Extratos da obra de Padre Leonel Franca (1918) sobre Filosofia

Moderna de Ren Descartes

A. O carter mais saliente da filosofia moderna a independncia excessiva de
qualquer autoridade, o menosprezo completo da tradio cientfica. Inaugurada por Descartes,
pouco depois que a reforma protestante proclamara o livre exame e a autonomia absoluta em
matria religiosa, num tempo em que os ataques da Renascena haviam desprestigiado as
teorias tradicionais, a filosofia moderna rompeu definitivamente com o passado. Os seus
representantes julgaram-se no dever de construir desde os alicerces sistemas inteiramente
novos. A instauratio magna ab imis jundamentis de Bacon tem sido a aspirao de quase
todos os filsofos posteriores.
. Quanto ao contedo doutrinai, so as questes metodolgicas e psicolgicas as que
mais preocupam os pensadores. Depois de Kant a criteriologia assume excepcional
importncia. O aspecto filosfico dos problemas sociais tambm objeto de largos estudos.
C. Distingue-se ainda a filosofia moderna da escolstica:
a) pela sua separao completa (no mais simples distino) da teologia, qual muitas
vezes abertamente hostil;
b) pelo uso das lnguas vulgares, que, aos poucos, substituem a latina, usada ainda
pelos primeiros reformadores;
c) pela multiplicao extraordinria dos centros de cultura, com a quebra da unidade
doutrinai. A Frana, a Inglaterra e a Alemanha so os focos principais donde irradia o
pensamento moderno.

DIVISO Pela extrema variedade de sistemas e larga difuso das ideias no

possvel dar da poca moderna uma diviso to rigorosa e objetiva como das anteriores. Na
divergncia dos autores, inspirados muitas vezes em critrios diferentes, preferimos seguir os
que distinguem, nesta poca, dois grandes perodos:

I. PERODO ANTERIOR A KANT (De Descartes a Kant).

II. PERODO POSTERIOR A KANT (De Kant at nossos dias).

PRIMEIRO PERODO (1600-1770)

CARACTERES GERAIS. As correntes intelectuais que predominam neste perodo so

determinadas pelos dois grandes reformadores: Descartes e Bacon. O primeiro inaugura o
racionalismo1 do qual derivam vrios outros sistemas; o segundo professa o empirismo cedo
degenerado em sensismo e materialismo. As duas tendncias filosficas chocam-se com sorte
vria nos diferentes pases. Nos sculos XVII, triunfa o cartesianismo. No sculo XVIII, com
Locke e Condillac assume o sensismo a preponderncia na Inglaterra e na Frana ao passo
que na Alemanha o racionalismo ainda valorosamente defendido por Leibniz.
Na evoluo destes sistemas o carter dominante o dogmatismo em oposio ao
perodo seguinte que , sobretudo, crtico.

DIVISO Dividiremos naturalmente este captulo em quatro artigos. Nos dois

primeiros, estudaremos os reformadores, Descartes e Bacon, nos dois seguintes, a evoluo
dos sistemas por eles formados.

DESCARTES (1596-1650)
VIDA OBRAS DE DESCARTES Renato Descartes, latinamente Cartsio.
nasceu em La Have, na Turena. em 1596. Educado no colgio dos jesutas de La Flche, veio
aos 19 anos para Paris, continuando por algum tempo os estudos de fsica e matemtica para
os quais mostrara notvel inclinao. De 1617 a 1629 percorreu quase toda a Europa j em
viagens de instruo, j combatendo, como soldado sob a bandeira do duque de Nassau e
mais tarde do Duque de Baviera.
Depois desta vida agitada, retirou-se para a Holanda, onde, num recolhimento de 20
anos, se entregou de todo meditao, ao estudo e composio de suas obras. Convidado
em 1649 pela rainha Cristina da Sucia, partiu para Stockolmo, mas no resistindo s
inclemncias do frio faleceu poucos meses depois, em 1650, com apenas 54 anos de idade.
1

Em teologia, racionalismo significa negao de toda verdade revelada, em filosofia quer dizer sistema que,
alm dos sentidos, admite a razo como fonte distinta do conhecimento e faculdade essencialmente superior
sensibilidade. neste sentido que empregamos o termo. Suas principais obras filosficas so: Discours de la
mthode (1637), Meditationes de, prima philosophia (1641), Principia philo-sophiae (1644), Trait des passions
de lme (1650).

DOUTRINAS FILOSFICAS. Descartes pode justamente ser considerado o pai da

filosofia moderna. inquestionavelmente o pensador do sc. XVII que mais profunda
influncia exerceu nos filsofos posteriores. Sua atitude a de um reformador convicto.

MTODO Ao mtodo concerne a primeira inovao cartesiana. Esprito

matemtico, afeito exatido das demonstraes geomtricas, Descartes aspira a reconstruir a
filosofia, aplicando-lhe o mtodo dedutivo a cujo rigor deve, em grande parte, a sua certeza as
cincias abstratas da extenso. Com este fito, comea por duvidar metdicamente de tudo. "Je
dracinais de mon esprit toutes les erreurs qui sy taient pu glisser auparavant. Non que
jimitasse pour cela les sceptiques que ne doutent que pour douter et affectent dtre toujours
irrsolus2 car, au contraire tout mon dessein ne tendait qu massurer et rejeter la terre
mouvante et le sable pour trouver le roc ou largile" 3. Depois de ter assim posto em dvida as
afirmaes do senso comum, os argumentos de autoridade, o testemunho dos sentidos, as
informaes da conscincia, as verdades deduzidas pelo raciocnio e os prprios princpios
imediatos, detm-se diante da existncia do prprio pensamento4. Se eu duvido, penso, se
penso, existo. Cogito ergo sum , pois, a nica verdade de que se no pode duvidar, e que,
portanto, constitui o fundamento, o aliquid inconcussum, o ponto de partida de qualquer
construo filosfica. por que no se pode duvidar desta verdade? Porque evidente,
porque ns a concebemos clara e distintamente. Da a concluso: "les choses que nous
concevons trs clairement et fort distinctement sont toutes vraies". Uma intuio: a
existncia do ser que pensa; um critrio: a evidncia eis o donde parte Descartes para
reconstruir a filosofia.
Saindo do prprio eu, a primeira existncia exterior por ele provada a de Deus e a
primeira parte da filosofia a ser reconstruda, a teodicia.
2

A dvida metdica, como se sabe, uma dvida voluntria, fictcia, pro_ visria, limitada, cujo fim tornar
mais motivada e inconcussa a adeso verdade de que se duvida, submetendo-a a uma nova contraprova. A
dvida ctica, pelo contrrio, uma dvida real, universal e definitiva, que no chega Jamais a um Juzo certo.
A primeira suspensio judicii indagatoria (Kant) legtima, racional e necessria ao progresso cientfico; a
outra, suspensio judicii sceptica, absurda e contrria natureza da inteligncia e por isso fisicamente
impossvel. A dvida de Descartes , na sua inteno, metdica, de fato, sendo universal , por isso mesmo,
ctica. Dvida metdica e universal so termos que se excluem
3
Discours de la Mthode, 3me partie.
4
Neste naufrgio geral de toda certeza sobrenadaram apenas no esprito de Descartes as verdades de f: "aprs
mtre ainsi assur de ces maximes (concernentes moral) et les avoir mises part avec les vrits de la foi, qui
ont toujours t les premires en ma crance je jugeai que pour le reste de mes opinions je pourrais librement
entreprendre de men defaire". Discours de la Mth., VI. Deste lugar se serve Mercier como confirmao de que
a dvida cartesiana era real e no somente fictcia-Cfr. Mercier, Critriologie, p. 17 e sege.

TEODICIA

Existncia de Deus. Descartes prova a existncia de Deus a priori e a posteriori. A

priori, da ideia de perfeio. (Mdit. 5me; discours de la mth. 4me partie). Na anlise do
prprio pensamento, que dvida, ele se percebe como um ente imperfeito, mas ao mesmo
tempo reconhece em si a ideia de um ser imensamente perfeito. Ora, sendo a existncia uma
perfeio, tal ser necessariamente existe Deus. Desta prova "geomtrica", visivelmente
decalcada sobre o argumento ontolgico de S. Anselmo diz alhures o seu autor: "La
dmonstration qui prouve 1xistence de Dieu est beaucoup plus simple et plus vidente que
celle qui dmontre que la somme des angles dun triangle est gale deux droits" 5. A
segunda prova chamada a posteriori porque nela se faz uso do princpio de causalidade (aqui
ilgicamente assumido por Descartes) parte da ideia do infinito. (Princ. philosoph., I, n.
18, Mdit. 3me). A existncia desta ideia na nossa inteligncia um fato psicolgico
indiscutvel. Qual, porm, a sua causa? Os seres externos? Mas so todos finitos. A prpria
inteligncia? Mas dum ser finito e imperfeito no pode provir a ideia do infinito e do perfeito,
visto como "il doit y avoir pour le moins autant de ralit dans la cause efficiente et totale que
dans son effet" 6. S resta que realmente uma causa infinita nos tenha infundido a ideia do
infinito. Esta causa, portanto, existe, Deus. "Cest Dieu qui, en me crant a mis cette ide en
moi pour tre comme la marque de louvrier empreinte sur son ouvrage" 7.
Descartes prova ainda a existncia de Deus, partindo do fato da existncia prpria. Um
ser contingente reclama imperiosamente a existncia dum ser necessrio. "Il faut donc
conclure que de cela seul que jexiste, et que lide dun tre souverainement parfait, cest-dire, de Dieu, est en moi, lexistence de Dieu est trs videmment dmontre 8.
Pela urdidura do prprio sistema no pode Descartes alegar os argumentos de ordem
fsica. O conhecimento da natureza sensvel est, para ele, dependente da existncia de Deus.

Natureza de Deus. Da ideia de perfeio derivam-se facilmente todos os atributos de

Deus. Dentre estes, dois desempenham na filosofia cartesiana papel mais importante: a
liberdade de que faz Descartes depender a lei moral e a possibilidade das coisas com todas as
verdades lgicas e metafsicas (tese de Ockham) e a bondade da qual infere a veracidade das
5

Rep. la 4me object.

Mdit., 3me.
7
Mdit., 3me.
8
Ibid.
6

nossas faculdades cognoscitivas, e, portanto, a existncia do nosso prprio corpo e do mundo

exterior por elas irrefragvelmente atestada. A veracidade divina, em ltima anlise, a
garantia do critrio da evidncia e assegura a sua legitimidade. Um Deus sumamente bom e
veraz no poderia permitir que a nossa inteligncia errasse quando percebe o seu objeto clara
e distintamente. "Je dois donc rejetter les doutes de ces jours passs comme hyperboliques et
ridicules: car de ce que Dieu nest point trompeur, il sensuit que je ne puis tre tromp" 9. "Je
reconnais parfaitement que la certitude et la vrit de toute science dpend de la connaissance
du vrai Dieu, en sorte quil faut le connatre avant de connatre rien autre chose" 10.

Cosmologia O mundo, portanto, existe. Mas que o mundo? Matria e movimento,

responde Descartes. Com efeito, diz ele, luz, calor e som s existem como sensaes; em si,
so simples movimentos. As distncias e as figuras dos corpos reduzemse a relaes e
limites da extenso com a qual essencialmente se identifica a matria. "Dai-me a extenso e o
movimento, eu vos construirei o mundo" Com estes dois elementos explicam-se todos os
fenmenos do universo, no excluindo os fenmenos vitais das plantas e dos brutos que no
passam de meros autmatos, destitudos de sensibilidade, verdadeiras mquinas, um pouco
mais complexas que as fabricadas pela indstria humana. Destarte, a fsica, a qumica, a
biologia e a prpria psicologia animal ficam reduzidas a outros tantos captulos de mecnica.
Sem admitir os tomos propriamente ditos, o inovador francs rejuvenesce, na sua expresso
mais radical, o mecanismo de Demcrito e Leucipo. Dele, porm, se afasta na questo da
origem do universo. A matria no eterna, como sonharam os atomistas gregos. Foi
primitivamente criada por Deus como uma massa homognea e essencialmente inerte. A esta
massa comunicou o Primeiro Motor certa quantidade de movimento, que atravs das mais
variadas transformaes permanece constante e causa de todos os fenmenos naturais 11.

Mdit., 6me.
Mdit., 5me".
11
Leibniz corrigiu-o mais tarde demonstrando a invariabllidade no da mv2/2 quantidade de
movimento, mv como dissera Descartes, mas da fora viva No entramos aqui em mais pormenores,
porque s estudamos em Descartes o filsofo. Como matemtico, so bem conhecidos os merecimentos do
fundador da geometria analtica. Como fsico, cabe-lhe a glria de haver deixado vrios trabalhos notveis
sobre tica, formulando, entre outras, a lei dos senos acerca dos fenmenos de refrao e de ter entrevisto, na
sua lei de conservao do movimento, o grande princpio que, depois dos trabalhos de Carnot, Meyer e
Helmholtz, apresentado sob uma frmula mais exata e completa com o nome de princpio de conservafio da
energia e domina toda a, fsica moderna. No convm, ainda assim, exagerar o valor de Descartes como fsico.
O seu apriorismo desdenhoso de qualquer verificao experimental, Inspira-lhe um mtodo que
diametralmente oposto ao mtodo das cincias de observao. "Toda a minha fsica, diz ele, no passa de uma
geometria Em fsica no admito princpios que no sejam tambm recebidos em matemtica a fim de poder
provar com demonstrao tudo o que deles deduzo. Princip. Philosoph., P. II, . 4, Sobre a fsica de Descartes,
10

Psicologia O ponto de partida da psicologia cartesiana a existncia do

pensamento. Penso, logo existo. Se cessasse totalmente de pensar, cessaria totalmente de
existir. O pensamento , pois, a essncia da alma, sum igitur praecise tantum res
cogitans. Por pensamento entende-se no s a representao intelectual, mas tudo quanto cai
sob o domnio da conscincia fenmenos sensitivos e afetivos, intelectivos e volitivos.
Aplicando ao pensamento assim considerado a introspeco ou observao interna nico
mtodo possvel na sua psicologia, conclui Descartes a espiritualidade da alma. G principal
argumento desta tese , para ele, a ideia clara e distinta da irredutibilidade absoluta entre o
pensamento e o movimento, da incompatibilidade irreconcilivel entre os atributos da coisa
extensa e da coisa pensante.
Identificada destarte a essncia da alma com o pensamento e posta a salvo a sua
natureza espiritual, passa Descartes a estud-la sob o duplo aspecto, passivo e ativo. No seu
modo passivo, a alma entendimento e revela-se pelas ideias que, segundo a sua origem, se
classificam em inatas

12

, adventcias e factcias conforme fazem parte da constituio do

esprito, derivam do mundo exterior ou resultam da nossa atividade mental.

No seu modo ativo, a alma vontade, atividade que se manifesta pelos dois atos de
juzo e da deciso. Pelo primeiro, a vontade une ou separa duas ideias apresentadas pelo
entendimento. Pelo segundo, escolhe livremente entre dois bens.

ANTROPOLOGIA DE DESCARTES

fcil agora entender a nova antropologia. O homem composto de alma e corpo. A

alma puro esprito, sede de todos os fenmenos conscientes. O corpo, com todas as funes
vitais inconscientes uma mquina, inteiramente sujeita s leis da mecnica. Como explicar
ento a unio destas duas substncias completas na unidade de uma s natureza? Difcil
problema para Descartes. Nos apuros em que o entalou a sua psicologia ultra-espiritualista
recorre a uma espcie de mediador plstico os espritos animais, fluido sutilssimo,
anlogo ao fogo. por meio destes espritos que a alma, cuja sede a glndula pineal, recebe
as

impresses

internas (passio) e

influi

no

corpo,

modificando-lhe

os

cfr. um valioso artigo de A. Poulain, La Physique de Descartes, tudes, Septembre, 1892: J. Bertrand, Journal
des savants, Sept. 1893; E. Naville, La physique moderne, pp. 77-115.
12
De outros lugares se colige que, para Descartes, mais que a ideia inata na faculdade a disposio de a
formar sem nenhum influxo externo.

movimentos (actio). Como se v, a unidade substancial do homem fica seriamente

comprometida e o problema antropolgico permanece insoluto. Numa longa correspondncia
epistolar com Isabel, princesa platina, que lhe pedia esclarecimentos sobre a rdua questo,
Descartes esfora-se por lhe resolver as dificuldades, declara inconcebvel tal espcie de
unio e termina por confessar ingenuamente: "Je serais trop prsomptueux, si josais penser
que ma rponse doive entirement satisfaire Votre Altesse". A ns to pouco no satisfaz.

Em moral, Descartes no chegou a formular um sistema completo e original. No

oferece por isso, neste ponto, nenhum interesse particular.

JUZO SOBRE DESCARTES

A. O principal merecimento de Descartes foi ter compreendido a necessidade de uma

reforma filosfica, de ter restaurado a dvida metdica

13

, pondo assim cobro aos sistemas

intemprantes da Renascena e de ter chamado de novo a ateno sobre a evidncia

como critrio da verdade 14.
B. Na sua parte construtiva foi menos feliz. Menosprezando a tradio

15

recaiu em

vrios erros que com um estudo menos superficial dos antigos houvera podido evitar. Comea
por desnaturar a dvida metdica transformando-a em dvida universal, de cujo crculo frreo
logicamente nunca houvera podido sair. Comete depois um ilogismo evidente ao passar do
estado de dvida primeira certeza, admitindo ento como garantia da verdade de sua
intuio primitiva cogito, ergo sum a mesma evidncia que no fora suficiente para
13

A dvida metdica no , com efeito, como pensam alguns, uma criao do filsofo francs. Foi inculcada e
praticada por Aristteles, S. Agostinho, S. Tomaz e os grandes escolsticos. Aristteles: "Antes de empreender a
soluo dum problema, convm comear por bem duvidar e investigar todas as dificuldades que o
envolvem". Metaphy., . S. Agostinho pe nos lbios de Evdio estas palavras: "Quanquam haec inconcusse
fide teneam, tarnen quia conitione {scilicet scientlfica) nondum teneo ita quaeramus quasi omnia incerta
sint" De lib. arb., L. II, c. II. E sabido como S. Tomaz prope sempre as questes em forma dubitativa: utrum
Deus sit, utrum anima humana slt incorruptibilis, e, antes de as resolver, lhes enumera escrupulosamente as
principais dificuldades. Cfr. S. Theol.
14
S. Tomaz: "Certitudo quae est in intellectu est ex ipsa evidentia eorum, Quae certa esse dicuntur" III Sent., D.
23. q. 2 a. 2 Cfr. De Verit. q. 16, a. 2: q. 11, a. 1; S. Theol., I p. q. 82, a. 2. Ad cujus evidentiam etc, repete ele a
cada passo em suas obras.
15
A. Gassendi declara Descartes "quil ne sinquite pas mme de savolr sil y a eu des hommes avant lui et
quil va philosopher comme sil tait seul au monde". Ao que ponderadamente acrescenta Lahr: "Le chtiment
ordinaire de ceux qui ne veulent rien rpter de ce qui a t dit avant eux, est de dire ce que personne ne rptera
aprs eux. Cest la loi du talion". O estado de decadncia em que ento se achava a escolstica, se atenua a culpa
de Descartes, no lha redime de todo. Os gnios so guias que enxergam mais longe e mais profundo que o
vulgo. Cumpria-lhe desembaraar o ouro da ganga que o envolvia e no desherdar o esprito humano do precioso
tesouro de verdades que lhe haviam legado as geraes passadas.

salvar da dvida as verdades matemticas e os primeiros princpios. No tinha porventura

Descartes ideia clara e distinta de que dois e dois so quatro?
Um paralogismo flagrante vicia ainda o mtodo cartesiano. A existncia de Deus nele
representa o importante papel de fundamento lgico de toda certeza. Ora, Descartes prova a
existncia de Deus pressupondo a veracidade de suas faculdades e prova a veracidade destas
mesmas faculdades pela bondade divina. O crculo vicioso manifesto e constitui um
exemplo tpico de teoria circular da certeza. Muito fundada, pois, a crtica de Leibniz: "Ille
(Cartesius) dupliciter peccavit, nimium dubitando et nimium facile a dubitatione recedendo".
C. A sua teodicia encerra uma afirmao vigorosa da existncia de Deus, e. uma das
partes mais importantes e fundamentais de toda a sua filosofia. Fora, porm, para desejar que
lhe cimentasse o grandioso edifcio em mais slidos e profundos alicerces. A prova
ontolgica j a rejeitara S. Toms como ilegtima.
D. A psicologia ultra-espiritualista e, por isso, frgil. Espiritualizar toda a atividade
consciente at os fenmenos de sensibilidade oferecer ao materialismo formas de refutao
fcil e parcialmente vitoriosa.
. Mais diretamente levam ao materialismo as suas doutrinas cosmolgicas, que
reduzem as mais elevadas manifestaes da vida animal a simples fenmenos mecnicos
explicveis pela matria e movimento. O nico baluarte que Descartes ope irrupo
completa do materialismo mais radical a espiritualidade da alma humana.
F. O erro capital, porm, que vicia toda a filosofia do grande reformador francs foi um
erro de mtodo: o apriorismo exagerado com evidente menosprezo da observao e da
experincia, a pretenso ridcula de aplicar ao estudo concreto da natureza o mtodo das
cincias abstratas. Com as trs ideias de perfeio, pensamento e extenso julga ele poder
construir dedutivamente a teodicia, a psicologia e a cosmologia como, com as primeiras
noes de espao, se constri toda a cincia geomtrica. o matemtico a dominar e absorver
por toda a parte o filsofo. Teve razo V. Cousin quando escreveu: "Le dmon de la
gomtrie fut le mauvais gnie de Descartes".
Contudo, apesar destes graves defeitos, a obra filosfica de Descartes trabalho de um
gnio de incontestvel valor, e lhe h de assegurar para sempre um lugar de honra na galeria
dos grandes pensadores da humanidade.

BIBLIOGRAFIA
Ch. Renouvier, Manuel de philosophie moderne Paris, 1842 (neo-criticista);
j. M. Degrando, Histoire de la philosophie moderne, 4 vols., Paris, 1847;
V. Cousin, Cours de lhistoire de la phil. moderne, Premire srie, 5 vols., Paris, 1841;
Deuxime srie, 3 vols., Paris, 1847;
F. Papillon, Histoire de la phil. mod. dans ses rapports avec le dveloppement des sciences de la
nature, 2 vols., Paris, 1876;
P. Janet, Les matres de la pense contemporaine, Paris, 1883;
A. Rey, La philosophie moderne, Paris, 1908;
H. HFFDING, Histoire de la phil. moderne, Paris, 1924 (h tambm trad. al. ital. e ingl. do original
dinamarqus) ;
G. Sortais, La philosophie moderne depuis Bacon jusqu Leibniz, 3 vols., Paris, 1920-29;
J. Marechal, Precis dhist. de la philos, moderne, Louvain, 1933; Souilh, La philosophie
chrtienne de Descartes nos jours, 2 vols., Paris, 1934;
j. . Erdmann, Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neueren
Philosophie, 3 vols., Riga, 1834-54;
K. Fischer, Geschichte der neueren Philosophie, 10 vols., Mannheim, 1854 e segs. (citaremos cada
volume a propsito dos diferentes filsofos em particular); A. Stockl, Gesch. d. neueren Philos., 2
vols., Mainz, 1883; R. Falcken-berg, Gesch. d. neueren Phos., Berlin, 1921;
W. Windelband, Die Gesch. d. neueren Phos. in ihrem Zusammenhang mit der allgemeinen Kultur
und den besonderen Wissenschaften dargestellt, 2 vols., Leipzig, 1911 (trad, ital. de T. Zambono,
Palermo 1911) ;
Paul Deussen, Die neuere Philos. von Descartes bis Schopenhauer, Leipzig, 1917;
R. Hnigswald, Gesch. der Phil, von der Renaissance bis Kant. Berlin u. Leipzig, 1923;
Fr. Bowen, Modern Philosophy from Descartes to Schopenhauer and Hartmann, New-York a.
London, 1877;
B. C. Burt, A history of mod. Philos. 2 vols., Chicago, 1892;
J. Royce, The spirit of modern Phil. Boston, 1892;
R. Adamson, The developpment of mod. philos. 2 vols., Edinburg a. London. 1903-904;
P. J. Snider, Modern European Philosophy The history of modern Phil, psychologically treated. St.Louis, 1904;
P. de Azcarate, Exposicin historico-critica de los sistemas filosficos modernos, 4 vols., Madrid,
1861-82.

Obras completas de Descartes:

ed. lat. Amsterdam 1650; ed. francesas. Paris 1701; 1724; 1824-26 (Victor Cousin); ult. edio
de Adam e Tannery, 12 vols., 1897-1910
L. Liard, Descartes2, Paris, 1903; A. Fouille,Descartes, Paris, 1893;
E. S. Haldane, Descartes, his life and time, London, 195;
A. Hoffmann. R. Descartes,Stuttgart, 1923;
K. Jungmann, R. Descartes, eine Einfhrung in seine Werke, Leipzig, 1908;
L. DBRICON, Descartes, Paris, 1909;
O. Hamelin, Le systme de Descartes, Paris, 1910;
M. Frischeisen-Koehler, R. Descartes2, Leipzig, 1923,
Denys Cochin, Descartes, Paris, 1913;
Kuno Fischer, DescartesLeben, Werke u. Lehre, Heidelberg, 1921;
J. Chevalier, Descartes, Paris, 1921;

 Revue de mtaphysique et de morale,Juillet, 1896 (todo este nmero consagrado a Descartes) ;

H. Gouhier, La Pense religieuse de Descartes, Paris, 1924;
J. Maritain, Le songe de Descartes, Paris, 1932;
Fr. Olgiati, Cartesio, Milano, 1934
Id., La filosofia di Descartes, Mi-lano, 1937;
Cartesio nel terzo centenrio del Discorso sul mtodo, Milano, 1937 (obra coletiva).
Fonte: Livraria Agir Editora. 20 edio.

Sobre o Padre Leonel.

Leonel Edgard da Silveira Franca (So Gabriel, 6 de janeiro de 1893 Rio de Janeiro, 3
de setembro de 1948) foi um sacerdote catlico e professor brasileiro.
Entrou para a Companhia de Jesus em 1908, ordenando-se sacerdote em 1923. Foi ento
para Roma, onde doutorou-se em teologia e filosofia na Universidade Gregoriana.
De volta ao Brasil, foi professor do Colgio Santo Incio-RJ. Lecionou histria da
filosofia, psicologia experimental e qumica no Colgio Anchieta, em Nova Friburgo.
Foi membro do Conselho Nacional de Educao em 1931 e vice-reitor do Colgio Santo
Incio. Teve papel destacado na fundao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro e foi, tambm, seu primeiro reitor. Em 1947 recebeu o Prmio Machado de Assis.
Conhea um pouco mais da obra de Padre Leonel em um blog dedicado disponvel em:
http://cristianismopatriotismoenacionalismo.blogspot.com.br/2011/09/padre-leonel-francapor-victor-emanuel.html