, como con sus acciones. Es que, no se puede ser realmente humano, y ser tambin
perfecto, pues la Escritura dice, CIERTAMENTE NO HAY HOMBRE JUSTO EN LA
TIERRA, QUE HAGA EL BIEN Y NUNCA PEQUE- Eclesiasts 7:20. Solo Dios tiene
absoluta perfeccin moral, y esa perfeccin esta prefigurada en los ritos, los mandamientos,
y los relatos de la Ley. Es debido a esta imperfeccin de los seres de carne y hueso que,
cuando el rostro de Moiss comenz a brillar (reflejando as la gloria de el Creador),
Moiss lo cubri con un velo, como esta escrito: "Y aconteci que, DESCENDIENDO
MOISS DEL MONTE SINA con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender

314

del monte, no sabia Moiss que LA PIEL DE SU ROSTRO RESPLANDECA, despus

que hubo hablado con Dios... DESPUS SE ACERCARON TODOS LOS HIJOS DE
ISRAEL, A LOS CUALES MANDO TODO LO QUE LE HABA DICHO en el monte
Sina. Y CUANDO ACABO MOISS DE HABLAR CON ELLOS, PUSO UN VELO
SOBRE SU ROSTRO"- xodo 34:29-33. En otras palabras, Moiss quera mostrar al
pueblo que, a pesar de toda "la gloria" que pudiesen "ver" en su figura, la realidad era que,
como todo ser de carne y hueso (que nunca llega a ser completamente bueno), Moiss era
solo era el imperfecto conducto (mensajero) de un perfecto Mensaje (la Ley Divina). Por
eso, la Escritura dara mas tarde el siguiente mandamiento: "NUNCA SE APARTARA DE
TU BOCA ESTE LIBRO DE LA LEY [no la figura (ni el nombre) de Moiss, de Jess, de
Muhammad, o algn futuro Mesas], SINO QUE DE DA Y DE NOCHE MEDITARS
EN L, PARA QUE GUARDES Y HAGAS CONFORME A TODO LO QUE EN L
EST ESCRITO; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien- Josu
1:8.
APNDICE # 88:
PORQUE SI LA TORAH ES UN LLAMADO A VIVIR UNA VIDA TICA,
CONTIENE CONCEPTOS COMO "LA LEY DEL TALIN"?
La Escritura Hebrea (Torah) contiene varios pasajes donde se ensea de forma explicita
cual es su verdadero mensaje: que, as como en el plano fsico, el hombre cosecha el mismo
fruto que ha sembrado; de ese mismo modo, en el plano no fsico (el plano tico y
espiritual), el hombre cosecha el mismo fruto (el mismo bien, o mal) que ha sembrado; que
si un hombre honra a su padre terrenal, ese hombre sera a su vez honrado por su Padre
Celestial; que si el hombre no se olvida de su Creador, entonces su Creador no se olvidara
de el; que si el hombre tiene misericordia, y perdona, se tendr a su vez misericordia de el, y
se le perdonara. A continuacin, algunos de los pasajes que ilustran esta verdad:
-SEMBRAD PARA VOSOTROS EN JUSTICIA, SEGAD PARA VOSOTROS EN
MISERICORDIA; haced para vosotros barbecho; porque es el tiempo de buscar a ,
hasta que venga y os ensee justicia. HABIS ARADO IMPIEDAD, Y SEGASTEIS
INIQUIDAD; COMERIS FRUTO DE MENTIRA, porque confiaste en tu camino y en la
multitud de tus valientes- Oseas 10:12-13
-Porque SEMBRARON VIENTO, y TORBELLINO SEGARN- Oseas 8:7
-Entonces el Espritu de Dios vino sobre Zacaras hijo del sacerdote Joiada; y puesto en
pie, donde estaba ms alto que el pueblo, les dijo: As ha dicho Dios: Por qu quebrantan
los mandamientos de ? No os vendr bien por ello; porque POR HABER DEJADO A
, L TAMBIN OS ABANDONAR- 2 Crnicas 24:20
Es bajo esta perspectiva que la Torah nos ordena obedecer sus mandamientos y decretos;
cuya obediencia (en la practica) redunda en un trato justo y misericordioso hacia todos los
que nos rodean (amigos, vecinos, familiares, compatriotas, extranjeros, nosotros mismos,
arboles, animales, etc). As, alentando al hombre a hacer el bien (sembrando lo bueno), la

315

Torah se asegura de que ese hombre coseche una buena recompensa. Pero, a pesar de los
anteriores versos (as como de los muchos relatos alegricos y prototipos que provee la Ley)
no podramos estar absolutamente seguros de que este es en efecto el mensaje intrnseco de
la Torah, si no fuese por el inequvoco nfasis que pone la Ley en lo que antiguamente se
conoca como Ley del talin (ojo por ojo, y diente por diente). Es que la Ley del talin era
una innegable manifestacin del supremo mensaje de la Ley: Que, si el hombre siembra lo
bueno (no haciendo dao a nadie), no tiene nada de que preocuparse; pero que, si siembra lo
malo (haciendo mal a sus semejantes), sufrir en carne propia (cosechara) el mismo mal que
ha hecho; sin importar si ese mal consisti de algo tan grande como sacar un ojo, o tan
pequeo como hacer caer un diente.
Afortunadamente, los antiguos lideres de Israel, eran suficientemente sabios como para
entender que la Ley del talin tenia en realidad el propsito de ensearnos esta suprema
verdad tica, no el propsito de ser literalmente implementada. As, el dao infligido a otra
persona, era normalmente resarcido por medio de una restitucin econmica, y no de un
castigo fsico, a fin de no promover la venganza personal.
APPENDIX # 89:
HA SATAN (THE DEVIL)
Ha Satans nature is always to oppose its Creator. If, according to Genesis 2:2, the
Creator "rested" in THE LAST DAY OF THE WEEK (Shabbat) , then Satan comes and
teaches men to rest in THE FIRST DAY OF THE WEEK (Sunday, according to the
Christian book of Acts 20:7, and 1 Corinthians 16:1-2); if God wanted man (Adam) TO
MARRY A WOMAN, then Satan comes and induces man to MARRY A MAN
(Homosexuality, according to Genesis 19:4-5); if, according to Joshua 1:8, God says we
must day and night meditate in His Law (THE LAW IS FOREVER); then Satan comes and
claims that THE LAW IS OVER (and thus we should no longer need to be concerned with
it); If GOD SAYS HE IS NO MAN (Numbers 23:19), then Satan comes and claims GOD IS
INDEED A MAN (Titus 2:13, and John 14:19); the man Jesus, may the peace and blessings
of Adonai be with him; If God says the CREATOR ABHORS HUMAN SACRIFICES
(Jeremiah 7:31, Deut. 12:30-31), and isn't really pleased with animal sacrifices either, BUT
WOULD RATHER HAVE US DOING JUSTICE, HAVING MERCY AND WALKING IN
HUMILITY, according to Micah 6:8, then Satan comes, and claims that, IN THE EYES OF
GOD, OUR GOOD WORKS (DOING JUSTICE AND HAVING MERCY) ARE USELESS
(Romans 3:20-24), and ONLY THE HUMAN SACRIFICE (of Jesus) CAN PLEASE THE
CREATOR (ibid). If the Creator says WE MUST WORSHIP AND SERVE HIM ALONE,
then Satan comes and says that to serve and worship is not enough; that WE MUST
ALSO WORSHIP AND SERVE JESUS (p.b.u.h.), as "he who does not honors the Son,
cannot honor the Father" (John 5:23, Romans 14:18, and Colossians 3:23-24).
In short, Satan always opposes God, and yet our understanding is so weak, that we dont
seem to comprehend it. Since Satan works through our evil inclination (Yetzer ha-ra), we
must fight it with prayer, and standing firm in Torah (God's commandments). In fact, that's
why the commandments were given in stone (tablets): to teach us that he who stands upon
them (he who builds his faith, his hope and his life upon them) builds upon a solid
foundation; one that not only isn't easily moved, but will even last forever. May God have

316

mercy upon us all, and grant us His wisdom. Amen.

Toda mentira contiene algo de veracidad, como seria el caso del extrao que, al
filo del medioda, entra por primera vez a una residencia, para ver la hora que
indica un viejo reloj de pared. Entonces, encuentra que este marca exactamente
las 12:00. Inmediatamente, el extrao da media vuelta, y sale de all,
maravillado de lo preciso que es el antiguo reloj. Lo que jamas imagina, es que
todo es una ilusin; el producto de una rara coincidencia. Es que, el reloj dej
de funcionar hace mas una dcada. Pero, cuando lo hizo, marcaba exactamente
las 12:00 de la noche. As, a pesar de que en realidad no funciona, a las 12:00 de
cada da, siempre indica la hora correcta

APNDICE # 90:
JESS TAMBIN ES UNA VICTIMA JUDA!
Mucha gente odia a los Judos; y una de las grandes causas de ese odio es el prominente
papel que, durante siglos, han jugado en el comercio y la banca mundial. De hecho, muchos
piensan que todos los judos son ricos, y que esa riqueza invariablemente viene como
producto de la explotacin y la usura. Pero pocos tienen la valenta intelectual para
examinar el como, cuando, y por que de todo esto. De entrada, tendramos que preguntarnos
como pudo alcanzar prosperidad econmica alguna un pueblo que estaba exiliado,
marginalizado, y desprovisto de derechos tan fundamentales como lo eran el derecho a la
educacin, al empleo, y a la propiedad. La realidad histrica es que, no teniendo otra opcin
para ganarse la vida, a menudo la nica opcin que tenia el Judo era prestar a inters. En
adicin, el desprecio que hacia los Judos siempre existi en el mundo cristiano, era muy
conveniente para sus monarcas; quienes, a fin de evitar la antipata popular que
naturalmente surge de la recoleccin anual de impuestos, ponan esta ultima funcin en
manos de prominentes lideres Judos. Esto no solo libraba al monarca del resentimiento
popular, sino que reforzaba la imagen negativa que de los Judos tenia el pueblo; que ahora
le vea como crueles oportunistas; como los explotadores que estaban detrs de todos los
males sociales. As, a pesar de que un reducido numero de lideres Judos obtenan algn
beneficio de esta dolorosa condicin (del mismo modo que algunos lideres Judos
enriquecieron durante la dolorosa esclavitud Egipcia), la mayora de los judos solo sufran
mayor desprecio y vejacin; mayores prejuicios y calumnias de parte de sus vecinos
Cristianos. Esta situacin se extendi durante varios siglos, e hizo que varias familias Judas
se hiciesen sumamente diestras en este tipo de negocios. Pero, el Judo promedio, no tuvo
parte de ello, sino que fue la inocente victima de un injusto juego propagandstico de poder.
Algo similar ocurri con la figura del Jess De Nazaret (la paz de sea con el); un
maestro Judo que enseo las grandes verdades ticas y morales de la Ley. Pero, este Rabino
Judo, cuyas enseanzas seguan la orientacin de la escuela Juda de Hillel, cometi el

317

grave error de no dejar un registro escrito (en su propio puo y letra), que detallase y
preservase la integridad de sus enseanzas. Y, esta omisin, es la causa de que el
Cristianismo moderno cuente con literalmente miles de sectas, cada una de las cuales
reclama ser la nica y verdadera encarnacin del mensaje original del Nazareno. En cambio
Moiss (Siervo de Dios, y el mayor de todos los profetas) dejo un registro preciso de tanto
su profeca como de sus enseanzas (escritos en su propio puo y letra), de suerte que 35
siglos mas tarde el numero de sectas Judas podran fcilmente contarse con los dedos de las
manos (y aun sobraran dedos!). Esta desventajosa condicin fue explotada por elementos
antagnicos a la fe y al pueblo Judo. Como lo hicieron? Pues "contaminando" la predica
Juda del Nazareno (aquellos dichos y hechos que concuerdan con la Ley de Moiss);
quitando y aadiendo dichos y sucesos, a fin de malignizar al pueblo Judo; adscribiendo a
Jess el decir que, no eran los imperialistas Romanos, sino los Judos, quienes eran Hijos
del Diablo (Juan 8:44); que no eran los corruptos y opresivos lideres Romanos quienes
terminaran en el infierno, sino los lideres Judos (Mateo 23:15). Y por que eran hijos del
Diablo? Pues por (alegadamente) rehusar creer el llamado de Jess, cuando les deca que si
Roma les golpeaba en una mejilla, deban tambien poner la otra. Por que eran hijos del
infierno? Por rehusar creer en el llamado que (alegadamente) hizo Jess a que "vendiesen
todo lo que tenan, y lo diesen a los pobres" (Mateo 19:21, Marcos 10:21, Lucas 18:22).
Que coincidencia tan afortunada el que las enseanzas adscritas a Jess fuesen tan
polticamente favorables al Imperio Romano! Que imperio no suea con sbditos que
crean que el ser despojados y abofeteados es una forma de agradar al Creador? Se imagina
a los Macabeos tomando esta aptitud ante Antoco Epifanas? Avraham ante los Reyes que
haban capturado a su sobrino Lot? Moiss ante Og y Sehon? Josu ante los Reyes
Amorreos (Josu 10:7-14)? Sansn ante los filisteos? David ante Goliat?
En realidad, es imposible que Jess (paz y bendicin sean con el) haya sido el predicador
de la tica Juda que los Evangelios pretenden mostrarnos, y a la misma vez haya dicho
muchas de las cosas que se le adscriben ("Yo soy el Camino, la verdad y la vida, nadie viene
al Padre sino por mi", "Yo y el Padre uno somos", "El que no honra la hijo, no honra al
Padre", "El que me ha visto a mi ha visto al Padre", etc). Es que no hace sentido que, el
Rabino Judo al cual se le adscribe haber dicho, "aprended de mi, que soy manso y humilde
de corazn..." (Mateo 11:29), violase de forma tan flagrante el mandamiento bblico que
dice, "Albete el extrao, y no tu propia boca; el ajeno, y no los labios tuyos" (Proverbios
27:2). Pero todo esto hara perfecto sentido si admitisemos la probabilidad de que estos
dichos y hechos fueron adscritos a Jess con el ulterior propsito de asegurar que el lector
los aceptase como palabra de Dios; verdades absolutas, que estaban fuera de todo
cuestionamiento; as, quien crea en el mensaje adscrito al Nazareno, no tenia otra opcin
que tambien malignizar a los Judos; pues, como reza el dicho popular: "el enemigo de mi
amigo, es tambien mi enemigo".
Curiosamente, si bien el Evangelio pone a Jess (paz y bendicin sean con el)
demandando que los Judos den todo lo que tienen, y pongan la otra mejilla; no nos
menciona un solo caso donde algn tribuno, algn centurin, algn Gobernador, o algn
Cesar Romano hiciese nada de esto (sospechosamente intimando que estas "verdades" eran
para los sbditos Romanos, no para la clase gobernante).

318

En resumen, al igual que sucedi con el judo promedio, durante la edad media (que fue
victima de un cruel juego propagandstico de poder), de ese mismo modo la figura del Judo
llamado Jess de Nazaret (paz y bendicin sean con el) cayo victima de un similar juego de
poder, pues su negativa imagen (la imagen del enemigo acrrimo del pueblo Judo) fue en
realidad el producto de lo que otros le forzaron "a hacer, y a decir" (adscribindole
falsamente dichos y hechos que nunca realizo). Aun los estudiante de la literatura
Talmdica, encuentra que el Jess descrito en los Midrashim, no concuerda en narrativa,
tiempo, ni Geografa con el Jess descrito en los evangelios! La realidad es que el esquema
propagandstico de los enemigos de Israel fue tan ingenioso, que logro engaar no
solamente al mundo Romano (haciendo que el Romano promedio venteara su frustracin
odiando inconscientemente a los Judos, en vez de al liderato Romano), sino que tambien
engao a los Judos. Como engao a los Judos? Pues haciendo que estos mostraran a uno
de los suyos (Jess de Nazaret, un prominente maestro de la tica Juda) el mismo
desprecio que los Romanos mostraban hacia los Judos. Esto era inaudito en la historia del
pueblo Hebreo, que siempre rehus mostrar odio colectivo hacia ninguno de sus apostatas,
sin importar cuanta sangre o cuanto dao hubiesen hecho al pueblo de Israel (Cor, el Rey
Sal, Jeroboam, Acab, Elisha Ben Abuyah, los lideres zelotes, Bar Koziba, etc). Por que es
el desprecio a Jess, un triunfo de los enemigos de Israel? Pues porque, cuando un Judo
habla despectivamente del Judo Jess, esta dando lugar a que el gentil diga: "Si es
aceptable que los Judos se odian entre si (es decir, que un judo odie a otro Judo), por que
no debe ser aceptable que un gentil odie a un Judo? Los Judos no ganan nada con que los
gentiles dejemos de odiarlos pues, si no los odiramos, de todos modos ellos se odiaran
entre si!
APNDICE #91:
SI TE DICEN...
Si te dicen que El Creador se manifest por medio de una zarza (la zarza ardiente), creelo;
pero, si te dicen que una zarza es El Creador, no lo creas. Si te dicen que El Creador se
manifest por medio de la Justicia (de las plagas que vinieron sobre Faran y su pueblo),
creelo; pero, si te dicen que la Justicia es el Creador, no lo creas. Si te dicen que El Creador
se manifest en un monte (el Sina), creelo; pero, si te dicen que un monte es el Creador, no
lo creas. Si te dicen que el Creador se manifest por medio de la tempestad y el relmpago
(cuando entrego la Ley a Israel), creelo; pero, si te dicen que la tempestad (o el relmpago)
son El Creador, no lo creas. Si te dicen que Dios se manifest por medio de una nube (la
nube de gloria que guiaba de da a Israel), creelo; pero, si te dicen que una nube es El
Creador, no lo creas. Si te dicen que El Creador se manifest por medio del fuego (la
columna de fuego, que guiaba de noche a Israel), creelo; pero, si te dicen que el fuego es el
Creador, no lo creas. Si te dicen que El Creador se manifest por medio de un pez (la
ballena que trago a Jons), creelo; pero, si te dicen que un pez es el Creador, no lo creas. Si
te dicen que El Creador se manifest por medio de un pjaro (los pjaros que trajeron
alimento para el profeta Elas), creelo; pero, si te dicen que un pjaro (una paloma, un
cuervo, un guila, etc), es El Creador, no lo creas. Si te dicen que El Creador se manifest
por medio de un hombre (Moiss, cuyo rostro resplandeca con la gloria Divina), creelo;
pero si te dicen que un hombre [Moiss, Jess, Shimon Bar Yohai (paz y bendicin sea con

319

todos ellos)] es El Creador, no lo creas.

Tu Salvacin [y no la salvacin que pueda prometer algn ser humano (que

hoy esta aqu, y maana esta en la tumba)] he esperado, oh "- Bereshit
49:18 (Parashat va-yhi)

APNDICE # 92,
EN REALIDAD NO HAY JUDOS NI GENTILES; PUES, ANTE EL CREADOR,
TODOS SOMOS JUDOS, Y TODOS SOMOS GENTILES
Todo hombre (sin importar su raza o su credo) lleva dentro de si un Moiss (es decir, un
ser que quiere glorificar a Dios, trayendo libertad y bendicin a su prjimo), y lleva
tambin un Faran (un ser que no reconoce a Dios, y que pretende daar y esclavizar a su
prjimo); lleva dentro un David (un noble Rey Israelita), y un Goliat (un blasfemo e
inmoral Cananeo); un Mesas (un potencial para redimir al mundo entero), y un Ha Satan
(un potencial para destruir al mundo entero); una tierra de Canan (donde se vive en
libertad), y una tierra de Egipto (donde se vive en esclavitud); un Gan Eden (cielo), y un
Gehinnom (infierno). As, cuando alguien que la Escritura ha designando como gentil (un
Egipcio, un Asirio, un Cananeo, etc) procede a hacer justicia, a tener misericordia, o a
humillarse (arrepentirse) ante su Creador; en ese mismo momento, el Israelita que mora
dentro de esa persona, derrota al gentil que con el habita; el Moiss que mora en su interior,
ahoga a su Faran interno; su esclavitud en tierra de Egipto, es cambiada por libertad en la
tierra de Canan; su Mesas derrota a su Ha Satan; su cielo trasciende sobre su infierno, y
su Rey David interior derrota a su Goliat interior. Y, la realidad de este milagro interior
(que no es tangible), tarde o temprano se manifestara en una realidad exterior (tangible); y
lo que ha sucedido en el mbito tico y espiritual, se manifieste en el ambiente fsico y
material.
Fue debido a esto que, cuando Rahab (la ramera Cananea) se humillo a si misma ante los
espas Judos, ofrecindoles refugio, y confesando que no haba otro Seor fuera de ( es
decir, admitiendo que los dioses cananeos eran falsos, y que servirles haba sido mentira);
en ese preciso instante muri la prostituta Cananea (la Goliat que moraba en su interior),
para dar paso a la Reina Juda (la Reina de la Casa de David que moraba en su interior). Y,
fue solo cuestin de tiempo, antes de que esta realidad espiritual procediese a manifestarse
como una realidad tangible; pues, cinco generaciones mas tarde, la belleza fsica que una
vez caracterizo a la antigua prostituta Cananea, se manifest en la belleza fsica y espiritual
que caracterizo a la casa de David (su tataranieto). As, Rahab la ramera, termino
convirtindose en parte de la nobleza Israelita, siendo matriarca de la casa Real de David
(cuyo reino seria eterno!).
Que merito tuvo Rahab, para que se le concediese la distincin de convertirse en parte
de la nobleza Israelita? La respuesta a esta pregunta, es muy sencilla: el merito de Rahab,
fue comprender la mas grande de todas las verdades; y dejar que la luz de esa verdad guiase
el resto de su vida. Acerca de esto, la Escritura dice: vuestro Dios, es Dios arriba en

320

los Cielos, y abajo en la Tierra... como (yo Rahab) he hecho misericordia con vosotros, as
lo haris vosotros con la casa de mi padre... Ellos le respondieron... cuando nos haya
dado la Tierra, nosotros haremos contigo misericordia y verdad (Josu 2:11-14).
En otras palabras, Rahab entendi que hay un Dios supremo ( , el Dios de Israel),
quien juzga con justicia y verdad todo lo que sucede tanto en los cielos, como en la Tierra;
Y que, este Juez Eterno, pagara a cada persona conforme a lo que esa persona haya hecho:
mostrando misericordia a aquellos que mostraron misericordia, pero castigando a aquellos
que endurecieron su corazn, y se obstinaron en la mentira y la injusticia.
La respuesta que a Rahab dieron los espas Israelitas, es prueba indubitable de que ellos
tambien abrazaban esta fe; es decir, que crean ser su justo y verdadero deber, el pagar con
misericordia, la misericordia mostrada hacia ellos por Rahab; y que, de rehusarse a
recompensar bien con bien, serian culpables ante aquel Dios que juzgara la injusticia de su
proceder. As, la Escritura muestra que, la razn por la cual Rahab fue exaltada, esta en que
abrazo el mismo Judasmo tico que profesaban aquellos Israelitas. Y, no debe entonces
sorprendernos hallar que, su tataranieto David, mostrase la misma fe que mostr su
tatarabuela Cananea; cuando, despus de tener misericordia de Sal (es decir, despus de
perdonar por segunda vez su vida), hiciese la siguiente confesin: PAGUE A CADA
UNO SU JUSTICIA Y SU LEALTAD; pues te haba entregado hoy en mi mano, mas
yo no quise extender mi mano contra el ungido de . Y he aqu, COMO TU VIDA HA
SIDO ESTIMADA PRECIOSA HOY A MIS OJOS, AS SEA MI VIDA (ESTIMADA
PRECIOSA) A LOS OJOS DE , y me libre de toda afliccin. Y Sal dijo a David:
BENDITO ERES T (POR LA FE QUE POSEES), HIJO MO DAVID; SIN DUDA
EMPRENDERS T COSAS GRANDES, Y PREVALECERS (SERAS EXALTADO
POR DIOS, OBTENIENDO UN REINO ETERNO)... - 1 Samuel 26:23-25.
Esto mismo sucedi con el gentil (Asirio) Rey Nabucodonosor; a quien su orgullo (su
Faran interno) gobern durante muchos aos; hasta el da en que ese cruel Faran fue
ahogado en el mar de las lagrimas de contricin y arrepentimiento, para permitir que su
Moiss interno se manifestase en su vida: Ahora YO, NABUCODONOSOR, ALABO,
ENGRANDEZCO Y GLORIFICO AL REY DEL CIELO, porque TODAS SUS OBRAS
SON VERDADERAS, Y SUS CAMINOS JUSTOS; y EL PUEDE HUMILLAR
(JUZGAR) A LOS QUE ANDAN CON SOBERBIA- Daniel 4:37. Y, una vez el Moiss
interno prevaleci en su vida, fue cuestin de tiempo, hasta que lo que haba sucedido en el
mbito moral y espiritual, se manifestase en el mbito fsico y material. Es que, as como
Moiss salio de la presencia de Faran, para tener el privilegio de convertirse en profeta
(escribiendo la Escritura Sagrada), de ese mismo modo el Moiss interno de
Nabucodonosor salio de la presencia de su Faran interior, para tener el privilegio de
convertirse en profeta (componiendo la Escritura Sagrada que es el capitulo cuarto del libro
de Daniel).
APNDICE # 93:
CUIDADO CON NOSOTROS LOS RABINOS!
Tenga cuidado de cualquier Rabino que pretenda decir que usted no puede estudiar el
Talmud (ni las tradiciones judas) por cuenta propia; o le diga que libros escritos para la
instruccin del publico general (tal y como lo es el popular libro Everymans Talmud,

321

escrito por el Rabino Abraham Cohen) no son suficientemente buenos (o precisos) como
para ser considerados una gua confiable de las tradiciones Judas. A menudo, esos
detractores no han escrito nada que supere lo escrito por eruditos como el Rabino Cohen
(o siquiera han escrito libro alguno!), y lo que realmente buscan es esclavizar
(sicolgicamente) a los incautos. Como? Pues en primer lugar, haciendo que paguen altas
sumas de dinero por aprender de sus bocas la verdadera interpretacin de la Torah; Y, en
segundo lugar, haciendo que sientan que tienen una gran deuda con ellos, as como con la
noble institucin Juda que se digno a ensuciarse las manos enseando Torah a ese
inmundo e ignorante gentil. Cual es el problema con todo esto? Pues que, demasiado a
menudo, se termina utilizando el viejo truco de bait, and switch (ofrecer al hambriento
pez una carnada, y luego cambiarla); Es decir, se ofrece una cosa, pero se termina dando
otra totalmente distinta; le ofrecen ensearle la verdad de Dios, pero terminan
indoctrinandole con la verdad de Rav Tam, del Rambam, de Isaac Luria, de Baal Shem
Tov, o de Rav Schneerson (paz y bendicin sea con todos ellos).
No podemos generalizar, pues no todos los grupos Judos operan de esta manera, pero
este fenmeno (este modus operandi) es mas comn de lo que nos gustara admitir, y no
se limita solamente al Judasmo, pues se manifiesta en todas las tradiciones religiosas. Es
algo as como un tipo de self fulfilling prophecy; similar a lo ocurrido con el alegado
Jesucristo Hombre (Jos L. De Jess Miranda- en paz descanse), cuando un millonario
empresario dono 4 millones de dolares para su ministerio (como muestra del
agradecimiento que senta por haber sido iluminado con las enseanzas de Miranda).
Aun si mas tarde este millonario hubiese descubierto que Miranda era solo un fraude, no
solo no podra haber escapado de ese culto (pues se arriesgaba a sufrir la vergenza de
tener que enfrentar a sus familiares y amigos, quienes le echaran en cara su idiotez); sino
que, mientras fuese parte del movimiento, Miranda podra continuar utilizando el jugoso
donativo (y la continua membresa del donante) como prueba de la veracidad de sus
reclamos ideolgicos.
Algo similar sucede con muchos que se mudan de Puerto Rico hacia los Estados Unidos;
dejando la seguridad de sus casas (que a menudo venden a la carrera) y de sus empleos,
para actuar basados en lo que les indica algn experto Norte Americano, que asegura que
ningn pas es mas prospero que los Estados Unidos de Amrica. As, dejando a un lado el
consejo de familiares y amigos, la persona lo deja todo, y se muda a Miami, a Tampa, o a
Boston; donde, en vez de la casa y el trabajo con que soaron, terminan viviendo en un
desvalijado travel trailer, y trabajando en la cocina de algn Macarroni Grill
(fregando platos!). Lo mas triste de todo, es que a menudo su orgullo les impide admitir su
error; y, cuando hablan por telfono con sus familiares ac en Puerto Rico, perpetan la
mentira, afirmando que todo les va a las mil maravillas. Desgraciadamente, esto a su vez
alienta a otros a cometer el mismo error. As, la mentira no solamente crece, sino que se
refuerza, y se perpetua.
Hace algunos aos, hubo aqu en Puerto Rico una comunidad Juda Anglosajona
(Askenazi), que convirti varias personas a una rama fundamentalista del Judasmo, para
luego exigirle a este grupo vivir en una comunidad juda localizada en un apartado sector
de la Isla. Cuando, al poco tiempo, se desbando finalmente la comunidad, el liderato
Anglo-sajn forz a los miembros a abandonar el pas, a fin de continuar viviendo su
judasmo sometidos a alguna otra comunidad localizada en Norte Amrica. A aquellos

322

miembros que vacilaron en abandonar sus propiedades, sus negocios, y sus familiares
cercanos, se les amenazo con revocarle los papeles de conversin (algo que les haba
costado mucho tiempo, dinero y esfuerzo). Finalmente, la mayora de ellos cedi,
abandonndolo todo para mudarse a los Estados Unidos (persiguiendo as la versin Juda
del sueo Americano).
Para resumir, en todas las tradiciones Abramicas (Judasmo, Cristianismo e Islam) hay
sectas que realmente son cultos peligrosos; donde, en vez de obtenerse en buena lid el
respeto y la fidelidad de los seguidores, se explota la buena fe, la inseguridad, y la falta de
conocimiento de los adeptos, a fin de controlar y manipular sus vidas, su voluntad, su
dinero, y sus mentes. No se deje engaar por una barba grande, por un grande y negro
sombrero, por alguien con un coat y unas botas Polacas, por los payot, por el apellido
alemn, por el Hebreo, o por la mucha menudencia ceremonial! Si ese lder no ensea el
Judasmo tico que revelan las Escrituras Hebreas, o si su regla suprema no es tratar a los
dems con la misma deferencia que deseara para el mismos huya de all, sin importar
cuan Judo aparente ser ese lder! Es que, si hay algo que define lo que es (y lo que no es)
el verdadero Judasmo, es la libertad: Si la obra mas grande que realizo Dios por Israel, fue
la liberacin de la esclavitud Egipcia, fue precisamente para ensearnos que Ha Shem
(bendito sea) no quiere que seamos esclavos de ningn otro hombre (sin importar cuan
poderoso parezca ser ese hombre; o si es judo, o gentil). El creyente solo es esclavo de
Adonai (El Seor, bendito sea), no de algn hombre que reclame ser su ungido, su
representante, o su intermediario.
Es cierto que no es bueno que el hombre este solo,y que el creyente nunca debe
separarse de la comunidad (es decir, todos tenemos necesidad de socializar, as como de
pertenecer a alguna verdadera comunidad juda), pero nuestra fortaleza suprema debe estar
en Ha Shem (bendito sea), y no en algn hombre.
Cuando se encuentre sufriendo de alguna seria y prolongada enfermedad (algo comn
entre los que temen al Creador), o este bajo el efecto extremo de algn sufrimiento fsico
y/o emocional (donde siente que ha llegado al limite de sus fuerzas humanas), eche mano
de la fortaleza que provee Adonai (bendito sea) a los que le sirven Como? Pues por
medio de la alabanza! Simplemente, comience a alabar a Dios; cantando los salmos que
ataen a su particular necesidad. Si no puede cantar en Hebreo, o no sabe que entonacin
dar a algn Salmo, no tema utilizar la misma entonacin que provee la msica Cristiana, o
la Islmica (recuerde que todo lo que es noble, alto, y santo, proviene de Dios, sin importar
donde se encuentre). Solo asegrese de remplazar (en la versin Cristiana o Musulmana
del Salmo) toda adoracin ajena, con la adoracin al Creador. De igual modo, sustituya
toda referencia inapropiada al nombre de Dios (Jess, Jehovah, etc) con una referencia
apropiada (Ha Shem, Adonai, Elohim, El Shaddai, Adoshem, Yah, etc).
Entremezcle largos periodos de alabanza (salmos cantados) con largas postraciones hacia
el lugar donde se hallaba el antiguo templo en Jerusaln. As, mientras proclama las
promesas Divinas (contenidas en los Salmos), manifiesta su fe en lo dicho por Dios a
travs del rey Salomn, quien prometi que Ha Shem contestara la oracin de todo
creyente que volviese en humillacin su rostro hacia el lugar Santsimo.

323

Ser realmente humano, conlleva el sacrificio de intentar desarrollar

conciencia, carcter, tica, y principios. El hombre que rehsa hacer este
intento, renuncia a la imagen de Dios en su vida, y se reduce a si mismo al nivel
de los Loros (animales parlantes). Dios tenga misericordia de nosotros, y del
mundo entero!

HAGA LA SIGUIENTE CONFESIN PBLICA DE FE, ANTE AL MENOS DOS

TESTIGOS ADULTOS, Y SE CONVERTIR EN PARTE DEL ISRAEL DE DIOS,
OBTENIENDO AS ENTRADA AL MUNDO QUE PRONTO HA DE VENIR
Oh ( Adonai), Creador del Universo, te entrego hoy mi vida, y te acepto como mi
Padre, como mi Rey, y como mi Salvador; Acepto voluntariamente el yugo de Tu Reino;
comprometindome con hacer de los diez mandamientos que grabaste en las tablas de
piedra dadas a Moiss, la Ley que regir mi vida. Confieso que eres el nico y verdadero
Dios; el Dios de Avraham, de Moiss, de Jess; y de todos los profetas. Me comprometo
con no adorar a nadie fuera de ti; con no inclinarme ante ninguna imagen que pretenda
representarte; con no profanar tu nombre; con santificar el da Sbado; con honrar a mis
padres; con no asesinar a nadie; con no tomar una mujer que ya tenga marido; con no robar
a nadie; con no difamar ni levantar falso testimonio contra mi prjimo; y con no tomar lo
que no me pertenece. Gracias Seor, que me ayudaras a hacer tu voluntad; y que, si en algn
momento fallase, siempre estars all, dispuesto a aceptar mi sincero arrepentimiento. Te
alabo, oh Padre Celestial, porque no fallaras en cumplir las promesas que, por medio de tus
profetas, hiciste a tu pueblo Israel; el pueblo del Pacto Eterno, que abrazo en este da:
Shema Yisrael Adonai Eloheinu, Adonai Ejad. Baruj Shem Kevod Maljuto le olam va ed.
Veahavta lereaja kamoja, ani Adonai [Escucha Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es
uno (en todo el Universo, no hay nada ni nadie igual a nuestro Dios!). Bendita sea la gloria
majestuosa de su reino, desde ahora, y para siempre. Y, amaras a tu prjimo como a ti
mismo, Yo el Seor (lo ordeno)].

El Rabino Eleazar dijo: Parecera imposible decir, 'El perdonara al culpable"

(xodo 34:7), cuando la Escritura esta por decir, "El no perdonara al culpable"
(ibid). Ni parecera posible decir, "El no perdonara al culpable", habiendo
acabado de decir, "El perdonara al culpable". Como se explica esta
inconsistencia? Pues reconociendo que lo que el pasaje realmente ensea, es que
Dios perdona al culpable que se arrepiente; Pero que no perdona al culpable que
no se arrepiente

REGOCIJARSE CON LOS QUE SE HUMILLAN ANTE DIOS;

LA NAVIDAD DEL JUDASMO TICO
Quienes seguimos el Judasmo tico, no celebramos la Navidad: Pero nos regocijamos de
que nuestros hermanos Cristianos lo hagan! Por que? Pues porque nuestra fe ensea que,

324

desde una perspectiva, todas las tradiciones religiosas (Judasmo, Islam, Cristianismo,
Budismo, etc) son verdaderas (cuando las utilizamos como justificacin para hacer el bien
encarnado en los mandamientos); Y, desde otra perspectiva, todas ellas son falsas (cuando
las utilizamos como justificacin para hacer el mal prohibido por los mandamientos).
As, mientras el da de Navidad haga que los 2 billones de Cristianos del mundo (una
significativa porcin de toda la raza humana) se muestren mas mansos y humildes, mas
generosos, mas solidarios con el prjimo, con la paz, con la armona, y con la buena
voluntad; la Navidad sera un motivo de regocijo para el mundo entero. Es que, el Dios de
Israel (bendito sea) se agrada del hombre que se hace a si mismo manso y humilde, pues esta
es precisamente la finalidad de toda teologa que venga realmente de Dios. Por eso dice la
Tanak (Escritura Hebrea): Pero los mansos heredarn la tierra, Y se recrearn con
abundancia de paz- Salmo 37:11. Note que el pasaje no dice que los Judos heredaran la
tierra; tampoco dice que los Cristianos (o los Musulmanes) heredaran la Tierra. Dice
que los Mansos (los que tienen un corazn humilde) heredaran la Tierra (es decir, el
Mundo que ha de Venir); sin importar si son Judos, Cristianos, o Musulmanes.
POR QUE LA IDOLATRA CONDUCE SIEMPRE A LA INMORALIDAD?
La idolatra de cualquier cosa que no sea el mensaje tico y moral dado por Dios a Moiss
(los diez mandamientos, escritos sobre las dos tablas de piedra), siempre termina
conducindonos a la inmoralidad; Y, esta inmoralidad, es algo que el Creador abomina,
pues menoscaba el orden establecido por Dios en Su Universo, un orden puesto para
provecho y bendicin de sus criaturas. Como se da este proceso? De forma muy sencilla;
Tomemos el caso de un Judo que, a la vez que practica su religin Juda, practica la
Cbala, as como el estudio de los signos del zodiaco (la astrologa). Con el tiempo, este
Judo terminara pensando que, su verdadera fuente de poder, no esta en la fe que tiene en el
Dios de Israel, sino en la energa que obtiene por medio de su practica Cabalista. No
solamente esto; sino que, si insiste en continuar en estas practicas, terminara creyendo que
el bien y el mal que le acontecen no dependen de su adherencia a la vida tica y moral
encarnada los diez mandamientos, sino de su adherencia a la gua que le proveen los astros
(por medio de su horscopo). As, esta persona comenzara a abandonar su compromiso con
la vida tica que demanda el Judasmo tico que a su vez encarnan los mandamientos:
comenzara a ser orgulloso, injusto, soberbio, y deshonesto; comenzara a mentir, a
calumniar, a practicar el fraude en los negocios, a tomar lo que no le pertenece, a deshonrar
a sus padres, a adulterar, y a destruir a su prjimo.
De ese modo, su idolatra (su obstinada adherencia a otra cosa fuera del mensaje tico de
la Ley) le conducir a la desobediencia de lo expresamente ordenado por el Creador,
cuando dijo: Acontecer que, si oyeres atentamente la voz de tu Dios, para guardar y
poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin tu Dios te
exaltar sobre todas las naciones de la tierra- Deut. 28:1. Y, esta voluntaria desobediencia,
le colocara bajo la maldicin del Juez de toda la tierra, quien advirti diciendo: Maldito el
que no confirmare las palabras de esta Ley, para hacerlas...- Deut. 27:26.
La misma lgica aplica a todo otro tipo de idolatra (es decir, a toda ciega adherencia
hacia cualquier individuo, cosa, concepto, o movimiento fuera del mensaje tico y moral

325

dado por Dios a Moiss en las dos Tablas de Piedra). No importa si esa idolatra esta
dirigida hacia la figura de un Mesas Humano, hacia el hombre llamado Jess de Nazaret
(la paz de Adonai sea con el), hacia el movimiento Chabad Lubavitch, hacia el Rabino
Schneerson (p.s.c.e.), hacia la Cbala, hacia la reconstruccin del templo en Jerusaln,
hacia la religin Cristiana, hacia la religin Islmica, hacia el Movimiento Nohida, hacia
la Nacin de Israel, hacia la tierra de Palestina, hacia el movimiento por los Derechos
humanos, o hacia las tradiciones Judas; En el momento en que esa persona, esa cosa, o
ese concepto, comienza a tomar precedencia (o a competir) con la tica y la moral
encarnada en los diez mandamientos, se ha convertido en un instrumento de iniquidad, algo
que debe ser prontamente rectificado.
En este sentido, la Escritura es inequvoca: Los descendientes de El pensaron que, el ser
hijos del Sumo sacerdote, el morar en la tierra de Israel, el hablar Hebreo, el vestir ropas
sacerdotales, el oficiar los sacrificios en el Tabernculo, el conocer las costumbres y las
tradiciones Judas, as como el llevar el arca sagrada, les hacan automticamente Judos
(garantizando as su bienestar futuro). Esto fue un grave error, que terminaron pagando
con sus vidas! Es que, ser Judo (hijo de Dios, y descendiente espiritual de Avraham) tiene
poco que ver con hablar el idioma Hebreo; con vivir en la tierra de Israel; con conocer la
historia del pueblo escogido; con nacer en una familia Israelita; o con guardar las
ceremonias de la Ley. Todas estas cosas pueden en efecto ser de grande ayuda, pero solo si
nos conducen a la finalidad de la Ley, que no es otra sino el vivir la vida tica y moral (el
Judasmo tico) que encarnan los (diez) mandamientos; Si no lo logran, nos terminara
sucediendo lo mismo que aconteci a los hijos de El (paz sea con ellos), quienes
convirtieron todo esto en burda idolatra; piedras sobre las cuales sacrificaron los valores
ticos y morales que deberan caracterizar a todo aquel que conoce realmente a Ha Shem.
As, su vida de impiedad daba testimonio contra ellos, de que no conocan al Creador;
como esta escrito, LOS HIJOS DE EL ERAN HOMBRES IMPOS, Y NO TENAN
CONOCIMIENTO DE HA SHEM- 1 Samuel 2:12. Como termino manifestndose la
idolatra de estos hombres? Pues como siempre termina hacindolo: en abierta inmoralidad.
Por eso dice de ellos la Escritura: Pero El era muy viejo; y oa de todo LO QUE SUS
HIJOS HACAN CON TODO ISRAEL, Y CMO DORMAN CON LAS MUJERES
QUE VELABAN A LA PUERTA DEL TABERNCULO de reunin- 1 Samuel 2:22.
Estos hombres tenan todo lo que humanamente podra caracterizar al Judo ideal; Pero no
tenan tica ni moral alguna, pues no tenan siquiera el pudor de esconder sus fornicaciones
y adulterios! (Era algo similar a lo que sucede hoy en da con una perturbadora cantidad de
Israelitas; que no solo no se esconden para practicar su inmoralidad sexual, sino que hasta
efectan paradas publicas, con el fin de celebrarla).
Sirvi de algo el Judasmo de los hijos de El? Sirvi de algo su linaje Israelita
(sacerdotal)? Sirvi de algo su residir en Eretz Yisrael (la tierra de Israel)? Su
circuncisin fsica?, o su conocimiento de los ritos y las tradiciones Judas? Sirvi de
algo el que oficiaran en el Tabernculo?, el que llevasen el Efod, as como las vestiduras
Sacerdotales?, Sirvi de algo el que cargasen sobre sus hombros el Arca Sagrada?
Absolutamente no! A pesar del beneficio de tener todas estas cosas, estos hombres
incurrieron en la ira de , quien no hace acepcin de personas, sino que juzga a cada uno
con Justicia; honrando a aquellos que le honran (con un estilo de vida tico y moral), pero

326

teniendo en poco a quienes le menosprecian (por medio de una vida de inmoralidad). Como
esta escrito: Por tanto, el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de
tu padre andaran delante de m perpetuamente; mas ahora ha dicho : Nunca yo tal
haga, porque YO HONRAR A LOS QUE ME HONRAN, Y LOS QUE ME
DESPRECIAN SERN TENIDOS EN POCO - 1 Samuel 2:30.
El Judo, el Cristiano, o el Musulmn que vive en abierta inmoralidad, blasfema a su
Creador, e incurre en mortal pecado; como esta escrito, Aquel da yo cumplir contra El
todas las cosas que he dicho sobre su casa, desde el principio hasta el fin. Y le mostrar que
YO JUZGAR SU CASA PARA SIEMPRE, por la iniquidad que l sabe; PORQUE SUS
HIJOS HAN BLASFEMADO A DIOS (con su irrespetuosa, violenta, e inmoral conducta),
y l no los ha estorbado. Por tanto, Yo he jurado a la casa de El que LA INIQUIDAD DE
LA CASA DE EL NO SER EXPIADA JAMS, NI CON SACRIFICIOS NI CON
OFRENDAS - 1 Samuel 3:12-14. En otras palabras, Dios ha prometido humillar a todo
aquel que se entregue a un abiertamente irrespetuoso, violento, e inmoral estilo de vida; aun
si se tratase del Presiente de la Nacin Israelita; pero bendecir a todo aquel que vive la
vida tica y moral que le agrada, aun si se tratase del hijo ilegitimo de una prostituta
Ugandesa.
Es este compromiso con la vida tica y moral ordenada en las tablas de piedra, lo que
traer finalmente la salvacin del Israel de Dios; y no el fetiche idoltrico que podra ser
algn Mesas humano, la reconstruccin de algn tercer Templo, o la practica de alguna
doctrina Cabalista. Al igual que el Israel moderno, el Israel de los tiempos de El, no pudo
comprender esta gran verdad, sino que crey que su salvacin estaba en manos de El Arca
Sagrada (un agente sobrenatural externo, algo fuera del compromiso con la vida tica y
moral que la Ley demanda). Como esta escrito: Cuando volvi el pueblo al campamento,
los ancianos de Israel dijeron: Por qu nos ha herido hoy delante de los filisteos?
TRAIGAMOS A NOSOTROS DE SILO EL ARCA DEL PACTO de , PARA QUE
VINIENDO ENTRE NOSOTROS NOS SALVE de la mano de nuestros enemigos. Y envi
el pueblo a Silo, y trajeron de all el arca del pacto de de los ejrcitos, que moraba
entre los querubines; y los dos hijos de El, Ofni y Finees, estaban all con el arca del pacto
de Dios- 1 Samuel 4:3-4. Esto fue un grave error! Ningn Arca, ningn Mesas, ningn
Templo, ningn conocimiento Esotrico, ni ninguna Religin podr salvarnos, si no nos
conduce primero a abandonar la maldad, y a comprometernos con la vida tica y moral que
agrada al Creador. Israel no necesitaba un poder externo que le salvase; necesitaba
reconocer que su derrota era la manifestacin tangible del fracaso intangible (moral) de sus
lideres. Mientras esto no sucediera, el juicio Divino (muerte y destruccin) no se apartara
de ellos. Como esta escrito: Dijo, pues, aquel hombre a El: Yo vengo de la batalla, he
escapado hoy del combate. Y El dijo: Qu ha acontecido, hijo mo? Y el mensajero
respondi diciendo: ISRAEL HUY DELANTE DE LOS FILISTEOS, Y TAMBIN FUE
HECHA GRAN MORTANDAD EN EL PUEBLO; Y TAMBIN TUS DOS HIJOS, OFNI
Y FINEES, FUERON MUERTOS, Y EL ARCA DE DIOS HA SIDO TOMADA - 1
Samuel 4:16-17.

327

 , EL MESAS DEL ISRAEL DE DIOS

La idolatra siempre conduce a la inmoralidad (mentir, robar, fornicar, deshonrar a Dios y
a los padres, matar, etc); esta inmoralidad, siempre termina destruyendo a quienes la
practican. Y, no hay peor idolatra, que la que se manifiesta cuando idolatramos a algn ser
humano; independientemente de cuan sabio, cuan santo, o cuan ungido aparente haber sido
esa persona. Es que, quien idolatra al hombre, es como quien cree poder alcanzar la
perfeccin moral, imitando un "estndar" que por naturaleza es moralmente imperfecto
(Ciertamente no hay en la tierra hombre tan justo, que haga el bien y nunca pequeEclesiasts 7:20).
En cambio, quien adora e imita a Adonai (), no esta imitando a nadie ni a nada
tangible; nada con la posibilidad de padecer algn tipo de imperfeccin fsica, tica, o
moral. Quien adora a ( bendito sea) imita la sabidura, la justicia, la misericordia, y la
humildad de ; tal y como esta prefigurada en cada rito de la Torah, en cada relato, en
cada mandamiento, y en cada ordenanza.
As, quien idolatra y sigue a un hombre (Jess, Shimon Bar Yohai, Muhammad, Rav M.
Schneerson, o el Mesas humano que espera el Judasmo Ortodoxo) tarde o temprano
terminara cayendo en el mismo "hoyo de defectos morales e imperfecciones ticas
(prejuicios raciales, orgullo, auto-exaltacin, etc) que padeci (o habr de padecer) el
hombre al cual adora.
Quienes seguimos el Judasmo tico, sentimos un profundo respeto por la guianza que, en
medio la noche moral de este mundo, proveen las grandes estrellas de las tres tradiciones
monotestas: Moiss, Jess, y Muhammad (la paz y la bendicin de Ha Shem sea sobre
todos ellos); Pero, en el ultimo anlisis, reconocemos que todos estos fueron simplemente
eso, brillantes estrellas; es decir, pequeas luminarias, que fulguraron en un cielo cuyo
Astro Soberano no es otro sino El Sol De Justicia ( , el Dios de Israel). Por eso la
Escritura dice: Yo ; y, fuera de mi, no hay Moshia (quien salve) - Isaas 43:11. En
otras palabras, la suprema esperanza del verdadero creyente, no puede estar puesta en
ninguno de esos hombres; ni en nadie que haya habitado en un cuerpo de carne y hueso. La
esperanza del creyente debe estar puesta nica y exclusivamente en , el Dios que
vitaliz el casi muerto cuerpo de Avraham, a fin de que pudiera engendrar a Isaac (y, por
medio de el, a toda la nacin de Israel); , el Dios que revelo su nombre a Moiss, de en
medio de la zarza; , el Dios que liberto a Israel de la esclavitud Egipcia; el Dios que
abri el mar Rojo, a fin de derrotar a los enemigos de su pueblo; el Dios que condujo a
Israel hasta traerles a la tierra prometida. Ese Dios, es nuestra roca inconmovible.
(bendito sea), es nuestro nico y verdadero Padre; nuestro nico y verdadero Rey (no
ningn hombre que halla venido, o este por venir); y nuestro nico y verdadero Salvador.
Quienes practicamos el Judasmo tico, no necesitamos de nadie fuera de , a fin de
alcanzar todo lo bueno que El ha prometido a quienes le sirven; solo tenemos que adorarle,
y obedecer sus mandamientos. Como prometi El Creador cuando dijo: Te confirmar
por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los mandamientos de tu
Dios, y anduvieres en sus caminos. Y vern todos los pueblos de la tierra que el nombre de
es invocado sobre ti, y te temern- Deut. 28:9-10. [Note que el pasaje ensea que, es
la obediencia a los mandamientos de ( y no la fe en Moiss, Jess o Muhammad), lo que

328

har que los pueblos de la Tierra (los no creyentes) vean que el nombre de Dios es invocado
sobre nosotros].
Por boca de Jeremas, ( bendito sea) nos concedi un privilegio que nadie, fuera de El
mismo, puede quitarnos (y, como dice la Escritura, Dios no es hombre, para que mienta,
Ni hijo de hombre para que se arrepienta- Num. 23:19). Este privilegio consiste en que,
nuestra relacin con , puede ser una directa, personal, y exclusiva. nos prometi
que podamos ir a El, sin necesidad de intermediario alguno; nos mostr que no
necesitamos de algn Mesas humano; y que, nuestro acceso a El Creador, no esta sujeto a
la mediacin de algn profeta, algn apstol, algn rabino, o algn otro ser humano.
Nuestro acceso a depende nica y exclusivamente de nuestro deseo de volvernos a El,
con un corazn sincero y arrepentido, como dijo el profeta Jeremas: Clama a m (no a
algn ngel, Mesas, o profeta), y Yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas
que t no conoces- Jeremas 33:3. Cuales son las cosas grandes que nos promete Dios
en el anterior verso? Pues la profeca, los milagros, y las obras que se le permiten hacer a
quien goza del favor Divino; como intima el verso que dice: ... Te ruego que me cuentes
todas las grandes cosas que ha hecho Eliseo- 2da Reyes 8:4. Y cuales son las cosas
ocultas que nos promete el pasaje en Jeremas? Pues la vida en el mundo que ha de venir
(el Edn Celestial), como intima el verso que dice: Ni nunca oyeron, ni odos percibieron,
ni ojo ha visto a Dios fuera de ti, que hiciese por el que en El espera- Isaas 64:4. En este
ultimo verso, Isaas hace referencia al Edn celestial, sobre el cual no se ha posado jamas el
ojo de ningn ser humano (Ser. 34b).
En resumen, nos ha garantizado (de forma irrevocable) tanto sus bendiciones, como
la vida en el mundo que ha de venir. Y lo ha hecho precisamente a aquellos que confan en
el Dios que les ha permitido acceso directo a su presencia; el Dios que es suficientemente
poderoso como para no necesitar la mediacin ni la ayuda de ngel, Mesas, profeta, o
mensajero alguno (de hecho, esta es la forma en la que el creyente confirma su fe en la
autosuficiencia del Creador que, a pesar de enviar profetas y mensajeros, en realidad no
necesita de nada ni nadie fuera de si mismo, a fin de cumplir sus propsitos).
Que es entonces el Mesas? El Mesas es un prototipo, tal y como las naciones gentiles
(que hicieron guerra contra Israel) fueron prototipos de los pecados que hacen guerra contra
nuestra alma. El Mesas es un prototipo del espritu de arrepentimiento que enva El
Creador, para que "toque a la puerta del corazn de cada ser humano", a fin de inducirle a
retornar a Dios, clamando por perdn y misericordia. Por eso, la contestacin a la pregunta
de, Cuando vendr el Mesas?, es: Hoy... si oyeres su voz, y no endurecieres vuestro
corazn..." (Salmo 95:7). Es decir, cuando omos la voz de ese espritu que nos llama al
arrepentimiento, el Mesas llega a nuestras vidas; pues, no solo prometi Dios (por medio
del profeta Jeremas) responder a nuestro clamor, sino que tambin dice la Escritura: Al
corazn contrito y humillado (arrepentido) no despreciars t, oh Dios- Salmo 51:17. Es
decir, ha prometido contestar nuestro clamor, dndonos su bendicin, y perdonando las
faltas (dando vida eterna) a quien pida perdn con un corazn contrito y humillado (SI SE
HUMILLARE MI PUEBLO, sobre el cual mi nombre es invocado, Y ORAREN, y
buscaren mi rostro, Y SE CONVIRTIEREN DE SUS MALOS CAMINOS; entonces YO
OIR DESDE LOS CIELOS, Y PERDONAR SUS PECADOS, y sanar su tierra- 2da
Crnicas 7:14).

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Cuando la vida eterna llega a una persona, el mundo de esa persona es finalmente
redimido; es finalmente restaurado. Y, como nos muestra el relato de lo sucedido en el
Jardn del Edn, ningn mundo fsico sera jamas lo suficientemente perfecto, hasta que
nuestro mundo interior no este en paz con El Creador.
En base a lo anteriormente dicho, inferimos que, si el Mesas es el espritu que nos llama
a volver a Dios en arrepentimiento, entonces todo hombre y toda mujer que llama al
arrepentimiento, es tambin una manifestacin de ese mismo espritu. Y, es en este sentido,
que el Judasmo tico postula que Avraham, Moiss, Aarn, Jeremas, Daniel, Jess,
Muhammad, Baal Shem Tov, Mahatma Gandhi, El Dalai lama, la madre Teresa de Calcuta,
y todo aquel cuyo mensaje llame a volver a Dios en arrepentimiento, es tambin una
manifestacin del Mesas.
La tradicin Juda confirma consistentemente que ( bendito sea) es el Final y Supremo
Mesas de Israel. Y lo hace por medio del siguiente relato (Midrash Tehillim 31:2): El
profeta dijo: Oh Israel, tu sers salvado por el Seor con Salvacin Eterna; no sers
avergonzado ni confundido- Isaas 45:17. Por que dice Isaas estas palabras? Pues por que
los hijos de Israel dicen al Santo (bendito sea), No nos redimiste hace mucho tiempo
atrs, por medio de las Manos de Moiss, y por medio de las manos de Josu, as como por
las manos de Jueces y Reyes? (todos ellos ungidos o Mesas del Seor). Y, a pesar de
ello, somos nuevamente esclavizados y despreciados, como si nunca hubiramos sido
redimidos. Pero, el Santo de Israel contesta, porque vuestra redencin fue efectuada por
medio de criaturas de carne y sangre, y porque vuestros lideres fueron hombres mortales
(hoy aqu, y maana en la tumba), vuestra redencin fue temporera. Pero, en el tiempo que
vendr, Yo mismo os redimir; Yo que vivo y permanezco para siempre, os redimir con
una salvacin que durara para siempre, como esta escrito: Oh Israel, tu sers salvado por
el Seor con Salvacin Eterna(Isa. 45:17). Por tanto, no sers avergonzado ni confundido,
mundo sin fin (ibid)
LO BUENO, ES BUENO; PERO LO MEJOR, ES MEJOR!
Hay un "Israel de Dios" (un pueblo que sigue lo personalmente escrito por Dios, sobre las
dos tablas de Piedra); Y hay un "Israel de los Hombres" (un pueblo que sigue lo que a su
vez han escrito otros hombres, acerca de lo escrito por Dios). Hay un "Judasmo de Dios"
(un Judasmo que refleja la sabidura, los valores y la tica de Dios); Y hay un "Judasmo
de Los Hombres" (un Judasmo que refleja la sabidura, los valores, y la tica de hombres
que reclaman a su vez ser seguidores de la sabidura, los valores, y la tica de Dios). Hay
una Conversin al Judasmo (a los valores morales del Dios de los Israelitas); Y hay una
Conversin a los Judos (a los valores morales de los Israelitas). Asegrese bien de
conocer la diferencia entre estas dos cosas: las cosas de Dios, y las cosas de los hombres.
Es que, lo del hombre, puede ser bueno, pero lo de Dios es mejor; Y, como dice un sabio
refrn: "Lo bueno, es bueno; Pero lo Mejor, es Mejor!".

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Toda gran verdad, experimenta tres etapas de desarrollo:

1) Primero, se le ridiculiza
2) Segundo, se le suprime con violencia
3) Finalmente, es aceptada como auto-evidente

2012, T. Rav Joshua Ben Levi

Iniciativa Sefardita (Hispana) Para El Judasmo tico
Calle 39, UU-1, Suite 215
Santa Juanita, Bayamn, Puerto Rico 00956

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