TRANSFORMAO DA FILOSOFIA: COMPLEMENTARIDADE

ENTRE O GIRO HERMENUTICO-LINGUSTICO E O

PRAGMTICO-SEMITICO
Antonio Wardison C. Silva
INTRODUO
Para Karl-Otto Apel, a complementaridade entre o giro hermenutico-lingustico e o
giro pragmtico-semitico possibilitou a transformao da filosofia transcendental, como
promotora de uma nova filosofia capaz de, ao superar o solipsismo e o dogmatismo, se
autojustificar como instncia crtica de validao, ou seja, como instncia transcendental de
toda a pretenso de sentido.1
Nesta perspectiva, esta nova filosofia, chamada por Apel de pragmticotranscendental, no somente procura superar a filosofia transcendental da conscincia, mas a
prima filosofia, isto , a metafsica e a ontologia (aristotlica) e a filosofia da conscincia no
sentido kantiano. Ao superar essas duas fazes, pelo vis semitico, Apel inaugura um terceiro
paradigma da filosofia: a constituio de uma filosofia transcendental, portadora de
linguagem, como medium de todo entendimento.
No obstante, a construo deste novo paradigma fruto da contribuio de algumas
correntes filosficas, incorporadas e superadas por Apel. Por isso, o seu pensamento constituise como uma reflexo crtica que, ao conservar alguns elementos da filosofia tradicional,
procura ultrapassar o seu estatuto epistemolgico na tentativa de visualizar um novo horizonte
da racionalidade e investigao filosfica. Apel parte de Heidegger e Gadamer, ao considerar
as hermenuticas de pr-compreenso e da linguagem, e de Peirce, pela lgica da investigao
fundamentada na dimenso sgnica (tridica),2 para arquitetar uma filosofia transcendental, de
carter pragmtico-intersubjetivo, com pretenso de validade universal, dada pelo consenso.

1. O GIRO HERMENUTICO-LINGISTICO
Segundo Apel, o pensamento hermenutico de Heidegger tem um papel fundamental no
contexto da transformao da filosofia: a descoberta de uma pr-estrutura da problemtica da
verdade, realidade tal que precede toda compreenso subjetiva, ou seja, o ser humano,
concebido como Dasein (ser-no-mundo), tem uma compreenso antecipadora, explicitada na

Antonio Wardison C. Silva, mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 155.
2
Ibid., p. 156.
1

idia de ser. Neste sentido, a verdade refere-se ao Dasein e, por isso, os sujeitos devem
conceber esta condio. H uma radicalidade em pressupor o Dasein para se pensar a verdade
das coisas: compreender no um dos modos de agir do sujeito, mas sim o modo de ser
do prprio ser-.3
Apel assimila de Heidegger a idia que a verdade no est, em primeiro lugar, regida
por uma representao signico-lgica de feitos dados no mundo, mas da interpretao do
mundo, segundo s situaes mais significativas para o homem.4 No obstante, para Apel,
Heidegger no imprime uma nova compreenso de verdade, mas amplia a problemtica
fenomenolgica sobre a verdade.5 Ora, o ser-a, que antecipa a compreenso subjetiva, no se
constitui como verdade, mas pr-julgamento da possibilidade de verdade ou no verdade. Sob
este ponto, afirma Apel, Heidegger no trouxe geniais contribuies quanto ao problema da
verdade e sua validao.6 Ainda mais, para Apel no possvel, como Heidegger afirma,
separar o problema da constituio da verdade do problema da verdade, ou seja, no se deve
separar a pergunta pelas condies de possibilidades de compreenso da pergunta pela
validade da verdade. por este contraponto que no se deve negar a filosofia transcendental
de Kant, mas estend-la em direo a uma hermenutica transcendental e isso significa, para
Apel, que o discurso sobre o acontecer da verdade deve ser substitudo por outro mais
adequado fenomenologicamente e mais fecundo desde o ponto de vista da filosofia
transcendental.7 Portanto, segundo Apel, uma filosofia transcendental transformada dever
dar conta da problemtica da verdade no s vinculada historicidade da pr-compreenso,
mas tambm vinculada problemtica da validade.8
Apel recorda que o ltimo Heidegger recorreu aos acontecimentos histricos de sentido
para falar de uma pr-compreenso de mundo, configurada por uma interpretao aberta do
ser a. Este postulado representa o ponto central para a filosofia transcendental, na sua
tentativa de superao, medida que recusa uma compreenso subordinada ao destino do ser
(esta crena pode alienar toda compreenso de sentido). Como sustenta Apel, a prcompreenso no est determinada ao destino do ser, o que implica a tese de que uma
filosofia transcendental transformada dever dar conta da problemtica da verdade no s

APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia I, p. 44.

HABERMAS, Jrgen. Um maestro con sensibilidad hermenutica, p. 21.
5
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 37.
6
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia I, p. 41.
7
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 37.
8
Ibid., p. 38.
4

vinculada historicidade da pr-compreenso, mas tambm vinculada problemtica da

validade.9
A partir de Heidegger, Apel tambm reflete o questionamento de Gadamer sobre a
possibilidade de compreenso: como possvel a compreenso? Este questionamento
fundamental para a filosofia transcendental que se pe a refletir a pr-estrutura de todas as
formas de conhecimento. Para Apel, a pergunta sobre a possibilidade de compreenso implica
no questionamento sobre a validade do compreender,10 como tambm requer uma distino
entre a compreenso adequada da inadequada. Pois, para Gadamer, os pr-juzos dos
intrpretes no esto disponveis a eles e, por isso, no conseguem distingui-los, por si
mesmos. Somente a hermenutica poder cumprir tal tarefa, que requer uma mediao entre o
presente e o passado (introduzir-se no tempo) para, ento, discernir a validade dos pr-juzos.
Para Apel, este critrio irrelevante para refletir a validade dos pr-juzos e sua compreenso,
porque necessitaria de uma distncia temporal e reflexivo-crtica. Portanto, embora Apel
compartilhe com Gadamer que a compreenso exige a fuso de horizontes (da mediao entre
o presente e o passado), observa que este postulado, por si s, no oferece uma compreenso
crtico-reflexiva e no pode ser concebido como critrio de validao para a compreenso. H,
ento, a necessidade de um critrio, vlido metodologicamente, que atenda uma real e
verdadeira compreenso. Este critrio deve-se pautar pela normatividade de compreender
melhor.
H, segundo Apel, a necessidade de uma reflexo capaz de explicar e discutir questes
universalmente vlidas, de possibilidade e validade, que no possa se sustentar sem a reflexo
pragmtico-transcendental, o que poderia ocasionar um esquecimento do logos. Para Apel,
o postulado de Gadamer, segundo qual o indivduo est munido de uma autopenetrao (do
esprito) reflexiva sobre sua vivncia, parece introduzir uma concepo hermenutica
metodologicamente relevante. No entanto, ao pressupor que toda compreenso acontece de
modo diferente, reduz o significado pleno de compreenso. Neste sentido, toda e qualquer
situao histrica aciona uma interpretao diferente e, por isso, no possvel atingir uma
compreenso melhor. No obstante, para Apel, Gadamer confere a cada interpretante a
capacidade de compreender-se melhor, mas tal compreenso no adquire uma reflexo crtica
sobre o seu carter de verdade, ou seja, no h um questionamento sobre a objetivao da

COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 38.

APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia I, p. 52.

10

verdade, mas pela efetivao histrica, o que prevalece o dogmatismo (institudo nos prjuzos).11
Podemos dizer, ento, com Apel, que se o intrprete no se considera com direito a
julgar criticamente o que deve compreender e, portanto, no se acredita capaz de
verdade, porque ele no se situou do ponto de vista de uma hermenutica
filosfica, mas se aferrou a uma hermenutica a servio de uma f dogmtica. 12

A partir desta anlise, Apel pretende demonstrar que uma hermenutica normativa s
pode consolidar-se pelo vis de uma concepo filosfica transcendental da compreenso, ou
seja, por uma reflexo crtica do compreender, pautada pelo questionamento kantiano acerca
das possibilidades e validade do conhecimento.13 Este critrio remonta validade e
fundamento do conhecimento. Fundamentalmente, para Apel, toda compreenso abrange o
autor do sentido que h de ser compreendido, melhor do que este se compreende a si
mesmo.14 Este legado de Gadamer de suma importncia para a hermenutica. No entanto,
Gadamer, ao constatar que o entendimento acontece somente de outra maneira, reduz a
fundamentao de uma hermenutica relevante para o pensar.15 Compreender adequadamente
compreender o interpretante melhor do que este a si mesmo.

2. O GIRO PRAGMTICO-SEMITICO
O novo horizonte do pensamento filosfico, compreendido nos seus ditames de uma
semitica, portadora de signos, deve-se a Charles S. Peirce, com a descoberta de uma relao
tridica, para o estatuto da cognio, em detrimento de uma relao bivalente. A cognio de
algo como algo fruto de uma interpretao, mediada por signos. Com isso, Apel, com
Peirce, observa que a cognio no pode consolidar-se pelos dados sensrios, nem pela
relao sujeito-objeto ou pela relao teoria e fatos, como tambm no pode construir-se por
meio de conceitos, como em Kant (da sntese transcendental).16
Nesta perspectiva, segundo Peirce, como afirma Apel, a transformao semitica do
pensamento kantiano acontece em trs grandes vertentes: a) No h nenhuma cognio de
algo como algo sem uma mediao sgnica real com base em veculos sgnicos materiais.

11

COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 39-41.

Ibid., p. 42.
13
CONTINA, Adela. Karl-Otto Apel: verdade e responsabilidade. In APEL, Karl-Otto. Teora de la verdad y
tca del discurso, p. 15.
14
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 43.
15
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia I, p. 54-55.
16
Id. Transformao da Filosofia II, p. 215.
12

Este postulado tambm se aplica aos ndices, cones e smbolos,17 pois eles garantem a
referncia do discurso, como tambm integram os indivduos s relaes de semelhana da
natureza. Aqui reside a transformao semitica da epistemologia; b) No h qualquer funo
de representao do signo para a conscincia sem um mundo real, que em princpio precisa
ser pensado como representvel em aspectos, isto , cognoscvel em aspectos. Para Peirce, em
nenhum momento este postulado pode ser negado, pois haver sempre a necessidade de uma
relao signica trivalente. Ao contrrio, o processo cognitivo semitico seria destrudo. Para
Peirce, a distino kantiana entre o real cognoscvel e a coisa-em-si no tem qualquer
sustentabilidade, pois ignora que a cognio, semioticamente entendida, tenha alcance to
amplo quanto a elaborao de hipteses sensatas com anseio de verdade.18 Para Apel, este
postulado negado na medida que se despreza a conscincia em favor de uma filosofia da
linguagem, compreendida semioticamente.19 Aqui reside a transformao semitica da crtica
cognitiva; c) No h nenhuma representao de algo como algo por meio de um signo sem
que haja interpretao por um intrprete real. No pode haver, segundo este postulado, um
sujeito da conscincia. Ao contrrio, h um interpretante real, portador de signos e, com isso,
a negao de uma conscincia pura e a substituio de uma conscincia objetual pela opinio
formulvel como interpretao dos signos. Aqui reside a transformao semitica da crtica
do sentido do real.20
Para Peirce, segundo Apel, o processo cognitivo kantiano, sustentado pela deduo
transcendental, deve ser substitudo pelo postulado de uma convico ltima, sustentada por
uma comunidade, pelo uso da concordncia. A comunidade real, estruturada por um processo
de interpretao e senso crtico da realidade em busca da verdade, no reduz o processo
cognitivo a uma funo emprica descritiva da comunidade.
O consenso postulado de maneira senso-crtica a garantia da objetividade da
cognio que surge em lugar da conscincia em geral transcendental kantiana; ela
funciona como um princpio regulativo que ainda est por ser realizado como ideal
comunitrio na comunidade real e atravs dela; e a a incerteza quanto ao alcance

17

Um Signo pode ser denominado cone, ndice ou Smbolo. O primeiro, um signo que se refere ao Objeto que
denota apenas em virtude de seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui que um tal Objeto
realmente exista ou no. O segundo, um signo que se refere ao Objeto que denota em virtude de ser realmente
afetado por esse Objeto. Por isso, ele tem uma qualidade em comum com o objeto. O terceiro, um signo que se
refere ao Objeto que denota em virtude de uma lei, normalmente uma associao de idias gerais que opera no
sentido de fazer com que o smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. uma lei ou tipo geral.
PEIRCE, Charles S. Semitica, p. 52-53.
18
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II, p. 216.
19
CONTINA, Adela. Karl-Otto Apel: verdade e responsabilidade. In APEL, Karl-Otto. Teora de la verdad y
tca del discurso, p. 19.
20
APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II, p. 215-217.

factual do objetivo precisa ser substitudo por um princpio tico de engajamento e

de esperana: o princpio peirceano do socialismo lgico. 21

Em suma, tal como observa Apel,

Uma interpretao mais exata do pragmatismo semitico de Peirce mostra que ele se
adapta lgica normativa da mediatizao de teoria e praxis, fundada j em 1868,
com vistas ao objetivo transcendental-filosoficamente postulado de um consenso de
verdade em uma comunidade ilimitada dos cientistas. Esse processo de pesquisa
teleolgico transcendental-filosoficamente postulado, no entanto, ser tratado pelo
Peirce do pragmaticismo como caminho para uma consumao prtica da
racionalizao do universo por meio da formulao autocontrolada de habits. O
sujeito de tal formao, contudo, assim como os habits enquanto logical
intepretants, no deve ser reduzido a um objeto emprico das cincias sociais; e ele
tambm no uma conscincia pura em geral, como na filosofia transcendental
clssica de Kant (e ainda na de Hesserl), mas sim uma comunidade real de
experimentao e de interpretao, na qual se pressupe ao mesmo tempo, como
telos, uma comunidade ideal ilimitada. Tal como seus signos e aes, essa
comunidade experiencivel, mas no como um objeto da experincia, e sim como
um meio intersubjetivo de acordo mtuo quanto s condies de possibilidade e de
validade conceituais prprios s descries e elucidaes dos dados da observao. 22

No entanto, para Apel, embora Peirce represente o principal transformador da filosofia

transcendental kantiana, ainda no foi possvel, em sentido ltimo, considerar uma
transformao satisfatria. Pois Peirce ainda est prezo a um horizonte cientificista e, por isso,
no possvel distinguir, com clareza, o processo de investigao da cincia natural e o
processo do acordo comunicativo, dado pela interpretao com pretenso de validade. O
prprio Peirce se convence que o acordo existe sobre o estado de coisas, dado pela
experincia.23 Como sustenta Apel, Gadamer contrape o cientificismo de Peirce ao
prescrever que a verdade das cincias do esprito no pode se sustentar pela objetividade
cientfica (para Gadamer, segundo Apel, o sujeito de compreenso no est comprometido por
um horizonte solipsista, mas pela abertura de sentido do ser-a histrico). Conforme Apel,
Peirce baseia a possvel objetividade da cincia natural no processo histrico do acordo na
comunidade de cientistas e este consenso, que corresponde conscincia transcendental em
geral, a garantia da objetividade.24 Neste sentido Apel afirma a necessidade de superao
do cientificismo de Peirce, uma vez que a argumentao cientificista enfraquece ou ignora o
dilogo entre os interpretantes de uma comunidade, o que pode desencadear em manipulao
emprica em favor de fins propostos. Por isso, conforme Apel, para uma comunidade de

21

APEL, Karl-Otto. Transformao da Filosofia II, p. 218.

Ibid., p. 225.
23
Segundo Apel, Peirce, com a Publicao The Fixation of Belief e How to Make Our Ideas Clear, parece
consolidar o processo cognoscitivo no mais numa comunidade de investigadores, mas no processo de
comportamento do real, como ele se apresenta na sua regularidade. Dessa maneira, Peirce prescreve a fixao de
uma convico construda pela observao dos hbitos comportamentais.
24
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 61.
22

comunicao, a linguagem no pode ser ignorada. Ela a instituio das instituies e mais,
ainda, que ela o meio auto-reflexivo para o acordo ilimitado, de modo que ela a
metainstituio no s dos acordos estabelecidos dogmaticamente, mas de todos os possveis
acordos.25 A linguagem, enquanto veculo de comunicao, s pode proporcionar a interao
entre os dialogantes, assim como acordos entre eles.
Somente a comunidade ilimitada de comunicao, mediada pela linguagem, com
pretenses de verdade e acordo, pode romper com o solipsismo e superar o cientificismo
peirceano. Em tal cientificismo no h lugar para a pr-compreenso hermenutica. Por isso,
para Apel, o sujeito de interpretao participa de uma comunidade histrica em detrimento de
uma comunidade interpretativa dos experiementadores.

3. A TRANSFORMAO DA FILOSOFIA TRANSCENDENTAL

Das hermenuticas de Gadamer e Heidegger e da semitica de Peirce, ainda que
criticadas, Apel extrai elementos vitais para o seu postulado filosfico, pois essas correntes
recorrem ao a priori da linguagem e dependncia a explcita do pensar e do conhecer em
relao ao acordo intersubjetivo, o que implica a radical superao26 do solipsismo metdico.
Isto quer dizer, a superao de um sujeito de conscincia capaz de pensar, conhecer e validar
normas para o seu agir, independente de uma comunidade de argumentantes.
Segundo Apel, a semitica de Peirce, sustentada pela relao tridica dos signos,
possibilita a condio necessria da interpretao do mundo, como tambm a condio de
todo pensar e pretenso de verdade. Os signos surgem como uma mediao segura entre os
homens e os objetos; sua funo pode ser compreendida como possibilidade de descrio,
interpretao e conhecimento das coisas, intersubjetivamente vlidas. Esta funo adquire um
sentido transcendental.
Por isso, essas correntes, discutidas por Apel, superam o estatuto de uma linguagem
pr-lingustica (como em Locke, ao afirmar que o pensar depende de private ideas, e em
Kant, de uma conscincia geral), sustentada pela conscincia capaz de conhecer e eleger
verdades para todos, sem a mediao da linguagem como instncia segura de acordos entre os
falantes de uma comunidade de comunicao. Segundo Apel, embora Kant, na Crtica do
Juzo, tenha se aventurado a superar o solipsismo, ao falar do sentido comum e da
aprovao dos outros, continuou prezo ao sujeito, pois os outros nada mais representam

25
26

COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 62.

Ibid., p. 157.

que um critrio de verdade do sujeito, ditado pela razo, a fim de validar um conhecimento
objetivo.27
Apel, ento, entende que somente recorrendo interpretao semitica-transcendental
ou pragmtico-transcendental poder-se- falar de uma superao da filosofia transcendental
clssica, ou seja, de superao do solipsismo metdico. Medida que somente se torna possvel
com o recurso ao acordo comunicativo como instncia necessria de todo pensar e conhecer,
mediado pela linguagem histrica, constituda como um logos universal da filosofia.
Com a descoberta do discurso, Apel ir consolidar uma filosofia transcendental em
detrimento dos pressupostos metafsicos, sobretudo na doutrina dos dois mundos. Dessa
forma, a fundamentao pragmtico-transcendetal somente poder acontecer por uma estrita
auto-reflexo. Nesta auto-reflexo, cada um de ns poder descobrir no s as condies de
possibilidade do discurso, mas tambm que essas condies so transcendentais, isto ,
intransponveis e incontestveis e, portanto, necessrias, universais e ltimas.28
Se a linguagem passa a ser o logos universal da filosofia, ento o a priori da
linguagem, enquanto a priori da argumentao e, por sua vez, o a priori da
comunidade de comunicao, enquanto comunidade a priori de argumentao,
passam a ser instncia ltima de validade intersubjetiva, pois, deste modo, o a priori
da argumentao, imanente linguagem, o ineliminvel, o irretrocedvel para o
filosofar, e tem que ser tomado como condio de possibilidade da validade
universal das intenes filosficas.29

Com isso, Apel pressupe necessrio o a priori da argumentao, no podendo deixar

de ser negado pelos falantes, a fim de evitar uma autocontradio performativoproposicional,30 distintivo tal da transformao pragmtico-transcendental da filosofia. Ela,
enquanto critrio da diferena transcendental da razo, incorpora as conquista da linguagem
hermenutica e da pragmtica lingstica e, com isso, a considerao da dimenso semntica e
da pragmtico-lingustica, que possibilita a pretenso de verdade e validade. Para Apel, a
condio performativa indica uma possibilidade de pensamento, como via de explicitao das
pretenses de validade de uma sentena. Dessa forma, na pragmtica transcendental, todo
saber reflexivo ganha forma de preposies, com pretenso de universalidade e, por isso, so
autoreferentes: nosso saber semitico-transcendental sobre a funo atual do signo ou da
linguagem no outra coisa que a transposio transcendental do saber reflexivo, que
27

COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 157.

OLIVEIRA, Manfredo A. de. Correntes Fundamentais da tica Contempornea, p. 169.
29
COSTA, Regenaldo da. tica do Discurso e Verdade em Apel, p. 158.
30
Essa contradio no se refere a seguimentos particulares de uma afirmao (ou daquela norma) e as
condies que lhe possibilitariam ser afirmada. Seria contraditrio refutar a ideia da mente comunicativa, uma
vez que, como premissa daquela afirmao particular, pode-se distinguir tanto a ideia da comunicao como a
ideia concernente possibilidade de fundamentao filosfica, ou seja, a ideia da razo (Vernunft). MLOVIC,
Mroslav. Filosofia da Comunicao, p. 242.
28

assume a expresso lingstica atravs da parte performativa auto-referencial dos atos de fala
constatativos.31 No obstante, a referncia semntica das proposies em nenhum momento
pode isentar-se do contexto pragmtico do uso dos signos. Ao contrrio, uma semntica
puramente abstrativa nada mais tornaria o pensamento propenso a um sofisma abstrativo,
incapaz de compreender o sentido dos signos da linguagem.
Portanto, a filosofia pragmtica transcendental tem, fundamentalmente, dois postulados,
a saber: demonstrar que uma fundamentao filosfica possvel e, em segundo lugar,
demonstrar, a partir dessa possibilidade, a obrigatoriedade das normas. 32 Fundamentalmente,
o ponto singular da transformao da filosofia transcendental consiste na substituio da
sntese transcendental da percepo de Kant pela sntese transcendental interpretativa,
mediada pela linguagem, dada numa comunidade comunicativa de interpretao: ao invs da
conscincia, o princpio regulativo da formao crtica do consenso em uma comunidade.33

CONCLUSO
O pensamento crtico de Apel, diante da filosofia clssica, permitiu a fundao de um
novo horizonte filosfico: a constituio de uma filosofia pragmtico-trancendental, que tem a
linguagem como medium de todo pensar, em busca da verdade e validao das proposies
tomadas em consenso pela comunidade ilimitada de comunicao. Tal perspectiva foi
suscitada com o giro hermenutico-lingustico e semitico-pragmtico, fundamentalmente
com os expoentes do pensamento de Heidegger, Gadamer e Peirce. No entanto, tais
pensadores no esgotam o referencial de suporte filosfico para a transformao da filosofia
transcendental kantiana, como abordada por Apel. No obstante, o pensamento de Apel parte
de Kant e, por isso, ele conserva o legado transcendental kantiano, mas numa vertente de
fundamentao ltima, ou seja, como via instransponvel de todo pensar e que requer o mtuo
entendimento entre os interpretantes de uma comunidade de comunicao. Apel, embasado
pela trade semitica, substitui o eu penso de Kant pelo ns argumentamos. Portanto, Apel
no abandona a memria filosfica, mas a supera na tentativa de fundamentar o seu
postulado tico. Por isso, Apel discute com Wittgenstein, Weber, Carnap e outros pensadores
relevantes para o pensamento filosfico, assim como traa um duelo com o solipsismo
metdico, o positivismo e racionalismo. Em suma, a reflexo aqui realizada visou apenas
31

APEL, Karl-Otto. La Smiotique transcendentale et les paradigmes de La prima philosophia. Em Revue de

Mtaphysique et Morale. Arnand Colin diteur, Paris, 1987, p.150. Apud COSTA, Regenaldo da. tica do
Discurso e Verdade em Apel, p. 158.
32
MLOVIC, Mroslav. Filosofia da Comunicao, p. 228.
33
OLIVEIRA, Manfredo A. de. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contempornea, p. 278

10

pontuar, por alguns pensadores, a perspectiva filosfica de superao da filosofia

transcendental kantiana, o que no esgota o entrave de Apel com outros pensadores que
tambm constituem os pilares para o pensar da filosofia transcendental.

BIBLIOGRAFIA
APEL, Karl Otto. Teora de la verdad y tica del discurso. Barcelona: Paidos, 1998.
______. Transformao da Filosofia I Filosofia analtica, semitica, hermenutica. So
Paulo: Loyola, 2000.
______. Transformao da Filosofia II O a priori da comunidade de comunicao. So
Paulo: Loyola, 2000.
COSTA, Regenaldo. tica do Discurso e Verdade em Apel. Belo Horizonte: Del Rey, 2002.
HABERMAS, Jrgen. Um maestro con sensibilidad hermenutica. In Anthropos, 183, marzoabril 1999.
MLOVIC, Mroslav. Filosofia da Comunicao Para uma Crtica da modernidade. Trad.
Verrah Chamma. Braslia: Plano Editora, 2002.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Correntes fundamentais da tica contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2000.
______. Reviravolta lingstico-pragmtica. So Paulo: Loyola, 1996.
PEIRCE, Charles S. Semitica. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva,
1995.