Al ser lo jurdico un fenmeno de la vida social, la Historia del
Derecho debe remontarse a la formacin de la sociedad misma. En sta idea, con la denominacin de Derecho Primitivo o arcaico hacemos referencia a las escasas noticias que nos han llegado sobre los usos y disposiciones que encauzaron las relaciones entre los habitantes de los pueblos y tribus que habitaban la Pennsula, desde la aparicin de las ms antiguas formas homnicas hasta la llegada de los romanos. Se emplea la expresin arcaico con preferencia a primitivo, pues algunos de estos pueblos gozaron de un considerable grado de cultura. El punto de partida para desarrollar una teora sobre el Derecho arcaico es por tanto, el hecho de la convivencia social. Al nacer en una familia o grupo humano se aprenden unos gestos, un lenguaje, unas creencias, una interpretacin del mundo. Los individuos de un clan hablan, gesticulan y piensan de acuerdo a una serie ms o menos concreta de modelos sociales ya impuestos: los usos. Tales usos son imposiciones impersonales vigentes, aceptadas por la sociedad. Incumplir una de esas normas sociales supone enfrentarse de una u otra manera a la opinin pblica, convirtindose esos usos en muchos casos en mandatos jurdicos, en uso coactivo.
2. LMITES CRONOLGICOS DE ESTE DERECHO EN LA
PENNSULA IBRICA
Los lmites cronolgicos que enmarcan este Derecho van desde
las fechas ms tardas de la Prehistoria al s. I a. de C. Fecha en la que finaliz la ocupacin de la Pennsula por Roma. Hay que tener en cuenta sin embargo, que por lo que corresponde a la cronologa de estas pocas arcaicas, la idea de tiempo es muy necesaria al hombre para comprender con claridad la sucesin de los hechos y la dependencia en que estn los unos, como efectos, de otros que
son sus causas o precedentes, como indicara Altamira (Altamira,
1900, 2001). Pero en lo que corresponde a estos periodos, no podemos determinar cuando empiezan ni cuanto dur cada uno. No cabe pues, sealar una fecha que nos ayude con exactitud a concebir la antigedad de las primeras poblaciones espaolas, ni el tiempo que tardaron en pasar de la civilizacin paleoltica originaria a la del hierro, que inicia la protohistoria. Se pueden distinguir no obstante, dos momentos de muy desigual extensin cronolgica. a).- Uno, el ms antiguo y largo, desde el Paleoltico inferior hasta el final de la Edad de Bronce. b).- Desde el comienzo de la Edad de Hierro hasta la invasin romana. Los datos que poseemos de los primeros tiempos o Prehistoria (Paleoltico, Neoltico a la Edad de Bronce) obviamente son muy escasos. Con el nombre de prehistoria se conoce a la poca de existencia de las comunidades humanas con anterioridad a la invencin de la escritura. Esta divisin entre un antes y un despus del empleo de la escritura, es convencional y la encontramos en Hegel en su Filosofa de la Historia. Fue muy utilizada por los historiadores del XIX, y sigue todava hoy en vigor. Como la Prehistoria estudia periodos muy arcaicos de nuestra vida, puede decirse que apenas restan vestigios de tales pocas al aire libre, siendo imprescindible acudir a las excavaciones del subsuelo, de ah que se le haya tambin denominado ciencia de la azada.
En la edad ms temprana de la poca prehistrica, en el
Paleoltico inferior (c.650000-c.400000), se presentan las ms antiguas formas del Homo ergaster. Aunque recientsimos descubrimientos, como el homnido Tumai, o esperanza de vida, en frica (descubierto en 2002), ubicaran la aparicin de esta especie en una poca anterior a la sealada. El Homo erectus, se cree apareci hace un milln de aos. Y segn los hallazgos de Atapuerca (yacimiento Gran Dolina), existieron en la Pennsula homnidos hace unos ochocientos aos pertenecientes al tipo Homo antecesor, documentado en ese yacimiento. De l derivaran: Homo neanderthalensis (en la cornisa cantbrica, cuenca del Manzanares), y Homo sapiens (Altamira, Manzanares, Morn... etc.) respectivamente. Estas comunidades inicialmente fueron cazadoras-recolectoras y presentaban una rudimentaria coordinacin social de todos los
miembros del grupo, as como, el uso de un lenguaje y del fuego.
Vivian cerca de las orillas de los ros y ms tarde ocuparon cuevas o cavernas que encontraban en sitios altos, para librarse de las inundaciones. Los objetos de los que se servan y la adquisicin de los productos se verificaban por el grupo en cuanto tal sin que hubiese margen a la individualidad fuera de ese contexto. En el Paleoltico medio (40000-35000), sobre todo a raz de los homnidos, cromaones, aparecen grupos ms capaces de reglamentaciones sociales, asambleas, reparto de alimentos, al igual que un desarrollo en el utillaje, que podra sealar una posible diversificacin de actividades (cueva de Morn), percibindose una preocupacin por el destino de las cosas a la muerte de las personas, y una valoracin del grupo familiar, ya que hacen enterramientos agrupando en las tumbas adultos con nios. Con el Homo sapiens (Paleoltico superior, 35000-10000), se perciben grupos ms numerosos con asentamientos fijos de verano e invierno para la prctica de la caza. Estamos en la poca del arte cuaternario, donde se contraponen como motivo artstico los principios masculinos de los femeninos generadores de la vida. A las fases ms recientes de este periodo, especialmente a la cultura magdaleniense, pertenecen las manifestaciones artsticas, pinturas rupestres, cuyo exponente ms conocido lo constituye la cueva de Altamira. El desarrollo de las culturas peninsulares se producira en el paso del Paleoltico superior al Neoltico (10.000 a. C). En ste ltimo, tuvieron lugar unas transformaciones socioeconmicas muy profundas, que en trminos generales se podran sintetizar indicando una neolitizacin ms temprana en las zonas costeras mediterrneas y otra ms tarda y centrada en actividades ganaderas en las tierras de interior. Las comunidades humanas se hicieron ms complejas, ms diversificadas. Esto permiti que surgieran dentro de la sociedad, gentes que podan acumular ms riqueza que otras, originndose una estratificacin social. El hombre de este periodo conoca la agricultura, de la cual aprovechaba los cereales, como lo indican los morteros y molinos a brazo encontrado, pero lo ms interesante de esta etapa son los monumentos funerarios. El hombre neoltico por lo general enterraba a sus muertos utilizando verdaderos monumentos: dlmenes; tmulos; menhires. Las enormes dimensiones de estos monumentos han dado lugar a que se les llamase megalticos(enormes piedras para enterramientos colectivos con ajuares, que manifiestan tambin una expresin de concepcin religiosa). Los cambios ocurridos en el Neoltico parecen ser el soporte de uno
de los ms antiguos mitos que han llegado hasta nosotros
procedentes de una zona de neotilizacin intensa como es la desembocadura del Guadalquivir, el mito de Tartessos. Mito que conocemos a travs de un resumen tardo de Justino de la versin que redact Pompeyo Trogo. Los componentes jurdicos de sta narracin se resumen, en contraponer una sociedad regida por fuerzas sin regla alguna, con otra posterior que se vertebra por medio de fuerza reglada, es decir, mandatos jurdicos (PrezPrendes, 1974, 1999). La fijacin del tab de incesto, la estratificacin en clases, las normas penales, as como los cambios econmicos desde la condicin de los cazadores-recolectores hasta la de agricultores-ganaderos, son las principales referencias de este mito que adems se refuerza sensiblemente con otras tradiciones recogidas por Estrabn y relativas a la datacin y forma de las primeras leyes en ese territorio. Posteriormente pero enlazado con lo anterior, comienzan las sociedades metalrgicas, o Protohistoria. En la ms antigua de ellas, la llamada Edad de Bronce se comienza a encontrar en las construcciones megalticas, manufacturas de cobre. Ya en el segundo milenio, se difunde la cermica y metalurgia campaniforme, donde el uso ya del metal rebasa lo suntuario para implicar una transformacin generalizada en la actividad econmica. Los enterramientos de dos personas de distinto sexo reiteran la idea de unidades familiares monogmicas urbanas (El Argar, Almera) en las que el difunto aparece con objetos preciosos y alimentos; y que se contraponen a otras culturas del interior de la pennsula, rurales y ganaderas (Cogotas, Avila). Alrededor de 1300 a. de C., se simboliza el largo trnsito entre esa Edad de Bronce y la Edad de Hierro. Este milenio, aparece muy relacionado con los campos de urnas o necrpolis donde se enterraban urnas conteniendo cenizas, predominando las inhumaciones individuales, en las que se abandona la arquitectura megaltica. A este contexto, pertenecen los que se podran considerar como ms antiguos textos jurdicos referentes a la Pennsula (dos inscripciones griegas en lminas de plomo encontradas en Ampurias y cerca de Narbona). Para lo que consideramos poca prerromana, las noticias son ya ms abundantes, y numerosos escritores tanto griegos como latinos, nos suministran como veremos ms adelante, datos referentes a los pueblos que habitaban la pennsula antes de la llegada de los romanos. Ser a esta etapa a la que obviamente se preste ms atencin.
3. LA ORALIDAD PRIMITIVA, LA DIVERSIDAD LINGSTICA
Desde los ltimos aos, y en cierto modo posponiendo la sociologa
como la va de aproximacin ms utilizada para conocer el pensamiento de estos pueblos, evitando las intiles generalizaciones que conlleva, se est defendiendo y desarrollando la llamada cuestin de la oralidad primaria como medio de fijacin y de transmisin de criterios. Es decir, la forma de comunicacin originaria y exclusiva que fue el soporte de la fijacin de su preceptiva vital polivalente (Prez-Prendes, 1999). Y esto permanecer as hasta la invencin del alfabeto en el ao 1500 ms o menos a. de C. El descubrimiento de la importancia de las culturas orales primarias se debe a Milman Parry (1971). En una cultura oral, la restriccin de las palabras, segn ese investigador, determina no slo los modos de expresin, sino tambin, los procesos de pensamiento. Por eso los trnsitos del estado de conciencia (llamado tambin pensamiento salvaje o primitivo) al racional o domesticado (en las terminologas de Levy-Bruhl, Levy-Strauss), son cambios desde la oralidad a diferentes grados de aceptacin de la escritura. En la oralidad los pensamientos amplios slo se pueden expresar rtmicamente y se cree que el conocimiento del nombre de los entes otorga poder sobre ellos. Por eso el Derecho en esos contextos culturales se expresa con frmulas rtmicas y proverbiales y nombrar a un sujeto del Derecho atribuye potestad sobre l. A este tenor, la variedad en la forma de transmisin de usos y costumbres en todo el mbito que se acaba de describir, debi ser muy amplia y diversificada. Son enormes las dificultades existentes para acceder al contenido de los primeros textos escritos, pues existieron diversas lenguas peninsulares: aquitana, celtibrica, ibrica, lusitana y tartsica. En opinin de J. Mostern, fue con el hombre de Neandertal cuando se puede afirmar ya la existencia de un lenguaje articulado de manera compleja, aunque parece que ste tendra problemas con los cambios rpidos de pronunciacin. La expresin lengua aquitana hace referencia a textos con nombres de personas testimoniados a travs de inscripciones latinas; parece ser una lengua que acabara dando origen al
vascuence medieval (Prez-Prendes, 1999).
La celtibrica, alude a un idioma indoeuropeo con fuertes rasgos celtas. Se extendi por las dos Mesetas y el macizo Ibrico hasta el valle medio del Ebro. Esta expresin, se acu en la Antigedad para designar los pueblos peninsulares no costeros y no integrados en las culturas que giraban en torno al Mediterrneo. La lengua ibrica, parece que fue el vehculo de comunicacin a fines polticos y comerciales desde la zona narbonense hasta la almeriense. Se escribi principalmente con el signatario llamado ibrico que a comienzos de los aos veinte del s. XX, Gmez Moreno consigui transliterar al alfabeto actual. La lengua lusitana se extendera entre las zonas internas de Espaa y Portugal desde el Tajo hacia el Norte. Y la lengua tartsica, que se extendi desde los cursos medios del Guadiana y Guadalquivir hasta las costas de Algarbe. Sin embargo, a pesar de esa diversidad de lenguas, slo predomin una dualidad de culturas: una, franco-cantbrica de tipo europeo, y otra, capsiense africana, en la costa andaluza y en buena parte del este de la Pennsula.
4. MEDIOS DE CONOCIMIENTO DEL DERECHO PRIMITIVO
-ARCAICO
Es problemtico y difcil, fijar cronolgicamente los datos jurdicos
de los diversos pueblos prerromanos que procedentes de las culturas indicadas, habitaron nuestra Pennsula hasta la llegada de los romanos en el ao 218 a. C.(segunda guerra pnica). De sta ltima etapa (218 a de C. en adelante), es de la que obviamente nos han llegado ms noticias. Aunque en general, se conservan muy pocas fuentes o medios de conocimiento sobre la formacin y fijacin de este Derecho. La mayor parte de estos instrumentos de conocimientos son de tipo material, como los restos arqueolgicos, y entre ellos los epigrficos que a veces aportan algunos datos jurdicos, as, los tratados de hospitalidad, con las teseras, o contraseas de esos pactos, y finalmente las fuentes escritas no epigrficas (epigrfico : escrito en material duro), representadas por las noticias que
suministran sobre nuestra pennsula y sus diversos pueblos
escritores griegos y latinos como ms arriba se indic. No disponemos con certeza de ninguna fuente directa, aunque alguna de las que nos han llegado por su contenido, se podran considerar as (Prez-Prendes, 1999). Este sera el caso del Bronce de Botorrita 3 (Zaragoza) inscripcin hallada en 1992, y que por tratarse de un texto emanado de una potestad pblica que realiza un acto de inters general decidiendo o informando, podra ser considerada como tal. El bronce contiene un listado con formas onomsticas, y al parecer estaba destinado a ser expuesto en pblico, lo que implica un carcter de publicidad jurdica duradera. Los restos arqueolgicos son los nicos medios de conocimiento durante los periodos del Paleoltico, Neoltico, y Edades de los Metales, hasta aproximadamente el primer milenio antes de Cristo, en el que se comienza a disponer de otras fuentes. En este sentido, de nuevo hay que recordar las excavaciones de Los Millares (Almera), o en Cerro de los Santos(Albacete) etc. Por tratados de hospitalidad u Hospitium, entendemos los acuerdos mediante los cuales un individuo o un grupo tribal ajeno a otro, es recibido por ste como participante de su Derecho en condiciones de igualdad. Tenan como objeto superar la mxima de que el extranjero (componente de otra gentilitas) no gozaba de proteccin jurdica fuera de su territorio. Ya que sus usos sociales no tenan vigencia fuera de l. As, el hospitium permita ser recibido en un grupo como Hospites. Este sera el caso de la tabla de Astorga (tabla de bronce del ao 152), se conserva en el Museo de Berln, y en ella se contiene la renovacin, hecha en el ao 27, de un pacto de hospitalidad entre dos grupos tribales llamados Desoncos y Tridiavos ambos de la gens de los Zoelas, situados cerca de Astorga, donde se encontr la tabla. Tambin hay que recordar el Bronce de Palencia. La tesera es la contrasea, como se ha indicado, del pacto celebrado. Puede tener forma de mano, animal (toro, cerdo) o geomtrica. Se entregaba en el momento de la celebracin del acuerdo como ratificacin y smbolo de ste. Una parte de la misma, era conservada por el grupo que conceda la hospitalidad, y la otra, se le entregaba al individuo que era recibido como amigo. As, en un futuro si un miembro de esa gens o gentilitas (aceptada como amiga) acuda a esa tribu receptora, la presentaba, se encajaba con la otra mitad, y era recibido como invitado en rgimen de igualdad. Se conservan bastantes teseras escritas en lengua celtibrica: la de Huete (Teruel), la de Monreal de Ariza (Guadalajara), la de Pealva de Castro (Burgos) etc. Hay que destacar el
llamado bronce de Luzaga, que se puede considerar como un
registro de los pactos celebrados por una comunidad local desconocida, con individuos aislados pertenecientes a otros pueblos. Esto se deduce del contenido, pues se mencionan varios pueblos (Alegrada, Luzaga, Elesicos, Tucris y Turingos), cuyos pactos constan en la plancha. LA CLIENTELA: Tambin existieron tratados en rgimen de subordinacin o clientela. Estos pactos surgieron en gran medida por el desarrollo econmico-social que experimentaron algunos pueblos peninsulares, y que motivar la aparicin de clases sociales. En ellos una de las partes de la relacin patrono, posee una mayor consideracin social, hasta el punto de acaparar al otro y crear una dependencia, mayor o menor segn el contenido concreto del pacto. La clientela se bas generalmente en un vnculo de proteccin que supuso necesariamente una organizacin jerrquica entre el protector y el protegido. El dominus da al cliente ayuda y seguridad, y a veces cubre tambin sus necesidades materiales, a cambio de un servicio por parte del cliente, que puede abarcar desde el trabajo en las tierras del seor hasta la participacin en su ejercito, como ms adelante se ver.
DEVOTIO IBERICA.- La incidencia del elemento religioso, desarroll
en la pennsula una suerte de CLIENTELA caracterizada por el hecho de que los clientes consagran su vida a las divinidades infernales, ofreciendo su vida a cambio de la de su jefe o caudillo. Exista la creencia de que los dioses preferan que en el combate se inmolase la vida del cliente o devoto y no la del patrono. SI el caudillo o patrono muere, el cliente ha de entender que la deidad le juzg indigno al rechazar su ofrenda y en consecuencia debe suicidarse.
5. CARACTERSTICAS DEL DERECHO ARCAICO
Las manifestaciones de lo jurdico en este periodo arcaico, lo
mismo que las de cualquier otro espacio de la cultura oral se pueden vertebrar en funcin de unas pautas (Prez-Prendes, 1999): Acumulacionismo (no se utiliza la subordinacin ni el anlisis), redundancia expositiva (alegatos jurdicos rudimentarios),
conservadurismo (valoracin paradigmtica de lo tradicional),
Practicismo (no existe un cuerpo autnomo de normas), dinmica agnstica (se percibe en las ms antiguas formas procesales de resolucin de conflictos, entendidas como ritualizacin de combates), empatismo (identificacin de la comunidad como un todo en la creacin y determinacin del Derecho), homeostasis (tendencia a mantener espontneamente el equilibrio de entre lo que se puede recordar y lo que debe recordarse, eliminando lo intil), situacionismo (idea de la justicia en trminos operacionales y no formales). Teniendo presente los medios de conocimiento aludidos, las huellas o efectos que la oralidad primaria, a la que ms arriba se ha hecho referencia, dejo en el trnsito a la escritura, y las pautas reseadas, se podran sintetizar las caractersticas jurdicas de este periodo de la siguiente forma: - Vinculacin del origen del Derecho a la divinidad o a un hombre especialmente guiado por ella (el rey Habis en Tartessos). - Inexistencia de una clara frontera de diferenciacin entre Derecho y los dems conjuntos de normas que regulan la conducta humana, como la religin. - Creacin jurdica popular basada generalmente en la costumbre. Aunque tambin aparecen noticias de normas jurdicas de carcter legal fijadas por escrito. Por ejemplo las noticias que nos da Estrabn de unas leyes Tartesias de seis mil aos o versos? de antigedad o de extensin. - La reducida vigencia geogrfica del Derecho. Entre los pueblos clticos, ya que, cada gentilitas tuvo su Derecho propio, distinto a veces de las dems gentilitates. Lo que conllev a la necesidad de los pactos de hospitalidad a los que se ha hecho referencia.
FUNDAMENTOS SOCIO-ECONMICOS ARCAICOS
1. Datos conservados acerca de la organizacin econmica
en la Pennsula ibrica
1. ASENTAMIENTOS Y ORGANIZACIN SOCIAL. GENS
GENTILITATES.Existieron distintos tipos de asentamientos en estas comunidades. Las excavaciones arqueolgicas y los textos literarios, coinciden en sus conclusiones al hablar de la existencia de: - Civitates, agrupaciones urbanas amplias y fortificadas. - Vici, aldeas rurales sin fortificar. - Turris, pequeas fortificaciones, a cuyo alrededor sola haber una aldea. - Castella, ncleos de poblacin ms o menos grandes similares a las civitates fortificadas (Tarragona, o Azaila, en Teruel). Estuvieron compuestos en su mayora por casas rectangulares, o redondas en los castros(Coaa, al occidente de Asturia; Las Cogotas, Avila; o la citania de Briteiros, en Portugal). La disposicin de las casas es a veces regular, con pequeas plazas o espacios abiertos. Pero en los castros clticos las viviendas estn distribuidas con gran irregularidad. Estos ncleos estuvieron desigualmente distribuidos, hubieron de ser ms numerosos y grandes en las regiones ms cultas y ricas: valle del Guadalquivir, valle del Ebro, y menos abundantes en las otras regiones. En cuanto a la organizacin social, prim la estructura gentilicia. Las gentilitates, u organismo social superior a la familia e inferior a la organizacin poltica, tuvieron una gran importancia. Sus miembros estaban unidos por un vnculo natural cuya existencia se refleja en el nombre del linaje o gentilicio comn a todos ellos. Sus rasgos fundamentales fueron el lejano vnculo amplio, basado en esa comunidad de linaje y el carcter religioso fundado en el culto a los antepasados comunes. Como agrupacin de varias gentilitates dentro de un parentesco comn lejano, se puede hablar de las gens. Los pocos rasgos que pueden conocerse sobre la gentilitas hispnica los hemos recibido de las noticias de los escritores antiguos, y de las inscripciones latinas de la poca romana, en las que aparecen estas organizaciones indgenas. Es decir que tenemos que valernos de datos del periodo romano para conocer la organizacin social de estos pueblos, cuando ya el sistema gentilicio haba comenzado a desintegrarse. Fue una institucin muy generalizada entre los pueblos arcaicos. Cada gentilidad se constitua como un todo independiente que se rega mediante una asamblea y quiz por un jefe o patriarca, que poda tomar decisiones obligatorias para todos los miembros. Se relacionaban con las dems a travs de los pactos de hospitalidad,
hospitium, pactos que podan entablarse o bien en rgimen de
igualdad o de subordinacin o clientela. La guerra y las rapias entre unos pueblos y otros debieron de ser muy frecuentes, ya que segn Estrabn, los iberos vivan nicamente de correras y depredaciones. Era costumbre de los iberos en general, pero muy especial de los lusitanos, organizarse en cuadrillas de aventureros que recorran la Pennsula devastando el territorio de las ciudades. La presa ms frecuente y ms codiciada era el ganado. De ah que los romanos legislasen en este sentido sobre el delito de abigeato (robo de ganado) castigndolo con penas muy severas. 2. ESTRATIFICACIN SOCIAL La realidad de sociedades ya desde antiguo estratificadas (Tartesos, en un principio al parecer estuvo dividida en siete castas, en funcin de la interpretacin que Schulten hizo del texto de Justino), seala el principio de desigualdad de los sujetos ante el Derecho, que no sabemos si en todas partes gener una sociedad slo estamental o lleg a constituir un rgimen de castas. A este tenor, los enterramientos ibricos en forma de torre, al igual que los ajuares suntuarios, muestran una minora acaudalada. La diferencia de clases se deduce con independencia de los restos arqueolgicos, de tumbas con utensilios ms o menos ornamentales, de la existencia de las relaciones de encomendacin o dependencia. Tambin existi la servidumbre, haba siervos o esclavos particulares y pblicos, de ciudades. Noticias de la poca romana, como el decreto de Lucio Emilio Paulo, propretor romano de la provincia Ulterior, disponiendo que los siervos de los Hastanes, que habitaban en la turris de Lascuta, fuesen libres, y los datos que tenemos de la emancipacin por el pretor romano Canuleyo de los mestizos, hijos de soldados romanos y de mujeres espaolas, que como libertos se establecieron en la ciudad ibera de Carteya, han hecho pensar que existieron este tipo de siervos pertenecientes a comunidades polticas, y que se trataban de pueblos dominados polticamente por otros y sometidos sus miembros, como esclavos de la comunidad que los haba dominado. Plinio habla, de que entre los astures 240.000 hombres eran libres, lo que supone la existencia de la esclavitud. Apiano tambin hace referencia a los esclavos de Viriato. Aunque cada una de estas comunidades tuvo sus propias peculiaridades en cuanto a sus clases sociales, se puede considerar la existencia de: libres y no libres o esclavos. A.- Dentro del estatus jurdico de libertad hubo un sector que, por diferentes razones, goz de privilegios ante el ordenamiento
jurdico de la comunidad: personas reales, caudillos, clases
sacerdotales, poseedores de grandes tierras, en muchos casos tambin los ancianos. Todos ellos eran llamados por los escritores como maximi nati. El resto, la gran masa de la poblacin de hombres libres que no gozaron de privilegios: pequeos comerciantes, artesanos, pequeos cultivadores de tierras...etc., fueron conocidos plebe o rustici. B.- Del estatus jurdico de esclavitud, a pesar de tener abundantes noticias de su existencia desconocemos los detalles de su rgimen jurdico. La principal causa de cada en la esclavitud fue la captura en guerra, como se ha podido apreciar y el trabajo en explotacin masiva esclavista de las minas, como las de Baebelo, cerca de Linares, o Cartago Nova, en Cartagena. En funcin de esta estratificacin social, se daran sobre todo en las sociedades urbanas, determinantes precisos para una configuracin y desarrollo del derecho de propiedad privada. Entendido como una proteccin jurdica de la tenencia y transmisin de bienes productivos, o suntuarios depsitos de fundidor, a efectos de distribuir seguridad jurdica a quienes los hubiesen acumulado. Como consecuencia lgica de esa diversidad social, en cada gentilitas, el hombre libre que nace de padres libres (sujeto del derecho), al ser individualizado por medio del nombre y aceptado por quien ostenta la jefatura del grupo familiar, adquiere la capacidad jurdica, es decir, el ser sujeto de derechos y obligaciones. Pero a partir de esa capacidad jurdica, a lo largo de su vida y en funcin de una serie de circunstancias ver modificada o mermada su capacidad de obrar, o posibilidad de ejercer por s mismo los derechos y obligaciones de los que es titular. Como circunstancias que afectaron esa capacidad de obrar hay que sealar: *.- La edad, segn Estrabn, entre los pueblos septentrionales los ancianos tenan preeminencia de asiento en los actos colectivos, y en Tartesos, se prohiba a los jvenes testimoniar contra los ancianos. *.- El sexo, fue en todas partes motivo de cambios en la capacidad de obrar, ya que, segn el sistema de organizacin social, de parentesco y vecindad, tuvo ms importancia un sexo que otro. As, en un rgimen de matriarcado, tpico de los pueblos de la cornisa cantbrica, la organizacin familiar gir en torno a la figura de la madre. Textos de Salustio y Estrabn, nos dan datos sobre la preponderancia de la opinin femenina en los asuntos pblicos, y la autoridad de las mujeres cntabras en las guerras con Roma. Tambin la desproporcin demogrfica puede justificar una diferenciacin jurdica nacida con nimo protector o tuitivo y ello
podra rastrearse en Baleares, donde para rescatar a una mujer
apresada se canjeaba por tres o cuatro hombres. En los pueblos del centro y sur, en los que se dio un rgimen patriarcal, fue el hombre la figura eje de esas familias y comunidades. 3. USOS JURDICO-SOCIALES. EL AVUNCULADO Y LA COVADA. Al igual que en cualquier otra sociedad la base de la misma la constitua la familia. Esta debi ser predominantemente monogmicas, a la vista del singular que utilizan las fuentes, aunque existieron algunos vestigios que podran interpretarse como polindricos en Baleares. As, los relatados por Diodoro, al indicar como parte de la ceremonia de la boda, que la novia yaciera en primer lugar con los invitados al convite, hacindolo en ltimo lugar con el novio. Existieron distintas posibilidades de organizacin matrimonial, segn se estableciese el parentesco y la vecindad por va materna o paterna, dando lugar al rgimen matriarcal o patriarcal del matrimonio, y en funcin del mismo, ser la mujer o el hombre quien lo gestione y financie. En este sentido, quiz las noticias ms llamativas sean las de Estrabn, al relatarnos la institucin de la covada, en la que el padre finge que ha sido l, el que ha dado a luz simulando los dolores del parto. Esta institucin ha sido interpretada como trnsito de una organizacin matriarcal a una patriarcal, en cuanto que, mediante la simulacin, se acepta y reconoce la paternidad del recin nacido, dndosele al varn una consideracin importante dentro del grupo familiar. Este mismo sentido, en cierto modo tuvo tambin el avunculado, por medio del cual, el to materno pasa a ser considerado como la figura esencial dentro de la familia, tomando sus apellidos los sobrinos y recibiendo la herencia stos de su to, pero a travs de la figura de la madre. Hereda la mujer. Los esponsales, con el beso a la novia ante ocho testigos, como nos cuenta Sneca de la Crdoba de su tiempo, constituy un ceremonial que perfeccionaba el matrimonio. La inobservancia del mismo no invalidaba el matrimonio, pero s generaba la prdida de la tercera parte de la herencia de la hija, como sancin. El beso de la hija, smbolo de la relacin sexual admitida pblicamente por sta, consolidaba ya el matrimonio iniciado con esos esponsales. En funcin del rgimen matrimonial existente (matriarcal o patriarcal), la organizacin de la familia y la transmisin de bienes de unas generaciones a otras, conoci posibilidades alternativas segn el parentesco y la vecindad se
organizasen sobre sistemas de referencia de vinculacin
predominante materna o paterna. Esas vinculaciones harn que la familia gire en torno a la autoridad econmica, poltica y familiar de la madre (matriarcalismomatrifiliacin) o del padre (patriarcalismo-patrifiliacin). En este sentido tiene una gran importancia la cueva de los Murcilagos (Albuol, Granada), donde se ha encontrado un enterramiento que se ha entendido, como el sepulcro de una matriarca, que fue enterrada con toda una corte de servidores varones que yacen junto a ella. Como generalmente se ha interpretado que el matrimonio supone la prdida o mengua las expectativas hereditarias de uno de los contrayentes en su familia de origen, para adquirirlas en las del otro cnyuge, en el caso del patriarcalismo, la mujer las pierde en la suya y las adquiere en la del marido, y en el matriarcado, es el hombre quien se ve privado de ellas en la suya y las adquiere en la de la mujer. Para paliar esta situacin apareci la dote, que es una aportacin patrimonial del grupo familiar de origen al sujeto que por casarse sale de l, compensndole as, de la prdida de su expectativa de participar en la herencia de su familia. Poco a poco, dote y herencia llegarn a coexistir hasta que, como en nuestros das, la segunda desplace a la primera. En funcin de que el matrimonio sea patriarcal o matriarcal, la dote ser portada por la familia del novio o de la novia. Con respecto a la paz social en estas comunidades, los pocos datos que tenemos acerca de preceptos penales y procesales en las fuentes relativas a la Espaa primitiva, parecen confirmar los criterios segn los cuales los sujetos de estas culturas concibieron como delitos ciertos actos que para ellos eran rupturas del grupo con la naturaleza protagonizados por algn ser humano. Estas comunidades tendieron a sacralizar la naturaleza. Por ello el delito se conceba mucho ms como lesin a la sociedad que a los intereses particulares o privados. En consecuencia, las penas tendieron a lograr la reintegracin con ese orden natural. Y en parte fueron sancin y en parte ordala, es decir, procedimiento o proceso basado en la creencia de que las conductas implicadas en una situacin considerada antijurdica, fueran juzgadas por la divinidad, y esta hara prevalecer el Derecho mediante el resultado de la prueba. De ah que, a veces las cuestiones se terminasen por medio de un desafo o combate individual. La sociedad ejerca su accin sobre los individuos castigando los delitos con penas (lapidacin, apedreamiento, despeamiento), que posiblemente no se orientasen slo a producir sufrimiento fsico al considerado culpable, por lo que las consideraciones sobre sus dosis de crueldad, no ayudan a esclarecer su naturaleza. En este tipo de culturas, la intencionalidad del sujeto, o eventual arrepentimiento no se contemplan para determinar la culpabilidad, castigndose solo el resultado de la accin,
responsabilidad por el resultado, es decir se tuvo una
concepcin objetiva del delito. La justicia era administrada por los jefes de la gentilitas en parte, y de un modo ms general por los jefes de tribus y las asambleas.