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1. O GIRO HERMENUTICO-LINGISTICO
Segundo Apel, o pensamento hermenutico de Heidegger tem um papel fundamental no
contexto da transformao da filosofia: a descoberta de uma pr-estrutura da problemtica da
verdade, realidade tal que precede toda compreenso subjetiva, ou seja, o ser humano,
concebido como Dasein (ser-no-mundo), tem uma compreenso antecipadora, explicitada na
Antonio Wardison C. Silva, mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 155.
2
Ibid., p. 156.
1
idia de ser. Neste sentido, a verdade refere-se ao Dasein e, por isso, os sujeitos devem
conceber esta condio. H uma radicalidade em pressupor o Dasein para se pensar a verdade
das coisas: compreender no um dos modos de agir do sujeito, mas sim o modo de ser
do prprio ser-.3
Apel assimila de Heidegger a idia que a verdade no est, em primeiro lugar, regida
por uma representao signico-lgica de feitos dados no mundo, mas da interpretao do
mundo, segundo s situaes mais significativas para o homem.4 No obstante, para Apel,
Heidegger no imprime uma nova compreenso de verdade, mas amplia a problemtica
fenomenolgica sobre a verdade.5 Ora, o ser-a, que antecipa a compreenso subjetiva, no se
constitui como verdade, mas pr-julgamento da possibilidade de verdade ou no verdade. Sob
este ponto, afirma Apel, Heidegger no trouxe geniais contribuies quanto ao problema da
verdade e sua validao.6 Ainda mais, para Apel no possvel, como Heidegger afirma,
separar o problema da constituio da verdade do problema da verdade, ou seja, no se deve
separar a pergunta pelas condies de possibilidades de compreenso da pergunta pela
validade da verdade. por este contraponto que no se deve negar a filosofia transcendental
de Kant, mas estend-la em direo a uma hermenutica transcendental e isso significa, para
Apel, que o discurso sobre o acontecer da verdade deve ser substitudo por outro mais
adequado fenomenologicamente e mais fecundo desde o ponto de vista da filosofia
transcendental.7 Portanto, segundo Apel, uma filosofia transcendental transformada dever
dar conta da problemtica da verdade no s vinculada historicidade da pr-compreenso,
mas tambm vinculada problemtica da validade.8
Apel recorda que o ltimo Heidegger recorreu aos acontecimentos histricos de sentido
para falar de uma pr-compreenso de mundo, configurada por uma interpretao aberta do
ser a. Este postulado representa o ponto central para a filosofia transcendental, na sua
tentativa de superao, medida que recusa uma compreenso subordinada ao destino do ser
(esta crena pode alienar toda compreenso de sentido). Como sustenta Apel, a prcompreenso no est determinada ao destino do ser, o que implica a tese de que uma
filosofia transcendental transformada dever dar conta da problemtica da verdade no s
10
verdade, mas pela efetivao histrica, o que prevalece o dogmatismo (institudo nos prjuzos).11
Podemos dizer, ento, com Apel, que se o intrprete no se considera com direito a
julgar criticamente o que deve compreender e, portanto, no se acredita capaz de
verdade, porque ele no se situou do ponto de vista de uma hermenutica
filosfica, mas se aferrou a uma hermenutica a servio de uma f dogmtica. 12
A partir desta anlise, Apel pretende demonstrar que uma hermenutica normativa s
pode consolidar-se pelo vis de uma concepo filosfica transcendental da compreenso, ou
seja, por uma reflexo crtica do compreender, pautada pelo questionamento kantiano acerca
das possibilidades e validade do conhecimento.13 Este critrio remonta validade e
fundamento do conhecimento. Fundamentalmente, para Apel, toda compreenso abrange o
autor do sentido que h de ser compreendido, melhor do que este se compreende a si
mesmo.14 Este legado de Gadamer de suma importncia para a hermenutica. No entanto,
Gadamer, ao constatar que o entendimento acontece somente de outra maneira, reduz a
fundamentao de uma hermenutica relevante para o pensar.15 Compreender adequadamente
compreender o interpretante melhor do que este a si mesmo.
2. O GIRO PRAGMTICO-SEMITICO
O novo horizonte do pensamento filosfico, compreendido nos seus ditames de uma
semitica, portadora de signos, deve-se a Charles S. Peirce, com a descoberta de uma relao
tridica, para o estatuto da cognio, em detrimento de uma relao bivalente. A cognio de
algo como algo fruto de uma interpretao, mediada por signos. Com isso, Apel, com
Peirce, observa que a cognio no pode consolidar-se pelos dados sensrios, nem pela
relao sujeito-objeto ou pela relao teoria e fatos, como tambm no pode construir-se por
meio de conceitos, como em Kant (da sntese transcendental).16
Nesta perspectiva, segundo Peirce, como afirma Apel, a transformao semitica do
pensamento kantiano acontece em trs grandes vertentes: a) No h nenhuma cognio de
algo como algo sem uma mediao sgnica real com base em veculos sgnicos materiais.
11
Este postulado tambm se aplica aos ndices, cones e smbolos,17 pois eles garantem a
referncia do discurso, como tambm integram os indivduos s relaes de semelhana da
natureza. Aqui reside a transformao semitica da epistemologia; b) No h qualquer funo
de representao do signo para a conscincia sem um mundo real, que em princpio precisa
ser pensado como representvel em aspectos, isto , cognoscvel em aspectos. Para Peirce, em
nenhum momento este postulado pode ser negado, pois haver sempre a necessidade de uma
relao signica trivalente. Ao contrrio, o processo cognitivo semitico seria destrudo. Para
Peirce, a distino kantiana entre o real cognoscvel e a coisa-em-si no tem qualquer
sustentabilidade, pois ignora que a cognio, semioticamente entendida, tenha alcance to
amplo quanto a elaborao de hipteses sensatas com anseio de verdade.18 Para Apel, este
postulado negado na medida que se despreza a conscincia em favor de uma filosofia da
linguagem, compreendida semioticamente.19 Aqui reside a transformao semitica da crtica
cognitiva; c) No h nenhuma representao de algo como algo por meio de um signo sem
que haja interpretao por um intrprete real. No pode haver, segundo este postulado, um
sujeito da conscincia. Ao contrrio, h um interpretante real, portador de signos e, com isso,
a negao de uma conscincia pura e a substituio de uma conscincia objetual pela opinio
formulvel como interpretao dos signos. Aqui reside a transformao semitica da crtica
do sentido do real.20
Para Peirce, segundo Apel, o processo cognitivo kantiano, sustentado pela deduo
transcendental, deve ser substitudo pelo postulado de uma convico ltima, sustentada por
uma comunidade, pelo uso da concordncia. A comunidade real, estruturada por um processo
de interpretao e senso crtico da realidade em busca da verdade, no reduz o processo
cognitivo a uma funo emprica descritiva da comunidade.
O consenso postulado de maneira senso-crtica a garantia da objetividade da
cognio que surge em lugar da conscincia em geral transcendental kantiana; ela
funciona como um princpio regulativo que ainda est por ser realizado como ideal
comunitrio na comunidade real e atravs dela; e a a incerteza quanto ao alcance
17
Um Signo pode ser denominado cone, ndice ou Smbolo. O primeiro, um signo que se refere ao Objeto que
denota apenas em virtude de seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui que um tal Objeto
realmente exista ou no. O segundo, um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de ser realmente
afetado por esse Objeto. Por isso, ele tem uma qualidade em comum com o objeto. O terceiro, um signo que se
refere ao Objeto que denota em virtude de uma lei, normalmente uma associao de idias gerais que opera no
sentido de fazer com que o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. uma lei ou tipo geral.
PEIRCE, Charles S. Semitica, p. 52-53.
18
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II, p. 216.
19
CONTINA, Adela. Karl-Otto Apel: verdade e responsabilidade. In APEL, Karl-Otto. Teora de la verdad y
tca del discurso, p. 19.
20
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II, p. 215-217.
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comunicao, a linguagem no pode ser ignorada. Ela a instituio das instituies e mais,
ainda, que ela o meio auto-reflexivo para o acordo ilimitado, de modo que ela a
metainstituio no s dos acordos estabelecidos dogmaticamente, mas de todos os possveis
acordos.25 A linguagem, enquanto veculo de comunicao, s pode proporcionar a interao
entre os dialogantes, assim como acordos entre eles.
Somente a comunidade ilimitada de comunicao, mediada pela linguagem, com
pretenses de verdade e acordo, pode romper com o solipsismo e superar o cientificismo
peirceano. Em tal cientificismo no h lugar para a pr-compreenso hermenutica. Por isso,
para Apel, o sujeito de interpretao participa de uma comunidade histrica em detrimento de
uma comunidade interpretativa dos experiementadores.
25
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que um critrio de verdade do sujeito, ditado pela razo, a fim de validar um conhecimento
objetivo.27
Apel, ento, entende que somente recorrendo interpretao semitica-transcendental
ou pragmtico-transcendental poder-se- falar de uma superao da filosofia transcendental
clssica, ou seja, de superao do solipsismo metdico. Medida que somente se torna possvel
com o recurso ao acordo comunicativo como instncia necessria de todo pensar e conhecer,
mediado pela linguagem histrica, constituda como um logos universal da filosofia.
Com a descoberta do discurso, Apel ir consolidar uma filosofia transcendental em
detrimento dos pressupostos metafsicos, sobretudo na doutrina dos dois mundos. Dessa
forma, a fundamentao pragmtico-transcendetal somente poder acontecer por uma estrita
auto-reflexo. Nesta auto-reflexo, cada um de ns poder descobrir no s as condies de
possibilidade do discurso, mas tambm que essas condies so transcendentais, isto ,
intransponveis e incontestveis e, portanto, necessrias, universais e ltimas.28
Se a linguagem passa a ser o logos universal da filosofia, ento o a priori da
linguagem, enquanto a priori da argumentao e, por sua vez, o a priori da
comunidade de comunicao, enquanto comunidade a priori de argumentao,
passam a ser instncia ltima de validade intersubjetiva, pois, deste modo, o a priori
da argumentao, imanente linguagem, o ineliminvel, o irretrocedvel para o
filosofar, e tem que ser tomado como condio de possibilidade da validade
universal das intenes filosficas.29
assume a expresso lingstica atravs da parte performativa auto-referencial dos atos de fala
constatativos.31 No obstante, a referncia semntica das proposies em nenhum momento
pode isentar-se do contexto pragmtico do uso dos signos. Ao contrrio, uma semntica
puramente abstrativa nada mais tornaria o pensamento propenso a um sofisma abstrativo,
incapaz de compreender o sentido dos signos da linguagem.
Portanto, a filosofia pragmtica transcendental tem, fundamentalmente, dois postulados,
a saber: demonstrar que uma fundamentao filosfica possvel e, em segundo lugar,
demonstrar, a partir dessa possibilidade, a obrigatoriedade das normas. 32 Fundamentalmente,
o ponto singular da transformao da filosofia transcendental consiste na substituio da
sntese transcendental da percepo de Kant pela sntese transcendental interpretativa,
mediada pela linguagem, dada numa comunidade comunicativa de interpretao: ao invs da
conscincia, o princpio regulativo da formao crtica do consenso em uma comunidade.33
CONCLUSO
O pensamento crtico de Apel, diante da filosofia clssica, permitiu a fundao de um
novo horizonte filosfico: a constituio de uma filosofia pragmtico-trancendental, que tem a
linguagem como medium de todo pensar, em busca da verdade e validao das proposies
tomadas em consenso pela comunidade ilimitada de comunicao. Tal perspectiva foi
suscitada com o giro hermenutico-lingustico e semitico-pragmtico, fundamentalmente
com os expoentes do pensamento de Heidegger, Gadamer e Peirce. No entanto, tais
pensadores no esgotam o referencial de suporte filosfico para a transformao da filosofia
transcendental kantiana, como abordada por Apel. No obstante, o pensamento de Apel parte
de Kant e, por isso, ele conserva o legado transcendental kantiano, mas numa vertente de
fundamentao ltima, ou seja, como via instransponvel de todo pensar e que requer o mtuo
entendimento entre os interpretantes de uma comunidade de comunicao. Apel, embasado
pela trade semitica, substitui o eu penso de Kant pelo ns argumentamos. Portanto, Apel
no abandona a memria filosfica, mas a supera na tentativa de fundamentar o seu
postulado tico. Por isso, Apel discute com Wittgenstein, Weber, Carnap e outros pensadores
relevantes para o pensamento filosfico, assim como traa um duelo com o solipsismo
metdico, o positivismo e racionalismo. Em suma, a reflexo aqui realizada visou apenas
31
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BIBLIOGRAFIA
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______. Transformao da Filosofia I Filosofia analtica, semitica, hermenutica. So
Paulo: Loyola, 2000.
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Paulo: Loyola, 2000.
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______. Reviravolta lingstico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996.
PEIRCE, Charles S. Semitica. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva,
1995.