UNIVERIDAD POLITCNICA

SALESIANA
CARRERA DE INGENIERIA MECNICA
AUTOMOTRIZ
PROYECTO FINAL DEL CURSO
PARA LA CTEDRA DE:
TICA
DETERMINAR LAS RAZONES POR LAS CUALES LOS
MENORES DE EDAD QUE SE ENCUENTRAN EN LA
CARCEL DE ADOLESCENTES COMETEN CRIMENES EN
LA CIUDAD DE CUENCA

AUTORES:
CARLOS CESAR CEPEDA LANDIN
CHUVA BUELE JULIO HORACIO
IDROVO RAIBAN JUAN MIGUEL
VILLALTA NORIEGA JHONTAN EFRAIN
GRUPO:
N 3
PROFESOR:
ING. JORGE ALTAMIRANO

DEDICATORIA
Durante estos meses de lucha constante, de gratas
vivencias, de
momentos de xitos y tambin de angustias y
desesperanza para poder cumplir nuestros objetivos
y as poder alcanzar uno de nuestros ms grandes
anhelos, culminar el ciclo con xito, los deseos de
aprender y de lograr metas eran tan grandes que
logramos vencer todos los obstculos y es as que:
Desde lo ms sublime de nuestros sentimientos, y
con la esperanza de todos los das, de encontrar un
pueblo ms frtil de conocimientos, con ideales de
progreso y lucha incansable dedicamos este nuestro
esfuerzo:
A Dios: Todopoderoso por permitirnos culminar con
xito una etapa ms de Nuestras vidas. Y a la vez por
estar siempre en los buenos y sobre todo en los
malos momentos.
A Nuestros Padres: Por habernos dado la vida y
encaminarnos por un buen sendero ya que cada da
nos ayudan, nos dan fuerzas para seguir adelante y
cumplir nuestras metas.
Al Ing. Jorge Altamirano: Quien con su sabidura
deposito en nosotros los Conocimientos, y supo
guiarnos de manera correcta.

AGRADECIMIENTO
Agradecemos principalmente a Dios, quien nos ha
dado la vida, una familia, la salud, la oportunidad de
salir adelante, de seguir luchando; y es por quien
estamos aqu; a nuestros padres por brindarnos su
apoyo incondicional, en todos los momentos de
nuestras vidas, no solo estudiantil, sino a lo largo de
ella.
Al Ing. Jorge Altamirano por habernos brindado su
apoyo y gua para que este trabajo de investigacin
tenga el xito esperado.

RESUMEN
En la poca actual, hemos abierto nuestras mentes a
los diferentes puntos de vista de cada persona.
Durante el curso, hemos comentado sobre diferentes
temas lo cual lo ms importante no es saber quin
tiene o no la razn, si no los diferentes puntos de
vista que tenemos cada persona, y las opiniones que
damos
da
a
da.
Por principio de cuenta cada uno tenemos una
manera distinta de interpretar la tica, dependiendo
nuestra forma de vida y nuestro contexto. El hecho
de saber que todo ser humano tenemos diferentes
formas de ver las cosas, nos abre la mente a
escuchar a toda persona y todo comentario, cabe
sealar que no nos tenemos que quedar con todo lo
que nos dicen, o simplemente no tenemos que estar
de acuerdo con todo mundo, lo ms importante de
esto
es
el
saber
escuchar.
Las clases que hemos llevado durante el curso, nos
hemos dado cuenta de diferentes puntos de vista de
algunos escritores, algunas religiones, o simplemente
de
algunos
de
nosotros.
En los escritos que hace Savater en su ensayo sobre
La libertad en Accin, habla claramente de cmo el

hombre habita en el mundo, haciendo referencia a

que la palabra habitar es mucho ms de lo estamos
contemplando, pues muchos seres estn dentro del
mundo, mas no habitan. Habitar para Savater es
actuar.
El ser humano tiene la libertad de actuar, como lo
dice Savater, siempre haciendo una distincin entre
el hombre y los animales, de cierta forma expresando
que los animales actan siempre con inercia y no
tienen esa libertad de la cual el ser humano goza,
pues va inventando y transformando de una manera
no
prevista.
A la libertad le da de una manera muy exacta tres
principales usos para que nos e confunda en los
debates
sobre
el
tema.
a) La libertad como disponibilidad para actuar
b) La libertad de querer lo que quiero, y no solo hacer
o
intentar
hacer
lo
que
quiero.
c) La libertad de querer lo que no queremos y de no
querer
lo
que
de
hecho
queremos.
Este ltimo causando alguna diferencia con el
pensador moderno Arthur Schopenhauer, el cual
niega su existencia, pues afirma que estamos
formados bsicamente de voluntad, de querer. Para
el
literalmente
somos
lo
que
queremos.
Citando el texto, Savater afirma que la nocin de
tiene una amplia gama de aplicaciones tericas y uno
puede muy bien aceptarla en uno de sus sentidos y
5

rechazarla
en
otros.
De lo cual lo interpreto de la misma manera en como
empec a relatar este ensayo, pues Savater de una
manera un poco ms simple, nos da entrada a la
aceptacin o no aceptacin, no solo del tema de la
libertad,
sino
de
todos
los
temas.
Esto para nosotros es como el fondo de muchos
temas de importancia en esta poca, pues el hecho
de estar o no de acuerdo, no significa que no
debemos escuchar los distintos puntos de vista.
Para ello -ligndolo con el tema- el ser humano tiene
la libertad sobre la con que conceptos quedarse y con
cules
no.
Para finalizar, en el texto nos habla tambin sobre la
relacin entre la libertad y la responsabilidad, como
van totalmente ligadas, y se habla sobre cuando la
libertad nos apetece pero la responsabilidad nos
asusta, o sea s cunto estamos frente a una
tentacin. Tocando un punto para mi importante,
sobre cmo nos hace fastidiosos el hecho de que la
libertad la queremos solo para nosotros, y la
responsabilidad la podemos compartir con nuestros
padres, con la gentica, con la educacin, con la
economa,
etc.
Es ah donde la conciencia hace valer sus derechos,
pues por ms que nos hagamos tontos sobre la
responsabilidad que realmente sabemos que la
tenemos que tomar, la conciencia no te deja vivir
tranquilos. Haciendo referencia a la religin que
6

practico, se me hace muy interesante tambin como

lo relacionan, entre el libre albedro y el temor de
Dios. Para mi es la misma relacin de la que habla el
texto
pero
en
trminos
religiosos.

Contenido
DEDICATORIA.........................................................................2
AGRADECIMIENTO..................................................................3
RESUMEN...............................................................................4
INTRODUCCIN......................................................................7
CAPITULO I. LA TICA..............................................................8
1.1

QU ES LA TICA?.................................................................8

1.2

APLICACIN DE LA TICA........................................................9

1.2.1 LA ETICA EN LA VIDA PROFESIONAL......................................9

1.2.2 LA TICA EN LOS NEGOCIOS..............................................10
1.3

LA TICA EN LA SOCIEDAD...................................................21

LA SOCIEDAD DE HOY Y SU MORAL..................................................21

CAPITULO II. COMO LA TICA PUEDE AYUDARNOS A
COMPRENDER A LOS JVENES PRESOS.........................................32
2.1

FACTORES QUE AFECTAN A LOS JVENES.............................32

2.2
COMO PODEMOS AYUDAR PARA QUE LOS FACTORES
ANTERIORES NO LOS AFECTEN........................................................33

CAPITULO III. DIAGNOSTICO..................................................33

3.1 ENCUESTA.................................................................................. 33
3.1.1 DISEO............................................................................... 33
3.1.2 VALIDACIN........................................................................36
3.1.3 APLICACIN......................................................................... 37
3.1.4 TABULACIN....................................................................... 37
3.2 CONCLUSIN DEL ANLISIS DE LOS RESULTADOS......................41
RECOMENDACIONES.........................................................................42
BIBLIOGRAFIA................................................................................... 43

INTRODUCCIN

CAPITULO I. LA TICA
1.1 QU ES LA TICA?
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del
estudio racional de la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este
del griego antiguo , o transcrito a nuestro
alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos",
que significa "carcter", del "ethos", que significa
"costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y
no es ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la
confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace
de la voz latina "mos, moris", que significa
costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien
algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas
en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que
se fundamentan en conceptos muy distintos.
9

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica

racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de
aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel
social. En la vida cotidiana constituye una reflexin
sobre el hecho moral, busca las razones que justifican
la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio
del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto,
puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena
conducta, sin acompaarlas de examen, formaran
un arte, ms no una ciencia.
La tica es una de las principales ramas de
la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la
argumentacin. El estudio de la tica se remonta a
los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua
Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y
variado. Una doctrina tica elabora y verifica
afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como
"bueno",
"malo",
"correcto",
"incorrecto",
"obligatorio", "permitido", etc., referidos a una
accin, una decisin o incluso tambin las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se
emplean sentencias ticas se est valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por
ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese
hombre es impresentable", "su presencia es loable",
etc. En estas declaraciones aparecen los trminos

10

"corrupto", "impresentable" y "loable" que implican

valoraciones de tipo moral.

1.2 APLICACIN DE LA TICA

1.2.1 LA ETICA EN LA VIDA PROFESIONAL

La tica en la vida profesional se liga mucho a la

tica que se vive en las empresas, es una parte que
me interesa mucho pues a mi manera de ver de ah
desprenden las verdaderas empresas socialmente
responsables, haciendo de sus colaboradores mejores
personas, dndoles el trato que se merecen. Las
universidades han hecho mucho nfasis a que los
profesionales acten con ms responsabilidad social,
y se han notado cambios significativos en las
empresas de antes y las de ahora, pero, por qu se
desvan los ejecutivos de sus estndares ticos?

11

Segn un estudio realizado por el Instituto de

Recursos Humanos (HRI), bajo la direccin de Jay J.
Jamrogimplica los principales factores para causar
que

los

ejecutivos

se

desven

son:

1. La presin para cumplir objetivos o fechas de

entrega

poco

realistas.

2. El deseo de sacar provecho para la carrera

personal.
3. El deseo de proteger los intereses de los que
depende

la

forma

de

vida

personal.

Tomemos en cuenta el segundo, como nos habla de

una

avaricia

importndole
provecho

que

el

sus

estndares

para

humano
mismo,

ha

adoptado

ticos
dejando

no

sacando
fuera

la

responsabilidad social, esto nos habla de la poca

capacidad que tenemos para trabajar en equipo,
siempre haciendo cada quien las cosas para sus
propios intereses sin importarle los de su alrededor.
Para esto proponemos una mejora en las enseanzas
de las universidades, para as como han hecho
mucho nfasis en esto, sigan dndole ms y ms
importancia para que se logre una conciencia de
verdadera responsabilidad social.

12

1.2.2 LA TICA EN LOS NEGOCIOS

Si nuestra vida vale la pena ser sostenida, es un
requerimiento moral el que nos ocupemos de vivir
bien y prosperar. Si bien es posible prosperar de
muchas maneras, una forma es obtener algn nivel
de bienes materiales (aun muchos de nosotros que
no estamos especialmente inclinados a interesarnos
por el xito econmico, dependemos de muchas
maneras en los esfuerzos de otros que s estn
interesados en esta direccin). Lograr el progreso
econmico quiere decir vincularse en el comercio y
en el desarrollo de la profesin empresarial.
A pocos se les ocurrir discutir que los bienes
materiales son necesarios y que algn progreso
econmico se requiere para sobrevivir. Pues bien, los
negocios se especializan en producir prosperidad.
El xito como agentes comerciales puede no ser
nuestra principal responsabilidad en la vida, pero es
una de ellas. Del mismo modo que la medicina
aparece debido a la necesidad del bienestar fsico, o
la profesin de la ciencia aparece como consecuencia
de la necesidad de entender la naturaleza de nuestro
mundo, la profesin de los negocios es consecuencia
de los esfuerzos que realizan aquellos cuyo modo de
vida consiste en satisfacer las necesidades de los
dems como medio de satisfacer las propias.
Incluso algunas de las actividades tales como el arte
y la literatura estn vinculadas al mundo de los
negocios: imprentas, libreras, etc. Una actividad que
13

alimenta y sostiene todas las otras actividades es

digna de alabanza y respeto.
La tica en los negocios slo es posible en
sociedades libres. Es decir a la pregunta Qu
parmetros y guas debo seguir en mi conducta como
hombre de negocios? Implica que soy libre de elegir
esa conducta. Otra vez el debiera implica el
puede. Si la voluntad est tiranizada, regimentada
y regulada, la capacidad de elegir entre opciones
fundamentales queda drsticamente reducida, as
uno puede actuar segn le est permitido no segn
las propias elecciones. En este contexto el debiera
resulta irrelevante, la tica y la moral carecen de
sentido donde no hay libertad.
La expresin concreta de la libertad individual es el
derecho de propiedad privada. Una razn por la cual
las sociedades que antes actuaban en la jurisdiccin
de la Unin Sovitica resultaban tan pobres y tan
caticas era que sus marcos institucionales no
protegan los derechos de propiedad privada y los
respectivos contratos.
La inestabilidad de los marcos institucionales
desalienta la inversin. Hoy da el inversor prudente
no va a colocar sus fondos en un pas como Rusia
donde las autoridades le pueden hacer desaparecer
sus ahorros al da siguiente.
En ltima instancia, sin un marco institucional que
identifique y proteja los derechos de la propiedad
privada y la integridad de los contratos no resulta
posible realizar negocios propiamente dichos en
14

cuanto a arreglos contractuales libres y voluntarios,

lo cual, como ya hemos dicho, implica un mbito de
libertad.
De ms est decir que en una sociedad comunista
donde toda la propiedad est colectivizada, el hacer
negocios en el sentido antes indicado, resulta ilegal.
En todo caso, uno debe operar en el llamado
mercado negro basndose exclusivamente en la
confianza (y eventualmente en la violencia) sin
ningn marco institucional que certifique los
acuerdos y la posibilidad de
Resolver conflictos en una forma civilizada.
En una sociedad colectivista todo es como el camino
frente a su casa: propiedad pblica que uno no puede
disponer ni vender. Por contraste, los Estados Unidos
resulta ser la sociedad que en la historia de la
humanidad ha protegido y protege ms el derecho de
propiedad privada. Es cierto que no es protegida
uniformemente ni universalmente.
Muchos son los que critican con razn algunos
aspectos del orden legal de los Estados Unidos
debido a lo que viene sucediendo en los ltimos
tiempos en cuanto a las regulaciones e incluso las
expropiaciones basadas en la quinta enmienda.
Sin embargo, a pesar de que existe mucha
interferencia
injustificada,
los
norteamericanos
disfrutan de gran hospitalidad en cuanto a los
negocios y a los consiguientes derechos de propiedad
y la proteccin a los contratos, lo cual significa
15

tambin que hay una buena dosis de consideracin

por la tica en los negocios.
La honestidad en los trminos de las transacciones,
el mantenimiento de la palabra empeada y la forma
de tratar con clientes y proveedores son muy
relevantes y decisivos en las transacciones en el
mercado precisamente porque en ltima instancia el
derecho
est
protegido.
Dichas
protecciones
significan que las promesas que uno hace sern
cumplidas. No se puede incumplir una promesa
impunemente.
Como hemos dicho, la tica slo tiene sentido en un
clima de libertad donde existe el derecho de usar y
disponer de lo propio, obtenido de manera honesta.
Solamente cuando las acciones individuales operan
en un marco de libertad puede hablarse del punto de
vista de la tica o de la moral.
Debemos subrayar que an en los lugares donde hay
gran libertad como es el caso de los Estados Unidos,
la capacidad de decisin y, por lo tanto, el significado
moral quedan restringidos. Cuando por ejemplo
existen leyes de salario mnimo en las cuales se
prohbe al empleador contratar a un empleado por un
salario ms bajo, aunque ambas partes estn de
acuerdo en hacerlo, se lesiona el derecho y se afecta
la moral.
En Europa, por ejemplo, una vez que alguien es
empleado, el empleador prcticamente se encuentra
obligado por ley a atender la seguridad del empleado
para toda la vida.
16

Entre otras cosas, esta es la razn por la cual el

desempleo es tan alto en Alemania, Francia y Espaa.
No resulta posible tomar decisiones racionales en el
mundo de los negocios en una situacin de este tipo
ya que resulta muy caro para el empresario emplear
gente dados los pasivos laborales consiguientes.
Para que alguien sea plenamente responsable es
necesario que pueda usar y disponer libremente de lo
suyo, esto es tener la mxima flexibilidad, no slo
para el xito del negocio y, consecuentemente para
el mayor bienestar de la gente, sino que, como queda
dicho, el campo tico queda restringido all donde el
empresario no es plenamente responsable de sus
actos y decisiones.
Prcticas de la tica en los negocios
Historia
La palabra tica aparece en el titulo de los tratados
morales del corpus aristotlico: tica a Nicomaco,
tica a Eumedeo y Gran tica. Procede <<thos>>
que significa carcter, modo de ser. Dicho vocablo a
su vez y segn Aristteles procede de <<ethos>>
puede traducirse de morada en que formulamos el
modo de ser propio de cada persona, es decir la
persona que somos.
La tica filosfica, es una parte de la filosofa que
estudia las acciones humanas como libres y por tanto
la vida moral del hombre. Siendo la tica una
disciplina filosfica, es una investigacin racional y

17

sistemtica que da a su objeto de estudio una visin

del todo en el que se encuentra inscrita.
Al decir lo anterior puede ya entreverse la diferencia
existente entre la tica filosfica y el conocimiento
moral que pudiera calificarse como espontaneo por
su aparicin de este tipo en la realidad vivida por el
hombre.
Para aclarar esta afirmacin, es importante decir que
el conocimiento moral espontaneo puede definirse
como aquel que se da gracias a un conjunto de ideas
y criterios de acuerdo con los que un hombre toma
ciertas decisiones en casos concretos en los que las
cuestiones sobre el bien y el mal tienen una
influencia importante o esencial e incluso en
decisiones referentes a la direccin de la propia vida
del individuo que decide.
Es entonces que el conocimiento moral espontaneo
consiste en el conjunto de juicios sobre el bien y el
mal de las acciones concretas o la vida propia o de
nuestros semejantes.
La tica filosfica por el contrario en su preocupacin
critica y sistemtica, pretende aclarar la esencia de la
vida moral y las relaciones que implica, para formular
normas y criterios de juicio que orienten la forma en
que se vive la libertad personal. Sin embrago, para
lograr
este
objetivo,
el
conocimiento
tico
espontaneo se convierte en un punto de partida y
fuente temtica de reflexin. Y es entonces que se
busca una tica que se interrelacione con la
economa y que le d un fundamento de conceptos
18

base a una moral econmica que

particulares actuaciones econmicas.

regule

las

Aristteles nos dice de la tica que es un tratado o

estudio:
la presente indagacin, a diferencia de las otras, no
tienen fines tericos; no especula sobre que es la
virtud - lo que nos brindara beneficio alguno - sino
que aspira a ser virtuoso. Por lo tanto, partimos de
considerar a los actos como los principales causantes
de tales o cuales hbitos, es muy importante
respecto de las acciones como se las realiza.
Con esta nocin de tica podemos dibujar una idea
de este saber cmo un tratado practico, debido a que
se refiere a las acciones humanas y a la vida moral
para dirigirlas, ms que para conocerlas o profundizar
en ellas. Tambin se retoma que la tica considera las
acciones humanas en relacin con el modo de ser de
la persona que las realiza, adquiere por ellas. Por lo
tanto la tica estudia a la persona humana en cuanto
a su modo de ser buena (virtuosa) o mala (viciosa)
que ella misma se da segn las acciones que realiza.
El objeto material de una disciplina es la realidad o
un conjunto de realidades que constituyen la
respuesta a la pregunta por el Qu estudia esa
disciplina? Y en ese caso el objeto material de la tica
son las acciones humanas. Pero no todas las acciones
humanas son ticas, por lo que para distinguir entre
las que lo son y las que no, la filosofa ha diferenciado
entre actos humanos y los actos del hombre.

19

Para explicar lo anterior es requerido decir que los

actos humanos son aquellos en los que el hombre es
sujeto activo de la accin, es dueo y se posee a s
mismo cuando acta, pues implica la totalidad de su
persona en dicho actuar; mientras que en los actos
del hombre, este es impotente ante algo que sucede
en el, en dichos actos, adems, el hombre se
convierte en un mero sujeto que recibe el cambio
producido.
Solo los actos humanos son especficos del hombre
en cuanto implica las facultades del alma humana
(inteligencia y voluntad) y por tanto solo en relacin
con este tipos de actos hablamos con propiedad de
una conducta humana, pues con ellos el hombre se
conduce hacia su fin ltimo y medida de todo desear
humano que es la felicidad.
Las acciones humanas son entonces las nicas que
implican responsabilidad moral son entonces la
nicas que implican responsabilidad moral pues solo
se puede responder por una accin cuando se es
dueo de s mismo, causa y principio y por tanto
actor consciente de esta.
Queda entonces preguntarse por el objeto formal
como el aspecto o la propiedad del objeto material
que propiamente le interesa a una disciplina
especifica. Aplicando este conocimiento a la tica, su
objeto formal es la moralidad de los actos humanos,
es decir aquello segn lo cual esos actos son
calificados o pueden ser calificados como buenos o
malos. Ha de decidirse que en la consideracin tica
el bien y el mal son absolutos y son el bien y el mal
20

que las acciones poseen por el simple hecho de ser

humanas, por lo tanto afectan a la persona humana
en su totalidad y hacen bueno o malo al hombre en la
integridad de su persona.
Una vez definida la tica en general, hemos de decir
que no hay una tica en los negocios o en el mbito
de la economa que sea completamente distinta de la
tica general, ya que la virtud y por tanto su estudio,
bsqueda
y
desarrollo
no
toma
caminos
completamente diversos segn la profesin la
profesin u oficio en el que se aplique.
Es decir que la tica en los negocios no es una tica
no es una ciencia nueva y distinta a la tica general,
sino una consideracin original de cierto tipo de
circunstancias, sesgos o problemas que se presentan
a una profesin especifica cmo es cualquiera que
tenga algo que ver con los negocios.
Dicha tica se especializa en ocasiones tpicas o
manifestaciones del obrar humano especfico de tal
profesin, de modo que promueva determinadas
virtudes y descalifica ciertos vicios que para el actuar
en el mbito en que se aplica, son perjudiciales a la
consecucin del bien comn.
Tenemos entonces que la tica en los negocios es un
saber prctico sobre la moralidad de las acciones que
tienes que ver con la forma de hacer negocios y,
relaciones comerciales entre personas. Esto mediante
la consideracin de la persona humana y su
naturaleza propia como centro rector de la moralidad.

21

En una resea histrica diremos que durante varios

siglos, economa y moral pasaron por una armona
formativa para ambos; en el siglo XVI se planteaban
cuestiones como el precio justo que consista en un
precio debatido entre varios compradores y
vendedores cuyo objetivo era evitar la violencia, el
fraude y el dolo.
En ese tiempo todos aceptaban la existencia y juicios
morales, lo cual no significaba que todos actuaran
bien; sino que aunque no lo hicieran, estaban
conscientes de su actuar como malo moralmente y
no pretendan justificarlo de ninguna manera. En esa
estabilidad de la moral la economa era entenda
como una parte de la filosofa moral.
Pero a finales del siglo XVII se da la llamada ruptura
entre la filosofa moral y la economa. A partir de ese
cambio la economa se considera independiente de la
moral y las relaciones entre ambas disciplinas se
plantean inexistentes para la mayora de los
economistas.
Parece haber entonces una divisin entre economa
positiva y moral como disciplina normativa. Hay una
completa separacin entre lo que de hecho sucede y
lo que debe suceder en las acciones humanas
relacionadas con la economa.
Es decir que la moral es entendida como ajena a la
realidad e incluso se tacha a la tica de impedir o
limitar el buen funcionamiento de la economa. Dicho
pensamiento persiste por los siglos siguientes e

22

incluso hoy continua en los que se consideran

pensadores modernos.
La moral se ve en esa poca y a la fecha en algunos
mbitos como contraria a la prctica diaria del
mercado y los negocios. Parecera un ideal hermoso
pero inaplicable a los problemas que enfrentaba la
economa en cada momento. Dichos problemas eran
entre otros la competencia, la innovacin, la eficacia
de la autoridad, las leyes de las naciones, el
beneficio, los precios, etc.
Por esos tiempos los moralistas no tenan los
conocimientos adecuados de economa para poner en
prctica la moral referida a los problemas en
cuestin. Los moralistas solo se limitaban a afirmar
que todos los actos realizados en este mbito eran
inmorales. En nuestros tiempos la mayora de los
problemas persisten y son abarcadas segn las
ideologas que han sido desarrolladas hasta hoy
(utilitarismo,
individualismo,
consumismo,
relativismo).
Es evidente que la sociedad atraviesa una profunda
crisis moral, pues la simple mencin de palabras
relacionadas a la tica causa el rechazo alegando que
es pasado de moda, limitante o retrograda. Cada
hombre comn justifica todo comportamiento que le
parece conveniente y entonces tiene su propio cdigo
moral el cual defiende de los otros, lo que por su
parte no debera hacerse, porque siguiendo su
argumentacin, todos los cdigos morales estn
bien.

23

Este es el gran problema que atraviesa la tica, que

tiene como mayor oponente al hombre comn y no
como se piensa a las doctrinas contrarias a la tica.
Puede considerarse como causa de la crisis tica
actual cualquier negacin o falta de atencin a la
bsqueda de una conducta humana autentica basada
en un plan de vida fortalecido por valores.
Debido a que la sociedad atraviesa una crisis tica,
esto se ve reflejado en muchos mbitos del quehacer
del hombre, como son los negocios. La tica no es
tomada en cuenta con la debida importancia en las
estrategias de de negocios; si ocurriera lo contrario
se puede comprobar que los resultados mejoraran.
Pero la tica no forma parte integralmente de la
gestin estratgica pesar de los intentos de los
directivos y los acadmicos.
Desde los aos 1950 los directivos y acadmicos
fueron construyendo lentamente la relacin entre
gestin estratgica, tica y responsabilidad social.
Por ese entonces los conceptos de estrategia fueron
extrados
del
mbito
militar;
pero
dichos
conocimientos no fueron tomados mucho en cuenta
pues las empresas estaban abocadas a afianzar los
sistemas de produccin.
En la dcada de los 60 la estrategia experimento un
desarrollo debido a la inclusin de aspectos como la
responsabilidad social y los valores morales. La tica
era tomada como un asunto de valores personales y
no tena influencia en la toma de decisiones por parte
de la empresa. La realidad de la dcada de los 70
permiti que las cosas cambiaran.
24

Se hizo necesario implantar un pensamiento

estratgico, pues la inflacin mundial estaba
devastando el mercado. Se hablaba de valores
sociales y expectativas sociales y de que las
empresas deberan ser respetuosas de los derechos
humanos y las condiciones laborales. Los aos 80 la
gestin estratgica hizo contribuciones importantes
como es el concepto de receptividad social que
enunciaba que las empresas deberan intentar
responder con rapidez a las demandas sociales.
Se desarrollo tambin el concepto de la gestin
estratgica de los grupos de inters (se tomaba en
consideracin los intereses de los grupos y
colectividades como un inters especfico de la
empresa), este concepto permiti que se d una
conectividad entre tica y la estrategia. En la dcada
de los 90 hay una nueva visin de cmo obtener
ventajas competitivas a travs de recursos propios,
nicos y difciles de copiar o de sustituir.
El pensamiento estratgico en su afn de buscar
ventajas competitivas sigue obviando a la tica como
una parte integral, a pesar de que se han tomado
algunos aspectos ticos en cuenta.

1.3 LA TICA EN LA SOCIEDAD

LA SOCIEDAD DE HOY Y SU MORAL
Hacer lo correcto.
25

Esta cuestin siempre ha estado presente en las

sociedades de todos los tiempos: el bien y el mal, lo
correcto y lo incorrecto, la virtud y el vicio, la justicia
y el delito.
Muchas teoras han sido escritas respecto a la tica y
la moralidad:

tica de la virtud: la moral surge de los rasgos

internos de la persona. Lo malo o las malas
acciones son el resultado de la ignorancia.

Hedonismo: el principio de la tica es la

maximizacin del placer y la minimizacin del
dolor.

Estoicismo: el mayor bien es la alegra y la

serenidad.

Utilitarismo: el curso correcto de nuestras

acciones es el que maximiza el bien general
para el mayor nmero de personas.

Deontologa: determina la bondad o la rectitud

de los actos, o sobre las intenciones de la
persona que realiza el acto, ya que se adhieren
a las normas y obligaciones.

Consecuencialismo: una accin moralmente

correcta es aquella que produce un buen
resultado o consecuencia.

26

Pragmatismo: la correccin moral evoluciona de

manera similar a los conocimientos cientficos,
socialmente a lo largo de muchas vidas.

Tradicin judeo-cristiana: basada, en rasgos

generales, en los siete pecados capitales y los
diez mandamientos.

Si a cada uno de nosotros nos preguntaran qu

significa la tica, acabaramos con definiciones muy
dispares. Para unos podra ser aquello que sus
sentimientos le dice que est bien o mal, otros
hablaran de sus creencias religiosas, tambin
encontraramos a quien dice que ser tico es hacer lo
que la ley exige, e incluso alguien dira que son las
normas de conducta que la sociedad acepta.
Aunque vlidos hasta cierto punto, estos puntos de
vista tienen sus contradicciones. El profesor de tica
Empresarial y Gestin en la Universidad Santa Clara
(California), Manuel G. Velsquez, analizaba en su
artculo Qu es la tica? Cmo ser tico no es
claramente una cuestin de seguir los propios
sentimientos.
Una
persona
que
sigue
sus
sentimientos puede alejarse de lo que es correcto. De
hecho, los sentimientos con frecuencia se apartan de
lo que es tico.
Pero el Dr. Velsquez tambin afirma que no hay que
identificar la tica con la religin, ya que, a pesar de
que la mayora de las religiones tengan altos
estndares ticos, la tica se aplica tanto al
comportamiento de los ateos como de los creyentes.

27

Asimismo, cumplir las leyes, en muchas ocasiones,

tampoco es tico porque tambin stas pueden
desviarse de lo que es tico. El ejemplo que ofrece el
profesor de la Universidad de Santa Clara es el de las
leyes esclavistas antes de la guerra civil
estadounidense
o
el apartheid de
Sudfrica,
ejemplos grotescamente obvios de las leyes que se
apartan de lo que es tico.
Tampoco, dice el profesor, ser tico es hacer todo lo
que la sociedad acepta. A pesar de que, en cualquier
sociedad, la mayora acepte normas que son ticas,
stas pueden llegar a desviarse de lo que es tico, y
la Alemania nazi es un buen ejemplo de ello, de una
sociedad moralmente corrupta.
Por otra parte, si ser tico fuese hacer todo lo que
la sociedad acepta, entonces, para saber lo que es
tico, se habra que averiguar lo que la sociedad
acepta. Para decidir lo que se debe pensar del aborto,
por ejemplo, se tendra que hacer una encuesta a la
sociedad estadounidense y luego ajustar mis
creencias a lo que la sociedad acepta. Pero nadie
trata de decidir una cuestin tica haciendo una
encuesta. Adems, la falta de consenso social en
muchos aspectos hace que sea imposible equiparar
la tica con lo que la sociedad acepta, explicaba
Manuel Velsquez.
Con este anlisis, el Dr. Velsquez llegaba a la
conclusin de que la tica se refiere a normas bien
fundadas de lo correcto e incorrecto, que prescriben
lo que los humanos debemos hacer, por lo general,
en trminos de derechos, obligaciones, beneficios
para la sociedad, la equidad o virtudes especficas.
28

Pona como ejemplo que la tica son las normas que

imponen obligaciones razonables para que los
humanos nos abstengamos de la violacin, el robo, el
asesinato, el asalto, la difamacin y el fraude.
Las normas ticas tambin son las que imponen las
virtudes de la honestidad, la compasin y la lealtad.
Y, las normas ticas, son las normas relativas a los
derechos, como el derecho a la vida, el derecho a
estar libre de daos, y el derecho a la privacidad,
continuaba en su artculo.
El relativismo tico
La definicin de tica que ofrece este profesor incluye
conceptos
profundos
honestidad,
compasin,
lealtad, derechos- que en ocasiones pueden tener
una aplicacin complicada a las situaciones que
vivimos en el da a da. Vivimos en un mundo con
grandes diferencias culturales. El pas de cada uno, el
Estado donde uno vive, la ciudad donde naci y la
familia que le vio crecer, condicionan nuestra
personalidad, nuestro carcter y nuestra forma de
pensar y actuar.
Bajo esa idea es que encontramos el concepto del
relativismo tico, teora que sostiene que la moral es
relativa a las normas de la propia cultura. Es decir, si
una accin est bien o mal depende de las normas
morales de la sociedad en la que se practica. La
misma accin puede ser moralmente correcta en una
sociedad, y ser moralmente incorrecta en otra.
Para el relativista tico, no hay normas morales
universales
normas
que
pueden
aplicarse
29

universalmente a todos los pueblos en todo

momento-. Las nicas normas morales en contra de
las cuales las prcticas de una sociedad pueden ser
juzgadas son las propias.
Uno de los argumentos ms fuertes contra esta teora
s apoyan la existencia de unas normas morales
universales, a pesar de que existan prcticas morales
y creencias que varen entre culturas. El profesor
Velsquez explicaba sobre esta crtica al relativismo
tico que podemos reconocer las diferencias
culturales en las prcticas y las creencias morales y
an sostener que algunas de estas prcticas y
creencias son moralmente incorrectas. Para ello,
vuelve a recurrir al ejemplo de la esclavitud en
EE.UU., del apartheid en Sudfrica y del tratamiento
de los judos por la sociedad nazi, prcticas que
estn mal a pesar de las creencias [morales] de las
sociedades.
Ante esta lucha moral, el filsofo estadounidense
James Rachels dijo que el nico razonamiento que
prudentemente podra usarse para censurar las
acciones de cualquier sociedad, incluida la nuestra,
es cuestionarnos si la prctica fomenta o limita el
bienestar de las personas cuyas vidas se ven
perturbadas por ella.
La tica en la sociedad occidental
En todos los aspectos de nuestra vida la tica est
presente: es una manera de actuar, de pensar, de
enfrentarnos a la vida.

30

Por desgracia, en la sociedad actual vemos una

creciente falta de valores, que empiezan desde las
altas instancias, y pasando por todos los niveles de
la sociedad. Sin ir ms lejos, la vida en la poltica
padece esa falta de escrpulos que provoca
plantearnos si tica y poltica son conceptos
compatibles.
Es una reflexin muy triste en la reputacin de los
polticos en el mudo occidental que el ttulo [] tica
y Poltica sea percibido como un oxmoron, una
forma de hablar, que enlaza dos conceptos
contradictorios. En esos trminos se refera Joseph
Rotblat, premio Nobel de la Paz en 1995, a esta
cuestin. Como la tiza y el queso, tica y poltica no
parecen ir de la mano. Los polticos estn
normalmente considerados como los profesionales
menos dignos de confianza.
Rotblat escriba estas lneas en relacin a los eventos
que llevaron a la guerra de Irak y las mentiras que se
perpetraron en nombre de la libertad, teniendo, en
verdad, otras intenciones escondidas.
El caso sobre las razones que llevaron a declarar la
guerra a Irak es slo un ejemplo de la triste falta de
decencia y honradez en la poltica. Las medias
verdades, los argumentos falsos, la manipulacin,
entre otros, estn a la orden del da en esta carrera
que se ha llamado poltica.
Tambin el sistema educativo est cada vez ms falto
de unos valores ticos. Los estudiantes desobedecen
a la figura autoritaria que debera ser el maestro, a
quien, en ocasiones, ni los propios padres llegan a
31

respetar. Asimismo, los problemas de intimidacin

hacan compaeros gente de su propia edad,
personas como ellos- se escuchan cada vez ms.
Muchos apuntan, a su vez, a la desintegracin de las
familias como base de muchas de las dificultades que
vive la sociedad actual. La avaricia, la codicia, la vida
fcil y del no-esfuerzo, la idea de una vida donde los
actos no tienen consecuencias Todo ello se ha
implantado en nuestras mentes, hacindonos perder
todo sentido de responsabilidad social.
Otros ejemplos claros de estos fenmenos son los
que vemos en los sectores de la salud y las finanzas.
Rob McGann, experto en asuntos ticos, hace un
anlisis sobre ello.
Bienestar, solucin a un dilema mdico del
Siglo XXI
Desde hace varios aos, prevencin y temprana
deteccin realmente pueden salvar vidas ha sido el
lema de los centros de salud Naples y Estero Urgent
Care. Pero teniendo en cuenta la importancia de la
manera en que el cuidado de salud ha ido cambiando
a raz de la Gran Recesin, probablemente debera
ahora ser expresado con mucha ms fuerza.
Se ha discutido ampliamente en la industria de la
salud que una nueva cultura de bienestar va a ser
necesaria. A las personas les van a requerir, cada vez
ms, tomar responsabilidad ms proactiva por su
propia salud y bienestar, pues el acceso y
asequibilidad de atencin mdica son en cierto modo
cada vez ms limitados. Estamos, pues, alejndonos
32

rpidamente de una cultura de salud con nfasis casi

exclusivamente
en
cuidado
diagnstico
(el
tratamiento de problemas mdicos despus de que
hayan ocurrido), a uno ms basado en la prevencin.
Entonces, qu significa eso exactamente?
Se trata de un concepto multifactico. Desde una
perspectiva mdica, el bienestar comienza en un
nivel ms bsico: chequeo regular del colesterol, los
niveles de glucosa en la sangre, presin arterial e
ndice de masa corporal (IMC). En un nivel ms
sofisticado, se trata de exmenes fsicos anuales,
llevados a cabo por un mdico y, junto a una
alimentacin dedicada, ejercicio y un programa de
manejo del estrs.
En el curso de los chequeos y exmenes fsicos,
donde los niveles elevados de riesgo, como la
propensin a la obesidad, colesterol alto o niveles de
presin arterial, se descubren, los cambios en la dieta
y el ejercicio fsico (y el tratamiento mdico en caso
necesario) estn diseados para bajar esos niveles
antes de que se conviertan en peligrosos, e incluso
potencialmente mortales, tales como diabetes,
endurecimiento de las arterias, un ataque al corazn
o un derrame cerebral.
Este giro hacia la prevencin y el bienestar no es
simplemente porque suene como una buena idea
para que las personas lleven una vida ms saludable.
La verdad es que no podemos permitirnos no hacerlo.
Si nos fijamos en el aumento de los costos de
Medicare solamente y el creciente nmero de baby
boomers que lo van a utilizar, es evidente que no
33

habr suficiente dinero en el sistema para pagar por

todo el cuidado que se ha prometido a los jubilados, a
menos que se realicen cambios en la manera en que
la salud es consumida por personas de todas las
edades.
Al hacer un trabajo mucho mejor en la prevencin de
problemas de salud en primer lugar, y detectarlos y
tratarlos a tiempo cuando comienzan a ocurrir, se
reducen los costos del sistema sanitario a travs de
la financiacin, liberando a ambos niveles de
gobierno, estatal y federal, para poder atender los
problemas mdicos ms graves y crnicos que no se
puede prevenir y, por lo tanto, mucho ms costosos
de tratar.
Para las personas que todava disfrutan de los
beneficios mdicos pagados por sus empleadores, la
solucin de bienestar es igual esencial. Sin tener una
gran responsabilidad en un estilo de vida personal
saludable, los empleados estn garantizando un
mayor costo de seguro mdico a sus empleadores. En
un momento en que incrementos de dos dgitos
anuales en las primas de seguro mdico son
normales, el aumento de los costos de seguro mdico
con el tiempo es transmitido a todo el grupo de los
empleados en forma de mayores contribuciones para
el pago de la cobertura, reduccin sustancial de la
misma, o ningn tipo de cobertura.
De hecho, como los costos de seguro mdico
continan aumentando cada ao, la cobertura de
muchas personas se ha reducido a planes con
deducibles altos, que no difiere mucho a no tener
ningn tipo de seguro.
34

Para los no asegurados, una pequea inversin en

bienestar y prevencin (una seleccin bsica de
bienestar anual puede costar tan poco como $50)
para uno mismo y para la familia se traduce en los
costos mdicos ms bajos pagados con el propio
ingreso, menos visitas costosas a la sala de
emergencias, y menos catstrofes mdicas (que si no
se pagan por el individuo, va a ser pagadas con
fondos del gobierno).
Lo que una nueva cultura del bienestar en ltima
instancia equivale es a estar ms sano, estilos de
vida ms felices y un consumo ms tico de la salud
que equilibra las necesidades mdicas de todos los
sectores de la sociedad.
De la crisis aprendimos la leccin
Una serie de protestas turbulentas en el Bajo
Manhattan (en una ocasin, con el cierre de todo el
trfico en el puente de Brooklyn durante varias horas,
que culmin con la detencin de 700 personas) han
ganado temperatura estas semanas y se han
extendido a otras ciudades de EE.UU., organizadas
bajo un lema populista de fuego: "Ocupar Wall
Street".
Mientras
que
la
demanda
exacta
de
los
manifestantes
variaba
confusamente,
desde
desterrar los impuestos sobre la renta (que nada
tienen que ver con Wall Street) hasta el cierre de los
grandes bancos de inversin como Goldman Sachs en
su totalidad, el sentimiento de que la gente comn
haba sido a la vez engaada y traicionada por los
agentes del poder de las altas finanzas fue palpable
35

en la pantalla... ms de tres aos despus de que el

captulo siete de la bancarrota de Lehman
Brothers pusiera en marcha la Gran Recesin en la
estratsfera, en septiembre del ao 2008.
De hecho, a nivel humano, est claro que lo que
inicialmente fue descrito como una crisis contenida
de las hipotecas de alto riesgo a principios del ao
2008, rpidamente se transform en una crisis de
crdito y, finalmente, estall en una crisis financiera
global, que an no ha desaparecido.
Si en la primera ola de rescates se observ que
gobiernos nacionales, en la mayora de los casos,
usaron cantidades masivas de dinero prestado para
rescatar a los bancos ms grandes del mundo, en el
comienzo del cuarto trimestre del ao 2011 varios
pases europeos (especialmente Grecia), se hallan
precariamente al borde de la cesacin de sus deudas
soberanas, poniendo la supervivencia continua de la
Unin Europea en tela de juicio.
Mientras tanto, en los EE.UU., con la perspectiva de
la calificacin de la deuda domstica recientemente
degradada por primera vez por debajo de la
condicin de AAA de Standard & Poors, la solucin
actual a la Gran Recesin, irnicamente, sigue siendo
gastar cuatro veces la cantidad del dficit prerecesin, o 1.6 trillones de dlares por ao. Alguien
recuerda que el dficit de 400 mil millones de dlares
que financi la segunda guerra de Irak fue
considerado estrambtico?
Lo anterior y las estrategias de estmulo
controversiales, como dos rondas de flexibilizacin
36

cuantitativa (la Reserva Federal de EE.UU.

esencialmente
comprando
bonos
del
Tesoro
nacional!), que incluso, Ben Bernanke, no saben
realmente si sern efectivas.
La escala macro-econmica de estas cuestiones es
tan vasta y confusa, y, al mismo tiempo, tan
impactante en la vida cotidiana de las personas
(hasta incluso el aumento del costo de un galn de
leche), que no es de extraar que haya protestas, no
slo en Manhattan, sino en varios pases alrededor
del mundo.
Y si bien es tentador culpar a los ingeniosos autores
de
Wall
Street
de
los
intercambios
de
incumplimiento crediticio en valores respaldados por
hipotecas como los villanos principales de la Gran
Recesin, para realmente avanzar y aprender una
leccin de todo esto se debe adoptar una vista ms
perspicaz de lo que el verdadero valor ser de ahora
en adelante.
Esto significa aprender algunas duras lecciones. En
muchos casos, la gente deber continuar trabajando
an ms para ganar la misma cantidad o, incluso,
mucho menos dinero que antes de la recesin,
mientras que un nmero de antiguos puestos de
trabajo
viables
y
empresas,
simplemente,
desaparecern de un todo y no regresarn.
Pero hay algunos signos positivos en medio de estos
acontecimientos sin duda preocupantes. Incluso en el
suroeste de Florida, donde algunos de los abusos
locales ms atroces de la burbuja inmobiliaria se
llevaron a cabo, existen nuevas empresas haciendo
37

cosas realmente interesantes al estilo s.XXI y estn

empezando a establecerse en espacios comerciales
desocupados por mucho tiempo a lo largo del
Tamiami Trail y otros lugares (empresas como Beyond
Motion y Agave Grill Southwestern que, al parecer,
crearon 100 puestos de trabajos locales el mes
pasado, son dos ejemplos que vienen a la mente).
Y si bien sigue siendo enormemente difcil para la
mayora de las personas y las empresas obtener un
prstamo, la economa local parece recuperarse
gradualmente, sobre la base de fundamentos ms
fuertes y realistas que no impliquen una lnea de
crdito.
Con el tiempo, la tasa de desempleo volver a niveles
ms moderados, e incluso los valores de la propiedad
en algn momento empezarn a aumentar de nuevo.
Mientras este largo proceso de recuperacin sigue su
curso, sera bueno para nosotros poner a un lado un
poco de nuestra indignacin por los crmenes ms
graves de la crisis financiera, y trabajar doblemente
duro y con gran innovacin, lo cual cre la
prosperidad estadounidense en primer lugar.

CAPITULO II. COMO LA TICA PUEDE

AYUDARNOS A COMPRENDER A LOS
JVENES PRESOS.
2.1
FACTORES QUE AFECTAN A LOS
JVENES

38

Migracin.
Abandono de sus padres
Falta de apoyo.
Falta de educacin.
Adicciones.

2.2
COMO PODEMOS AYUDAR PARA QUE
LOS FACTORES ANTERIORES NO LOS
AFECTEN
Dndoles una buena formacin desde que son
pequeos Concientizar a los padres, para que no
dejen solo a sus hijos.
Apoyar a los jvenes que son de escasos recursos
para que puedan superarse y no caer en la
delincuencia.
Tener ms control con nuestros con lo que
consumen.

39

CAPITULO III. DIAGNOSTICO

3.1 ENCUESTA
3.1.1 DISEO
ENCUESTA A REALIZARSE A LOS JVENES QUE
SE ENCENTRAN LA CRCEL DE MENORES DE LA
CIUDAD DE CUENCA.
Instrucciones: Marque con una x segn su
criterio y a continuacin ponga su explicacin.
1

Le parece a usted justo, que se encuentre aqu?

S

No

Por qu?

..

40

Cree que las acciones que usted cometi son

suficientes para tenerlo aqu?
S

No

Por qu?

Est de acuerdo con que la pena que est

pagando, es justa?
S

No

Por qu?

41

Cree que sus padres tuvieron algo que ver con los
errores que ha cometido?
S

No

Por qu?

..
5

Cree que la sociedad les incentiva a cometer

delitos, por diferentes motivos tales como
incomprensin, falta de apoyo, etc.?
S

No

Por qu?

42

Cundo usted salga de este lugar, va a tratar de

reivindicar sus errores?
S

No

Por qu?

Est arrepentido por todos los errores que ha

cometido?
S

No

Por qu?

43

3.1.2 VALIDACIN
La validacin del diseo de la encuesta est
realizada por la psicloga del centro de
rehabilitacin.
3.1.3 APLICACIN
La aplicacin de la encuesta se realiz a unos
jvenes que se encuentran en el centro de
rehabilitacin de cuenca.

3.1.4 TABULACIN
La tabulacin esta realizado pregunta por
pregunta
Primera Pregunta

44

Le parece ha usted justo que se encuentre aqui

si no
10%

90%

Segunda Pregunta

Cree que las acciones que usted cometio son suficientes para tenerlo aqui?
si no
40%

45

60%

Esta de acuerdo con la medida dictada por el juez, la considera justa?

si no

30%
70%

Ter
cera Pregunta

Cuarta Pregunta

Cree que sus padres tuvieron algo que ver con los errores que ha cometido?
si no
10%

90%

46

Cree que la sociedad les incentiva a cometer infracciones por diferentes motivos tales como, incomprension, falta de apoyo, ect
10%
si

no
90%

Quita Pregunta

Cuando usted salga de este lugar, va a tratar de reinvindicar sus errores?

si no

100%

Sexta Pregunta
Sptima Pregunta
47

Esta arrepentido por todos los errores que ha cometido.

si no
10%

90%

3.2 CONCLUSIN DEL ANLISIS DE LOS

RESULTADOS
En conclusin decimos que la manera en la que el
hombre es libre, es no solo para hacer lo que nos
48

plazca, si no para tener responsabilidad de tus actos.

Al igual que es libre para negar o afirmar, tambin es
libre para conocer de temas y quedarse con lo que le
parezca y botar lo que no le parezca.

RECOMENDACIONES

49

BIBLIOGRAFIA
http://eticaymoralenlavida.blogspot.mx/
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

50

51