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Amenazado de muerte por ETA desde hace varios aos, hace su vida
entre San Sebastin y Madrid acompaado por escoltas de cuya
amable tutela le encantara verse libre pronto.
Amenazado de muerte en su propio pas por los terroristas de ETA,
este filsofo espaol practica el pesimismo activo, batallando sin
armas contra las armas.
Cmo qu lugares?
Por ejemplo, Colombia es un pas muy injusto, de grandes
desigualdades econmicas y educativas. No es que yo piense que la
guerrilla all sea un movimiento liberador, en absoluto, pero uno puede
entender que haya personas que se pasen a la lucha armada, como
en El Salvador o Guatemala en su momento. O en la propia Irlanda,
donde secularmente la situacin de los catlicos ha sido de
marginacin, de exclusin y de postergacin frente a los protestantes
unitarios. Y no digamos Palestina y Oriente Medio. Hay lugares en que
sin que uno vaya a decir que le parece bien la lucha armada, de
alguna forma comprende que exista todo ese mundo de violencia.
Hay quien alega que los vascos sufrieron ms que otros espaoles
durante el franquismo
Eso es un mito evidente. Franco, que no tuvo muchos ministros
catalanes, en cambio s tena ministros vascos a montones. Y
veraneaba tranquilamente en San Sebastin en un barquito en medio
de la playa de la Concha, cosa que evidentemente Jos Mara Aznar
no podra hacer hoy. Hubo naturalmente vascos reprimidos,
perseguidos, lesionados, como en todas partes. La lengua estaba
marginada, aunque no tanto como se ha dicho, porque haba
congresos y enseanza en euskera. Pero los vascos sufrieron tan
poco que las provincias vascas eran las de mayor renta de todo el
territorio. En 1975, Guipzcoa era la provincia nmero uno en renta
per capita y Vizcaya la segunda. Hoy me parece que son la 13 o 14.
De modo que es una mitologa que los vascos sufrieron ms que los
dems. La mayora, y desde luego la mayora de los que se
convirtieron en nacionalistas a partir de la muerte de Franco, porque
hasta entonces eran franquistas, se beneficiaron del franquismo a
costa de otros.
Y el mestizaje?
La grandeza de la especie humana est precisamente en que todos
somos mestizos. Probablemente cuando nacimos en frica todos
ramos negros e iguales y poco a poco nos hemos diversificado,
adquiriendo diversas etnias, colores, y formas. Esas mezclas mltiples
son la sal de la tierra y van a serlo todava ms en un siglo en el que
uno puede dar la vuelta al mundo en pocas horas y comunicarse por
medio de un ordenador con el otro extremo del planeta. A m todo lo
que sea pureza, pureza de la identidad o de la etnia me parece estril.
La pureza no es fecunda nunca; las vrgenes no tienen hijos.
Sus libros tica para Amador y Poltica para Amador eran intentos de
explicar a su hijo y, por extensin, a otros jvenes los grandes
principios de esas disciplinas. Cree de verdad que a los jvenes les
interesan esas cosas?
No he conocido nunca a ningn joven que no se interese por esos
temas. La gran mayora no se interesa por los profesores que se los
ensean, pero adolescentes de 15 o 16 aos que no se interesan por
la libertad, por la belleza, por la justicia o por la muerte... en 30 aos
que llevo dedicado a la docencia jams he encontrado ninguno. S he
conocido algunos adultos que estn ocupados ganando dinero o
haciendo cosas que ellos creen importantes que han dejado de
preocuparse de estas cosas.
Pues bien, creo que Fernando Savater ha sido fiel a aquel precepto
sartreano y podramos decir que su compromiso y sus pifias, su
intervencin incluso aparatosa en la esfera pblica, su
empecinamiento, su atesmo religioso e ideolgico (que le genera el
reproche o la incomprensin de los clrigos y de sus mantenedores)
Qu lejos nos queda la Providencia a quienes como Savater-carecemos de odo musical para la religin (por decirlo con Max
Weber) o a quienes nos profesamos anticlericales. El anticlericalismo
es una visin poltica, no epistemolgica o metafsica, dice Richard
Rorty en El futuro de la religin, un libro del que es coautor con Gianni
Vattimo, y a quienes Savater cita crticamente en su obra. Las
instituciones eclesisticas, a pesar de todo el bien que hacen a pesar
del consuelo que ofrecen a los que estn en situacin de necesidad o
hasta de desesperacin, son peligrosas para la salud de las
sociedades democrticas, aade Rorty. Segn nuestro punto de
vista, la religin resulta inobjetable en la medida en que se privatice,
en la medida en que las instituciones eclesisticas no pretendan
convocar a los fieles en pos de propuestas polticas y en la medida en
que tanto creyentes como no creyentes estn de acuerdo en seguir
una poltica de vivir y dejar vivir. Algo semejante podra defender el
Savater maduro y actual, por oposicin seguro al Savater
nietzscheano...