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Extrait distribu par Editions Sciences Humaines

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son uvre
son hritage

Extrait distribu par Editions Sciences Humaines

PIERRE BOURDIEU

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Maquette couverture et intrieur : Isabelle Mouton.


Photo page 6 : P. O. Deschamps/Vu.

Retrouvez nos ouvrages sur

www.scienceshumaines.com

Diffusion : Seuil
Distribution : Volumen
En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de
reproduire intgralement ou partiellement, par photocopie ou tout
autre moyen, le prsent ouvrage sans autorisation de
lditeur ou du Centre franais du droit de copie.

Sciences Humaines ditions, 2008


38, rue Rantheaume
BP 256, 89004 Auxerre Cedex
Tel. : 03 86 72 07 00/Fax : 03 86 52 53 26
ISBN = 9782361061760
978-2-912601-78-0
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PIERRE BOURDIEU
son uvre, son hritage

La Petite Bibliothque de Sciences Humaines


Une collection dirige par Vronique Bedin

Extrait distribu par Editions Sciences Humaines

ONT CONTRIBU CET OUVRAgE1


Philippe Cabin
Journaliste

Jean-Christophe Marcel
Matre de confrence en sociologie
luniversit Paris -IV.

Louis-Jean Calvet
Professeur de linguistique
luniversit de Provence.
Roger Chartier
Professeur au Collge de France.
Philippe Corcuf
Matre de confrence lIEP de
Lyon. Membre du Cerlis (CNRS/
universit Paris-Descartes).
Jean-Franois Dortier
Directeur du magazine Sciences
Humaines.
Martine Fournier
Rdactrice en chef du magazine
Sciences Humaines.
Nathalie Heinich
Directeur de recherche au
CNRS, membre du Centre de
recherches sur lart et le langage
(EHESS).
Bernard Lahire
Professeur de sociologie
luniversit de Lyon, cole
normale suprieure Lettres
et Sciences humaines.

Olivier Martin
Professeur des universits
l'universit Paris-Descartes.
Xavier Molnat
Journaliste au magazine Sciences
Humaines.
Laurent Mucchielli
Charg de recherche au Cesdip/
CNRS.
Franois de Singly
Professeur la facult de sciences
sociales de la Sorbonne, directeur
du Cerlis.
Alain Touraine
Directeur dtudes lcole
des hautes tudes en sciences
sociales.
Vincent Troger
Matre de confrences lIUFM
des Pays de la Loire/Universit
de Nantes.
Dominique Wolton
Directeur de lInstitut des
sciences de la communication
du CNRS.

1- Ce livre est ldition, revue et augmente en 2008, du numro spcial du magazine Sciences
Humaines consacr P. Bourdieu, paru en 2002 et coordonn par Martine Fournier.
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SOMMAIRE
I
Les ides pures nexistent pas (J.-F. Dortier)
Le parcours de Pierre Bourdieu

7
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LA SOCIOLOGIE DE PIERRE BOURDIEU


Les Hritiers (M. Fournier)
Bourdieu et lcole : la dmocratie dsenchante (V. Troger)
La Distinction . Critique sociale du jugement (P. Cabin)
Dans les coulisses de la domination (P. Cabin)
Bourdieu et la langue (L.-J. Calvet)
Sociologie de lart : avec et sans Bourdieu (N. Heinich)
propos de Les Rgles de lart (L. Mucchielli)
propos de La Misre du monde (M. Fournier)
propos de La Domination masculine (M. Fournier)
Mditations pascaliennes (J.-F. Dortier)

20
25
36
42
52
57
64
66
67
70

LHRITAGE DE PIERRE BOURDIEU


REGARDS CROISS
Respect critique (P. Corcuf)
76
Le sociologue et lhistorien. Entretien avec R. Chartier 87
Prolonger le travail de Bourdieu : des attitudes la thorie
(B. Lahire)
96
Une autre faon de faire de la thorie (F. de Singly)
101
Le sociologue du peuple. Entretien avec A. Touraine
109
Bourdieu et les mdias. Entretien avec D. Wolton
112
Un sociologue classique ?
(J.-C. Marcel et O. Martin)
116
Que reste-t-il de Bourdieu ? (X. Molnat)
123
BIBLIOGRAPHIE

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Introduction

LES IDES PURES NEXISTENT PAS

omme toutes les grandes uvres, celle de Pierre


Bourdieu sest dploye autour dune intuition.
Une seule. Une ide-force quil a dveloppe, rpte, reformule, reprise en vingt-cinq livres. Une intuition quil a articule
autour de quelques concepts majeurs : lhabitus, les champs ,
le pouvoir symbolique, le capital culturel. Une intuition unique
qui sest mue en une thorie puissante et riche, applicable
de nombreux objets : lcole, la culture, lart, la littrature, la
science, et mme le sport ou la politique. Cette intuition fondatrice se rsume en une formule : les ides pures nexistent pas.
Une exprience fondatrice
Les grandes uvres naissent toujours dune exprience
fondatrice, dun traumatisme, dune tension intrieure. La pense de P. Bourdieu plonge ses racines dans une douloureuse exprience existentielle. Elle remonte son adolescence, son entre
au lyce Louis-le-Grand, puis la prestigieuse cole normale
suprieure, rue dUlm, quil intgre en 1951. L, le jeune provincial, gauche et maladroit, se trouve immerg dans un monde
qui nest pas le sien. Un monde de jeunes bourgeois, brillants,
beaux parleurs, cultivs, autant laise dans le maniement du
verbe que de la plume. Le jeune P. Bourdieu, lui, sil a russi
gravir tous les chelons de la hirarchie scolaire, nest pourtant
laise ni dans lcriture ni dans les envoles oratoires. Et il ne le
sera jamais. Bien que son uvre crite soit imposante, il naura
pas la plume facile et alerte. Mme sil a fait des centaines de
confrences, il ne sera pas un orateur. Comme Flaubert, qui
il consacre Les Rgles de lart. Gense et structure du champ littraire1, lexpression de sa pense doit passer par lefort permanent
1- Les rfrences compltes des textes de Pierre Bourdieu sont toutes indiques en in
douvrage dans la bibliographie qui lui est consacre.

7
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Pierre Bourdieu

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dautocontrle, la lutte contre soi-mme. Tout le contraire de


laisance apparente de ces tudiants issus de la bourgeoisie cultive quil rencontre rue dUlm. Eux ont baign ds lenfance dans
lunivers de la culture savante. Trs tt, ils ont ctoy les livres,
frquent les muses, voyag, assist aux conversations o lon
sait parler, argumenter, o les mots et les ides volent, fusent, o
lesprit est roi. Ces hritiers acquirent ces dispositions parler,
penser sans efort apparent.
Dans Ce que parler veut dire2, P. Bourdieu sest attach
dcortiquer la faon dont le maniement du langage se rvle
un instrument de pouvoir, de pouvoir symbolique . Comment celui qui ne dtient pas les cls est physiquement mis en
position dinfriorit, par le trac, le bafouillage, laccent, qui le
font montrer du doigt lorsquil prend la parole. Plongs dans
un milieu o lon sait manier le verbe, o la langue savante est
la langue naturelle, ces jeunes ont intgr ds lenfance les rgles du savoir-vivre intellectuel et du savoir-penser. Cette lite
tudiante, P. Bourdieu en fera la description dans Les Hritiers,
ces tudiants privilgis qui reoivent en hritage un bien aussi
prcieux quinvisible lil nu : la culture. Au sein de cette lite
intellectuelle, les valeurs ne se transmettent pas par largent (le
capital conomique ), mais par lcole (le capital culturel ).
Chez ces gens-l, Monsieur, on ne compte pas : on pense. Les
meilleurs lments de cette caste sociale sont destins suivre le
parcours idal des grandes coles (Polytechnique, coles normales suprieures, Ena) pour rejoindre les grands corps de ltat.
P. Bourdieu leur consacrera ensuite lun de ses autres grands livres : La Noblesse dtat.
Les lois invisibles de la pense
Parce quil nest pas de ce monde, le jeune P. Bourdieu
va ressentir dans sa chair ce dcalage entre son milieu dorigine
et celui o il va. Il nest pas laise dans ce srail dintellectuels
lesprit agile, lhumour aiguis, la tirade facile. Et cest ce
dcalage qui lui permet justement de voir ce que les autres ne
2- 1982. Republi et augment sous le titre Langage et pouvoir symbolique en 2001. Il
en fera une brillante analyse, sopposant ceux qui comme John Austin, thoricien du
pragmatisme, attribuent au discours un pouvoir autonome.

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Introduction

La conversion que jai eu faire pour venir


la sociologie ntait pas sans lien avec ma
trajectoire sociale. Jai pass la plus grande partie
de ma jeunesse dans un petit village recul du
sud-ouest de la France. Et je nai pu satisfaire
aux demandes de linstitution scolaire quen
renonant beaucoup de mes expriences et de
mes acquisitions premires, et pas seulement un
certain accent
En France, le fait de venir dune province
lointaine, surtout lorsquelle est situe au sud de
la Loire, confre un certain nombre de proprits
qui ne sont pas sans quivalent dans la situation
coloniale. () Il y a des formes plus ou moins
subtiles de racisme social qui ne peuvent pas ne
pas veiller une certaine forme de lucidit ; le fait
dtre constamment rappel son tranget incite
percevoir des choses que dautres peuvent ne pas
voir ou sentir.
(P. Bourdieu, Rponses. Pour une anthropologie rlexive,
Entretien avec Loc Wacquant, Seuil,1992)

voient plus. Les codes implicites, les routines, les soubassements


qui gouvernent le monde des ides.
partir de l, toute la pense de P. Bourdieu va consister
dnaturaliser le monde social , dvoiler les rgles du jeu du
monde des intellectuels, des savants, des penseurs. Tous ceux dont la
pense semble se dployer dans lunivers pur des ides. Tout simplement parce quils en ont oubli les lois de fonctionnement, force
de les avoir trop bien intgres.
Lcole sera bien sr la premire cible de P. Bourdieu.
Dans La Reproduction, crit en collaboration avec Jean-Claude
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Extrait de la publication

Pierre Bourdieu

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Passeron, il dcrit ce mcanisme invisible de la slection sociale par lcole. Les socits dAncien Rgime transmettaient un
rang, un titre, un statut. La socit bourgeoise dlivre ses enfants un capital, un hritage. La Rpublique, au nom de lgalit
de tous, a rtabli insidieusement, sans le savoir, une nouvelle
barrire de classe : celle de la culture, transmise par le diplme.
Lhritage culturel est dautant plus prcieux quil nest pas visible. Il est vcu sur le mode du don, de lintelligence inne, des
ides pures.
Par la suite, le sociologue tendra son analyse de la domination aux pratiques culturelles : dans Un art moyen3, LAmour de lart4,
puis dans son chef-duvre, La Distinction.
Lesprit mis nu ou linscription sociale des ides
Mais ce sont les philosophes, symboles de la pense
pure et de lintelligentsia arrogante, qui seront la cible principale de P. Bourdieu5. La-t-on dj remarqu ? La plupart de ses
livres comportent une attaque en rgle contre les philosophies de
la raison pure :
La Distinction, sous-titre Critique sociale du jugement , se
veut un di Kant et sa Critique du jugement. Le philosophe allemand voulait expliquer le sens du beau , en vertu dun jugement transcendantal et subjectif. Pour Kant, le jugement esthtique est afaire de bon ou mauvais got personnel. P. Bourdieu,
lui, veut montrer que le got est afaire dappartenance sociale.
On naime pas la peinture abstraite, les impressionnistes ou lart
pompier dans les mmes milieux. De mme que le jazz, laccordon musette ou la musique classique sont signs socialement. Le
got est aussi li au prestige. On aime ou on se force aimer
telle musique, telle peinture, tel crivain (ou tel sociologue)
par souci de distinction .
Dans Les Rgles de lart, il sen prend Jean-Paul Sartre et son
Idiot de la famille, monumental ouvrage consacr Flaubert.
3- Avec Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon.
4- Avec Pierre Darbel.
5- Dans ces annes, choisir la sociologie contre la philosophie, cest rompre avec la
discipline reine , prestigieuse, pour accepter daller se frotter au terrain, au concret,
au monde sordide.

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Extrait de la publication

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Introduction

P. Bourdieu rejette la psychanalyse existentielle de J.-P. Sartre ; il


propose de lui substituer une socio-analyse qui replace luvre cratrice de Flaubert dans le champ littraire franais alors en
pleine constitution au xixe sicle.
Dans LOntologie politique de Martin Heidegger, il attaque de front
le grand philosophe, courtis lpoque par les intellectuels franais. La prose abstraite et dsincarne de M. Heidegger nest que
lexpression dune vision du monde trs particulire : celle du
courant de la rvolution conservatrice allemande6 en concordance
parfaite avec les idaux nazis.
Plus tard, dans ses Mditations pascaliennes7, Bourdieu prend
parti pour Pascal contre Descartes et son cogito, modle illusoire
de lindividu conscient, libre et rationnel.
Lesprit philosophique se voit comme pense libre et
autonome. Mais il est le produit dune vision du monde ancre dans une position sociale. Les ides pures sexpriment sous
forme de chanes de raisonnements, de rfrences, de constructions abstraites. L'esprit philosophique est en fait le produit de
routines mentales inconscientes. La pense pure se voudrait universelle ; elle est inscrite, incarne, englue, incorpore.
Lhabitus, une seconde nature
La thorie de P. Bourdieu ne se rduit pas cependant
un sociologisme vulgaire qui ne ferait que rapporter la pense
ses conditions sociales de production, selon le mode : Dis-moi
ta position sociale, je te dirai ce que tu penses. La notion dhabitus est plus riche et subtile. Elle vise rendre compte la fois des
dterminismes inconscients qui psent sur nos reprsentations,
mais aussi des capacits stratgiques et cratives.
Ne cherchez pas chez P. Bourdieu une dinition limpide
de lhabitus. Dans Le Sens pratique, on trouve celle-ci, prsente au pluriel et devenue canonique : Systmes de dispositions
durables et transposables, structures structures prdisposes
fonctionner comme structures structurantes, cest--dire en tant
6- Dont Ernst Jnger et Werner Sombart faisaient partie.
7- P. Bourdieu rejette cette vision dsincarne de lindividu, propose par le rationalisme,
et sattaquera John Rawls et Jrgen Habermas, au courant du rational choice et tous
ceux qui concoivent la socit comme un libre contrat entre acteurs rationnels.

11
Extrait de la publication

Pierre Bourdieu

que principes gnrateurs et organisateurs de pratiques et de reprsentations qui peuvent tre objectivement adaptes leur but
sans supposer la vise consciente de ins et la matrise expresse
des oprations ncessaires pour les atteindre(...) Cette citation
est extraite dune phrase qui avait commenc quelques lignes
plus tt et se poursuit encore trois lignes
dfaut den comprendre le contenu, le lecteur noniniti aura une ide du style inimitable de P. Bourdieu
Mais quest-ce donc que cette structure structure qui se
transforme en structure structurante ? Au fond, lide nest
pas aussi complexe quil y parat. Lhabitus, cest dabord le produit dun apprentissage devenu inconscient qui se traduit ensuite par une aptitude apparemment naturelle voluer librement
dans un milieu. Ainsi le musicien ne peut improviser librement
au piano quaprs avoir longtemps fait ses gammes, acquis les
rgles de la composition et de lharmonie. Ce nest quaprs
avoir intrioris les codes et contraintes musicales (les structures structures ) que notre pianiste pourra alors composer,
crer, inventer, transmettre sa musique (les structures structurantes ). Lauteur, le compositeur, lartiste vit alors sa cration
sur le mode de la libert cratrice, de la pure inspiration, parce
quil na plus conscience des codes et styles quil a profondment
intrioriss. Il en va ainsi de la musique, comme du langage, de
lcriture et de la pense, en gnral. On les croit libres et dsincarns, alors quils sont le produit de contraintes et de structures
profondment ancres en soi. Les habitus sont aussi des sources
motrices de laction et de la pense ; ce que P. Bourdieu appelle
des principes gnrateurs et organisateurs de pratiques et de
reprsentations .
La thorie de lhabitus renvoie donc dos dos deux
modles de laction opposs. Dun ct, le dterminisme sommaire qui enfermerait nos actions dans le cadre de contraintes
imposes ; de lautre, la iction dun individu autonome, libre
et rationnel. Chacun de nous est bien le produit de son milieu,
prisonnier de routines daction. Mais nos habitudes et routines
fonctionnent comme des programmes, qui nous confrent des

12
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Introduction

capacits cratrices et stratgiques dans un milieu donn8.


P. Bourdieu avait lambition de crer une vritable
science des uvres 9. Elle aurait intgr tant les soubassements
biographiques et sociaux de luvre littraire que sa place dans
un champ donn, et aussi sa spciicit en tant que cration
nouvelle, lui assurant une position, une valeur propre parmi
dautres10. Mais ce projet est rest inachev : inachevable, peuttre.
La thorie des champs
Le champ est lautre notion centrale de la thorie de
P. Bourdieu. Le terme est utilis propos des mondes littraire,
artistique, politique, religieux, mdical, scientiique Pour une
fois, P. Bourdieu en a donn une dinition assez simple : Le
champ est un microcosme autonome lintrieur du macrocosme social11.
Quon lappelle champ , microcosme , milieu ,
domaine , le champ est un petit bout de monde social qui
fonctionne de faon autonome, cest--dire quil a selon ltymologie nomos : loi ses propres lois. Celui qui entre dans un
milieu (politique, artistique, intellectuel) doit en matriser les
codes et les rgles internes. Sans cela, il est rapidement hors jeu.
Il y a ceux qui connaissent les icelles et ceux qui les ignorent.
Sur le modle des champs magntiques en physique,
un champ est aussi conu comme un champ de force. Il est le
lieu de lutte entre individus, entre clans, o chacun cherche
tenir sa place, se dmarquer, conqurir de nouvelles positions. Ces luttes et tensions se mnent sur le plan institutionnel
(conqurir des postes, des places). Mais cette lutte de positions
et de classement suppose une guerre sociale qui se mne aussi
sur le plan symbolique. Cest ici quapparaissent les notions de
pouvoir symbolique et de violence symbolique .
8- P. Bourdieu, qui sest rclam du structuralisme gntique, reprend la thorie des schmes du psychologue Jean Piaget. Certains de ces schmes daction ou de pense
sont transposables dautres domaines.
9- Pour une science des uvres , Raisons pratiques, Seuil, 1994.
10- A. Weinberg, Comment lindividu pense en socit , Sciences Humaines, horssrie, n 35, dc. 2001/janv.-fv. 2002.
11- Dans ses Propos sur le champ politique, Presses universitaires de Lyon, 2000.

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Pierre Bourdieu

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Violence et pouvoir symboliques


La violence symbolique est une violence douce et
masque qui sexerce avec la complicit de celui qui la subit12.
Cette violence-l nest pas destine marquer les corps, mais
les esprits. Elle prend parfois la forme, dans le monde acadmique, du discours dautorit ou de la parole du matre. Cette
violence symbolique, P. Bourdieu la connat bien pour lavoir
abondamment pratique13. Pour comprendre ce que peut tre la
violence symbolique, il suit en efet de lobserver luvre. Car
elle est une idle illustration de ce quil analyse (ce qui nenlve
dailleurs rien la justesse de ses propos).
Passons sur les querelles de chapelles et les conlits de
pouvoir entre universitaires. Raymond Aron, dont P. Bourdieu
fut lassistant, avait dnonc dans ses Mmoires (Julliard, 1993) le
chef de secte, sr de soi et dominateur, expert aux intrigues universitaires, impitoyable ceux qui pourraient lui faire ombrage .
Cette violence symbolique transparat aussi dans ses
crits. Faites un test. Ouvrez un livre de P. Bourdieu. Nimporte
lequel. Ds les premires pages, il commence toujours par une
critique acerbe : contre des philosophes, des intellectuels, des
journalistes ou des sociologues, linguistes distingus . Ils sont
dcrits (mais jamais cits) comme des ignorants, demi-savants
qui, par faiblesse intellectuelle ou par intrt (parfois les deux),
sillusionnent sur la vraie nature du monde social. P. Bourdieu se
pose et simpose comme le seul garant de la scientiicit.
P. Bourdieu ignore superbement les critiques qui lui
sont adresses. Ses Rponses ne relvent pas du vrai dbat, mais
de la permanente autojustiication14. Le sociologue repousse les
critiques en inventant des ennemis imaginaires qui nauraient
rien compris ses propos. Et il leur fait la leon. Sur les critiques, les vraies, construites et argumentes, issues de chercheurs qui ont pris la peine dtudier ses travaux, il reste silencieux. Et pourtant, ces critiques existent. Elles portent sur sa
conception de la culture populaire, sur la notion dhabitus, sur
12- Cf. Questions de sociologie et Rponses.
13- Pour la retourner notamment contre le monde acadmique ( Commentaire sur Le
Sens pratique , Questions de sociologie).
14- Rponses. Pour une anthropologie rlexive. Entretien avec Loc Wacquant, Seuil, 1992.

14

Introduction

lincapacit de sa sociologie penser le changement. Au fond,


toutes possdent un point commun. Peu dauteurs nient la valeur heuristique de la notion dhabitus ou de champ , mais
la plupart refusent den faire une pierre philosophale qui serait au fondement de tous les comportements. Lhabitus existe, mais dans nos socits ouvertes, les individus sont soumis
de multiples cadres de socialisation et aucun nenferme les
acteurs dans une cage de fer. De plus, la vision implacable de la
domination par lhabitus ou la violence symbolique ne permet
pas de rendre compte des processus de changement ou dmancipation : celle des femmes, celle des jeunes issus de milieu dfavoriss et qui sen sortent , celles de multiples catgories de
domins , qui, dune manire ou dune autre (par la lutte, par
les stratgies individuelles, par la dviance), russissent safranchir en partie de leur situation de domins et ne sont pas tous
rduits la misre morale et la soumission passive.
De lengagement la science, de la science lengagement
Comme toute grande uvre, la pense de P. Bourdieu
nous ofre des cls essentielles pour penser le monde social. Mais
elle ne peut suire le cerner. Au fond, rien de plus normal. Une
thorie qui voudrait tout embrasser perdrait de la consistance.
La sociologie nappartient pas P. Bourdieu. Mais son uvre
appartient dsormais la tradition sociologique.
Aux sources de sa pense, il y a une rvolte, une colre
qui se lisait souvent sur son visage. Ses analyses sociologiques les
plus subtiles, tout comme ses prises de position dogmatiques
et caricaturales contre la mondialisation, les mdias ou lintelligentsia, proviennent au fond dune mme origine.
Comment une pense aussi ancre psychologiquement
et socialement a-t-elle pu produire une thorie de porte gnrale ? Tel tait justement le thme de son dernier cours au Collge
de France15. Ce cours se terminait par une tentative dauto-ana15- Science de la science et rlexivit, Raisons dagir, 2001. P. Bourdieu refusait la fois le
rductionnisme sociologique et le nihilisme postmoderne, qui ne voit dans la science
quune culture comme les autres ou un simple champ de bataille. Tout autant il rejetait
une vision thre et dsincarne dune science qui se dploie dans le pur univers des
ides.

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Extrait de la publication

Pierre Bourdieu

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lyse. En quoi la sociologie de P. Bourdieu tient-elle de sa propre


histoire ? Ces dernires annes, cette auto-rlexion avait pris de
plus en plus de place dans sa pense. Il appelait cela une socio-analyse . Et peu avant sa mort, il avait mme entrepris de
rdiger une autobiographie. Cette Esquisse pour une auto-analyse
commenait par ses souvenirs dadolescent, lorsquil tait interne
au lyce Louis-le-Grand. Lexprience de linternat a sans doute
jou un rle dterminant dans la formation de mes dispositions,
notamment en minclinant une vision raliste et combative des
relations sociales qui, dj prsente ds lducation de mon enfance, contraste avec la vision irnique, moralisante et neutralise
quencourage, il me semble, lexprience protge des existences
bourgeoises.
Luvre de P. Bourdieu peut se lire de multiples faons :
on peut la dcrypter comme une analyse des mcanismes de domination symbolique, ou aussi comme une thorie des pratiques
sociales ; on peut la voir encore comme une analyse de la production des ides et systmes symboliques. Dans tous les cas, elle
montre que la pense, ft-elle celle des grands sociologues, nest
jamais pure.
Jean-Franois Dortier

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LE PARCOURS DE PIERRE BOURDIEU (1930-2002)


Pierre Bourdieu nat en 1930, Denguin (Hautes-Pyrnes). Son pre est
fonctionnaire des Postes.
Il entre lcole normale suprieure en
1951. Provincial, dorigine modeste,
P. Bourdieu est confront dans cette
cole la culture des bourgeois. Selon
certains de ses camarades de lENS, de
cette exprience daterait un ressentiment lencontre du monde parisien
intellectuel. Contrairement beaucoup
de ses pairs, il nentre pas au parti communiste, et manifestera toujours une
miance lgard des appareils.
Agrg de philosophie en 1955, il part
en Algrie o il est assistant la facult
des lettres dAlger. Il mne alors ses premiers travaux, sur les transformations
sociales de lAlgrie. Rentr en France
en 1961, il enseigne la Sorbonne, puis
luniversit de Lille.

1964 : lcole pratique des hautes tudes


En 1964, il est nomm directeur dtudes lcole pratique des hautes tudes, qui deviendra lEHESS : il publie
ses premires enqutes sur lcole et les
pratiques culturelles (Les Hritiers, Un
art moyen).
P. Bourdieu est cette poque sous
laile de Raymond Aron (lui aussi normalien et agrg de philosophie devenu
sociologue), qui voit en lui un futur
grand et lui conie la codirection du
Centre de sociologie europenne. Les
deux hommes se brouilleront en 1968
et P. Bourdieu fonde alors son propre
laboratoire de recherche.
La crise de mai 1968 le laisse sceptique :
il nen publiera une analyse quen 1984
(dernier chapitre de Homo academicus).
Fonder son cole de sociologie devient
partir de l le principal objectif de
P. Bourdieu : il lance de nombreux travaux partir de son centre lEHESS,
et cre en 1975 sa propre revue, Actes de
la recherche en sciences sociales.

1982 : le Collge de France


Aprs avoir publi son ouvrage majeur, La
Distinction, en 1979, il reoit la conscration
en devenant titulaire de la chaire de sociologie au Collge de France (le CNRS lui dcernera sa distinction suprme, la mdaille
dor, en 1993). Son ascension sest ralise
au prix de ruptures, plus ou moins brutales, avec nombre de ses collaborateurs les
plus illustres : J.-C.Passeron, L. Boltanski,
C. Grignon, J. Verds-Leroux
Sa position ancre dans lHexagone,
P. Bourdieu va se tourner vers le march
intellectuel international, notamment les
tats-Unis, o il fait de frquents voyages
(universits de Princeton, de Pennsylvanie). De fait, il est lun des intellectuels
les plus reconnus en Amrique, o son
uvre suscite une quantit considrable
de commentaires.
Annes 1990 : lintellectuel engag
En 1989-1990, il prside une commission de rlexion sur les contenus de
lenseignement, commande par le gouvernement de Franois Mitterrand. En
1993, il dirige un ouvrage collectif, La
Misre du monde, prsent, en quatrime
de couverture, comme une autre faon
de faire de la politique .
Lors des grves de dcembre 1995, il
participe un Appel des intellectuels
en soutien aux grvistes . En 1998, il
est aux cts des chmeurs qui occupent
lcole normale suprieure de la rue
dUlm et soutient les intellectuels algriens. Il part en croisade dans la presse,
( Pour une gauche de gauche , Le Monde, 8 avril 1998), fustigeant les experts,
les journalistes, les essayistes de cour
et, travers eux, le nolibralisme.
En juin 2000, il est Millau, aux cts de Jos Bov et des responsables
du mouvement Attac, encourageant la
constitution dun rseau de forces critiques et progressistes pour lutter contre
la globalisation conomique.
Le 23 janvier 2002, Pierre Bourdieu
meurt Paris.

17
Extrait de la publication

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Extrait de la publication

BIBLIOGRAPHIE

uvres de Pierre Bourdieu


1958 Sociologie de lAlgrie, Puf (2e d. 1961).
1964 Le Dracinement, avec A. Sayad, Minuit (nlle d. 1077)
1964 Les Hritiers. Les tudiants et la culture, avec Jean-Claude Passeron,
Minuit.
1965 Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie,
avec Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon, Minuit.
1966 LAmour de lart. Les muses dart europens et leur public,
avec A. Darbel et D. Schnapper, Minuit.
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Sur la notion dHabitus
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Dailymotion. com (11 minutes).
La sociologie est un sport de combat
Pierre Carles, 2001, Buena Vista Home Entertainment (140 minutes).
Achev dimprimer en octobre 2008 par Hrissey
Dpt lgal : quatrime trimestre 2008
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