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COMISSO ORGANIZADORA E CIENTFICA

Coordenadores
Moiss Lopes
Snia R. Loureno
Marcos Aurlio da Silva
Membros Docentes
Aloir Pacini
Carmen Lcia Silva
Flvio L. Tarnovski
Patrcia Silva Osrio
Paulo Srgio Delgado
Sueli Pereira Castro
Membros Discentes
Poliana Jacqueline Oliveira Queiroz
Ryanddre Sampaio de Souza
Suzana Sandim Borges

REALIZAO
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFMT
Departamento de Antropologia/UFMT

APOIO
Pr-reitoria de Ps-Graduao PROPG/UFMT
ACENO Revista de Antropologia do Centro-Oeste
Fundao Uniselva
Fundao de Amparo Pesquisa do Mato Grosso FAPEMAT
Instituto Brasil Plural IBP

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

ANAIS

I Colquio de Antropologia da UFMT


Os dilogos da Antropologia com as Polticas Pblicas

PPGAS/UFMT
Cuiab
2014

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

PROGRAMAO COMPLETA
Data: 14/10/2014 - 19:30 horas
Conferncia de Abertura - Prof Dr Miriam Grossi UFSC
Local: Auditrio da Faculdade de Economia

Data: 15/10/2014
Horrio: 08h30-11h30
Mesa-Redonda 1: Gnero, Sexualidades, Estado e Antropologia
Coordenador: Prof. Dr. Flvio Tarnovski UFMT;
Prof. Dr. Moiss Lopes UFMT;
Prof Dr Miriam Grossi UFSC
Local: Auditrio II do ICHS

Horrio: 14h00-18h00

1 Sesso: Comunicaes orais/ psteres

Horrio: 19h30
Mostra Audiovisual: Exibio de Vdeos Etnogrficos e debate
- Xet Prof Dr Carmen Lcia da Silva UFMT;
Local: Auditrio II do ICHS

Data: 16/10/2014
Horrio: 08h30-11h30

Mesa-Redonda 2: Antropologia, Sade e Polticas Pblicas


Coordenadora: Profa. Dra. Carmen Lcia Silva UFMT;
Prof Ms. Carla Martins Sanchez UNIVAG;
Idaleuza Calomezore de Souza - UFMT;
Local: Auditrio II do ICHS

Horrio: 14h00-18h00
2 Sesso: Comunicaes orais/ psteres

Horrio: 19h30

Mostra Audiovisual: Exibio de Vdeos Etnogrficos e debate


Manoel Chiquitano Brasileiro Prof. Dr. Aloir Pacini UFMT;
Local: Auditrio II do ICHS

Data: 17/10/2014
Horrio: 08h30-11h30
Mesa-Redonda 3: Territorialidades, Etnicidades e Situaes de Percia Antropolgica
Coordenador: Profa. Dra. Sonia Regina Loureno UFMT;
Prof. Dr. Aloir Pacini, UFMT;
Prof Dr Edir Pina de Barros Ex-docente UFMT
Local: Auditrio II do ICHS

Horrio: 14h00-18h00

3 Sesso: Comunicaes orais/ psteres;

Horrio: 19h30

Conferncia de Encerramento Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira UnB;


Local: Auditrio da Faculdade de Economia

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

GRUPOS DE TRABALHO
E
RESUMOS DAS
COMUNICAES

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

GT 1: Indgenas e Quilombolas nas fronteiras dos Estados


Coordenao: Profa. Dra. Sueli Pereira Castro e Prof. Dr. Aloir Pacini

O objetivo deste GT refletir sobre os territrios indgenas, quilombolas e de comunidades tradicionais


nas fronteiras, especialmente no Mato Grosso. No processo de colonizao dos sculos XVII e XVIII, mesmo
com os transtornos e mudanas que este processo supe, em geral os territrios tradicionais no foram
considerados pelas administraes das instncias de governo. Contudo numerosos caminhos de intercmbio religioso, cultural e econmico conectavam estes territrios e formaram espaos interculturais de
comunicao, sem eliminar as identidades prprias. As memrias indgenas e quilombolas vinculadas
histria de ocupao podem e devem esclarecer estes aspectos e serem base para nossos aportes antropolgicos atuais. Enquanto Repblica do Brasil e estado do Mato Grosso estas instncias de governo no
costumam levar em considerao estas comunidades tnicas em suas demandas e em seus territrios na
hora das decises poltico-administrativas at 1988. Estas foram formas neocolonialismo, pois muito de
seus territrios tnicos foram fragmentados e parte de sua populao dispersa. No entanto, muitas das
chamadas migraes no so inconsequentes, mas movimentos intraterritoriais, dentro de um espao
maior atravessado por fronteiras municipais, estaduais e at internacionais. Pouco a pouco, as comunidades tradicionais remanescentes foram se reorganizando e o Estado se v obrigado a considera-las por
causa das polticas afirmativas que vo sendo implantadas, o que no significa que estas no sejam tambm formas destas unidades tnicas serem incorporadas pelos Estados. Os estudos destas territorialidades e a recuperao de suas memrias so elementos importantes para reclamar direitos e organizar-se
em vista do bem viver. Os Estados nacionais no deveriam temer a afirmao das unidades tnicas que os
mesmos Estados reclamam para si. As novas formas de vida e de sociabilidade que se reorganizam e que
se expressam cada vez com mais claridade em suas assembleias e e encontros convidam a pensar que a
memria o eixo que enlaa no presente o passado com o futuro.
Quinta-feira, das 14:00 s 17:30
Local: SALA 17 Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) Os Chiquitanos na Fronteira Brasil-Bolvia: experincia de pesquisa sobre identidade e territorialidade.
Joana Aparecida Fernandes Silva
No ano de 1998 foi iniciado um levantamento sobre populaes indgenas na rea de impacto do gasoduto BrasilBolvia. At este momento, havia apenas um estudo de Denise Maldi sobre um grupo de famlias que havia sido retirada de uma fazenda. Pretendo relatar a experincia com o levantamento feito sobre a presena dos Chiquitanos nessa
regio de fronteira, juntamente com uma equipe da Funai, composta por Jos Eduardo Fernandes da Costa, Juscelino
Melo e com a historiadora Leny Caseli Anzai. Este levantamento inicial nos levou a um aprofundamento nas pesquisas,
e eu me dediquei ao estudo da identidade e territorialidade deste povo. Nesta apresentao pretendo me aprofundar
sobre os aspectos ligados a este tema; o ponto focal ser a invisibilidade a que este povo era submetido, ao ocultamento de sua identidade e, ao mesmo tempo, a identidade externa a eles, atribuda pela populao regional. Como se sabe
hoje, eles eram chamados de "bugres", mas no se identificavam como indgenas em funo do processo histrico
vivenciado por eles, distinto da grande maioria dos povos indgenas brasileiros. Como as identidades so processuais,
como so polticas, esse complexo se transforma aps as determinaes da Funai para identificao de terras: a partir
da os regionais passam a neg-los como indgenas e brasileiros, afirmando-os como estrangeiros e bolivianos. Eles,
por sua vez, passam por uma espcie de ciso interna, pois alguns passam a identificar-se como indgenas, enquanto
outros recusam essa identidade.

2) Negras em movimento: o protagonismo feminino na luta por direitos.


Jackeline Maria da Silva
O presente trabalho aborda o tema racismo atravs do movimento de mulheres negras de Mato Grosso. Apresenta
algumas causas que despertaram a autoconscincia dessas mulheres contribuindo para o reconhecimento da identidade tnico-racial e com isso, criam grupos sociais organizados para combater prticas racistas e lutar contra as desigualdades.

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3) O despertar das mulheres Kur-Bakairi: Reflexes sobre o Yamurikum.


Luis Alberto Pereira e Andreia Naique Taukane
As reflexes sobre Yamurikum e as aes das mulheres Kur-Bakairi no cotidiano da aldeia Pakuera apresentam um
despertar das mulheres Kur-Bakairi. Nesse contexto a proposta e observar o ritual do Yamurikum em relao ao
protagonismo feminino, frente as presses masculinas em relao s mulheres Bakairi, a fronteira que existe e em que
momento ela ultrapassada.

GT 2: Direitos, Territrios e Conhecimentos Tradicionais de Povos Indgenas e Comunidades Quilombolas


Coordenao: Profa. Dra. Snia Regina Loureno (UFMT, INCT Brasil Plural) e Prof. Dr. Marcos
Aurlio da Silva (UFMT, INCT Brasil Plural).
Este grupo de trabalho pretende reunir pesquisadores e experincias etnogrficas com o objetivo de problematizar a relao entre direitos, cosmopolticas, territorialidades, prticas de sentido e regimes de
conhecimentos tico-estticos que possam contribuir para o debate antropolgico na interface com as
polticas pblicas do Estado. Tendo em vista diferentes epistmes e formas de existncia no mundo contemporneo e uma perspectiva antropolgica heterotpica, espera-se com a anlise dos trabalhos apresentados, identificar diferentes abordagens terico-metodolgicas e experincias etnogrficas acerca das
formas de produo, perspectivas, transmisso e reconhecimento dos saberes plurais de diferentes comunidades quilombolas, grupos afro-brasileiros e povos indgenas.
Quarta-feira, das 14 s 17:30
Local: SALA 9 Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) Cinema e Polticas Culturais no Brasil: o caso dos festivais de cinema feminino e da diversidade sexual
Marcos Aurlio da Silva
O estudo das polticas pblicas no Brasil tem sido uma das reas de mais frteis de produo dentro da Antropologia.
Sade, educao e outras reas sensveis desigualdade social e econmica, e tambm as polticas adotadas em relao s populaes indgenas e quilombolas tm sido alvo de um pensamento que, entre outras contribuies, tem
permitido colocar em relevo o conflito entre diferentes saberes dentro desses campos. J a rea de polticas culturais
tem sido observada por pesquisadores de outras reas h algumas dcadas tendo em vista o interesse de artistas e
produtores culturais em relao a esse assunto e porque tambm as polticas culturais vo desde as festas populares
tradicionais, o patrimnio histrico e arquitetnico at as relaes tecidas entre artistas e a indstria do entretenimento global. Os festivais de cinema que tm como foco a diversidade sexual ou constroem-se num recorte de gnero,
como o cinema feminino, parecem reas bastante sensveis para a o estudo de polticas culturais pblicas. Talvez
porque a movimentao scio-poltica ligada a gnero e sexualidade, tambm sempre contou com sua poltica cultural prpria, uma poltica da qual os festivais de cinema talvez sejam um dos mais fortes desdobramentos.

2) Para uma antropologia dos agenciamentos, dispositivos e visibilidades: entre arquivos, objetos e discursos de um museu.
Ryanddre Sampaio de Souza
A gnese das instituies modernas que denominamos "museus" tem sua consolidao na Europa a partir do final do
sculo XVIII. Seus acervos, cujo interesse pela alteridade atraa colecionadores e visitantes sob paradigmas evolucionistas e difusionistas, foram se formando durante o processo colonial. Algumas dessas impresses podem ainda ser
encontradas em inmeros espaos de salvaguarda de memria, entre eles os museus, e este o principal objeto de
interesse desta pesquisa. A partir da perspectiva de Claude Lvi-Strauss de que a antropologia social no separa a
cultura material da cultura espiritual, ou o simblico, analisar as interaes que esses objetos passam a fazer na vida
social faz-se necessrio para entender no somente a dinmica social em que os mesmos esto inseridos, mas tambm
analisar os paradigmas tericos da antropologia atravs das suas interpretaes produzidas sobre eles. Para tal, ser
realizada, como mtodo de pesquisa, uma etnografia dedicada ao estudo dos acervos institucionais do Museu Rondon,
tais como objetos musealizados, fotografias e documentos histricos, bem como uma anlise do processo de formao
de seu acervo atravs de recortes sincrnicos e suas implicaes no mbito das relaes de foras que o constituram
como instituio. Entendem-se neste trabalho os arquivos e colees de museus como campos etnogrficos legtimos,
levando em considerao seus contextos sociais e simblicos, j que tais inventrios so constitudos, alimentados e
mantidos por pessoas, grupos sociais e instituies, resultados de procedimentos de construir e ordenar conhecimentos. Assim, ser delineada a aproximao da antropologia e dos museus na prpria histria da disciplina, de forma a
relativizar a caracterizao dos museus na atualidade, interessando-nos entender como esses objetos que fazem parte

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do acervo do Museu Rondon atuaram neste espao museolgico e quais as aes que agenciaram os discursos produzidos sobre a visibilidade ou invisibilidade acerca da diferena ou dos povos indgenas nele representados.

3) A Comunicao Audiovisual para Organizaes Populares.


Ramachandra Das dos Santos Branco
O estudo em questo busca pensar solues comunicacionais para as organizaes populares. Nota-se que na atualidade a utilizao correta da imagem e dos meios de comunicao disponveis de fundamental importncia para tais
organizaes, que, na maioria das vezes, no dispe de profissionais de comunicao ou recursos financeiros para a
contratao dos mesmos. Entretanto, h algumas alternativas para a difuso de produtos comunicacionais que exigem
pouca especializao, que devem ser apreendidos pelos agentes que compem organizaes populares. Neste estudo
se apresenta como se desenvolveu um trabalho de comunicao audiovisual realizado para a APP (Associao de
Produtores e Produtoras Artesanais de Chapada dos Guimares-MT). O produto principal realizado foi um vdeo documentrio institucional, denominado Fruto das Mos. Neste vdeo, apresenta-se alguns dos artesos associados, seus
produtos e suas histrias. Apresenta-se tambm a histria da associao, bem como o registro de diversos cursos e
eventos culturais realizados. Num trabalho de comunicao integrada, se desenvolveu tambm vdeos de comunicao interna e de proposta de parceria, banners, spots de rdio, propagandas para internet e a criao de uma Fan Page
para a rede social Facebook. O resultado foi motivador, visto que a associao vivenciava um momento de cogitao
de encerramento das atividades. Observou-se que os materiais produzidos promoveram uma maior integrao dos
associados, um sentimento de grupo que faltava aos mesmos. O novo flego viabilizou um bom momento de produes artesanais e envolvimento dos membros. Em seguida, desenvolveu-se um trabalho de assessoria de comunicao
voltada realizao de inscries em editais pblicos. O resultado foi a aprovao em um edital do Ministrio da Cultura e do Instituto Brasileiro de Museus, denominado Prmio Pontos de Memria, que visava fomentar a memria
social. Com um investimento de trinta mil reais, a APP pode realizar um mapeamento da produo artesanal no
municpio e fomentar a produo. Os resultados no foram de grande proporo, mas deu-se incio a um trabalho de
reconhecimento e valorizao do conhecimento tradicional dos artesos locais. Produziu-se o documentrio do projeto Revitalizao do Saber Popular e novos editais e parcerias se mostram possveis graas a este trabalho. Conclui-se
que as organizaes populares devem buscar qualificar basicamente os seus agentes no trato das ferramentas comunicacionais, visto que disso depende, em muitos casos, a sua manuteno e sobrevivncia. Tcnicas de produo audiovisual, de materiais de comunicao visual, de uso das redes sociais e capacitao para concorrer a editais pblicos
se fazem necessrias para o exerccio da cidadania, num processo de autoincluso social.

4) Territrios, Cosmopolticas e as Polticas Pblicas.


Sonia Regina Loureno
Esta comunicao apresenta uma reflexo que visa, sobretudo, problematizar a relao entre os direitos e os regimes
de conhecimentos tico-estticos das populaes tradicionais, de comunidades quilombolas e povos indgenas, diante
das polticas pblicas do Estado brasileiro que incidem diretamente sobre os territrios tradicionais, as diferentes
formas de economia de subsistncia, a produo e os modos de transmisso de conhecimentos. As polticas de patrimonializao da cultura quilombolas e indgenas realizadas pelo IPHAN como patrimnio cultural brasileiro nos
interpelam a refletir, por um lado, sobre o modo como estes conhecimentos so traduzidos por estas polticas de
Estado como aes de reconhecimento da diversidade cultural, e por outro, identificar a iminncia da construo de
um discurso que poder homogeneizar regimes de conhecimentos plurais, interseccionados por cosmopolticas distintas. A experincia etnogrfica junto s comunidades quilombolas do estado de Mato Grosso e os estudos do sistema
ritual-musical do povo indgena Java, habitantes imemoriais do Vale do Araguaia, Ilha do Bananal, estado do Tocantins, cotejadas com as etnografias recentes com povos Amerndios, permitiro apontar possibilidades de entendimento e a construo de dilogos entre saberes.

5) Plantas Medicinais Usadas pela Comunidade Quilombola Lagoinha de Cima em Chapada dos Guimares/MT.
Adrianna Amorim de Sousa Pinto e Sonia Regina Loureno
Lagoinha de Cima uma comunidade negra rural localizada no municpio de Chapada dos Guimares estado de Mato
Grosso, territrio tradicional constitudo por pequenas lagoas e o rio Lagoinha, tributrio do Rio Manso, que fornece
gua para o consumo das famlias da regio. A economia de subsistncia e constitui-se de pequenas roas cultivadas
em pequenas reas. Os moradores conservam um grande conhecimento sobre as diversidades vegetais prprias da
regio, utilizadas na prtica alimentar e medicinal. O conhecimento das plantas medicinais constitui parte do patrimnio imaterial da comunidade quilombola de Lagoinha de Cima que propicia a nica forma de tratamento nos casos
de doenas. O trabalho teve como objetivo conhecer a diversidade e o uso de plantas medicinais. Para coleta de dados
utilizou-se da pesquisa de campo com entrevistas abertas, observao participante, o registro em dirio de campo e a

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gravao dos dilogos e dados em registros audiovisuais, previamente autorizados pela comunidade, para posterior
identificao das espcies vegetais. Foram citados 29 espcies de plantas, usadas para fins medicinais como a erva
doce (Foeniculum vulgare Mill.), capim cideira (Cymbopogon citratus (DC) Stapf.), arruda (Ruta graveolens L.), babosa
(Aloe vera L.), noni (Morinda citrifolia L.) entre outras. As plantas medicinais so preparadas para as prticas de autoateno durante os itinerrios teraputicos para o tratamento de doenas como gripe, presso alta, queimaduras,
problemas respiratrios, do corao, colesterol, resfriados e dores no corpo. A folha a parte significativamente mais
utilizada no preparo dos remdios, em algumas receitas utilizam sementes, casca, frutos, e exsudato. Considerando o
modo de uso das plantas a maioria das receitas utilizado na forma de ch. As plantas so cultivadas em hortas nos
quintais de suas casas ou colhidas nas reas de mata mais fechada. Constatou-se que a comunidade de Lagoinha de
Cima tem um conhecimento amplo, sistmico e significativo de plantas, principalmente para fins medicinais, os moradores mais antigos guardam consigo os saberes transmitidos pelos antepassados, utilizando das receitas para curar
doenas, cuidados com o corpo, para alimentar-se ou ainda ornamentar os quintais e preservar a rea considerada
pela SEMA (Secretaria estadual do Meio Ambiente) como rea de Proteo Ambiental.

6) Narrativas.
Cassiana Oliveira da Silva e Sonia Regina Loureno
Esta comunicao visa apresentar uma reflexo sobre as memrias, as histrias e as experincias de pessoas que se
identificam como pertencentes s comunidades remanescentes de quilombos de Vrzea Grande e Abolio (Santo
Antnio de Leverger), Mato Grosso. As comunidades negras so reconhecidas pelo ADCT 68, da Carta Constitucional
quando estabelece que aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Assim, estudar como essas
pessoas narram suas experincias e definem uma viso de mundo o caminho para acessar de que modo essas comunidades quilombolas geometrizam cosmologias e modos de ser no mundo.

Quinta-feira, das 14 s 17:30


Local: SALA 9 Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) OLHAR, ESCREVER E REPRESENTAR: O imaginrio sobre frica e os Afro-brasileiros nas escolas pblicas do municpio de Rondonpolis.
Amauri Junior da Silva Santos
O presente trabalho tem por objetivo analisar as construes mentais sobre a histria e cultura africana e afrobrasileira, a partir de questionrios semiabertos e abertos aplicados nas escolas pblicas da cidade de Rondonpolis
em 2011. A pesquisa obteve, atravs da aplicao dos questionrios, um quadro significativo de informaes que nos
proporcionou analisar e construir a cartografia do imaginrio sobre frica e os afro-brasileiros naquela regio. Para
tanto, alm das contribuies oriundas da historiografia, que nos permite vislumbrar a complicada rede histrica que
permeia o continente africano e a presena afro no Brasil, recorremos as contribuies tericas e metodolgicas de
outras reas das Cincias Humanas e Sociais, como no campo da antropologia, geografia, cincias polticas e as teorias
da educao no que se refere questo do currculo e ensino. Deste modo, os dados coletados fazem aluso a uma
srie de imagens tidas como referncia sobre o objeto pesquisado. Aproximadamente 333 questionrios foram e organizados e separados por meio das suas principais similaridades, isto , as categorias que mais se aproximavam para
que ento pudssemos analis-los. Observamos que a prtica social pincela seus tons sobre o continente africano, sua
cor opaca, no nos deixa ver, compreender e nem mesmo entender a complexidade que a Histria e cultura africana
e afro-brasileira. Assim como sugere o historiador Anderson Oliva, uma frica intestinal ao Brasil e cantada pela memria da escravido e folclorizada pelas comidas tpicas do continente ainda so os quadros referenciais quando o
assunto frica.

2) Sou velho, mas no sou trapo: Identificando as estratgias das pessoas idosas na garantia e acesso aos
direitos sociais.
Priscila Rosa da Silva
Este artigo foi resultado de uma pesquisa realizada no Trabalho de Concluso do Curso que buscou identificar como
os idosos veem a questo dos direitos sociais para a terceira idade. Como objetivo geral buscou-se analisar as dificuldades das pessoas idosas, do Grupo Demsh de Bom, no acesso e garantia aos direitos sociais. Como objetivo especfico elegemos: Verificar se os/as idosos/as utilizam servios pblicos universais, tais como: sade, educao, transporte pblico, financiamento habitacional e lazer; Verificar se as condies socioeconmicas das pessoas do grupo
favorecem o acesso aos direitos sociais; Verificar quais so as estratgias que os/as idosos/as utilizam para acessar os
seus direitos. Para tanto foi realizada uma pesquisa qualitativa junto aos servidores aposentados da UFMT, utilizandose da entrevista semi-estruturada como o instrumento da pesquisa, sendo entrevistadas 5 idosos aposentados participante do grupo "Demsh de bom" da referida instituio que se dispuseram a participar da pesquisa.

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3) Algumas reflexes sobre o trabalho de campo etnogrfico na priso.


Eliakim Lucena de Andrade
O objetivo central do texto pensar os desafios e as tenses ligadas ao trabalho de campo etnogrfico na priso. Como
confrontar a fala dos internos com os imponderveis da vida real se o campo no permite uma observao contnua
do cotidiano? Como lidar com as constantes situaes de apelo emocional por parte dos internos? Como vencer as
imagens externas ao mundo prisional, que o identificam como o lugar do perigo, repleto de sujeitos perigosos? As
sadas e as solues encontram-se no contato do pesquisador, humano, com o pesquisado, igualmente humano. na
interao que as respostas surgem, na relao, no encontro de saberes tratados com equivalncia. Para enfatizar esse
empreendimento simtrico dos conhecimentos, o texto apresenta fragmentos do dirio de campo que conferem um
compartilhamento do tempo com os sujeitos de pesquisa.

4) Arte e experincia afro-brasileira: redes e formas expressivas quilombolas em Pocon.


Paulo Csar de Andrade e Sonia Regina Loureno
Esta comunicao visa uma leitura antropolgica sobre os modos de conhecimento e transmisso estticos (dana,
msica e ornamentao corporal), da performance conhecida como Festa da Iluminao realizado pelo grupo de Dana dos Mascarados de Pocon MT, que ocorre durante os festejos do Senhor Divino e de So Benedito no ms de
Junho. O estudo monogrfico em tela tem como referncia o trabalho de Prass (2013) que fez uma etnografia msicas
e narrativas de comunidades negras no Sul do Brasil, focalizando as congadas que atuam como formas expressivas
associadas organizao social dos maambiqueiros e dos quicumbis. Portanto, faz-se necessrio compreender e
analisar a contribuio do trabalho desta autora ao espao regional, dada s circunstncias de que h uma lacuna
histrica e bibliogrfica de trabalhos realizados acerca do mapeamento e identificao de questes importantes sobre
tal festividade em Mato Grosso.

5) Impreciso tcnica na definio dos limites geodsicos em relatrios de identificao e delimitao em


processos de demarcao de terras indgenas em Mato Grosso.
Gladstone Avelino Britto
A demarcao de terras indgenas decorre de procedimento administrativo conduzido pela Funai que reconhece direitos originrios e prevalece sobre quaisquer atos que tenham por objeto o domnio e a posse pelos no ndios sobre as
reas tradicionalmente ocupadas pelas etnias indgenas. Os estudos caracterizadores dessa ocupao devem descrever os usos, costumes e tradies do povo indgena que reivindica a terra. O Grupo Tcnico nomeado pela Funai elabora um Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao que deve conter dados etnogrficos, histricos, sociolgicos, populacionais, ambientais e fundirios do povo indgena. O trabalho que servir de base para a deciso da
Administrao quanto demarcao da rea deve ser suficientemente claro, conferindo coerncia com os levantamentos antropolgicos, sociais ou ambientais descritos. Imprecises tcnicas do relatrio acarretam prejuzos aos
direitos dos ndios ou das partes afetadas. Juzos subjetivos por parte do Grupo Tcnico da Funai, na definio dos
limites propostos para as reas a serem demarcadas, podem agravar o ambiente de insegurana jurdica.

GT 3: Sexualidade e Gnero: Saberes, Sentidos e Polticas


Coordenao: Prof. Dr. Moiss Lopes (UFMT) e Prof. Dr. Flvio Tarnovski (UFMT).
Este grupo de trabalho uma iniciativa dos grupos de pesquisa GESEX Gnero, Sexualidade e Famlia e
do Grupo de Estudos e Pesquisas em Antropologia e Educao e tem como objetivo reunir professores,
pesquisadores e estudantes de diferentes nveis (graduao, mestrado e doutorado) que dialoguem com a
antropologia em torno das reflexes que envolvem a temtica da Sexualidade e do Gnero. Apesar de diversos autores terem ressaltado a necessidade de se ressaltar a especificidade dos campos de anlise da
sexualidade e do gnero, esta separao no um consenso terico. Assim, esse GT desenvolver a anlise
destas temticas privilegiando trabalhos que tenham como foco, tanto a interligao terica ou analtica
entre estes campos quanto sua separao, pretendendo dar espao especificamente para as pesquisas em
curso ou j realizadas que envolvam as problemticas da educao, homossexualidade, direitos sexuais,
movimentos sociais, conjugalidade, parentalidade, famlia, processos identitrios, subjetividades e sociabilidades.

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Quarta-feira, das 14 s 17:30


Local: SALA 11 - Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) O discurso homofbico nos enunciados docentes: um estudo baseado na Anlise Crtica do Discurso.
Mrcio Evaristo Beltro
A ideologia, para a Anlise Crtica do Discurso, compreendida como representaes de aspectos do mundo que
contribuem para estabelecer e manter relaes de poder, dominao e explorao (FAIRCLOUGH, 2003, p. 218). Ao
serem naturalizadas por meio de prticas discursivas, as ideologias se tornam hegemnicas (FAIRCLOUGH, 1997),
fortalecendo o domnio exercido pelo poder de um determinado grupo sobre os demais, favorecendo ento a manuteno das desigualdades sociais. Considerada um fruto da ideologia heteronormativa de nossa sociedade psmoderna (LOURO, 2010) e tida como legitimada por meio de prticas sociais opressoras, a homofobia o sentimento
de averso aos homossexuais que gera atos de violncia fsica e psicolgica. Por ser considerado um recorte da sociedade, o contexto escolar um ambiente propcio tanto para a reproduo e reafirmao de enunciados e aes homofbicas quanto para que essa prtica de discriminao seja problematizada, refletida e desconstruda. O docente possui um importante papel social nesse processo de combate homofobia, porm, observa-se que muitos professores
possuem essa forma de preconceito internalizada. Este trabalho prope analisar os enunciados de um docente da rede
pblica de ensino do Estado de Mato Grosso acerca da homossexualidade e dos alunos homossexuais da escola em que
leciona, buscando identificar possveis ideologias presentes em sua fala por meio da teoria de representaes de atores sociais de van Leeuwen (1996) e da Gramtica Sistmico-Funcional de Halliday (1985, 1994), tendo como instrumento metodolgico a Anlise Crtica do Discurso (FAIRCLOUGH, 2003). Como resultado, observa-se que, apesar de
no se considerar uma pessoa preconceituosa, a homofobia est presente na fala do docente por meio de enunciados
que reproduzem concepes do senso comum que geram desrespeito aos homossexuais. Por meio dessa anlise, verifica-se a importncia da reflexo crtica no exerccio docente como um possvel caminho para que ele se torne mais
democrtico e humano. Dessa forma, necessrio que cursos de formao contnua que possuam o tema Gnero,
Sexualidade e Homofobia ocorram constantemente nas escolas para que os profissionais da Educao possam avaliar
e refletir criticamente sobre suas posturas perante a diversidade sexual presente em nossa sociedade.

2) Relaes Raciais e de Gnero: desafios de adolescentes negras na escola


Nilvaci Leite de Magalhes Moreira
Este artigo trata-se de uma pesquisa que buscou investigar como as relaes interpessoais de jovens negras so influenciadas pelo imaginrio social no espao escolar, se elas percebem a discriminao racial e de gnero no cotidiano da
escola e se este fenmeno marca negativamente suas vidas. Os sujeitos da pesquisa foram cinco jovens adolescentes
negras de duas escolas pblicas municipais, localizada na periferia de Cuiab/MT, cursando do 6 ao 9 ano do ensino
fundamental, com a faixa etria de 14 a 15 anos. A metodologia utilizada teve abordagem qualitativa, realizada a partir
de entrevista semiestruturada e fundamentada pela reviso bibliogrfica. Constatou-se neste estudo, que as jovens
adolescentes negras j trazem consigo as cicatrizes das desigualdades consequentes da discriminao racial e de
gnero. A partir desta pesquisa tambm foi possvel perceber o efeito da experincia dessas jovens quando afetadas
por atitudes negativas no espao escolar, cujos depoimentos revelaram seus dramas e percepes em relao postura da escola frente ao problema.

3) Modos de subjetivao e saberes de docentes sobre os temas de gnero e sexualidade. Algumas reflexes iniciais.
Josiane Marconi Fernandes de Seixas Oliveira e Moiss Alessandro de Souza Lopes
A presente comunicao tem a proposta de analisar os modos de subjetivao de docentes no tocante construo de
seus saberes sobre sexualidade e o gnero. Busco compreender os possveis caminhos e espaos sociais que influenciam na construo desses saberes. Entendo que o espao escolar tanto pode ser um espao para levantar discusses e
desconstruir preconceitos relacionados a desigualdade de gnero e sexualidade quanto pode ser um local no qual se
possvel reforador as relaes de poder e desigualdades existentes. Nesse sentido, percebo que as relaes pedaggicas dentro e fora do ambiente escolar so de suma importncia para a construo de uma sociedade mais igualitria.
Em pesquisa anteriormente desenvolvida com professores das formaes iniciais, identifiquei que nas graduaes de
licenciatura e pedagogia no h a discusso desta temtica e que as formaes continuadas so espordicas e pouco
densas. Assim, questiono: Quais as estratgias que os docentes encontram para a construo desses saberes? O senso
comum vem sendo reproduzido com a invisibilidade do tema na formao inicial? A escola tem sido um espao privilegiado para essas discusses? Estas questes sero objeto de minhas reflexes iniciais nesta comunicao.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

4) GNERO E SEXUALIDADE: o imaginrio e as representaes sociais acerca do gnero e das sexualidades com os professores de Sociologia de Cuiab/MT.
Maikon Borges da Silva e Moiss Alessandro de Souza Lopes
Tendo em vista a violncia no cotidiano escolar, seja moral ou fsica, este resumo pretende explorar e analisar a homofobia nas escolas. Sabe-se que este tipo de violncia se expressa pelo medo da perda do gnero, ou seja, de no ser
considerados homens e mulheres verdadeiros. Partindo de tal premissa, este estudo busca, juntamente, com os (as)
professores (as) de Sociologia identificar e analisar o imaginrio e as representaes sociais acerca do gnero e das
sexualidades. H vrias formas de se vivenciar as masculinidades e feminilidades. Passo disso, deve-se notar que o
corpo alvo de investimentos das disciplinas, a escola vista como instituio disciplinar. Os discursos devem ser
atacados e desconstrudos se queremos uma escola que garanta uma educao igualitria, no intuito de respeitar as
diferenas, tanto por parte dos (as) alunos (as) quanto e principalmente dos (as) professores (as). O campo da pesquisa ser nas escolas pblicas e privadas do municpio de Cuiab/MT, permeado pelo olhar etnogrfico. Os sujeitos da
pesquisa sero os (as) professores (as) de Sociologia, para tanto, incluiremos experincias e vivncias tanto dos (as)
professores (as) quanto da populao LGBT. Sobre o referencial terico, temos em mente a teoria foucaultiana, no que
diz respeito, aos mecanismos disciplinares que atuam diretamente nos sujeitos, os mecanismos regulamentadores que
atuam na massa (global) e a normatizao dos gestos, atitudes e corpos. Portanto, o reconhecimento da diversidade de
gnero e das sexualidades visam uma educao que possa promover atravs de aes no enfrentamento da homofobia, professores (as) e alunos (as) conscientes e atuantes dentro da sociedade. Ademais, o que se quer uma escola
quer possa incluir a todos, respeitando as identidades, as formas de ser e vivenciar as sexualidades.

Quinta-feira, das 14 s 17:30


Local: SALA 11 - Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) Caiu na rede? Presidirias e o imaginrio sexual brasileiro na mdia online.
Nealla Valentim Machado
A divulgao de imagens com contedo sexual e ertico, principalmente femininas, pela mdia uma frequente na
nossa cultura brasileira. Considerando-se que a mdia parte integrante da sociedade, os termos e categorias utilizadas na narrativa jornalstica no so isentos de representaes e valores culturais. Refletindo sobre esse contexto,
iremos analisar uma notcia que reporta a divulgao de imagens de contedo sexual envolvendo mulheres presidirias, divulgada em um grande portal de notcias online nacional. Nossa inteno contribuir para o grande debate j
existente nos estudos de gnero sobre como a questo da sexualidade muitas vezes narrada, com foco na divulgao
de matrias na mdia online. A notcia escolhida levantam questionamentos sobre como as diferentes representaes
de homens e mulheres na mdia podem refletir e influenciar o senso comum, e o quanto os esteretipos de gnero e de
sexualidade podem ser continuamente realimentados durante esses processos de construo da realidade social pelo
jornalismo. Para essa reflexo utilizaremos Michel Foucault e seu estudo da sexualidade como construo social. Esse
um processo fundamental de anlise para entendermos o funcionamento das instituies sociais, das relaes de
gnero, das relaes de poder e como o prprio discurso sobre sexualidade construdo em nossa sociedade.

2) Problematizando Novos Comportamentos Sexuais na Contemporaneidade: O Caso da Corte.


Andreza Silva Pereira
O objetivo do presente trabalho investigar a prtica comportamental denominada de corte luz das teorias sociais
da sexualidade. A corte uma forma de relacionamento que tem sido formalmente difundida em igrejas evanglicas
brasileiras a partir do final do sculo XX e incio do sculo XXI. um comportamento o qual se tenciona uma reao ,
na viso de seus adeptos, relativizao moral operada pelo namoro na atualidade, pregando, em contraposio, valores de castidade por meio da abstinncia de formas de contato fsico como o beijo ou o sexo antes do casamento. Analisaremos, em especial, o livro Corte versus Namoro: O Desafio de um Relacionamento Radical, escrito por um pastor
de jovens de uma das denominaes que tem liderado a defesa dessa conduta no pas.

3) O movimento LGBT da Baixada Cuiabana e a segmentao de identidades. Questes para reflexo e


debates.
Moiss Alessandro de Souza Lopes
Este texto tem como objetivo levantar problematizaes acerca do processo de construo histrica do movimento de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) na baixada cuiabana . importante ressaltar que mais do que
traar todo histrico deste movimento nessa rea metropolitana este artigo pretende apenas esboar alguns dos principais momentos, fluxos e influxos que marcaram a discusso LGBT nesta capital. As reflexes desenvolvidas aqui

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

resultam de uma pesquisa intitulada Homossexualidades, preconceitos e discriminaes: A construo social do


gnero no universo LGBT da Grande Cuiab que vem sendo desenvolvida desde 2011 por mim, com o auxlio de
alguns estudantes que desde o incio dela se interessaram por esta temtica e, que conta com o financiamento da
FAPEMAT.

4) O movimento LGBT em Cuiab: dos encontros em praa populares articulao junto ao movimento
nacional.
Jessica Caroline Amaral da Silva e Moiss Alessandro de Souza Lopes
O movimento LGBT na baixada Cuiabana algo presente nos dias de hoje, mas pouco se sabe ou se tem registro sobre
o surgimento e todo o processo de sua construo histrica. Esse artigo pretende fazer um resgate da historia do
movimento LGBT, desde as primeiras reunies/encontros em praa populares, passando pela criao da primeira
ONG at a articulao junto ao movimento LGBT nacional. importante ressaltar que nosso objetivo no somente
trazer a tona toda a sua historicidade, tambm um apanhado do processo de luta, discriminao e violncia sofrido
pela comunidade LGBT nesse contexto histrico. As informaes e reflexes contidas aqui so resultados de pesquisas
e leituras junto ao projeto de incitao cientifica ao qual participo, chamado Reconstruindo a histria do movimento
LGBT na Baixada Cuiabana, preconceitos, discriminaes e violncias.. Toda a argumentao e dados presente no
texto foram feitos atravs da leitura de materiais (tcc, artigos, teses de mestrados), e tambm transcries e leitura de
entrevistas e feitas com pessoas que so ou foram atuantes no movimento LGBT no Estado. Tem-se o objetivo de com
o presente texto conseguir atender a necessidade de um registro de todo esse processo de construo, tendo em vista
o pouco material disponvel sobre o assunto.

Sexta-feira, das 14 s 17:30


Local: SALA 11 - Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) Transgneros masculinos em Cuiab.
Ana Paula Giostri de Andrade
Homem, mulher, corpo nu. Sexo. Prazer. O que nos conecta ao corpo nu? Como o espelho nos elogia ou nos fere a alma? Quais as relaes entre os espelhos da cidade e o corpo nu? A identidade, o lugar do gnero, transpira o corpo nu.
Quais as implicaes psicolgicas e identitrias da no identificao expresso na incapacidade de definir-se em um
lugar de gnero? A grande motivao para esta reflexo que enseja um trabalho de campo a vivncia queer. A pergunta de que sexo s? simples para um certo contingente da populao. Contudo, interessa-nos investigar luz das
teorias feministas contemporneas a margem, quem est na fronteira e se v angustiadx ao assinalar feminino/masculino em um formulrio qualquer. As inquietaes que acreditamos povoar mentes ilustram o paradoxo do
gnero no discurso contemporneo. Vestir-se, assim como fazer sexo ou assinalar uma pergunta que expressa a binaridade do pensamento ocidental moderno, pode apresentar um discurso inquietante que consideramos importante
analisar. Estas significaes de gnero, expressas nos discursos fronteirios, caracterizam o lugar dos transgneros em
Cuiab. Falamos comumente das mulheres empoderadas em suas lutas nas esquinas da cidade, mulheres transgneros. E os homens? comum na cidade que inspira estas reflexes, a mulher de gnero masculino que no se reconhece
como tal. Pensa-se sobre estxs na fronteira dos gneros. Reprodutorx da masculinidade, este/a apresenta um discurso
sobre si que deseja-se investigar. Reunir seus lugares de gnero, percepes, narrativas e histrias de vida para compreender parte da dinmica das relaes de gnero em Cuiab. Fazer isso tambm desejar o pensar sobre as marginalidades contemporneas em contextos tradicionais. A cidade de Cuiab exala, percepo da pesquisadora, lugares
de gnero em trnsito que inspiram indagar quais as peculiaridades dos transgneros no que tange construo de
suas identidades de gnero neste contexto em que os fluxos identitrios parecem estagnados nos discursos binrios
de gnero que marcam a contemporaneidade?

2) menino ou menina? A Construo de Papis Sexuais.


Geisiane Batista Prates
O presente trabalho prope uma breve anlise que visa contribuir para o desenvolvimento das discusses de gnero
no que diz respeito aos papis sexuais atribudos socialmente por discursos de diversas esferas que compreendem
que cada gnero, de acordo com o conceito de Joan Scoot de que gnero a relao entre sujeitos biologicamente
determinados, possui um papel pr definido: ou se homem ou se mulher. Esses discursos so: o educacional, religioso, cientfico (incluindo o mdico) e o jurdico. Para os mesmos, culturalmente naturalizados, pois no se pode falar
em universalidade quando se trata dessas discusses, cada gnero possui uma atribuio que lhe prpria e que se
estrutura tendo por base parmetros designados desde o nascimento. Para tanto, h que se fazer uma anlise a respeito dos trs eixos que a autora acima referida descrimina, quais sejam, gnero, raa e classe, que se articulam entre si e
colocam cada sujeito em seu devido lugar social. Disso resulta a premissa de que gnero no est para cultura, assim
como sexo no est para natureza; no obstante, os papeis sexuais so postos e assim como Margareth Mead identificou a correlao entre sexo e temperamento, o que lhe serviu para compreender as sociedades com papeis determi-

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

nados aos homens e mulheres, que variavam de acordo com cada cultura diferente, percebemos em nossa cultura a
inexorvel tendncia de colorirmos os sujeitos de azul ou rosa, partindo do pressuposto de que cada sujeito, j ao
nascer, possui uma identidade construda pela sociedade. Para este estudo, a metodologia utilizada consiste na percepo da analise estrutural e processual, acerca da histria vivida, ou seja, a oralidade, a qual no suporta o entremeio, o entre lugar, aquilo que Mary Douglas assinala em Pureza e Perigo.

3) Identidade e Diferena: Posicionamentos de estudantes da UFMT sobre Homofobia.


Felipe Cazeiro da Silva, Guilherme Vicari Vieira e Wesley Henrique Alves da Rocha
O presente trabalho parte do relatrio de uma pesquisa de campo da disciplina Introduo Antropologia do curso
de Psicologia da Universidade Federal de Mato Grosso que teve como objetivo avanar na compreenso da discriminao contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais (ao qual se aplica de modo disseminado, a designao
de "homofobia"). A orientao terica baseia-se na teoria cultural e social ps-estruturalista referida na produo
social da identidade e da diferena de Tomaz Tadeu da Silva. Foi realizada uma pesquisa sobre a viso que a comunidade acadmica da UFMT possui em relao homofobia e a falta/presena de polticas pblicas para a populao
LGBT, bem como explorar a forma como abordam a temtica. A metodologia utilizada foi pesquisa bibliogrfica,
enriquecida com um questionrio mantendo no mais rigoroso sigilo a identidade das/os respondentes. A pesquisa foi
realizada em duas etapas, sendo que na primeira, pesquisaram-se as principais abordagens sobre o conceito e manifestao da homofobia. Na segunda etapa aplicaram-se os questionrios identificando e analisando a compreenso,
assim como os posicionamentos sobre a mesma. Entre as consideraes possveis ao fim do trabalho possvel destacar que por se tratar de um assunto gerador de polmicas muitas/os estudantes se recusaram a participar da pesquisa
ou optaram por no responderem ao questionrio para no expor suas posturas acerca do tema, alm disso, houve
tambm alegaes de que esse tipo de pesquisa no resolveria em nada. Desta forma, o desconforto presente em
relao s questes demonstrou a normalizao manifestada no campo da identidade e da diferena na qual uma
identidade especifica tida como parmetro ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas de forma
negativa (SILVA, 2000). A pesquisa foi importante para aprofundar o conhecimento sobre a homofobia e as suas formas de enfrentamento, para ampliar a compreenso da diversidade, repensar os valores morais e sociais reproduzidos pela sociedade que rotula e exclui as pessoas que pertencem ao movimento LGBT e, contribuiu, principalmente,
para perceber a necessidade de ampliar espaos de discusses e debates comprometidos com as causas sociais, com
as comunidades, com os que sofrem processos de excluso, comprometidos com a luta e a mudana social.

4) Polticas de combate a LGBTfobia no Estado Brasileiro e em Mato Grosso.


Henrique Araujo Aragusuku e Moiss Alessandro de Souza Lopes
Este trabalho resultado de uma pesquisa de iniciao cientfica (PIBIC), que tem como tema central o mapeamento e
a anlise das polticas para a populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis) no Brasil e no
Estado de Mato Grosso e seus municpios. Vimos, nas ltimas dcadas, a abertura para a implementao de polticas
de combate a homofobia e promoo de direitos para a populao LGBT, em diversos pases do mundo, a partir de leis
de combate a discriminao homofbica, campanhas governamentais, conquista do direito ao casamento homoafetivo
e direito a adoo. No Brasil, a temtica ganha ateno governamental a partir da publicao do Plano Nacional de
Direitos Humanos 2 (2002) e do Programa Brasil Sem Homofobia (2004). Foram tambm realizadas duas conferncias nacionais LGBT (2008 e 2011), a publicao do Plano Nacional LGBT (2009), a criao do Conselho Nacional
LGBT (2010) e por ltimo a publicao do Sistema Nacional LGBT (2013). Apesar dos avanos nos ltimos anos, houve diversas dificuldades na implementao e execuo das polticas previstas, alm de recuos do Poder Executivo, em
um contexto de avano das bancadas conservadoras e crists no Legislativo. Existem atualmente poucas pesquisas
que levantam a temtica LGBT em Mato Grosso e no existe um levantamento geral das polticas LGBT que perpassam
a esfera pblica (projetos de lei, decretos, resolues, planos). O mapeamento de tais polticas foi realizado inicialmente a partir de portais virtuais de notcias de Mato Grosso, por conta da escassez bibliogrfica, tendo como finalidade a
construo um breve histrico. A partir disso foram buscados os documentos oficiais como decretos, portarias,
projetos de lei, relatrios e planos. Sobre as polticas pblicas LGBT em Mato Grosso, tivemos como marco o Centro de
Referncia de Combate a Homofobia, que funcionou at 2011 neste formato, se tornando um Centro de Referncia em
Direitos Humanos. H a aprovao de diversas leis em municpios, porm os projetos de leis em mbito estadual foram barrados na Assembleia Legislativa. As Conferncias Estaduais LGBT (2008 e 2011) foram importantes marcos de
formulao de polticas para o Estado. Por fim, tivemos a implementao do Grupo Estadual de Combate a Homofobia
em 2012 e a criao do Conselho Municipal LGBT de Cuiab, no incio deste ano. A anlise se faz problematizando o
papel do Estado na sociedade capitalista e das polticas pblicas e sociais, analisando tambm suas transformaes a
partir das reformas neoliberais. tambm levantada a histria do movimento LGBT em Mato Grosso e de suas organizaes, protagonistas na luta pelo fim da LGBTfobia.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

5) Direitos sociais e as profissionais do sexo: Limite de direitos?


Karolline Rodrigues de Oliveira
Este artigo foi resultado de uma pesquisa realizada no Trabalho de Concluso do Curso que buscou analisar de que
forma as profissionais do sexo que trabalham no ponto de prostituio, conhecido como Posto Zero Km em Vrzea
Grande tm acessado os direitos sociais, tendo como objetivos especficos: identificar se elas tm acesso aos direitos
sociais; verificar qual concepo que as profissionais do sexo do Posto Zero - VG tm sobre sua cidadania em relao
ao Estado; bem como se elas esto registradas como tal na legislao trabalhista. Dessa maneira, fizemos uma breve
anlise da trajetria dos direitos sociais no Brasil enquanto elementos constitutivos da cidadania e depois faremos o
contraponto da atual conjuntura legislativa de expanso dos direitos constitucionais com o cotidiano vivenciado pelas
profissionais do sexo que atuam nos arredores do Posto Zero Km VG, para tanto, foi realizada pesquisa exploratria
na regio, utilizando da entrevista semi-estruturada como o instrumento da pesquisa, sendo entrevistadas sete profissionais que se dispuseram a participar da pesquisa.

GT 4: Antropologia, Sade e Polticas Pblicas


Coordenao: Profa. Dra. Carmen Lcia Silva (UFMT)
O Grupo de Trabalho Antropologia, Sade e Polticas Pblicas tem como objetivo discutir e divulgar trabalhos e pesquisas sobre sistemas teraputicos e o processo sadedoena-cuidado de diferentes grupos
sociais, especialmente os povos indgenas e outras populaes tradicionais e urbanas. A nfase est no
carter relacional das prticas de sade-cuidado com o sistema biomdico, a relao sade e doena, a
concepo de sade e doena como construo scio cultural e as contribuies da antropologia s cincias da sade na proposio e implementao de polticas pblicas que garantam o direito sade em suas
especificidades nos diversos contextos nacionais. A troca de experincia entre estudantes, pesquisadores,
grupos e ncleos de pesquisa e o dilogo sobre o saber e o fazer antropolgico ampliam a compreenso da
realidade e promovem reflexo sobre as necessidades em sade e a importncia da articulao dos saberes e prticas vinculadas sade, desafios ainda presentes e no superados no subsistema de sade indgena.
Sexta-feira, das 14 s 17:30
Local: SALA 9 - Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) Direito social e servios de sade pessoa com deficincia.
Jssica Ravnia Ferreira Rocha
O presente artigo busca apresentar os servios especializados de sade (reabilitao) pessoa com deficincia em
Mato Grosso, estando estes organizados em 16 macrorregies, com abrangncia de 131 municpios dispondo de 135
Unidades Descentralizadas de Reabilitao (UDRs). Os servios apresentados esto firmados num arcabouo legal
que asseguram pessoa com deficincia o direito ao acesso em diferentes nveis de ateno sade. Ser apresentado
a partir de uma dimenso macroscpica os fundamentos do direito aos servios e sua materializao via polticas
sociais. Compreendendo a poltica de sade como uma Poltica Social, percebe-se que sua materializao, apesar dos
princpios constitucionais que apontam para a universalidade, est permeada pela perspectiva neoliberal, pois suas
aes visam muitas vezes atender os segmentos mais vulnerabilizados de forma focalizada, por meio de servios que
no satisfazem o princpio da integralidade, alm de colaborar com o aumento da demanda reprimida nesses servios,
ao relacionar-se com a morosidade na realizao de procedimentos, exames e marcaes de consultas. Percebem-se
essas aes como estratgias da contrarreforma do Estado, oriundas da poltica neoliberal, por estimular a reduo
dos gastos sociais, rebatendo diretamente na prestao dos servios, ao estar associada incessante falta de materiais
bsicos para conduo dos tratamentos, implicando tanto nas condies de trabalho dos profissionais quanto no
atendimento populao usuria.

2) Os Auxiliares de Enfermagem Kar-Bakairi e a Equipe Multiprofissional de Sade Indgena.


Cludia Maria Guimares Lopes de Castro
Este artigo parte do quarto captulo da minha dissertao de mestrado Projeto Xam: O Processo de Formao e
Atuao dos Auxiliares de Enfermagem Indgena Kur-Bakairi O presente artigo tem por objetivo problematizar as
categorias doena de branco e doena de ndio a relao dos auxiliares de enfermagem Kur-Bakaire com a equipe
Multiprofissional de Sade Indgena. A metodologia adotada foi qualitativa, trabalhada com entrevistas abertas. Fiz
uso da Anlise do Discurso proposta por Eni Orlandi para estudar os discursos dos Auxiliares de Enfermagem KurBakairi, que foram analisados a partir das categorias: espao social e campo propostas por Pierre Bourdieu. Atravs
da analise do discurso foi possvel constatar que os auxiliares no se sentem valorizados pelos profissionais de sade

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

da Equipe Multiprofissional de sade Indgena o que se configura uma relao em que os auxiliares tm que se afirmar como membro da equipe de sade, que conhecem a realidade de sade de sua comunidade que buscam lidar com
o dilogo entre os saberes da cultura e da biomedicina. estritamente necessrio que os profissionais de sade nondios tenham uma compreenso mesmo que parcial da cultura da etnia que esto trabalhando, observando suas
particularidades culturais, respeitando os itinerrios teraputicos, tendo uma postura pelo menos respeitosa.

3) (Re)Vendo o Crack no Cenrio Cuiabano Sob a tica Antropolgica e da Sade.


Susana Sandim Borges
Desconstruir os diferentes olhares e concepes a respeito da demonizao do crack (substncia fumada derivada da
cocana) no algo simples, considerando a rapidez com que a droga expandiu pelo pas e o nmero de dependentes segundo os meios de comunicao. Nesse sentido possvel observar nas diferentes vozes miditicas que tanto a
expanso quanto a definio de epidemia do crack esto associadas principalmente ao aumento da violncia urbana,
reorganizao do trfico de drogas, famlias pedindo ajuda, corpos definhados em lugares pblicos e a incapacidade
de responder por seus atos, sejam de que natureza for. Mesmo no sabendo exatamente o que essas categorias representavam ou queriam dizer, foram divulgadas como consequncias diretas do uso do crack. Esse emaranhado de
problemas sociais motivaram rearranjos nas polticas pblicas do pas e estudos interdisciplinares no af de se
tentar entender o fenmeno do crack. Se por um lado o consumo em espaos pblicos provocou uma srie de alteraes na paisagem das cidades, por outro, necessrio problematizar como que esses rearranjos so constantemente
acionados na tentativa de resolver os conflitos gerados por tais modificaes dos espaos, do pblico, enfim, dos diferentes atores sociais que passam a ocup-lo. Num balano frentico de ver e rever o crack, corpos so escamoteados
em suas existncias, substncias psicoativas se contrapem e categorias so (re) apropriadas ou refutadas em cenrio
cuiabano. Nesta comunicao pretendo a partir de um estudo de caso na cidade de Cuiab-MT no ano de 2014, efetuar
um exerccio preliminar de reflexo buscando identificar como as conexes simblicas so (re)vistas continuamente
pelos sujeitos da pesquisa destacando ainda como os discursos normativos da sade so por eles reproduzidos.

GT 5: Culturas Populares
Coordenao: Profa. Dra. Patrcia Osrio (UFMT) e Profa. Dra. Juliana Abonizio (UFMT)
O Grupo de Trabalho tem como objetivo reunir pesquisadores, a fim de produzir um olhar multifacetado
sobre as diversas formas expressivas das culturas populares. Esta temtica, cuja preciso conceitual no
objeto de consenso, engloba uma srie de discursos, valores e prticas e que ganham destaque no debate
acadmico e poltico. O GT privilegiar trabalhos que tenham como foco as culturas populares em diversas
formas expressivas localizadas nos mbitos da dana, msica, festas, alimentao, religio e poltica. Pretende-se dar lugar s reflexes que tomem as culturas populares como dispositivos para vnculos de pertencimentos, sociabilidades, processos identitrios e dinmicas de mediao.
Quarta-feira, das 14 s 17:30
Local: SALA 13 - Piso superior do Bloco Didtico do ICHS
1) beira do abismo: consideraes preliminares de um estudo sobre o cinema-catstrofe.
Joelton Nascimento
Nesta comunicao se pretende esboar os primeiros delineamentos e as primeiras digresses de uma pesquisa ainda
em fase inicial sobre obras cinematogrficas que teem como pano de fundo uma catstrofe, seja ela natural, artificial
ou fantstica de grandes propores. Desde os primeiros rolos de filme gravados com o intuito de construir uma narrativa, este sub-gnero cinematogrfico se encontra presente. Os primeiros filmes de catstrofe do cinema mundial
estavam no ciclo italiano de picos, entre 1908-1930, em produes como "La Caduta di troia" [A Queda de Tria]
(1911) de Luigi Romano Borgnetto e Giovanni Pastrone, e "Quo Vadis?" (1912) de Enrico Gazzoni. Dentre os filmes
deste ciclo se destaca "Gli ultimi giorni di Pompeii" [Os ltimos dias de Pompia] de Mario Ceserini e Eleuterio Rodolfi, uma adaptao do popular romance de Sir Edward George Bulwer-Lytton, "The Last Days of Pompeii" (1833). O
filme noruegus "Verdens Undergang" [O fim do mundo] de 1916, recentemente restaurado, tambm marcou esta
necessidade social to precoce em narrar uma catstrofe de repercusses mundiais. Ns ltimos anos esta necessidade se tornou mais e mais forte, em produes bastante populares como "Independence Day" (1996), "Deep Impact"
[Impacto Profundo] (1998), "Armaggedon" (1998), "The Day After Tomorrow" [O dia depois de amanh] (2004), "War
of the Worlds" [Guerra dos Mundos] (2005), "I am Legend" [Eu sou a lenda] (2007), "The day that the Earth stood
still" [O dia em que a Terra parou] (2008), "2012" (2009), "4:44 - Last day on Earth" [4:44 - o fim do mundo] (2011),
Melancholia (2011), "Seeking a Friend for the End of the World" [Procura-se um amigo para o fim do mundo] (2012),
"World's end" [Heris de Ressaca] (2013), dentre muitos outros. Nesta pesquisa colocamos as seguintes questes: que

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

medos socialmente partilhados so representados nestas obras? Como estas obras so representaes do modo como
as expectativas, ansiedades e angstias sociais socialmente partilhadas? Nossa hipteses inicial a de que na maioria
dos casos tais angstias, ansiedades e expectativas socialmente partilhadas s aparecem representadas nessas obras
por intermdio de mediaes ideolgicas que desviam de diferentes modos tais repersentaes sobre uma real possibilidade de catstrofe de propores globais.

2) Experincias culturais mgico-religiosas na cibercultura.


Lcia Helena Vendrsculo Possari e Thiago Kchimel de Moura
A sociedade vive hoje relaes e vnculos mediados pelas tecnologias comunicacionais, marcada pela presena da
Cibercultura no cotidiano. Essa onipresena no ciberespao acarreta mudanas profundas na sociedade atual. Essa
midiofagia acontece quando os meios de comunicao eletrnica interativa se alimentam de atributos divinos como a
onipotncia, a oniscincia e a onipresena, dando novos contornos a eles. Alm disso, a comunicao mediada por
tecnologias objeto de culto e adorao, sendo a internet um sinnimo de f. Objetiva-se verificar em que medida
prticas e rituais religiosos migram da presencialidade, corporeidade para a virtualidade, ou seja, comos e d na Cibercultura, a interao comunicacional fiel-sagrado. Cultos, velrios e macumba online alm de prtica de acender
velas e peregrinaes virtuais so alguns exemplos da migrao da experincia mgico-religiosa. Nesses processos
comunicativos interessa saber como se do a interao e a interatividade. Para isto, opta-se pela metodologia de
abordagem qualitativa, utilizando-se a netnografia, para o acompanhamento desses processos mediados pela tecnologia digital.

3) O sim-blico e o dia-blico da serpente no imaginrio popular de Mata Cavalo.


Mrio Cezar Silva Leite e Ronaldo Henrique Santana
A Serpente um dos maiores arqutipos existentes na humanidade. Inmeras so as imagens constitutivas dos mitos,
estrias e lendas que retratam estes animais, quer seja na perspectiva vil, odiosa e repugnante, quer como criatura
benfeitora, ligada a renovao e a vida. O dualismo retratado em tais narrativas tambm se perdura nos causos em
Mato Grosso, de modo que so muitas as estrias que envolvem o mito da Serpente. Neste artigo, buscaremos explorar
o imaginrio popular sobre estes animais na comunidade rural do Quilombo de Mata Cavalo, que est localizado no
municpio de Nossa Senhora do Livramento, a 50km da capital Cuiab, de modo a compreender a importncia do
simbolismo da serpente nas relaes que se estabelecem no eixo natureza-cultura-sociedade, cuja composio influi
diretamente nas relaes mticas, sociais, cosmolgicas ou pedaggicas dos habitantes do Quilombo. Enviesaremos
pela mitanlise (DURAND) dos moradores da comunidade de Mata Cavalo para compreendermos o significante simblico e dia-blico que permeiam estes animais, to presentes em nossa fauna mato-grossense.

4) Festa do Stio So Sebastio Em Cuiab: Uma festa para os homens e os santos.


Alessandra Aparecida Jorge de Souza
Monografia desenvolvida a partir de trabalho etnogrfico que mostra a culturalidade e a religiosidade da Festa do
Stio, uma festa de santo dedicada a So Sebastio e So Bento, em Cuiab. Para a pesquisa foi realizada uma descrio
da festividade. Foram utilizados conceitos e teorias, com intuito de compreender e classificar o festejo como sendo
uma festa perifrica, que organizada por populares, em detrimento s festas de santo oficiais promovidas pela Igreja
Catlica da cidade. Na pesquisa foram abordados aspectos, acontecimentos e algumas relaes que se do no espao
do evento: reciprocidade entre os homens, e entre os homens e os santos; hierarquias e relaes de gnero; o papel da
comida na festa. Os estudos demonstram que a Festa do Stio, como um evento perifrico, acontece s margens da
tradio festeira oficial, e enriquece e complementa o cenrio festeiro da capital. Para o desenvolvimento da pesquisa,
atravs de etnografia e trabalho de campo, foram utilizados como ferramentas de trabalho: interao com as pessoas;
entrevista; conversas informais e recursos tecnolgicos que contriburam com a produo de materiais imagticos
(fotografias, filmagens e udio). O trabalho foi concludo atravs da anlise e interpretao do material e dos dados
produzidos e coletados em campo.

5) Uma dana nica no mundo!: anlise antropolgica da Dana dos Mascarados na cidade de Pocon.
Poliana Jacqueline Oliveira Queiroz
A pesquisa encontra-se em fase inicial e tem como objeto de anlise o grupo que realiza a Dana dos Mascarados na
cidade de Pocon Mato Grosso. Onde o foco foi o de centralizar a anlise sob o ponto de vista das crianas que realizam a dana no grupo mirim, pautado na explorao da emergncia de grupos infantis no atual cenrio das manifestaes das culturas populares. Entretanto, aps as primeiras visitas campo, revelaram-se a complexidade de anlise,
tendo em vista que o grupo predominantemente intergeracional, tendo em uma mesma apresentao, brincantes de
06 at 24 anos, no existindo assim separatibilidade etria. Nesse sentido, o trabalho procura buscar mecanismos de
anlise multifacetados que ampliem a discusso nesses contextos, partindo da prerrogativa de que os processos de
transformao das culturas populares esto sendo problematizados por meio de anlise sobre a espetacularizao,

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processos de patrimonializao e profissionalizao e que esses contextos apontam para a centralidade da criana nos
discursos nativos sobre a continuidade e preservao da tradio em um contexto no qual a tradio entendida
como um valor que deve ser cultivado e preservado, pretende-se dar lugar s reflexes que tomem as culturas populares como dispositivos para vnculos de pertencimentos, sociabilidades, processos identitrios e dinmicas de mediao convergindo discursos dos atores sociais que praticam a dana e dos sujeitos polticos que a utilizam como smbolo de reivindicao de recursos para a preservao da prtica cultural.

6) "O que Kino no Tabi tem a dizer sobre as culturas populares?" Reflexes acerca da experincia inventiva no mundo das culturas.
Leonardo Yamamura Bueno
Nesta apresentao propomos uma reflexo sobre a animao japonesa Kino no Tabi, As Viagens de Kino". A escolha
deve-se ao fato de que a animao constitui-se em uma possvel ferramenta para pensamos processos culturais da
contemporaneidade. Nosso foco est na anlise da noo de tradio e dos novos contornos que a ideia assume, bem
como nos desafios que tais configuraes lanam principalmente aos estudiosos da cultura popular. Para tal empreendimento, inicialmente trazemos algumas informaes sobre a animao, bem como destacamos a potencialidade da
mesma como um recurso que nos permite refletir sobre o mundo contemporneo. Em seguida, focamos na interpretao de alguns episdios ilustrativos da srie, objetivando problematizar a noo de tradio.

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ARTIGOS COMPLETOS

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O despertar das mulheres Kur-Bakairi:


Reflexes sobre o Yamurikum
Lus Alberto Pereira1
Kedma Maiuluguedo Xerente2
Andria Naique Taukane3
Resumo: Reflexes sobre Yamurikum e as aes das mulheres Kur-Bakairi no cotidiano da aldeia
Pakuera apresentam um caso do despertar das mulheres. Nesse contexto, temos a proposta de observar o ritual do Yamurikum como um exemplo de protagonismo feminino frente s presses masculinas. Para tanto, passamos pela etnografia do ritual e busca da cosmologia baseada na mitologia
que tradicionalmente mostram as mulheres Kur-Bakairi que ultrapassam as fronteiras existentes.
Palavras-chave: Kur-Bakairi, mulheres, Yamurikum.

Os Kur-Bakairi
Autodenominam-se Kur, termo que denota vrios significados: ns, os Bakairi, gente
verdadeira. Os Kur-Bakairi so habitantes do cerrado norte mato-grossense, ao sudoeste do
Alto Xingu. So tradicionalmente ribeirinhos, pescadores e agricultores. A caa e a coleta
possuem um papel complementar. Vivem no Estado de Mato Grosso (Brasil) em 11 grupos
locais, num total de cerca de 1.040 pessoas4 nas Terras Indgenas Bakairi e Santana. A Terra
Indgena Bakairi, com cerca de 61.000 hectares na sua quase totalidade, localiza-se no
municpio de Paranatinga, margem direita do rio Paranatinga ou Telles Pires, afluente do
Tapajs. Uma parte dela situa-se no municpio de Planalto da Serra, margem esquerda
daquele rio. A Terra Indgena Santana situa-se no municpio de Nobres, com cerca de 33.000
hectares.
Muitos Bakairi trabalharam nas fazendas circunvizinhas como pees e assumiram a criao
Graduado em Letras, Especialista em Educao Escolar Indgena, aluno especial do Mestrado em Antropologia, Universidade Federal de Mato Grosso.
2 Estudante de Nutrio, Universidade Federal de Mato Grosso.
3 Mulher Kur Bakairi.
4 Dados DSEI Distrito Especial de Sade Indgena Cuiab/2014.
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de bovinos em seu territrio, outros assumem a funo de tratoristas, mecnicos, entre


outros. Quase todas as aldeias possuem pastos formados que, alm de serem utilizados para
criao de seus animais, so utilizados em aluguel aos fazendeiros locais, o que permite,
segundo os Bakairi, a melhora na renda de suas famlias.
Os Bakairi so falantes da lngua Bakairi e do portugus:
A lngua Bakairi, membro da famlia Karb, falada por cerca de 900 pessoas em
duas reas indgenas no estado do Mato Grosso: a Terra Indgena Bakairi, no
municpio de Paranatinga (cerca de 700 falantes), e a rea Indgena Santana, no
municpio de Nobres (cerca de 200 falantes). Em cada rea, fala-se uma variante (ou
dialeto) diferente da lngua Bakairi. (MEIRA, 2004 p. 01)

Todos os professores so Bakairi, o que incentiva a manuteno da lngua karib. Os Bakairi


possuem quatros escolas: na Aldeia Pakuera, Escola Municipal e Estadual Kura-Bakairi; na
Aldeia Aturua, Escola Municipal Otavio Kuerewe; na Aldeia Paikun, Escola Municipal Paikun;
e na Aldeia Kaiahoalo, Escola Municipal Vicente Kaiawa. As escolas das Aldeia Pakuera e
Aturua possuem ensino mdio e as demais ensino infantil e ensino fundamental.

O Kado5
Em 2013 tivemos oportunidade de presenciar os rituais do Kado um deles do Yakuigade 6 as
mscaras sagradas e o ritual do Sadry7 dois momentos indescritveis e muito importantes
para os Bakairi, o Kado tem uma relao com o mundo masculino, pois eles so responsveis
pela vinda dos espritos do Kado. Cada Kado tem uma famlia que dona, ela responsvel
em acompanhar e alimentar o Kado, segundo Edir Pina de Barros, Kado , como j se disse o
termo pelo qual os Bakairi denominam o complexo de ritos sagrados e pancomunitrios, que
promovem a coeso social e aciona valores ticos e estticos desse povo (2003 p. 289)
Segundo relatos de Andria Naique Taukane, eles sempre veem no perodo de estiagem,
momento em que o rio est com pouco volume de gua e possvel ter maior acesso aos
peixes, h uma relao entre a disposio de alimentos e a vinda do Kado.
Ritual coletivo do Povo Bakairi
Yakuigade Nominao do ritual das mscaras sagradas do Povo Kur Bakairi.
7 Sadry Ritual de furao de orelhas, passagem dos meninos Kur Bakairi para a fase adulta.
5
6

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At aqui os homens so protagonistas, mas as mulheres no esto ausentes, ao contrrio,


elas so fundamentais para que acontea o Kado, elas so as responsveis pela alimentao,
pela limpeza do ptio da aldeia, organizam todo o ritual enquanto os homens vo a caa e
pesca, apenas so proibidas de participar de alguns momentos dos rituais.

O Yamurikum
Segundo, Dorothi Mayron Taukane8, na mitologia do Povo Bakairi existe um relato sobre um
grupo de mulheres guerreiras, que so denominadas Pekobaym, segundo relatos, em um
tempo remoto houve um grupo de mulheres que se rebelaram contra os homens, devido ao
descaso com elas e a falta de alimentos. Eles sempre saiam para caar e pescar e no traziam
alimentos para elas, sempre inventavam que no tinha conseguido alimentos e com isso as
mulheres ficavam com fome. Sentindo um desprezo pelos maridos o grupo de mulheres
resolveu ir para bem longe dos maridos, com isso criaram um espao prprio feminino, em
que no era permitido a presena de homens. Nesse distanciamento dos homens as
mulheres comearam a assumir papis at ento masculinos, como caar, pescar, plantar,
etc.
Partindo desse grupo de mulheres, surgiu o Yamurikum, momento onde as mulheres KurBakairi, colocam o cocar dos homens, e transgridem o masculino, passam a fronteira. Com os
cnticos do Yamurikum9, as mulheres cantam e danam falam da vida social da aldeia o que
lhes agrada e desagrada, e o momento de alegria e fortalecimento das mulheres Kur.

O ritual do Yamurikum e seus desdobramentos na vida social das mulheres Kur


Bakairi: Relatos de Kedma Maiuluguedo Xerente
Dia 14 de abril ns comeamos a organizar as mulheres para limpar o ptio e, no final do
trabalho, comeamos a danar o Yamurikum, essa dana aconteceu durante uma semana.
No dia 19 de abril conclumos a dana com todas as mulheres da comunidade. Almoamos
piro de peixe e biju. Comeamos a nos organizar para chamar a ateno dos homens,
porque eles estavam muito parados e a ns queramos chamar a ateno com a dana.
Porque nessa dana ns provocamos os homens na cantoria, dizendo no canto o homem
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Mulher Indgena Bakairi - Tcnica de Enfermagem da Terra Indgena Bakairi


Yamurikum Ritual das mulheres Kur Bakairi

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no trabalha, preguioso e ns mulheres no dependemos s deles para trabalhar, ns


podemos viver sem eles. O cacique no aceitou a organizao das mulheres e a comeou a
provocao diretamente a ele. Ele no gostou chamou a nossa ateno para ver se
mudvamos de ideia. Ele nos chamou em uma reunio, somente com as mulheres, para dizer
que ele no ia sair, mas a maioria das mulheres disseram que no era para enfraquecermos,
para mostrar que ramos fortes. Ns decidimos ir ao ptio central e reunir toda a
comunidade, para indicar um novo cacique. O descontentamento era grande entre as
mulheres em relao ao cacique. J tinha mais de 12 anos que era a liderana da Aldeia
Pakuera e com isso queramos fazer mudanas. O novo cacique foi eleito, e est h uns cinco
meses frente da liderana da aldeia, j presenciamos algumas mudanas. Ele est
mostrando trabalho.
Atravs do Yamurikum, com sua ajuda, conseguimos mudar a liderana da aldeia, porque
ele o esprito feminino, e ele nos d fora atravs da cantoria e uma forma de falar o que
sentimos, nos deixa mais fortes e sentimos sua presena ao nosso lado.

Concluses
Quando as Pekobain resolveram deixar os maridos e assumir papis masculinos diante do
descaso de seus maridos, colocando o cocar, pescando, usando arco e flecha para caar, elas
se determinam como protagonistas de sua vida, e percebemos isso no momento discutido
no texto, quando as mulheres, atravs do Yamurikum, se posicionam e evidenciam seu descontentamento frente aos problemas da aldeia, mesmo homens e mulheres trabalhando
junto na aldeia e contribuindo para o funcionamento tradicional das atividades, elas marcam
esse momento como um momento de necessidades de mudanas.

Referncias
ABREU, C. Os Bacaeris. Estudos e Ensaios. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.
BARROS, E. P. Kura Bakairi/Kura Karaiwa: Dois Mundos em Confronto. 1977. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Universidade de Braslia, Braslia.
_____________. Histria e Cosmologia na Organizao de um Povo Karib: Os Bakairi.
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1992. Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Departamento de Antropologia Social,


FFLCH, Universidade de So Paulo, So Paulo.
_____________. Os Filhos do Sol, So Paulo: Edusp, 2003.
Taukane, Isabel Teresa Cristina. Artigo Cientfico: Na Trilha das Pekobaym Guerreias KuraBakairi: de mulheres-rvores ao associativismo do Instituto Yukamaniru, 2013.

Abstract
Reflections on Yamurikum and actions of women Kur-Pakuera village Bakairi in daily life have a
case of the awakening of women. In this context, we have the proposal to observe the ritual of Yamurikum as an example of female protagonism front male pressures. For both, we went through
the ritual of Ethnography and the pursuit of cosmology based on mythology traditionally show women Kur-Bakairi exceeding the existing borders.

Keywords: Kur-Bakairi, women, Yamurikum.

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Algumas reflexes sobre o trabalho de


campo etnogrfico na priso
Eliakim Lucena de Andrade1

Resumo: O objetivo central do texto pensar os desafios e as tenses ligadas ao trabalho de campo
etnogrfico na priso. Como confrontar a fala dos internos com os imponderveis da vida real se o
campo no permite uma observao contnua do cotidiano? Como lidar com as constantes situaes
de apelo emocional por parte dos internos? Como vencer as imagens externas ao mundo prisional,
que o identificam como o lugar do perigo, repleto de sujeitos perigosos? As sadas e as solues encontram-se no contato do pesquisador, humano, com o pesquisado, igualmente humano. na interao que as respostas surgem, na relao, no encontro de saberes tratados com equivalncia. Para
enfatizar esse empreendimento simtrico dos conhecimentos, o texto apresenta fragmentos do dirio de campo que conferem um compartilhamento do tempo com os sujeitos de pesquisa.
Palavras-chave: Trabalho de campo. Etnografia. Priso.

Introduo
Durante minha pesquisa de mestrado em sociologia, efetuei um estudo etnogrfico sobre as
relaes entre presos evanglicos e no evanglicos a partir do trabalho de campo realizado
na Casa de Privao de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto (CPPL II) 2, mais especificamente
na Vivncia A, reconhecida, entre os cativos dessa instituio, como a Rua dos irmos.
Nos quase trs anos de pesquisa, busquei analisar a estrutura social no interior desse universo, observando as pessoas em ao, mesmo sabendo das complicaes inerentes a uma
pesquisa cujo campo uma instituio total3, quais sejam, a superao dos medos do prprio pesquisador em interagir com pessoas rotuladas de perigosas, a impossibilidade da
naturalizao da minha presena por parte dos cativos e a lida com as constantes situaes
Mestre em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear
(UFC). Atualmente, atua como Professor Assistente I do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT).
2 Casa de Privao localizada na Regio Metropolitana de Fortaleza (RMF), no estado do Cear, Brasil.
3 Segundo Goffman (1974, p. 11), Uma instituio total pode ser definida como um local de residncia e
trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante, separados da sociedade mais
ampla por considervel perodo de tempo, leva uma vida fechada e formalmente administrada.
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de apelo emocional dos internos. Dessa forma, durante minhas observaes, os ditos raramente foram visualizados em feitos. Contudo, sabendo dessa deficincia, desenvolvi, durante o trabalho, uma sensibilidade para visualizar expresses e gestos, alm de observar as
situaes de interao entre os presos aquilo que Goffman (1985) chama de expresses
emitidas4.
Portanto, as sadas e as solues encontraram-se no contato do pesquisador, humano, com
o pesquisado, igualmente humano. na interao que as respostas surgem, na relao, no
encontro de saberes tratados com equivalncia (VIVEIROS DE CASTRO, 2002).

Primeiros passos
Imagine-se sozinho5, numa instituio total, cercado por homens condenados pelos mais
diversos crimes em sociedade, ou ainda esperando a sentena do jri. Agora, imagine-se
olhando para trs e vendo a chave que poderia tir-lo daquela situao se distanciar aos
passos rpidos do agente carcerrio que a tinha em mo. Cena difcil de ser imaginada. Todavia, foi o que ocorreu comigo na minha primeira experincia de campo na Casa de Privao Provisria de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto, a CPPL II.
Para enfatizar essa experincia apresento fragmentos do meu dirio de campo, que conferem aquilo que Johannes Fabian (2006, p. 510) chama de compartilhamento do tempo
com os sujeitos pesquisados, isto , reconhecer que a investigao emprica fundamentase, de modo crucial, no somente em observao e coleta de dados, mas em interao comunicativa. Assim, concebo este trabalho a partir do esforo de agregar fragmentos dspares de experincias vividas in loco, tal como Karina Biondi (2009, p. 11), cuja pesquisa de
campo etnogrfica fruto de experincias diversas, vivenciadas ao longo de seis anos, em
vrias unidades prisionais do estado de So Paulo.
Segundo Goffman (1985, p. 12), a expressividade do indivduo (e, portanto, sua capacidade de dar impresso) parece envolver duas espcies radicalmente diferentes de atividades significativas: a expresso
que ele transmite e a expresso que emite: A primeira abrange os smbolos verbais, ou seus substitutos,
que ele usa propositadamente e to s para veicular informao que ele e os outros sabem estar ligadas a
esses smbolos. Essa a comunicao no sentido tradicional e estrito. A segunda inclui uma ampla gama
de aes, que os outros podem considerar sintomticas do ator, deduzindo-se que a ao foi levada a efeito por outras razes diferentes da informao assim transmitida.
5 Esse exerccio de imaginao inspirou-se na Introduo da monografia Argonautas do Pacfico ocidental,
de Malinowski (1987).
4

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Fortaleza, dia 26 de setembro de 2011. Sa de casa relativamente cedo, s 8 horas. O percurso de minha casa a Casa de custdia foi longo e cansativo: embarquei no nibus Parangaba/Nutico (ou Siqueira/Papicu via 13 de Maio) com destino a Av. Aguanambi. Na Avenida,
fiz uso da van Fortaleza/Pacajus, que me conduziu, por meio da BR116, at o Complexo Penitencirio Itaitinga II.
Ao chegar, defino as inmeras situaes que enfrentaria diante da diretoria e dos internos.
Uma sensao ambivalente de medo e curiosidade se apodera de mim. Uma vontade desenfreada de dar meia volta e correr para a segurana do lar. No h como voltar. Quer dizer,
h, mas esse anseio constituinte do mtier sociolgico. So ossos do ofcio. Eu escolhi esse
campo e assim decidi encar-lo. A priso sempre despertou essa sensao de insegurana;
sabia que, mais cedo ou mais tarde, como cientista social que se prope a tal estudo, enfrentaria essa realidade.
Ento, de se concluir que aproximar-se do outro exige certo esforo fsico e reflexivo por
parte do cientista social. Fsico, pois se faz necessrio ultrapassar barreiras e percorrer veredas tortuosas que levam a no se sabe onde, tais caminhos se revelam, muitas vezes, arriscados e sem a mnima condio de segurana para o pesquisador. Portanto, trabalhar sociologicamente a priso um tema perigoso, para usar um termo caro ao professor e pesquisador Csar Barreira (1998).
J o esforo reflexivo tem em vista a busca incansvel pela compreenso do outro a partir de
suas percepes e pensamentos acerca do mundo natural e social, como orienta Pierre
Bourdieu (2010). Alm disso, o cientista social, que anseia compreender o outro, deve tambm perceber o fato social em sua dimenso total, isto , incluir-se a si prprio na observao, pois da mesma natureza que o outro (MAUSS apud LVI-STRAUSS, 2003).
Desci do micro-nibus com vontade de permanecer ainda sob seu abrigo, pois os raios solares intentavam contra qualquer um que ousasse enfrent-lo. Sucumbi e corri imediatamente
at a guarita, cumprimentando os policiais, que montavam a guarda no acesso a Casa. Ali,
aguardei alguns minutos antes de subi a p a rampa que conduz at a custdia. Rampa que
as visitas (parentes dos presos, geralmente, mes ou companheiras) chamam de ladeira
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do sofrimento. So 600 metros de asfalto quente e muita poeira, pois, em suas margens, j
havia inicializado o empreendimento de construo da CPPL IV.
Chegando Custdia, no primeiro contato com as recepcionistas, descobri que o diretor no
se encontrava, mas que estava por chegar. Ento, decidi esperar. Enquanto isso, tentei conversar com as pessoas que tambm esperavam o diretor. Receosa e com cara de poucos
amigos, uma senhora me disse que estava em busca de uma autorizao para visitar seu
filho e que s precisava disso para ir-se embora dali. Outra tinha ido Casa de custdia como acompanhante de um senhor, que visitava o filho. Depois ouvi o ancio comentar: teu
irmo est doente. Ou seja, ela faltou com a verdade diante da minha presena. Mas por
qu?
Essa desconfiana, por parte de ambas, pode ser gerada por diferentes motivaes, como
vergonha ou discrio para conservar a si e ao parente que est preso; afinal, aos olhos da
sociedade, uma vez presidirio sempre presidirio. como se este espao atribusse um valor moral depreciativo ao preso e a sua famlia: mesmo aps a concluso da pena, o expreso sempre ser considerado, pela sociedade, como algum que esteve atrs das grades,
como um criminoso que fez algo mal coletividade e, possivelmente, repetir esse erro;
como contgio, a famlia tambm adquire esse estigma. Talvez assim, no raro, considerado conveniente omitir seu vnculo com o cativo.
Quando menos esperava, absorto nas tentativas frustrantes de estabelecer um dilogo com
essas pessoas, um senhor se aproximou e me entregou um daqueles folhetos religiosos de
evangelizao. O folheto carregava uma admoestao religiosa, reafirmando a necessidade
de ter calma nos negcios do dia a dia, a esperar sempre pelo tempo de Deus. Adianteime e aproveitei a oportunidade para apresentar-me ao evangelizador e expor minhas pretenses. Feito isso, o evangelizador, cujo nome Batista6, apresentou-me, de forma muito

Os nomes dispostos neste trabalho no condizem com a realidade, ele so aluses que o pesquisador faz
a personagens do Antigo Testamento Bblico. Em temas perigosos (BARREIRA, 1998, p. 19), devemos
reconhecer que resguardar a privacidade de nossos informantes apenas uma faceta da questo tica
que envolve a pesquisa com grupos humanos (FONSECA, 2008, p. 45).
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solcita, Isabel, uma moa que trabalha na diretoria do presdio. Na sala dela, iniciei meus
primeiros questionamentos sobre o Projeto Renascer, doravante PR7.
Aps alguns minutos de conversa, Isabel saiu por um instante para resolver algum problema
administrativo, deixando-me sozinho com um dos prestadores de servios gerais da deteno, cujo nome Abdnego. Perguntei se l todos so evanglicos, incluindo dirigentes, agentes, terceirizados e presos. Ele respondeu negativamente, afirmando que ele mesmo era da
Assembleia de Deus, pois est na condio de desviado categoria nativa entre os evanglicos pentecostais, que classifica aqueles que se afastaram da f e esto distantes da comunidade de irmos. Ele disse-me que a CPPL II assemelha-se a uma verdadeira casa, pois
[...] tudo aqui diferente. Os presos que esto aqui no querem sair, e os que esto em outras prises querem ser transferidos para c [...]. Antes de sua sada, pois estava no horrio
de trabalho, confessou-me que j tinha ficado recluso por dois anos na CPPL I, por isso, sabia, com tanta propriedade, as diferenas entre a CPPL II e outras prises.
Depois de conversar rapidamente com Abdnego, o diretor adjunto apareceu expondo detalhes do cotidiano dos presos, tais como direitos e deveres. Na chegada do diretor, eu apresentei-me como estudante de cincias sociais, demonstrando minha curiosidade em conhecer os internos participantes do PR. O diretor convidou-me para almoar no refeitrio da
CPPL II. Durante a refeio, ele somente confirmou a fala institucional antedita por Isabel e
repetida pelo diretor adjunto. Aps o almoo, ele apresentou-me a um agente penitencirio,
que me conduziu at as Vivncias tambm chamadas de Ruas, que so os espaos de
clausura dos presos.
Autorizao cedida pela diretoria, entreguei meus pertences, e a raquete, dispositivo de
segurana que identifica objetos metlicos, percorreu meu corpo em busca de armas ou
celulares. Levanta os braos! Fica de costas! Levanta os ps! Pronto, tudo limpo! Ento, um
agente me conduziu durante a subida, percurso da administrao at a Rua A, local em
que esto os presos que aderiram doutrina do PR. A autorizao concedida pela diretoria
se d atravs da relao de confiana estabelecida com os internos que habitam a Rua A,
Criado em 2009, por um grupo de 30 internos, o Projeto Renascer rene os presos que optaram por seguir um conjunto de regras orientadas por uma cultura de paz pautada na Bblia.
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reconhecidos como tranquilos e no mechem com ningum. Nessa Rua, eu posso trafegar em paz e segurana, pois nada de ruim vai acontecer. Isso significa que minha presena em outras ruas da CPPL II proibida veementemente, porque os internos da Rua
F, por exemplo, so instrumentos do diabo que tornam a visita de qualquer pessoa um
perigo imenso.
No percurso da administrao at a Rua A, deparei-me com um verdadeiro rito de passagem, que, a cada estgio percorrido, me afastava do mundo social e me aproximava mais do
interior institucional. Essa etapa de deslocamento do mundo externo ao mundo dos internados representada no esquema fsico do espao prisional, que Erwing Goffman chama de tendncias de fechamento constitudas de portas fechadas, paredes altas, arame
farpado, fossos, gua, florestas ou pntanos (GOFFMAN, 1974, p. 16).
Quanto mais eu passava pelos estgios exigidos pela instituio, como portes de ao e revista eletrnica, mais crescia a sensao de perigo real e imaginrio. Literalmente, eu estava
com medo. Mos trmulas e transpirantes, inquietao e ansiedade, respostas do corpo
diante da ameaa. Em verdade, as expresses do meu corpo reverberavam os efeitos da
imagem externa que a priso o lugar de perigo, repleta de sujeitos perigosos, sem sentimentos, uma horda preparada para roubar, matar e destruir. Ora, essa representao, que
tenho sobre a priso, foi construda socialmente e est associada a cenas de motins que
eclodem no interior desse universo. Espancamentos, assassinatos, estupros e outras formas
de violncias sejam elas fsicas ou simblicas so narradas de forma espetacular pelas redes
miditicas.
Em outro esforo de pesquisa, em um bairro de pobres da cidade do Rio de Janeiro, Alba
Zaluar (1985) faz referncia ao medo como consequncia da influncia que os meios de comunicao exercem sobre o todo social. Trata-se de um medo construdo pela leitura diria
dos jornais que apresentam os habitantes daquele local como definitivamente perdidos para
o convvio social (ZALUAR, idem, p. 10). Conforme Laura Frade (2008, p. 36), incorporamos
imagens externas sobre as coisas e, mesclando com nossas prprias, formamos imagens individuais que produzem qumica cerebral, a base de nosso comportamento, nossas aes.
Assim, essas representaes sociais situam-se no ntimo da subjetividade, elas associam-se a
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julgamentos morais e direcionam, em muito, a construo da percepo da prpria realidade e da forma como lidamos com ela [...] Elas esto na base do que costumamos denominar
de crenas. segundo elas que norteamos nossas aes (FRADE, 2008, p. 37).
iminncia da vivncia A, senti-me como um nmade solitrio que adentrara em um territrio desconhecido. Naquele momento eu era o centro das atenes. Observado por alguns
dos internos que se encontravam no porto da vivncia, percebo que, por alguns instantes,
os papis literalmente trocavam-se. Eu assumira o status de objeto, e eles, de sujeito cognoscente que me analisavam distncia e especulavam diversas questes sobre minha pessoa e o que eu fazia ali. Em verdade, essa relao sujeito/objeto, como premissa da produo do conhecimento, fora ultrapassada h tempos. vlido ressaltar que, nas cincias sociais, o pesquisador e o nativo so, ambos, da mesma espcie. O nativo certamente pensa
como o antroplogo; mas, muito provavelmente, ele no pensa como o antroplogo, explica Viveiros de Castro (2002, p. 119). Dessa forma, concluo que o interno da CPPL II um objeto de pesquisa especial, diferente dos objetos das cincias naturais por exemplo, as baleias que no contestam os estudos produzidos, pelos bilogos, sobre elas (DAMATTA, 1987,
p. 23) ; pelo contrrio, ele um objeto pensante ou um sujeito, e, se ele objetivamente
um sujeito, ento o que ele pensa um pensamento objetivo, a expresso de um mundo
possvel, ao mesmo ttulo que o que pensa o antroplogo (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.
119).
De acordo com Berreman, o pesquisador surge diante de seus sujeitos como um intruso
desconhecido, geralmente inesperado e frequentemente indesejado. As impresses que
estes tm dele determinaro o tipo e a validez dos dados aos quais ser capaz de ter acesso
e, portanto, o grau de sucesso de seu trabalho (1990, p. 141). Eu sabia que o primeiro contato seria crucial para um convvio pacfico em um grupo de interconhecimento, mais cedo
ou mais tarde eu teria que me apresentar e expor minhas pretenses. No demorou muito,
pois o agente carcerrio, que me conduziu at a vivncia, mandara um dos internos chamar
o pastor Eli, que era um dos criadores do PR e atualmente estava na frente de todas as
atividades religiosas desenvolvidas ali.

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Ao sentarmos em cadeiras de plstico dispostas na cela, que funciona como sala de aula,
Pastor Eli comentou que no era natural do Cear, mas sim de Gois, e que sua mulher o
esperava na administrao para tratar de alguns assuntos. Antes de sair, ele falou que, antes
de iniciar as atividades do PR na CPPL II, alguns presos (trinta, ao todo) buscavam um espao para buscar a Deus. Ento eles optaram por seguir uma srie de regras que os deixavam
totalmente submissos a administrao do presdio. Segundo o pastor, a palavra de Deus
manda ser submisso s autoridades. Em troca dessa submisso, eles teriam uma Rua destacada no presdio s para eles, sem o risco caracterstico do universo prisional. E continuou:
o Esprito Santo que controla tudo na priso.
Na sada do pastor at a administrao, demonstrei interesse em conhecer as vivncias e
perguntei se haveria outra pessoa que me conduzisse. Ele respondeu-me positivamente,
mandando, em seguida, chamar o irmo Davi, que seria meu guia na priso.
Enquanto esperava Davi, observava os internos que saiam e entravam da enfermaria, sempre conduzidos pelos agentes. Tuberculose, pneumonia, clica ou excesso no uso do crack
so as possveis causas desse percurso. A maioria tinha o rosto plido, os olhos cavados e
uma expresso profunda de tristeza. Andavam com a cabea baixa, com os braos para trs,
mos abraadas como se estivessem algemados, no raro, ps descalos. Deve ser procedimento padro imposto pelos agentes carcerrios aos presos. H tambm, mas em menor
nmero, os espancados. Com as idas ao campo eu aprenderia que esses so os vaciles,
que fizeram alguma coisa errada. No regime da babilnia assim: quem vacila sofre
punies severas.
Com a chegada do irmo Davi, um dos internos perguntou se eu era seu irmo. Davi, que at
ento no me conhecia, sorriu e retrucou negativamente. Eu me apresentei e disse que estava interessado em conhecer a rua dos irmos. Ele respondeu que j sabia. Sem eu perceber, o pastor passou todos os detalhes da minha presena pessoa que fora chamar Davi.
Dessa forma, s precisaramos esperar o agente, que sara por uns instantes. At isso acontecer, contei-lhe sobre minhas pretenses ali, e Davi achou tudo muito interessante, afirmando que me ajudaria.
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O agente chegou s 14 horas e logo abriu o porto e, trancafiando-me junto aos internos,
advertiu: s 15h15 estarei de volta. No instante, pensei na loucura que acabara de fazer:
passaria uma hora e quinze minutos em um lugar fechado, cercado por concreto e ferro,
claustrofbico, cujos odores nem mesmo Drauzio Varella (1999), que trabalhara tanto tempo
na Casa de Deteno de So Paulo (Carandiru), soube definir. O odor, diz ele, parece [uma]
mistura de vrios outros: alho frito, pano de cho guardado, suor e um toque de creolina.
Embora no possa ser classificado como mau cheiro, desagradvel. Quente e pesado (VARELLA, 1999, p. 57).
Contudo, decidi que no teria medo, pois minha vontade de ver, ouvir e escrever sobre a
realidade cotidiana da priso era maior, e, assim, a curiosidade fora ocupando o lugar do
receio. Passei, portanto, a observar as prticas de sentido dos internos da CPPL II, notando
que no havia homens sentados em rodas jogando baralho ou domin, tal como registrado
nos filmes sobre esse cotidiano; tambm no visualizei os internos fumando ou fazendo uso
de aparelhos celulares, tal como noticiado continuamente nos programas policiais. Constatei, porm, um nmero considervel de internos que andavam com Bblias nas mos, e grupos que estudavam e conversavam sobre o texto sagrado no espao dedicado ao banho de
sol. No final da rua A, um aglomerado maior assistia a uma pelcula cuja temtica era religiosa. Eu j assisti esse filme, Desafiando Gigantes, pensei. Trata-se da histria de um treinador de um time de futebol americano que passa por problemas srios em casa e no trabalho;
ele descobre, aps muitas decepes, que o segredo de tudo est na prtica da f.
Davi foi guiando-me atravs da Rua, mostrando as celas apertadas compatveis para seis
internos, no mximo. No entanto, comum celas com dez e at onze presos. Ultrapassando
o nmero mximo, o restante dorme no cho, na pista.
Davi me apresentou a vrios presos que, segundo ele, so importantes para o funcionamento do Projeto. Um deles Levi. Compositor e interprete de rap, que imediatamente cantou
para mim uma msica cujo ttulo : foi preciso eu renascer para o Senhor me dar vitria.
Atualmente, Levi no se encontra na CPPL II. Cumpriu sua pena, isto , no linguajar nativo,
pagou cadeia e pegou liberdade. Dizem que ele est pregando o evangelho de Cristo no
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mundo tal como os sujeitos da pesquisa de Mariana Corts (2007) bandidos que viraram
pregadores.

Tempo compartilhado
Foi, aps um tempo de pesquisa na CPPL II, que estabeleci aquilo que Fabian chama na prtica pesquisa etnogrfica como tempo compartilhado, isto , reconhecer que a investigao emprica fundamenta-se, de modo crucial, no somente em observao e coleta de dados, mas em interao comunicativa (Fabian, 2006, p. 510), percebendo-me com o papel de
mediador entre os internos e a direo. Seja no envio de catatau isto , em recados escritos em pequenos recortes de papis (ou no recado boca a boca) aos assistentes sociais
da Casa seja na pesquisa de sua atual situao penal, os internos, dia aps dia, solicitavam
mais minha pessoa.
O envio de catatau para a sociedade me foi estritamente proibido, mas sempre fiz questo
de estabelecer um dilogo, atravs dos catataus, entre os internos e a direo, principalmente, s assistentes sociais. Eles costumam pedir ligaes famlia, assim como os servios
de mdicos e advogados. No dia 06 de maio de 2012, aps uma manh intensa de observaes na Rua dos irmos, Davi me chamou em um canto e me pediu um favor. Ele comentou que h um ano fez um pedido de progresso da pena, mas, no sabia como andava o
processo, e aquilo estava deixando-o meio perturbado, impedindo-o inclusive de praticar as
atividades religiosas ele encontra-se afastado das atividades da obra. Davi era dirigente
geral de todas as ruas da priso e auxiliava o pastor Eli nas resolues de problemas. Acho
que numa escala hierrquica ele era o segundo, ficando atrs somente do pastor. Ele me deu
seu nome completo para minha investigao no Frum. Apesar de no querer cortar as
foras de ningum (isto , no ajudar aquele que necessita), comentei sobre minha condio no campo de pesquisa, que no poderia mediar nada entre sociedade e priso, mas que
tentaria ver a situao dele na vara criminal, afinal, ningum merecer ser privado de saber
como anda seu caso.

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Os pedidos geralmente so efetuados s assistentes sociais da Casa, que sempre recebem


os catataus e falam que atendero cada papelzinho, mas so tantos que, no raro, questiono essa eficincia.
Desde minhas primeiras visitas CPPL II do livros biblioteca dos internos, porque acho
que a leitura pode transformar a vida desses sujeitos e espero gerar algum impacto sobre
eles, tal como William Foote White (2005) sobre um Underdog; v-los como excelentes profissionais em suas respectivas reas, includos em sociedade e gozando dos direitos que at
ento lhes so tirados. De minha parte, fazer da etnografia um empreendimento micropoltico uma tentativa no somente de retribuir nessa relao de interesses, que a relao de
pesquisa, mas tambm uma forma de produo de conhecimento atravs de uma interveno sobre a realidade (S, 2009). Nessa realidade carente e repleta de violaes dos direitos se faz necessrio buscar alternativas que revertam esse quadro hostil de privaes.

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Abstract
The central objective of this paper is to think the challenges and tensions linked to ethnographic
fieldwork in prison. How to confront the speech of inmates with the imponderables of real life if the
field does not allow continuous observation of everyday life? How to deal with the constant situations of emotional appeal by internal? How to beat images outside the prison world, that identify it
as the place of danger, full of dangerous subjects? The outputs and the solutions are in contact the
researcher, human, with the researched also human. It is the interaction that the responses arise in
the relationship, the meeting dealt with equivalent knowledge. To emphasize this symmetrical development of knowledge, the text presents the field diary fragments that give a share of time with
research subjects.
Keywords: Fieldwork. Ethnography. Prison.

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Impreciso tcnica na definio dos


limites geodsicos em relatrios de
identificao e delimitao em processos
de demarcao de terras indgenas em
Mato Grosso
Gladstone Avelino Britto1
Resumo: A demarcao de terras indgenas decorre de procedimentos administrativos conduzidos
pela Funai que reconhecem os direitos originrios das etnias indgenas e que prevalecem sobre
quaisquer outros atos antecedentes que tenham por objeto o domnio e a posse pelos no ndios
sobre as reas tradicionalmente ocupadas pelos ndios. Os estudos caracterizadores dessa ocupao devem descrever os usos, costumes e tradies do povo indgena que reivindica a terra. Um
Grupo Tcnico nomeado pela Funai elabora um Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao que deve conter dados etnogrficos, histricos, sociolgicos, populacionais, ambientais e
fundirios do povo indgena. Esse trabalho que servir de base para a deciso da Administrao
quanto demarcao da rea deve ser suficientemente claro, conferindo coerncia com os levantamentos antropolgicos, sociais ou ambientais descritos. Imprecises tcnicas no relatrio podem
acarretar prejuzos aos direitos dos ndios ou das partes afetadas. Uma das falhas no fundamentar os vrtices das coordenadas escolhidas para delimitar as reas indgenas demarcadas. Todos os
atos administrativo devem ser fundamentados. Juzos subjetivos por parte do Grupo Tcnico da
Funai, na definio dos limites propostos para as reas a serem demarcadas, podem agravar o ambiente de insegurana jurdica ao servir de instrumento para a contestao dos limites propostos.
Palavras-Chave: terras indgenas; demarcao; RCID.

Introduo
O processo demarcatrio de terras indgenas um dos aspectos juridicamente mais
conflituosos da atualidade nos Estados do Centro-Oeste, em particular em Mato Grosso. Seja
porque a demora no reconhecimento dos direitos indgenas representa descumprimento de
mandamento constitucional, prejudicando os direitos das etnias, ou seja porque falhas na
elaborao dos Relatrios Circunstanciados e Identificao e Delimitao de Terras Indgenas
1

Advogado e economista. Mestrando em Direito/UFMT.

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(RCID) tm dado margem a muitas aes contestatrias, inclusive em juzo.


O volume de controvrsias gerado requer do procedimento administrativo de demarcao
de terras indgenas a adoo de cuidados para evitar que sejam deixadas lacunas no RCID
que fragilizem o processo de reconhecimento desses direitos, sobretudo quanto descrio
das reas reivindicadas, que contenham omisses, contradies ou contextos geogrficos
distintos daqueles observados no plano ftico. Em face disso, o artigo apresenta alguns dos
requisitos tcnicos necessrios para melhor caracterizar o direito indgena, do ponto de vista
do espao a ser delimitado.

Aspectos Jurdicos Dos Processos De Demarcao


A atuao do rgo de proteo dos ndios tem sido fortemente questionada pelos no ndios ocupantes das terras em processo de demarcao, sob a alegao de ampliao indevida dos limites ocupados tradicionalmente pelas populaes indgenas. No caso de demarcao em curso, cujo processo de desintruso no tenha sido concludo, tem sido frequente a
instaurao de conflitos fundirios.
O Poder Judicirio normalmente rejeita as alegaes de que havia direitos previamente
constitudos por meio de documentos como escrituras, registros de imveis ou de reconhecimento de posse, por considerar que os direitos posse pelos ndios das reas que tradicionalmente ocupam foi reconhecido pela Constituio de 1988. Tais reas, do ponto de vista
constitucional, so consideradas bens da Unio, conforme o Art. 20, inciso XI. Alm disso, o
Art. 231 da Constituio assim dispe:
6 - So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os
atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das
terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas
naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado
relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei
complementar, no gerando a nulidade e a extino direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa f.
O caput desse ltimo artigo atribui Unio a competncia para demarcar as terras indgenas, proteg-las e fazer respeitar todos os seus bens. Cabe Fundao Nacional do ndio
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

(Funai), na legislao atual, desenvolver os procedimentos administrativos para a demarcao de terras indgenas, nos termos do Art. 19 da Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973,
e na forma regulamentada pelo Decreto n 1.775, de 8 de janeiro de 1996 e pela Portaria do
Ministrio da Justia n 14, de 09 de janeiro de 1996.
O Decreto n 1.775/1996 dispe sobre o procedimento administrativo de demarcao das
terras indgenas e foi redigido, basicamente, em funo de condenaes anteriores da Unio em processos judiciais nos quais se demonstrava que a Funai no estava respeitando o
direito ao contraditrio no processo administrativo. Cabe ressaltar que a Constituio dispe expressamente, no Art. 5, inciso LV, que aos litigantes, em processo judicial ou administrativo, e aos acusados em geral so assegurados o contraditrio e ampla defesa, com os
meios e recursos a ela inerentes.
Sobre o direito ao contraditrio no processo administrativo cabe tambm mencionar a Lei
n 9.784 , de 29 de janeiro de 1999, que regula o processo administrativo no mbito da Administrao Pblica Federal e cujo Art. 2 estabelece que a Administrao Pblica obedecer, dentre outros, aos princpios da legalidade, finalidade, motivao, razoabilidade, proporcionalidade, moralidade, ampla defesa, contraditrio, segurana jurdica, interesse pblico e
eficincia. Cabe mencionar, nos termos do Art. 50 da Lei, que os atos administrativos devero ser motivados, com indicao dos fatos e dos fundamentos que os amparem. Por fundamentao entenda-se amparo em Lei e por motivao, que a autoridade administrativa
explique porque decidiu de uma forma e no de outra.
Assim, quando, na forma do Decreto n 1775/1996, um Grupo Tcnico (GT) conduzido por
um antroplogo de qualificao reconhecida decide estabelecer um limite para uma terra
indgena deve motivar no RCID o porque de sua escolha. Nos casos em que os limites propostos contenham erros que diminuam o tamanho da terra indgena, o RCID pode prejudicar as etnias, embora essa hiptese seja menos provvel, pois o GT obrigado a ouvir os
ndios na fase de elaborao dos trabalhos. Por outro lado, se o aumentar exageradamente
as reas propostas em relao ao que tradicionalmente ocupado pelas etnias e se o RCID
for aprovado pela Funai, embora no represente um prejuzo imediato ao errio, pois o que
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

se discute a existncia ou no do direito de ocupante privado de manter a posse ou propriedade2, vai prejudicar injustamente direitos de terceiros.
Quando as evidncias coletadas no trabalho em campo forem diferentes das contidas na
rea proposta, isto pode comprometer a garantia constitucional das etnias quanto s terras
que ocupam, pois pode oportunizar contestao administrativa ou judicial pelos interessados afetados pela deciso.
Essa foi a lio de Alcir Gursen de Miranda, ao afirmar que quando a Funai produz o RCID,
que instrui o processo destinado a reconhecer a terra com indgena, deve a autoridade
competente ter em mente os requisitos do artigo 231 da Constituio, sabendo-se que se
errar, para mais ou para menos, caber a correo do ato administrativo ex-offcio ou mediante provocao em instncia administrativa ou judicial [porque] o erro para mais poder
lesar direito alheio (MIRANDA, 2006, p. 350).
A Portaria n 303 da Advocacia Geral da Unio, de 16 de julho de 2012, disps sobre as salvaguardas institucionais s terras indgenas conforme entendimento fixado pelo Supremo
Tribunal Federal na Petio 3.388 RR. A referida norma fixou a interpretao das salvaguardas s terras indgenas, a ser uniformemente seguida pelos rgos jurdicos da Administrao Pblica Federal direta e indireta, conforme o decidido pelo STF quanto Terra Indgena
Raposa Serra do Sol, em Roraima e regulamenta dispositivos do Decreto n 1.775/1996,
suspendendo o processo de ampliao de territrios indgenas (condicionante XVII) e assegurando a participao dos entes federados no procedimento administrativo de demarcao dos territrios indgenas, encravadas em seus territrios, observada a fase em que se
encontrar o procedimento (condicionante XIX).

Com a deciso do STF no julgamento de

embargos declaratrios ao Acrdo que decidiu a Petio 3.388 RR, o STF entendeu que as
condicionantes somente se aplicavam ao caso examinado e, dessa forma, tais condicionantes no puderam ser generalizadas para outros casos, conforme pretendia a Portaria
303/2012 da AGU. Contudo, embora no tenha pacificado a situao com o julgamento dos

H casos em que o ttulo de propriedade foi concedido pelo Estado, nos processos de colonizao oficialmente permitida, com registro das terras em cartrio.
2

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embargos, o STF estabeleceu uma jurisprudncia que, salvo novos juzos a partir da recomposio da Corte Suprema, pode servir de baliza para outros julgamentos.
Conflitos entre ndios e no ndios tm ocorrido com frequncia no Estado de Mato Grosso.
No final de 2012, foi implementada a desintruso de rea ocupada por no ndios na Terra
Indgena Mariwatsd, no nordeste do estado, reconhecida como de propriedade dos ndios xavantes, em um processo de desintruso conflituoso. Segundo os ocupantes da rea
Mariwatsd, alm da omisso da Funai ao deixar de adotar as medidas administrativas
subsequentes edio do decreto demarcatrio, que envolvem os procedimentos necessrios proteo aos ndios dentro dos limites propostos, relatou-se que, no curso de execuo de uma obra rodoviria, depois do Departamento Nacional de Infraestrutura de Transporte (Dnit) ter refeito o projeto da BR-158 para contornar a Terra Indgena, a Funai informou ter encontrado um antigo cemitrio xavante fora do permetro demarcado. O reconhecimento por parte da Funai de que h vestgios de ocupao indgena fora rea demarcada
lana mais dvidas sobre a qualidade tcnica do processo de demarcao de Mariwatsd
(QUESTO INDGENA, 2014).
Outro conflito na atualidade em Mato Grosso envolve o processo de ampliao da Terra
Indgena Enawen-Naw, no municpio de Juna/MT que indica a falta de compreenso pelos no ndios das caractersticas nmades de algumas etnias, o que requer um avano no
campo normativo, uma vez que o sistema legal brasileiro fortemente influenciado pelo
positivismo jurdico, requerendo que as normas postas sejam suficientemente detalhadas e
prevejam todas as circunstncias com as quais se defronta a autoridade administrativa, que
no pode agir seno dentro dos limites estabelecidos pela lei.

Aspectos tcnicos na definio dos limites dos territrios


Como o aspecto mais contundente de um RCID informar os limites onde comeam as
reas indgenas, tal definio deve se dar em consonncia com os levantamentos antropolgicos, histricos, ambientais, econmicos e sociais apurados. A Portaria do Ministrio da
Justia n 14, de 09 de janeiro de 1996, exige que o RCID contenha dados de levantamento
fundirio e dos limites propostos para a demarcao. Os dados coletados em campo so
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apresentados no RCID em item especfico, ao final do trabalho, denominado de concluso e


proposta de limites da rea demarcanda. So apresentados os pontos de coordenadas3
geogrficas coletados pelo GT em aparelhos de GPS, que servem para delimitar os vrtices4
da rea proposta.
A utilizao das informaes georreferenciadas uma tendncia atual para conferir preciso s informaes referentes localizao de imveis rurais. A Lei 10.267, de 28/08/2001,
tornou obrigatria a certificao de imveis rurais contendo as coordenadas dos vrtices
definidores dos limites dos imveis rurais, georreferenciadas ao Sistema Geodsico Brasileiro. As reas indgenas devem ser georreferenciadas e ter seus dados inseridos em sistemas
de bancos de dados do Incra, para evitar que proprietrios de reas limtrofes com as terras
indgenas certifiquem poligonais que se sobreponham aos das terras indgenas. Considerase a certificao um instrumento destinado a garantir a inexistncia de multiplicidade de
ttulos referentes mesma rea, conferindo maior segurana jurdica e inibindo a grilagem
de terras, conferindo eficincia na gesto da malha fundiria (BRASIL, INCRA, 2013, p. 6).
Os sistemas de projeo cartogrfica, que alimentam tal processo de certificao, necessitam de referenciao ao datum utilizado. Existem sistemas como o SAD-69, o SIRGAS2000,
que so oficialmente admitidos no Sistema Geodsico Brasileiro e cujos marcos esto implantados na poro da superfcie delimitada pelas fronteiras do pas (AUGUSTO FILHO,
2013, p. 648)5 . Ainda, necessria a preciso posicional, tendo por objetivo garantir confiabilidade na geometria descritiva do imvel rural, de forma a dirimir conflitos decorrentes
A apresentao dos dados geogrficos feita segundo o Sistema de Informao Geogrficas que considera cada ponto da superfcie terrestre segundo sua localizao obtida pela interseo de um meridiano com
um paralelo. Nesse modelo, os meridianos so crculos mximos cujos planos contm o eixo de rotao ou
eixo dos polos, sendo o meridiano de origem aquele que passa pelo antigo observatrio britnico de
Greenwich. A oeste de Greenwich, que o caso do territrio brasileiro, as medidas decrescem at o limite
de -180. O outro referencial a linha do Equador, paralelo imaginrio que divide a Terra em dois hemisfrios. No hemisfrio Sul, onde se situa a maior parte do territrio brasileiro, partindo do Equador as medidas variam at -90.
4 Conforme definio do Incra, vrtice todo local onde a linha limtrofe do imvel muda de direo ou
onde exista interseo desta linha com qualquer outra linha limtrofe de imveis contguos ou servides
de passagem (Norma Tcnica para Georreferenciamento de Imveis Rurais, publicada no Dirio Oficial da
Unio em 27/09/2010).
5 Da a importncia de se informar no RCID qual foi o datum empregado nas medies, pois isso a falta da
informao pode resultar em grande impreciso sobre a localizao das fronteiras que o trabalho antropolgico pretende comunicar. Contudo, grande parte dos RCID publicada no Dirio Oficial sem a informao quanto ao datum utilizado.
3

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de sobreposio com imveis limtrofes. Isso essencial no caso da delimitao das terras
indgenas, uma vez que o objetivo principal estabelecer os limites fsicos do territrio ocupado pelos povos indgenas, de modo a evitar a ocupao por no ndios.
Contudo, grande omisso praticada em boa parte dos relatrios tcnicos na definio dos
vrtices dos limites propostos. O exame dos quatorze resumos de RCID de terras indgenas
localizadas no Estado de Mato Grosso, publicados no Dirio Oficial da Unio6, revelou que
nenhum fez uma vinculao entre os vrtices descritos no RCID e alguma funo ambiental,
social ou relacionada s necessidades do grupamento indgena especfica. A fundamentao
para cada ponto escolhido essencial para conferir segurana jurdica ao trabalho, uma vez
que o trabalho antropolgico ato administrativo, devendo, portanto, ser vinculado a fundamentos e no inserido no trabalho com graus de discricionariedade.
No se pode permitir que a definio dos vrtices dependa unicamente do livre convencimento do antroplogo coordenador. Deve haver uma coerncia entre as linhas de fronteiras geogrficas propostas e as fronteiras identificadas segundo os critrios antropolgicos, a
partir das narrativas das etnias e nos demais documentos coletados, que ajudem a estabelecer a convico dos grupos tcnicos sobre a localizao fsica dessas fronteiras.
Como visto, embora a Administrao possa decidir discricionariamente em determinadas
circunstncias, os atos administrativos devem ser motivados. Em outras palavras, se dois
vrtices definem uma linha, deve haver uma explicao convincente para que tal fronteira
observe a linha proposta, que no pode, assim, ser fruto da imaginao antropolgica. Conforme o local onde um vrtice situado, isso pode incluir ou excluir uma rodovia, uma construo, um assentamento rural e outros equipamentos ou obras criados segundo tcnicas
empregadas pelos no ndios, o que, por definio, no pode ser considerado limite natural
segundo a tradicionalidade na ocupao indgena. Sendo silente as normas que regulam a
preciso da localizao dos limites, a definio deixada ao carter arbitrrio da deciso do
antroplogo coordenador por ocasio da elaborao do RCID.

Apiaka; Kayabi; Utiariti; Enawen-Naw; Bakairi; Umutina; Estao Parecis; Merure; Maraiwatsede
Irantxe/Manoki; Enawen-Naw; Urubu Branco; Nambikwara; Uiarupuru.
6

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Todos ficam expostos a uma deciso equivocada praticada pelo GT, dentre as vrias autoridades7 que tm o dever de homologar ou no o trabalho antropolgico, mas que no possuem meios de conferir se os limites propostos esto suficientemente fundamentados. At
mesmo para a comunidade indgena que espera a ao do estado no sentido de providenciar a demarcao da terra8, e que deve ser ouvida pelo GT no decorrer dos procedimentos
administrativos, crucial que o RCID apresente coerncia em seus termos, condio para
conferir maior segurana jurdica para o trabalho feito e acelerar o reconhecimento do direito pleiteado.
Em geral as narrativas dos povos indgenas do subsdios ao trabalho do antroplogo e podem mencionar um cemitrio, um rio ou outros acidentes naturais, mas raramente so descritas nos RCIDs de maneira suficientemente precisa, em se tratando reas de relevo plano,
com ou sem cobertura vegetal. Dessa forma, a deciso do GT de situar os vrtices do limite
neste ou naquele ponto pode ser arbitrria e isso, em parte, decorre da falta de norma administrativa na Funai que preveja critrios objetivos para a deciso.

Existem casos, ain-

da, em que as reas delimitadas geograficamente divergem da informao contida na situao histrica descrita. Isso pode ser consequncia de uma deciso arbitrria como utilizar
uma estrada como limite da rea proposta. Uma deciso assim do GT contraditria com a
narrativa histrica da ocupao das terras pelas etnias, se no havia estradas no tempo histrico a que se referem os relatos.
Outros casos observados, como a deciso de evitar sobreposio com um assentamento
rural9 ou manter-se fora dos limites urbanos, configura decises em que h um choque entre a narrativa antropolgica e a propositura de limites da terra demarcanda. s vezes, para
que algum direito seja implementado, preciso que o julgador proponha uma soluo salomnica e arbitrria. H situaes, no processo administrativo, em que isso pode ser feito.
Mas, a motivao da deciso deve ser claramente explicitada. Conforme Arnaldo Rizzardo,
O presidente da Funai aprova o RCID; o ministro da Justia expede a Portaria de delimitao; o Presidente da Repblica homologa a demarcao.
8 A Portaria Funai n 116/2012, prev que os indgenas podero participar coletivamente ou de maneira
individual nas atividades de demarcao das terras que ocupam e/ou reivindicam.
9 Delimitao da Terra Indgena Manoki, em Mato Grosso, cuja rea proposta procurou evitar sobreposio com Projeto de Assentamento Tibagi, em Brasnorte, cujo Resumo do RCID foi publicado no Dirio
Oficial da Unio em 18.11.2002.
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um dos aspectos mais relevantes da deciso do STF que a data de promulgao da Constituio estabeleceu um marco para definir se h ocupao tradicional pelos ndios. Nesse
sentido, deve ser demonstrado que os ndios, quela data, j estavam localizados na rea a
ser demarcada marco temporal (RIZZARDO, 2013, p. 384).
Matria dessa natureza foi objeto de deciso liminar no Mandado de Segurana MS 28541,
impetrado pelos proprietrios da Fazenda Ipor, a respeito de ampliao de Terra Indgena
em 184 hectares, sobrepondo-se a rea ocupada pela fazenda. Na liminar, o presidente do
STF sentenciou que estavam presentes os pressupostos para a concesso da medida cautelar. Segundo ele, so plausveis os argumentos quanto violao ao devido processo legal,
ampla defesa e ao contraditrio (BRASIL, STF, 2012).
Alm disso, documentos atestam que o registro do imvel de 1924, data muito anterior,
portanto, a 5 de outubro de 1988 (data da promulgao da Constituio), marco fixado pelo
STF no caso Raposa Serra do Sol para o reconhecimento, aos ndios, dos direitos originrios
sobre as terras que tradicionalmente ocupam. Nos autos do MS 28541, h documento comprovando a transferncia da propriedade do imvel a particulares e ratificada pelo INCRA.
Por isso, na liminar o julgador decidiu que o periculum in mora parece evidente. O decreto
homologatrio foi publicado no ltimo dia 21 de dezembro de 2009 e, a qualquer momento,
poder a Unio proceder ao registro no cartrio imobilirio, com a consequente transferncia definitiva de propriedade (BRASIL, STF, MS 28541).
Na petio inicial, os proprietrios alegaram que o Decreto n 1.775/1996 garante a participao dos interessados em todas as fases do processo administrativo e que os impetrantes
sequer foram notificados da deflagrao do processo demarcatrio. Uma fragilidade do trabalho da Funai alegada pelos impetrantes do MS 28541 que os ndios que esto no local o
teriam invadido em 2001. E que o estudo antropolgico realizado pela Funai seria falho,
na medida em que teria se baseado exclusivamente em entrevistas com os ndios. Ainda,
sustentaram os crticos da atuao da Funai, no caso examinado, quanto existncia de
prova, na cadeia dominial do imvel em litgio, que a rea foi transferida pelo estado do
Mato Grosso ao domnio privado no ano de 1924, tendo sido ocupada apenas por no ndios. Esse ltimo argumento frgil diante de uma jurisprudncia consolidada no sentido de
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que o direito demarcao de territrios indgenas no pode ser impugnado com base no
direito de propriedade.
O que ocorre, de acordo com Arnaldo Rizzardo, o que Poder Judicirio frequentemente
convocado a sopesar os direitos propriedade, que direito fundamental garantido pela
Constituio, com o direito demarcao de territrios indgenas. A nica alternativa processual com possibilidade de sucesso para o no ndio contestar a pretenso demarcatria
alegando falhas na elaborao do RCID, de vez que se o juiz da causa se convencer de que a
rea em litgio for tradicionalmente ocupada pelos ndios, no haver chances de sucesso
para a parte litigante (RIZZARDO, 2013, p. 387).
Conforme depoimento do prefeito de Juna dado ao Jornal do Norte de Mato Grosso, a
demarcao que est pedindo a Funai vai pegar quase todo o municpio de Juna. Os Enawen-Naw so em torno de mil ndios e eles j tm praticamente um milho e cem mil
hectares10 e eles querem pedir de 200 a 300 mil hectares11.
No julgamento do Mandado de Segurana (RMS n 29087) um produtor rural questionou a
declarao de sua propriedade como sendo de posse imemorial (permanente) dos ndios da
etnia guarani-kaiow, integrando a Terra Indgena Guyrarok, no Mato Grosso do Sul. Em
Seo da 2 Turma do STF, o ministro Gilmar Mendes apresentou seu voto-vista, por meio
do qual divergiu do relator do processo, ministro Ricardo Lewandowski, que vota no sentido
de negar provimento ao recurso. O recorrente busca reverter deciso do Superior Tribunal
de Justia (STJ) que negou mandado de segurana l impetrado.
Em seu voto, deu provimento ao recurso para declarar a nulidade de ato do ministro da Justia, consubstanciado na Portaria 3.219, de 7 de outubro de 2009. Segundo o ministro Gilmar Mendes, o prprio laudo da Funai aponta que os ndios no tinham posse da terra na
data da promulgao da Constituio (5 de outubro de 1988) e que viveram na regio h
A informao dada pelo prefeito de Juna est imprecisa. A Terra Indgena Enawen-Naw, cuja demarcao foi homologada por meio de Decreto em 02/10/1996, abrange parte dos municpios de Sapezal,
Comodoro e de Juna, ocupando rea total de 742.088,6783 hectares. Mas, de fato, h um processo de ampliao da rea demarcada em curso na Funai.
11 Quanto ao processo em curso em Juna, o prefeito municipal, em declaraes imprensa, afirmou que a
demarcao pretendida pela Funai abranger 83% da extenso da cidade. Disponvel em
http://www.jnmt.com.br/noticias_ver.php?id=4471. Acesso em 31 dez. 2012.
10

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

mais de 70 anos. O ministro entende que, embora a deciso do STF na Petio (PET) 3388,
que julgou a demarcao da Terra Indgena Raposa Serra do Sol, em Roraima, no tenha
efeitos vinculantes, necessrio que a jurisprudncia das instncias ordinrias e do STF se
adapte a esse julgado, no qual a Corte estabeleceu uma srie de fundamentos e salvaguardas institucionais relativos demarcao de terras indgenas, como o marco temporal da
ocupao e a necessidade de o processo envolver estado e municpios afetados, entre outros.

Consideraes Finais
Os trabalhos de identificao constituem a primeira etapa do processo administrativo de
demarcao dos territrios indgenas, cujos resultados serviro de base a todas as etapas
subsequentes. To importante quanto os estudos antropolgicos so os trabalhos fundirios e cartogrficos, que devem caracterizar e fundamentar a terra como tradicionalmente
ocupada pelos ndios conforme os preceitos constitucionais e apresentar elementos visando
a posterior demarcao e regularizao da terra.
A Administrao Pblica deve procurar evitar a produo de atos que tragam insegurana
jurdica, sendo essencial que o trabalho de identificao contenha todos os elementos que
descrevem adequadamente o territrio ocupado pelas etnias reivindicantes, segundo
aspectos antropolgicos, histricos, sociolgicos, econmicos e jurdicos. Aliado a isso, o
levantamento fundirio deve explorar em toda a extenso os limites propostos,
compatibilizando-os com os dados de pesquisa, de acordo com os itens previstos nas
normas administrativas. Infelizmente, nem sempre so precisas as informaes carreadas
aos autos do procedimento administrativo de demarcao. Falhas nas descries geogrficas
das reas reivindicadas pelos ndios podem gerar consequncias jurdicas no processo
demarcatrio.

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Abstract
The demarcation of indigenous lands stems from administrative procedures conducted by FUNAI to
recognize the rights of indigenous ethnic groups originating and prevail over any other antecedent
acts whose object domain and ownership by non-Indians on areas traditionally occupied by Indians.
The studies characterizing this occupation must describe the practices, customs and traditions of
the indigenous people who claim the land. One appointed by Funai Technical Group shall prepare a
detailed report for Identification and Delineation should contain ethnographic, historical, sociological, demographic, environmental and land data of the indigenous people. This work will provide the
basis for management's decision regarding the demarcation of the area should be clear enough,
providing consistency with the anthropological, social or environmental surveys described. Technical inaccuracies in the report may cause damage to the rights of the Indians or the parties affected. One of the flaws is not substantiate the vertices of the chosen coordinates to delimit the demarcated areas. All administrative actions must be substantiated. Subjective by the Technical Group
of Funai, the definition proposed for the areas to be demarcated boundaries, judgments may worsen the environment of legal uncertainty to serve as a tool for challenging the proposed limits.
Keywords: indigenous lands; demarcation; RCID

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Cinema e Polticas Culturais no Brasil: o


caso dos festivais de cinema feminino e
da diversidade sexual
Marcos Aurlio da Silva1

Resumo: O estudo das polticas pblicas no Brasil tem sido uma das reas de mais frteis de produo dentro da Antropologia. Sade, educao e outras reas sensveis desigualdade social e econmica, e tambm as polticas adotadas em relao s populaes indgenas e quilombolas tm sido
alvo de um pensamento que, entre outras contribuies, tem permitido colocar em relevo o conflito
entre diferentes saberes dentro desses campos. J a rea de polticas culturais tem sido observada
por pesquisadores de outras reas h algumas dcadas tendo em vista o interesse de artistas e produtores culturais em relao a esse assunto e porque tambm as polticas culturais vo desde as
festas populares tradicionais, o patrimnio histrico e arquitetnico at as relaes tecidas entre
artistas e a indstria do entretenimento global. Os festivais de cinema que tm como foco a diversidade sexual ou constroem-se num recorte de gnero, como o cinema feminino, parecem reas bastante sensveis para a o estudo de polticas culturais pblicas. Talvez porque a movimentao scio-poltica ligada a gnero e sexualidade, tambm sempre contou com sua poltica cultural prpria, uma poltica da qual os festivais de cinema talvez sejam um dos mais fortes desdobramentos.
Palavras-chave: Gnero, saberes, cinema.

O estudo das polticas pblicas no Brasil tem sido uma das reas de mais frteis de produo
dentro da Antropologia. Sade, educao e outras reas sensveis desigualdade social e
econmica, assim como as polticas adotadas em relao s populaes indgenas e quilombolas tm sido alvo de um pensamento que, entre outras contribuies, tem permitido colocar em relevo o conflito entre diferentes saberes dentro desses campos (MALUF e TORNQUIST, 2010). J a rea de polticas culturais tem sido observada por pesquisadores de outras reas h algumas dcadas (RUBIM, 2007) tendo em vista o interesse de artistas e produtores culturais em relao a esse assunto e porque tambm as polticas culturais vo desde as festas populares tradicionais, o patrimnio histrico e arquitetnico at as relaes
tecidas entre artistas e a indstria do entretenimento global.
Quando falamos em polticas culturais, para a antropologia sempre preciso colocar a expresso cultura entre aspas. que elas se referem quase que exclusivamente s produes
1 PPGAS/UFMT. BOLSISTA DE PS-DOUTORADO DA CAPES.

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da arte, contrariando uma das premissas da antropologia que desde de Tylor, no sculo XIX,
fazia da cultura todo aquele complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e capacidades adquiridos pelo homem como
membro da sociedade (LARAIA, 2006). Mas ainda que possamos acusar o conceito de cultura nessas polticas de um certo reducionismo, quando entendemos a histria das polticas
culturais e da presena delas em vrios momentos histricos samos um pouco dessa funcionalidade artstica.
Da Grcia Antiga, quando os trabalhadores recebiam dinheiro dos governos locais para assistirem peas de teatro, s revolues Francesa e Russa quando uma preocupao com o universo artstico fez parte da nova ordem (FEIJ, 1985), a ideia que as artes no so puro
entretenimento, mas atravs delas que novas formas de pensar principalmente as formas revolucionrias podem ganhar corpo entre as populaes que podem ser conscientizadas sobre essas possibilidades. Por conta disso que tambm os governos ditatoriais vm
nas produes artsticas espaos a serem controlados atravs da censura explcita, quando
estes sugerem alternativas polticas ou de comportamento. apenas nesse contexto que
vemos um conceito de cultura mais prximo da Antropologia, o que nos leva a um outro
questionamento: por que so as artes as grandes responsveis pela mudana cultural, na
viso desse tipo de governamentalidade? Porque setores outros como o das polticas econmicas ou mesmo da sade e da educao no so pensados como potencializadores de
novas formas de pensar, apesar de sabermos que so?
Com certeza no nos faltariam exemplos de como as estruturas econmicas e todo o aparato ocidental voltado sade e educao seja em termos de projetos ou mesmo estruturas
fsicas possuem um impacto nos campos de saber vigentes, muitas vezes solapando ou
desconsiderando saberes outros das populaes envolvidas, um conflito que parece menor
frente aos projetos progressistas preocupados com nmeros que atestam ou no o sucesso
dessas polticas. J a rea cultural ou das produes artsticas parecem no ser alvo de
uma preocupao que se reverta em nmeros, mas da qualidade do contedo e de sua possvel subversividade ou se est em consonncia com uma sociedade pressuposta para esse
Estado. Chau (1995) fala de quatro modalidades de relao do Estado com a cultura:
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a) Liberal: a cultura so as belas artes, privilegiando as elites. Modelo vigente no Brasil at as primeiras dcadas do sculo XX, mas com muitas ressonncias ainda hoje,
quando associa a ao cultural ao se levar cultura para quem no tem, negando o
status de cultura s produes artsticas que no so da elite.
b) Populista: manipulao da cultura popular, folclorista. A Era Vargas no Brasil se marcou por esse modelo e contou com o apoio (nem sempre direto) dos artistas responsveis pelo modernismo no Brasil (Semana de 1922), artistas que beneficiados pela
poltica elitista anterior, voltam-se ao Brasil como temtica e crtica do elitismo. (Rdio Nacional, Capoeira, Carnaval, Religies
c) Autoritria: o Estado o produtor oficial e tambm censor. No Brasil essa poltica
que se marcou pela perseguio e o exlio de artistas, alm de uma sistemtica anlise militar de todo o contedo artstico produzido, tambm representou, de 1964 a
1985, uma transio entre o modelo anterior e um modo de produo neoliberal vigente hoje. nesse perodo que os sistemas de televiso, por exemplo, deixam de ser
projetos locais ou regionais de radiodifuso e passam a compor um plano de integrao nacional, em que grande redes de televiso ganham exclusividade nesse projeto,
caso da Rede Globo. Mas curiosamente, tambm nesse perodo que vai se ter a
primeira experincia comercial bem sucedida de cinema nacional, quando os filmes
produzidos pela Embrafilme tiveram insero na onipresente estrutura cinematogrfica local desde sempre internacional.
d) Neoliberal: a cultura um evento de massa, com a consagrao da mdia, a privatizao das instituies culturais e o fortalecimento da figura do empresrio cultural.
Neste modelo o Estado no se omite, mas raramente passa de um grande balco de
subsdios e patrocnios na relao com produtores culturais. Esse modelo, especialmente em relao ao cinema, foi bastante peculiar no Brasil ainda no perodo ditatorial, atravs da Embrafilme que, atravs de financiamento, permitiu que o nmero
de filmes realizados por ano no pas saltasse para a marca de uma centena durante
os anos 70, uma marca que no se atingiu mesmo com os relativos sucessos da Atlntida (companhia cinematogrfica no Rio), do Cinema Novo e do Marginal.

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Ainda em relao a esse ltimo tipo de sistema, possvel afirmar que o Estado continua a
ser um dos grandes provedores da poltica cultural no Brasil, mesmo depois do fim da Embrafilme, em 1990, uma das prolas da passagem de Fernando Collor pela presidncia da
Repblica. Desde ento, o modelo de poltica cultural em vigor no campo das artes como o
cinema, o modelo das leis de incentivo cultura. Em vez de financiar diretamente as obras
como fazia a Embrafilme, essas leis incentivam a parceria de produtores com empresas privadas que podem atingir algumas vantagens com essa ao como desconto em impostos de
renda. Mas curiosamente, esse modelo neoliberal por excelncia no deixa de apresentar
certo atrelamento com fontes de financiamento pblico. No caso do cinema, o exemplo mais
forte o da Petrobras que nos ltimos anos tem sido a maior financiadora na produo de
filmes brasileiros, alm de eventos populares que vo das festas comunitrias ligadas a produes identitrias locais, at festivais de cinema foco etnogrfico desta pesquisa.
Os festivais de cinema que tm como foco a diversidade sexual ou constroem-se num recorte de gnero, como o cinema feminino, parecem reas bastante sensveis para a o estudo de
polticas culturais pblicas. Talvez porque a movimentao scio-poltica ligada a gnero e
sexualidade, tambm sempre contou com sua poltica cultural prpria, uma poltica da
qual os festivais de cinema talvez sejam um dos mais fortes desdobramentos. O cinema feminista dos anos 70, que teve em Laura Mulvey (1974) uma de suas maiores debatedoras,
props repensar o olhar no cinema, ensejando toda uma produo de um cinema de vanguarda. Da mesma forma, as movimentaes gays da Califrnia nos anos 70 permitiram a
criao do primeiro festival de cinema gay e lsbico, em 1976, o Frameline (ZIELINSK, 2008).
Desde ento os festivais de cinema tornaram-se parte do modus operandi das movimentaes LGBT no qual podemos incluir paradas gays, polticas identitrias e territorialidades
urbanas que foram se constituindo pelas mais diversas cidades do mundo, sem que possamos restringir essa expanso ao chamado Ocidente.
essa ligao entre arte e poltica que entendo marcar os festivais de cinema na contemporaneidade, principalmente os que tm como tema a diversidade de gnero e sexual. O que
tambm torna interessante esse campo o fato dele estar na confluncia possvel de duas
vertentes das polticas pblicas: as polticas pblicas voltadas para a populao LGBT e para
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as mulheres, e tambm as polticas pblicas voltadas para a produo audiovisual no Brasil.


Apesar das considerveis diferenas em relao a essas polticas elas nos do a possibilidade
de pensar o recente terreno das polticas pblicas nessas reas, que tiveram um crescimento
significativo no Brasil apenas a partir do comeo da dcada passada, mais especificamente a
partir de 2003, quando a estrutura de governo no Brasil passou a contar com Secretaria de
Poltica para Mulheres, Secretaria de Direitos Humanos e projetos como o Brasil sem Homofobia.
E nesse sentido, comeamos a adentrar num campo em que as polticas culturais sejam elas
pblicas ou das organizaes no governamentais, e mesmo da indstria do entretenimento,
comeam a estabelecer dilogo, numa zona de conflitos e contradies. Mas tambm, de
alguma forma, a possibilidade vislumbrada por Marilena Chau, quando ela parte de sua experincia de participao na primeira vez em que o Partido dos Trabalhadores assumiu a
prefeitura de So Paulo em 1989. Para ela, uma nova cultura poltica se tornava necessria
na cidade e foi atravs de uma poltica cultural que a nova administrao se valeu. Segundo
essa poltica, os cidados deveriam ter defendidos o direito de acesso aos bens culturais,
mas tambm criao desses bens, uma vez que a produo artstica era entendida agora
como produo de pensamento: trabalho da memria individual e social na criao de
temporalidades diferenciadas nas quais indivduos, grupos e classes sociais possam reconhecer-se como sujeitos de sua prpria histria e, portanto, como sujeitos culturais (CHAU,
1995: 82).
Direito a reconhecer-se como sujeito cultural, graas ampliao do sentido de cultura,
criando para isso espaos informais de encontro para discusses, troca de experincias,
apropriao de conhecimentos artsticos e tcnicos para assegurar a autonomia dos sujeitos culturais, exposio de trabalhos ligados a movimentos sociais e populares. (idem)

Apesar de Marilena Chau estar se baseando em sua experincia paulistana, no seria forar
a barra pensar o quanto diretrizes parecidas passaram a compor a estrutura do governo federal com a chegada do Partido dos Trabalhadores ao poder em 2003. Apesar do modelo
neoliberal de relao Estado x Cultura estar vigente e contando com empresas pblicas
federais como as principais fomentadoras, tambm so comuns os programas que buscam
fomentar produes artsticas, atravs de editais que podem cobrir boa parte do custo des54
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

sas produes. Muitos desses editais podem surgir a partir de programas de direitos humanos, de diversidade sexual e de gnero, de reduo da violncia contra mulheres, de reduo
das homo/lesbo/transfobia, e eles incentivam que sujeitos partam de suas experincias ou
de coletivos dos quais fazem parte para traz-las tona e coloc-las em debate.
A antroploga Sherry Ortner (1996:9-10), ao falar do conceito de agncia, bastante caro
antropologia contempornea, parte do exemplo dos contos de fada dos Irmos Grimm para
pensar o quanto capacidade de agir dos sujeitos est atrelada distribuio de poder num
determinado contexto. Para ela, a agncia feminina no negada, mas desfeita. Mesmo
protagonistas, elas so heronas-vtimas, ou seja, coisas ruins acontecem a elas e elas prprias no agem para solucionar, como no caso dos heris masculinos. Este precisa exercer a
agncia, enquanto a herona precisa renunci-la. Quem exerce a ao punida, no se torna
adulta, pois a ao para elas no um rito de passagem como para os homens. J as vils
so punidas mais pelo excesso de agncia que pelo contedo moral. As formas de agncia e
distribuio desta, para Ortner (1996:10), so sempre politicamente ou culturalmente construdas. Assim:
Os textos culturais devem ser vistos como elementos de um discurso maior, um universo
de significados infletidos politicamente, atravs do qual a agncia culturalmente modelada e organizada. (...) Falta de agncia e intencionalidade legitimada precisam ser vistas
criticamente como efeitos de poder.

Significa dizer que, nestes movimentos polticos, a arte foi vista como expresso e representao de coletividades, naquilo que se convencionou chamar de poltica de representao,
representao esta que possua um fardo corretivo (SHOHAT e STAM, 2006) que buscava
contribuir com outras formas de representar os sujeitos desses movimentos, e tambm como construo de novas possibilidades, de alargamento de horizontes ao trazer tona formas de vida, contextos culturais no to visveis nas produes artsticas de cunho comercial. Os festivais de cinema analisados para esta pesquisa so exemplares neste sentido.
O Festival Mix Brasil da Diversidade Sexual, realizado em So Paulo desde 1993, o Femina
Festival Internacional de Cinema Feminino, realizado no Rio de Janeiro desde 2004, e o Festival Rio Gay de Cinema, desde 2010 tambm no Rio, so festivais que se constituem na con55
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fluncia desses contextos que caracterizam as polticas pblicas culturais baseadas em gnero e sexualidade que marcam com fora a ltima dcada no Brasil. E como parte das polticas
de representao, eles tambm contribuem na constituio de novos personagens e narrativas, tendo como justificativa de fundo a representao comercial estereotipada ou mesmo a
falta de acesso desses sujeitos construo de suas prprias narrativas.
Esses festivais de cinema estabelecem tambm relaes com a indstria cinematogrfica
hollywoodiana e mesmo com a produo brasileira. Se as polticas pblicas do audiovisual
buscaram de alguma forma oferecer aos brasileiros a possibilidade de se verem e serem reconhecidos como sujeitos culturais (CHAU, 1995), as polticas culturais dos movimentos
sociais que se reflete nesses festivais oferece a seu pblico-alvo a possibilidade de se enxergarem e de se entenderem, de um jeito que a indstria das artes parece no dar espao. No
caso de festivais de cinema da diversidade sexual sempre houve o objetivo de territorializar a tela do cinema ideia que defendi em minha tese (SILVA, 2012) , ou seja, fazer dela
um territrio possvel, no que sempre se reverteu numa busca internacional de filmes que
pudessem ser apresentados com personagens gays, lsbicos ou trans que pudessem se contrapor s representaes das homossexualidades vigentes na mdia comercial, seja na TV ou
no cinema. Ou seja, houve uma forma de agenciamento do olhar que se voltou tanto para
a crtica de obras quanto s produes identitrias dos grupos.
J os festivais de cinema feminino, em especial o Femina, que no excluem o agenciamento
do olhar citado anteriormente, tambm so espaos que oferecem em certo sentido, uma
distribuio de agncia, num sentido prximo ao teorizado por Ortner (1996). Se no caso
do Mix Brasil, tornou-se uma prtica comum garimpar filmes que traziam a diversidade sexual preconizada pelo festival, o Femina vai buscar produes realizadas por mulheres com o
objetivo de agregar essas produes e oferec-las ao pblico brasileiro e com isso incentivar
que as mulheres produzam tambm. A diretora e criadora do festival, Paula Alves, estudou
cinema e estatstica e, em sua tese de mestrado, apontou justamente o nmero nfimo de
mulheres diretoras no cinema mundial e no brasileiro em espacial. Os filmes do Femina no
so restritos a temas ou questes de gnero ou que reflitam a experincia feminina, mas
valorizam ser uma produo vinda de mulheres. Essa produo, em sua maioria, totalmen56
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te fora do mainstream, em sua maioria curtas-metragens experimentais e independentes


sem muito espao na indstria do entretenimento.
Por conta disso, esses festivais tambm podem contar com a realizao de oficinas de audiovisual em que as tcnicas elementares de produo so transmitidas em cursos de curta
durao, o que j aconteceu em algumas edies tanto do Mix Brasil quanto do Femina. Nos
ltimos anos, com a pulverizao de tecnologias e as facilidades da produo audiovisual
nessa era digital, esses cursos parecem ter perdido um pouco da fora, mas se continuou
no projeto de favorecer um tipo de produo marcada pelo signo do alternativo ou mesmo
do artesanal. O Mix Brasil em sua origem se marcava por uma produo de cunho underground, que traziam questes crticas em relao sexualidade, mas tambm prpria
linguagem cinematogrfica, uma produo artesanal da qual talvez seja possvel encontrar
um sopro nessa configurao atual de maiores facilidades.
Os festivais de cinema feminino, da diversidade sexual, entre outros que promovem tais alianas com os movimentos sociais, tm como sua caracterstica o ensejo dessa produo que
desafia tanto a heterossexualidade compulsria quanto o prprio cinema como indstria e
linguagem. Nesse sentido, os festivais de cinema so grande catalisadores dessa produo
que foge ao padro hollywoodiano de produo e esttica. E nesse sentido, vamos encontrar
contextos de produo desafiadores da poltica cultural e da lgica da arte no contemporneo e mesmo campos de saber que trazem questes importantes ao debate sobre gnero e
sexualidade que muitas vezes contrapem o vigente nas polticas pblicas voltadas s mulheres ou populao LGBT.
Um desses pontos de conflito est no que se refere ideia de cineasta como criador de uma
obra audiovisual dentro de um projeto mais amplo de carreira artstica. Em outras palavras,
parece ser difcil pensar na figura do cineasta de um filme s. Figura que marca o tipo de
festival de cinema que etnografo, no se trata necessariamente de algum que por circunstncias especficas no conseguiu realizar um segundo filme, mas tambm pode ser. Estou
me referindo a um tipo de filme que no apenas mais um na filmografia de um diretor,
mas o filme que marca um determinado perodo de sua vida, como resultado de um proje57
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

to cientfico ou cultural ou mesmo uma experincia pessoal, em que a linguagem audiovisual


se torna uma espcie de escrita de si.
A possibilidade dos cineastas de um filme s e me perdoem a grosseria desse termo
pressionam de certa forma as polticas vigentes na rea da cultura, como os editais que oferecem fundos para a realizao de filmes, uma clara forma de incentivar cineastas no ligados indstria. No entanto, h que se querer ser cineasta como profisso e no apenas ser
um sujeito em vias de fazer um filme por motivos bem pontuais. Explico-me: esses editais
lanados pelo Ministrio da Cultura exigem do candidato ao patrocnio um portflio que
ateste sua capacidade em produzir filme, ou seja, no possvel que seja seu primeiro filme.
Esse tipo de exigncia tende a ser mais branda nos editais da Secretaria de Direitos Humanos
ou de Poltica para Mulheres, que buscam fomentar produes audiovisuais, apesar de que
nesse caso favorecem coletivos para os quais o filme pode no representar o incio de uma
srie.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

ZIELINSKI, Gerald. 2008. Furtive, Steady Glances: On the Emergence and Cultural Politics of
Lesbian and Gay Film Festivals. (Tese de doutorado). Montral: Department of Art History
and Communication Studies/McGill University.

Abstract
The study of public policy in Brazil has been one of the most fertile areas of production within the
Anthropology. Health, education and other areas sensitive to social inequality and economic, and
also the policies in relation to indigenous peoples and quilombolas have been the subject of a
thought which, among other contributions, has allowed to put in relief the conflict between different
knowledge within these fields. Already the area of cultural policies has been observed by researchers
from other fields decades ago in view of the interest of artists and producers "cultural" in this matter
and also because cultural policies ranging from traditional folk festivals, historical heritage and architectural to the links created between artists and the global entertainment industry. Film festivals that
focus on sexual diversity or are constructed in a gender perspective, as the female cinema, areas
seem quite sensitive to the study of public "cultural" policies. Perhaps because the socio-political
movement linked to gender and sexuality also always had its "cultural" own policy, a policy which the
film festivals are perhaps one of the strongest developments.
Keywords: Gender, knowledge, cinema.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Sou velho, mas no sou trapo:


identificando as estratgias das pessoas
idosas na garantia e acesso aos direitos
sociais.
Priscila Rosa Silva1
Resumo: Este artigo foi resultado de uma pesquisa realizada no Trabalho de Curso que buscou identificar como os idosos veem a questo dos direitos sociais para a terceira idade. Como objetivo geral
buscou-se analisar as dificuldades das pessoas idosas, do Grupo Demsh de Bom, no acesso e garantia aos direitos sociais. Como objetivo especfico elegemos: Verificar se os/as idosos/as utilizam
servios pblicos universais, tais como: sade, educao, transporte pblico, financiamento habitacional e lazer; Verificar se as condies socioeconmicas das pessoas do grupo favorecem o acesso aos
direitos sociais; Verificar quais so as estratgias que os/as idosos/as utilizam para acessar os seus
direitos. Para tanto foi realizada uma pesquisa qualitativa junto aos servidores aposentados da
UFMT, utilizando-se da entrevista semi-estruturada como o instrumento da pesquisa, sendo entrevistadas 5 idosos aposentados participante do grupo "Demsh de bom" da referida instituio que se
dispuseram a participar da pesquisa.
Palavras-chave: Envelhecimento, direitos sociais, cidadania.

A questo do (a) idoso (a) est se tornando um tema central nas discusses sobre polticas
pblicas. H a necessidade de novos olhares para a terceira idade, principalmente no que diz
respeito garantia de seus direitos. O envelhecimento, em muitos casos, acaba impondo
limites ao indivduo, entretanto, isso no significa que o (a) idoso (a) tenha de abster-se de
suas atividades rotineiras. Sua adaptao chamada terceira idade muitas vezes difcil e
dolorosa pela falta de esclarecimento e orientaes sobre seus direitos.
Hoje temos um nmero significativo de pessoas idosas, o que exige estudos e pesquisas que
demonstrem as estratgias utilizadas por tais pessoas na busca e garantia de seus direitos.
Nas ltimas dcadas, temos observado um crescente interesse pelos estudos relacionados
aos direitos sociais das pessoas idosas, pois direitos sociais e envelhecimento ganharam es-

Assistente Social formada pela Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab MT/Brasil.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

pao no campo da investigao cientfica, contudo, os estudos que abordam a relao entre
estas duas categorias ainda so incipientes.
A velhice um estado ou condio de velho, designando que possui uma idade avanada. No
entanto, no significa inutilidade e sim novas formas de viver. A idade cronolgica deste
processo segue parmetros diferenciados segundo a Organizao Mundial de Sade OMS.
Desde 1982, em pases com poder aquisitivo alto, tidos como desenvolvidos considerado o
incio do envelhecimento aos 65 anos, j nos pases subdesenvolvidos este processo tem
como marco inicial os 60 anos de idade.
De acordo com Goldman (2006, p. 159) a idade cronolgica serve apenas como um ndice
objetivo, embora haja diferenciao entre gneros, classes sociais, padres de qualidade de
vida no processo de envelhecimento. Torna-se impossvel estabelecer conceitos aceitveis de
forma universal para o envelhecimento. As terminologias e a cronologia so variadas se analisadas em cada contexto e sociedade a qual o idoso est inserido. A cultura, as convices
polticas e ideolgicas, a demografia so fatores determinantes para se estabelecer a velhice.
Sendo assim,
O envelhecimento no um processo homogneo. Cada pessoa vivencia essa fase
da vida de uma forma, considerando sua histria particular e todos os aspectos estruturais (classe, gnero e etnia) a eles relacionados, como sade, educao e condies econmicas. (MINAYO E COIMBRA JR., 2002, p. 14)

Pode-se perceber que para aos indivduos pesquisados o envelhecimento em si um processo no qual ningum ficar sem vivenci-lo, entretanto a forma como ir viver esta etapa o
que difere os sujeitos. Para todos (as) o processo de envelhecimento a estagnao a qual
certas pessoas se sujeitam ou so impostas, tendo a ideia de que com a velhice vem tambm
a inutilidade.
De acordo com Hayfilich,
O envelhecimento no a mera passagem do tempo. a manifestao de eventos
biolgicos que ocorrem ao longo de um perodo. No existe uma definio perfeita
do envelhecimento, mas, como ocorre como o amor e a beleza, grande parte de
ns o reconhece quando sente ou v. (HAYFILICH, 1997, p. 04)

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Envelhecer, portanto, o caminho que todos (as) iremos percorrer se alcanarmos esta etapa. O que mudar ser apenas a forma como veremos e como sentiremos os acontecimentos e as mudanas que vierem com aumento da idade. A nica certeza que temos que saberemos quando ela chegar e devemos buscar meios e mecanismos para vivenci-la de forma saudvel e prazerosa.
Para Minayo E Coimbra Jr. (2002, p. 14) h uma necessidade de desnaturalizar o fenmeno
da velhice e consider-la uma categoria social e culturalmente construda. Portanto, a idade
cronolgica faz uma referncia to somente aos anos vividos por um indivduo, o seu tempo
de vida. Para Debert (2004, p. 48) a idade cronolgica s tem relevncia quando o quadro
poltico-jurdico ganha precedncia sobre as relaes familiares e de parentesco para determinar a cidadania. J a idade biolgica traz como ponto a falta de capacidade funcional deste mesmo indivduo, trazendo limitaes e exigncias de cuidados mais rigorosos. Sendo
assim, a idade biolgica exige que haja a estimulao para que o idoso se adapte nesta nova
etapa da sua vida, no sendo esta considerada como inutilidade.
Faz-se necessrio:
[...] mostrar-lhe que, na verdade, a velhice, com suas caractersticas biolgicas,
um momento da vida semelhante aos outros; que o fato de terem os gerontos sua
reserva orgnica diminuda, reduzida e em declnio, velhice no doena. Devemos
convencer as pessoas idosas de que ainda so muito teis, podendo, inclusive, produzir algo de interesse prprio e tambm dos grupos e da comunidade a que pertencem. (NGULO, 1980, p. 17 apud HADDAD, 1986, p. 28)

Observa-se hoje que o envelhecimento populacional tornou-se muito evidente se comparado aos anos anteriores. Estudos da OMS trazem que a populao est envelhecendo de forma acelerada em decorrncia de dois fatores determinantes: a elevao da expectativa de
vida do ser humano e a reduo da fecundidade feminina e a mortalidade infantil.
Segundo Veras,
A diminuio das taxas de fecundidade e mortalidade alterou a estrutura etria da
populao brasileira, ocorrendo uma acentuada reduo nas taxas de mortalidade,
particularmente nos primeiros anos de vida. Entretanto mais do que a diminuio
da mortalidade, a explicao para o crescimento da populao idosa est na drstica reduo da taxa de fecundidade, principalmente nos centros urbanos. (VERAS,
2003, p. 06)

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Essas transformaes tm a sua explicao na insero da mulher no mercado de trabalho,


bem como as mudanas ocorridas nos modelos socioculturais advindas da prpria migrao.
(VERAS, 2003, p. 06). Entretanto, apesar das transformaes ocorridas e o ser humano tenha
aumentado a sua expectativa de vida, as condies de vida da populao no tem um aperfeioamento que atenta as suas novas necessidades.
Essa modificao no cenrio populacional trouxe tona a necessidade de se buscar mecanismos para atender essa nova demanda que surgiu com estas transformaes. Possibilitouse a busca por aes que estivessem voltadas para a garantia de melhoria de vida para a
populao idosa.
O pensamento de Freitas destaca que
O envelhecimento populacional, iniciado nos pases desenvolvidos no comeo do
sculo passado, somente a partir de 1950 tornou-se marcante nos pases em desenvolvimento, portanto com 50 anos de desvantagem. Transformou-se ento, em
fenmeno contnuo, representando um desafio gerado pelas demandas sociais e
econmicas que despontam de forma crescente em todas as naes, tendo sido
necessria a adoo de polticas especficas com o objetivo de propiciar o envelhecimento ativo, respeitando os direitos, as prioridades, as preferncias, as capacidades e a dignidade dos idosos [...]. (FREITAS 2006, p. 16)

Os autores Gruenberg e Kramer apud Veras (2003, p. 09) acreditam que na medida em que a
expectativa de vida aumentar haver tambm um aumento drstico e catastrfico na prevalncia de distrbios mentais e doenas crnicas em idosos. Admitem ainda que a expectativa
de vida no ter um retrocesso, pelo contrrio, aumentar de forma significativa trazendo
em seu bojo avanos mdicos que daro possibilidades no crescimento do perodo de vida.
Entretanto, esses avanos da medicina ainda sero insuficientes para eliminar as incapacidades e limitaes advindas das doenas crnicas. Ser, portanto apenas um prolongamento
do tempo de vida, sem a real preocupao de sua qualidade.

A pessoa idosa como sujeito de direito


Os direitos para o segmento idoso passaram a serem discutidos a partir da Constituio de
1934, com a forma inicial de direitos trabalhistas e da Previdncia Social, onde as demandas
da velhice eram contempladas. Portanto, pode ser afirmado que os direitos do (a) idoso (a)
esto vinculados no processo histrico, social e poltico brasileiro.
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O amparo aos desvalidos na Constituio de 1934 previa servios especializados e


animao de servios sociais (art. 138 apud FALEIROS 2007, p. 40), dentro da viso eugnica e higienista, de socorro s famlias de prole numerosa e no combate
aos venenos sociais. Previa tambm a Previdncia Social a favor da velhice com
contribuio tripartite do empregador, do empregado e da Unio, numa clara referncia transio industrial. (FALEIROS, 2007, p. 40)

Na Constituio de 1937 houve o indcio de proteo para a velhice voltada para o seguro de
velhice para o trabalhador. As Constituies de 1946 trazem a Previdncia contra consequncias da velhice e a de 1967, da Previdncia Social em seu artigo 158. Entretanto, os pontos centrais dessas Constituies estavam voltados para uma preocupao moral com a formao da ordem e a preservao da raa. (FALEIROS, 2007, p. 41)
Ainda como marco importante na conquista dos direitos sociais da terceira idade tem-se a
Assembleia Mundial sobre Envelhecimento, em Viena no ano de 1982, que contou com 124
pases, incluindo o Brasil. Foi o primeiro frum mundial com enfoque no envelhecimento,
onde resultou um Plano de Ao estruturado em forma de 66 recomendaes para os estados membros referentes a sete reas: sade e nutrio, proteo ao consumidor idoso, moradia e meio ambiente, famlia, bem-estar social, previdncia social, trabalho e educao
(CAMARANO & PASINATO, 2004, p. 255). O Plano de Viena no teve um enfoque centralizado nas questes decorrentes do processo da velhice, entretanto trouxe importantes contribuies sociais, culturais e econmicas, uma vez que:
Tal plano almejou sensibilizar os governos e sociedades para a necessidade de direcionar polticas pblicas voltadas para os idosos, bem como alertar para o desenvolvimento de estudos futuros sobre os aspectos do envelhecimento, bem como
estabelecer alguns princpios para a implementao de polticas pblicas em relao aos idosos [...]. (SOARES, 2010, s/p.)

E ainda:
Um dos principais resultados do Plano de Viena foi o de colocar na agenda internacional as questes relacionadas ao envelhecimento individual e da populao. O
plano de fundo era a situao de bem-estar social dos idosos dos pases desenvolvidos. Percebia-se a necessidade da construo e, principalmente, do reconhecimento de um novo ator social o idoso com todas as suas necessidades e especificidades. Parte das recomendaes visava promover a independncia do idoso,
dot-lo de meios fsicos ou financeiros para a sua autonomia. Nesse sentido, o documento apresentava, tambm, um forte vis de estruturao fundamentado em
polticas associadas ao mundo do trabalho. (CAMARANO & PASINATO, 2004, p.
255)

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Mesmo estando direcionado para o segmento idoso de pases considerados desenvolvidos, o


plano deu maior visibilidade questo social sobre o envelhecimento nos pases em desenvolvimento. Estes pases passaram a incorporar as demandas do envelhecimento em suas
agendas polticas. No se podem negar as contribuies positivas que o Plano de Viena trouxe para os idosos no que tange a promoo de sua autonomia, bem-estar e independncia,
resultando, portanto em qualidade de vida para as pessoas idosas. No entanto, necessrio
verbas e recursos para que aes propositivas sejam colocadas em prtica, o que foi a falha
do plano, pois muitas aes colocadas no plano ainda se encontram apenas no discurso e no
papel.
A efetivao da proteo social se d atravs da garantia dos direitos, e eles esto bem demarcados no que diz respeito aos idosos. Existem leis de mbito federal, estadual e municipal que dispe sobre o (a) idoso (a). Entretanto a falta de acesso a eles ou a falta de informao sobre os direitos fazem com que muitas pessoas idosas deixam de procur-los, mesmo
sabendo de sua existncia.
Sob esta tica, foi perguntado aos sujeitos pesquisados sobre a acessibilidade acerca de seus
direitos. As respostas foram sistematizadas no quadro a seguir.

Quadro 1 Direitos sociais que mais utilizam.


Idoso (a)

Quais so os direitos sociais que voc mais utiliza?

B.B.

Olha, o que eu mais utilizo o nibus, n. Tenho plano de sade e os


remdios tudo comprado. Eu gasto muito com remdio.
S o nibus, por que o remdio toda vez que pego eu tenho que comprar. Eu no tive sorte de ir no posto e pegar o meu remdio, tudo os
meus remdios comprado. Eu tenho plano de sade, n.

E.P.
R.S.
F.G.
D.N.

Eu tenho UNIMED. O nico servio pblico que eu uso pegar meu


remdio de presso que o mdico passa, que no comprado, pelo
SUS. O transporte pblico que eu uso que por direito que os polticos
fizeram que uma coisa boa que eles fizeram.
a sade pblica e tambm o transporte pblico.
O que eu mais utilizo o transporte pblico, porque eu no pago
mais. Eu quero fazer a carteirinha da federal.
Fonte: Elaborado com dados da pesquisa.

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Nota-se, de acordo com as resposta, que os direitos acessados e conhecidos pelos sujeitos
da pesquisa so aqueles que fazem parte do cotidiano de suas vidas, ou seja: transporte pblico e sade. No entanto, dos cinco entrevistados trs possuem planos de sade particular,
apenas um utiliza o servio de sade pblico. Dos remdios que fazem uso a maioria compra
o medicamento, pois no tem na rede de sade. Isto nos remete novamente para as polticas sociais, pois, as respostas dos (as) entrevistados (as) refora a ausncia delas bem como
a falta de visibilidade dos direitos sociais voltados aos (as) idosos (as).
Os direitos fundamentais esto preconizados na Constituio Federal promulgada em 1988,
para todos os cidados em geral. Algumas leis trazem enfoque especial condio do idoso.
A Carta Magna traz em seus artigos que:
Art. 229 Os pas tm o dever de assistir, criar e educar os filhos menores, e os filhos maiores tm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carncia ou enfermidade. No s a famlia deve proteo aos mais velhos, mas tambm a sociedade e o Estado, assegurando sua participao e defendendo sua dignidade, conforme o artigo seguinte, formando-se um trip cidado: proteo, participao e
dignidade; Art. 230 A famlia, a sociedade e o Estado tm o dever de amparar as
pessoas idosas, assegurando sua participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito vida; 1 - Os programas de ampara aos idosos sero executados preferencialmente em seus lares; 2 - Aos maiores de sessenta e cinco anos garantida a gratuidade dos transportes coletivos
urbanos. (BRASIL, 2010)

Ao serem indagados acerca do respeito aos seus direitos todos so enfticos em dizer que os
seus direitos no so respeitados sempre, seja em rgo pblico ou privado. Em alguns casos, dependendo do lugar e das pessoas que realizam o atendimento h o respeito por alguns funcionrios, entretanto todos demonstraram durante a realizao das entrevistas o
descontentamento com a falta de respeito existente. Como dito anteriormente, estar em lei
no significa necessariamente ser efetivada, colocada em prtica.
A Poltica Nacional do Idoso considerada um marco referencial legal no que tange os direitos do idoso. um mecanismo de garantia de direitos da pessoa idosa. Ela tem por objetivo
assegurar os direitos sociais do idoso, criando condies para promover sua autonomia, integrao e participao efetiva na sociedade, (BRASIL, PNI, 2010, p.05).
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Para Camarano & Pasinato a PNI


[...] consiste em um conjunto de aes governamentais com o objetivo de assegurar os direitos sociais dos idosos, partindo do princpio fundamental de que o idoso um sujeito de direitos e deve ser atendido de maneira diferenciada em cada
uma das suas necessidades: fsicas, sociais, econmicas e polticas. (CAMARANO &
PASINATO, 2004, p. 269)

Esta lei, portanto tem por finalidade garantir os direitos sociais da pessoa idosa dando possibilidade para a promoo da autonomia, participao e integrao na sociedade. Entretanto,
como condicionalidade ao acesso e direito lei, ela prev a idade de 60 anos ou mais. Em
seus artigos encontramos mecanismos de garantia de direitos, seus princpios bem como as
diretrizes que objetivam garantir uma vida digna ao segmento idoso.
Indagamos s pessoas idosas da pesquisa: Quando voc precisa de mdicos, remdios, tratamentos ou de requerer qualquer outro direito voc solicita ajuda de algum? Quem? As
respostas dos (as) entrevistados (as) deixam claro que em muitos casos a pessoa idosa tem
que se virar sozinha, em certas ocasies at contam com o apoio familiar. Mas no sempre, pois como relata um (a) dos (as) entrevistados (as) a vida dos jovens est to difcil, muitas vezes eles no do conta, n, do trabalho das atividades que eles tem que fazer. (B.B.).
Embora a Constituio de 1988 tenha feito um grande avano no que diz respeito
ao papel do Estado na proteo do idoso, a famlia continuou sendo a principal responsvel pelo cuidado da populao idosa, podendo ser criminalizada caso no o
faa. Isso foi inclusive objeto do ttulo VII Dos Crimes contra a Famlia Captulo
2
III, artigo 224, do Cdigo Penal . Deixar, sem justa causa, de prover a subsistncia
do conjugue, ou de filho menor de 18 (dezoito) anos ou inapto para o trabalho, ou
de ascendente invlido ou maior de 60 (sessenta) anos [...] (CAMARANO & PASINATO, 2004, p. 267)

O processo de busca por seus direitos se torna, portanto uma luta penosa e constante na
vida dos (as) idosos (as). E nesse sentido, a lei no teve muitos avanos, pois a famlia em
muitos casos, ainda centralizada no cuidado com o idoso.
[...] o idoso um velho, mas um ser humano e, como tal, precisa no s de sobreviver, mas de viver de forma digna, de aprender, no s recebendo, mas tambm
participando daquilo que deseja e para o que pode ser solicitado; que o ser humano velho tambm um cidado, com direitos e deveres. (LOUREIRO, 2004, p. 32)

As deliberaes esto expressas nos artigos 196 e 203 do Captulo II da Seguridade Social, ttulo Da
Ordem Social, e o 208 do Captulo III do mesmo ttulo. (CAMARANO & PASINATO, 2004, p. 267)
2

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O (a) idoso (a) , portanto um ser humano e possui o status de cidado sendo assim contemplado por garantias legais de mecanismos que assegurem seus direitos para dignidade
da pessoa humana, sem distino. Outro importante mecanismo criado para garantia dos
direitos dos idosos o Estatuto do Idoso. Aps um percurso de mais de seis anos, foi sancionada pelo Presidente da Repblica em 2003, sob a Lei n 10.741 o Estatuto do Idoso. Ele foi
uma ampliao dos direitos j existentes na PNI. Esse novo instrumento legal conta com 118
artigos versando sobre diversas reas dos direitos fundamentais e das necessidades de proteo dos idosos. (CAMARANO & PASINATO, 2004, p. 270)
O estatuto estabelece o direito velhice de forma bem definida, delegando deveres e obrigaes famlia, ao Estado e tambm a sociedade em geral. O Estatuto do Idoso , portanto
um mecanismo que assegura as variadas formas de ao para a atuao do Ministrio Pblico na garantia e efetivao dos direitos da terceira idade. Entretanto, mesmo tendo inovaes como a criminalizao quanto ao desrespeito praticado contra a pessoa idosa, o Estatuto ainda est carregado de concepes ora j conhecidas. Ainda traz a ideia da velhice como
problema mdico-social, tendo mais uma viso focalista da questo sem levar em conta as
varveis que acompanha este segmento. Os (as) idosos (as) ainda ao vistos como seres frgeis e incapazes de ter autonomia e conscincia, diferentemente da realidade vivenciada nos
dias atuais em que se veem muitas pessoas idosas atuantes e ativas e em muitos casos, como comprovado atravs das entrevistas realizadas, eles (as) so responsveis pelo provento
e o esteio da famlia.
Nota-se, portanto, que os direitos das pessoas idosa so assegurados nos diversos nveis no
Estatuo do Idoso, na Poltica Nacional do Idoso, Na Poltica Nacional de Sade da Pessoa Idosa e tambm na Constituio de 1988.
Contudo, tais mecanismos, mesmo que legalmente garantidos, no so efetivados e encontram-se por muitas vezes esquecidos at mesmo pelos prprios detentores dos direitos. Diante do cenrio poltico, social e econmico existente em que se tem hoje, deve ser buscada
para alm da utopia a real atuao do Estado democrtico em detrimento ao Estado mnimo
vivenciado pela populao. As demandas j existentes j exigiam esta atuao do Estado,
com a agregao de novas demandas tais como a questo do envelhecimento, faz-se neces68
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

srio que as polticas pblicas sejam colocadas em prtica de forma que realmente garantam
os direitos sociais do segmento idoso, to preconizados e amplamente debatidos na legislao. Porm, no basta apenas ser efetivadas, preciso que sejam divulgadas, pois como
constatado atravs das entrevistas, muitos desconhecem a quantidade e quais so os seus
direitos. Atravs da divulgao de tais direitos, todo (a) e qualquer idoso (a), bem como familiares que convivam com pessoas idosas tero a possibilidade de efetivar o acesso aos
direitos sociais da populao idosa. Torna-se, portanto, uma luta e uma busca permanente e
inacabada, uma vez que todos os dias a demanda dos (as) idosos (as) crescem, exigindo modificaes na legislao que atendam essas novas questes.

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Abstract
This work focuses on the question social rights of the elderly and accessibility as they have in search
for this right. For the realization this discussion we will approach the aging process in the world and
Brazil by authors who discuss this theme. Bring even a brief contextualization on the constitution
social, civil and political rights, emphasizing the issue of citizenship. We speak also on the skills and
tasks of Social Workers through the code Profiso Ethics of Social Work.
Keywords: Aging, Rights Social, Citizenship.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

A Comunicao Audiovisual para


Organizaes Populares1
Ramachandra Das dos Santos Branco2
Resumo: O estudo em questo busca pensar solues comunicacionais para organizaes populares.
Nota-se que na atualidade a utilizao correta da imagem e dos meios de comunicao disponveis
de fundamental importncia para tais organizaes, que, na maioria das vezes, no dispe de profissionais e recursos. Entretanto, h algumas alternativas para a difuso de produtos comunicacionais
que exigem pouca especializao, que devem ser apreendidos pelos agentes que compem organizaes populares. Neste estudo se apresenta uma breve discusso sobre o assunto, como se desenvolveu um trabalho de comunicao audiovisual realizado para a APP Associao de Produtores e
Produtoras Artesanais de Chapada dos Guimares-MT e alguns dos resultados deste trabalho.
Palavras-chave: Comunicao; Audiovisual; Organizaes Populares; APP; Chapada a Mo.

Introduo
A comunicao audiovisual uma ferramenta muito utilizada atualmente por diversas organizaes principalmente empresariais e governamentais. Pretende-se com este trabalho
apresentar como ela pode ser utilizada em prol das organizaes populares atravs do caso
da APP Associao de Produtores e Produtoras Artesanais de Chapada dos Guimares.
Para trabalhar a comunicao audiovisual da referida organizao, recorremos aos estudos
sobre comunicao popular, produo de documentrio, tcnicas de produo audiovisual e
cultura contempornea.
Vivemos a chamada era da informao, momento que recebemos informaes por diversos
meios, como internet, TV, rdio, impressos, outdoors, front lights, painis digitais, etc. H
estratgias de comunicao de diversos nveis de abrangncia e investimentos. Para nos situar, notam-se os extremos. Assistimos e consumimos todos os anos pacotes de superheris, como a produo do filme hollywoodiano Capito Amrica, que tm o cinema como

Este artigo a sntese e atualizao do trabalho de monografia de mesmo nome, ver em referncias, Ramachandra Branco, 2011. E-mail: ramachandra02@gmail.com.
2 Mestre em Estudos de Cultura Contempornea (UFMT), bacharel em Comunicao Social Habilitao
em Rdio e TV (UFMT) e professor do curso de Comunicao Social do Centro Universitrio de Vrzea
Grande (UNIVAG), Vrzea Grande, Mato Grosso, Brasil.
1

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

piv de uma estratgia multimiditica global. Propaganda de desodorante, roupas, brinquedos, embalagens de lanches e refrigerantes, utenslios e desutenslios para todos os bolsos
carregam sua marca. Renato Ortiz (2006, p.96) prope que a ideia de americanizao da cultura deve ser substituda por mundializao da cultura, por no ser um processo de origem
exclusiva dos estadunidenses. Entretanto, o autor reconhece que nenhum outro pas soube
empregar de forma to eficiente estratgias de comunicao para alcanar os pblicos mais
longnquos. Na formao de uma cultura internacional popular, Ortiz (2006, p.105) nos remete ao mundo das corporaes transnacionais, cujos produtos so reconhecidos em qualquer parte do mundo. Como o exemplo do universo miditico do western passados atravs
dos filmes de faroeste, como repercusso vimos a popularizao das calas jeans e o sucesso
de vendas da marca de cigarros marlboro que utilizava destes smbolos em suas propagandas. As estratgias para a expanso da cultura americana foram muitas que vo deste a implantao de uma bandeira aos ventos da lua, at os pacotes de super-heris. S de Superman temos oito filmes Live-action, cinco filmes de animao, vinte e um jogos para videogames, alm dos infindveis seriados e toda parafernlia que os acompanha. Ao outro extremo, temos uma realidade bastante diferente do maniquesmo que compe o mito do
heri, grupos de pessoas sem heris ou viles, mas em busca de condies de vida mais dignas. Trata-se das classes populares da sociedade, como os produtores artesanais de Chapada
dos Guimares.
Para Jess Martn Barbero (2007, p.105),
[...] o valor do popular no reside em sua autenticidade ou beleza, mas sim em sua representatividade sociocultural, em sua capacidade de materializar e de expressar o
modo de pensar e viver das classes subalternas, as formas como sobrevivem e as estratgias atravs das quais, filtram, reorganizam o que vem da cultura hegemnica, e o
integram e fundem com o que vem de sua memria histrica.

Tomamos Martn Barbero para no cairmos no maniquesmo da discusso acerca da indstria cultual. O autor desconstri o argumento frankfurtiano de que os meios de comunicao
de massa seriam capazes de controlar a sociedade atravs da indstria cultural, sem possibilidade de resistncia e dilogo. Martn Barbero destaca, atravs das mediaes, a capacidade
que temos de filtrar e reorganizar os contedos vindos da cultura hegemnica e com isso
tambm a capacidade de ao das classes subalternas. No pretendemos aqui nenhuma
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

proposta de estratgia multimiditica global para as organizaes populares, mas com os


ps no cho e considerando a estreita relao da cultura contempornea com a linguagem
audiovisual, realizarmos um trabalho que colabore com o desenvolvimento da APP.
Este estudo se justificativa por contribuir para os estudos sobre produo audiovisual e comunicao popular. Alm da contribuio acadmica, este trabalho tem um cunho de atuao social ao possibilitar a APP uma comunicao mais ampla com seu pblico atravs da
ferramenta audiovisual, e desta maneira, colabora para que a organizao alcance seus objetivos enquanto agente de desenvolvimento no municpio de Chapada dos Guimares. Como
hiptese de trabalho considera-se que as iniciativas privadas/governamentais e populares
possuem diferentes objetivos e que a produo audiovisual para estas organizaes tambm
deve ser trabalhada de maneira especfica e direcionada. Pois assim como existem modelos
de produo audiovisual para empresas com objetivos unicamente mercadolgicos, pode-se
trabalhar um modelo de produo que v alm, propondo uma adeso do pblico-alvo s
atividades sociais de determinada organizao popular. O ideal para este tipo de trabalho
que se realize com uma equipe especializada em produo audiovisual, mas desde o princpio j nota-se uma diferena fundamental das produes para empresas/governos, o baixo
oramento e a consequente falta de profissionais engajados as aes das organizaes populares. O que nos faz lembrar o estilo de produo cinema de autor dos anos 40, quando o
autor tem uma viso geral dos processos da produo, s que aqui o autor atua em todos os
processos da produo. Veremos com uma cmera bsica em mos, uma ideia na cabea,
equipe mnima possvel e contexto tecnolgico favorvel se possvel de fazer um bom
trabalho de comunicao para APP.

As Organizaes Populares
Os movimentos sociais vivem atualmente no Brasil um momento bastante diferente do vivenciado nas dcadas de 60 e 70, perodo de regime militar autoritrio que impedia qualquer iniciativa crtica e organizativa da sociedade civil (PERUZZO, 1993, p.3). Momento aquele em que os movimentos tinham um carter mais reivindicativo, de contraposio ao poder
estabelecido. O que acontece no momento atual uma conjuntura poltica diferenciada, da
democracia maquiada, maquiada por ainda no permitir uma participao ampla e efetiva
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

da populao aos espaos polticos de forma que viabilize uma distribuio mais justa das
riquezas produzidas. Entretanto,
[] A sociedade civil continua viva em seu m o v i m e n t o [] se dedicaram muito
sua prpria organizao. Centenas de associaes, grupos, comisses etc. foram criados. As atividades so mais localizadas e so feitos esforos para a fortificao ao nvel
interno que envolve conscientizao, formao poltica, aes coletivas para soluo
de problemas ou carncias nos bairros etc (PERUZZO, 1993, p.3).

Este movimento estabelece uma postura de negociao frente ao poder pblico e ao setor
empresarial. O carter combativo cedeu espao para a negociao ou sistema de troca, pois
diante a atual conjuntura poltica se tornou a alternativa mais vivel para conquistas de melhorias nas condies sociais. Para Cicilia Peruzzo (1993, p. 4 e 2008, p.373) esta mudana de
atuao e de qualidade no significa que os movimentos tenham perdido seu carter combativo, pois ao adquirir competncias passam a propor e administrar projetos, pressionar o
poder pblico e dessa forma interferir no processo de construo da realidade.
Nesta configurao de atuao, os movimentos tomam forma em organizaes populares.
Em termos conceituais, etnologicamente o termo organizao procede do grego organon,
que significa rgo. Da compreende-se sua destinao essencial, ou seja, preocupar-se
com os rgos [...] criados pelos homens para desempenho de certas funes, com vistas a
fins determinados (MATTOS, 1978 apud KUSCH, 2003, p.24).
O termo popular surge para assinalar oposio categoria culto. O que vem do povo na definio que se constitui no pelo que se mas pelo que lhe falta. Definio do povo por
excluso, tanto das riquezas como do ofcio poltico e da educao (MARTN BARBERO,
1997, p.25). Porm ressaltamos aqui a sua capacidade de ao frente os processos de excluso que se reproduzem na sociedade. Outra maneira usual de conceber o popular em sua
associao com as culturas tradicionais, consideramos que tais culturas tambm so parte
constituinte do popular para o qual buscamos uma definio, pois por vezes sofrem processos de excluso e tem suas culturas consideradas ilegtimas frente ao desenvolvimentismo.
Entretanto, com os processos da modernidade, o popular se constitui para alm das culturas
tradicionais, abarcando alm das culturas indgena e rural, a operria e urbana (GARCIA
CANCLINI, 2008, p.272).
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Passadas estas definies, concordamos com Margarida Kunch (1984) ao afirmar que as organizaes populares so os pequenos grupos, os ncleos de base que compem a sociedade maior. nessas microssociedades que se gestar a nova sociedade participativa e democrtica, unida por uma nova trama social solidria e libertadora. Assim tomam forma os
movimentos sociais na contemporaneidade, organizados institucionalmente ou no, em negociao com outros setores da sociedade, focados em aes locais e ao mesmo tempo em
rede com outras organizaes populares atravs das ferramentas de comunicao popular
atuais.

A Comunicao Popular
A comunicao popular a comunicao oriunda dos movimentos e organizaes sociais
populares. Tem carter de mobilizao para conquista de melhores condies de vida e participao poltica para estabelecer a justia social, pois toda comunicao, para ser popular,
deve ser emancipadora (DORNELLES, 2007, p.5).
A comunicao popular no Brasil, situada no perodo da ditadura militar, era feita basicamente de jornal alternativo, panfleto, alto-falante e megafone. Com o passar dos anos, veio
a possibilidade de acesso das classes subalternas a outros meios de comunicao, assim surgiram as rdios piratas e depois comunitrias, as TVs comunitrias, e a produo de vdeo
popular, so alguns exemplos. Com o advento das novas tecnologias de informao e comunicao (NTIC), novas possibilidades, no mbito da radiodifuso e no uso da internet, se abriram para ampliar o campo de atuao da comunicao popular. Com a produo de jornais,
vdeos, rdios e TVs comunitrias mais especializados, uso de sites, blogs, fruns de discusso, e-mail, etc.
Ao discutir as implicaes da tcnica na sociedade, Pierre Lvy (1999, p.23) prope a seguinte questo: a tcnica encontra-se sempre ao lado da razo instrumental?. Seu dilogo d
entender que a resposta no. Prope que a tcnica abre possibilidades, que no so em si
determinantes da realidade social, mas condicionantes. Do condies para que ideias, projetos sociais, utopias, interesses econmicos, estratgias de poder se desenvolvam, e que
por vezes entrem em conflito. O que buscamos com esta discusso a compreenso de que
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

a tcnica pode muitas vezes ser empregada em formas scio-polticas solidrias e cooperativas.
Frente s novas condies tecnolgicas e no sentido de evitar os processos de excluso, os
integrantes de organizaes populares devem buscar a especializao para garantir uma
comunicao mais hbil e abrangente e, deste modo, garantir o direito comunicao das
classes subalternas. A comunicao popular exige, portanto, o exerccio do direito comunicao. Pedrinho Guareschi (1984, p.156) refora:
Direito comunicao significa, principalmente, o direito de cada um dizer, pronunciar
sua palavra, ouvir sua voz, escrever seu pensamento. Temos o direito a uma comunicao ativa e no apenas passiva. Temos o direito de sermos sujeitos e no apenas objetos da comunicao.

Breve Histrico da APP


Um dos objetivos de realizar as produes audiovisuais para a Associao de Produtores e
Produtoras Artesanais de Chapada dos Guimares3 dar maior visibilidade e representatividade a organizao perante a sociedade. Buscamos, portanto, apenas traduzir para a linguagem audiovisual a histria da organizao como os seus prprios integrantes a contam.
A APP tem sua origem vinculada a um empreendimento familiar de artesanato denominado Fruto das Fibras, que utilizava de recursos naturais como matria prima. Realizaram em
2001 um trabalho de capacitao de vinte e cinco mulheres das comunidades quilombolas
Associao da Mutuca e Comunidade Mata Cavalo. Em 2003 formaram o Movimento Articulado de Mulheres de Chapada (MAMUCHA), com tecels de fibra de bananeira. Participaram
de diversas feiras e encontros sobre artesanato, agro-ecologia, economia solidria, etc. e em
2007 realizaram duas feiras de produtos artesanais rurais. Os articuladores deste movimento
se fizeram presentes no conselho municipal de cultura e realizaram em fevereiro de 2008 o
1 Encontro de Produtores(as) Artesanais de Chapada dos Guimares, onde os artesos presentes deliberaram a criao de um centro de comercializao que foi denominado de Cha-

A sede da APP est localizada no centro de Chapada dos Guimares, na Praa Dom Wunibaldo, n 621. A
sede composta por uma loja chamada Chapada a Mo e pelo Espao de Cultura e Formao ao fundo.
Fone: (65) 3321-3394. E-mail: chapadaamao@hotmail.com.
3

76
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

pada a Mo e, posteriormente, criada a Associao de Produtores e Produtoras Artesanais


de Chapada dos Guimares.
relevante destacar a poltica da associao apresentada em seu estatuto a fim de nos colocarmos em sintonia com seus objetivos. A APP tem como principais objetivos:

Defender melhorias a classe dos produtores artesanais;


Desenvolver atividades que estimule e consolide o saber popular, o conhecimento tradicional, a memria histrica, os bens culturais e as manifestaes artstico-culturais;
Desenvolver atividades que despertem a conscincia ecolgica com a valorizao da
biodiversidade local e que incentive a produo agro-ecolgica e o eco-artesanato;
Desenvolver atividades scio-educacionais e culturais.

Em 2010 os associados da APP conquistaram uma melhor localizao para a sede na Praa
Dom Wunibaldo, praa central de Chapada dos Guimares. Ainda em 2010 a APP foi contemplada em um projeto do Ministrio da Cultura/Governo Federal, o Cine Mais Cultura, a
partir do qual se criou o Cine Art Salada Cultural, com sesses pblicas de cinema semanais. A partir de 2010, cursos, oficinas e apresentaes culturais passaram a ser realizados
com mais frequncia na associao. Por este conjunto de atividades socioculturais a associao foi homenageada por realizar experincias que buscam melhores condies de vida,
selecionada no Catlogo Boas Prticas Territoriais 2010, pelo Ministrio de Desenvolvimento
Agrrio (MDA) e recebeu a declarao de Utilidade Pblica Municipal, Lei n 1.434/2011 de
08 de abril de 2011.
O objetivo fomentar a produo artesanal local surgiu da necessidade de valorizao dos
produtores e produtos caractersticos da regio, visto que estes perdiam espao para o artesanato industrial presente na maioria das lojas da cidade. Atualmente a APP conta com
aproximadamente 70 associados, que so adultos e idosos com faixa etria entre 25 e 80
anos, moradores da zona rural e urbana do municpio de Chapada dos Guimares. Os produtos so diversos feitos em madeira, ferro, tecido, cermica, etc. Segue uma lista destes produtos: camisetas, crochs, bordados, almofadas, bolsas, bonecas de pano, tapetes, puxasaco, cachecis, toalhas, tecelagem manual, chinelos bordado, pinturas em tecido, telas
leo, bijuterias, decorao, cermicas, cestarias, livros, CDs e DVDs de artistas regionais,
utenslios domsticos, mveis, moldura, souvenir; postais, esculturas; instrumentos musicais, cacheps, mandalas, velas, panelas de barro, pesos de porta, brinquedos, luminrias,
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

jogos americano, miniaturas, biscoitos, doces, pes de mel, pes, cachaa, licores, melado,
entre outros.
Este breve histrico serve de base para as produes audiovisuais e para nos situar no contexto de lutas da dos associados, que mesmo com os reconhecimentos destacados, ainda
no conseguiram condies que garantam a manuteno da organizao e de suas atividades.

A Produo
O primeiro item a se pensar de uma produo audiovisual o tema. Aqui ele surge das necessidades de produes audiovisuais para a APP: registrar sua histria, promover a integrao dos artesos associados e tambm com a comunidade, propagar os ideais da organizao comunidade e aos parceiros em potencial. Com temtica, objetivos e pblico-alvo
definidos, o primeiro passo foi a pr-produo do material audiovisual para a APP, onde se
buscou conhecer bem a organizao. A histria da associao me foi passada atravs de textos em slides de apresentao, matrias de jornal, fotos e documentos alm de conversas
com alguns associados. Conhecendo melhor a associao, buscou-se observar quais as necessidades imediatas, considerando poltica de atuao e as dificuldades financeiras enfrentadas pela organizao.
O primeiro produto proposto foi de um vdeo documentrio institucional que registrasse
a histria da associao, que fosse til para consolidar uma identidade ao grupo, e que tambm servisse como propaganda da associao para a comunidade chapadense e parceiros
em potencial. Floriano Serra (1986, p.30 e 37) prope que a mensagem seja clara e objetiva,
e defini uma estrutura bsica para roteiros dos tipos de vdeo-empresa. Como nos propomos
a trabalhar um vdeo organizacional popular, adequamos conforme as necessidades. Optouse pela seguinte estrutura:
Bloco 1:
Bloco 2:
Bloco 3:
Bloco 4:

Bloco 5:

Vinheta
Apresentao dos associados, produtos e loja
Histrico da APP
Estrutura organizacional
Benefcios aos associados
Atualidade da organizao
Apresentao do Espao de Cultura e Formao

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Bloco 6:

Solicitao de parcerias
Concluso

A proposta foi contar a histria atravs dos associados em entrevistas, sem a utilizao da
voz off, ou narrao, para que obtivesse um carter popular e que refletisse a diversidade de
produtores da associao. Como o vdeo constitudo em sua maior parte destas entrevistas, o aspecto esttico pensado para as mesmas foi o de aproveitar os atelis dos arteses,
mostrando o cenrio do processo produtivo. E como as imagens de entrevista so geralmente cansativas, foi pensada a utilizao do maior nmero de fotos possveis, tanto de arquivo
quanto ilustrativas para compor os inserts.
Este vdeo foi planejado a princpio para exibio no telo do cine e a base para as demais
produes. Ao todo foram realizadas 19 entrevistas. Uma experincia enriquecedora que
permitiu conhecer e aproximar dos associados, que por sua vez, se mostraram bastante receptivos e felizes em contribuir com o trabalho.
O nome Fruto das Mos4 se mostrou o mais apropriado para o vdeo, por se relacionar com a
origem da associao no grupo de trabalho Fruto das Fibras e com a proposta da associao
de trabalho artesanal feito a mo. O documentrio completo ficou com 30 minutos de durao, com verses reduzidas para outras necessidades.

Capa de DVD do documentrio Fruto das Mos

Disponvel em: http://youtu.be/A9BuoA1PnOc.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

O segundo produto realizado foi um vdeo em verso reduzida do institucional, porm com
carter de propaganda direcionada solicitao de patrocnio empresarial. Trata-se um vdeo-promocional, com durao de 10 minutos e uso de locuo off, tendo em vista uma comunicao direcionada. O terceiro produto foi um vdeo-propaganda para veiculao na
internet e em possveis emissoras de TVs apoiadoras. Este se aproxima mais do vdeopromocional proposto por Serra (1986, p.40), onde a nfase dada ao produto, que neste
caso so os produtos do Centro de Comercializao da APP, a loja Chapada a Mo.
Um dos entrevistados passou uma mensagem direcionada aos associados da APP, o Coordenador da Diviso de Tecnologia Social da UFMT Oscar Zalla Neto Sampaio. Entrevista que
serviu para trabalharmos a comunicao interna da associao, gerando um vdeo-carta aos
associados. A ideia de desenvolver um trabalho multimdia e de comunicao integrada se
apresentou neste decorrer da produo. Foi interessante a forma como as necessidades foram se apresentando e sendo desenvolvidas, a exemplo deste vdeo-carta, que no estava
previsto. Como a principal mdia da APP era o Cine Art, trabalhamos um vdeo que abertura que identificasse a APP como realizadora do cine. Fez-se tambm um vdeo propaganda
do Cine Art para divulgao na internet, so outras demandas que surgiram no processo de
produo.
Um cliente da loja simpatizou com a proposta da associao e solicitou spots de rdio para
tocar Rdio Cidade de Cuiab. Rapidamente desenvolvi trs spots, um modelo comercial
padro para a loja Chapada a Mo com variantes para o pblico de Chapada dos Guimares
e para o pblico de Cuiab, o outro modelo foi feito ao estilo caipira Nico e Lau5, na busca de
fazer um produto mais descontrado que o modelo convencional. Houve tambm a necessidade de produzir dois banners para a associao, o primeiro para divulgar a APP no Centro
de Atendimento ao Turista (CAT) de Chapada dos Guimares, cuja arte tambm serviu para
se produzir cartazes de propaganda. O outro banner foi desenvolvido para servir de fachada
do Espao de Cultura e Formao da APP, e para anunciar o Cine Art.

Dupla de comediantes que adotam o esteretipo do cuiabano tradicional. Atuam em peas de teatro,
eventos e propagandas para TV. Disponvel em: https://soundcloud.com/rama-chandra4/chapadacaipira.
5

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Por fim, e de maneira complementar estratgia multimdia, foi criado o canal de vdeo da
APP no YouTube, no endereo eletrnico www.youtube.com/frutodasmaos e uma FanPage
no Facebook, www.facebook.com/chapadaamao. Estes recursos foram utilizados para divulgar os materiais produzidos e atuar na comunicao da APP. Ao todo foram onze produtos
de comunicao audiovisual, sendo trs planejados e mais oito que surgiram durante o processo.
Finalizada esta etapa de produes, busquei recursos governamentais que pudessem contemplar a associao, quando inscrevi o projeto Revitalizao do Saber Popular em um edital
chamado Prmio Pontos de Memria, coma ajuda da Presidente Snia Sueli e o secretrio
Edmar Branco. Fomos contemplados neste edital do Ministrio da Cultura e do Instituto Brasileiro de Museus, graas tambm ao bom material audiovisual desenvolvido. Em 2013 realizamos o projeto, foram oferecidos cursos de artesanato de quatro tipos: cestaria, cermica,
entalhe em madeira e tecelagem. Os cursos foram ofertados na zona rural de Chapada e
tambm na sede da associao. A ideia inicial era de formar ncleos de produo artesanal,
mas em muitos casos as pessoas no viam o artesanato como uma boa fonte de renda, e no
deram continuidade aos trabalhos. Mas com este investimento de trinta mil reais, a APP
pode realizar um mapeamento da produo artesanal no municpio e fomentar a produo
local. Os resultados no foram de grande proporo, mas deu-se incio a um trabalho de
reconhecimento e valorizao do conhecimento tradicional dos artesos. O fomento produo artesanal se deu com estrutura, cursos, matrias primas, compra de produtos, entre
outros meios. Alm disso, tivemos como resultado do projeto a realizao de um segundo
documentrio, de mesmo nome do projeto, Revitalizao do Saber Popular6.
Esta srie de produes, bem como o auxilio tcnico na elaborao do projeto, foi um suporte fundamental para o desenvolvimento da associao. Muito j foi feito antes e depois desta contribuio, mas novos caminhos foram abertos quando se tem uma histria registrada,
um acervo de imagens, vdeos, etc. Coisas feitas para serem vistas, que nos fazem, de fato,
existir, num contexto em que a imagem tem grande relevncia. So recursos necessrios
para qualquer organizao que pretende envolver a comunidade, formar parcerias, desen6

Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=J0Qmo1uKa9A.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

volvem suas atividades e atingir seus objetivos. Hoje a APP conta com novas parcerias e
projetos, mas no deixa de lado a necessidade de fomentar os seus registros e seguir com
novas produes audiovisuais.
Existe, portanto, a necessidade por parte das organizaes populares de trabalharem a comunicao audiovisual, a fim de registrar sua histria, conceber uma imagem visual, que
promova o sentimento de pertencimento, ou a identidade do grupo. Alm de produes
audiovisuais voltadas a seus pblicos especficos: os participantes da organizao, a comunidade e parceiros em potencial. Estas produes devem se utilizar de ferramentas de comunicao organizacional, a exemplo da comunicao integrada. Porm, com respeito s polticas das organizaes populares, que visam a promoo do bem estar social.
Conclui-se que as organizaes populares devem buscar qualificar basicamente os seus
agentes no trato das ferramentas comunicacionais, visto que disso depende, em muitos casos, a sua manuteno e sobrevivncia. Tcnicas de produo audiovisual, de materiais de
comunicao visual, de uso das redes sociais e capacitao para concorrer a editais pblicos
se fazem necessrias para o exerccio da cidadania, num processo de autoincluso social.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Territrios, Cosmopolticas e as
Polticas Pblicas.
Sonia Regina Loureno1

Resumo: Esta comunicao apresenta uma reflexo que visa, sobretudo, problematizar a relao
entre os direitos e os regimes de conhecimentos tico-estticos das populaes tradicionais, de comunidades quilombolas e povos indgenas, diante das polticas pblicas do Estado brasileiro que
incidem diretamente sobre os territrios tradicionais, as diferentes formas de economia de subsistncia, a produo e os modos de transmisso de conhecimentos.
Palavras-chave: territorialidade; cosmopoltica; quilombolas.

As polticas de patrimonializao da cultura quilombolas e indgenas realizadas pelo IPHAN


como patrimnio cultural brasileiro nos interpelam a refletir, por um lado, sobre o modo
como estes conhecimentos so traduzidos por estas polticas de Estado como aes de
reconhecimento da diversidade cultural, e por outro, identificar a iminncia da construo
de um discurso que poder homogeneizar regimes de conhecimentos plurais, interseccionados por cosmopolticas distintas. A experincia etnogrfica junto s comunidades quilombolas do estado de Mato Grosso e os estudos do sistema ritual-musical do povo indgena Java,
habitantes imemoriais do Vale do Araguaia, Ilha do Bananal, estado do Tocantins, cotejadas
com as etnografias recentes com povos Amerndios, permitiro apontar possibilidades de
entendimento e a construo de dilogos entre saberes.
Para pensar a questo dos territrios tradicionais indgena e quilombolas e as polticas de
patrimonializao cultural, apoio-me na definio do conceito de cosmopoltica elaborado
por Isabelle Stengers (2010) em seus dilogos com a obra de Bruno Latour, Jamais Fomos
Modernos (2005) e Polticas da NAtueza (2004).
Para Stengers (2010), pensar a cosmopoltica considerar a possibilidade de criar um tempo
de hesitao e dilatar o tempo de kronos acoplado ao iderio do desenvolvimento e da ace1

PPGAS/UFMT/IBP.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

lerao em busca de um mundo comum e universalista. Em outras palavras, o prefixo cosmo indica a possibilidade de apropriar ou representar o que humano no homem e
no deve ser confundido com o que ns chamamos de universal. O universal uma questo
de dentro da tradio que foi inventada como uma forma de desqualificar aqueles que no
se referem a ele. O cosmos no tem nada a fazer com esse universal ou com o universo como um objeto da cincia. Mas nem o cosmo do cosmopoltico se confunde com a definio
especulativa do cosmos, capaz de estabilizar a cosmopoltica. O prefixo torna presente,
ajuda a ressoar, afetando nossas questes desconhecidas que nossa tradio poltica insiste
em desqualificar. A autora quer dizer que o cosmos um ingrediente da cosmopoltica ao
no pressupor uma condio de estabilidade.
Os contextos cosmopoltico so aqueles em que h situaes de embates entre prticas e
discursos ocidentais-modernos e indgenas, quilombolas e outras populaes tradicionais. O
cosmopoltico cria possibilidades de modos de existncia no hierrquicas entre um conjunto de invenes no equivalentes, entre os valores divergentes e obrigaes por meio dos
quais um emaranhado de existncias que o compe so afirmadas. Cosmopoltica designa o
acesso uma pergunta que a poltica no pode se apropriar (2010:355-356, traduo minha). Ainda com Stengers, a questo cosmopoltica no est associada um reencantamento do mundo, mas a coexistncia de prticas e tcnicas dspares correspondentes a distintas
formas de captura recproca, caracterizada por diferentes lgicas e sintaxes (2010: 361).
H perspectivas de diferentes sujeitos coletivos que esto muitas vezes em conflito. em
termos cosmopolticos que o conflito e as diferenas se expressam, criando outras possibilidades de aberturas, redes e redefinies do real. Disputa pela classificao e definio do
tempo, do meio ambiente, do conhecimento e dos territrios, da cultura e da natureza
so exemplos desses contextos. Latour (2004:86) propem a superao de dois exotismos
simtricos: aquele que faz crer aos Ocidentais que eles esto separados da natureza, porque teriam esquecido das outras culturas e viveriam em um mundo de coisas puras, eficazes,
rentveis e objetivas; e aquele que fazia crer s outras culturas que elas haviam, por longo
tempo, vivido na fuso entre a ordem natural e a ordem social, e que era preciso, enfim,
para aceder modernidade, levar em conta a natureza das coisas, tais como elas so.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

As possibilidades de uma antropologia de contextos cosmopoltico se faz na medida em que


toma como tema de reflexo os regimes de conhecimentos, a indissociabilidade entre a tica
e a esttica e o entendimento da cultura como instncia criativa de povos chamados tradicionais como as comunidades negras e indgenas. So assim chamados de tradicionais em
oposio aos modernos por uma razo de diferena cultural e no por uma diferena de
grau e hierarquia de um processo civilizatrio. Os povos indgenas e comunidades negras
quilombolas no devem ser aprendidos como representaes de nosso passado colonial,
sobras de um passado ou sobrevivncias culturais mais puras e primitivas dos primrdios de uma verso euro-ocidental de humanidade.
As experincias etnogrficas da etnologia com povos amerndios e comunidades negras das
terras baixas da Amrica do Sul e da Melansia interpelam a antropologia e outras reas do
conhecimento cientfico para descolonizar o pensamento (Viveiros de Castro) e, assim, sair
dos famigerados grandes divisores que separaram a natureza da cultura, a razo da sensibilidade, o corpo da alma, a cincia da tcnica e a arte da vida cotidiana, transformando os
seres viventes do mundo em objetos e coisas, dessubjetivados e transformados em mercadorias. Bruno Latour (1994) nos provoca argumentando que jamais fomos modernos, pois a
racionalidade econmica, a verdade cientfica e a eficincia tcnica, todo o aparato ciberntico e os laboratrios da biogentica, carregam dentro de si, as vicissitudes e a nostalgia de
que ainda no alcanamos a emancipao to desejada e buscada pelo iluminismo moderno. O racionalismo assimtrico, como disse Latour, no basta para ns porque no basta o relativismo entre as culturas, mas a proposio e a construo de relaes entre diferentes regimes de conhecimento, interseccionando estes regimes de forma simtrica.
Como sair dessa assimetria? A Inveno da Cultura, livro de Roy Wagner e Cultura Com Aspas de Manuela Carneiro da Cunha, ambos publicados em 2010, e o artigo Perspectivismo
Amerndio, de Viveiros de Castro (1996), trazem questes fundamentais para uma antropologia feita a partir de longas experincias etnogrficas com povos amerndios e melansios.
Vou procurar apontar suas principais contribuies.
A cultura pensada como criatividade na perspectiva antropolgica se refere quela das
pessoas com quem desenvolvemos trabalho de campo. Reconhecer que no outro h uma
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

potncia de criatividade , portanto, reconhecer no apenas que ali h algo que chamamos
de cultural, outras modalidades de conhecimento. Importante observar que a ideia de cultura como inveno e ou criao em nada se aproxima do conceito de construtivismo, para o
qual tudo socialmente construdo. Muito do discurso construtivista moderno reconhece
apenas o analista e ou cientista com a capacidade de desvendar a cultura do outro que se
encontra imerso nas profundezas do senso comum, vida naturalizada, essencializada.
A proposio de Roy Wagner para uma antropologia reversa, origina-se de sua etnografia e
estudos feitos com o povo Daribi da Papua Nova Guin. Para os Daribi, a relao sujeitoobjeto invertida. Em outras palavras, o pensamento conceitual de muitos povos da Melansia implica que em vez de o sujeito ser um ex-objeto, o objeto que um ex-sujeito. O
estudo de Alfred Gell (1998), tambm aponta nessa direo ao mostrar que para os povos da
Papua Nova Guin, todos os artefatos (mscaras, bancos, desenhos, etc.) possuem algo
(agncia) do sujeito, ou seja, so ndices da relacionalidade entre pessoas e objetos e entre
pessoas e grupos. Na perspectiva de Gell (1998:22), a agncia exclusivamente relacional
percebida entre pessoas, coisas, animais, divindades, etc., seres humanos e no humanos
situados numa matriz relacional na qual mobilizada uma srie de princpios, ndices e signos. Em uma dada transao em que a agncia manifesta h aquele que afetado pela
agncia do outro, capaz de agir como lcus de agncia e que, por sua vez, poder ocupar
esse lugar de potncia num outro ponto da relao.
A cultura como criao resultado de um intenso processo descontnuo e extensivo de metaforizao em que um smbolo, por exemplo, tem ou poder receber vrios sentidos e extenses, a convencionalizao. Assim, nos comunicamos simbolicamente. Por extenso, os
conceitos de gnero, raa, etnia e conhecimento, corpo e pessoa, em diferentes contextos,
convencionalizados, so pensados diferentemente, fundados, portanto, em outras ontologias. Em outras palavras, na Melansia, na Polinsia ou nas terras baixas da Amrica do Sul,
entre povos amerndios e quilombolas, h campos diferenciados, modos relacionais e perceptivos, imaginaes conceituais que incidem sobre os sentidos de relao, corpo, pessoa e
conhecimento, melhor dizendo, sobre a lgica das propriedades sensveis, como disse Claude Lvi-Strauss (1997) que nos apontam para outros regimes de conhecimento.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Os fatos sociais e a sociedade foram pensados pelas cincias sociais do incio do sculo XX
como coisas, ento, o analista vestido da posio de analista do social, considerava todos
os fenmenos como possibilidades de investigao ancoradas nos princpios de objetividade
e neutralidade cientfica. Marilyn Strathern (Ingold, 1996) chama ateno para o que est
subjacente a este conceito de sociedade: uma ontologia substancialista e unitria que
tende a pensar em entidades individuadas e auto-idnticas. Strathern prope o conceito de
socialidade no lugar de sociedade na medida em que sociedade uma elaborao da imaginao conceitual filosfico-sociolgica nossa, do ocidente, e seus correlatos como indivduo,
cultura, regra, controle, mente, razo, emoo. Estes seriam os Grandes Divisores que
produziram a oposio entre ns e eles, selvagens e civilizados, natureza e cultura, indivduo
e sociedade (Ingold, 1996: 63). O conceito de socialidade implica reconhecer a matriz relacional que constitui a vida das pessoas. Na sua pesquisa etnogrfica entre os Hagen, da Papua
Nova Guin, Strathern observou que para este povo, os conceitos de sociedade e indivduo
no faziam sentido porque os melansios no concebem a pessoa como um indivduo e/ou
unidade, mas um compsito de relaes que a constituem. So imaginaes conceituais
irredutveis s nossas e isso deve ser considerado porque no significa apenas falar que
mais uma forma diversa de conceber o mundo, pois se trata de outros mundos, outras cosmopolticas.
Nossas descries antropolgicas, nos termos wagnerianos, so feitas da experienciao
antropolgica do entendimento da diferena como cultura, reinventando a cultura como
seu objeto de entendimento. A antropologia reversa proposta pelo autor justamente uma
tentativa de considerar que os outros tambm so criadores de sentidos e, portanto, culturas e identificaes. Deleuze (2001) prope o conceito de Outrem como condio de todo e
qualquer objeto e ou sujeito, uma estrutura virtual anterior s relaes entre eu e o outro. Outrem a expresso de um mundo possvel, ou seja, j o ponto de vista de um
mundo possvel.
Uma antropologia simtrica, nos termos destes autores no reduzir o conhecimento do
outro categoria euro-ocidental de representaes e desconsider-lo como conhecimento
em detrimento de outra modalidade de saber: a cincia moderna. No bojo dessas argumen88
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

taes, o conceito de perspectivismo amerndio proposto por Viveiros de Castro (1996) pretende enfatizar a filosofia das sociedades indgenas, ao discutir dimenses propriamente
filosficas e dimenses artsticas do pensamento selvagem. Os amerndios podem fornecer outras conceitualizaes e outros conceitos com outras propriedades? Segundo o autor,
no interessa ao antroplogo estudar processos cognitivos, mas focalizar sobre quais objetos o pensamento indgena se dedica, e tentar reconstituir a imaginao conceitual, no caso
amerndio, nos termos da nossa imaginao conceitual.
O perspectivismo implica a alteridade e a diferena como ponto de vista, o ponto de vista
como diferena. Assim, em oposio ao universalismo e ao relativismo, descreve uma ontologia relacional onde a relao primeira o nexo de alteridade, a diferena ou ponto de vista
implicando em Outrem: trata-se da concepo, comum a muitos povos do continente, segundo a qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos e pessoas, humanas e
no-humanas, que apreendem segundo pontos de vista distintos (1996:115). Viveiros de
Castro formula o conceito de multinaturalismo para designar o trao contrastivo do pensamento amerndio em relao s cosmologias do multiculturalismo moderno:
Enquanto estas se apoiam na implicao mtua entre unicidade da natureza e multiplicidade das culturas a primeira garantida pela universalidade objetiva dos corpos e
da substncia, a segunda pela particularidade subjetiva dos espritos e dos significados, a concepo amerndia suporia, ao contrrio, uma unidade do esprito e uma diversidade de corpos. A cultura ou o sujeito seriam aqui a forma do universal, a natureza ou
objeto a forma particular. (op.cit,116)

Seu argumento pretende dessubstancializar as categorias de natureza e cultura, pois o perspectivismo amerndio no adere a uma provncia ontolgica, mas a contextos relacionais e
moventes, em suma, pontos de vista de humanos, animais e espritos, portadores de agncia
e intencionalidade. O que define a humanidade a ideia de um sujeito com um ponto de
vista, humanos e animais esto relacionados menos por uma animalidade e mais por uma
humanidade em comum. Algo fundamental para um sujeito com ponto de vista, ter um
corpo, potncia e agncia. O ponto de vista o corpo, no s como idioma focal indicado
por Seeger et alii, mas como um feixe de afeces e capacidades, e que a origem das
perspectivas, ou seja, os corpos so o modo pelo qual a alteridade apreendida como tal
(op.cit.128). Se na metafsica ocidental, corpo e esprito so pensados como instncias sepa89
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radas, os amerndios postulam uma continuidade metafsica e uma descontinuidade fsica


entre os seres do cosmos, a primeira resulta no animismo, a segunda, no perspectivismo: o
esprito (...) o que integra; o corpo (...) o que diferencia (op.cit.: 129).
A propsito dos amerndios, gostaria de evocar um trecho do estudo de Eduard Kohn que
recentemente publicou o livro How Forest Think (2013) e que trata justamente deste entendimento de outras imaginaes conceituais que nos incitam a rever nossas formas de pensar
a vida de humanos e outros seres viventes no-humanos. preciso, diz ele, abrir o simblico
para alm do que se convencionalizou de simblico conforme a anlise fonolgica da lingustica estrutural de Ferdinand Saussure que toma a linguagem humana como modelo de todos
os signos do sistema:
Se, como eu argumento, o simblico aberto, para o qu exatamente ele abre? Abrindo o simblico, por meio destas exploraes de sinais para alm do simblico, nos
obriga a refletir sobre o que podemos dizer com o 'real', uma vez que as bases seguras
at agora para o real em antropologia - a "objetivos" contextualmente construdos so desestabilizadas pela lgica estranha e escondida de sinais que surgem, crescem, e
2
circulam em um mundo alm do humano. (Kohn, 2013:16) .

A narrativa do xam David Kopenawa do povo indgena Yanomami expresso de uma forma de conhecimento que abrange a totalidade cosmolgica do mundo na qual vivem seres
humanos e outros seres viventes no humanos:
Os espritos xapirip danam para os pajs desde o primeiro tempo e assim continuam
at hoje. Eles parecem seres humanos mas so to minsculos quanto partculas de
poeira cintilantes. Para poder v-los deve-se inalar o p da rvore ykanahi muitas e
muitas vezes. Leva tanto tempo quanto para os brancos aprenderem o desenho de suas palavras. O p do ykanahi a comida dos espritos. Quem no o "bebe" assim fica
com olhos de fantasma e no v nada. Os xapirip danam juntos sobre grandes
espelhos que descem do cu. Nunca so cinzentos como os humanos. So sempre
magnficos: o corpo pintado de urucum e percorrido de desenhos pretos, suas cabeas
cobertas de plumas brancas de urubu rei, suas braadeiras de miangas repletas de
plumas de papagaios, de cujubim e de arara vermelha, a cintura envolta de rabos de
tucanos. Milhares deles chegam para danar juntos, agitando folhas de palmeiras
novas, soltando gritos de alegria e cantando sem parar. Seus caminhos parecem fios de
aranhas brilhando como a luz do luar e seus ornamentos de plumas mexem
lentamente ao ritmo de seus passos. Da alegria de ver quanto so bonitos! Os espritos
so to numerosos porque eles so as imagens dos animais da floresta. Todos na
floresta tm uma imagem utup: quem anda no cho, quem anda nas rvores, quem
tem asas, quem mora na gua. So estas imagens que os pajs chamam e fazem
descer para virar espritos xapirip. Esta imagens so o verdadeiro centro, o verdeiro
interior dos seres da floresta. As pessoas comuns no pode v-los, s os pajs. Mas
2

How Forest Think. Toward an Anthropology beyond the Human, Eduard Kohn (2013: 16).

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no so imagens dos animais que conhecemos agora. So imagens dos pais destes
animais, so imagens dos nossos antepassados. No primeiro tempo, quando a floresta
estava ainda jovem, nossos antepassados eram humanos com nomes de animais e
acabaram virando caa. So eles que flechamos e comemos hoje. Mas suas imagens
no desapareceram e so elas que agora danam para ns como espritos xapirip.
Estes antepassados so verdadeiros antigos. Viraram caa h muito tempo mas seus
fantasmas permanecem aqui. Tm nomes de animais mas so seres invisveis que
nunca morrem. A epidemia dos brancos pode tentar queim-los e devor-los, nunca
desaparecero. Seus espelhos brotam sempre de novo. Os brancos desenham suas
palavras porque seu pensamento cheio de esquecimento. Ns guardamos as
palavras dos nossos antepassados dentro de ns h muito tempo e continuamos
passando-as para os nossos filhos. As crianas, que no sabem nada dos espritos,
escutam os cantos do pajs e depois querem ver os espritos por sua vez. assim que,
apesar de muito antigas, as palavras dos xapirip sempre voltam a ser novas. So elas
que aumentam nossos pensamentos. So elas que nos fazem ver e conhecer as coisas
de longe, as coisas dos antigos. o nosso estudo, o que nos ensina a sonhar. Deste
modo, quem no bebe o sopro dos espritos tem o pensamento curto e enfumaado;
quem no olhado pelos xapirip no sonha, s dorme como um machado no cho.
(Depoimento recolhido, traduzido do Yanomami e editado por Bruce Albert, antrop3
logo do IRD (So Paulo-Paris).)

A narrativa do xam David Kopenawa uma forma que ele encontrou no campo das relaes intertnicas, entre ndios e no ndios, mediadas pelo antroplogo Bruce Albert, para
comunicar algo de sua cultura para os brancos, instalando um campo de diferenciao
quando contrasta as formas de pensamento, a natureza do conhecimento, a perspectiva
sobre corpo e a floresta entre amerndios e brancos.
Em que consistem esses regimes de conhecimentos? Como conhecer os conhecedores indgenas e quilombolas? Quais os caminhos desta abordagem? Vamos comear pelo conceito
mais amplo, popular e mais complicado para a antropologia: cultura com aspas e cultura
sem aspas, seguindo de perto a reflexo de Manuela Carneiro da Cunha (2009).
Diversos povos ao redor do mundo, particularmente alguns povos amerndios as comunidades negras, as segundas reconhecidas como comunidades remanescentes de quilombos
pelo dispositivo jurdico ADCT 68 - o Ato das Disposies Transitrias da Constituio Federal
de 1988 passaram a adotar a palavra cultura com aspas para falar de si para os outros. A
cultura sem aspas tudo aquilo que foi e criado simbolicamente pelos grupos sociais que
lhes permite viver relaes de sentido em seus prprios mundos. Entretanto, como prope
Carneiro da Cunha (2009: 313), a cultura com aspas no quer dizer a mesma coisa, en3

http://www.proyanomami.org.br/osonho.htm

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quanto a antropologia procura se desfazer da palavra cultura na medida em que o fazer antropolgico no se encerra em descries de povos distantes ou prticas sociais exticas, os
povos esto cada vez mais se apropriando da cultura no campo das relaes intertnicas.
A palavra cultura apropriada como a categoria raa. Embora saibamos que no existem
raas humanas como espcie de seres e que essa ideia foi o mote das teorias racialistas do
sculo XVIII ao XIX, raa existe como discurso social e, portanto, operativa, produz efeitos
como o racismo, segregao e excluso social. H consequncias em toda forma de apropriao.
As variaes locais dos usos da cultura esto associadas s diversas experincias que estas
populaes da floresta tm vivido com o Estado, Ongs e interesse da indstria farmacutica,
da cosmtica, das mineradoras e do agronegcio sobre seus territrios tradicionais ricos em
biodiversidade e regimes de conhecimentos locais de uma mirade de mestres, xams, artistas, e outros especialistas indgenas, quilombolas, pescadores, seringueiros....
No campo intertnico, os povos da floresta tentam defender os direitos sobre estes saberes
fazendo com que a legislao brasileira, as convenes e tratados internacionais que versam
sobre os direitos dos povos originrios, que no apenas reconheam direitos coletivos, mas
que estes direitos possam reconhecer e proteger, de fato e de direito, a existncia de especialistas masculinos e femininos, geracionais e os processos de transmisso destes conhecimentos que abarcam diversos planos de suas socialidades: o xamnico e as prticas de cura,
o esttico-ritual, as artes verbais, os sistemas classificatrios e as prticas nos cultivos das
roas que incidem sobre o que ns chamamos de natureza. A legislao nacional e internacional acaba por tratar os conhecimentos dos povos da floresta em sua importncia e valor para toda a humanidade, sem, contudo, garantir, na realidade, os direitos dos povos sobre estes regimes de saber, no apenas o direito, mas a proteo e polticas pblicas para a
salvaguarda destes saberes. Na proposta de Manuela Carneiro da Cunha (2007:78, 2009,
2012),
Os conhecimentos tradicionais esto para o conhecimento cientfico como as religies
locais esto para as universais. O conhecimento cientfico se afirma, por definio, como verdade absoluta at que outro paradigma o venha sobrepujar, como mostrou
Thomas Kuhn. Essa universalidade do conhecimento cientfico no se aplica aos saberes tradicionais muito mais tolerantes que acolhem frequentemente com igual con-

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fiana ou ceticismo explicaes divergentes cuja validade entendem seja puramente


local.

Enquanto que para a cincia moderna h um regime nico para o conhecimento cientfico
(objeto, interveno, verificao, etc.), h uma legio de regimes de saberes tradicionais
entre os mais de 300 povos indgenas e mais de 3.200 comunidades negras quilombolas no
Brasil. No h lgicas diferentes entre um e outro, mas premissas diferentes sobre os modos
de conhecer, classificao e formas de uso que existe no mundo (Cunha, 2007: 79).
Embora eu tenha fornecido muitos exemplos de contextos amerndios, as comunidades quilombolas so agentes sociais que vivem processos muitos semelhantes de relaes intertnicas, particularmente no que toca aos seus direitos constitucionais sobre seus territrios
tradicionais, do racismo institucional ao racismo ambiental.
Em muitas comunidades quilombolas, no se encontra referncias e busca por uma frica
perdida a partir de um espelhamento racial ou de pertencer a algum quilombo como locus
de resistncia escravido. Tambm no se veem como militantes do movimento negro,
quase nada falam sobre Palmares. Isso no quer dizer que vivam alheios luta poltica por
direitos, mas aponta para algo fundamental se quisermos compreend-las em suas formas
relacionais ou, como props Wagner, no campo da diferenciao: desde a promulgao do
ADCT 68 e anos subsequentes com o debate entre a Associao Brasileira de Antropologia, o
Ministrio Pblico Federal e as comunidades quilombolas de diversas regies do pas, passaram a ser chamadas de comunidades remanescentes de quilombos. Agora, fala-se de cultura com aspas, querem o patrimnio cultural reconhecido e falam de si para o outro como
quilombolas, ressemantizando-se como grupos tnicos socialmente organizados (Arruti,
1997; Leite, 2000).
Entende-se que toda a invocao aos quilombos histricos do passado colonial no necessariamente corresponde s comunidades quilombolas contemporneas, muitas delas no estabelecem vnculos diretos com os quilombos de outrora, mas organizam-se a partir de relaes e prticas sociais que expressam os sentidos de uma identidade tnica especfica. Nesse
sentido que o termo quilombo dever ser considerado em suas implicaes semnticas histricas e contemporneas, conforme argumenta CANTARINO ODWYER (2010, p. 43, 2002).
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

A antropologia tem considerado o que socialmente e significativamente relevante para o


grupo, em outras palavras, so as comunidades que definem suas identidades tnicas a partir de suas diferenas culturais, diferenas que so escolhidas pelo grupo em sua autodefinio como remanescentes de comunidades de quilombos e/ou comunidades negras.
Conforme ODwyer (2010, p. 21) a construo de uma identidade originria dos quilombos
torna-se uma referncia atualizada em diferentes situaes nas quais os grupos de mobilizam e orientam suas aes pela aplicao do artigo 68 do ADCT, ressemantizando-o.
A questo das comunidades quilombolas e o termo quilombo considerado como um conceito socioantropolgico, no exclusivamente histrico, permite a renovao dos modos de
ver e compreender as identidades negras, a contestao e a diluio da ideologia do branqueamento e da democracia racial vigentes no Brasil. O termo quilombo provoca a sociedade brasileira a olhar para si mesma e reconhecer as diferenas que lhe so constitutivas e as
desigualdades sociais produzidas pela negao de outras identidades, assim como para pautar a cidadania dos afrodescendentes. Apreender o patrimnio cultural das comunidades
negras de Chapada dos Guimares reconhec-las como sujeitos inscritos no tempo e no
espao, coletividades contemporneas em ao, instituindo significados, dinamizando relaes com outrem numa grande rede social mais ampla.
A contribuio de minha pesquisa sobre o patrimnio cultural e os saberes quilombolas incide sobre a noo de lugar e as antinomias das polticas de patrimonializao da cultura imaterial propostas pelo INRC-IPHAN que separam categorias tais como lugares, saberes, celebraes e formas de expresso, consideradas indissociveis para os povos indgenas e quilombolas. Para estes sujeitos coletivos, o lugar mais que um espao delimitado pelas coordenadas geogrficas ou no qual se reproduzem determinadas prticas como feiras de artesanato, ou lugares de edificaes histricas. O sentido de lugar comporta uma multiplicidade
de relaes considerando que na perspectiva destes sujeitos, no se separa natureza e cultura, corpo e pessoa, pessoa e terra, espao e tempo, passado e presente.
O trabalho de mapeamento e identificao do patrimnio cultural est em andamento com
a participao das comunidades que tem atuado como sujeitos de conhecimento nas aes
de identificao dos bens culturais considerados por eles como referncias simblicas de
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suas identidades, memria e conhecimentos tradicionais. O conceito de patrimnio imaterial


dos povos sintetiza uma multiplicidade de saberes, prticas e relaes ao implicar conhecimentos que versam sobre planos diversos como o etnolingstico, tico-esttico, moral e
poltico, ritual e cosmolgico, etnobotnico entre outros.
Estes conhecimentos comparecem situados no plano das cosmologias, das narrativas, da
territorialidade e da memria genealgica que apontam para a ampliao da noo de patrimnio cultural material e imaterial na medida em que o lugar por eles reivindicado
como territrio tradicional o lcus de agenciamento de todas as suas experincias sociais.
As narrativas acerca do territrio e sobre tudo o que h nele e o que se faz por meio dele,
aponta para a noo de um lugar de memria que na acepo de Pierre Nora (1981: 14),
seria um lugar em que palpita a vida simblica. Em outras palavras, o lugar de memria
pode ser considerado na sntese que segue: como o lugar em que as memrias e os saberes
so objetivados em corpos e genealogias que classificam, por exemplo, as Nhanh (denominao para as avs reais e classificatrias), os avs e as bisavs que trabalharam como escravos e escravas ou que nasceram ainda sob o terror do cativeiro, no sistema classificatrio
acerca das espcies da flora e a fauna, nas nascentes e cachoeiras, os quatro cemitrios nos
quais esto enterrados os tronco-velhos, considerados como espaos sagrados e significativos.
O que os quilombolas buscam preservar no necessariamente sua cultura na medida
em que manifestam uma conscincia de que vivem experincias constantes e descontinuas
de transformao social. Assim, tudo parece que sinalizam para um desejo constante de desestabilizar os significados convencionais que o Estado-Nao tenta lhes investir: exescravos, fugidos, pretos, negros, quilombos, misturados, remanescentes, e a lista poderia ir
ainda mais longe.
Quando se trata de patrimonializao da cultura (com aspas) e do reconhecimento dos
conhecimentos tradicionais de povos indgenas e quilombolas em termos de direitos coletivos preciso considerar que nesses conhecimentos como aponta Coelho de Souza (2011:
213) para os Kisdj, povo indgena de lngua J do Xingu, h internamente sujeitos a siste95
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mas de direitos concernentes propriedade (se essa a palavra), acesso e transmisso


muito mais complexos, especficos e restritivos. Em seu debate com Manuela Carneiro da
Cunha (2009) sobre a cultura com aspas, Marcela Coelho de Souza enfatiza que no significa perpetuar a dualidade entre cultura para dentro e cultura para fora, pois os contextos de
enunciao implicam um entre, um deslizamento entre um e outro, sentidos e significados
(2009; 2011).
A apropriao tanto da categoria jurdica de comunidades remanescentes de quilombos
quanto do conceito de cultura e patrimnio por parte das comunidades negras um processo de objetificao de sua relao conosco por meio de seus prprios conceitos constitutivos
da cosmologia, do territrio e das socialidades vividas, constituindo-se criativamente. So
formas de vida relacionais.
Roy Wagner (2010: 76) chama ateno para a inadequao do sentido de cultura ocidental
quando se busca compreender outras sociedades ao dizer que para um entendimento da
cultura como inveno exige que consideremos em certo nvel de detalhe toda a questo da
comunicao e da expresso inventiva. O que queremos dizer com associaes convencionais de uma palavra ou de qualquer outro elemento simblico? Como essas associaes
objetificam a realidade?. Em outras palavras, nessa acepo da cultura como inveno no
h lugar para a distino entre ao e pensamento, atos e ideias, mas criao e experimentao constante de contextos definidos como parte da experincia; um ambiente no interior do qual elementos simblicos se relacionam entre si, e formado pelo ato de relacionlos. (...) Se desejamos levar a inveno a srio, devemos estar preparados para abandonar
muitas de nossas suposies sobre o que o real e sobre por que as pessoas agem como
agem (2010:77-78).
No cabe na imaginao das sociedades industrializadas a possibilidade de que os regimes
de conhecimento dos povos tradicionais possam ter outra natureza ontolgica, perspectiva,
relacional, transformacional e histrica que quela formulada pela imaginao colonial: que
as formas de saber e os modos de aprendizagem, os bens simblicos e suas riquezas como
nomes, canes, danas, desenhos, festas, ritos e mscaras, por exemplo, so todos, manifestaes expressivas de longos processos de troca, alianas e conflitos que antecederam o
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processo colonizador e sucedneo a este, desenvolvendo ao longo das relaes vividas regimes de etnicidade entre os povos indgenas, colonizador, escravos e no escravos, e destes
com a sociedade envolvente.
Alteridades que no se subordinam ao princpio da identidade nacional ao se posicionarem
como sujeitos de direitos e com formas de agir cosmopoltico, desestabilizando e dilatando
dicotomias tais como natureza e cultura, cincia e magia, arte e poltica, corpo e pessoa,
territrio e economia poltica, entre muitos outros.

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Problematizando novos
comportamentos sexuais na
contemporaneidade: o caso da corte
Andreza Silva Pereira1
Resumo: O objetivo do presente trabalho investigar a prtica comportamental denominada de
corte luz das teorias sociais da sexualidade. A corte uma forma de relacionamento que tem sido
formalmente difundida em igrejas evanglicas brasileiras a partir do final do sculo XX e incio do
sculo XXI. um comportamento o qual se tenciona uma reao , na viso de seus adeptos, relativizao moral operada pelo namoro na atualidade, pregando, em contraposio, valores de castidade
por meio da abstinncia de formas de contato fsico como o beijo ou o sexo antes do casamento.
Analisaremos, em especial, o livro Corte versus Namoro: O Desafio de um Relacionamento Radical,
escrito por um pastor de jovens de uma das denominaes que tem liderado a defesa dessa conduta
no pas.
Palavras-chave: Sexualidade. Corte. Namoro. Religio.

Corte: Uma breve contextualizao


A forma de relacionamento chamada de corte uma proposta nascida no final do sculo
XX e incio do sculo XXI na igreja evanglica estadunidense como uma contraposio comportamental ao namoro. Como o nome sugere, o modelo uma espcie de releitura das
manifestaes de amor corts da Idade Mdia e defende uma retomada de antigos valores
morais, sendo o principal deles o ideal de pureza sexual que envolve a absteno de formas
de contato fsico entre homem e mulher antes do casamento.
O lanamento de livros sobre o tema marcou a consolidao dessa prtica entre as denominaes protestantes. So obras de referncia sobre a questo: Romance maneira de
Deus e Sua Perfeita Fidelidade, ambos de Eric e Leslie Ludy, Veredas Antigas de Craig
Hill e Eu disse adeus ao namoro de Joshua Harris.

Mestranda em Estudos da Cultura Contempornea pela Universidade Federal de Mato Grosso, MTCuiab-Brasil.Cientista Social e Jornalista graduada pela mesma instituio.
1

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No Brasil, vrias denominaes evanglicas tm se engajado na divulgao e apregoao


dessa forma de relacionamento. Examinaremos neste artigo, a atuao de uma denominao em especial, a Igreja Videira. A viso desta igreja sobre a corte est fundamentalmente
expressa em um livro chamado Corte versus Namoro: O desafio de um relacionamento radical, escrito por Naor Pedroza. Pedroza pastor desta igreja, atuando junto ao ministrio
de jovens e adolescentes, pblico alvo das ministraes sobre a corte. A publicao uma
sntese do seminrio homnimo que o pastor realiza anualmente na Videira de Goinia e em
vrios outras igrejas do pas. Tem 214 pginas e foi impressa em formato de livro de bolso.
A Videira-Igreja em Clulas foi fundada em 1997 pelo pastor Aluzio da Silva na cidade de
Goinia, Gois, tendo nascido da Igreja neopentecostal Luz para os Povos. A igreja se estabeleceu a partir de pequenos grupos, as clulas, reunies de pregao bblica que so realizadas semanalmente na casa dos fiis para reunir cristos da denominao e tambm buscar
a evangelizao e atrao de novos adeptos. A Videira professa a seguinte viso: Nosso encargo edificar uma igreja de vencedores onde cada membro um ministro e cada casa
uma extenso da Igreja, conquistando, assim, a nossa gerao atravs de clulas que se multiplicam uma vez ao ano2.
A Igreja Videira tem espalhado templos em todo o Brasil e tambm em outros pases como
Estados Unidos, Peru e Argentina por meio de sua frente de expanso internacional. A denominao abrange 542 templos, 8 mil clulas de adultos, 6 mil de jovens e 6 mil de crianas, somando ao total 221 mil pessoal envolvidas na igreja.
O Ministrio da igreja voltado aos jovens e adolescentes, do qual Pedroza lder desde o
ano 2000, chama-se Radicais Livres. O nome faz meno identidade assumida pelo grupo
Somos radicais contra o mundo3 e livres do pecado pelo sangue de Jesus4. Uma conferncia realizada anualmente em Goinia reunindo os jovens que se identificam com a viso
defendida. Na ocasio, os valores do grupo so reforados por meio de pregaes,
workshops e ministraes musicais.
Citao extrada do site oficial da Igreja Videira: www.igrejavideira.com.
Na tradio crist, o termo mundo, tal como foi usado na frase lema do grupo, no diz respeito ao mundo
fsico e sim a ideias e prticas da humanidade em tido pecado e rebelio contra Deus.
4 Citao extrada do site oficial do ministrio Radicais Livres: www.radicaislivres.com.
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A proposta da corte
O tema do relacionamento amoroso entre os jovens e a preparao para o casamento
elencado pelo ministrio em questo como um dos centrais na vida deste pblico. Sendo
assim, a publicao de um material bibliogrfico teve como objetivo ser uma fonte de referncias s pessoas que se propuseram a seguir tais ensinamentos. Os livros usados para o
registro dos valores e vises da Igreja Videira so geralmente escritos pelos lderes da mesma, publicados por uma editora prpria e posteriormente vendidos nas livrarias dos templos
e virtualmente.
O livro a ser analisado introduzido pela explanao de que os relacionamentos so um
propsito de Deus para as pessoas. E devido a essa importncia, Deus teria uma forma de
relacionamento especial para os seus filhos na atual gerao. Nas palavras de Pedroza:
Deus criou o homem para se relacionar. Por toda a Bblia o Senhor nos fala de relacionamentos. Desde Gnesis at o Apocalipse[1], a base da vida criada por Deus so os
relacionamentos. (...) Assim conclumos que os relacionamentos so, de fato, muito
importantes para todos ns e temos visto o Senhor trazer, em nossos dias, uma mudana de mentalidade em relao aos relacionamentos para nossa gerao. Todavia,
os caminhos de Deus no seguem a lgica dos caminhos do mundo. O Senhor nos
convida a uma mudana radical, de 180 , e quer nos levar a tomar uma deciso.
Deus no est interessado simplesmente em restringir e cercear nossos prazeres. Na
verdade, Ele quer nos mostrar o caminho excelente, e nos levar a experincias amorosas em nvel arrebatador no casamento. E ento? Que caminho voc quer trilhar: o
de Deus ou o do mundo? (PEDROZA, 2009, pp. 15 e 16)

pressuposto da igreja de que o relacionamento dos fiis deve se diferenciar daquele praticado pelo restante das pessoas.
A Videira tambm trabalha a ideia de que os crentes devem viver de modo diferente
dos considerados no crentes, o que inclui os relacionamentos. Por este motivo, trabalham com seminrios visando mudana de comportamento quanto prtica sexual de seus membros. (CAMPOS RODRIGUES, 2007, p 65)

Para o autor, depois do encontro com Deus, o encontro com o cnjuge o mais importante
da vida do fiel: um encontro que deve ser preservado na instituio do casamento. Sendo
assim, lamenta as estatsticas que mostravam que em 2001, 26% dos casamentos no Brasil
se desfez. Atribui a realidade dos casamentos, em grande parte, ao tempo de namoro ,
quando nas palavras do autor, so construdos os fundamentos do relacionamento futuro.

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Usa-se a metfora de que os casamentos so como frutos vindos de rvores. A rvore do


namoro no vista como uma boa rvore. O namoro avaliado no livro como um tipo de
relacionamento que traz intimidade, mas no compromisso, despertando desejos emocionais e fsicos que ainda no poderiam ser satisfeitos. Haveria uma rvore melhor, que levaria
a casamentos mais duradouros e saudveis. A corte, seria, ento, essa rvore, algo, para
Pedroza, mais radical e que traria mudanas mais profundas que o namoro cristo.
O relacionamento, para ns, Radicais Livres, no um pequeno ajuste que os
crentes fizeram no namoro, tirando o sexo e continuando com tudo mais que
envolve lascvia, os beijos, os abraos e amassos. Para ns total converso
dessa mentalidade, o rompimento completo com todo e qualquer contato fsico que nos leve impureza, uma amizade comprometida com um possvel
casamento debaixo da bno, acompanhamento e permisso dos pais. (PEDROZA, 2009, p.65)

Enquanto o namoro cristo seria diferente do relacionamento de namoro habitual apenas


pela supresso do ato sexual antes do casamento, a corte buscaria implementar uma forma
de relao amorosa que suprimiria contatos fsicos que segundo o livro, seriam maneiras de
preparao ao sexo. O leitor convidado a trocar os frutos do namoro, momentos rpidos
de prazer no pecado por uma eternidade de vida e paz com esposa e famlia (ibid, p.21).
Relacionar-se com algum sem ter contatos fsicos com esta pessoa entendido como uma
prova de verdadeiro amor.
A Bblia defendida como a grande fonte para uma sexualidade saudvel e segura. Afirmase que o sexo foi deturpado no mundo, desviando-se de seu objetivo primordial que seria
realizar-se apenas no casamento entre um homem e uma mulher que se amam. reafirmando os valores cristos de sexualidade que se defende que a espera pela realizao do
ato sexual num contexto conjugal a espera pela plena realizao sexual. Sexo algo divino, santo e maravilhoso, porque foi criado por Deus (ibid, p.23)
O autor afirma a ideia de que o contato fsico antes do casamento censurvel no apenas
porque pr-matrimonial, mas porque pode ser feito com algum que no ser o futuro
cnjuge do fiel. Quando o jovem d o seu corpo ou o seu corao para uma outra pessoa,
ele rouba o seu cnjuge, que o seu verdadeiro dono. E quem rouba, mais cedo ou mais
tarde, ser punido. (ibid, p. 91). Da o incentivo preservao e valorizao dos corpos
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desses jovens. Radicais livres, quando cada de um de ns nasceu, Deus carimbou em cada
um a marca RESERVADO. E Ele fez o mesmo com quem ser seu cnjuge. (ibid, p. 93) comum que alguns jovens cristos escrevam o termo reservado no status de relacionamento de suas redes sociais em referncia a este pensamento.
Pedroza comenta que o desejo dos jovens de fazer sexo antes do casamento se relaciona a
uma presso social por provar a outros a sexualidade. Essa prova no seria necessria, pois a
sexualidade de cada indivduo teria sido pr-determinada por Deus. Cita o versculo 27 do
primeiro captulo do livro de Gnesis da Bblia Sagrada: Deus os criou macho e fmea. A
sexualidade estaria definida antes da vida em sociedade e das relaes sexuais em si.
Voc no precisa provar nada para ningum porque o que j est escrito suficiente.
O que passar disso incredulidade. Voc no homossexual ou lsbica. E, mesmo
que, s vezes, ainda sinta atrao ou seja tentado por algum do mesmo sexo, por
ter vivido essas prticas no passado, essa uma mentira do diabo. Deus os criou homem e mulher. A verdade no o que voc sente, pensa o que disseram para voc.
A verdade o que est escrito na Palavra de Deus: e Deus os fez homem e mulher.
(ibid, p. 24)

Ao longo da obra, o autor trata de vrios subtemas do assunto como as formas de se escolher uma pessoa para se casar e as dificuldades do casamento. Ensina que os homens devem
imaginar a mulher com quem pretendem se casar depois de 50 anos e refletir se esto com
elas somente pelos seus corpos. Cita a histria de uma mulher que no queria se casar por
se recusar a ter um marido que ganhasse menos que ela e para quem tivesse que cozinhar.
Ele reprova essa atitude afirmando que ela no queria pagar o preo do casamento. D
ainda exemplos de homens conhecidos no meio cristo que foram radicais no caminho da
santidade como o evangelista Billy Graham que jamais ficava sozinho com uma mulher que
no fosse a sua esposa. So inseridos tambm testemunhos, relatos de pessoas que se relacionaram atravs da corte com o fim de

comprovar, nas palavras do resumo da capa da

obra, a excelncia do caminho que Deus nos tem proposto.


Pedroza conclui que o caminho do corte uma revoluo na forma de pensar os relacionamentos e convoca os leitores a tomarem a deciso pela santidade (...) seja canal de Deus na
contramo do namoro (ibid, p. 206). interessante notar que a prpria forma de tratamen-

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to dos indivduos que esto nesse relacionamento muda. Eles so ensinados a no se chamarem de namorado e namorada e sim de corte.
Alm da publicao bibliogrfica e das palestras, camisetas com designs modernos so usadas para propagar a corte. Uma das estampas mais conhecidas do movimento faz referncia
ao smbolo do refrigerante coca-cola. A corte dialoga tambm com outras manifestaes
contemporneas de jovens no Brasil a pregar a castidade sexual antes do casamento como a
campanha interdenominacional e que rene tambm fiis catlicos Eu Escolhi Esperar :
uma afirmao de que o sexo s ser realizado no matrimnio. O perfil do movimento seguido por quase 20 mil pessoas no Twitter.

Discusso Terica
pressuposto central das teorias sociais da sexualidade que o sexo deve ser pensado. Pensar
a sexualidade implica em conceb-la para muito alm de sua dimenso biolgica e natural,
significa reconhec-la como um fenmeno que passa por um processo de construo, construo essa realizada por matria sociocultural, crivada por valores e representaes, circuncisa por normatizaes e reacomodaes.
Objetivamos pensar a corte. O que a formulao deste modelo e sua grande adeso entre os
jovens e adolescentes cristos podem nos comunicar a respeito da sexualidade? Num contexto temporal em que as instituies da famlia e do casamento sofrem grandes processos
de rearranjos, como ler um fenmeno que reatualiza discursos conservadores sobre a sexualidade? Bozon nos instrui acerca do que seja este contexto da sexualidade contempornea:
Na sexualidade contempornea, a procriao ocupa apenas um espao reduzido e marginal. Doravante, a sexualidade aparece como uma experincia pessoal, fundamental para a construo do sujeito, em um domnio que se desenvolveu e assumiu um peso considervel no decorrer dos sculos: a esfera da intimidade e da afetividade. O repertrio sexual se ampliou, as normas e as trajetrias da vida sexual se diversificaram, os saberes e as encenaes da sexualidade
se multiplicaram. (BOZON, 2004, p.43)

Temos cincia de que devido limitao de alcance deste trabalho no nos ser possvel
responder com a devida profundidade a essas problematizaes que podem ser estendidas a
estudos posteriores.
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O primeiro n terico que pode ser levantado para refletir sobre a corte sua autoidentificao como prtica originada num terreno divino, a-histrico, transcedente. Ela pregada
por Pedroza como uma vontade de Deus, um caminho estreito querido por Ele, uma interveno dEle nos rumos do atual comportamento sexual dos jovens. No se v na corte uma
criao humana, fruto de um momento histrico e de uma moral religiosa. Tem-se assim,
uma ideia essencializadora desta sexualidade que recusa uma viso sociolgica contida no
pensamento de autores como Simes: (...) as representaes e as prticas relacionadas
sexualidade so criaes humanas, produzidas historicamente e em contextos sociais determinados. (SIMES, 2009, pp. 154 e 155)
A viso essencialista da sexualidade tambm rechaada por Foucault (1997) que considera
as prticas convencionais da sexualidade to construdas quanto as desviantes.Vance (1995)
explica que abordar a sexualidade construtivamente examinar seus significados subjetivos,
a esfera do comportamento e da ideologia, analisando o corpo mediado pela cultura.
Alm de carregar uma viso essencialista, a proposta de corte defendida por Pedroza se vale
de uma ideia de hierarquizao das prticas sexuais. Ao usar o adjetivo excelente ao se
referir ao modelo comportamental da corte, clarifica que percebe nesse modelo uma superioridade moral. Mais do que superior, a corte vista como a nica forma de agradar a Deus
num relacionamento entre no casados. Mesmo o namoro cristo tido com reservas e limitado em suas nuances emocionais: visto de forma geral como um comportamento que d
margem busca por prazer fsico e retira do fiel a possibilidade de desfrutar das melhores
promessas de Deus para o relacionamento entre um homem e uma mulher.
A hierarquizao de prticas sexuais est presente tambm na idealizao do lugar que deve
ser ocupado pelo sexo: entre um homem e uma mulher dentro do casamento. importante
mencionar que os lderes de clula jovens desta igreja somente podem exercer suas funes
de liderana caso sigam o padro da corte.
Esta ideia de hierarquizao explorada por Rubin. A autora classifica tal valorao como
uma formao ideolgica que impede o desenvolvimento de uma teoria radical do sexo. Esta
formao diz respeito avaliao hierrquica que a sociedade ocidental moderna faz dos
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atos sexuais. Tem-se, ento, um sofisticado sistema que classifica numa pirmide como mais
ou menos aceitveis as manifestaes de sexualidade, sendo a mais aceitvel delas o sexo
matrimonial heterossexual com fins reprodutivos.
A autora percebe na religio um sistema de julgamento sexual e afirma que quanto mais
poder de influncia tem uma pessoa mais se espera que siga rigidamente os padres majoritrios de sexualidade. Esta contribuio nos auxilia a entender a exigncia da igreja da adeso corte pelos lderes jovens. As jovens mulheres lderes de clulas podem ser lderes de
outras mulheres ou de crianas, as quais tambm recebem ensinamentos sobre a corte.
Ainda Foucault trata do controle religioso, mdico e legal da sexualidade por meio das relaes de poder.
A viso da corte se assenta sobre uma concepo tradicional dos papis de gnero. Ao aconselhar homens e mulheres para a escolha do cnjuge, Pedroza faz meno valorizao do
homem da beleza feminina e reprova a recusa de uma mulher a no cozinhar e lavar as roupas de seu futuro marido. Aps o casamento, defende-se que o homem deve tomar um lugar de liderana na famlia, sendo o cabea do lar e a mulher de auxiliadora e responsvel
pelos cuidados domsticos e criao dos filhos.
A submisso e a obedincia esto diretamente ligadas ao poder. Preste ateno, talvez voc nunca pensou nisso. Hoje em dia ns somos uma gerao que
questiona Deus. Deus chega e diz: 'Mulheres, sejam submissas aos seus maridos'. Voc fica mal e o pastor tem que pregar horas pra te convencer que isso
bno, porque o esprito do mundo, do feminismo que escraviza muitas mulheres, que se levanta contra Deus, no aceita. Eu poderia simplesmente chegar
e: 'Irm, eu no vou explicar, est escrito na Palavra de Deus e acabou. Se Deus
disse assim, no discuta'. Obedincia absoluta obedece ao primeiro comando
(Pastor Naor Pedroza, VHS 3 - Conferncia Radicais Livres da Videira Igreja
em Clulas)

O pastor expressa descontentamento em seu livro em relao aos dados de aumento dos
nmeros de divrcios no Brasil e de gravidez de mes solteiras. A homossexualidade de
igual modo excluda do ideal cristo e vista como um pecado por grande parte das denominaes. A chefia de famlias por mulheres tambm lida como um desvio das orientaes de
Deus.

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Consideraes Finais
Haveria outros pontos tericos a serem levantados. Buscamos relacionar a algumas das teorias sociais da sexualidade o essencialismo, a hierarquizao sexual e o tradicionalismo da
viso de gnero que a viso da corte traz. Caberia tambm aprofundar tais relaes.
O caso da corte passvel de ser estudado como uma imbricada relao entre moralidade
sexual e religiosidade. Um estudo mais slido sobre o tema poderia refazer as bases histricas da instituio do casamento e sua incorporao como ordenana ou sacramento pela
igreja crist a fim de compreender a centralidade que o matrimnio ocupa na formulao do
modelo da corte. Seria possvel ainda investigar como as manifestaes da corte atualizam
valores ligados a uma moral vitoriana.
Resta sublinhar a pertinncia de se estudar os recentes fenmenos da sexualidade jovem
que apregoam a castidade sexual e a retomada de arranjos familiares convencionais em
meio diversificao contempornea da sexualidade, buscando compreender essa permisso que o indivduo d para a ingerncia da igreja sobre as suas escolhas sexuais. Estamos
diante de um problema de pesquisa que se erige em nosso tempo.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

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3 CONFERNCIA Radicais livres da Videira Igreja em Clulas Aconselho-te que de mim
compres ouro refinado pelo fogo, Apocalipse 3,18 (filme-video). Goinia: Editora Videira.
Palestrante Pastor Naor Pedroza. 2003, 90 min., color, son., VHS, v. 1. portugus.

Abstract
The purpose of this study is to investigate the behavioral practice called courtship through social
theories of sexuality. Courtship is a form of relationship that has been formally disseminated in brazilian evangelical churches from the late 20TH century and early 21st century. It is a behavior that
reacts to what is believed to be a moral relativism provoked by dating today. Courtship defends values of chastity reached by abstinence of forms of physical contact such as kissing or sex before marriage. We will examine, in particular, the book Courtship versus dating: the challenge of a Radical
Relationship, written by a pastor of a church that leads the defense of this kind of conduct in the
country.
Keywords: Sexuality. Courtship. Dating. Religion.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Identidade e Diferena: Posicionamentos


de Estudantes da UFMT sobre
Homofobia
Felipe Cazeiro da Silva1
Guilherme Vicari Vieira2
Wesley Henrique Alves da Rocha
Resumo: O presente trabalho parte do relatrio de uma pesquisa de campo da disciplina Introduo Antropologia do curso de Psicologia da Universidade Federal de Mato Grosso que teve como
objetivo avanar na compreenso da discriminao contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais especificamente sobre a homofobia. A orientao terica baseia-se na teoria cultural e social
ps-estruturalista referida na produo social da identidade e da diferena de Tomaz Tadeu da Silva.
Foi realizada uma pesquisa sobre a viso que a comunidade universitria da UFMT possui em relao
homofobia e a falta/presena de polticas pblicas para a populao LGBT, bem como explorar a
forma como abordam a temtica. A metodologia utilizada foi pesquisa bibliogrfica, enriquecida
com um questionrio mantendo no mais rigoroso sigilo a identidade das/os respondentes. A pesquisa foi realizada em duas etapas, sendo que na primeira, pesquisaram-se as principais abordagens
sobre o conceito e manifestao de homofobia. Na segunda etapa aplicaram-se os questionrios
identificando e analisando a compreenso, assim como os posicionamentos sobre a mesma. Entre as
consideraes possveis ao fim do trabalho possvel destacar que por se tratar de um assunto gerador de polmicas muitas/os estudantes se recusaram a participar da pesquisa ou optaram por no
responderem ao questionrio para no expor suas posturas acerca do tema, alm disso, houve tambm alegaes de que esse tipo de pesquisa no resolveria em nada. Desta forma, o desconforto
presente em relao s questes demonstrou a normalizao manifestada no campo da identidade e
da diferena na qual uma identidade especifica tida como parmetro ao qual as outras identidades
so avaliadas e hierarquizadas de forma negativa (SILVA, 2000). A pesquisa foi importante para aprofundar o conhecimento sobre a homofobia e as suas formas de enfrentamento, para ampliar a compreenso da diversidade, repensar os valores morais e sociais reproduzidos pela sociedade que rotula e exclui as pessoas que pertencem ao movimento LGBT e, contribuiu, principalmente, para perceber a necessidade de ampliar espaos de discusses e debates comprometidos com as causas sociais,
com as comunidades, com os que sofrem processos de excluso, comprometidos com a luta e a mudana social.
Palavras-chave: Identidade, Diferena, Homofobia, Antropologia, Psicologia.

Graduando de Psicologia pela Universidade Federal de Mato Grosso, campus Cuiab, Brasil.
Graduando de Psicologia pela Universidade Federal de Mato Grosso, campus Cuiab, Brasil.
Graduando de Psicologia pela Universidade Federal de Mato Grosso, campus Cuiab, Brasil.
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Introduo
O objetivo deste trabalho avanar na compreenso da discriminao disseminada contra a
populao LGBT especificamente sobre a homofobia e tambm conhecer o posicionamento
de um pequeno grupo de estudantes da Universidade Federal de Mato Grosso quanto sua
identidade perante tais prticas, para tanto, a pesquisa partir de um estudo bibliogrfico
acerca dos conceitos que circulam em torno do termo homofobia e na teoria cultural e social
ps-estruturalista referida na produo social da identidade e da diferena de Tomaz Tadeu
da Silva, alm de um estudo dos questionrios aplicados no grupo citado. Trata-se de uma
pesquisa de cunho acadmico da disciplina Introduo Antropologia ministrada no curso
de Psicologia da UFMT visando o ensino e aprendizagem sobre pesquisa de campo.
Parte-se do principio de que a pesquisa de campo uma vivncia, ou seja, um estabelecimento de uma relao produtora de conhecimento, que diferentes categorias de pessoas
fazem, realizam (Brando, 2007 p. 12) e perpassa por relaes subjetivas tomando o que o
autor vai dizer de uma dimenso muito intensa de subjetividade. Por este motivo, os questionrios aplicados foram importantes, no sentido de promover essa relao sem identificao das/os respondentes para despertar sua subjetividade no seu estado mais elementar.
Nesta pesquisa, participaram 28 estudantes no total entre 17 e 31 anos, sendo 16 do sexo
feminino e 12 do sexo masculino. Estas/es participantes eram alunas/os de graduao e psgraduao de diversos cursos da UFMT. A proposta da disciplina foi de que a pesquisa fosse
realizada em um dia por conta das outras atividades que estavam no cronograma e precisavam ser atendidas, o que justifica o pequeno nmero de participantes. uma pesquisa
quantitativa, mas analisada qualitativamente para dar sentido aos dados narrativos, dando
destaque s falas das/os participantes.
O termo homofobia foi utilizado pela primeira vez em 1971 nos Estados Unidos, mas ganhou
espao na literatura e nos dicionrios a partir do final dos anos 90 implicando uma conotao de repulsa e medo irracional em relao a gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais criando juzos de valores negativos e classificando-os como anormal e/ou inferior
heterossexualidade. Por tais diferenas, so colocados isoladamente da sociedade, sendo
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

marginalizados e muitas vezes violentados. O homossexual, assim como o negro, o judeu ou


o estrangeiro, sempre o outro, o diferente, aquele com o qual qualquer identificao
impensvel. (Liono & Diniz, 2009 p. 15).
Diante disto, este trabalho justifica-se pela elevada ocorrncia de tais prticas discriminatrias a esta populao, visto que em 2012, de acordo com a Secretaria de Direitos Humanos,
ocorreram 3.084 denncias e 9.982 violaes de direitos humanos relacionados identidade
de gnero e tambm houve crescimento de 46% (em comparao ao ano de 2011) do registro de vtimas de violncia por homofobia considerando assim a homofobia uma questo
necessria a se intervir.
Neste sentido, a referida pesquisa trata de verificar quais as prticas, posicionamentos e em
que medida as/os respondentes trabalham para desnaturalizar esta concepo profundamente consolidada sobre a diversidade sexual, pelos diversos discursos (fundamentalistas
religiosos, biolgicos etc.) que permeiam, legitimam e muitas vezes at ocultam tais prticas
e comportamentos aversivos. Sendo assim, minimizar a intolerncia a esta diversidade marginalizada na qual se aplica prticas de homofobia um ideal a ser alcanado urgentemente.

A normalizao da identidade e a negativao da diferena


A identidade e diferena, ao contrrio do que se imagina, esto em uma relao de estreita
dependncia. A identidade de acordo com Silva (2000, p. 1), simplesmente aquilo que se
("sou brasileiro", "sou negro", "sou heterossexual"), enquanto que a diferena aquilo que o
outro ("ela italiana", "ela branca", "ela homossexual"). Partindo desses pressupostos,
fica evidente a relao estreita desses dois conceitos, visto que a identidade no uma afirmao que se esgota em si mesma, ela s existe porque existe tambm aqueles que no
fazem parte dessa identidade, ou seja, a diferena. Silva (2000, p.1) ainda ressalta que a
identidade a referncia, o ponto original ao qual se define a diferena. Isto reflete a tendncia a tomar aquilo que somos como sendo a norma que utilizamos para descrever e/ou
avaliar aquilo que no somos.
Alm da dependncia entre identidade e diferena, Silva (2000, p. 2) nos mostra que so
tambm o resultado de atos de criao lingustica, ou seja, no so naturais, so criaes do
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

mundo cultural e social por meio de atos de linguagem. Aqui, o conceito de linguagem utilizada o mesmo que o autor utilizou como sendo um sistema de significao nos quais adquirem sentido.
Como j foi exposto, a identidade e a diferena so o resultado de um processo de produo
social e cultural, porm, como salienta Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 3), elas no convivem
pacificamente, so disputadas em um campo repleto de hierarquias, nessas disputas recursos simblicos e materiais da sociedade entram em jogo, ao afirmar uma identidade e enunciar uma diferena em determinado grupo social, o desejo de garantir acesso privilegiado
aos bens sociais por determinado grupo ressaltado, sendo assim, a identidade e a diferena esto diretamente ligadas s relaes de poder. So muitas as marcas da presena do
poder: incluir/excluir ("estes pertencem, aqueles no"); demarcar fronteiras ("ns" e "eles");
classificar ("bons e maus"; "puros e impuros"; "desenvolvidos e primitivos; racionais e irracionais); normalizar (ns somos normais; eles so anormais) (Silva, 2000 p. 3).
Aqui nos ateremos mais normalizao, visto que fixar uma determinada identidade como a
norma uma das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e das diferenas, e
isso que acontece no caso da homofobia, entende-se por homofobia o medo, a averso, ou
o dio irracional aos homossexuais, e, por extenso, a todos os que manifestem sua sexualidade ou identidade de gnero diferente dos padres heteronormativos, ou seja, todos os
que fogem das normas institudas da heterossexualidade. H ainda a questo de dominao
acerca da homofobia, visto que a sociedade assolada pelo mal da heteronormatividade
(normalizao de uma identidade), onde se afirma e impe que h uma nica sexualidade
correta, marginalizam as pessoas que no se enquadram nesse padro heteronormativo
atravs do preconceito, das piadas, da discriminao, da excluso, da violncia, portanto a
dominao serve apenas para causar o sofrimento alheio nessa disputa pelo poder das identidades sexuais. Neste sentido, o referido autor vai dizer que:
A normalizao um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no
campo da identidade e da diferena. Normalizar significa eleger - arbitrariamente uma identidade especfica como o parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade
todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade normal "natural",

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

desejvel, nica. A fora da identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas simplesmente como a identidade. Paradoxalmente, so as
outras identidades que so marcadas como tais. Numa sociedade em que impera a
supremacia branca, por exemplo, "ser branco" no considerado uma identidade
tnica ou racial. Num mundo governado pela hegemonia cultural estadunidense,
"tnica" a msica ou a comida dos outros pases. a sexualidade homossexual
que "sexualizada", no a heterossexual. A fora homogeneizadora da identidade
normal diretamente proporcional sua invisibilidade. (SILVA, 2000, p. 4).

Essa fora homogeneizadora contribui diretamente ao conceito de estigma atrelado homofobia, que apropriado pela sociedade tomando como referncia aquilo que esta considera
como diferena ou desvio indesejvel, ou seja, com base naquilo que considera anormal,
que considera uma identidade negativa. Como consequncia, observa-se a introjeo do
carter negativo imposto sua margem, provocando o que se conhece como construo de
identidade deteriorada ou desviada (Guimares, 2010 p. 5). A atribuio dessa identidade
desviada para a homossexualidade abre espao para o sentido de patologia e que, portanto,
precisaria ser tratada sendo compreendida como um transtorno ou distrbio do ser humano
reforando e legitimando ainda mais as opresses acometidas a esta populao, alm de
fundamentar os discursos fundamentalistas religiosos e biolgicos.

Resultados e Discusses
Durante as aplicaes dos questionrios, houve grande recusa por parte das pessoas abordadas e convidadas a participar da pesquisa tornando o processo de coleta de dados um
tanto quanto conflituoso, algumas delas quando se depararam com as questes preferiram
entregar o questionrio sem preencher, outras alegaram ainda que esse tipo de pesquisa
no resolveria em nada.
Entre as/os voluntrias/os participantes da pesquisa, houve predominncia feminina (16) do
que masculina (12) o que pode sugerir maior abertura sobre a temtica por parte das mulheres, destas/es 21 identificaram sua orientao sexual como sendo Heterossexual, 5 como
Homossexual, 1 Bissexual e 1 identificou-se como Outra e escreveu a seguinte observao:
No enxergo as pessoas pelo sexo, gosto e me atraio por pessoas sem motivos esclarecidos. Desta forma, foi possvel perceber que alm das categorias listadas, h uma crena de
que esta categorizao no deveria existir, pois contribui para a segregao das pessoas e,
alm disso, chama a ateno para a questo da atrao sexual como algo particular do indi113
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

viduo sem necessidade de classificao. Contudo, esta classificao parece vigorar para que
as pessoas possam definir, rotular e colocar ordem na sociedade. A classificao nada mais
que colocar dois objetos em oposio, pois a partir dessa oposio se produzir o conhecimento, por exemplo, no saberamos o que o dia se no houvesse a noite. Portanto, essas
relaes sociais binrias afirmam a existncia de um nico comportamento social perfeito,
h nas instituies sociais a construo de um sujeito necessariamente heterossexual, dentro desta lgica afirma-se a existncia de apenas um homossexual, de um heterossexual, a
existncia de um padro nico de mulher, bem como de homem (Silva, 2013 p. 5). A reflexo aqui justamente em contraposio a esta lgica levando em conta as singularidades de
cada sujeito.
Todos os participantes responderam que sabiam o que era homofobia e que no se consideravam homofbicos, entretanto, 4 assinalaram que no concordavam com a criminalizao
da homofobia tal como a criminalizao do racismo, ou seja, que no deveria ser crime nenhum tipo de violncia (psicolgica, simblica ou fsica) motivados pelo dio LGBTs.
A forma como as/os participantes indicaram considerar a homossexualidade foi de que 26
consideravam-na como uma Expresso Livre da Sexualidade e 2 marcaram a opo Outra
colocando as seguintes observaes: Uma condio e Questo de gosto pessoal. Portanto, consideravam a homossexualidade como uma maneira de ser ou estado de uma pessoa
ou uma coisa. Relacionando esses dados com o da Criminalizao da Homofobia, foi possvel
perceber que as/os participantes que apontaram no ser a favor da criminalizao da homofobia, responderam que consideravam a homossexualidade como expresso livre da sexualidade, logo, houve certa contrariedade nas repostas, pois ao considerar a homossexualidade
como uma expresso livre da sexualidade, legitima para que qualquer violncia contra essa
liberdade de expresso afetivo-sexual seja crime, assim como a violncia contra a mulher.
Alm disso, todas/os registraram ter um/a amigo/a LGBT e levando em considerao que um
amigo e/ou uma amiga um indivduo prximo e ntimo de algum, pode-se sugerir de que
no houve associaes entre as questes ou de que no houve sensibilizao em relao a
situao que poderia ocorrer com este/a amigo/a. Outro ponto que chama a ateno tambm de que 19 destas/es indicaram no ter conhecimento de nenhum tipo de violncia
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

que ele/ela tenha sofrido, podendo demonstrar certa distncia em relao a este/a amigo/a
LGBT.
importante destacar aqui que 9 participantes apontaram ter conhecimento de alguma violncia que sua/seu amiga/o tenha sofrido, entre os registros das violncias esto: Agresses
verbais, discriminao. Preconceito, Violncia Verbal (Constante), Bullying e Espancamento, O principal a violncia psicolgica pela discriminao, Preconceito em locais de
trabalho; familiares. Sendo assim, possvel perceber as diversas formas de manifestao
da homofobia que ocultada tanto pela polcia como pela mdia causando um certo comodismo por parte dos poderes executivo, legislativo e judicirio em viabilizar polticas pblicas
para essa populao. Essa discriminao pode sugerir uma reproduo de padres de normalidade acerca dos papis de gnero, nos quais a heterossexualidade ainda construda
na condio de superioridade. Desta forma, quando se fala em violncia, no se faz referncia somente violncia fsica, mas tambm a simblica e a psicolgica, uma vez que o uso de
palavras pejorativas e negativas podem ser especialmente problemticas gerando marcas no
indivduo e na sua subjetividade.
Sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, 24 participantes responderam que concordavam com a unio, porm 4 destas/es apontaram no ter opinio formada, o que pode
significar que a unio aceitvel, mas que h certa preocupao quanto a adoo. Dos 4
participantes que responderam no ter opinio formada sobre a unio civil, 3 destas/es demonstraram ser a favor da adoo de crianas, desta forma, constata-se certa contradio
ao indicar resposta positiva a adoo, mas que h certa preocupao quanto a unio podendo sugerir ento que a adoo seja para LGBTs solteiros. Apenas 1 participante respondeu
no ter opinio formada para as duas questes.
Quando questionados quanto criao de banheiros pblicos destinados a LGBT, 14 no
concordavam com tal separao, 4 participantes responderam que concordavam podendo
sugerir certo pr-conceito, desconforto e intimidao na presena de um LGBT no mesmo
banheiro e 10 pessoas alegaram no ter opinio formada sobre o assunto, o que pode indicar uma fuga ou desconforto em relao a questo.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

No que diz respeito educao, debate e discusso da temtica, 19 participantes responderam que o curso ou faculdade do qual fazem parte j realizou algum debate sobre diversidade sexual, 6 responderam que no e 3 optaram por no responder a questo o que pode
sugerir que no consideravam uma questo importante a ser respondida. A inteno aqui
de observar se havia a procura pelo assunto e de como este estava inserido na instituio de
ensino na qual faziam parte, alm da preocupao com a temtica.
Por ltimo, as/os participantes foram convidadas/os a escrever uma frase sobre a temtica
da pesquisa, entre as respostas esto frases de militncia e incentivo como: Todos tem o
direito de ser feliz e acredito que a homossexualidade particular de cada um, Acredito
que cada pessoa deve agir como se sentir melhor, Somos todos iguais perante a lei e assim que deveria ser, Cada um com sua vida, Igualdade e respeito a todos, A homofobia
um crime contra a liberdade individual, algumas pessoas demonstraram simpatia e importncia pela pesquisa: Achei a pesquisa interessante, Interessante! Preciso saber mais sobre o assunto, Achei muito interessante o tema, pois por mais que hoje se tenha uma boa
discusso acerca do assunto, ainda existe muita discriminao aos homossexuais, Acho
muito importante esse tipo de discusso para que possamos saber como os homossexuais
esto sendo vistos pela sociedade, outras fizeram reflexes como: Acho muito interessante, no entanto no vejo em que mudar, visto que h sim muitos homofbicos e em sua maioria machistas, ignorantes e incapazes de aceitar a opinio/orientao do outro, nem muito
menos mudar sua opinio, A homossexualidade deveria ser tratada como uma caracterstica ao invs de opo ou orientao, Acho interessante a preocupao de se realizar uma
pesquisa para abordar essa questo. um assunto muito enraizado com a condio social e
histrica da humanidade..

Consideraes Finais
Entre as consideraes possveis ao fim do trabalho possvel destacar que alguns dos desconfortos provocados pela pesquisa foram fundamentalmente necessrios para promover o
debate e a reflexo acerca da temtica, alm de estabelecer relaes subjetivas intensas,
pois muitas vezes a caracterizao da homofobia est implcita nas pessoas. Desta forma, foi
possvel perceber a normalizao da identidade heterossexual em relao diferena ho116
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

mossexual, principalmente quando as contradies apontadas demonstraram certa incoerncia na forma como a/o voluntria/o se identificava. Por fim, a pesquisa foi importante
para aprofundar o conhecimento sobre a homofobia e as suas formas de enfrentamento e
compreenso, alm de repensar os valores morais e sociais reproduzidos pela sociedade que
regida pela heteronormatividade gera violncia esta populao, contribuiu, principalmente, para perceber a necessidade de promoo de um ambiente mais igualitrio rompendo
com os paradigmas e estigmas que circulam o tema visando a transformao social.

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Cultura, janeiro-junho, ao/vol. 10. N. 001 Universidade Federal de Gois, Goinia, Brasil.
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Abstract
The present article is part of field survey report of the subject anthropology introduction of the psychology course of Mato Grosso Federal University that had the objective to progress in the comprehension of discrimination against homosexuals, bisexuals, transvestites and transgenders especially
about the homophobia. The basic theoretical orientation is based in the cultural and social poststructuralist theory referred at the social production of identity and difference by Tomaz Tadeu da Silva. A
research was done about the vision of university community of UFMT (Mato Grosso Federal University) has about the homophobia and the absence / presence of public politics for the LGBT population,
as well as explore the way they deal with the theme. The methodology used was the literature re117
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

search, enriched with a questionnaire maintaining the strictest confidentiality the identity of respondents. The survey was conducted in two stages: in the first stage, researched the main approaches to
the concept and manifestation of homophobia. In the second stage were applied the questionnaires
identifying and analyzing the comprehension, as well as the ideas about it. Between the possible considerations in the end of the survey is possible to contrast that is about a theme generator of many
discussion, so a lot of students refused to participate in the research or chose not to respond the questionnaire to dont expose their positions about the theme, in addition there were also claims that this
kind of research "would not solve anything". In this way, the discomfort about answering the questions showed the manifested normalization at the identity and difference field, in which one specific
identity is taken as parameter to other identities are evaluated and prioritized in a negative way (SILVA, 2000). The survey was important to strengthen the knowledge about the homophobia and its
affront forms, to expand the understanding of diversity, rethink the moral and social values propagated for the society who label and delete the people who belong the LGBT movement, and contributed, mainly, to notice the need to expand discussions spaces committed to social causes, with the
communities, with those suffering from exclusion processes, committed to struggle and social change.
Keywords: Identity, Difference, Homophobia, Anthropology, Psychology.

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Polticas de combate a LGBTfobia no


Estado brasileiro e em Mato Grosso
Henrique Araujo Aragusuku1
Moiss Alessandro de Souza Lopes2
Resumo: Este texto tem como objetivo apresentar um levantamento das polticas pblicas para a
populao LGBT no Estado Brasileiro (polticas em mbito nacional) e no Estado de Mato Grosso e
seus municpios. Esse levantamento acompanhado por uma anlise geral de como tais polticas
vem se efetivando, quais o impecilhos, os avanos e as perspectivas. O Estado de Mato Grosso apresenta altos ndices de assassinatos de LGBT e uma imensa fragilidade na construo de polticas eficazes de combate a LGBTfobia.
Palavras-chave: Mato Grosso, polticas pblicas, LGBT

Tivemos, na ltima dcada, avanos dentro do Estado brasileiro referentes aos direitos de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) em constiturem uma vida livre de
violncias e discriminao. Os avanos conquistados ainda so frgeis e vivemos em uma
sociedade marcada pela violncia LGBTfbica, com diversos casos de agresses, discriminao e assassinatos, apresentados pela imprensa e/ou denunciados pelo movimento LGBT.
Como exemplos recentes, temos o assassinato de Joo, no interior de Gois, e o incndio
criminoso ao local onde se realizaria um casamento entre duas mulheres, no Rio Grande do
Sul, ambos em setembro de 2014.
O Brasil muitas vezes apresentado enquanto um paraso sexual (HEILBORN, 2006), um
pas de misturas culturais, tolerncia e liberdade sexual. Esse imaginrio, vendido para o
exterior, contraditrio com os inmeros casos de violncia contra LGBT e a existncia de
uma forte bancada conservadora no Congresso Nacional. Como aponto o documento Assassinato de Homossexuais (LGBT) no Brasil: Relatrio 2013/2014, organizado pelo Grupo

1 Graduando
2

do curso de Psicologia, UFMT, Cuiab, Brasil.


Orientador e professor do departamento de Antropologia, UFMT, Cuiab, Brasil.

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Gay da Bahia (GGB), foram relatados 312 assassinatos LGBT no ano de 2013, contabilizando uma morte a cada 28 horas.

Sobre a pesquisa
Este texto resultado de uma pesquisa sobre as polticas pblicas para a populao LGBT no
Estado de Mato Grosso, fruto de uma Iniciao Cientfica (PIBIC), financiada pela FAPEMAT, a
partir do projeto de pesquisa maior de estudos LGBT, do Edital N 002/2012
PPP/FAPEMAT/CNPq. A pesquisa foi realizada a partir da reviso bibliogrfica em assuntos
como Gnero e Sexualidade, Polticas Pblicas, LGBT e homofobia; da pesquisa de publicaes e notcias em pginas virtuais; e a busca e leitura de documentos oficiais (planos, relatrios, projetos de lei, decretos, portarias, entre outros).
importante pontuar a dificuldade em encontrar os materiais referentes ao Estado de Mato
Grosso, pela falta de produes acadmicas e de visibilidade da temtica pesquisada. O primeiro contato com as polticas foi feito a partir de notcias vinculadas em portais virtuais,
principalmente do site do Governo do Estado de Mato Grosso.
A utilizao do termo LGBTfobia no artigo se deu a partir da compreenso da necessidade de
diferenciao e visibilidade das opresses sofrida por lsbicas, bissexuais, transexuais e travestis, em uma sociedade patriarcal e machista. As terminologias gay e homo acabam por
remeter ao homossexual masculino, invisibilizando o protagonismo das diferentes identidades presentes na sigla LGBT.

Gnero e Sexualidade, Estado e Movimento LGBT


Pensamos a noo de sexualidade enquanto uma construo histrica, uma inveno recente na histria do pensamento ocidental. Como aponta Foucault (1988), em um processo
iniciado no sculo XVIII e consolidado no sculo XIX, com a constituio da scientia sexualis,
com a produo de discursos verdadeiros sobre o sexo, regidos pelas regras do discurso cientfico. A sexualidade um correlato da scientia sexualis, que passa a atuar enquanto uma
verdade do sexo e de seus prazeres.

120
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Assim, ao final do sculo XIX, temos o surgimento da noo de homossexualidade, em contraposio a heterossexualidade, caracterizada enquanto sexualidade normal (WEEKS,
2000). A homossexualidade passa a ser vista enquanto uma essncia sexual, enquanto um
rtulo mdico, uma categoria psicolgica marcada pelo desejo sexual invertido. Como aponta Foucault (1988): Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade (p.
43).
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi
transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androgenia interior,
um hemafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1988, p. 44).

A categoria gnero importante para os estudos de sexualidade (SCOTT, 1986), propondo


uma ruptura com o determinismo biolgico, que distingue mulheres e homens a partir
de funes fisiolgicas e naturais. E como aponta Gayle Rubin (1993), na forma como o gnero se articula em nossa sociedade: ela os cria homem e mulher, e os cria heterossexuais
(p. 12). Porm como aponta a prpria Rubin (1986) em outro artigo, fundamental a anlise
do gnero e da sexualidade enquanto categorias autnomas, que se complementam, mas
que possuem particularidades prprias.
Nossas percepes sobre o sexo e as diferenas de gneros no so dados naturais, fisiolgicos ou neutros, so constructos histricos e sociais, condicionados por lgicas discursivas
mltiplas. A partir dessa estruturao social, as identidades que transpassam os limites da
heteronormatividade esto sujeitas a todo tipo de violncia, perpassando desde nveis simblicos de inferiorizao e excluso a agresses fsicas e assassinatos. Nossa sociedade se
estrutura de forma a discriminar e oprimir as homossexualidades, identificando a heterossexualidade enquanto a forma natural e superior de sexualidade (WELZER-LANG, 2001).
O surgimento da categoria homossexual, no final do sculo XIX, se d conjuntamente com a
consolidao dos primeiros guetos de homossexuais, em cidades como Londres, Paris e Berlim (WEEKS, 2000). As primeiras organizaes destinadas a desconstruir a imagem negativa
da homossexualidade e derrubar as leis anti-sodomia surgem a partir do incio do sculo XX.
durante a dcada de 60, em um perode de grande convulso social, que o movimento pela
libertao sexual ganha corpo, com maior visibilidade e radicalidade, junto aos movimentos
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

de contracultura que se organizam no perodo. Um dos marcos do movimento a revolta de


Stonewall, em 1969.
Como aponta Regina Facchini (2002), no Brasil, o movimento LGBT na poca homossexual
se organizou a partir do final da dcada de 70, tendo como marco a fundao do grupo
Somos, de So Paulo, em 1978; e o I Encontro de Homossexuais Militantes, em 1979. O movimento surge em um perodo de represso poltica e de reorganizao de movimentos sociais que eclodiriam no perodo de redemocratizao do pas, na dcada de 80. Temos, na dcada de 80, o surgimento de outras organizaes protagonistas, como o Grupo Gay da Bahia
e o Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro. O movimento passa pela epidemia de AIDS nesse perodo, em um processo de recuo nas pautas de libertao sexual. A dcada de 90 marcada
pelo surgimento das ONGs e das articulaes do movimento com o Estado, na busca por
polticas pblicas vinculadas sade de combate aos impactos da AIDS, e posteriormente a
polticas de segurana pblica, em resposta aos assassinatos (CARRARA; RAMOS, 2006).
Em 1995, fundada a ABGLT, que hoje a maior rede LGBT da Amrica Latina. A terminologia GLBT instituda pelo movimento a partir do XII Encontro, em 2005. E a partir da I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para GLBT, em 2008, o movimento passa o L para
frente, por conta da invisibilidade lsbica (FROEMMING; IRINEU; NAVAS, 2010).
Como apontado anteriormente, ocorreram disputas sobre as polticas estatais relacionadas
s homossexualidades, no incio pelo fim das leis de perseguio aos homossexuais do final
do sculo XIX, e atualmente por polticas de combate discriminao, a invisibilidade e a
violncia. fundamental, ao falarmos da luta do movimento LGBT por direitos e cidadania,
localizarmos historicamente as transformaes no Estado capitalista e o surgimento das polticas de proteo social.
Podemos entender as polticas pblicas como o Estado em ao (HFLING, 2001), implementando um projeto de governo a partir de programas e aes. importante delimitarmos
o Estado, no como um bloco monoltico, mas como uma interelao de diferentes esferas
de poderes (Judicirio, Executivo, Legislativo). Este Estado vai estar inserido dentro do sistema capitalista, sendo tambm um aparelho coercitivo e mantenedor da ordem social colo122
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

cada. Porm podemos entend-lo como um espao de disputa, em um processo progressivo


de construo de direitos democrticos e cidadania, que termina por se chocar com a lgica
do capital (COSTA; SIMIONATTO, 2012).
As polticas sociais ou de proteo social, como chamamos anteriormente surgem a partir das desigualdades geradas pelo desenvolvimento do capitalismo e da apario dos movimentos populares organizados em torno dos conflitos entre o capital e o trabalho (HFLING
2001). So criadas, ao final do sculo XIX, as primeiras legislaes de proteo social
(BEHRING, 2006). As polticas sociais so universalizadas, nos pases capitalistas centrais,
com o Welfare State (Estado de Bem-Estar Social), aps a Segunda Guerra, em um contexto
de avano do movimento sindical e fortalecimento do modelo sovitico.
Atualmente vivemos o desmonte do Estado de Bem-Estar e supremacia das polticas neoliberais, que surgem a partir dos governos conservadores de Thatcher, na Inglaterra, em
1979; e Reagan, nos EUA, em 1980 como um reflexo da crise econmica de 1973. Esse modelo tende a se consolidar e se globalizar a partir do fim da URSS e do bloco socialista. A
principal caracterstica do neoliberalismo o controle de gastos do Estado, com retirada de
polticas sociais, consideradas como gastos excessivos e prejudiciais economia. No cabe
ao Estado regular as desigualdades sociais, sendo uma atribuio do mercado.
A luta do movimento LGBT tambm uma luta por direitos democrticos e ampliao da
cidadania, para que o Estado se responsabilize para que os direitos j assegurados pela
Constituio de 89 direitos como o acesso moradia, segurana, direitos trabalhistas, sade no sejam negados pela discriminao e pela LGBTfobia. Cabe a um momento posterior
aprofundar sobre as articulaes entre as transformaes no sistema econmico, o papel do
Estado e as polticas de combate a LGBTfobia.

Polticas pblicas LGBT no Brasil


Podemos utilizar como ponto de partida, para debater as questes das polticas LGBT em
mbito nacional, a Constituio Federal de 1988, que consolidou o compromisso do Estado
em garantir a universalizao de direitos sociais, como sade e educao. Podemos compreender a Constituio de 88 como reflexo da configurao de foras existentes, em que diver123
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

sos movimentos sociais organizados disputavam o rumo do Estado brasileiro. Porm o perodo no se mostrou favorvel para o movimento LGBT, que apesar de pressionar o Congresso Nacional, no conseguiu incluir o combate discriminao por orientao sexual na constituio.
As primeiras aes, relacionadas populao LGBT, vieram a partir do Ministrio da Sade,
com o compromisso do Estado brasileiro, firmado na Constituio de 88, em garantir a promoo e universalizao do acesso sade a populao. Como no prprio apoio financeiro
do Governo Federal, atravs do Programa Nacional de DST/AIDS, para a Conferncia Regional da Associao de Lsbicas e Gays, em 1995, no Rio de Janeiro. Ao final da dcada de 90,
surgiu a primeira poltica pblica LGBT no Brasil, no caso voltada a segurana pblica, o Disque Defesa Homossexual (DDH), em 1999. (CARRARA; RAMOS, 2006).
Para alm do mbito da sade, tivemos as primeiras aes voltadas para a promoo de cidadania e direitos humanos com a criao do Conselho Nacional de Combate a Discriminao (CNCD), em 2001, vinculado ao Ministrio da Justia (MELLO; AVELLAR; MAROJA, 2012).
O compromisso do combater a discriminao por orientao sexual volta a aparecer no II
Programa Nacional de Direitos Humanos, de 2002, com quinze aes propostas a serem implementadas, entre elas, a regulamentao da parceria civil registrada e a criao de programas de combate violncia homofbica.
Podemos citar as principais aes do Governo Federal, que do suporte para a implementao e execuo de polticas de combate a LGBTfobia nos seus mbitos especficos:

Programa Brasil Sem Homofobia (2004);


Plano Nacional de Cidadania e Direitos Humanos LGBT (2009);
Conselho Nacional de Combate discriminao LGBT (2010);
Sistema Nacional de Promoo de Direitos e Enfrentamento Violncia Contra LGBT (2013).

Tivemos tambm a realizao da a I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas para GLBT,


em 2008, e a II Conferncia Nacional LGBT, em 2011. As conferncias foram iniciativas inditas do poder pblico, mobilizando um nmero significativo de pessoas (pesquisadores, mili-

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tantes, funcionrios pblicos, polticos), em todos os Estados do Brasil, com a realizao de


Conferncias Estaduais e encontros regionais.
importante citarmos aqui as principais aes realizadas desde a publicao do Brasil Sem
Homofobia, como na sade, com a publicao do Plano Nacional de Sade Integrada de
LGBT, em 2008, e a Comisso Intersetorial de Sade da Populao de LGBT, no mbito do
Conselho Nacional de Sade. No campo da educao, o Governo Federal realizou programas
de capacitao de professores e apoio a criao de material que discutisse as questes das
homossexualidades e da homofobia. Temos a publicao do Relatrio sobre Violncia Homofbica no Brasil: ano de 2011 e o Relatrio sobre Violncia Homofbica no Brasil: ano
de 2012, que pode demonstrar o nmero de violncias que LGBT sofrem em todo pas, os
nmeros so demonstram apenas um realidade superficial, j que muitos casos no so denunciados ou no chegam s estatsticas do Governo Federal. Tivemos tambm a publicao
do Plano Nacional de Direitos Humanos 3 (PNDH 3), de 2009, que contempla aes referentes a populao LGBT. E como uma das ltimas aes, a publicao de direitos para LGBT em
presdios, a partir da resoluo do Conselho Nacional de Combate a Discriminao, de 15 de
abril de 2014.
No mbito do Poder Jurdico, ocorre pelo Supremo Tribunal de Justia, o reconhecimento da
unio estvel de pessoas do mesmo sexo em 2011 e de forma complementar a publicao
da Resoluo N 175, de 14 de maio de 2013, pelo Conselho Nacional de Justia, que veda a
recusa da habilitao, celebrao de casamento civil ou de converso de unio estvel em
casamento entre pessoas do mesmo sexo. A partir dessas medidas a unio estvel e o casamento civil de pessoas do mesmo sexo so oficializados no pas por meio do judicirio, porm no foram realizadas ainda as alteraes no Cdigo Civil, que esto sendo propostas
pelo Projeto de Lei 5120/2013.
Tais polticas, que se desenvolveram nas ltimas dcadas no Estado brasileiro, apresentaram
grandes avanos na possibilidade de transformao da realidade de violncia e discriminao que LGBT esto submetidas no Brasil. O Governo Federal, apesar das polticas avanadas, acaba por ceder a presses de setores conservadores da sociedade, recuando na im125
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

plementao das polticas, como no caso do engavetamento do Kit Anti-Homofobia, que


seria distribudo nas escolas.
Como aponta Mello, Brito e Maroja (2012), h a ausncia de arcabouo jurdico, que legitime a formulao e implementao de polticas pblicas LGBT. Os documentos que preveem aes direcionadas populao LGBT, existem na forma de atos normativos secundrios advindos do Poder Executivo (decretos, resolues, recomendaes), ou de forma totalmente informal, como ocorreu com o Brasil Sem Homofobia e o Plano Nacional LGBT. H
a dificuldade em assegurar a efetividade e a continuidade dos programas, que esto sujeitos
vontade de governos, a falta de dotao oramentria e planejamento. Como exemplo,
temos os Centros em Direitos Humanos e Combate a Homofobia; poltica iniciada pelo Governo Federal, em 2007, que deixa de existir com fim dos recursos federais ou acaba sendo
realocada para Secretarias do Estado (IRINEU; FROEMMING; NAVAS, 2010). H tambm a
revogao do Plano Estadual LGBT de Tocantins, em setembro deste ano.
A maior dificuldade para a implementao de polticas advm do entrave na aprovao de
legislaes, tanto nos trs nveis de governo (municipal, governamental e federal), porm
apontando para uma maior dificuldade no Congresso Nacional, que no aprovou at o momento nenhuma poltica LGBT. Isso se d com o cenrio poltico conservador do Poder Legislativo, que conforme apontado anteriormente, vem se agravando. No Poder Judicirio vieram os maiores avanos, com o reconhecimento do casamento homoafetivo.

Polticas pblicas LGBT no Estado de Mato Grosso


Com uma composio poltica majoritariamente conservadora, o Estado de Mato Grosso
possui o agronegcio como base de sua economia, principalmente enquanto produtor de
soja e criador de gado. Durante a segunda metade do sculo XX, o Estado recebeu uma
grande leva de migrantes em busca de terras, advindos das regies sul e sudeste a partir dos
incentivos do Governo Militar em seu objetivo de povoar a regio central do pas. Esse povoamento promovido pelo Regime Militar teve caractersticas perversas, que se apresentam
atualmente na concentrao de grandes latifndios na mo de poucos proprietrios, na devastao da natureza da regio e na destruio das comunidades locais, como quilombolas e
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

indgenas. As disputas polticas do Estado, principalmente em seu interior, so marcadas


pelo monoplio de grupos polticos atrelados s elites locais, principalmente do agronegcio.
Como aponta Irineu (2008), o movimento LGBT em Cuiab teve como marco histrico a fundao do Grupo Livremente em 1995, que atualmente uma Organizao No Governamental (ONG). Esse grupo tomou a frente da organizao da 1 Parada da Diversidade em Cuiab
de 2003, que reuniu cerca de duas mil pessoas. As paradas tenderam a aumentar nos anos
seguintes, com a participao de 10 mil pessoas em 2004 e chegando a 20 mil pessoas em
2007. Nesse perodo, em que o movimento LGBT esteve fortemente organizado em Mato
Grosso existia, em atuao, sete ONGs: LIBLES (Liberdade Lsbica), ASTRAMT (Associao
das Travestis de Mato Grosso), Grupo Livremente, GRADELOS (Grupo de Afrodescendentes
pela Livre Orientao Sexual), Grupo MESCLA (Vrzea Grande), Grupo Voz Ativa (Rondonpolis) e Grupo Novamente (Juna).
A Constituio do Estado de Mato Grosso, publicada em 1989, (ASSEMBLEIA, 2011) uma
das poucas constituies estaduais que apresenta o compromisso do Estado em combater a
discriminao por orientao sexual. Apesar disso, temos a primeira poltica de combate a
LGBTfobia apenas em 2007, com a criao do Centro de Referncia em Direitos Humanos e
Combate Homofobia (CRDH-CH), em Rondonpolis e em Cuiab. A criao de centros de
referncia LGBT, em todo o pas, estava prevista pelo Programa Brasil Sem Homofobia, e se
consolidou a partir de um edital de convnio com a Secretaria Especial de Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica (SEDH-PR) (IRINEU, 2009).
O centro de referncia LGBT de Rondonpolis era gerido pela ONG Voz Ativa, fechando as
portas aps dois anos de atuao. Em Cuiab, o Centro de referncia LGBT, vinculado a Secretaria de Estado de Justia e Segurana Pblica (SEJUSP), funcionou com o convnio da
SEDH-PR at 2011. A estrutura do centro de referncia LGBT (funcionrios, prdio, dados) foi
mantida para a criao de um Centro de Referncia em Direitos Humanos, em dezembro de
2011, a partir de um decreto do Governo do Estado.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

A realizao da I Conferncia Estadual GLBT, em 2008, e a II Conferncia Estadual LGBT, em


2011, foram importantes eventos que reuniram pessoas (ativistas LGBT, gestores pblicos,
pesquisadoras), de todas as regies do Estado, para debater polticas LGBT. Para as duas
conferncias, foram realizadas etapas regionais nas principais cidades de Mato Grosso, mobilizando um contingente expressivo de pessoas. Foram feitos debates especficos em forma
de grupos de trabalho (GT), durante as conferncias, para a produo de um acmulo estadual, para ser entregue tanto nas conferncias nacionais, quanto para o Governo do Estado.
Apesar desse acmulo, resultado das conferncias, ser extremamente importante quando
falamos na possibilidade de criao de polticas pblicas LGBT em Mato Grosso, no houve o
esforo em divulg-lo. Os possveis documentos produzidos a partir das conferncias no
esto disponveis ao pblico.
Tivemos, no mbito da educao, a criao da Gerncia de Diversidades, da Secretaria de
Estado da Educao (SEDUC), que publicou as Orientaes Curriculares para Educao em
Direitos Humanos, Gnero e Diversidade Sexual, apontando para a necessidade de se combater a violncia e discriminao LGBT. Tambm na educao, houve o parece favorvel do
Conselho Estadual de Educao de Mato Grosso, em 2009, para o uso do nome social de
travestis e transgneros nos registros acadmicos, com exceo ao histrico escolar e o diploma.
Como a ltima ao de maior porte do Governo do Estado, temos a criao, no incio de
2012, do Grupo Estadual de Combate Homofobia (GRECO), vinculado a Secretaria de Estado de Segurana Pblica (SESP). O Grupo de Combate a Homofobia tem como finalidade a
criao de polticas pblicas referentes segurana pblica e a elaborao de diretrizes e
recomendaes preventivas e repressivas as aes de violncia homofbica. O GRECO vem
realizando atividades, como capacitao e formao de funcionrios pblicos, porm nenhum documento foi produzido e as aes do grupo no so divulgadas, sendo difcil a busca
por mais informaes sobre suas atividades. A prpria pgina da SESP no apresenta a existncia do GRECO e, por enquanto, os nicos documentos oficiais que apontam para sua existncia so de portarias e decretos do Dirio Oficial do Estado de Mato Grosso.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Em relao ao Poder Legislativo, nenhuma lei foi aprovada em nvel estadual, com dois projetos de lei atravancados: a criminalizao da homofobia e a instituio do dia estadual contra a homofobia. Entretanto, a nvel municipal, foram encontradas cinco leis sancionadas: I.
probe a discriminao de pessoas por conta de orientao sexual ou identidade de gnero
no estatuto dos servidores pblicos do municpio (Lei Complementar n 0181 de 30 de dezembro de 2008); II. institui o dia municipal de combate a homofobia em Rondonpolis (Lei
n 5109, de 3 de abril de 2007); III. dia municipal de combate a homofobia em Cuiab (Lei n
4981, de 18 de junho de 2007); IV. prev a utilizao do nome social de travestis e transexuais em reparties pblicas e privadas no municpio de Vrzea Grande (final de 2013, dados completos no obtidos); V. criao do Conselho Municipal de Ateno Diversidade Sexual de Cuiab (primeiro semestre de 2014, dados completos no obtidos).
Podemos analisar que o cenrio apresentado em Mato Grosso ainda mais complicado, ao
fazermos uma comparao com as polticas LGBT em mbito nacional. Tivemos muitos avanos no Mato Grosso na ltima dcada, que podem ser relacionados a polticas como o Brasil
Sem Homofobia e o Plano Nacional LGBT. possvel que, sem a iniciativa do Governo Federal, as atuais polticas estaduais no existiriam de forma to avanada. H a ausncia de documentos, mesmo que informais, que sistematizem e proponham aes a serem executadas pelos governos municipais ou pelo estadual. No h um plano ou programa de combate
a LGBTfobia publicado e a existncia ou previso de um conselho estadual LGBT.
tambm marcante a invisibilidade das polticas hoje existentes, que em poucos momentos
so divulgadas em notcias, sem detalhes ou possibilidades de acesso a documentos oficiais,
alm daqueles divulgados no Dirio Oficial. A nica poltica hoje existente, sustentada por
decreto, o GRECO, se encontra totalmente invisvel como apontado anteriormente. Sobre a
lei de Vrzea Grande, no h qualquer informao sobre sua efetivao. O Conselho Municipal LGBT de Cuiab foi um grande avano, que pode sustentar a criao de um conselho estadual, porm desde sua aprovao na Cmara de Vereadores, em maro de 2014, no h
mais notcias sobre sua implementao.
As polticas LGBT em Mato Grosso, assim como no cenrio nacional, esto submetidas
boa vontade de governos, ou a implicao de gestores, que atuam sem o suporte de legis129
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

laes ou diretrizes. Junto a esse complicado cenrio, vemos ainda, nas eleies estaduais
deste ano, as pautas LGBT deixadas de lado, sendo jogadas mais uma vez para o armrio.

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Abstract
This text aims to present a survey of the public policy for the LGBT population in the Brazilian State
(national politic) and in the State of Mato Grosso and its municipalities. This survey is accompanied
with a general analysis of how such policies has been effecting, what is the impediments, progress
and prospects. The state of Mato Grosso shows high rates of murders of LGBT and an immense fragility in building effective policies to combat LGBTphobia.
Keywords: Mato Grosso, public policy, LGBT

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O movimento LGBT em Cuiab: dos


encontros em praas populares
articulao junto ao movimento
nacional.
Jessica Amaral1
Resumo: O movimento LGBT em Cuiab algo presente nos dias de hoje, mas pouco se sabe ou se
tem registro sobre o surgimento e todo o processo de sua construo histrica. Esse artigo pretende
fazer um resgate da historia do movimento LGBT, desde as primeiras reunies/encontros em praa
populares, passando pela criao da primeira ONG at a articulao junto ao movimento LGBT nacional. importante ressaltar que nosso objetivo no somente trazer a tona toda a sua historicidade,
tambm um apanhado do processo de luta, discriminao e violncia sofrido pela comunidade LGBT
nesse contexto histrico. As informaes e reflexes contidas aqui so resultados de pesquisas e
leituras junto ao projeto de incitao cientifica ao qual participo, chamado Reconstruindo a histria
do movimento LGBT na Baixada Cuiabana, preconceitos, discriminaes e violncias.. Toda a argumentao e dados presente no texto foram feitos atravs da leitura de materiais (tcc, artigos, teses
de mestrados), e tambm transcries e leitura de entrevistas e feitas com pessoas que so ou foram
atuantes no movimento LGBT no Estado. Tem-se o objetivo de com o presente texto conseguir atender a necessidade de um registro de todo esse processo de construo, tendo em vista o pouco material disponvel sobre o assunto.
Palavras-chave: Cidadania, Movimento LGBT, Construes Sociais.

Esse artigo tem por objetivo levantar e recuperar dados e informaes a cerca do processo
histrico da construo do movimento LGBT em Cuiab. Muitos estudos foram realizados
sobre essa temtica, mas atualmente pouco se sabe ou se tem publicaes sobre o real do
inicio do movimento. Temos por principal objetivo entender todo o processo de construo,
que se organizou em Cuiab, com a organizao enquanto movimento gay, at a busca da
representao das demandas e das necessidades da comunidade LGBT.
As reflexes e informaes contidas aqui so resultados de um projeto de iniciao cientifica
no qual participo intitulado Reconstruindo a histria do movimento LGBT na Baixada Cuia-

1 DISCENTE DO DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL/UFMT, CUIAB-BRASIL. JESSICAC.AMARALS@GMAIL.COM.

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bana, preconceitos, discriminaes e violncias 2. A metodologia utilizada foi a realizao de


entrevistas com os militantes e ex-miltantes LGBT da capital. Tambm a leitura de documentos e artigos j publicados sobre o tema, tendo como ponto de partida para nossa abordagem a monografia de graduao de Gricci(2010) intitulada Breve histria do movimento
Gay de Cuiab-MT importante deixa claro que apesar de utilizarmos como referencia a
monografia, trouxemos outras depoimentos para tentar minimizar esse lapso bibliogrfico
da histria do movimento em Cuiab.

Breve relato dos encontros em praa popular, criao do LIVRE MENTE articulao ao movimento nacional
Na tese de Gricci (2010) intitulada Breve histria do movimento Gay de Cuiab-MT diz que
o ponto zero3 do movimento gay na capital deu-se na Festa Masquerade, mas em entrevistas realizadas com participantes vivenciaram esse movimento, foi ns dito que a articulao
do meio LGBT foi bem antes disso. Um dos entrevistados pela pesquisa, Clovis Arrantes4, ns
informa que esse incio do movimento se deu em encontros na Praa da Repblica5, estes
eram basicamente de carter informal, e eram frequentando por gays, lsbicas e travestis.
Esses momentos eram o espao de sociabilizao que eles (as) tinham, nas palavras do entrevistado cada um tinha o seu mundo e nesses lugares que eles se encontravam. Foi nessas reunies que comeou a conversar a ideia de se ter um espao para conversas, sem a
constante ameaa da chegada da policia. As primeiras reunies aconteciam em uma casa no
centro de Cuiab, as reunies eram basicamente conversas sobre assuntos variados entre os
participantes. Esse espao ns descrito como um local seguro, um espao que nas palavras
do entrevistado se podia conversar sobre problemas, sobre alegrias, sobre bofes e sobre
tudo. Dessas reunies que se comeou a se conversar a ideia da criao de um grupo,
deixando claro que inicialmente tinha se no se tinha como proposito ser um grupo com
finalidade politicas. Continuou-se tendo as conversas sobre a criao de um grupo mas ainda
Participo desse projeto desde maio/2014 estando sob orientao do Prof. Dr. Moiss LopesDepartamento de Antropologia da UFMT.
3 Ponto zero o termo utilizado por Gricci(2010), para dizer que foi onde se inicio o movimento gay em
Cuiab/MT
4 Clovis Arrantes um dos militantes LGBT mais conhecido em Cuiab, tambm um dos fundadores da
ONG Livre Mente.
5 Praa da Repblica, uma das mais antigas da cidade de Cuiab. Ao seu redor esto localizados a Catedral
Bom Jesus de Cuiab, o Palcio da Instruo e o Museu Histrico.
2

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colocando diversas coisas que o grupo no iria fazer. Foi ai que em 1995, ao voltar do encontro nacional em Curitiba, que o entrevistado ns diz teve o primeiro contanto com a ABGLT(Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais), que at o presente
momento nunca tinha tido esse contato. E atravs das discusses feitas l que comeou a
se conversar e consequentemente surgiu a ideia da criao do LIVRE MENTE. O LIVRE MENTE
foi a primeira grupo estabelecido que na poca ainda no seu estatuto que era um grupo de
conscientizao de direitos humanos. Sendo que o prprio Clvis Arrantes acabou se tornando a cara do movimento, deixando claro que em momento nenhum esse era o objetivo
do mesmo, s que nas palavras dele, muitos participantes do grupo tinha medo de ser visto
e de ser expor, ele que sempre acabava aparecendo representando do grupo. Com a militncia diria o LIVRE MENTE acabou entrando para a direito da ABGLT, articulando-se assim
ao movimento nacional.
Depois da criao Livre Mente, com o passar do tempo acabou de criando outras instituies, com a mesma premissa do LIVRE MENTE, entre elas a LIBLES. A LIBLES(liberdade lsbica) foi criada em 20 de agosto de 2004, uma organizao no governamental que tem atuado em defesa da promoo dos direitos das mulheres em espacial de mulheres lsbicas e
bissexuais em busca da defesa da livre orientao sexual. Teve tambm a criao da ASTRA/MT (Associao das Travestis de Mato Grosso) em 2003. Gradelos (Grupo AfroDescendente de Livre orientao Sexual) em 2006.
S em 2003 que ocorre a realizao da Primeira Parada da Diversidade Sexual de Mato Grosso. Organizada pelo Grupo LIVRE-MENTE com apoio da Secretaria de Estado de Sade e Secretaria Municipal de Sade. Tendo sido realizada todos os anos seguintes, tendo na sua
organizao pessoas do grupo LIVRE MENTE.
interessante ressaltar que em 2011 foi realizada II Conferncia Regional de Polticas Pblicas e Direito Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros
(LGBT). A Conferncia foi promovida pela Coordenadoria Estadual da ABGLT em Mato Grosso (CEABGLTMT), por meio do Grupo Afro-Descendente de Livre Orientao Sexual/Gradelos
"Tereza de bengala" de Mato Grosso, em parceria com a Seduc/MT, o Centro de Refern134
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

cia em Direitos Humanos LGBT e da Secretaria de Estado de Justia e Direitos Humanos (SEJUDH/MT).
Tendo em mente que o assunto um tanto amplo, espero ter elucidado alguns pontos relevantes sobre essa temticas discutida.

Logomarcas das Ongs

135
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Parada da Diversidade Sexual de Mato Grosso 2004.

Parada da Diversidade Sexual de Mato Grosso 2009. Mais de 30.000 pessoas lotaram as ruas e avenidas de
Cuiab.

Referncias
GRICCI, Menotti Reiners. Breve Histria do Movimento Gay de Cuiab-MT: Do bar de artista
a Parada Gay. Trabalho de Concluso de Curso em Comunicao Social, UFMT, 2010.

136
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

LOPES, Moises . O movimento LGBT da Baixada Cuiabana a segmentao de identidades.


Algumas questes de reflexes e debate. Anais do III Simpsio de Gnero e Polticas Pblicas. Londrina, 2014.
FREIRE, Suzi Mayara da Costa. Plumas, paets e bandeiras ( de luta): a trajetria irreverente
LGBT na conquista e consolidao de sua cidadania. Trabalho de concluso de curso em Servio Social UFMT, 2011.
FACCHINI, Regina; FRANA, Isadora Lins. De cores e matizes: sujeitos, conexes e desafios no
Movimento LGBT brasileiro. Sexualidad, Salud y Sociedad, pp 54-81. 2009
Site : http://paredesmoveis.wordpress.com/2011/10/24/conferencia-da-diversidade/ acessado em 11/10/2014
http://hipernoticias.com.br/TNX/conteudo.php?pageNum_Pagina=110&cid=621
8&sid=112&totalRows_Pagina=2281 acessado em 11/10/2014 .

Abstract
The LGBT movements in Cuiab is something present today, but little is known or has been on the
rise and record the whole process of its historical construction. This article intends to make a rescue
in the history of the LGBT movement, from the first meetings / gatherings in popular square, through
the creation of the first NGO to the articulation with the national LGBT movement. Importantly, our
goal not only to bring out all its historicity, is also an overview of the struggle, discrimination and
violence suffered by the LGBT community in this historical context process. The information contained herein is reflections and research results and readings with the encouragement of scientific
project to which I participate, called "Reconstructing the history of the LGBT movement in the Cuiab, prejudice, discrimination and violence.". The whole argument and present data in the text were
made by reading materials (tcc, articles, theses Masters), and also reading and transcripts of interviews and made with people who are or were active in the LGBT movement in the State. It has been
the aim of the present text can meet the need for a record of all this construction process, given how
little material available on the subject.
Keywords: Citizenship, LGBT Movements, Social Constructions.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Direitos Sociais e as Profissionais do


Sexo: Limite de Direitos?
Karolline Rodrigues de Oliveira6
Resumo: Este artigo foi resultado de uma pesquisa realizada no Trabalho de Concluso do Curso que
buscou analisar de que forma as profissionais do sexo que trabalham no ponto de prostituio, conhecido como Posto Zero Km em Vrzea Grande tm acessado os direitos sociais, tendo como objetivos especficos: identificar se elas tm acesso aos direitos sociais; verificar qual concepo que as
profissionais do sexo do Posto Zero - VG tm sobre sua cidadania em relao ao Estado; bem como se
elas esto registradas como tal na legislao trabalhista. Dessa maneira, fizemos uma breve anlise
da trajetria dos direitos sociais no Brasil enquanto elementos constitutivos da cidadania e depois
faremos o contraponto da atual conjuntura legislativa de expanso dos direitos constitucionais com o
cotidiano vivenciado pelas profissionais do sexo que atuam nos arredores do Posto Zero Km VG,
para tanto, foi realizada pesquisa exploratria na regio, utilizando a entrevista semi-estruturada
como o instrumento da pesquisa, sendo entrevistadas sete profissionais que se dispuseram a participar da pesquisa.
Palavras-chave: Direitos Sociais. Profissionais do sexo. Categoria profissional.

Cidadania, o Estado Brasileiro e a trajetria histrica dos direitos no Brasil


Considerando a cidadania como uma construo scio histrica da humanidade, utilizaremos
o conceito de cidadania atribudo por Coutinho (2008, p. 50-51) que a considera como a
capacidade conquistada por alguns indivduos, ou (no caso de uma democracia efetiva) por
todos os indivduos de se apropriarem dos bens socialmente criados, de atualizarem todas as
potencialidades de realizao humana abertas pela vida social em cada contexto historicamente determinado.
Nesse sentido, busca-se compreender o retrocesso no exerccio da cidadania diante de um
Estado cada vez mais caracterizado pela influncia neoliberal, bem como o seu impacto no
acesso aos direitos sociais. Procura-se identificar de que forma as particularidades do contexto histrico brasileiro se desenvolveram, como foram recriadas no cenrio contemporneo e interferiram direta ou indiretamente na efetivao e compreenso das pessoas sobre

Graduada em Servio Social pela Universidade Federal de Mato Grosso. Cuiab/MT. E-mail:
karol.r.oliveira@gmail.com
6

138
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

seus prprios direitos. Portanto, fundamental a abordagem histrica da conquista dos direitos sociais a fim de apreender sua atual conjuntura no contexto das profissionais do sexo
que atuam na regio conhecida como Posto Zero Km em Vrzea Grande MT.
Entendemos que no Brasil os direitos no seguem o modelo clssico discutido por Marshall em sua anlise do contexto de surgimento dos direitos na Europa, ou seja, no seguiu a
mesma linha cronolgica que se desenvolveu na Europa (COUTINHO, 2005).
Dessa forma, o contexto histrico brasileiro traou uma trajetria de conquista de direitos
que se diferenciou da trajetria europeia, principalmente no aspecto cronolgico.
O debate sobre os direitos civis e polticos ganharam fora no sculo XVIII o primeiro e XIX o
segundo, sendo estes direitos individuais e seletivos, o que significa dizer que eram exercidos por cada indivduo no sendo exercidos coletivamente.
inegvel que a histria do Brasil refletiu de vrias formas sobre os direitos no pas, o que
resultou em certas particularidades diante dos perodos histricos vividos aqui, configurando-se na atual conjuntura dos direitos civis, polticos e sociais.
Assim, o sistema colonial fez do Brasil, inicialmente, um pas calcado na agricultura extensiva
e no trabalho escravo, levando maiores impactos para os direitos civis, uma vez que no era
possvel a sua materializao perante a inexistncia da liberdade necessria, ou seja, naquele perodo no havia as condies necessrias para o seu exerccio por grande parte da populao. Em relao a este aspecto, Carvalho (2002) corrobora
A herana colonial pesou mais na rea dos direitos civis. O novo pas herdou a escravido, que negava a condio humana do escravo, herdou a grande propriedade rural,
fechada ao da lei e herdou a grande propriedade rural, fechada ao da lei, e
herdou um Estado comprometido com o poder privado. Esses trs empecilhos ao exerccio da cidadania revelaram-se persistentes. (CARVALHO, 2002, p.45)

No Brasil havia uma tentativa de impedir a circulao das ideias advindas da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial para evitar que movimentos como esses se espalhassem pelo
pas. No entanto, essas ideias acabaram circulando aqui, apesar de no ter tido muitos adeptos tendo em vista que a burguesia queria manter o sistema colonial vigente.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Nesse sentido, os movimentos sociais contra a Coroa iniciaram-se tardiamente no Brasil,


apenas no final do sculo XVIII, em que eclodiu a Inconfidncia Mineira (1789), Conjura do
Rio de Janeiro (1794), Conjura Baiana (1797), Conspirao Suassuana (1801) e Revoluo
Pernambucana (1817), mas foi somente em 1822 que o Brasil conquista a sua independncia. Sobre isso, Carvalho considera que apesar de constituir um avano no que se refere aos
direitos polticos, a independncia, feita com a manuteno da escravido, trazia em si grandes limitaes aos direitos civis (2002, p. 28).
Com a Independncia surge a necessidade de uma Constituio que, por sua vez, trouxe resqucios do perodo colonial e de toda a histria vivenciada pelo pas at ento, trata-se aqui
dos resqucios apontados por Couto (2004, p. 83): dependncia poltica, processo de trabalho escravocrata e relaes de poder centralizadas nos grandes proprietrios.
Dessa forma, em 1824 foi outorgada uma Constituio que apesar das restries presentes
nela, no podemos negar a sua importncia, uma vez que ela d incio aos movimentos de
conquista de direitos, ainda que timidamente.
Em 1889, sob a influncia dos Estados Unidos - um pas que desde a independncia era republicano e que se caracterizava por uma democracia mais avanada em relao aos outros
pases, o Brasil deixa de ser uma monarquia e torna-se uma repblica. Dessa forma, surge a
necessidade de uma nova Constituio que atendesse as caractersticas de um pas republicano, sendo promulgada em 1891 a segunda Constituio brasileira.
Couto (2004) identifica enquanto direitos sociais presentes na Constituio de 1891 o direito
ao livre exerccio de qualquer profisso moral, intelectual e industrial.
Em 1930, o golpe militar marca o fim da Repblica Velha e o incio de um novo perodo na
histria brasileira, Getlio Vargas torna-se presidente em uma eleio indireta e inicia o seu
governo constitucional. Esse perodo caracterizado por elementos que desencadeiam a
inverso de caminho 7 na efetivao de direitos.

Termo utilizado por Couto (2004, p.92) para expressar a inverso do processo de efetivao de direitos
no Brasil em relao Europa, em que aqui os direitos sociais se concretizam antes dos direitos civis e
polticos. Os elementos que incitaram essa inverso se apresentam justamente neste perodo da ditadura.
7

140
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Coutinho (2005) explica que Marshall ao analisar a histria da Gr-Bretanha definiu uma
ordem cronolgica para a emergncia dos direitos no mundo contemporneo, em que primeiramente seriam obtidos os direitos civis, em seguida os polticos e por fim os sociais. No
entanto, o Brasil no seguiu essa mesma linha cronolgica, mesmo porque passou por momentos histricos diferentes, o que nos permite concluir que a trajetria de direitos no Brasil
exprime as peculiaridades do pas.
No caso dos direitos sociais, estes advm mais especificamente das reivindicaes da classe
trabalhadora. Sendo assim, atravs de suas lutas, os trabalhadores postulam direitos sociais
que, uma vez materializados, so uma sua indiscutvel conquista (COUTINHO, 2005, p.14).
Verifica-se que Getlio Vargas, na construo de um governo populista, reduziu os direitos
civis e polticos e ampliou os sociais.
Percorridos 43 anos da Constituio de 1891, em 1934 emerge uma nova constituio que
era mais social, democrtica e interventiva em relao s outras. No se pode negar que a
dcada de 1930 e 1940 representou avanos na legislao brasileira, principalmente no
campo dos direitos sociais. Por isso,
O ano de 1930 foi um divisor de guas na histria do pas. A partir dessa data, houve
acelerao das mudanas sociais e polticas, a histria comeou a andar mais rpido.
No campo que aqui nos interessa, a mudana mais espetacular verificou-se no avano
dos direitos sociais. Uma das primeiras medidas do governo revolucionrio foi criar um
Ministrio do Trabalho, Indstria e Comercio. A seguir, veio vasta legislao trabalhista
e previdenciria, completada em 1943 com a Consolidao das Leis do Trabalho (CARVALHO, 2002, p. 87).

Em 1937, Getlio Vargas com o apoio das Foras Armadas d um golpe de Estado, iniciando
o perodo ditatorial no Brasil. Esse perodo tambm ficou conhecido como Estado Novo.
Com o desenvolvimento de uma cultura anticomunista durante o seu governo, um projeto
social autoritrio e focado no campo dos direitos sociais, Vargas conquistou a legitimao do
Estado Novo e em 1937 fechou o Congresso Nacional e outorgou uma nova Constituio que
diferentemente das anteriores no teve influncia liberal, mas sim fascista.
Portanto, Vargas concentrou suas aes no avano dos direitos sociais e ao mesmo tempo
em que conseguiu manter-se no poder, por no existir inicialmente grandes movimentos de
141
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

oposio ao seu governo mesmo porque esses movimentos quando aconteciam logo eram
reprimidos, contribuiu para reduzir os conflitos entre capital e trabalho.
Com o fim da Segunda Guerra Mundial em 1945 e a derrota do regime fascista na Europa,
eclodem diversas manifestaes no Brasil exigindo a volta da democracia e do governo constitucional. Alguns movimentos queriam a volta da democracia com a permanncia de Getlio Vargas, no entanto, em 29 de outubro de 1945 ele deposto por uma junta militar, sendo
convocadas novas eleies para dezembro do mesmo ano.
Com a eleio de Eurico Gaspar Dutra, a sua posse em janeiro de 1946 e a promulgao de
uma nova Constituio, inicia-se o perodo que Carvalho (2002) denominou de a primeira
experincia democrtica.
A Constituio de 1946 representou uma extenso melhorada da Constituio de 1934, instituindo a democracia e ampliando os direitos civis, polticos e sociais. Em relao aos avanos
dessa ltima Constituio, Vainer aponta que
[...] a Carta Poltica de 1946 consagrou os princpios do Estado liberal caractersticos da
Primeira Repblica e os princpios do Estado social consagrados na Constituio de
1930. [...] O Poder Executivo, verdadeiro detentor do poder na Constituio anterior,
limitado aos moldes em que se verifica atualmente, com a previso de eleies diretas
para Presidente e Vice-Presidente, com mandato de cinco anos, eleito pelo voto universal, direto e secreto, prevendo-se a responsabilidade do Presidente da Repblica
pelos seus atos. (2010, p. 178-179).

Os avanos trazidos pela Constituio foram inmeros, no entanto no foram suficientes


para impedir a eleio de Vargas em 1951, voltando ao poder nos braos do povo por eleies diretas, retomando o seu governo com caractersticas autoritrias e aes voltadas para
a classe trabalhadora, o que incomodava os seus opositores, os militares e a classe empresarial. Sendo pressionado a renunciar a presidncia, Vargas suicida em agosto de 1954. (CARVALHO, 2002).
Em 1955, Juscelino Kubitschek eleito presidente da repblica e Joo Goulart o seu vice.
importante ressaltar que a oposio de Vargas tinha Juscelino como o seu sucessor. O governo de JK tem como principal caracterstica o nacionalismo desenvolvimentista, portanto,
suas aes foram voltadas para metas de desenvolvimento econmico.
142
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

No mbito dos direitos sociais, em 1962 no governo de Joo Goulart foi institudo o dcimo
terceiro salrio mnimo, em 1963 estabeleceu o salrio-famlia8 e no mesmo ano promulgou
um Estatuto do Trabalhador Rural que estendia ao campo a legislao social e sindical (COUTO, 2004, p. 113).
Em 1 de abril de 1964 com o apoio da burguesia que se sentia ameaada pelas reivindicaes populares, o Golpe Militar concretizado. Inicia-se assim um perodo marcado pelos
atos institucionais, pela arbitrariedade e pelo autoritarismo em nome de um desenvolvimento econmico que nunca foi atingido.
Em 1967 foi promulgada uma nova Carta Constitucional, a qual manteve os direitos garantidos na anterior, com a ressalva de que os sujeitos desses direitos seriam apenas aqueles que
no ameaassem o governo militar e que a eleio presidencial passava a ser por Colgio
Eleitoral. O general Garrastazu Medici, assim que assumiu a presidncia, em 1969, promulgou uma nova Constituio que compreendia os atos institucionais decretados at ento.
Com os direitos sociais sendo garantidos apenas a alguns segmentos, os movimentos sociais
pela volta democracia se intensificaram. E em 1974, aps assumir a presidncia, Ernesto
Geisel deu incio, ainda que timidamente e de maneira ainda autoritria, ao processo de redemocratizao do pas. Couto (2004) deixa claro que esse processo partiu da presso popular com a ecloso de diversas manifestaes que levaram o Congresso a votar pelo fim do AI5, o fim da censura prvia no rdio e na televiso, e o restabelecimento do habeas corpus
para crimes polticos.
Em relao aos direitos civis, polticos e sociais durante esse perodo militar, Couto (2004),
considera que
[...] os governos que se sucederam de 1964 a 1985 primaram por aniquilar os dois primeiros e por, novamente, acionar, de maneira restrita, medidas na rea social, desenhando o perfil limitado e autoritrio na concepo dos direitos sociais, onde os mesmos tinham a finalidade de assegurar a sustentao poltica do regime. (p.135 136)

Apenas os trabalhadores urbanos eram sujeitos desses direitos.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Diante desse cenrio a populao foi s ruas, reivindicando os seus direitos, volta a democracia e uma constituio que priorizasse a participao popular. Dessa maneira, em 1988
promulgada uma nova Constituio que ficou conhecida como Constituio cidad.

A Constituio de 1988: uma nova perspectiva para os direitos sociais?


A Constituio cidad foi a mais liberal e democrtica do pas e deu uma nova perspectiva
aos direitos no Brasil, no s em relao aos sociais, como tambm aos polticos e civis.
A Constituio de 1988 foi a que mais ampliou os direitos sociais, destacamos aqui a educao, a sade, o trabalho, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade
e infncia, a assistncia aos desamparados, os quais passaram a serem garantidos no artigo
6 do referido documento, bem como os direitos dos trabalhadores urbanos e rurais que
foram reconhecidos no artigo 7. Houve avanos em todos os mbitos dos direitos sociais,
principalmente no que se refere aos trabalhadores urbanos e rurais, no podemos deixar de
mencionar como outro avano significativo a configurao da Seguridade Social. Entretanto,
o que se verifica em relao aos direitos sociais no Brasil que mesmo que tenha se avanado nas polticas de viabilizao de direitos com a CF 88, ainda h, por parte dos governos,
constantes retrocessos e tentativas de desmantelar tanto a seguridade social quanto os direitos j conquistados e garantidos constitucionalmente.
Telles (1999) faz uma aluso interessante entre direitos sociais na constituio e na prtica
cotidiana, onde ela afirma que hoje no Brasil eles no possibilitam alterar a ordem do mundo, uma vez que entre as ideias preconizadas na teoria pelos direitos sociais se diferem do
que se apresenta na realidade que cercada das discriminaes, excluses e violncias que
atingem maiorias, havendo um abismo muito grande entre as leis e o cotidiano das ruas. Ou
seja, apesar de grande parte dos direitos sociais estarem garantidos na Carta Magna, ainda
no foram efetivados plenamente na sociedade. Nessa perspectiva,
Os direitos sociais, bem como os civis e polticos, tm sido objeto de disputa na sociedade, para que sua garantia possa ser efetivada. Nesse sentido, a luta pela universalizao dos direitos civis e polticos e a busca da igualdade como meta dos direitos sociais so caractersticas de vrios movimentos e declaraes construdas pelos homens,
principalmente a partir dos sculos XVIII, XIX e XX. (COUTO, 2004, p. 49).

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Dessa maneira, os direitos sociais tornaram-se os principais alvos da corrente neoliberal, em


uma tentativa de desmonte da proteo social e de desresponsabilizao do Estado.

Direitos sociais e as profissionais do sexo: limite de direitos?


Optamos por utilizar a terminologia profissional do sexo para denominar as pessoas que
exercem a prostituio como forma de trabalho. Isto porque entendemos que o termo
prostituta esta cercada de ideologias e preconceito advindos de uma sociedade tradicional
e conservadora. Dessa forma, a partir de meados da dcada de 1970, que emerge o termo
trabalhadores do sexo ou profissionais do sexo, para se referir queles que exercem a
prostituio ou se dedicam ao comrcio do sexo. (ROBERTS apud RODRIGUES, 2009, p.
69).
Utilizaremos aqui dados da pesquisa realizada no segundo perodo de 2013 com sete profissionais do sexo que atuam na regio do Posto Zero Km Vrzea Grande.
importante ressaltar que o/a profissional do sexo j tem a profisso reconhecida pela Classificao Brasileira de Ocupaes CBO desde 2002, quando o Ministrio do Trabalho e Emprego - MTE inseriu as/os profissionais do sexo na lista de profisses, oficializando a atividade do/a profissional sob o cdigo 5198 05, o que representou um grande avano no sentido de dar visibilidade a essa profisso estigmatizada.
A CBO trata do reconhecimento da existncia de determinada ocupao no mercado de trabalho brasileiro. Criada a partir de um convnio firmado entre o Brasil e a Organizao das
Naes Unidas - ONU, por intermdio da Organizao Internacional do Trabalho - OIT, tem
como base a Classificao Internacional Uniforme de Ocupaes - CIUO de 1968. Sendo o
MTE o responsvel pela elaborao e atualizao dessa Classificao.
Quando se contrasta o que est posto na CBO com o cotidiano das profissionais do sexo fica
evidente a fragilidade das polticas de sade para essa categoria profissional, com aes
pontuais e sem continuidade. A maioria das entrevistadas, aproximadamente 57%, afirmam
ter a carteirinha do SUS, mas ainda assim, apenas uma das entrevistadas disse ter participado de uma ao destinada a sua categoria profissional, apesar dela no possuir a carteirinha.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Nesse sentido, percebe-se que por um lado a maioria das profissionais entrevistadas tem
acesso poltica de sade como qualquer outro cidado9, por outro lado ainda no h polticas especficas voltadas para as suas necessidades enquanto profissionais do sexo.
Tendo em vista que a Previdncia Social um dos eixos estruturantes da Seguridade Social, e
que est vinculada aos direitos trabalhistas, a sua discusso imprescindvel no trabalho das
profissionais do sexo, uma vez que quase sempre elas no tm acesso aos direitos previdencirios.
Os princpios10 preconizados pela previdncia social, os quais foram discutidos por Boschetti
(2003), garantem ou deveriam garantir as/os profissionais do sexo em geral o acesso aos
direitos previdencirios, enquanto trabalhadores para que enfim usufruam dos benefcios
dessa poltica.
Porm na fala das entrevistadas constata-se que apenas uma, das sete entrevistadas contribui para a previdncia, ainda que como autnoma. J quando questionadas se contribuiriam
como profissionais do sexo as respostas no foram unnimes, 57% responderam enfaticamente que no, contrapondo-se a 43% que admitiram essa possibilidade.
Desse modo, podemos afirmar que algumas profissionais assumem a atividade publicamente
e aparentemente no apresentam dificuldades em se aceitarem enquanto trabalhadoras
dessa profisso. Isto porque a atividade exercida por profissionais do sexo no se constitui
de maneira alguma em algo ilcito, de forma que ingressa nas esferas do que se pode chamar
de atividade, ocupao ou trabalho (Neto, 2008, p.17).
Para alm do preconceito, preciso reconhecer a necessidade da previdncia social de uma
forma diferenciada para essa categoria, tendo em vista as particularidades dessa profisso.
Denomina-se aqui como particularidades da profisso o nvel de insalubridade a que
elas/es esto expostos, a periculosidade, os problemas de sade advindos do trabalho, o

A poltica de sade tem sido precria para todos e todas.


O princpio da uniformidade e da equivalncia dos benefcios; da seletividade e da distributividade na
prestao de benefcios; o princpio da irredutibilidade do valor dos benefcios; da diversidade das bases
de financiamento; e o carter democrtico e descentralizado da administrao. (BOSCHETTI, 2003, p.7273).
9

10

146
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

tempo til de trabalho reduzido em decorrncia das exigncias do mercado de trabalho,


enfim, assim como outras profisses tm as suas especificidades, as/os profissionais do sexo
tambm tm e devem ser levadas em conta no acesso dessa categoria aos direitos sociais.
Evidenciamos que ao considerar livre o exerccio de qualquer trabalho, a CF - 88 garante o
direito de escolha da prostituio como forma de trabalho, desde que no esteja sendo usado o exerccio da fora ou qualquer outra forma de constrangimento que caracterize explorao sexual (grifo nosso).
O art. 1 da Lei Orgnica de Assistncia Social (LOAS) estabelece que A assistncia social,
direito do cidado e dever do Estado, Poltica de Seguridade Social no contributiva, que
prov os mnimos sociais, realizada atravs de um conjunto integrado de aes de iniciativa
pblica e da sociedade, para garantir o atendimento s necessidades bsicas.
Apesar da poltica de assistncia ser no contributiva, ela seletiva, pois destinada s pessoas que dela necessitar. No cotidiano das profissionais do sexo que atuam nas mediaes
do Posto Zero Km VG, aproximadamente 28,6 % das entrevistadas esto inseridas no cadastro nico da assistncia (Cadnico); 14 % no souberam informar; e 57,15% no esto
inseridas. O que significa dizer que a maioria das entrevistadas no tem acesso a assistncia,
visto que a insero no Cadnico uma das condies para o recebimento de benefcios
assistenciais. O no acesso a essa poltica pode ser justificado pelo fato de que muitas delas
no possuem o perfil necessrio para o seu acesso.
Em relao moradia e a educao, o artigo 6 da Constituio Federal estabelece que ambas fazem parte dos direitos sociais, e portanto, so direitos de todos e todas.
No que se refere moradia, o Programa Minha Casa Minha Vida - PMCMV do governo federal disponibiliza entre suas linhas e programas o Programa Nacional de Habitao Urbana
PNHU que tem por objetivo promover a produo ou aquisio de novas unidades habitacionais, ou a requalificao de imveis urbanos, para famlias com renda mensal de at R$
5.000,00; e a linha oferta pblica de recursos que atende a famlias com renda mensal de at
R$ 1.600,00 em Municpios com populao de at 50.000 (cinquenta mil) habitantes (BRASIL,
Confederao Nacional de Municpios, 2012, p. 38).
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

No entanto, as profissionais do sexo entrevistadas nunca tiveram acesso ao Programa Minha


Casa Minha Vida, sendo que apenas uma das entrevistadas tem casa prpria.
Leito, et al. (2012, p. 296) citam diversos fatores que podem motivar a prostituio, dentre
eles: o fator econmico; o abandono familiar; a dificuldade de integrao no mercado de
trabalho; a baixa escolaridade [grifo nosso], os quais so destacados como os principais motivos, dentre os demais citados.
Nesse sentido, verificou-se que aproximadamente 71,4% possuem Ensino Mdio completo,
14,3% possuem Ensino Mdio incompleto e 14,3% Ensino Fundamental incompleto, no foi
identificado nenhuma profissional com nvel superior.
Do exposto, no podemos negar que houve alguns avanos no acesso aos direitos sociais
pelas profissionais do sexo, mas ressaltamos que ainda h muito a ser feito, especialmente
quanto a aes voltadas especificamente a essas profissionais a fim de atender as necessidades especficas dessa categoria.
Ao serem indagadas se elas acreditam que o Estado tem olhado por elas, as respostas uma
ausncia completa e/ou parcial do Estado frente as demandas das profissionais do sexo da
regio do Posto Zero Km VG, sendo que apenas 14,3% acredita que o Estado tem olhado
por elas,14,3% acreditam que tem olhado um pouco, e significativos 71,4% acreditam que
nunca olhou. Portanto, compreendemos que para alm do reconhecimento enquanto classe
trabalhadora necessrio o reconhecimento enquanto sujeitos de direitos, devendo ser
amparadas pelo Estado, considerando que apresentam as particularidades da profisso 11 nas
suas demandas.
Considerando que a cidadania no dada aos indivduos de uma vez para sempre, no
algo que vem de cima para baixo, mas resultado de uma luta permanente, travada quase
sempre a partir de baixo, das classes subalternas, implicando assim um processo histrico de

11Como

j foi dito anteriormente, consideramos como particularidades da profisso: o nvel de insalubridade a que elas/es esto expostos, a periculosidade, os problemas de sade advindos do trabalho, o tempo til de trabalho reduzido em decorrncia das exigncias do mercado de trabalho, dentre outros.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

longa durao (Coutinho, 2008, p.51) perguntamos s entrevistadas se elas se consideram


cidads. As respostas foram unnimes, todas responderam que sim.

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Brasileira
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

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Abstract
This article was the result of research conducted at Work Course Completion which sought to examine how sex workers who work in prostitution point, known as Posto Zero Km in Vrzea Grande
have accessed social rights, with the goals specific: identify if they have access to social rights; find
what conception that sex workers the Posto Zero - VG have on their citizenship in relation to the
State; and if they are registered as such in the labor legislation. In this way, we made a short analysis
of the trajectory of social rights in Brazil as an element of citizenship and then we will make the counterpoint of legislative expansion scenario of constitutional rights with everyday life experienced by
sex workers who work in the vicinity of Posto Zero Km - VG , Therefore, exploratory research was
conducted in the region, using a semi-structured interview as the research instrument, being interviewed seven professionals who were willing to participate.
Keywords: Social Rights. Sex Workers. Professional Category.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Gnero, sexualidade e educao: o


imaginrio e as representaes acerca
de gnero e das sexualidades com os
professores de Sociologia de Cuiab/MT
Maikon Borges da Silva1
Resumo: Tendo em vista a violncia no cotidiano escolar, seja moral ou fsica, este estudo pretende
explorar e analisar a homofobia nas escolas. Sabe-se que este tipo de violncia se expressa pelo
medo da perda do gnero, ou seja, de no ser considerados homens e mulheres verdadeiros.
Partindo de tal premissa, este estudo busca, juntamente, com os (as) professores (as) de Sociologia
identificar e analisar o imaginrio e as representaes sociais acerca do gnero e das sexualidades.
Palavras-chave: Gnero, Sexualidade e Educao.

As escolas brasileiras tm sido alvo das mais variadas formas de violncia, considerando a
homofobia2 medo, averso, dio e preconceito contra homossexuais, lsbicas, bissexuais e
transsexuais. Tal violncia pode estar ligada a fatores culturais e religiosos. No cotidiano
escolar a humilhao, o xingamento e a exposio ao ridculo, e consequentemente, a
discriminao devido a orientao sexual fazem parte da deste panorama.
De acordo com a educadora Guacira Lopes Louro (2000) a sexualidade era vista como algo
privado, no tinha uma dimenso social, e tambm uma prerrogativa da vida adulta e
ressalta que as prticas e identidades sexuais devem ser levadas em considerao. Afirma,
[...] as vrias possibilidades de viver prazeres e desejos corporais so sempre sugeridas,
anunciadas, promovidas socialmente (e hoje possivelmente de formas mais explcitas do que
antes). Elas so tambm, renovadamente, reguladas, condenadas e negadas (LOURO, p. 4).
1 Graduando

em Servio Social pela UFMT Universidade Federal de Mato Grosso, bolsista Pibic/CNPq,
sob orientao do Prof. Dr. Moiss Lopes do Departamento de Antropologia, coordenador do
Departamento de Ps-Graduao em Antropologia da UFMT.
2 Neste estudo optamos por entender tal violncia de acordo com o Relatrio sobre a violncia
homofbica no Brasil: ano de 2012, que diz: entendese homofobia como preconceito ou discriminao
(e demais violncias da decorrentes) contra pessoas em funo de sua orientao sexual e/ou identidade
de gnero presumidas. A lesbofobia, a transfobia e a bifobia, sero compreendidos pela homofobia, para
melhor fluncia no texto.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

No entanto, preciso compreender que a sexualidade possui dimenso poltica e social.


Saindo do terreno biolgico, e entrando nos processos culturais e histricos, destaca a
educadora que [...] identidades de gnero e sexuais so, portanto, compostas e definidas
por relaes sociais, elas so moldadas pelas redes de poder de uma sociedade(LOURO, p.
6). Devemos ressaltar, ainda, que a dimenso de gnero esta ligada a construes histricas
e sociais, portanto a vrias formas de se vivenciar e at se enxergar as masculinidades e
feminilidades.
E mais, refora Guacira Lopes Louro (2000) que o conceito gnero uma ferramenta
analtica e poltica, possui construes sociais e histricas no que se refere s caractersticas
biolgicas, e assim, pode reforar as desigualdades sociais. Portanto, deve-se levar em conta
o feminino e o masculino, a pluralidade das representaes sociais, preciso compreender
gnero como constituinte da identidade, e nesse percurso devemos considerar as prticas e
instituies que fabricam os sujeitos.
A educadora ao recorrer aos estudos foucaultianos, conclui que a sexualidade [...] se
constitui a partir de mltiplos discursos sobre o sexo: discursos que regulam, que
normalizam, que instauram saberes, que produzem 'verdades' (LOURO, p.26).
Passo disso, preciso ter em mente que a adolescncia momento de afirmao e
afloramento da sexualidade, e que a escola dentre essas mudanas no corpo e na identidade
podem trazer descasos, esquecimentos e falta de informao tanto por parte dos
professores, coordenadores pedaggicos e alunos. O que queremos ressaltar com tal
afirmao, que identidades sexuais e de gneros, aqui nos referimos a populao LGBT,
podem sofrer com o preconceito, a discriminao e em casos extremos a violncia fsica, e
mais, negar direitos e reforar as desigualdades sociais.
Sobre o ocultamento e hierarquias sexuais no interior das escolas Prado, Nogueira e Martins
(2013) tratam das desigualdades no campo educacional nas suas formas coercitivas e
reguladoras. Disso, mostram que a sociedade se diz majoritariamente heterossexual, como
legtima e tambm a inferiorizao da homossexualidade. No entanto, afirmam que a escola
um das principais agenciais sociais para a conquista e ampliao da cidadania. Ao se
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

referirem a poltica do armrio e a escola, dizem:


neste contexto das relaes sociais e institucionais que podemos dizer que
historicamente as expresses de sexualidades e de gnero no alinhadas
heteronormatividade tornaram-se uma categoria social legitimada por diferentes
formas de desigualdade e excluso social, uma experincia sexual e de gnero
crivada pela experincia social de ter menos direitos sociais (PRADO; NOGUEIRA;
MARTINS, p.37).

Neste contexto, sobre o papel da escola, seja pela valorizao da heterossexualidade, do


normal, os bons costumes e at mesmo omisso, adverte Louro:
[...] a escola tem uma tarefa bastante importante e difcil. Ela precisa se equilibrar
sobre um fio muito tnue: de um lado, incentivar a sexualidade "normal" e, de
outro, simultaneamente, cont-la. Um homem ou uma mulher "de verdade"
devero ser, necessariamente, heterossexuais e sero estimulados para isso. Mas a
sexualidade dever ser adiada para mais tarde, para depois da escola, para a vida
adulta. preciso manter a "inocncia" e a "pureza" das crianas (e, se possvel, dos
adolescentes), ainda que isso implique no silenciamento e na negao da
curiosidade e dos saberes infantis e juvenis sobre as identidades, as fantasias e as
prticas sexuais. Aqueles e aquelas que se atrevem a expressar, de forma mais
evidente, sua sexualidade so alvo imediato de redobrada vigilncia, ficam
"marcados" como figuras que se desviam do esperado, por adotarem atitudes ou
comportamentos que no so condizentes com o espao escolar (LOURO, p.17).

A sexualidade um tema cercado de tabus e preconceitos, dentro de tal complexidade,


preciso levar para escola a discusso dentro da sala de aula. Esse espao compreende a
formao de sujeitos comprometidos com o respeito, a dignidade e a equidade de direitos.
Que sociedade queremos para o futuro? Como podemos exercitar uma sexualidade saudvel
e cercada de respeito? Qual o papel dos (as) professores nesse contexto? Somos capazes
de mudar esse panorama? Como os (as) professores (as) veem as relaes de gnero e as
sexualidades? E possvel superar o preconceito, as discriminaes e a violncia contra os
LGBTs?

Sobre a violncia homofbica no Mato Grosso


A violao dos direitos humanos decorrentes orientao sexual e identidade gnero, pode
estar ligado a outros estigmas como idade, religio, raa/cor, classe social. Temos a
discriminao, a violncia fsica e homicdios contra a populao LGBT. Assim, a homofobia
pode se expressar dentro das famlias, nas escolas, nos ambientes pblicos e dentre outros
locais de socializao.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Segundo Relatrio sobre violncia homofbica no Brasil ano de 2012, o Estado de Mato
Grosso em 2011 apresentou 7 denncias, j em 2012 esse nmero saltou para 123, ou seja,
houve um aumento percentual para 1657,14%. Esses dados alarmantes, colocam o estado
na 2 posio do ranking no nmero de denncias no Brasil. Dentre as ocorrncias, esto a
violncia fsica, a violncia psicolgica, a discriminao, a violncia sexual, a negligncia e a
violncia institucional.

Sobre metodologia usada na pesquisa


O campo da pesquisa ser nas escolas pblicas do municpio de Cuiab/MT. Assim, tambm
far parte desse estudo a coleta de dados e o uso de questionrios pr-definidos, com
intuito de organizar esses dados quantitativamente e qualitativamente, logo aps a
tabulao desses dados, ser feita sua interpretao.
Os sujeitos da pesquisa sero os (as) professores (as) de Sociologia, para tanto, incluiremos
experincias e vivncias tanto dos (as) professores (as) quanto da populao LGBT.
Queremos, com isso, trazer informaes atravs da entrevista, os relatos dos (as)
professores (as) sobre o tratamento da homofobia e, relatos de casos dos LGBTs acerca da
violncia homofbica vividas dentro do espao escolar.
Passo disso, alguns conceitos e suas definies sero explanados na proposta de
metodologia: representaes sociais, imaginrio social e etnografia.
As representaes sociais, de acordo com Rafael Augustus Sga (2000), tratam de
complexidades individuais e coletivas ou psicolgicas e sociais. E mais, uma coletividade que
no leva em conta a realidade do comportamento social, trata-se de uma atividade
mental, ou seja [...] a representao social um conhecimento prtico, que d sentido aos
eventos que nos so normais, forja as evidncias da nossa realidade consensual e ajuda a
construo de nossa realidade (SGA, p. 128).
A representao atribuda pelo outro, h alguma coisa ou algum, onde se estabelece a
relao entre o mundo e as coisas. preciso ainda, considerar a imagem, buscando a face
figurativa e a face simblica. Podemos ainda dizer que se trata tambm dos julgamentos
sociais. As representaes sociais so conceitos analticos, ou seja:
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

As representaes sociais nascem no curso das variadas transformaes que geram


novos contedos. Durante essas metamorfoses, as coisas no apenas se
modificam, so tambm vistas de um ponto mais claro. As pessoas tornam-se
receptivas a manifestaes que anteriormente lhes haviam escapado. Todas as
coisas que nos tocam no mundo a nossa volta so tanto o efeito de nossas
representaes como as causas de nossas representaes (SGA, p, 132).

Sobre o imaginrio, diz Serbena (2003) preciso considerar a ideologia no qual esteja
envolvido a algo relacionado ao poder, trata-se de um processo de enunciao e seu
contexto e engloba a funo do discurso dentro da dinmica social. Assim, [...] o campo
imaginrio tambm um campo de enfrentamento poltico, extremamente importante nos
momentos de mudana poltica e social e quando se configuram novas identidades coletivas
(SEBERNA, p.2).
A etnografia como metodologia o ato de observar a vida cotidiana e o que compe a
organizao social. Nas palavras de Hassem, [...] um recurso metodolgico de estranhar,
se distanciar das regras, da viso de mundo e das atitudes legitimadas pela sociedade e suas
instituies, tirando-as da opacidade em que as culturas as coloca (HASSEM, p.5).
No decorrer do trabalho sero produzidos relatrios parcial e final, artigos e resumos para
publicao em encontros de iniciao cientfica, seminrios e congressos. Haver
orientaes e estudos do tema com o grupo de pesquisa. Leitura e fichamento de obras
ligadas ao assunto.

Referencial terico
Sobre o referencial terico, temos em mente a teoria foucaultiana, no que diz respeito, aos
mecanismos disciplinares que atuam diretamente nos sujeitos, os mecanismos
regulamentadores que atuam na massa (global) e a normatizao dos gestos, atitudes e
corpos. O corpo alvo de investigao, ele central na sociedade ocidental, devido a grande
preocupao das instituies disciplinares e os saberes produzidos. Para tal, o corpo deve
ser docilizado e utilizado o mximo possvel, isso em termos econmicos.
E ainda faro parte do referencial Judith Butler, Guacira Lopes Louro e o antroplogo Luiz
Mott. Suas reas permeiam o gnero, a sexualidade, a educao, a violncia e a homofobia.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Objetivos da pesquisa
-Este estudo busca, juntamente, com os (as) professores (as) de Sociologia identificar e
analisar o imaginrio e as representaes sociais acerca do gnero e das sexualidades;
-Buscaremos nas escolas pblicas de Cuiab investigar, produzir conhecimento e propor
formas de interveno para a superao da homofobia dentro e fora do espao escolar;
-E tambm, buscaremos relatos sobre violncia homofbica com a populao adulta LGBT
sofridas nas escolas.

Concluso
A violncia homofbica presente em todas as esferas da sociedade, e est ligada a prticas
sociais legitimadas historicamente. A violao dos direitos LGBT contribuem para
desigualdades sociais e ao acesso cidadania. Diariamente lsbicas, gays, bissexuais e
transexuais sofrem com a discriminao, o preconceito e violncia fsica, e em casos
extremos com a morte. A marginalizao de tais identidades tem provocado excluso social
e rechao pela sociedade.
A escola que deveria acolher a todos e todas, no est preparada para enfrentar a violncia
homofbica. O despreparo dos professores vem desde sua formao acadmica, e at
mesmo a banalizao do assunto. Diariamente, estudantes LGBT's sofrem com a homofobia,
o que pode gerar tristeza, baixa autoestima, isolamento, violncia, abandono escolar at o
suicdio.
Antes de mudar as atitudes dos alunos, preciso que os (as) professores (as) sejam
esclarecidos acerca do assunto. Esperamos responder tais indagaes no decorrer da
pesquisa e, tambm, propor novas formas de ensinar e lidar com a homofobia. O (a)
professor (a) importante mediador (a) e solucionador (a) de tal problemtica.
O reconhecimento da diversidade de gnero e das sexualidades visam uma educao que
possa promover atravs de aes no enfrentamento da homofobia, professores (as) e alunos
(as) conscientes e atuantes dentro da sociedade. Ademais, o que se quer uma escola quer
possa incluir a todos, respeitando as identidades, as formas de ser e vivenciar as
sexualidades.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Portanto, preciso investir em polticas pblicas para o enfrentamento da violncia, e a


escola um importante espao para se consolidar atitudes que garantam o acesso
cidadania, a equidade de oportunidades e reconhecimento da diversidade.

Referencial terico
HASSEN, Maria de Nazareth Agra. Etnografia: noes que ajudam o dilogo entre a
antropologia e a educao
LOURO, G. L. . Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva ps-estruturalista. 16. ed.
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http://www.sdh.gov.br/assuntos/lgbt/pdf/relatorio-violencia-homofobica-ano-2012

Abstract
Given the violence in everyday school life, whether moral or physical, this study aims to
explore and analyze homophobia in schools. It is known that this type of violence reflects the
fear of the loss of gender, ie men, and not be considered "real" women. Starting from this
premise, this study seeks, along with the (as) teachers (as) Sociology identify and analyze the
imagery and the social representations of gender and sexuality.
Keywords: Gender, Sexuality and Education.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Caiu na rede? Presidirias e o


imaginrio sexual brasileiro na mdia
online
Nealla Valentim Machado 1
Resumo: A divulgao de imagens com contedo sexual e ertico, principalmente femininas, pela
mdia uma frequente na nossa cultura brasileira. Considerando-se que a mdia parte integrante
da sociedade, os termos e categorias utilizadas na narrativa jornalstica no so isentos de representaes e valores culturais. Refletindo sobre esse contexto, iremos analisar uma notcia que reporta a
divulgao de imagens de contedo sexual envolvendo mulheres presidirias, divulgada em um
grande portal de notcias online nacional. Nossa inteno contribuir para o grande debate j existente nos estudos de gnero sobre como a questo da sexualidade muitas vezes narrada, com foco
na divulgao de matrias na mdia online. A notcia escolhida levantam questionamentos sobre como as diferentes representaes de homens e mulheres na mdia podem refletir e influenciar o senso comum, e o quanto os esteretipos de gnero e de sexualidade podem ser continuamente realimentados durante esses processos de construo da realidade social pelo jornalismo. Para essa reflexo utilizaremos Michel Foucault e seu estudo da sexualidade como construo social. Esse um
processo fundamental de anlise para entendermos o funcionamento das instituies sociais, das
relaes de gnero, das relaes de poder e como o prprio discurso sobre sexualidade construdo
em nossa sociedade.
Palavras-chave: Gnero, Sexualidade, Mdia, Jornalismo

A divulgao de imagens com contedo sexual e ertico por si s no nenhuma novidade.


A muito o ser humano se interessa pela imagem do corpo e da sexualidade e esse interesse
se transforma acompanhando as mudanas sociais de cada tempo e localidade. Ao longo da
histria percebemos uma modificao das representaes sexuais em diferentes sociedades.
O que considerado natural em um determinado momento passa por processos histricos
de transformao, que levam em conta valores morais, sociais, e as relaes de poder existentes naquela determinada situao histrica.
De acordo com Jlio Simes (2009, p. 155) a sexualidade vista como fenmeno social fundamental para entendermos o funcionamento de instituies sociais como procriao, famMestranda do Curso de Estudos de Cultura Contempornea ECCO - Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, Brasil.
1

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

lia, casamento, namoro, prostituio, as relaes de gnero e como o prprio discurso sobre
sexualidade construdo nessas sociedades. Por estar no centro dessas instituies, a sexualidade aparece como uma organizao que perpassa todas as outras. Estando em ordem, as
mesmas so fundamentais para que cada pessoa possa cumprir o seu papel social firmado
nas bases dessas instituies.
Sobre essa argumentao podemos dizer que as representaes sobre a sexualidade em
nossa sociedade so tambm representaes que dizem a respeito de papis sociais e sobre
questes de poder. Considerando que a mdia parte integrante da sociedade, os termos e
categorias utilizados na narrativa jornalstica no so isentos de representaes e valores
culturais (Citeli, 2001).
Para Judith Butler (2000), o sexo adquire sua materialidade atravs de um discurso construdo socialmente. A partir dessa colocao, Iara Beleli (2007) argumenta em seu artigo que a
propaganda, de modo geral, prope uma identificao do consumidor com modelos que
reforam identidades, e que a figura do corpo aparece como fundamental para esse processo de identificao, que na maioria das vezes est associado as nossas formulaes sobre
gnero e sobre a sexualidade. Seguindo a mesma anlise acreditamos que o jornalismo
constri a realidade social atravs de sua narrativa sobre a realidade. No entanto, esse um
processo complexo, em que o jornalismo se envolve nessa realidade j pr-existente, onde o
olhar do jornalista seleciona o que relevante para ser retransmitido para a sociedade (Pereira & da Rocha, 2001). E essa retransmisso vem carregada de valores sociais, agindo na
mesma realidade sob a qual foi constituda.
Nesse artigo iremos analisar uma notcia sobre a divulgao de imagens de contedo sexual
envolvendo presidirias divulgada em um grande portal de notcias online nacional, com o
objetivo de identificar representaes contemporneas sobre a questo da sexualidade e do
gnero na sociedade brasileira. A mesma notcia tambm levanta questionamentos de como
as diferentes representaes de homens e mulheres na mdia refletem e influenciam o senso
comum, e o quanto de esteretipos de gnero e de construo de sexualidade so continuamente realimentados durante esse processo de construo da realidade.
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Relato
A matria publicada no dia 27 de agosto de 2014, no portal de notcias Folha de So Paulo,
relata que duas presas do estado do Paran tiraram fotos sensuais dentro da Cadeia Pblica
de Guarapuava, na regio metropolitana do estado, e divulgaram as imagens em redes sociais no descritas pela matria. Nas fotos, as mulheres, de 30 anos, aparecem deitadas em
camas de concreto, que ficam dentro do alojamento das celas. Nas imagens, as duas mulheres aparecem em poses consideradas sensuais e em algumas aparecem de lingerie. As duas
mulheres mostram o rosto nas imagens.
Aps a descoberta das fotografias os agentes penitencirios realizaram uma busca na cela e
encontraram o aparelho celular, que era dividido entre as duas mulheres encarceradas. Segundo o chefe da Cadeia Pblica de Guarapuava, Altemir Nascimento, que foi ouvido na reportagem, somente nesse em 2014 mais de 40 aparelhos celulares foram encontrados no
interior do presdio, que dividido entre homens e mulheres.
As duas presas que foram identificadas nas imagens, de acordo com a notcia, receberam
sano disciplinar por 30 dias, no podendo receber visitas ou alimentos nesse perodo. A
ocorrncia pode impedir no futuro a solicitao de progresso de pena pelas mulheres. As
duas esto detidas sob a acusao de trfico de entorpecentes, mas nenhuma foi julgada
ainda, e so consideradas presas provisrias.

Discursos sobre a sexualidade


Em seu livro, Sociologia da Sexualidade, Michel Bozon (2004) demostra como os valores sexuais so ressignificados ao longo da histria da humanidade, mostrando a relao entre
uma reduo voluntria da fecundidade ocidental, relacionada inteiramente com a emergncia de uma nova concepo da diferena sobre os sexos (fundamentada nas cincias biolgicas), com a criao de uma jovem cincia (Sexualidade), e com o surgimento de novas
atitudes para com as instituies sociais amorosas e de intimidade (como o namoro/casamento). Para todas essas mudanas acontecerem ao mesmo tempo e estarem interligadas preciso que o que perpassa por todas elas - a sexualidade como representao social - possa se modificar ao longo da histria.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Em sua argumentao, Bozon (2004) sublinha muito bem como essas mudanas aconteceram durante a histria. Por exemplo, durante muito tempo a ideia do amor romntico ser
o motivo para a unio de pessoas e para o casamento era vista com desnecessria O amor,
mais parecido da maneira que conhecemos hoje, s foi identificado em unies no sculo XII
com a difuso do amor corts (no sexual). No casamento cristo, a ideia do amor tambm
no era a principal motivao para a unio de um casal, e o sexo somente teria serventia
para a procriao. Somente no sculo XX a Igreja Catlica proclamou o amor entre os cnjuges como o fundamento do casamento e a relao sexual como expresso desse amor.
Michael Foucault (1997) afirma que toda a histria ocidental marcada por uma verdadeira
exploso discursiva e de um interesse pblico relacionado rea da sexualidade. A incitao que leva a constituir todo um discurso sobre a sexualidade normal e permissvel parte
de uma perspectiva institucional, atravs de instituies de poder como a Escola, a Igreja, ou
a prpria construo do conhecimento cientfico. Essas instituies de poder que detm em
si prprias, as condies para a legitimao social desse discurso construdo. A experincia
ocidental da sexualidade no a da represso, mas de um constante incitamento ao falar e
ao pensar sobre o sexo.
Deve-se falar de sexo, e falar publicamente, de uma maneira que no seja ordenada
em funo da demarcao entre o lcito e o ilcito, mesmo que o locutor preservar para
si a distino ( para mostra-lo que servem essas declaraes solenes e liminares);
cumpre falar do sexo como de uma coisa que no se deve simplesmente condenar ou
tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer
funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga apenas, administra-se (1997,
p. 27)

O novo saber sobre os vrios tipos de comportamentos sexuais foram inseridos no discurso
sobre o sexo e em sua histria, e Foucault (1997) apontou que atos sexuais so constantemente reatualizados ou ressignificados dentro da histria humana. A nossa sexualidade
construda dentro da sociedade e no ordenada biologicamente. Essa a importncia de um
entendimento histrico e de uma anlise social sobre qualquer questo ligada sexualidade
humana.
Ainda segundo o autor, essa exploso discursiva parte de um complexo processo de aumento do controle sobre os indivduos, controle no atravs da negao ou da proibio,
161
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

mas atravs da produo do discurso. Pela imposio de uma grade de definio sobre as
possibilidades do sexo que se tem o poder do estado sobre os indivduos, atualizando dessa maneira o regime do poder-saber-prazer. atravs desses discursos que modelamos as
formas como construmos e conduzimos nossa corporeidade, e noes de desejo sexual e a
nossa performatividade de gnero (Butler, 2000).
Podemos refletir sobre a matria analisada nesse artigo. Diante de toda a argumentao
terica colocada e da narrativa feita pela a mdia, podemos sugerir que as mulheres encarceradas narram a sua prpria sexualidade atravs das imagens feitas com o aval e divulgadas
na rede social. Elas, pelo celular com uma cmera fotogrfica, se colocaram perante o pblico como pessoas dotadas de uma sexualidade e que querem expressa-la, mesmo estando
em um ambiente disciplinador como o presdio (Foucault, 1987). Mesmo assim, essa expresso no aparece descolada de todo um contexto social, que enxerga os sujeitos pelos filtros
de gnero, raa e orientao sexual. Por que a mdia titula a matria das mulheres encarceradas como Presas postam fotos sensuais? Para a mdia, ainda importante destacar o
gnero da pessoa que aparece nas imagens sexuais, por que esse um elemento diferenciador utilizado socialmente para orientar a construo de uma certa realidade social.
Gayle Rubin (1998), dialogando diretamente com Foucault, entre outros estudiosos construtivistas, tambm concorda que historicamente toda narrativa sobre a sexualidade mediada
por diferentes poderes e de valores que variam em diferentes sociedades e diferentes temporalidades. Rubin, quando discursa sobre a sexualidade, afirma que so os poderes que
estabelecem, em nossas vidas sociais, as fronteiras morais sobre o que certo e o que
errado. So elas que definem e do valor ao bom sexo e ao mau sexo.
Dando continuidade ao raciocnio, Rubin (1998) argumenta que as sociedades ocidentais
geralmente consideram o sexo como uma fora destrutiva. Nossa cultura trata o sexo com
suspeitas, veladas ou no, sobre o que considerado natural e saudvel em um comportamento sexual. Virtualmente, todos os comportamentos erticos so tratados como
maus a no ser que se ache uma razo isenta para pratica-los. A autora mostra que as razes mais aceitas para a prtica do sexo so o amor heterossexual, a reproduo e o casamento. As sociedades ocidentais avaliam os atos sexuais atravs de um acordo com um sis162
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

tema hierrquico de valores sexuais, vindo dessa forma j carregado de noes de gnero,
masculinidade, feminilidade, honra, entre outras.
Os indivduos cujo comportamento est no topo dessa hierarquia sexual, sugere Rubin, so
recompensados com sade mental certificada, respeitabilidade, suporte institucional e benefcios materiais. J os indivduos cujo comportamento est abaixo nessa escala sexual esto sujeitos presuno de doena mental, m reputao, acusaes de criminalidade e
sanses econmicas e institucionais. Ela afirma que a cultura popular permeada com ideias
que dizem que a variedade ertica perigosa, e pode ameaar tudo, desde crianas pequenas at a segurana nacional. Todas as sociedades estabelecem fronteiras sobre o que
aceitvel e no aceitvel em comportamentos erticos. No entanto, a questo que essas
fronteiras mudam. Mais que uma preocupao com parceiros inadequados, o aparato do
poder se preocupa com a qualidade da experincia ertica, comprimindo dessa maneira as
fronteiras do que sexualmente aceitvel, ou seja, a experincia sexual normalizada, controlando, regularizando e moralizando assim, todo o tipo de experimentao ertica que
sujeito possa vir a querer experimentar. Para Gayle Rubin nenhum tipo de discusso, dilogo
ou pensamento sobre o sexo neutro.

Honra e identidade
Questes como moral e honra, contextualizadas dentro das cincias sociais, esto diretamente relacionadas a formulaes de construo de identidade de gnero das pessoas e
de como elas iro performatizar (Butler, 2000) essa identidade. Uma vasta bibliografia nos
estudos de gnero nos mostra que os atos sexuais assumem diferentes significados dependendo do gnero de quem os pratica. Noes de masculinidade e feminilidades esto associadas com ritos, prticas e representaes sociais e simblicas (Grossi, 2004). Em nosso
mundo midiatizado e interconectado, grande parte dessas prticas e representaes simblicas so apresentadas e vivenciadas atravs das mdias.
Daniel Welzer-Lang (2001), argumenta que a categoria masculino uma construo que
passa por sociedades e pocas, mas que sempre se resume a transmutar a criana menino
em um homem de valor. Ele afirma que toda a estrutura de construo do masculino pas163
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

sa pela perspectiva de afastar dos jovens rapazes qualquer caracterstica que os fizesse prximos ou parecidos s mulheres. Para essa construo muitas vezes recorre-se a violncia,
por esse ser considerado um demarcador de fora, e principalmente de virilidade. Faz-se
todo o necessrio para o afastamento e a diferenciao do mundo das mulheres. Essa separao do mundo feminino do masculino e a construo de uma masculinidade podem ser
realizadas d travs de desafios, que utilizam a violncia, a agressividade, demonstraes de
poder e algumas vezes at abusos, tudo feito para transformar os meninos em homens.
Miriam Grossi (2004) tambm endossa a argumentao de Welzer-Lang e argumenta que as
masculinidades so construdas socialmente, no sendo, portanto a simples expresso de
atributos considerados naturais.
A masculinidade tambm est fortemente ligada representao social da sexualidade do
sujeito homem. Grossi afirma que, ser homem no Brasil significa ser sexualmente ativo.
Isto , ter a atitude de penetrar o corpo do outro (a). Pois, mais importante do que fazer
sexo, para a constituio da masculinidade, fazer sexo como o maior nmero de pessoas
(homens ou mulheres) e sempre no papel dominante, do ativo, do que penetra (ver tambm
Salem, 2004 e Fry, 1982). Welzer-Lang (2001) que expem o mesmo argumento sobre a
questo das posies durante o ato sexual, e acrescenta ainda outra colocao. Segundo o
autor esse tipo de raciocnio manteria organizada a dualidade feminino (dominado) masculino (dominante) que seria do senso comum.
No somente os homens e as mulheres no percebem da mesma maneira os fenmenos, que so, no entanto designados pelas mesmas palavras, mas, sobretudo no percebem que o conjunto social esta dividido segundo os mesmos smbolos que atribuem
a homens e ao masculino as funes nobres e as mulheres e ao feminino as tarefas e
funes afetadas em pouco valor. (Welzer-Lang, p. 461)

No entanto, essa masculinidade frgil quando posta em oposio sexualidade feminina,


que deve ser contida e controlada. Na cultura brasileira um homem honrado aquele que
possui uma mulher de respeito (Grossi, 2004).
Roberto DaMatta (1997) argumenta que para a sociedade brasileira, a figura feminina de
grande importncia, pois ela que arranja o elo entre a rua, a casa e o sagrado, que segundo
o autor so os aspectos fundamentais da realidade brasileira. A figura feminina um aspec164
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

to relacional bsico na estrutura ideolgica brasileira como ente mediador por excelncia
(DaMatta, p. 94). Ele afirma que exatamente essa figura de mulher no imaginrio brasileiro que liga o interno o ventre e a natureza ao externo a razo, a lei e a ordem, mantendo a relao entre o pblico e o privado em ordem na sociedade.
Podemos considerar que em alguns exemplos seria por esse motivo que a sexualidade da
mulher brasileira passa por uma constante vigilncia na obrigao para se manter pura e
casta, continuando, dessa maneira, a definir uma suposta ordem social (Grossi, 2004).
Podemos nos questionar como esses fatos se relacionam com s mulheres encarceradas que
aparecem nas fotos sensuais. O ato delas, seguindo esse pensamento, pode no ser visto de
uma maneira muito apropriada dentro da nossa sociedade, pois as fotografias, seguindo a
argumentao, romperiam com a pureza, que supostamente deveria ser mantida pelas mulheres.
Pela anlise de Tania Salem (2004), no contexto brasileiro, as mulheres detidas podem ser
vistas, por uma parcela da sociedade, como mulheres da rua, categoria muito significativa
dentro do imaginrio brasileiro (DaMatta, 1997) por elas estarem, supostamente, envolvidas
no trfico de entorpecentes, e a exposio das imagens sensuais poderia reforar essa viso
social j respaldada pelas categorias sociais perpetuadas pela mdia. Pendendo sobre as mulheres, ainda, questes de classe social, raa e justia, conjuntas com as questes de gnero.
No entanto, me atrevo a levantar o seguinte questionamento. A interpretao dos fatos no
pode ser ressignificada dentro da sociedade, por nossas mdias? Tania Salem (2004) realizou
um trabalho com homens pertencentes a populaes de baixa renda no Rio de Janeiro, e
durante a sua pesquisa, que resultou tambm em um artigo, ela afirma que ao discorrer sobre sua sexualidade o sujeito oferece uma apresentao de si mesmo, de como eles se percebem e de como eles so percebidos pelos outros. Continuo o mesmo raciocnio e questiono se essas fotos divulgadas na internet e que resultaram em matrias jornalsticas tambm
no dizem a respeito do sujeito? A maneira como a pessoa se fotografa, ou se deixa fotografar tambm no est comunicando muito sobre o que o sujeito pensa sobre a prpria sexualidade, como ela deveria ser e ao mesmo tempo por si mesmo? E as mulheres que tiram fo165
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

tos de si mesmas no expressam publicamente sua sexualidade? Talvez no essa a maneira


encontrada por essas mulheres para sair de seu papel de mulher?

Concluso
Mulheres e homens so seres sociais que contribuem para a construo do mundo a sua
volta. importante perceber que a realidade social uma construo e no deve ser dada
como natural (Berger e Luckmann, 2007). A realidade , em grande parte, um produto humano, pois foi tecida por toda a humanidade ao longo da histria.
O jornalismo, nesse processo de construo da realidade ele mesmo uma prtica humana
e social, que resulta de processos diversos de institucionalizao, e que a histria mostra sua
dinamicidade, mudanas e complexificaes (Pontes e Silva, 2009). Mas do que visto como
uma instituio construtora da realidade social e cotidiana, o jornalismo pode ser visto como
uma instituio que dialoga com a realidade social, transformando e sendo transformado
pela mesma. A notcia, nesse raciocnio aparece como uma verdadeira necessidade social. A
notcia uma representao social da realidade cotidiana produzida institucionalmente e se
manifesta na construo de um mundo possvel (Alzina, 2009, p. 185).
No seria o jornalismo, uma maneira possvel para a mobilizao e a reflexo sobre as questes sociais? Rubin (1998) argumenta que a mdia, em alguns casos, participa ativamente de
uma onda contempornea de terror ertico, que muitas vezes pode contribuir para a formao de uma opinio aterrorizada do pblico em geral, em relaes aos assuntos sexuais. Muitas vezes o terror incutido pode ter alcance direto, revertendo algumas liberdades
civis, entre outras liberdades e/ou situaes. O temos que podemos perceber que nenhum
tipo de discusso, dilogo ou pensamento sobre o sexo neutro em nenhum momento. Ele
sempre ser carregado de valores e significados socialmente instaurados, e a mdia, na maioria das vezes, segue reatualizando esses valores sobre a sexualidade.
Dentro dessa perspectiva, podemos perceber que as mdias online brasileiras continuam
repercutindo os esteretipos de gnero e sexualidade na produo de suas notcias. Pontes
e Silva (2009) afirmam que a mdia seleciona o que tem relevncia para ser transmutado de
um simples fato e se tornar um acontecimento, ou um relato jornalstico. Esse acontecimen166
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

to s tem relevncia aps se tornar uma narrativa jornalstica. O jornalista aquele que procura o acontecido, que o trs para a existncia simblica do ato de se produzir uma notcia.
Essa uma relao que contribui para a constituio do jornalismo pela realidade social e a
contribuio do jornalismo para a institucionalizao e legitimao da realidade social. O
jornalismo se torna uma instituio na sociedade por que no envolve apenas a produo da
notcia, mas tambm a sua fundamentao no pblico, perpetuando assim valores sociais j
arraigados em nossa sociedade brasileira.

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Abstract
The disclosure of images with sexual content and erotic, mostly female, the media is frequent in our
Brazilian culture. Considering that the media is an integral part of society, the terms and categories
used in the journalistic narrative are not without representations and cultural values. Reflecting on
this context, we will examine some news reports that the disclosure of sexual content of images involving female prisoners released in a large national online news portal. Our intention is to contribute to the great debate of the included studies of gender on the issue of sexuality is often narrated,
focusing on dissemination of materials in the online media. The chosen news raises questions about
how the different representations of men and women in the media can reflect and influence common sense, and how gender stereotypes and sexuality can be continuously fed back during these
processes of construction of social reality in journalism. For this discussion we will use Michel Foucault and his study of sexuality as a social construct. This is a fundamental process of analysis to understand the functioning of social institutions, gender relations, power relations and as the discourse
on sexuality is constructed in our society.
Keywords: Gender, Sexuality, Media, Journalism

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Relaes raciais e de gnero: desafios de


adolescentes negras na escola
Nilvaci Leite de Magalhes Moreira1
Resumo: Este artigo trata-se de uma pesquisa que buscou investigar como as relaes interpessoais
de jovens negras so influenciadas pelo imaginrio social no espao escolar, se elas percebem a discriminao racial e de gnero no cotidiano da escola e se este fenmeno marca negativamente suas
vidas. Os sujeitos da pesquisa foram cinco jovens adolescentes negras de duas escolas pblicas municipais, localizada na periferia de Cuiab/MT, cursando do 6 ao 9 ano do ensino fundamental, com a
faixa etria de 14 a 15 anos. A metodologia utilizada teve abordagem qualitativa, realizada a partir de
entrevista semiestruturada e fundamentada pela reviso bibliogrfica. Constatou-se neste estudo,
que as jovens adolescentes negras j trazem consigo as cicatrizes das desigualdades consequentes da
discriminao racial e de gnero. A partir desta pesquisa tambm foi possvel perceber o efeito da
experincia dessas jovens quando afetadas por atitudes negativas no espao escolar, cujos depoimentos revelaram seus dramas e percepes em relao postura da escola frente ao problema.
Palavras-chave: Relaes Raciais. Gnero. Jovens Negras.

A referida pesquisa trata sobre as relaes raciais na adolescncia, a qual a discriminao e o


preconceito so fenmenos que vem interferindo de forma negativa na construo da identidade de crianas e jovem negros no espao da escola.
Para o desenvolvimento desta pesquisa foi escolhida uma escola municipal, localizada na
periferia de Cuiab/MT. A idealizao deste estudo se deu quando eu estava desenvolvendo
minha funo de professora do ensino bsico, a qual nas relaes interpessoais do dia-a-dia
do ambiente escolar me deparava com situaes conflitantes entre os alunos negros e no
negros e na conduta de muitos professores em relao criana e jovens negras, a qual resultava em reaes agressivas ou de tristezas por parte destas. Essas situaes passaram a
me incomodar e a me instigar para a concretizao desta pesquisa.

1 Graduanda

em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso. Cuiab/Brasil.

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Os sujeitos foram 05 adolescentes negras cursando do 6 ao 9 ano do ensino fundamental,


com a faixa etria entre 14 a 15 anos. A escolha dessas adolescentes foi feita pelo pesquisador, utilizando como critrios a presena forte de traos fenotpicos da raa negra e a participao na entrevista foi de forma voluntria.
Utilizou-se nesta pesquisa a abordagem qualitativa por considerarmos importante na compreenso do significado das falas das pesquisadas. Para Minayo (2003, p. 21) A pesquisa qualitativa responde a questes muito particulares. Ela se preocupa com um nvel de realidade
que no pode ser quantificado, pois trabalha com o universo de significados, que corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem
ser reduzidos operacionalizao de variveis.
A coleta de dados foi via entrevista semiestruturada com as jovens negras, fundamentada
pela reviso bibliogrfica. Constatou-se neste estudo que as jovens negras j trazem consigo
as marcas dos estigmas e do sofrimento, em razo da discriminao racial.
Os depoimentos me possibilitaram perceber como o efeito dessas experincias vivenciadas
na adolescncia so absorvidas e exteriorizadas, quando jovens negras so atingidas por
atitudes negativas no espao escolar, cuja aparncia, principalmente o cabelo e a cor de pele
so concebidos como fora dos padres de beleza instituda pela sociedade e influenciada
pela mdia. Diante das falas das entrevistadas foi possvel tambm observar a percepo que
estas tm em relao postura assumida pela escola frente a esta problemtica. Apesar de a
escola ser importante na vida dessas jovens, elas demonstraram que algo precisa ser mudado e de forma urgente.
Considerando este contexto, ficou evidente a necessidade dessas discusses serem fomentadas nos espaos das escolas, tendo em vista que a cada dia uma criana ou jovem negra
posta em condies de inferioridade em razo do seu fentipo, contribuindo muitas vezes
no seu desempenho escolar, excluso ou abandono da escola.
Ao tratar sobre a discriminao racial que permeiam os espaos educativos, no podemos
deixar de enfatizar sobre a questo do referencial de beleza institudo e legitimado ao longo
dos sculos pela nossa sociedade, o qual se baseia num padro esttico europeu, e que as
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escolas parecem legitimar em seus espaos educativos por meio dos cartazes, desfiles de
beleza, imagens nos livros didticos, nas apresentaes artsticas, levando muitas crianas e
jovens negras, a serem vtimas de rejeio e de auto- rejeio. O cabelo crespo e a cor de
pele podem ser considerados expresses simblicas da identidade negra em nosso pas, porm, por fora de uma construo cultural, estes passam a serem alvos constantemente de
discriminao entre os jovens nas suas relaes sociais, principalmente no ambiente escolar,
onde as expresses cabelo crespo ruim e cabelo liso bom, pele branca bonita e
pele preta feia.
Sobre essa questo, Gomes (2006, p. 20) sintetiza:
Entendo que a construo da identidade negra como um movimento que no
se d apenas no olhar de dentro do prprio negro sobre si mesmo e de seu corpo, mas tambm na relao com o olhar do outro que est fora. [...] a identidade negra pode ser entendida como um processo construdo historicamente em
uma sociedade que padece de um racismo ambguo e do mito da democracia
racial.

Baseando nesse entendimento, Gomes (2006, p. 21) observa que quando atribuda ao cabelo do negro a expresso de ruim, expresso de racismo e da desigualdade racial que
recaem sobre esse sujeito. Nesse sentido, podemos compreender que as diferenas em relao caracterstica fenotpica de negros e brancos so de forma construdas, sendo essas
diferenas transformadas em marcas de inferioridade, isto , elas buscam distinguir o que
belo e o que feio. Como vivemos numa sociedade racista, utiliza-se de vrios artifcios para
discriminar o negro. Assim, o cabelo crespo e o tom de pele podem se tornar atributos para
destituir o negro do efeito da beleza. Como diz Gislene Aparecida Santos (2002, p.59), referindo-se a inveno de ser negro, ... a cor deixa de ser qualitativa e ganha um carter essencial, passando a revelar o ser de uma pessoa. Assim, a imagem do negro foi sendo esvaziada dos conceitos de beleza esttica, moral, material e cultural.
Segundo Gomes (2002), nesse processo histrico e cultural brasileiro, as mulheres
negras constroem sua corporeidade num movimento tenso de rejeio/aceitao, negao/afirmao do corpo. Ela ainda afirma que em qualquer grupo tnico o cabelo um dos
elementos mais visveis e destacados do corpo, isto , constitui uma simbologia que difere
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de cultura para cultura. Nesse contexto, o papel da escola primordial na desconstruo


desse pensamento que permeia nosso imaginrio que inferioriza a esttica negra e enaltece
a beleza do branco. importante que a escola institua em sua proposta educativa aes
afirmativas de valorizao do negro, destacando a riqueza da cultura negra, constituindo os
traos fentipo, o cabelo a cor como smbolo de beleza e no de feiura, de inferioridade.
Durante o processo da minha pesquisa, ficou ntido que muitas vezes as pessoas tidas como
melhores e superiores se encarregam de excluir e de categorizar outras pessoas consideradas piores e inferiores" em razo de no atender aos seus padres culturais historicamente estabelecidos, como a beleza esttica tendo como referencial eurocntrico, atribuindo assim tratamentos diferenciados. Essa situao nos permite pensar o quanto jovens negras ainda possuem suas imagens fortemente atreladas ao perodo da escravido. O fato
que a condio social do negro em nosso pas como ser inferior sempre esteve atrelada a sua
condio de escravo baseada pelas marcas de uma suposta produo cientfica a qual cristalizou na mente das pessoas uma hierarquizao das raas.
Para esclarecer a respeito do uso do termo raa, Munanga (2000, p. 18) aborda que:
[...] o conceito de raa tal como o empregamos hoje, nada tem de biolgico. um
conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias, ele esconde uma
coisa no proclamada: a relao de poder e dominao. [...] o campo semntico do
conceito de raa determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes
de poder que a governam.

Portanto, podemos observar que para o autor o termo raa uma construo social, baseada em uma afirmao de proporo de poder de um grupo em detrimento de outros, dado
ao seu teor poltico e ideolgico, operacionalizado na realidade das relaes entre negros e
no negros na sociedade brasileira. Nesse contexto, podemos perceber que o racismo provm dessa ideia de raa enquanto construo social.
Bento (2005, p.25) relata que:
O racismo uma ideologia que defende a hierarquia entre grupos humanos,
classificando-os em raas inferiores e raas superiores. um conjunto de ideias
utilizadas para explicar determinada realidade, como as desvantagens dos negros
em relao aos brancos.

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Podemos observar que, a viso estigmatizada e estereotipada da populao negra no Brasil


vem desde o sculo XVI, onde negros e negras eram trazidos fora e submetidos a mo de- obra escrava pelos colonizadores, tratados como seres inferiores , vistos como animais
ou coisas, sem identidade e cultura, expostos como mercadorias, considerados feios em decorrncia de seu fentipo e ridicularizados sob alegao de possuir sangue impuro, transformados em propriedade.
Dessa forma vai se configurando a ideia de poder de um grupo sobre outro em nosso pas,
cuja trajetria histrica vem criando alicerce para o distanciamento entre negros e brancos
em razo do racismo derivado da escravido colonial. No que diz respeito a essa questo,
Maria Luiza Carneiro (2007, p.15) relata que:
O negro dificilmente conseguia igualar-se ao homem branco. O mundo da senzala
sempre esteve muito distante do mundo da casa-grande. Para alcanar pequenas
regalias, fosse como escravo ou como livre, os descendentes de negros precisavam
ocultar ou disfarar seus traos de Africanidades. (CARNEIRO, 2007, p.15)

Maria Nilza Silva, em sua dissertao de mestrado (1999) aborda essa questo descrevendo
que devido a pobreza e a marginalidade a que foi submetida a mulher negra refora o preconceito e a interiorizao da condio de inferioridade, que em muitos casos inibe a reao
e luta contra a discriminao sofrida. Relata ainda que o ingresso no mercado de trabalho
do negro ainda criana e a submisso a salrios baixssimos reforam o estigma da inferioridade em que muitos negros vivem. Porm ela enfatiza que mesmo sobre a presso do racismo existem muitas mulheres negras que conseguiram vencer as adversidades e chegar
universidade.
Nesse contexto, podemos perceber que apesar dos avanos da sociedade brasileira, a situao da mulher negra ainda continua a trilhar patamar inferior na escala social tanto pela
questo racial como pela questo de gnero, visto que esta situao predominante desde
o processo escolar. Nesse contexto, podemos perceber que o racismo provm dessa ideia de
raa enquanto construo social.
Portanto, podemos dizer que, diante das concepes construdas desde o sculo XIX, com as
teorias racistas e incorporados pelos nossos colonizadores, discriminao contra a popula173
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o negra em nosso pas tem origem num processo histrico demarcado, que de forma intencional conseguiu estabelecer no imaginrio social o negro como uma categoria inferior.
Com a crena pela pureza racial por meio da miscigenado, nasce a ideologia do branqueamento, cujo desejo parece permanecer at os dias atuais, com que as instituies sociais, em
especial a escola vem prestando servio de forma eficiente. Para ilustrar essa questo,
Hasenbalg (1987) sintetiza que o ideal de embraquecimento trouxe srios problemas para a
sociedade brasileira, levando ao prprio negro sua autonegao, e assim em decorrncia da
cor de sua pele, renegar as suas origens, cedendo aos padres do branqueamento.
Ainda para enfatizar esta questo, Santos observa:
Ainda perdura no imaginrio da maioria da populao, que a formao de uma sociedade, visivelmente negra, trata-se de um problema esttico, igualmente, persiste no comportamento coletivo, a busca do branqueamento como uma soluo. Essa construo deu-se num determinado momento histrico, passou para as instituies, a poltica governamental e no mbito individual, buscando-se uma homogeneizao tnico-cultural e racial. (SANTOS, 2009, P. 39).

Dessa forma, atrelada ideologia do branqueamento e ao processo de miscigenao nasce o


mito da democracia racial a qual atitudes racistas, preconceituosas e discriminatrias so
ocultadas, camufladas, veladas, embora o Brasil sempre ostentasse uma imagem de uma
sociedade cordial, representado por um povo pacfico e de convivncia harmoniosa, sem
preconceito de raa. Nesse contexto, podemos constatar que sendo a escola o espao onde as relaes raciais acontecem de forma intensa, a situao se torna mais agravante, uma
vez que h evidncias de crianas e adolescentes negros vem sofrem constantemente
agresses que partem desde expresses estereotipadas tais como: submissos, passivos, incapazes intelectualmente, inferiores, feios at a ponto de ser julgado pela cor da pele como
um ser impuro, do mau, sujo ou coisa ruim.
Para elucidar essa questo, Bento apresenta em seu artigo Um olhar sobre a representao
da escola para as mulheres negras adolescentes que:
Quando as mulheres negras adolescentes chegam ao espao escolar j trazem informaes sobre a condio dos negros na sociedade e as vrias situaes de discriminao sua volta. J experimentaram o que ser negra neste pas e o que po-

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dem esperar da escolarizao. A Histria do negro no Brasil marcada por sociabilidades perversas em nvel social, econmico e poltico. (BENTO, 2005, P.25).

A autora nos revela que as manifestaes de atitudes negativas ao negro, tem como resultado relaes sociais "conflituosas" na medida em que no se tem claro qual o seu pertencimento na sociedade, j que sua posio real est camuflada pelo mito da democracia racial.
importante destacar que as instituies educacionais brasileiras vm secularmente difundindo essa imagem, quando no traz uma referncia positiva nos materiais oferecidos pela
escola, o que pode reforar a tese do no reconhecimento e aceitao da prpria identidade. Munanga (2008, p.21) afirma que no ser visvel nas ilustraes do livro didtico e, por
outro lado, aparecer desempenhando papis subalternos, pode contribuir para a criana que
pertence ao grupo tnico racial invisibilizado e estigmatizado desenvolver um processo de
auto rejeio e de rejeio ao seu grupo tico racial. Porm, o autor ainda elucida que essa
referncia do negro escravido ilustrado nos livros pode ser corrigida se houver uma ao
consistente do professor em contar a histria do negro de forma correta, evidenciando suas
lutas e resistncias, bem como as contribuies da populao negra para a construo e
formao do nosso pas. Ainda ilustrando essa situao, Eliane Cavalleiro (1998) comenta:
[...] a escola precisa se organizar para demonstrar a todos a importncia da pluralidade racial na sociedade. [...] a ausncia desse questionamento na escola
mostra-se prejudicial ao grupo negro. Silenciar diante do problema no apaga as
diferenas. Permite, porm, que cada um construa, a seu modo, um entendimento do outro. ( CAVALLEIRO, 1998, P. 32)

Ainda, segundo a autora, a escola demonstra certa omisso em relao ao dever de reconhecer positivamente o negro no cotidiano, o que possibilita o seu afastamento do processo
escolar.
Tal situao no diferente para as jovens negras que, em muitas situaes do seu cotidiano
escolar, se v como trofu de castigo em caso de perdas nas disputas e brincadeiras entre os
jovens adolescentes principalmente tidos como brancos, aos quais tem como preferncia
de trofu de vitria a jovem no negra, em razo do seu padro de beleza instituda pela
sociedade. Nesse contexto, a jovem negra se v inferiorizada, uma vez que so apontadas
em sua grande maioria pelos meninos adolescentes como feias por causa da cor de pele e
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

do cabelo, recebendo palavras depreciativas em decorrncia dos esteretipos arraigados


secularmente.
Cabe aqui destacar que durante a realizao das entrevistas, o cabelo e a cor de pele foram
expresses unnime nas falas das jovens o que me levou a crer que por serem alvos constantes de discriminao no espao escolar, o cabelo crespo e a pele preta eram vista pelo
outro como algo indesejado.
A pesquisa foi realizada em uma escola pblica, situada na periferia de Cuiab, atendendo
alunos da Educao Infantil ao 9 ano, frequentada por crianas pobres e predominantemente com traos fenotpicos negros, se identificando como negro, moreno escuro e moreno claro. Muitos pais so trabalhadores braais, no possuem a escolaridade bsica e recebem renda mnima. A maioria dos pais trabalha o dia todo e os filhos permanecem a maior
parte do tempo sozinho. So crianas e jovens aparentemente com muita carncia afetiva.
Umas apresentam certo grau de agitao, agressividade e outra certa timidez.
Em especial, chamou-me a ateno o fato da temtica sobre relaes raciais ser muito pouco estudada na escola pesquisada, uma vez que conforme observao feita, a comunidade
escolar apresenta se constituda pela maioria negra.
Foram direcionadas 03 perguntas as 05 jovens negras, aos quais todas externaram que no
esto satisfeitas com seu cabelo, corpo e tom de pele. Cabe ressaltar que os nomes das jovens sero aqui preservados e utilizados letras.
Na tabela podem ser verificadas as respostas das alunas quando perguntado sobre:
Voc j sofreu algum tipo de discriminao?
A

Sim, um dia minha melhor amiga me apresentou um menino. Ela perguntou


se ele tinha gostado de mim, a ele respondeu que eu era bonita, mas eu era
negra e ele no gostava de negra.

sim, os guris daqui da escola zombam da gente, acham a gente feia por causa do cabelo e da cor.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Sim, os meninos falam do meu cabelo que grenho, que tenho cabelo de
fogo, que sou feia.

Sim, os outros falam que eu sou preta, feia, que o meu cabelo de Bombril,
assolam, fica pra cima, dizem que sou choque.

Sim, de racismo. Os guris da escola ficam colocando apelidos. Na escola, os


professores escutam os meninos zoando da gente, mas no falam nada.

Na fala das entrevistadas, demonstram a existncia de algum tipo de discriminao racial no


espao da escola. Percebem que essas atitudes negativas e palavras depreciativas mexem
com seus sentimentos e ajudam na sua baixa estima. Assim, conforme relato percebe-se que
as expresses pejorativas dirigidas s meninas negras em relao ao cabelo como: cabelo
grenho, cabelo de Bombril, assolam, para-choque, cabelo de fogo e a cor de pele
no momento em que as interaes se estabelecem, constituem-se em um preconceito racial
visvel, explcita.
Nesse sentido, Santos (2007, p.18) interpreta que:
A percepo negativa desse atributo fsico, nas relaes entre alunos, evidencia a
concepo de inferioridade do negro, caracterizado para alm da cor. A cor deixa
de ser, num primeiro plano, a marca da diferena, dando lugar para o atributo cabelo. Este passa a constituir um estigma mais funcional. Ou seja, o negro estigmatizado no jogo das aparncias, sem, no entanto, se referir diretamente cor/raa.

Gomes (2006, p.211) contribui dizendo que esses apelidos recebidos na escola marcam a
histria de vida dos negros. Diz ainda a autora que, so talvez as primeiras experincias pblicas de rejeio do corpo vividas na infncia e na adolescncia. Em uma das falas das entrevistadas, aponta para ao falta de ateno dada pelos professores para os conflitos que
ocorrem no mbito escolar e principalmente na ausncia de uma interveno positiva da
escola dada a magnitude do problema.
Em relao ao silncio dos professores, Cavalleiro (1999, p.51) destaca:

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

No cotidiano escolar, so muitos os profissionais da educao que no percebem


os conflitos raciais entre os alunos e tambm no compreendem em quais momentos ocorrem atitudes e prticas discriminatrias e preconceituosas [...] um olhar
atento e preocupado para as relaes estabelecidas na escola flagra situaes que
constatam a existncia de um tratamento diferenciado [...].

Nesse contexto podemos constatar que, a escola pode assumir importante papel na desconstruo desses esteretipos impregnados na mente dos jovens, que por meio de atitudes
preconceituosa e discriminatria inferioriza e ridiculariza o outro em face de seu fentipo.
O quadro abaixo apresenta o resultado das respostas das entrevistadas quando perguntado
como as jovens negras so tratadas na escola pelos meninos adolescentes:
A

assim, eles conversam com a gente, mas se entrar uma menina branquinha, de cabelo liso eles deixam de ficar com a gente e ficam perto dela... as meninas brancas chamam a ateno dos meninos, porque so mais bonitas.

Nos olhos deles a menina branca mais bonita, chamam ateno por causa dos olhos,
cabelos loiros, a cor da pele clara.

Eles falam cada nome feio pras meninas negras, eu acho que tem muita discriminao
por causa da cor de pele.
Acho que os brancos podem mais do que os negros. Os negros no podem ir ao shopping que pensam que est roubando.

Tem muitos meninos que falam que sou preta e feia. Apelida-me de buzina, coruja,
chupa-chupa, falam que meu cabelo grenho. Os meninos tratam melhor as meninas
brancas porque eles acham que so mais bonitas, acham as negras mais feias, por causa da nossa cor. Eles gostam mais de cabelo liso. s. Quando os meninos tratam a gente
assim os professores no falam nada, a escola no faz nada para que os meninos parem
de falar das meninas negras. Mas eu nem ligo mais, j estou acostumada.

Os meninos no gostam muito de meninas negras, principalmente por causa do cabelo. Isso me deixa triste, fica ofendendo a gente. Se eu fosse branca eles me tratariam
bem.

Nessas falas, as adolescentes revelam que as discriminaes so constantes no ambiente


escolar, e que todas as interaes quando permeada por conflitos, so marcadas por xingamentos e apelidos em detrimento da aparncia, tipo de cabelo e cor de pele. Manifestam certo sentimento de rejeio quando anunciam que os meninos adolescentes tm pre178
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ferncia por meninas adolescentes brancas, visto que elas possuem aproximao ao padro
de beleza instituda pela sociedade. Nesse contexto, Gomes (2006, p.144) destaca que esses
sujeitos convivem com um olhar social, construdo historicamente, que os compara com o
padro esttico do branco, ainda considerado o ideal. Aborda ainda que, ao fazer essa comparao, a sociedade brasileira constri uma hierarquia em termos tnicos e estticos, minimizando e desprezando os negros por consider-los distantes do padro ideal.
Na tabela seguinte apresento as falas das entrevistadas quando perguntada:
Voc se acha bonita?
A

Sim, mas preferia ter cabelo liso, Quando eu era pequena nem ligava pra isso,
mas agora que cresci convivendo com outros adolescentes, hoje prefiro cabelo
liso.

no, porque queria ter cabelo loiro, pele clara, porque traz mais alegria, as pessoas tratam melhor.

Um pouco, porque sou gordinha.

Sim, mas se eu pudesse , queria ter cabelo liso. Tem uma mulher l perto de casa
que tem cabelo liso e branca, e ai eu fico pensando... porque no sou filha daquela mulher.

Sim, eu acho que sou bonita.

Como podemos observar, que apesar da maioria das entrevistadas se acharem bonita, sempre referem ao cabelo liso como um desejo de se tornar melhores para serem aceitas. Ainda
em relao ao cabelo, Gomes (2006, p.21 -22) explica que existe uma zona de tenso, onde o
padro ideal branco, mas o real negro e mestio. Diz ainda que o tratamento dado ao
cabelo possa ser considerado uma maneira de expressar essa tenso e que para o negro a
interveno no cabelo e no corpo mais que uma questo de vaidade, identitria.

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Consideraes
Ao longo deste trabalho, pudemos perceber que a luta da populao negra em nosso pas
para superar a discriminao racial existente no fcil. Sabemos que, com o processo da
escravido e da dispora negra, o colonizador buscou uma despersonalizao do negro e
introduziu uma hierarquizao racial: branco superior e digno de smbolo da beleza e negro
inferior detentor do smbolo da feiura. Em um pas em que de forma velada ou explcita o
racismo, a discriminao e o preconceito esto fortemente presentes na vida da populao
negra, os elementos cor da pele e tipo cabelo constitui-se como marcas de atitudes negativas que acompanham dia a dia crianas e jovens negras, principalmente no espao da escola.
Refletir sobre os resultados que a pesquisa traz a cerca da discriminao racial no cotidiano
da escola sofrida pelas jovens negras, revela existir ainda forte presena de uma concepo
racista em nossa sociedade. Diante dos depoimentos revelados pelas adolescentes nos leva
a crer que estas percebem a discriminao no cotidiano escolar e que a escola precisa urgentemente fazer uma releitura de o seu fazer pedaggico, para que se possa intervir de forma
adequada, buscando mecanismos para a superao, desconstruo e reverso de ideologias
e dos esteretipos racistas, criando possibilidades para que jovens negros possam vivenciar
outra forma de tratamento que no seja a rejeio e excluso, evitando seguir outros caminhos no to agradveis.

Referncias
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p.25.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na Histria do Brasil: Mito e realidade. SP, Editora
tica, 2007.
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e Discriminao na Educao Infantil. So Paulo: Contexto, 2005.
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180
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

HASENBALG, Carlos. Discriminao e Desigualdades raciais no Brasil. Rio de janeiro, Graal,


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GOMES, Nilma Lino. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra.
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HASENBALG, Carlos A. Desigualdades sociais e oportunidade educacional a produo do
fracasso. Caderno de Pesquisa (63) Raa, Negra e Educao, Rio de Janeiro: Fundao Carlos
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MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Pesquisa Social: Teoria, Mtodos e Criatividade. Petrpolis, Rio de Janeiro, 2003.
MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual de raa, racismo, identidade e etnia. In:
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alunos negros e no negros. (Coleo Educao e Relaes Raciais, 4), Cuiab: EdUFMT,2007.
SANTOS, Gisele Aparecida dos. A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo: Edc/FAPESP; Rio de janeiro: Pallas, 2002, p.
73.

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Os auxiliares de enfermagem kurbakairi e a equipe multiprofissional de


sade indgena
Cludia Maria Guimares Lopes de Castro1
Resumo: Este artigo parte do quarto captulo da dissertao de mestrado Projeto Xam: O Processo
de formao e atuao dos auxiliares de enfermagem indgena Kur-Bakairi a referida pesquisa buscou identificar o Processo de Formao e Atuao dos Auxiliares de Enfermagem Indgena KurBakairi formados pelo Projeto Xam, que foi coordenado pela Secretaria de Estado de Sade atravs
da Escola Tcnica de Sade, hoje denominada Escola Pblica de Sade de Mato Grosso. A formao
iniciou-se em 1997 foi concluda em 2000, com formatura em 2001. O presente artigo tem por objetivo problematizar as categorias doena de branco e doena de ndio a relao dos auxiliares de
Enfermagem Kur-Bakaire na relao da equipe Multiprofissional de Sade Indgena. A metodologia
adotada foi qualitativa, trabalhada com entrevistas abertas. Fiz uso da Anlise do Discurso proposta
por Eni Orlandi para estudar os discursos dos Auxiliares de Enfermagem Kur-Bakairi, que foram analisados a partir das categorias: espao social e campo propostas por Pierre Bourdieu.
Palavras-chave: Kur-Bakairi. Equipe Multiprofissional. Sade.

Metodologia da pesquisa
Esta pesquisa faz parte do quarto captulo de minha dissertao de mestrado,2 o quarto captulo est dividido em cinco itens, neste artigo trabalharei dois itens:
1) As Categorias: Doena de Branco e Doena de ndio
2) Os Auxiliares de Enfermagem Kur-Bakairi e a Equipe Multiprofissional de Sade
Indgena.

Escola de Sade Pblica de Mato Grosso/rea de Formao Indgena, Mestre em Sade Coletiva pelo
Instituto de Sade Coletiva / Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab - Brasil.
2 Projeto Xam: O Processo de formao e Atuao dos Auxiliares de Enfermagem Indgena Kur-Bakairi.
Dissertao de Mestrado Instituto de Sade Coletiva/Universidade Federal de Mato Grosso. Cuiab,
2007.
1

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Utilizei uma abordagem qualitativa, trabalhada atravs de entrevistas abertas. Fiz uso da
Anlise do Discurso proposta por Eni Orlandi para estudar os discursos dos Auxiliares de
Enfermagem Kur-Bakairi, a luz das categorias: espao social e campo, desenvolvidas por
Pierre Bourdieu.
Pierre Bourdieu concebe espao social a partir da ideia de diferena, de separao, pois esta
ideia est no fundamento da prpria noo de espao, que se configura como:
Conjunto de posies distintas e coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao a outras por sua exterioridade mtua e por relaes
de proximidade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes de ordem, como acima, abaixo e entre [...] O espao social construdo
de tal modo pelos agentes ou os grupos so a distribudos em funo de sua
posio (BOURDIEU, 2003, p. 18-19)

Para Bourdieu preciso construir o espao social como estrutura de posies diferenciadas,
definidas em cada caso, pelo lugar que ocupam na distribuio de um tipo especfico de capital, assim, podemos afirmar que os agentes so distribudos no espao social conforme o
volume global de capital que possuem; de acordo com a estrutura de seu capital, isto , de
acordo com o peso relativo dos diferentes tipos de capital e de acordo com a evoluo, no
tempo de volume e da estrutura do seu capital.
Em Bourdieu o conceito de campo refere-se a um campo de foras, quer dizer, como um
conjunto de relaes de foras objetivas impostas a todos os que entrem nesse campo e
irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaes diretas entre os
agentes. (BOURDIEU, 2005, p.134)
A forma de que se reveste, em cada momento e em cada campo social, o
conjunto das distribuies das diferentes espcies de capital (incorporado
ou materializado), como instrumentos de apropriao do produto objetivado do trabalho social acumulado, define o estado das relaes de fora
institucionalizadas em estatutos sociais duradouros, socialmente reconhecidos ou juridicamente garantidos -, entre agentes objetivamente definidos
pela sua posio nestas relaes. Esta posio determina os poderes atuais
ou potenciais nos diferentes campos e as probabilidades de acesso aos ganhos especficos que eles ocasionam. (BOURDIEU, 2005, p.135)
O campo do poder (que no deve ser confundido com o campo poltico) no
um campo como os outros: ele o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou, mais precisamente, entre os agentes suficientemente providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem do-

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minar o campo correspondente e cuja luta se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital posto em questo. (BOURDIEU,
2003, p. 52)

A constituio do campo da sade indgena foi um processo crivado de grandes violncias.


Durante o longo perodo que abrange desde o incio da colonizao portuguesa at a metade do sculo passado, no se registram polticas pblicas voltadas para o atendimento sade da populao indgena, e quando elas foram constitudas essas polticas tinham um carter tutelar, centradas em um modelo de ateno emergencial e assistencialista, com pouca
resolutividade e sem articulao com o sistema de sade a nvel municipal e estadual, se
configurando como um modelo autoritrio, no abrindo espao para o dilogo intercultural
com as prticas culturais de sade dos povos indgenas assistidos. Esta postura poltica se
evidenciou tanto no Servio de Proteo ao ndio (SPI), quanto na Fundao Nacional do
ndio (FUNAI), atravs das Equipes Volantes de Sade (EVA).
O Subsistema de Sade Indgena implantado na dcada de 1990 no conseguiu superar o
autoritarismo, pois continua no conseguindo realizar este dilogo com as prticas de sade
dos povos indgenas, apesar de construo do discurso da alteridade posta na Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas, em sua operacionalizao acaba tendo uma
postura etnocntrica e cientificista. Portanto, no implementou as preconizaes da Conferncia de Alma Ata referentes participao da comunidade na resoluo de seus problemas de sade, no conseguiu vencer o desafio do dilogo entre os saberes mdicos tradicionais e o da biomedicina.

As Categorias: Doena de Branco e Doena de ndio


Os Xams mediante a conceituao das categorias doena de branco e doena de ndio
delimitaram estrategicamente o espao de cada um desses saberes, mediando o conflito, e
determinando o lugar da biomedicina em sua cultura. Dominique Tilkin Gallois problematiza
a categoria doena de branco:
A noo doena de branco carrega, em si uma srie de pressupostos negativos ao
destino dos povos indgenas, dentro de uma viso da inevitabilidade da deculturao, que afeta no s os padres de organizao scio-econmica, mas tambm os
modelos etiolgicos dos grupos. [...] o uso estratgico que esses profissionais fazem desta categoria muitas vezes justificam uma srie de intervenes drsticas na

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rea de sade, com o objetivo de salvar os grupos indgenas, alegando-se que estes se consideram impotentes diante das doenas de branco. Em primeiro lugar,
cabe nos perguntar se, por trs da aceitao e da procura, pelos ndios, de terapias
aliengenas, h realmente uma desistncia em relao aos padres etiolgicos e
teraputicos tradicionais. preciso avaliar quais circunstncias levaram criao e
utilizao desta categoria por parte dos ndios e, em segundo lugar, as razes de
sua valorizao por parte dos agentes de sade. Por parte destes ltimos, constatase, muitas vezes, um uso autojustificado da categoria doena de branco, sem que
se tenham realizado estudos aprofundados sobre os significados etiolgicos, sociolgicos e sobretudo polticos deste conceito indgena.(1991, p.177)

A categoria doena de branco traz em si uma dicotomia, pois se ela foi utilizado pelos profissionais de sade no-indios como forma de interveno, supondo que os indgenas no
saberiam lidar com estas tais doenas. Por outro lado tambm possibilitou aos indgenas
engendrarem estratgias para marcar espaos de interveno da biomedicina, o que expressa uma forma de resistncia. Este talvez seja um dos pontos mais nevrlgicos, na questo
referente assistncia sade nas aldeias. no cotidiano da assistncia sade que se revela, de forma dramtica o etnocentrismo, o cientificismo dos profissionais de sade nondios frente aos itinerrios teraputicos.
Atravs do convvio com profissionais de sade no-ndios e os xams, pode-se observar que
os xams conseguem categorizar o que doena de ndio e o que doena de branco, enquanto que os profissionais de sade no-ndios, em sua maioria, no aceitam essa categorizao e a tratam como supersties e senso-comum. Em muitos casos, para no causar polmica, os profissionais fingem que acreditam. Neste tipo de relao no h espao para o
dilogo intercultural o que expressa uma contradio, pois a Poltica Nacional de Ateno
Sade dos Povos Indgenas preconiza que:
Os sistemas tradicionais de sade so baseados em uma abordagem holstica de sade, percebida como a harmonia de indivduos, famlias e comunidades com o universo que os rodeia e as prticas de cura respondem a uma
lgica interna de cada comunidade indgena e so o produto de sua relao
particular com o mundo espiritual e os seres do ambiente em que vivem. Essas prtica e concepes, constituem geralmente recursos de sade com
eficcia emprica e simblica, compatveis com a definio de Sade mais
recente da Organizao mundial de sade. Portanto, a melhoria de estado
de sade dos povos indgenas no ocorre pela simples transferncia para
elas de conhecimentos e tecnologias da biomedicina, considerado-as como
receptoras passivas, despossudas de saberes e prticas ligadas ao processo
sade-doena. (FUNASA, 2000)

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Mesmo no discurso da Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas, percebese os sistemas de cura apenas com eficcia emprica e simblica. Temos aqui exposta uma
questo bem mais complexa. Para que essa questo possa ser discutida com consistncia
ser necessrio compreender o que diversidade cultural, pois ela constitui um dos principais problemas para a antropologia social, uma vez que o estudo da doena e de sua diversidade taxonmica, etiolgica e teraputica indissocivel da noo de que a doena engloba outras dimenses de natureza biolgica, social, psicolgica e ecolgica, alm de uma dimenso cultural (VERANI, 1994, p.91), Est posta nas relaes interculturais a ideologia de
que a biomedicina a nica forma eficaz de resolver os problemas de sade e este discurso
hegemnico. A Poltica de Ateno Sade dos Povos Indgenas em seu prprio discurso
deixa escapar essa falcia mesmo quando exalta a necessidade de um dilogo intercultural.
Certamente este um dos maiores desafios da atualidade, pois na realidade as polticas e
projetos so impostos e no negociados, o que favoreceria a adequao cultural.
O que conduziu recentemente a biomedicina a se questionar sobre sua superioridade e sua eficcia para resolver os problemas de sade do mundo inteiro. Como
prova dessa preocupao atual da biomedicina, e de modo a explicar o fracasso geral dos programas de assistncia mdico-sanitria, a Organizao mundial de sade
(OMS) reconhecia recentemente que este poderia, talvez, ser atribudo ao desconhecimento das realidades locais, em outras palavras, das particularidades culturais [...] No se tratar mais de impor ao mundo um modelo mdico ocidental, do
qual se tomou conscincia de que , fundamentalmente, determinado culturalmente, que constitui uma forma mas no a nica de apreender e resolver os
problemas de sade, que pode no ser desejado em todos os lugares e no atender
s esperanas e expectativas dos indivduos, mas de reconhecer a existncia, a validade e a eficcia de outro sistemas de interpretao e de resoluo de doenas e
de buscar os meios de adaptar ou ajustar esse modelo mdico aos recursos teraputicos j existentes. (BUCHILLET, 1991, p.36-37)

Assim sendo, cai por terra a afirmao posta na Poltica Nacional de Ateno Sade dos
Povos Indgenas que percebe os sistemas de cura indgena com eficcia emprica e simblica
e coloca na biomedicina a eficcia para resolver os problemas de sade da comunidade indgena. Esta relao esta pautada no cientificismo que para Todorov o cientificismo uma
figura no menos perversa e provavelmente, mais perigosa forma de etnocentrismo, pois
no frequente se orgulhar de ser etnocntrico, enquanto possvel se orgulhar de professar uma filosofia cientfica. (1993, p.32).

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O que o saber da biomedicina, se no um saber cientfico que quando se depara com o


saber tradicional, qualifica-o como inferior, mantendo uma relao etnocntrica, se valendo
do cientificismo como a nica verdade, desconsiderando os saberes tradicionais. Isto porque
estes no so organizados sob as mesmas bases da cincia ocidental, no partem dos mesmos raciocnios lgicos nas formulaes do processo sade/doena.
Se no discurso esse o entendimento, ento teremos uma prtica em consonncia com essa
ideologia, tornando difcil o dilogo intercultural entre os sistemas mdicos. Isto inviabiliza a
necessria implementao de aes culturalmente coerentes.
Impe-se uma discusso profunda da etnicidade para pensar a situao de sade e os povos
indgenas. necessrio que os profissionais de sade desenvolvam a capacidade de relativizar seus saberes. Urge que se rompa com as posturas arrogantes e autoritrias no campo da
sade indgena.
Requer que o profissional de sade reconhea a presena, a legitimao, e a
necessidade dos especialistas indgenas de sade, particularmente os xams, cujas prticas teraputicas no tm analogias com as de nossa medicina. Eles procuram fora do corpo biolgico para entender e curar doena
(LANGDON, 2004, p. 114).

O processo de sade/doena na sociedade kur-Bakairi s pode ser entendido se remetido


s coordenadas culturais que lhe conferem sentido. Abord-lo de forma separada da sociedade significa renunciar sua compreenso.(BARROS, 1997:76). Se o Distrito Sanitrio Especial Indgena Cuiab de fato quiser desenvolver um trabalho consistente e profcuo seus
profissionais tero que considerar estas coordenadas culturais. Para os Kur-Bakairi:
A sade e a ordem no universo, a seu ver, depende da observao de preceitos
religiosos, de sua humana participao em um campo de relaes que envolve
os reinos animal, vegetal, os mortos. Por essa razo os Bakairi se sentem responsveis pelos seus prprios infortnios que, segundo o seu modo singular de
pensar, resultam de infraes por eles mesmos cometidas. (BARROS, 1997:76)

necessrio um grande esforo para que os saberes biomdicos no subjugem os saberes


dos especialistas da sade indgena. H de fato a urgncia de articular, de promover um dilogo entre a biomedicina e a medicina tradicional nos servios de ateno primria sade.
O bem estar pessoal e social Bakairi est sob risco, pois a lgica ocidental no d conta da
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densidade de seu mundo metafsico e da clivagem que ele exerce sobre a vida material e
cotidiana.(BARROS, 2002, p.180)
A mesma autora traz uma contribuio para que se compreenda o que a categoria doena
de branco para os Kur-Bakairi:
Com o contato, novas categorias ingressaram em seu universo conceitual:
doena de branco, originrias do mundo ocidental, com uma distino bsica
entre feitio ou no, como o caso da gripe, da tuberculose, do sarampo, das
DSTs, etc. No caso dos feitios de branco, somente especialista branco pode
tirar. No raro eles buscam curandeiros no indgenas para tanto. Somente
no segundo caso que o enfermo deve ser encaminhando aos especialistas do
sistema de ateno sade oficial (BARROS, 2002, p. 179).

necessrio refletir acerca do que constatou Barros, pois se procuram os curandeiros


brancos (benzedores e raizeiros) quando constatam que feitio de branco e procuram os
profissionais de sade oficial quando constatam que doena de branco, isso denota o valor
que os Kur-Bakairi do ao mundo invisvel ou espiritual e as instituies de sade tm que
incorporar essas diferenas no princpio da equidade.

Os Auxiliares de Enfermagem Indgena Kur-Bakairi e a Equipe Multiprofissional


de Sade Indgena
A relao entre os profissionais no-ndios e os Auxiliares de Enfermagem Indgenas, na maioria dos casos uma relao etnocntrica, pois os profissionais no-ndios tem dificuldade
em reconhecer os auxiliares com profissionais de sade, pois no confiam na qualidade dos
procedimentos profissionais dos Auxiliares de Enfermagem Indgena, no conseguem desenvolver um trabalho de fato de equipe, onde haja confiana e respeito, muitos deles no conseguem se adaptar a realidade da aldeia, no se interessam em aprender sobre os processo
de sade/doena do grupo tnico que esto atendendo, pois trabalham desconectados da
realidade e por isso que alguns auxiliares no conseguem manter um relacionamento mais
prximo, pois o outro sempre ser um estranho, onde no se estabelece nem o respeito
profissional, apenas uma relao de autoridade, articulada atravs o status profissional.
Os auxiliares no se sentem valorizados pelos profissionais de sade. uma relao em que
os auxiliares tm que se afirmar como membro da equipe de sade, como profissionais de
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

sade que conhecem a realidade de sade de sua comunidade que buscam lidar com o dilogo entre os saberes da cultura e da biomedicina.
Olha sabe que eu tenho pensado bastante a respeito disso porque agente sabe
que ns j tivemos bem antes problema com eu falo com a cultura mesmo n
primeiro rgo que tratava cuidava tratava da sade era o TROPICOS n uns 3 ou
4 anos eles no respeitam o ndio eles tratavam como branco medicamento e
internao essas coisas assim, mas com o tempo agente conversando ora com o
mdico enfermeiro as vezes ouvi muitas mudanas alguns do continuidade aos
estudos e saem, eu posso dizer que at hoje as pessoas tratam dessa maneira nos
tivemos varias equipes muda enfermeira, muda odontlogo, mdico ento fica
at difcil de trabalhar, mas as pessoas que vem que esto trabalhando com
agente tem passado informaes de como agente trabalha conversa pra que eles
passam entender tambm a nossa realidade.[...] No, no sim eles to entendendo, mas no incio difcil, eles entenderem so pessoas novas que chegam as vezes nuca tiveram com povo indgenas e por curiosidade eles acabam entrando
tem uns que gostam tem uns que no, mas eles tambm no so obrigados a entender n eles estudam tem uma formao pra trabalhar na cidade e na rea indgena ou no mato como dizer assim ento a dificuldade devido a isso, mas tem
alguns que se interessam mesmo j vo aprendendo at com agente acaba trocando ideias experincia de trabalho com agente mas essas pessoas assim duram
pouco na rea logo so substitudas no sei porque e por causa da gente, j tem
outras equipes que j tem outras equipes que j foram embora sem dizer nada
Olha eu na verdade nunca tive problemas com nenhuma equipe que por que eu
tinha facilidade de falar com as pessoas eu sei eu procuro saber eu me interesso
bastante, as pessoas que demoram, tem que procurar as pessoas se fica fazendo
isso talvez eles mude. (...) Eu tenho feito isso eu tenho conversado com o Ricardo
bastante eu sempre pergunto pra ele o que ta achando do nosso trabalho como
agente pretende trabalhar ou ele pergunta pra gente qual aldeia atender primeiro
se tem algum coso grave eu praticamente tenho essa interao com ele por que
fizer isso depende das pessoas tambm para que j tem as pessoas que tem dificuldade de comunicao no fala ento fica mais acanhado mas no porque ele
no gosta ou essas coisas no, ns aqui na rea agente sabe melhor do que ningum como agente esta como agente vive estas coisas der repente vem uma pessoa mudar nossa casa agente no gosta mesmo por que eu sempre falo pra eles
que agente tambm faz parte da equipe, j que equipe formada pelo auxiliar de
enfermagem tudo. (A.E. C.)
Eu e essa equipe de sade que eu trabalho com ela nos trabalhamos tudo junto e
falo que tudo junto quando, quando eles vem em consulta escreve ali no pronturio quando ele sai eu pego o pronturio da pessoa que foi consultada olho os seus
remdios ai eu vou atras daquela pessoa v se ele ta tomando remdio se o remdio dele acaba ai eu continuo dando aquele remdio ento eu trabalho junto
eu num fico ali na mesa consultando, mas depois que ele sai ai eu trabalho da
continuidade do remdio ate cura aquela pessoa se eu no der conta der conta
curar procuro ele depois que ele ta l em Cuiab falo com ele eu ento isso que ta
acontecendo eu e equipe de sade nos trabalha junto. (C.M. M. K. T.)
Meu relacionamento com a equipe aqui ta tudo bem n , mas s que eu particularmente que eu gostaria de interviesse mais , intervisse mais mais fcil
agente ta fazendo junto ter participao apresentando eles a lista de quem deve
chama e nos temo uma tradio na nossa cultura que agente tambm usamos
paj tambm , tambm nosso relacionamento ta sendo numa boa o que eu falo

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

ele respeita e eu tenho que houve ele porque no adianta voc fala e no obedecer por que as coisa no vai andar ento eu tenho concordado com ele. (D.L. A.
P.)

explcita a relao de incmodo e a dificuldade de insero dos profissionais de sade nondios no trato com os auxiliares e com a comunidade, a falta de confiana nos conhecimentos dos auxiliares, a no disponibilidade de um trabalho conjunto, a falta de dilogo, entre
outras.
H necessidade de se investir mais na capacitao dos profissionais de sade para que eles
posam conhecer a cultura das etnias que esto trabalhando e possam ser capazes de realizar
um dilogo entre os saberes da biomedicina e da cultura, bem como relativizar as diferenas
culturais.
Desta maneira, importante que o treinamento dos profissionais que lidam
com a sade indgena dedique tempo suficiente para que estes compreendam
profundamente o conceito antropolgico de relativismo e, tambm, o conceito
de cultura. Devem estar familiarizados com a natureza do sistema indgena de
sade, e como as prticas fazem parte da sua cultura como um sistema simblico, composto de valores, representaes e significados inter-relacionados. [...]
O primeiro passo para realizar os princpios da legislao sobre sade indgena
o reconhecimento que estas diferenas so legitimas e fazem parte de um sistema cultural de sade e que no supersties ou fragmentos de um pensamento menos evoludo. Um segundo passo, e o que mais difcil de conseguir,
eu creio, o de relativizar os saberes, alis, relativizar a nossa medicina.
(LANGDON, 2004:7).

Langdon tocou no mago da questo: esses so as dois maiores desafios para que realmente
a Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas possa ser de fato implementada.
Acerca dessa mesma questo, h profissionais no-ndios que gostam de trabalhar na aldeia,
desenvolvendo atividades envolvendo os auxiliares de enfermagem:
(...) tem alguns que se interessam mesmo j vo aprendendo at com agente
acaba trocando idias experincia de trabalho com agente mas essas pessoas
assim duram pouco na rea logo so substitudas no sei porque e por causa
da gente, j tem outras equipes que j tem outras equipes que j foram embora sem dizer nada. (A.E.C..)

Quando os profissionais respeitam os saberes dos auxiliares, as relaes entre eles crescem
em qualidade e possibilitam at a troca de saberes, mas pelos relatos dos auxiliares, esses
profissionais logo so substitudos, o que faz um profissional que consegue relativizar as
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

relaes culturais ser substitudo, se esta prtica o que se espera deste profissionais? H
uma contradio entre a prtica e o que preconiza a Poltica Nacional de Ateno Sade
dos Povos Indgenas, segundo a qual:
Todas as sociedades humanas dispem de seus prprios sistemas de interpretao preveno e de tratamento das doenas. Esses sistemas tradicionais de sade constituem, ainda hoje, o principal recurso de ateno sade da populao indgena, apesar da presena de estruturas de sade ocidentais. Sendo parte integrante da cultura, eles condicionam a relao dos
indivduos com a sade e a doena e influem sobre sua relao com os servios e os profissionais de sade (procura ou no dos servios de sade,
aceitabilidade das aes e projetos de sade, compreenso das mensagens
de educao para a sade) e interpretao dos casos de doena (FUNASA
2002)

J que preconizado justamente a interao e o respeito cultura local, por que justamente
os profissionais que so capazes de relativizar no continuam com o seu trabalho? Est implcito uma questo muito sria que certamente implica maiores detalhamentos, pois os
profissionais que acabam se vinculando com os problemas do cotidiano da sade nas aldeias
acabam exigindo bem mais das instituies responsveis pela prestao da assistncia sade nas aldeias.
Ao analisar a formao profissional em sade indgena no se pode perder de vista os processos sutis e profundos de colonialismo, j que ao formarem estes indgenas para o atendimento da assistncia sade nas aldeias, est se privilegiando um saber, o saber da biomedicina, est se fortalecendo as bases para a alterao dos itinerrios teraputicos no caso
dos Kur-Bakairi que possuem apenas dois xams e um aprendiz de xam para atender todas
as aldeias da Terra Indgena Bakairi e Santana, a situao dos Bakairi bastante preocupante
j que a etnia esta correndo um grande risco em se perder as possibilidades da existncia
das prticas do itinerrio teraputico, itinerrio este j bastante modificado.

Consideraes Finais
Apesar de ter transcorrido catorze anos da formatura dos Auxiliares de Enfermagem KurBakairi o cenrio infelizmente no se alterou os mesmo problemas se repetem tambm no
cotidiano dos Agentes Indgenas de Sade, espero que a Secretaria Especial de Sade
Indgena (SESAI) possa superar as dificuldades no campo da formao indgenas e que
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aprenda com os descaminhos e se proponha a realizar realmente a integrao entre os


saberes no campo sade que os especialistas da sade indgena (pajs,rezadores catadores,
sopradores, etc.) sejam reconhecidos como parte da equipe multiprofissional de sade,
onde o itinerrio teraputico da sade indgena seja incorporado aos itinerrios do Sistema
nico da Sade (SUS), todos nos da formao indgena temos um grande e histrico desafio
o de rompermos com este modelo de apartheid velado.
estritamente necessrio que os profissionais de sade no-ndios tenham uma
compreenso mesmo que parcial da cultura da etnia que esto trabalhando, observando
suas particularidades culturais, respeitando os itinerrios teraputicos, tendo uma postura
pelo menos respeitosa. Portanto a capacitao continuada de antropologia e pedagogia
destes profissionais condio sine qua non para trabalhar em rea indgena, que a SESAI
em parceria com a Escola Pblica de Sade de Mato Grosso possa ampliar a oferta de cursos
que os profissionais adentre nas reas indgena sabendo o bsico das etnias que ir
trabalhar, que de fato leva a srio esta necessidade de capacitao da equipe
multiprofissional com curso de capacitao antropolgica, capacitao sobre poltica de
sade indgena e capacitao pedaggica (para trabalharem como docentes nos cursos de
capacitao para os indgenas), assim como curso de capacitao em Agentes de Sade
Indgenas (AIS) Agentes Indgenas de Sade Ambiental (AISAM), Auxiliar de Sade Bucal
Indgena (ASBI) bem em como o direito a continuidade ao seu processo formativo em sade,
mas sempre realizando um dilogo com os itinerrios teraputicos indgenas visando a
integralidade e equidade, bem como realizar o to falado e pouco praticado dilogo
intercultural.

Referncias
BARROS, EP, VIERTLER, B. Estudo de Antropologia da doena entre os Bororo e os KurBakairi, Cuiab: EdUFMT; 1997.
BARROS, ED. Vulnerabilidade social, aids e polticas pblicas: uma contribuio da antropologia aos estudos de sade indgena. Relatrio final de pesquisa de ps-doutorado em Antropologia Social da USP. So Paulo, 2002.
BOURDIEU, P. Razes Prticas:sobre a teoria da ao.Campinas, SP.: Papirus; 2003.
192
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

_____. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.


BUCHILLET, D. Medicina Tradicionais e Medicina Ocidental na Amaznia. Belm,
MPEG/CNPq/SCT/PR/CEJUP/UEP; 1991.
CASTRO Cludia Maria Guimares Lopes de. Projeto Xam: O Processo de formao e Atuao dos Auxiliares de Enfermagem Indgena Kur-Bakairi. Dissertao de Mestrado Instituto de Sade Coletiva/ Universidade Federal de Mato Grosso. Cuiab; 2007
FUNASA. Poltica Nacional de Ateno Sade dos Povos Indgenas. Braslia: Ministrio da
Sade, 2002.
GALLOIS. D. T. A Categoria Doena de Branco: Ruptura ou Adaptao de um Modelo Etiolgico Indgena?. In Medicina Tradicionais e Medicina Ocidental na Amaznia. ,
MPEG/CNPq/SCT/PR/CEJUP/UEP; 1991.
LANGDON, J.E (org). Xamanismo no Brasil novas perspectivas. Florianpolis: Editora da
UFSC; 1996.
NETO, R. B. G. Vira mundo, Vira mundo: Trajetrias Nmades As cidades na Amaznia.
Cuiab: Mimeo, 2003.
ORLANDI, E. P. Discurso e leitura. So Paulo: Cortez campinas SP: Editora da Universidade
Estadual de campinas, 1996.

Resumen
Este artculo forma parte del captulo cuarto de la disertacion de mestrado Proyecto Xaman: El
aprendizaje de procedimientos Kura-Bakairi y actuacion de Auxiliares de Enfermera Indgenas, este
tipo de investigacin busc identificar el Proceso de Formacin Kura-Bakairi y trabajo de los auxiliares de enfermera indgenas formados por Proyecto Xaman, que fue coordinado por el Ministerio de
Salud a travs de la Escuela Tcnica de Salud, que ahora se llama la Escuela de Salud Pblica de Mato
Grosso. El entrenamiento comenz en el ao 1997 se complet en 2000, con la graduacin en 2001
Este artculo tiene como objetivo problematizar las categoras "enfermedad blanca" y la enfermedad Indigena " y la relacin de ls Auxiliares de enfermera Kur-Bakaire en con el Equipo Multidisciplinario Salud Indgena. La metodologa fue cualitativa, elaborado con entrevistas abiertas. Hicimos
buen uso del anlisis del discurso propuesto por Eni Orland para estudiar los discursos de los auxiliares de enfermera Kur-Bakairi posteriormente fueron analizados por las categoras: espacio social y
de campo segun Pierre Bourdieu.
Palabras clave: Kur-Bakairi. Equipo multidisciplinar. Salud indgena.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Festa do Stio So Sebastio em Cuiab:


uma festa para os homens e os santos
Alessandra Aparecida Jorge de Souza1
Resumo: Pesquisa desenvolvida a partir de trabalho de campo etnogrfico mostrando a culturalidade
e a religiosidade da Festa do Stio So Sebastio em Cuiab. Foi feita uma descrio da festividade e
foram utilizados conceitos e teorias, com intuito de compreender e classificar o festejo como sendo
uma festa perifrica, organizada por populares, em detrimento s festas oficiais promovidas pela
Igreja Catlica da cidade. Na pesquisa foram abordados aspectos, acontecimentos e algumas relaes que se do no espao do evento: reciprocidade entre os homens, e entre os homens e os santos; relaes de gnero; papel da comida na festa. Os estudos demostram que a Festa do Stio, como
um evento perifrico, acontece s margens da tradio festeira oficial, enriquece e complementa o
cenrio de festas de santos catlicos da capital. O trabalho foi concludo atravs da anlise e interpretao do material e dos dados coletados e produzidos em campo.
Palavras-chave: Festa do Stio. Santos. Perifricas.

O trabalho de campo e a etnografia tornam-se recursos importantes na construo do


conhecimento e da pesquisa antropolgica. Durante esta prtica o pesquisador ao interagir
com o ambiente pesquisado, percebe mecanismos de significao nos acontecimentos a sua
volta. Ir a campo, portanto, despir-se de si mesmo e enxergar o outro pelo olhar do
outro e assim construir o objeto de estudo.
Malinowski (1997) em Argonautas do Pacfico Ocidental sugeria que o campo deveria ser o
momento em que o pesquisador buscaria compreender as prprias diferenas e
semelhanas em relao ao outro. Defendia a observao participante como recurso para
a elaborao do trabalho cientfico. Para Geertz (1989) em Por uma descrio Densa,
etnografia entender a anlise antropolgica como forma de conhecimento, uma questo
de relao e comunicao entre o pesquisador e o informante em campo. Para o autor o
objetivo da etnografia fazer uma descrio densa, ou seja, fazer sua prpria construo em
cima da construo de outras pessoas, interpretar manifestaes culturais a partir de si

Graduada em Cincias Sociais pela UFMT.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

mesmo e do objeto de estudo. No sentido mais amplo do termo, o trabalho de campo deve
consistir em um processo de alargamento do universo do discurso humano.
Magnani (1997) ressaltou a importncia do caderno de campo como instrumento de
trabalho na pesquisa antropolgica, que pode carregar, as principais informaes do
antroplogo sobre o outro. Para o autor o caderno de campo como se fosse a
representao da memria do pesquisador. Gilberto Velho (1994) simbolizando a
observao do familiar, faz referncias ao colocar-se no lugar do outro como forma de
perceber experincias culturais particulares. Esta ferramenta possibilita a construo de
discursos que levam a informaes fundamentais sobre o objeto. Relativizar torna-se um
mecanismo de aproximao e percepo das diferenas para o antroplogo em trabalho de
campo. Deste modo, elaborar uma pesquisa utilizando como recurso a etnografia e o
trabalho de campo fundamentar a importncia da Antropologia como forma de
conhecimento acerca da sua diversidade de objetos.
Dentre os diversos objetos de estudo da Antropologia esto as festas. Em Cuiab no Mato
Grosso acontece, anualmente, um grande nmero de festas dedicadas a santos catlicos.
Muitas destas festas de santo so organizadas e realizadas pela Igreja Catlica local. So as
festas oficiais, contidas no calendrio oficial de comemoraes festivas da cidade.
Outra parte destas festas de santo so organizadas por populares. So as festas perifricas,
que acontecem sem vnculos com a Igreja. As festividades perifricas ocorrem nos bairros e
comunidades rurais da capital. So eventos que enriquecem e movimentam a cultura
regional e local. Pelo modo como so desenvolvidas, as festas perifricas so manifestaes
culturais e religiosas que acontecem s margens do cenrio festeiro oficial.
A Festa do Stio So Sebastio uma destas festividades perifricas e acontece todo ano no
ms de maro numa comunidade rural da cidade. A sua organizao envolve a participao
coletiva dos donos da festa, festeiros, parentes e amigos. Para a festividade preparada
bastante comida quebra-torto; farofa de banana-da-terra; feijo empamonado, que o
feijo misturado com farinha de mandioca e linguia; carne assada; salada; arroz; sarapatel,
que uma iguaria que em Cuiab preparada com midos do boi ; alm de doces; licores
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artesanais preparados com cachaa e razes medicinais ou leite e pequi; ch com bolo. A
comida servida gratuitamente para todos os convidados. Os custos so arcados atravs da
participao, sobretudo, dos festeiros que unem-se e ajudam-se para a realizao de
diversas destas categorias de festas pelos bairros e comunidades rurais da cidade.
Na festa acontece na noite do sbado um jantar receptivo, seguido de apresentaes de
cantorias de Cururueiros. Os Cururueiros tocam os ganzs e as violas-de-cocho e fazem
entre si, desafios de danas. Mais tarde, acontece as rezas cantadas. As rezadeiras
encarregam-se desta etapa do festejo. Duas rezadeiras citaro as ladainhas dedicadas aos
santos e sero acompanhadas pelos fiis. A Festa do Stio uma festa dedicada a So Bento
e tambm a So Sebastio. Aps a reza, feita a procisso que acompanhada pela msica
dos curureiros e pelos fiis carregando velas acesas at o levantamento dos mastros. So
confeccionados dois mastros ornamentados, um para cada santo. Ao fim da procisso, as
bandeiras dos santos so penduradas nos mastros, cada uma acompanhada com uma
garrafa de licor de cachaa. Os mastros so levantados, velas acesas so deixadas ao cho
pelos fiis que retornam para um galpo onde encontra-se o altar. O altar abriga os dois
santos.
A noite tem continuidade, novamente, ao som do cururu que tocado durante toda a
madrugada at o amanhecer. Pela manh so servidos uma sopa, o quebra-torto, feita com
legumes e muita carne, e o tch2 com bolo, que o ch-mate servido com bolo de queijo
cuiabano. J no domingo pela manh, um grupo de Siriri faz uma apresentao da dana.
Antes da apresentao, convidados costumam danar ao som dos instrumentos tocados
pelos integrantes do grupo durante uma espcie de ensaio. As mulheres e homens fazem
rodas danantes espalmando as prprias mos e as mos uns dos outros, cantando versos
de canes como: oioio oioi ou vim aqui pra passear..., vim aqui pra passear.... J na
apresentao do grupo de Siriri, os puxadores recitam refros e os danarinos repetem. As
danarinas movimentam o corpo e as saias rodadas ao som da msica e os danarinos
movimentam o corpo e os chapus nas mos. O ritmo acompanhado pelas palmas e dura
at quase a hora do almoo.
2

Expresso cuiabana para designar o ch-mate que se toma no lugar do caf.

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Aps a apresentao do Siriri servido o almoo do domingo que o momento mais


aguardado da festa e rene o maior nmero de pessoas. A comida do almoo tambm
preparada com bastante fartura. So servidos os doces de leite e o furrund3, aps o almoo.
Durante a festa so servidos tambm os licores de cachaa entre todos os convidados. Com
o encerramento do almoo de domingo uma banda toca rasqueado cuiabano instrumental,
que um estilo de dana local, e os convidados danam, formando casais pelo salo. O
almoo e o rasqueado simbolizam a finalizao da festa, quando os convidados comeam a
ir embora. Antes do final do festejo, h ainda as descidas dos mastros com as bandeiras dos
santos e as garrafas de licores, e a procisso de encerramento. Com isto, os santos ocupam,
novamente, seus lugares no altar e em seguida sero reintegrados ao seio familiar no
oratrio permanente dentro da casa.

Dinmica de acontecimentos no espao da festa


Algumas dinmicas so fundamentais na caracterizao e representao da Festa do Stio. As
cozinhas, por exemplo, so espaos centrais de comunicao que so reinventados todos os
anos para a organizao das atividades do evento. A cozinha concentra as atenes e os
comandos das preparaes para a festa, afinal nada pode dar errado, principalmente, com a
comida. A comida um dos principais elementos que representam a festa.
O papel da comida importante em relao construo e afirmao de identidade. A
comida servida representa e pertence ao stio durante os dias de festa, assim como o stio
pertence e representa a comida naquela ocasio. interessante pensar nas escolhas dos
pratos servidos. O tch com bolo, o quebra-torto, farofa de banana-da-terra e at os licores
de cachaa. Os pratos tornam-se tpicos e representantes da Festa do Stio na ocasio do
festejo. O stio e a comida se convergem numa linguagem simblica. A comida refora a
identidade regional atravs da representao local, das festas perifricas. Joo Leal (1994, p.
210), afirma em sua anlise sobre a Festa de Santo Anto no Aores, que a comida torna-se
instrumento de reiterao dos laos no mbito da reafirmao de identidade.

Doce feito do caule e ou do fruto do mamoeiro em Cuiab.

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A comida na festa torna-se um instrumento de socializao coletiva, todos renem-se


mesa para compartilhar impresses, sensaes, sabores. Rita Amaral (1998, p. 102), a
respeito da Oktoberfest em Blumenau, Santa Catarina, afirma que a fartura de comida
promove a comunho e cria novas relaes, regras e hierarquias distribudas mesa,
apagando fronteiras ideolgicas, igualando os homens diante da necessidade de comer. Na
festa, a comida pode ser um instrumento de aproximao, mediao e integrao das
relaes entre as pessoas e entre as pessoas e os santos. A festa feita e a comida servida
em agradecimento.
No que se refere ao espao de relaes e comunicao da festividade, percebemos que este
um circuito interativo e amplo de reciprocidade e trocas entre os prprios homens e entre
os homens e os santos. Segundo Marcel Mauss (2003, p.191), esse movimento de troca
obrigatrio e d-se a partir de contratos simblicos entre os indivduos. Desencadeia-se
atravs do processo de dar, receber e retribuir presentes.
A etapa de trocas no plano espiritual entre os homens e os santos pode ser observada na
dimenso de religiosidade da festa. Para Mauss (2003, p.193) o mais importante, entre
esses mecanismos espirituais, evidentemente o (mecanismo) que obriga a retribuir o
presente recebido. As pessoas intensificam a troca com os santos em tempo de festa, a
obrigao de retribuir o agradecimento pelo que foi recebido. Para o autor existe uma
razo moral que explica a fora que leva obrigao da retribuio de algo recebido. Esta
razo moral est na aliana permanente que se forma entre os homens e os santos, que
estabelecem entre si o mecanismo de retribuir um ao outro os favores mtuos.
H ainda na festa, um sistema de trocas entre os prprios homens. Para Mauss (2003), os
homens sempre mantiveram entre si o hbito de trocar coisas, at que esse procedimento
de trocas tornou-se um sistema. O espao de comunicao da Festa do Stio, pode ser
tambm classificado como um espao trocas e reciprocidade entre os homens: troca social,
material ou simblica. Para o autor, as obrigaes coletivas vo alm das riquezas materiais,
envolve satisfao e honra em participar. Acontece por obrigaes morais, por amizade. A
obrigao moral em retribuir refora os laos de interesse e aliana entre os homens e
implica na lgica da organizao coletiva e social. A festa organizada dedicada aos santos,
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

anualmente, em agradecimento enquanto os santos fazem a intermediao dos pedidos dos


homens.
Outra questo interessante que merece ser destacada e no passa despercebida que a do
Festa do Stio possui um espao de comunicao bastante amplo para a realizao de suas
atividades. A relao das pessoas envolvidas com as atividades neste espao bem definido
e delimitado. Sobretudo no que se refere s funes que os homens e mulheres ocupam na
estrutura dos acontecimentos do evento. A cozinha interna um espao privado, utilizado
quase que somente pelas mulheres. Enquanto que a cozinha externa destinada,
principalmente, s tarefas dos homens, um espao de circulao, comparado com um
espao pblico. So os homens que trabalham na preparao da maioria da comida. Neste
sentido, Ruben G. Oliven (1987, p.55) em estudos sobre a msica popular brasileira identifica
uma demarcao que tambm se faz presente na Festa do Stio quando pensamos nos
espaos das cozinhas: [...] caberia ao homem o mundo da rua e, mulher o espao da
casa.
As relaes de gnero esto presentes nas tarefas das cozinhas da festa. A cozinha interna
estabelece relaes com a construo da imagem feminina: preparao de caf, ch e
fiscalizao das atividades externas. Na cozinha interna onde centraliza-se os comandos
para a organizao dos acontecimentos do evento, pelas mulheres. Deste modo, na Festa do
Stio a imagem da mulher torna-se associada ao cuidado, ordem das coisas. As mulheres
coordenam a preparao da comida e servem boa parte desta comida aos convidados.
Em tempos de festa no stio, a cozinha transpe-se ao espao privado que reservado s
mulheres e transporta-se ao espao de circulao, o espao pblico. Uma cozinha externa
criada para a complementao do desenvolvimento das tarefas da festividade. O espao
pblico das cozinhas o espao exterior que na festa cede lugar s tarefas masculinas. Os
homens trabalham nas atividades de preparao da comida, em maiores quantidades. O
espao masculino na festa estabelece laos associados fora, virilidade e ao sacrifcio.
Os homens so responsveis pelos trabalhos que demandam o uso da fora carregar,
descarregar cargas e o transporte das grandes panelas de comida. Os homens possuiriam a
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

virilidade exigida na hora da matana ou sacrifcio dos animais. Estas atividades trazem
tona a rudeza masculina mesmo em um mbito tradicionalmente vinculado ao espao
domstico e s mulheres: cozinha e comida. So tarefas que contribuem com a afirmao da
masculinidade. O espao pblico est portanto ligado figura do homem, no caso da Festa
do Stio, ou seja, eles ocupam lugar nos espaos fora da casa e assumem as
responsabilidades rspidas de provedor, de enfrentar, resolver

e solucionar eventuais

problemas. Para Roberto DaMatta (1986), a respeito do espao privado da casa e do espao
pblico da rua, as duas dimenses: casa e rua, so espaos contrastantes:
claro que a rua serve tambm como espao tpico de lazer. Mas ela, como um
conceito inclusivo e bsico da vida social como rua , o lugar do movimento em contraste com a calma e a tranquilidade da casa, o lar e a moradia. (DaMatta 1986, p.16)

Na Festa do Stio, a cozinha enquanto espao que transpe dimenso privada, torna-se
complementar ao espao pblico da festa. As atividades da cozinha interna complementam
as atividades da cozinha externa e equilibram as duas dimenses: pblica e privada. Neste
sentido, o espao pblico e o privado complementam-se porque as atividades que so
desempenhadas nestes espaos so coletivas e concomitantes e no se anulam e nem
atuam como concorrentes.
Diante destas observaes, entendemos que ao ser construda em cima do modelo das
festas oficiais catlicas, a Festa do Stio reinterpreta, ressignifica e reinventa seus
acontecimentos, criando suas prprias configuraes. Ocorrendo s margens da tradio
festeira oficial, como as demais festas perifricas da capital, perpetua-se ao longo do tempo,
renovando a linguagem falada no seu contexto.
A Festa do Stio uma festa realizada para os santos e para os homens, que dinamiza
relaes, cimenta laos de interesse e obrigaes entre as pessoas e entre as pessoas e os
santos. Estes vnculos e obrigaes entre homens e santos; entre homens e homens; e
mesmo entre festas e festas, so condies para a existncia e a continuidade das festas de
santo no cenrio festeiro da capital.

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Referncias
AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa Brasileira: Significado do festejar, no pas
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VELHO, Gilberto. Observando o familiar. In. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro: Zahar,
1994.

Abstract
Research developed from ethnographic fieldwork showing culturality and religiosity of the Feast of
Saint Sebastian Site in Cuiab. A description of the feast was made and concepts and theories, in
order to understand and classify the celebration as a peripheral party, organized by Popular, in lieu of
the official parties hosted by the Catholic Church in the city were used. Aspects in research, events
and some relationships that occur within the event were discussed: reciprocity between men, and
between men and saints; gender relations; role of food at the party. Studies show that the Feast of
the Site, as a peripheral event happens on the margins of official partying tradition, enriches and
complements the scenario of celebrations of Catholic saints of capital. The work was completed
through analysis and interpretation of the material and data collected and produced in the field.
Keywords: Party Site. Saints. Peripheral.
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Experincias culturais mgico-religiosas


na cibercultura
Thiago Kchimel de MOURA1
Lcia Helena Vendrusculo POSSARI2
Resumo: A sociedade vive hoje relaes e vnculos mediados pelas tecnologias comunicacionais,
marcada pela presena da Cibercultura no cotidiano. Essa onipresena no ciberespao acarreta mudanas profundas na sociedade atual. Essa midiofagia acontece quando os meios de comunicao
eletrnica interativa se alimentam de atributos divinos como a onipotncia, a oniscincia e a onipresena, dando novos contornos a eles. Alm disso, a comunicao mediada por tecnologias objeto
de culto e adorao, sendo a internet um sinnimo de f. Objetiva-se verificar em que medida prticas e rituais religiosos migram da presencialidade, corporeidade para a virtualidade, ou seja, como e
d na Cibercultura, a interao comunicacional fiel-sagrado. Cultos, velrios e macumba online alm
de prtica de acender velas e peregrinaes virtuais so alguns exemplos da migrao da experincia
mgico-religiosa. Nesses processos comunicativos interessa saber como se do a interao e a interatividade. Para isto, opta-se pela metodologia de abordagem qualitativa, utilizando-se a netnografia,
para o acompanhamento desses processos mediados pela tecnologia digital.
Palavras-chave: comunicao, cibercultura, rituais sagrados, interatividade

Introduo
Com o advento da Cibercultura, as relaes e vnculos mediados pelas tecnologias comunicacionais impulsionadas pelas tecnologias de comunicao digital instituem um novo tipo de
interao comunicacional fiel-sagrado, configurando alteraes nas experincias religiosas
que se deslocam para o ambiente virtual do ciberespao.
A cibercultura um exemplo forte dessa vida social que se quer presente e que
tenta romper e desorganizar o deserto racional, objetivo e frio da tecnologia
moderna. (LEMOS, 2002, p. 262).

Essa experincia implica uma alterao dos aspectos tradicionais desses ritos, trazendo novos significados de algumas prticas e rituais religiosos. Por isso, a cultura digital difundida

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Estudos de Cultura Contempornea pela Universidade


Federal de Mato Grosso. E-mail: tkmoura@hotmail.com.
2 Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontificia Universidade Catlica de So Paulo, professor do
Programa de Ps-graduao em Estudos de Cultura Contempornea da Universidade Federal de Mato
Grosso. E-mail: luciahvp@hotmail.com.
1

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

em todas as esferas da vida social, abarcadas por essa tecnologia comunicacional, faz com
que essas prticas constituam a construo de novos gneros de experincia religiosa.
Assim, o fiel produz sentidos tambm por meio de processualidades miditicas,
reconstruindo e ressignificando prticas e ritos religiosos tradicionais. Todo esse fenmeno
ilustrado, na prtica, pela existncia de inmeros sites, que oferecem possibilidades para
novas prticas religiosas e para manifestaes de novas modalidades de discurso religioso,
fora do mbito tradicional.
O ciberespao serve, assim, lgica do surgimento de uma nova cultura, e as experincias
mgico-religiosas so orientadas pelos desejos dos indivduos e pela participao de religies
nos espaos sociais. Cultos, velrios e macumba online alm de prtica de acender velas e
peregrinaes virtuais so alguns exemplos da migrao da experincia mgico-religiosa para o ciberespao.
Atualmente, vrias pessoas, ligadas ou no a instituies religiosas, lanam mo dos meios
de comunicao eletrnicos interativos como mediao para experincias, que antes s
eram possveis no mbito presencial. Nesse contexto, as religies, em suas diversas denominaes, atravs de rituais, so um foco especial para o estudo comunicacional das sociedades contemporneas e suas ressignificaes.
Se por um lado, essas mudanas impossibilitam a efetivao de um plano espao-temporal,
por outro, propiciam que as fronteiras do espao sejam rompidas, onde o viajante do ciberespao tem um universo de possibilidades que permite percorrer o caminho da sua redeno sem precisar sair dos limites do seu espao fsico, ocorrendo abolio do corpo fsico e
a anulao do espao material, dois fatores tradicionais tanto para a experincia religiosa
como para os eventos comunicacionais.

Entendendo o Cibespao
Com o surgimento do ciberespao, tornou-se premente o uso e aplicao de metodologias
de pesquisa que permitissem capturar a essncia dos fenmenos presentes no mesmo, a
cibercultura a relao entre a tcnica e a vida social, criada a partir da associao da cultu203
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

ra contempornea com as tecnologias digitais, numa poca em que ela caminha para a onipresena, aproximando a tcnica do prazer esttico e comunitrio.
Na viso de Lemos (2002, p. 87) a cibercultura j uma realidade social planetria,
caracterizada pela formao de uma conectividade telemtica generalizada, que amplia
assim as possibilidades comunicativas e promove agregaes sociais.
O ciberespao um imenso corpo sem rgos, um corpo-rede. Este corpo-rede
Cybintico, de maneira diferente da atuao da grande rede que conhecemos da
televiso, plural, rizomtico, aberto e no centralizado. (LEMOS, 2002, p. 174).

Partindo da concepo da verificao das prticas e rituais religiosos com o surgimento de


uma nova realidade social, atravs da Cibercultura, onde o processo comunicativointeracional propicia a esses fiis que optam pela realizao dos rituais e prticas religiosas
na virtualidade e no presencialidade sugere um estudo netnogrfico3.
Por outro lado, para entendermos o ciberespao, temos que entender o conceito, foi
definido por Lvy (1999), como espao de comunicao aberto pela interconexo mundial
dos computadores e das memrias dos computadores, e por Lemos (2002, p. 127) como um
espao no fsico ou territorial composto por um conjunto de redes de computadores
atravs das quais todas as informaes (sob as suas mais diversas formas) circulam.
Lvy4 (1999) acredita que provavelmente todas as informaes sejam eventualmente
digitalizadas, tornando o ciberespao o principal canal de comunicao no prximo sculo.
Seria um espao sem dimenses, um universo de informaes navegvel de forma
instantnea e reversvel, desmaterializao do espao e da instantaneidade temporal
contemporneo.

Neologismo criado no final dos anos 90 (net+ etnografia) para demarcar as adaptaes do mtodo etnogrfico em relao tanto coleta e anlise de dados, quanto tica da pesquisa. Relacionado aos estudos
de comunicao, com abordagens referentes ao consumo, marketing e aos estudos da comunidade de fs.
(FRAGOSO, et al. P.198)
4 LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed. 29, 1996. Apud FIGUEIREDO, Lucienne Zaramella, A Construo
de Sentidos de Blogs. Dissertao (Mestrado em Estudos de Cultura Contempornea) Universidade Federal
de Mato Grosso, Cuiab, 2010. Pag. 14.
3

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Atravs do computador, possvel acessar distncia qualquer dado armazenado, o que


torna possvel tambm o compartilhamento dessas informaes. A possibilidade de
transferncia de dados uma importante caracterstica do ciberespao.
Figueiredo (2010, p.19) acompanha Lvy (1999), afirmando que a Internet um meio extremamente eficiente para acessar e organizar informao, bem como, para a comunicao,
norteando trs princpios bsicos para o crescimento do ciberespao: a interconexo, a criao de comunidades virtuais e a inteligncia coletiva.
A interconexo aponta para uma cultura de telepresena generalizada e a criao das comunidades virtuais se apoia nisso, j a inteligncia coletiva o ideal que move essas comunidades, sendo esta inteligncia a finalidade ltima da cibercultura.
A netnografia aplicada ao estudo na internet, dos blogs e redes sociais apresenta como possibilidades a explorao da comunicao multimdia que podem enriquecer a observao
dos estudos etnogrficos tradicionais. H tambm outras possibilidades quanto ao uso da
netnografia como a facilidade de busca e coleta de dados; amplitude da coleta e do armazenamento (no tempo e no espao) e o desdobramento da pesquisa com rapidez.
A etnografia uma reconstruo analtica de cenrios e grupos culturais que traz as
crenas, prticas, artefatos e conhecimentos compartilhados pela cultura que est
sendo estudada [...} Assim, o processo desenvolvido durante a etnografia torna-se
um resultado relevante, pois a investigao etnogrfica tem um carter holstico e
emprico sem pr-concepes tericas que permite ao pesquisador explorar o
fenmeno como um todo. (MONTARDO & PASSERINO, 2006).

O deslocamento dos rituais religiosos para o mbito do ciberespao implica uma alterao
dos aspectos tradicionais desses ritos.

Contextualizando as experincias mgico-religiosas


O medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido ao mundo que o cerca levaram o
homem a pensar diversos sistemas de crenas, muitas vezes centrados na figura de um ente
supremo. Mitos, supersties ou ritos mgicos que as sociedades primitivas teceram em
torno de uma existncia sobrenatural.

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Religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas,


isto , separadas, interditas; crenas e prticas que unem em uma mesma comunidade moral, chamada Igreja, todos aqueles que a elas aderem. O segundo elemento que ocupa um lugar em nossa definio e que no menos essencial que o primeiro o fato de que a ideia de religio inseparvel da ideia de Igreja, isto quer
dizer que a religio deve ser uma forma eminentemente coletiva. (DURKHEIM,
1989 apud MIKLOS, Jorge, 2012, p.19).

Para Mircea Eliade5 (1992), a experincia religiosa pressupe uma vivncia no tempo e no
espao. O espao no homogneo, pois apresenta roturas, quebras; h pores de espao
qualitativamente diferentes das outras. H, portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte, significativo, e h outros espaos no sagrados, e por consequncia sem estrutura
nem consistncia.
A palavra religare formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare
(ligar, unir, vincular). O religare, nesse sentido, a forma primeira de vnculo, concebida no s como vnculo entre os homens e seus deuses, mas especialmente entre os prprios homens. Embora a religio ambicione ligar, unir os homens ela foi e
muitas vezes motivo de separao e guerras entre os homens. A religio une os
iguais e pretexto para separar os diferentes. (MIKLOS, Jorge, 2012, p.20).

Assim, religio constitui um corpo organizado de crenas que ultrapassam a realidade da


ordem natural e que tem por objeto o sagrado e o sobrenatural, sobre o qual elabora sentimentos, pensamentos e aes. Religio f, uma devoo a tudo que considerado sagrado.
O ciberespao dotou-se de poderes divinos, como a onipresena (est em todos os lugares),
oniscincia (tudo sabe) e a onipotncia (tudo pode). Miklos6 traduz isso com o conceito de
Midiofagia, no qual se busca explicar a capacidade dos meios tcnicos de comunicao em
devorar os atributos divinos. Obviamente esse fenmeno cada vez mais recorrente no
imaginrio social que projeta na tcnica atributos humanos e divinos.
Neste estudo objetiva-se verificar em que medida prticas e rituais religiosos migram da presencialidade/corporeidade para a virtualidade, ou seja, como esto presentes na Cibercultu-

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992. P. 2426.
6 MIKLOS, Jorge. Ciber-religio: a construo de vnculos religiosos na cibercultura. So Paulo: Idias e
Letras, 2012. p. 17-21.
5

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ra a interao comunicacional fiel-sagrado, nos processos comunicativos da interao e a


interatividade.
Primo (2007, p. 19) segue Thompson (1998) que demonstra na interao face a face os indivduos relacionando-se na aproximao e no intercmbio de formas simblicas em um ambiente fsico compartilhado. O desenvolvimento dos meios de comunicao, segundo ele,
veio oferecer novas formas de ao e novos tipos de relacionamentos sociais. A interao
passa a dissociar-se, ento, do ambiente fsico, estendendo-se no espao e proporcionando
uma ao distncia.
No mbito da realidade virtual, Primo (2007, p. 34) segue Steur (1993) que define interatividade como a extenso em que os usurios podem participar na modificao da forma e do
contedo do ambiente mediado em tempo real. Segundo ele, interatividade uma varivel
direcionada pelo estmulo e determinada pela estrutura tecnolgica do meio.
Os diversos aspectos importantes do conceito de interatividade podem ser reduzidos aos
quatros padres de comunicao propostos por Bordewijk e Kaam, Jesen (1999):
interatividade de transmisso medida do potencial do meio em permitir que o
usurio escolha que fluxo de informao em mo nica quer receber (no existe
a possibilidade de fazer solicitaes);
interatividade de consulta medida do potencial do meio em permitir que o usurio solicite informaes em um sistema de mo dupla com canal de retorno;
interatividade de conservao medida do potencial do mdia em permitir que o
usurio produza e envie suas prprias informaes em um sistema de duas mos;
interatividade de registro uma medida do potencial do sistema em registrar informaes do usurio produza e responder s necessidades e aes dele. (PRIMO, 2007, p. 37)

Insta salientar tambm a diferenciao de primeira e segunda realidades, proposto por Ivan
Bystrina7 que se torna pea fundamental para o entendimento da pesquisa, quando o homem objeto de cultivo do prprio homem.

BAITELLO JNIOR, Norval. O animal que parou os relgios: ensaios sobre comunicao, cultura e mdia.
So Paulo: Annablume, 1999.
7

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Este momento de voltar-se a si mesmo, apontando para a possibilidade do construir-se, do refazer-se, do melhorar-se ou piorar-se, de embelezar-se ou enfeitar-se,
constitui a ponte para a superao das amarras da realidade fisco-biolgica, denominada de primeira realidade. (BAITELLO, 1999, p. 26)
Desprender-se da primeira realidade, portanto, algo que se d como um desdobramento inevitvel da prpria realidade primeira. E a criao de uma segunda realidade acontece com modelos dados pela primeira. A segunda realidade, todavia
no algo do outro mundo, do alm [...]Seu carter signico, construda de signos
e realizada em textos, e uma vez que a segunda realidade possui um carter sgnico, ela se ordena como linguagem e obedece a certos princpios e regras. (BYSTRINA apud BAITELLO, 1999, p. 28).

Algumas das experincias mgico-religiosas em estudo


A pesquisa tem como base a verificao das prticas e rituais religiosos no ciberespao com
o surgimento de uma nova realidade social, atravs da Cibercultura, onde as pessoas, atravs dos meios de comunicao eletrnicos interativos, usam como mediao para emergirem a novas experincias.
1. Macumba Online
Descrio do site e porque fazer uma macumba online: J pensou em fazer trabalho pra algum?
Tem preguia de ir a um terreiro? Gosta de servios ao estilo delivery, tudo feito de casa mesmo? Seja qual for
o motivo, se voc deseja fazer um trabalho para algum, este o local. Aqui voc pode encomendar diversos
trabalhos e despachos que acompanham a tecnologia. Faa sua macumba sem sair de casa, seja pra voc mesmo ou para o seu vizinho, sua sogra, seu gato, seu professor, em busca de dinheiro, amarrao, trazer a pessoa
amada, tudo o que voc conseguiria num terreiro, na tela do seu computador. O melhor de tudo: GRTIS.
Tenha comodidade: no faa o trabalho, deixe que o faam por voc! Macumba Online, para facilitar a sua
vida.

Figura 1: Site Macumba Online - Disponvel em http://macumbaonline.com/Macumba/


208
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

2. Velrio Virtual
Descrio do site: O Velrio Virtual uma forma de diminuir a distancia de familiares e amigos que por
algum motivo esto longe e no podem acompanhar o velrio no local. Criado para atender aos que querem
compartilhar com os presentes o momento de despedida de um ente querido, o servio de Webcam oferecido
pelo Grupo Vila desde 2001, pioneiro no Brasil. A partir de uma solicitao da famlia, o servio ser disponibilizado e as imagens do velrio passaro a ser transmitidas pelo nosso portal, por meio de uma cmera instalada no local, permitindo que o velrio seja acompanhado distncia. Para dar mais segurana e comodidade
ao cliente, o servio tem acesso restrito, mediante senha, aos familiares e amigos autorizados.
Pode-se tambm enviar mensagens eletrnicas que sero entregues aos familiares presentes no velrio. O
Velrio Virtual atualmente transmite imagens de velrios realizados na capela central do Centro de Velrio So
Jos, em Natal, na capela central da Funerria Morada da Paz, em Joo Pessoa, e na capela central do Cemitrio
Parque
Morada
da
Paz
em
Recife.
Disponvel
em
http://www.grupovila.com.br/cemiterios/moradadapaz/velorio-virtual/

Figura 2: Pgina dos bitos do dia

Figura 4: Obiturios do dia com envio de flores famlia


flores

Figura 3: Pgina do Morto para recados famlia

Figura 5: Floricultura Online para compra de arranjos e

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Figura 6: Transmisso em tempo real do velrio

3. Acender vela Online


Descrio do site: Esta vela que voc vai acender aqui virtual. Mas ela significa o seu desejo de acender uma
vela real ao Sagrado Corao de Jesus depositando nele toda sua confiana. Todos os pedidos de que voc
fizer sero inscritos no Livro de Oraes da Associao Apostolado Sagrado Corao de Jesus e suas intenes
sero lembradas nas Missas, no Grupo de Oraes, nos Conventos e Casas Religiosas que participam deste
apostolado, durante o perodo de 7 dias, da durao de sua vela virtual. http://www.velavirtual.com.br/asc/

Figura 7: Pgina de entrada do site

Figura 8: Velas acesas e livres

Os usurios da internet veem tambm no ciberespao, o espao para suas prticas mgicoreligiosas, considerando que na virtualidade podem ser produzidos os mesmos sentidos que
na materialidade. Ser contundente mostrar como prticas mgico-religiosas migraram para
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

o ciberespao, sem perderem os sentidos, que, inicialmente, dependiam de materialidade


para sua realizao.
Indaga-se: nesse cenrio hipermiditico como se do os processos de interao e de
interatividade, ou seja, como so produzidos sentidos atravs das prticas ritualsticas no
ciberespao? Essas prticas advm de hype (moda, tendncia)?

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Webgrafia
http://www.lagoinha.com/culto-ao-vivo/
http://www.ipcuiaba.org.br/novo/home
http://site.pibcuritiba.org.br/
http://www.ibcbarra.com.br/
http://macumbaonline.com/
http://www.grupovila.com.br/cemiterios/moradadapaz/velorio-virtual/
http://www.urbam.com.br/sitenovo/funeraria/velorio-virtual.aspx
http://www.velavirtual.com.br/asc/

Abstract
The company is currently experiencing relationships and ties mediated by communication technologies, marked by the presence of Cyberculture in everyday life. This ubiquity in cyberspace entails
profound changes in society today. This happens when midiofagia means of interactive electronic
communication feed on divine attributes as omnipotence, omniscience and omnipresence, giving
new dimensions to them. Moreover, mediated communication technologies is the object of worship
and adoration, the internet being a synonym for faith. The objective is to verify to what extent practices and religious rituals migrate from presentiality, corporeality for virtuality, ie, hows and gives in
Cyberculture, the faithful sacred-communicational interaction. Worship, funerals and online practice
voodoo plus light candles and virtual pilgrimages are some examples of migration of magical-religious
experience. These communicative processes important to know how to give interaction and interactivity. For this, it is chosen by the methodology of qualitative approach, using netnography, for monitoring such processes mediated by digital technology.

Keywords: communication, cyberculture, sacred rituals, interactivity

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O sim-blico e o dia-blico da serpente


no imaginrio popular de Mata Cavalo
Ronaldo Henrique Santana1
Mrio Cezar Silva Leite2
Resumo: A Serpente uma das mais recorrentes imagens no imaginrio humano. Presente nas mais
variadas culturas, tempos e espaos, ela mltipla, ambivalente, polimorfa. Inmeras so as conformaes que se compem em mitos, histrias e lendas que retratam estes animais, quer seja na
perspectiva vil, odiosa e repugnante, quer como criatura benfeitora, ligada a renovao e a vida. O
dualismo retratado em tais narrativas tambm se perdura nos causos, em Mato Grosso, de modo
que so muitas as estrias que envolvem o mito da Serpente. Neste artigo, exploramos o imaginrio
popular sobre essa imagem na comunidade rural do Quilombo de Mata Cavalo que est localizado no
municpio de Nossa Senhora do Livramento, a 50km da capital Cuiab de modo a compreender qual a
importncia do simbolismo da serpente nas relaes que se estabelecem no eixo natureza-culturasociedade. Observamos que algumas de suas simbolizaes influem diretamente nas relaes mticas, sociais, cosmolgicas ou pedaggicas dos habitantes do Quilombo. Na perspectiva dos Estudos
do Imaginrio (DURAND) discutimos o significante sim-blico e dia-blico dessa imagem.
Palavras-Chave: Quilombo de Mata Cavalo; Serpente; Imaginrio Popular.

Introduo
Este trabalho se insere na pesquisa de doutorado intitulada Cultura, Natureza e Sociedade: O
mito da Serpente em Mata Cavalo, vinculada ao Programa de Ps Graduao em Estudos de
Cultura Contempornea ECCO, da Universidade Federal de Mato Grosso, em Cuiab. Este
texto faz parte de anlises preliminares da perspectiva sim-blica e dia-blica3 do mito da
serpente, visto que uma imagem extremamente polivalente, como veremos, e que aparece
em muitas sociedades, dentre as quais a comunidade rural quilombola de Mata Cavalo.

Doutorando no Programa de Ps Graduao em Estudos de Cultura Contempornea na Universidade


Federal de Mato Grosso, Cuiab-MT, Brasil.
2 Prof. Dr. em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Docente da
Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab-MT, Brasil.
3 A separao silbica dos termos sim-blicos e dia-blicos so expresses que detalharemos mais
frente no trabalho.
1

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Durand (2002, p. 62) define que mito um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se em narrativa..
O mito j um esboo de racionalizao dado que utiliza o fio do discurso, no qual
os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em ideias. O mito explicita um
esquema ou um grupo de esquemas. Do mesmo modo que o arqutipo promovia a
ideia e que o smbolo engendrava o nome, podemos dizer que o mito promove a
doutrina religiosa, sistema filosfico ou, [....] a narrativa histrica e lendria. (DU4
RAND, 2002, p.63)

Portanto, o mito se constitui em uma fala, mas no uma fala qualquer, pois so necessrias
condies especiais para que se transforme em mito. Assim, verificamos que a narrativa mtica no esttica, fixada ou preconcebida, abre margem para o narrador reinterpretar a
estria e, ao contar, cria e recrie o mito.
Ao longo de nossa histria, os mitos aparecem como elemento constitutivo de vrias sociedades, compe uma gama de aspectos centralizadores e estruturantes da organizao social,
das condutas hierrquicas e subjazem ritos que transformam o modo de ser e agir do grupo.
Campbell (1990) atribui ao mito quatro funes primordiais: A funo mtica, a dimenso
cosmolgica, funo sociolgica e pedaggica.
A primeira a funo mstica dando conta da maravilha que o universo, da maravilha que voc, e vivenciando o espanto diante do mistrio. Os mitos abrem o
mundo para a dimenso do mistrio, para a conscincia do mistrio que agrega a
todas as formas. [...]. A segunda a dimenso cosmolgica, a dimenso da qual a
cincia se ocupa mostrando qual a forma do universo, mas fazendo o de uma
tal maneira que o mistrio, outra vez, se manifesta. [...]. A terceira funo a sociolgica suporte e validao de determinada ordem social. E aqui os mitos variam
tremendamente, de lugar para lugar [...]. Mas existe uma quarta funo do mito,
aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se relacionar a
funo pedaggica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os
mitos podem ensinar lhe isso. (CAMPBELL, 1990, p.44-45).

Para Durand (2002), entende-se por Esquema (schme) a generalizao dinmica e afetiva da imagem
que, ao corroborar com Piaget, chama-o de smbolo motor. exemplo, o esquema da subida (ascenso)
pode ser representado pela imagem de uma flecha, avio ou asa. Arqutipos so imagens de base, como
cita Jung, sinnimo de origem primordial, de engrama, de imagem original, de prottipo. A imagem
primordial deve incontestavelmente estar em relao com certos processos perceptveis da natureza que
se reproduzem sem cessar e so sempre ativos, mas por outro lado igualmente indubitvel que ela diz
respeito tambm a certas condies interiores da vida do esprito e da vida em geral. (DURAND, 2002,
p.60)
4

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No contexto de Mata Cavalo podemos encontrar estas quatro vertentes do mito da serpente: Dimenso Mtica, cosmolgica, sociolgica e pedaggica5. De modo geral, para a maioria
dos sujeitos participantes da pesquisa, observa-se a o sentimento ambguo na figura da serpente, o que corrobora com a literatura especializada que preconiza, ora como animal inofensivo simbolicamente ligado vida e aos elementos da natureza, ora compreendida negativamente, diabolizada como monstro vil pernicioso, relacionado ao pecado original e a queda do paraso no enredo da mitologia judaico-crist.
Antes de adentrarmos nos aspectos mticos sobre as serpente, vamos apresentar brevemente alguns elementos socioculturais da comunidade de Mata Cavalo, para assim compreendermos seus enredos culturais e modo de vida.

Sobre a comunidade rural de Mata Cavalo


A comunidade de Mata Cavalo, surgida em 1883, est localizada no municpio de Nossa Senhora do Livramento, sul do estado de Mato Grosso, a 50 km da cidade de Cuiab. A populao de Mata Cavalo est dividida em seis comunidades com vrias denominaes utilizadas
pelos moradores no processo de identificao das famlias: Comunidade Estiva (ourinho), Comunidade Mata Cavalo de baixo, Comunidade Mata Cavalo do Meio, Aguau
(Passagenzinha), Comunidade Mutuca e Comunidade Mata Cavalo de Cima (SENRA, 2009). Prximo a uma das
entradas da comunidade, fica a Associao dos moradores (Figura 1).

Figura 1: Sede da Associao da comunidade de Mata Cavalo.

Em sua totalidade, as comunidades constituem a antiga sesmaria, remanescente de quilombo, situada prxima a rodovia MT 060, que d acesso ao municpio de Pocon - MT, onde
agrega aproximadamente 418 famlias.

Estas dimenses da imagem serpente foram exploradas na dissertao: SANTANA, Ronaldo Henrique.
Serpentes e Educao Ambiental: Mediatizando saberes no Quilombo de Mata Cavalo. Cuiab: 2011.
Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE), Universidade
Federal de Mato Grosso (UFMT).
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Historicamente, os moradores de Mata Cavalo lutam pela apropriao definitiva dos 11.722
hectares de terra, ocupados atualmente pelas famlias descendentes dos antigos escravos
que herdaram a terra6. Estas questes so advindas pelo fato de que o ambiente de Mata
Cavalo provido de terras frteis e boa localizao, em sua maior parte coberto pela vegetao nativa do cerrado, com alguns crregos e lagoas.
Segundo Bandeira (1990), no passado, boa parte da dieta das famlias era proveniente da
caa, da pesca e tambm de frutos coletados na natureza. Porm, hoje isso cada vez mais
raro devido degradao provocada pelas constantes invases de suas terras. Quanto
fauna, composta por espcies tpicas do cerrado com diversas aves, a exemplo de tucanos, jandaias araras, tuiuis, serpentes, jacars e diferentes espcies de lagartos, entre outros mamferos como veados, capivaras, caititus e macacos. (Op. cit, p. 42)
Quanto s casas, esto dispostas assimetricamente na rea do quilombo, sendo algumas
bem distantes umas das outras, de modo que os moradores precisam percorrer alguns metros ou at quilmetros para visitar uns aos outros.
Ao redor de algumas residncias cultivam-se hortas, pomares, com presena de roas, poo,
garagem, galinheiro, pasto e o paiol, esses cercados adquirem espaos modificados bem
delimitados entre habitantes (pessoas), habitat (lugar) com hbito (costume) prprio do
grupo. (SIMIONE, 2008, p. 68)
Em diversas casas a cozinha localiza-se do lado de fora da residncia, construda separadamente, com fogo a lenha e outros materiais manufaturados do ambiente, como bancos
improvisados, apetrechos de cozinha, utenslios pra a produo de farinha, entre outros.
Na casa de alguns dos moradores de Mata Cavalo no h jardins, mas somente algumas flores espalhadas pelo quintal. No quintal h diversos tipos de rvores frutferas: mangueira, Jacoteiro (conhecido tambm como jaca ou seriguela) e cajueiro.
Os remanescentes utilizam diversos tipos de plantas medicinais. Neste espao modificado algumas cercas separam pequenas reas onde circulam animais de grande
e pequeno porte. (SIMIONE, 2008, p. 66).
Segundo relatos dos moradores de Mata Cavalo a doao da terra foi realizada pela dona da Sesmaria
Boa-Vida, Dona Ana da Silva Tavares, para seus escravos e negros libertos. Podemos ler o trecho desta
doao, na pesquisa de Rosa; Canova & Sousa (1993, p.34), que descrevem a referncia da Escritura na
qual a doao formalizada (Escritura de Doao, Livramento, 15-09-1883, mss.; Livro de Registro 18831884; Cartrio de Livramento MT.)
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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Deste modo, muitas casas so construdas de madeiras, outras de pau-a-pique e algumas j


so de alvenaria. Na comunidade de Mata Cavalo h falta de saneamento bsico e transporte adequado as reais necessidades dos remanescentes.
Muitas vezes o trabalho de construo das casas feito por meio de mutires coletivos com
os prprios moradores do quilombo, que se renem para construir casas e o que for necessrio, em colaborao aos vizinhos e amigos.
Quanto s comemoraes em Mata Cavalo so tradicionais as festas de So Gonalo e So
Benedito. A festa que mais possui evidencia, segundo Simione (2008) a Festa de So Benedito, uma vez que h a realizao da Dana do Congo que oferecida ao santo So Benedito em razo das promessas feitas e das graas recebidas (p.71). So Benedito tambm o
padroeiro de Mata Cavalo de Baixo. Existe tambm a festa do dia 20 de novembro (Zumbi); a
realizao da dana do Siriri e o Cururu, danas tpicas de Mato Grosso.
Estas manifestaes so presentes nas festas de santo e nos mutires de antigamente. A viola de cocho, o ganz e um tamborete de couro so os instrumentos
utilizados na musicalidade do local. Vale lembrar que os aspectos ambientais e culturais esto presentes em todo momento nas letras das msicas de Siriri e Cururu.
Outra manifestao cultural o culto aos mortos, que reforam as evidncias de
que os moradores da comunidade so quilombolas. (SENRA, 2009, p. 17)

Em muitas casas a presena do altar devotado a diferentes santos, principalmente Nossa


Senhora, So Gonalo e So Benedito, o que evidencia a presena marcante do catolicismo
na regio do quilombo de Mata Cavalo, entre outras manifestaes culturais de origem afro,
como a Dana do Congo, que tambm expressa um sincretismo religioso entre o catolicismo e a religiosidade de origem africana (SIMIONE, 2008, p. 71).
Sobre a economia de Mata Cavalo, a maioria das pessoas vive uma vida de subsistncia, comem o que plantam e, em alguns casos mantm uma relao de comercio reduzido com
Nossa Senhora do Livramento e cidades vizinhas, atravs da produo de banana, mandioca,
milho, arroz, batata-doce, cana-de-acar, feijo, abbora, o car, alm da criao de galinhas e porcos que so comercializados por alguns. O cultivo desses produtos e em particular, a produo da farinha de mandioca, bastante importante para o sustento do quilombo.

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O Sim-blico e o Dia-blico no mito da Serpente


Devido natureza vasta e exuberante do cerrado em Mata Cavalo, muito comum encontrar serpentes entre um caminho e outro. Muitos moradores dizem reconhecer diferentes
espcies de cobras que circulam pela regio. Deste modo, muitas histrias so contadas e
um tanto de causos7 foram registrados no estudo. Da pesquisa de campo prvia, observamos que em alguns relatos a serpente tratada como, digamos, animal mesmo, no plano
restrito daquilo que chamamos e entendemos de/por natureza e, em alguns outros, gravita
ou insere-se no plano do sobrenatural e, nesses casos, diretamente incorporada ao mtico.
A imagem da serpente um dos smbolos mais importantes da imaginao humana. polivalente em seus diferentes aspectos, associa-se a diversos enredos cosmognicos e compe
um amplo aspecto de possibilidades. Em Mata Cavalo percebe-se a projeo antropomorfizada sobre algumas destas serpentes, onde a natureza transforma-se em sobrenatureza, o
natural em sobrenatural.
Segundo Durand, a serpente um ser hbrido, ao mesmo tempo fasto e nefasto, as ondulaes do seu corpo simbolizam as guas csmicas, enquanto [nas histrias que aparecem enquanto drago] as asas so imagens do ar e dos ventos. (2002, p. 317) (Grifo nosso)
Assim como o binmio sim-blico/dia-blico contraditrio, antagnico e, ao mesmo tempo
complementar, encontramos na bibliografia a similaridade arquetpica da serpente a este
enredo incongruente. Campbell narra que
O Arqutipo da serpente est presente nas histrias de criao de diferentes culturas: Um ser conflitante com inmeras representaes simblicas emaranhadas e
profundamente arraigadas a elementos conflitantes, antagnicos e paradoxalmente complementares, como a figura do bem e do mal, do heri e o monstro, interdependentes em sua existncia. (1990, p. 62)

Os aspectos sim-blicos e dia-blicos enviesam-se neste sentido, na complementaridade


paradoxalmente concebida da imagem da serpente. Neste sentido, Leite (2000) nos mostra
que existe um vasto e variado catlogo de imagens associadas s serpentes, dos quais fazem
O termo em destaque, neste momento, deve ser entendido como narrativas, dilogos, contos que so
popularmente compartilhados na comunidade. A expresso tambm pode referir-se a anedotas, mentiras,
invenes, que, para este trabalho, deve ser desconsiderado, uma vez que a veracidade/falsidade das narrativas no nos interessa neste momento, mas o teor e expressividade no contexto da cultura.
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parte as quidnas, Grgonas, drages, Midgard, Melusinas, Mouras encantadas, o demnio


judaico cristo, Quetzacoatl, Basilsco, Boina, etc. (p.144).
[...] Primeiro, a serpente no uma imagem de unvoca ou fcil apreenso. [...]
Uma mltipla gama de significaes que o breve catlogo acima, sem maiores discusses, j exemplifica. [...] Segundo, estes seres imaginrios engendram-se, tomam forma e materializam-se, em contextos histricos, sociais e culturais muito
especficos que contribuem fortemente para a sua variada significao e no s
para o caso da serpente. Tambm contribuem para o prprio monstro seja uma espcie de expresso parcial sim, mas significativa do universo mental do grupo
ou crculo social e histrico, da cultura enfim, que o cria, teme ou venera. (LEITE,
2000, p.144-145)

Pensamos neste estudo o sim-blico e o dia-blico como dimenses perceptivas da mesma


realidade, apropriada por um estado de conscincia individual e coletiva que permeia a sociedade, a natureza e a cultura em diferentes temporalidades.
O termo simblico tem sua origem filolgica na palavra symbllein ou symbllesthai que
significa, literalmente, lanar junto, de modo que designa a origem do simblico e a ao
de reunir, juntar e congregar. Sua contrapartida, o dia-blico, provm de dia-bllein, lanar
para longe, que remete s foras de separao, desunio e oposio (BOFF, 2006).
Nesta medida, a serpente como imagem conflitante, gerada na relao emblemtica de
unio e/ou separao, e em cada cultura, pode ser vista como um engrama absoluto de qualidades. O dia-blico, assim, pode ser gestado no campo do sim-blico, como remete a imagem do ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, que encerra em si mesma vida e
morte, a autofecundao, a expresso de movimento, de continuidade do eterno ciclo temporal e da totalizao dos contrrios.
Para Jung (2002) tudo pode assumir significado simblico, o ser humano transforma inconscientemente objetos e formas em smbolos e os expressam em diversas maneiras, como
aqueles representados na religio ou nas artes.
Na sociedade egpcia, por exemplo, as serpentes receberam destaque como animais sagrados, ao ponto de serem cultuadas como Deuses Serpentes (WILLIS, 2007). Segundo o dicionrio de filosofia (ABBAGNANO, 2007), a qualidade de sagrado remete ao sobrenatural, que
proveniente do divino, que pode ser venerado. Portanto, as serpentes, ao contrrio da
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imagem que se perpetuou no imaginrio judaico-cristo, podem ser associadas a entidades


divinas, sbias, fecundas e renovadoras.
Durand (2002) nos ensina que o smbolo est sujeito a inverses de sentidos, ora simbolicamente concebido, ora diabolicamente conjugado. A serpente, quando vista em seu movimento serpenteante, nodoso, fugaz, remete-nos ao sentimento de repulsa, que nos afasta,
nega e lana para longe. Isso se justifica, segundo o autor, pelo medo irracional primitivamente arquitetado diante do caos, da agitao, do movimento fervilhante.
A serpente, quando considerada apenas como movimento serpenteante, ou seja,
como fugaz dinamismo, implica tambm uma discursividade repugnante que se
liga dos pequenos mamferos rpidos, ratos e ratazanas. (Durand, 2002, p. 74)

Da o medo angustiante e irracional que temos de alguns animais que esto ligados ao arqutipo do caos, causador de imagens aflitivas, tal qual a descrio do inferno.
O inferno sempre imaginado pela iconografia como um lugar catico e agitado,
como o mostram ou o afresco de Sistina, ou as representaes infernais de Bosch,
ou a Dulle Griet de Breughel. [...] a agitao formigante, fervilhante ou catica parece ser uma projeo assimiladora da angstia diante da mudana, e a adaptao
animal no faz mais, com a fuga, que compensar uma mudana brusca por outra
mudana brusca. (Ibidem, p. 74)

A mudana, a passagem do tempo, uma das rubricas fundamentais que se classificam em


torno da serpente. Durand (2002) define que possvel discernir trs sinais que se perpetuam em torno da serpente: A transformao temporal, a fecundidade e a perenidade ancestral.
O primeiro associa-se transformao temporal graas capacidade que a serpente tem de
trocar de pele, e ao faz-lo, permanece ela mesma, o que a liga aos diferentes smbolos teriomrficos8 do bestirio lunar (DURAND, 2002). O segundo, de fecundidade, est no fato da
serpente integrar imagens e mitos provedores, visto que animal feminino e lunar, ligado as
guas fertilizadoras, chuva que prov o sustento, e, ao mesmo tempo, masculino, por sua
aparncia anloga ao rgo genital masculino.

Teriomorfismo, segundo Durand est ligado aos smbolos da animalidade que reenviam quer para o
aspecto irrevogavelmente fugaz, quer para a negatividade insacivel do destino e da morte. (2002, p.
121).
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No Togo, tal como na Guatemala, a serpente que vai procurar as crianas para faz-las nascer nas moradas dos homens, tal como nas culturas sino-asiticas o Drago representa as guas fertilizantes de que a harmoniosa ondulao alimenta a
vida e torna possvel a civilizao. O drago Yin rene as guas, dirige as chuvas, o
principio da umidade fecunda: por essa razo se confunde com o imperador, distribuidor temporal da fertilidade. [...] Decerto, como nota Eliade [...] o simbolismo da
serpente falo muito simplista, todavia parece que sua forma objetiva vem se conjugar com a significao mais profunda do tema da fecundidade; a serpente, de
principio Yin que era, torna-se a grande portadora de esperma. (DURAND, 2002,
p.319)

No terceiro princpio ligado serpente est o fato da perenidade ancestral e, sobretudo,


segundo Durand (2002), como temvel guardi do mistrio ltimo do tempo: a morte.
Vivendo embaixo da terra, a serpente no s recepta o esprito dos mortos, como
tambm possui os segredos da morte e do tempo: senhora do futuro do mesmo
modo detentora do passado, o animal mgico. Quem comer da serpente adquire
o poder da clarividncia, e para os chineses, hebreus e rabes a serpente est na
origem de todo o poder mgico. (DURAND, p. 320)

A serpente se configura como o anti-heri supremo, o maior desafio a ser enfrentado, a personificao do obstculo mximo do heri, no difcil instante da revelao do mistrio. A
serpente tem, assim, um lugar simbolicamente positivo no mito do heri vencedor da morte.
Ela no apenas o obstculo, mas o enigma que o heri deve ultrapassar. (ibidem, p. 320)
Assim, temos um arcabouo terico rico e amplo na teoria do imaginrio que nos impulsiona
a compreender as verdadeiras razes simblicas que mais nos afetam sobre tais animais.
Em nossas incurses na comunidade de Mata Cavalo, recebemos relatos que ligam a serpente a uma simbolizao humanizada, antropomorfizada, com atributos que enredam sobre o
animal caractersticas das quais ultrapassam o natural. Vejamos,
A cascavel a que mais vai esperar na beira da estrada.. eu falo, porque uma vez
eu fui na roa, da eu tava vindo, montado, [...] j de tardezinha. Peguei o milho l,
de l eu venho e j estava escuro, s que a lua tava clara, assim, eu vi o trem na estrada...falei: que negcio aquele? passei num vi nada aqui.. e agora ta ali, grande.. eu desci do cavalo e fiquei jogando pedra nele, eu era moleque, de uns 12 anos
eu acho, por ai, fui jogando pedra.. ai ele escondeu no capim e ficou l, eu dei umas
pedradas nele, da eu montei no cavalo, num vi mais ele, montei no cavalo e fui
embora, cheguei em casa e quando foi no outro dia, eu pensei assim, vou olhar. Ele
ficou no capim, o capim era meio ralo, [...] tinha uma lixeira na beirinha da estrada, ele ficou bem ali, no p da lixeira, e pronto n, e no outro dia cedo, eu vindo de
l para c, eu j vim para caar ele mesmo, sondando, sondando, olhando num lugar, olhando no outro, fiquei olhando em volta, at que eu vi tudinho que tinha por
ali, eu mudava de lugar at achar ele, ele tava enrolado ali no pau, bem na beirinha
da estrada, tava viva, vivinho, eu tinha acertado umas pedrinhas nele, mas no deu

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nada no, deu s para ficar zangado, da eu peguei umas pedras e matei ele. (Seu
Sin, 62 anos)

Nesta medida, a serpente, como animal inserido na natureza, est comedida por observaes que envolvem categorias mentais subjetivadas do pensamento daquele que a observa,
de modo a projetar sobre o bicho atributos antropomorfizados, que os unem ou separam na
relao ser humano/natureza.
No relato acima, o narrador procura novamente a serpente para mat-la, e afirma ainda,
que o fez pelo receio desta mesma serpente atac-lo outra vez. Segundo ele ela vai sempre
esperar algum passar, de preferncia voc, concebendo ao animal a qualidade de vingana, que almeja a represlia contra o morador do quilombo.
[...] antroplogos sugerem que uma tendncia constante no pensamento humano projetar, no mundo da natureza e (particularmente no reino animal) categorias
e valores da sociedade humana. (THOMAS, 1988, p.73)

Durand expe que existem as projees assimiladoras que, para alm da sua significao
arquetpica geral, o animal suscetvel a ser sobredeterminado por caractersticas particulares que no ligam diretamente animalidade. (2002, p. 70-71). Uma natureza sobrenaturalizada no imaginrio popular com caractersticas antropomorfizadas que se entrecruzam,
sem distino clara de um tempo real e tempo mtico.
Ela (a Serpente) espera at quando voc passar l. Ou ela pega voc ou algum da
sua famlia. Outra coisa tambm que no boa voc prender ela. Aconteceu um
caso aqui no municpio, teve um senhor que viu a cobra entrando no buraco e tampou ele. Passou tempo, ele chegou a falecer, ai tem o filho dele, papai trancou a
cobra aqui e cavucou o buraco assim, abriu o buraco e quando ela saiu, ela P
(faz gesto e barulho com a boca sugerindo o abocanhar da cobra) ai ela morreu na
hora, estava fininha, estava s esperando chegar uma pessoa da famlia dele chegar assim. (Seu J. Barnab, 56 anos.)

O historiador Thomas, nos diz que impossvel desemaranhar o que as pessoas pensavam
no passado sobre as plantas e os animais daquilo que elas pensavam sobre si mesmas.
(1988, p.19)
Toda observao da natureza envolve a utilizao de categorias mentais com que
ns, os observadores, classificamos e ordenamos a massa de fenmenos ao nosso
redor, a qual de outra forma permaneceria incompreensvel; e sabido que, uma
vez aprendidas essas categorias, passa a ser bastante difcil ver o mundo de outra
maneira. (Ibidem, p. 62)

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Assim, revela-se nossa constante atitude de atribuir valores sobre os animais, deste modo,
durante sculos, a raposa continuou a ser astuta, o tigre cruel, o porco imundo e a cobra
traioeira (ibidem, p. 77)
Segundo Elade (2002) o tempo da narrativa mtica no o mesmo do tempo cronolgico.
Eliade ressalta que o mito arranca do homem seu prprio tempo que se torna um tempo
individual, cronolgico, histrico - o projeta, pelo menos simbolicamente, no Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser medido porque no constitudo por uma
durao. (1979, p. 57).
Como salientado pelo autor, o tempo no pode ser definido como um tempo natural, mas
sim como um tempo nico e miticamente distinto de qualquer outro.
O tempo transcorrido de dois anos na viso de quem narra o mito indistinto, real, possvel.
No h uma ruptura da ao pelo tempo passado, algo contnuo e duradouro, da memorizao que a serpente, sobre a ao sofrida e questionvel depois de todo este tempo, realiza
sobre o homem que a agrediu outrora.
Assim, temos na serpente o inequvoco smbolo motor, o engrama que sustenta todo um
universo do imaginrio que se arquiteta em nossa cultura e revela-se por geraes. Temos
na serpente um animal complexo, capaz de unir em si mesma a totalizao dos contrrios,
cujo premente estudo significativamente necessrio para a melhoria de atitude diante da
natureza e dos animais.

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Paulo: Publifolha, 2007.

Abstract
The Snake is one of the recurring images in the human imagination. Present in various cultures, times
and places, it is multiple, ambivalent, polymorphous. There are numerous conformations that make
up myths, stories and legends that portray these animals, whether in the vile, hateful and disgusting
prospect, either as patron creature, tied to renewal and life. The dualism portrayed in these narratives also endures in the "stories" in Mato Grosso, so there are many stories surrounding the myth of
the Serpent. In this paper we explore the popular imagination on that image in the rural community
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of Quilombo de Mata Caval is located in the municipality of Our Lady of Deliverance, 50km from the
capital Cuiab in order to understand what is the importance of the symbolism of the serpent in the
relationships that are established axis in nature-culture-society. We observed that some of its symbolization directly influencing the mythical, social, cosmological and pedagogical relations of the inhabitants of the Quilombo. Studies from the perspective of the Imaginary (DURAND) discussed the
sim-blico significant and day-blico this image.
Keywords: Mata Cavalo; snake; Imaginary People.

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Uma dana nica no mundo!: anlise


antropolgica da Dana dos Mascarados
na cidade de Pocon
Poliana Jacqueline Oliveira Queiroz1
Resumo: A pesquisa encontra-se em fase inicial e tem como objeto de anlise o grupo que realiza a
Dana dos Mascarados na cidade de Pocon Mato Grosso. Onde o foco foi o de centralizar a anlise sob o ponto de vista das crianas que realizam a dana no grupo mirim, pautado na explorao da
emergncia de grupos infantis no atual cenrio das manifestaes das culturas populares. Entretanto, aps as primeiras visitas a campo, revelaram-se a complexidade de anlise, tendo em vista que o
grupo predominantemente intergeracional, tendo em uma mesma apresentao, brincantes de 06
at 24 anos, no existindo assim separatibilidade etria. Nesse sentido, o trabalho procura buscar
mecanismos de anlise multifacetados que ampliem a discusso nesses contextos, partindo da prerrogativa de que os processos de transformao das culturas populares esto sendo problematizados
por meio de anlise sobre a espetacularizao, processos de patrimonializao e profissionalizao e
que esses contextos apontam para a centralidade da criana nos discursos nativos sobre a continuidade e preservao da tradio em um contexto no qual a tradio entendida como um valor que
deve ser cultivado e preservado, pretende-se dar lugar s reflexes que tomem as culturas populares
como dispositivos para vnculos de pertencimentos, sociabilidades, processos identitrios e dinmicas de mediao convergindo discursos dos atores sociais que praticam a dana e dos sujeitos polticos que a utilizam como smbolo de reivindicao de recursos para a preservao da prtica cultural.
Palavras-chave: Cultura Popular; Dana; Intergerao; Sociabilidade; Poltica

Introduo
A cidade de Pocon tem cerca de 233 anos e se situa a aproximadamente 100 quilmetros
de Cuiab. Seu primeiro nome foi Beripocon, proveniente de um grupo indgena que
habitava a regio. Seu contexto de criao se deu pelo encontro de ouro, prtica existente
at hoje na economia da regio que cercada de garimpos. A cidade tambm conhecida
por ser porta de entrada para o pantanal. Atualmente comporta cerca de 31.243 habitantes.
Outro elemento caracterstico da identidade da cidade se d pelo grupo folclrico que
realiza a Dana dos Mascarados. No se sabe exatamente sua origem, pois o discurso
1MESTRANDA EM ANTROPOLOGIA SOCIAL NA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO. CUIAB. BRASIL.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

corrente o de que se teria originado da mistura cultural entre ndios e espanhis. Ela
realizada por homens que danam em pares sendo metade vestidos de damas e outra
metade de gals. A indumentria tanto das damas, quanto dos galas so de cetim, muito
coloridas e bordadas com paets. A roupa ainda composta pelo uso de chapu, no qual as
damas o usam de lado e os gals de frente.
O grupo se apresenta em fileira e em roda ao som de uma banda que toca machinhas de
carnaval, lundu, maxixe entre outros roupas ritmos que compe os 12 passos e para cada
passo, ser tocado um ritmo diferente. A apresentao completa da dana dura cerca de
duas horas.
Ainda segundo o discurso corrente, os homens danam mascarados em razo da
solidariedade existente para com aqueles que usam roupas de mulher durante a evoluo da
dana. Nos bastidores, haviam trocas de roupas, se por acaso repente algum homem
emprestasse o vestido de sua companheira para danar, l no local da troca de roupa, ele
trocava com outro homem para no ser reconhecido, como estava mascarado, ningum o
reconhecia na hora da apresentao.
Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2008), chama a ateno para a semelhana teatral das apresentaes e das performances dos rituais. Estes so marcados pela emancipao do cotidiano, uma espcie de climas e maravilhamento. Muitas formas de cultura popular tem natureza dramtica, pois ocupam a cena do desenrolar do ritual. Foi o que tentei
mostrar ao inserir a nota da danas dos mascarados.
Entretanto a autora faz uma ressalva ao dizer que estas apresentaes tem organizao
expressiva e esttica bem elaboradas, tendo formas artsticas caractersticas. So compostas
por uma ordem intencional preconcebida, planejada e elaborada com comeo, meio e fim.
Essa nota descreve de maneira resumida apenas o percurso at a chegada dos mascarados a
praa e sua aparentemente rpida apresentao.
Trecho de meu dirio de campo da minha primeira visita na festa do senhor divino espirito
santo:

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Dia 28/06/2014
L em baixo, um senhor comea a bater no tambor e ao ouvir, todos os integrantes j
se preparam e apressam os demais porque a apresentao, j vai comear. Roupas,
mscaras e chapus colocados. Todos a postos. Um total de 16 danarinos. 8 vestidos
de homens e 8 vestidos de mulheres. Conversamos com um senhor de 58 anos que
disse que danava desde os 13. Diferentemente do senhor Joo, ele j havia comeado
na pista e no na baliza. Ele faz um comentrio jocoso em relao a posio que o senhor Joao ocupava. Entre outras coisas ele se orgulha em danar junto como filho.
Quando todos esto prontos. O senhor Joo profere palavras de boa sorte e todos fazem o sinal da cruz, pedindo a proteo de So Benedito no desempenho da dana. A
frente os baliseiros, levam o mastro com a fita, a bandeira dos mascarados e uma
espcie de basto. A frente a irmandade segue com a coroa e as bandeiras de So Benedito. No meio a banda e atrs os mascarados vem marchando. Bem atrs, algumas
crianas, acredito que estas fazem parte do grupos mirin, andam da mesma forma que
os danarinos. Acompanham eles at que cheguem a praa. A todo o momento a banda est a tocar. Os fogos anunciam a chegada dos mascarados. de a So Benedito.Oh
So Benedito, sua casa cheira, cheira cravo e rosa. Flor de Laranjeira. A multido
acompanha o cortejo. E na praa h uma outra multido esperando. Tenho que me
encaixar para poder v-los. Consigo um lugar bem a frente. Aps a chegada de todos, o
mestre, senhor Joo d os comandos para comearem a dana. Homens vestidos de
mulheres, performam gestos femininos, como mo na cintura e movimento da saia.
Homens seguem com a postura de cavaleiros. Baliseiros apresentam a mudana dos
passos da dana. Sempre um danarino fica olhando, ou controlando. Pelo fato de a
dana ter sido realizada dentro da festa do Divino Espirito Santo. No final fazem pose
2
e se juntam com a irmandade para a foto oficial .

A prefeitura de Pocon juntamente com as secretarias de cultura e de turismo que financiam


a manuteno das roupas, bem como as viagem de apresentao do grupo. Atualmente, o
responsvel pelo grupo o senhor Joo que coordenador geral do grupo. Ele diz que foi o
primeiro danarino mirim a pertencer aos mascarados e que por isso, foi responsvel pela
criao do atual grupo mirim no qual pode-se fazer parte a partir de 6 anos. Joo, afirma
tambm que existe uma srie de obrigatoriedades que o danarino deve seguir e no caso
das crianas, um dos deveres ser bom aluno na escola regular, caso isso no ocorra, este
ser afastado da dana.
Entretanto se a classificao etria existe no discurso, ela no existe na prtica pois em minhas primeiras visitas a campo, pude observar a integrao de brincantes de diferentes idades, visto que em uma apresentao que acompanhei haviam danarinos de seis a vinte e
quatro anos de idade. No existindo assim separatibilidade etria.

Trecho inserido com o objetivo de demonstrar o processo de desempenho da dana.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Nesse sentido, o trabalho procura buscar mecanismos de anlise multifacetados que ampliem a discusso nesses contextos, partindo da prerrogativa de que os processos de transformao das culturas populares esto sendo problematizados por meio de anlise sobre a espetacularizao, processos de patrimonializao e profissionalizao e que esses contextos
apontam para a centralidade da criana nos discursos nativos sobre a continuidade e preservao da tradio em um contexto no qual esta entendida como um valor que deve ser
cultivado e preservado, pretende-se dar lugar s reflexes que tomem as culturas populares
como dispositivos para vnculos de pertencimentos, sociabilidades, processos identitrios e
dinmicas de mediao convergindo discursos dos atores sociais que praticam a dana e dos
sujeitos polticos que a utilizam como smbolo de reivindicao de recursos para a preservao da prtica cultural.

Uma dana nica no mundo


Os estudos de folclore e cultura popular iniciaram como tentativa de preservao da
memria nacional. Essa ideia de preservao da tradio, surgiu em contexto de
nascimento da sociedade moderna. O embate entre tradio subalterna e modernidade
caracterizada pelo crescimento industrial se fortalece na emergncia da urbanizao das
cidades, dando condio perifrica ao folclore, que passa a ser eliminado e guardado nos
museus. Por outro lado quando se fala de nacionalidade, a cultura popular parte da
construo da identidade do estado nao, e o brasil serve de exemplo.
Manter, preservar e dar continuidade tradio. Esses termos so bastante presentes para
aqueles que vivem no ambiente dos folguedos populares. Tais expresses do margem de
interpretaes que culminam ou na imagem engessada do outro como algum parado no
tempo ou viso romntica que remete a resistncia da memria coletiva que a cultura de
massa no conseguiu destruir apesar da globalizao e do modo individualista de vida moderna.
Maria Laura Viveiros de Castro(2013) revela, uma direo contrria nostalgia romntica to
caracterstica desses estudos, a apreenso da dinmica e do carter contemporneo das
expresses festivas, mostrando a cultura popular como um todo integrado, inseparvel da
vida cotidiana. Eram o objeto em ao, aberto e contraditrio, ligado ao passado e continu229
I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

amente adaptado ao presente; um caminho privilegiado para captar a originalidade do processo de formao da cultura brasileira e seu movimento. (CAVALCANTI: 2013:30)
Folclore e cultura popular so categorias de nosso pensamento, integram uma
forma de organizao social, um certo modelo civilizatrio, e foram forjadas por
uma tradio de estudos datada. No esto dadas na realidade das coisas, definidas de modo indiscutvel e de uma vez para sempre. Seu contedo de sentido varia
ao longo de sua existncia e essa variao traduz um importante debate. (CAVALCANTI: 2013:1)

A antroploga aponta ainda que deve-se relativizar e contextualizar o conceito de cultura


popular e folclore. preciso entender que cada uso destas categorias teve e tem significados
diferentes ao longo da histria justamente por serem suporte da dimenso classificatria e
cultural tendo forte carga valorativa.
A expresso que d ttulo ao artigo foi proferida pelo coordenador do grupo, em entrevista
concedida a mim. Os discursos acerca da tradio sempre carregam certa ambiguidade que
se se confundem com autenticidade e permanncia, primeiro porque, ser uma dana nica
no mundo e que nunca houve mudanas.
Os mascarados nunca tem nada que muda, sempre a mesma coisa, a mesma
apresentao. A nica coisa que mudou foi a roupa da apresentao Entrevista
concedida dia 19/09/2014.

Que se choca com a mudana por ter que se inserir em novos campos de apresentao como o de palco de grandes eventos como o do Fifa Funfest, o que cria a necessidade de se
enquadrar aos parmetros modernos de apresentao. O coordenador reconhece a ambiguidade da tradio.
Porque hoje o grupo j no apresenta todas as partes mais tambm porque nos
eventos em que a gente vai j tem uma programao de trinta quarenta minutos a
a gente dana o que d pra danar. - Entrevista concedida dia 19/09/2014.

E esse discurso (de permanncia da tradio) que sustenta a captao de recursos na


secretaria de cultura que segundo o coordenador, sempre tem o financiamento garantido
para o grupo. Sua autenticidade sustenta o fato de a dana permanecer e serve como
justificativa para capitar recursos.
(Os recursos) Vem aqui da (secretaria de) cultura, porque a gente tem um projeto
que sempre aprovado, pela secretaria estadual de cultura, onde a gente compra
os tecidos - Entrevista concedida dia 19/09/2014.

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A permanncia da tradio tambm utilizada para justificar a criao do grupo mirin. Devemos
deixar claro que evidente que existem danarinos de mais idade, tendo em vista que o grupo tem
um total de 132 danarinos, mas segundo o coordenador, devido a exigncia de condicionamento
fsico a dana ser melhor desempenhada por homens mais jovens. Esse foi um fato determinante
para a criao do grupo infantil.
Nos anos noventa, havia poucos danarinos, e eram apenas adultos, havia jovens
que participavam, mas eram poucos. Junto com a secretaria de cultura da poca tivemos uma ideia de criar um grupo mirim porque os mais velhos trabalham fora,
em fazenda e tambm no conseguiam mais danar. Ento comeou a evoluir o
grupo dos mascarados novamente. E comeamos a ter mais componentes no grupo
e ento ficou assim, eu acho que a gente fez o grupo crescer mais. Porque na poca
do meu pai, era s adulto, eram 30 componentes e hoje ns estamos com mais de
100 componentes por a. Entrevista concedida dia 19/09/2014.

O antroplogo Marshal Sahlins (1997), ao estudar os havaianos, percebeu que a transmisso


da hula-hula contribui no apenas para dar lies salutares de continuidade cultural, mas
tambm para sintetizar a forma e a funo, a estrutura e a variao como um processo
cultural significativo, decorrente de uma ordem cultural especfica. As prprias maneiras
como as sociedades se modificam tm sua autenticidade caracterstica, de modo que a
modernidade global amide se reproduz como diversidade local. Para Sahlins, a tradio
uma modalidade especifica da mudana e justamente por isso que as culturas a
reconhecem.
Para Hermano Viana (2005), a complexidade est no conceito tradio que ainda definida
como cultura e costume e esta sendo diretamente ligada a definio de saber popular,
folclore e cultura popular. Nesse sentido, revela-se o congelamento de saberes e reflexes
agonsticas acerca da possibilidade de fim da tradio.
Retornando Maria Laura Viveiros de Castro (2013) pode-se perceber a maleabilidade do
conceito de cultura, pois ela diz que cultura no so comportamentos concretos, mas sim
significados permanentemente atribudos pelos homens ao mundo. So fatos e processos
que atravessam as fronteiras entre as chamadas culturas popular, erudita, ou de massa, e
mesmo os limites entre as diferentes camadas sociais. So veculos de relaes humanas, de
valores e vises de mundo.

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Sendo assim, os saberes so heterogneos e no h como construir fronteiras para separar o


que quer que seja. So eficazes canais de comunicao humana, mas tambm so arena de
fortes embates socioculturais onde enfrentam interesses diferenciados e palco de processos
tensos e conflitivos de variada natureza. Porm, no seu centro vicejam, entretanto, formas
artsticas de valor humanos universais.

Dana e Festa
A antropologia clssica, j voltara seu olhar para a importncia da dana como elemento
plausvel para se compreender a sociedade. Evans-Pritchard (2004) ao falar dos Azande, diz
que o feiticeiro danava a sua magia para o orculo. Isso sem falar dos trobriandeses de
Malinowski (1922) ou das tcnicas corporais de Marcel Mauss (2011) que refletiam a
respeito do movimento e da tcnica na vida dos sujeitos sociais.
A dana ocupa um lugar central, sendo um dispositivo para elaborao de sociabilidades
humanas bem como os sentimentos de pertencimento e emoes. No que concerne
especificamente ao recorte da pesquisa, trata-se da sociabilidade infanto-juvenil, tendo em
vista que o grupo composto em grande parte por brincantes de seis a vinte e quatro anos3.
Outro elemento importante a ser discutido que toda apresentao ocorre em uma festa. A
populao poconeana conhecida como festeira. O secretrio de turismo informou que
existe um registro de 230 festas oficiais ocorridas durante o ano na cidade, isso sem contar
as que no esto registradas.
Assim como a dana, h na antropologia clssica diversos autores que discutiram a festa
como elemento de efervescncia do social, um deles foi Durkheim (1912) que entendia a
festividade como fora criadora e exercida pela conscincia coletiva sobre a prpria
conscincia humana. Lea Perez(2012) entende a festa como uma exploso de vida e pleno
de atualidade. Festa a presentificao da tradio enquanto experincia da vida em sua
efemeridade e em sua fugacidade.

Darei maior nfase a esta discusso no decorrer da pesquisa.

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

Esse fenmeno se atualiza por meia da prpria vitalidade do contexto festivo e dos
sujeitos envolvidos nelas. Ela conclui dizendo que a mudana deve ser de olhar em relao
entre o ns e eles, num movimento de hibridao entre tradio e modernidade.

Concluso
Como foi dito inicialmente, a pesquisa se encontra em processo inicial, sendo efetuadas
poucas visitas campo. Diante disso, os dados aqui a apresentados juntamente com a discusso terica referida, tiveram o objetivo de traar caminhos para reflexes futuras. No
entanto apoiada em (CAVALCANTI, 2013), penso a cultura popular como como um fato social
total que abarque todas as esferas tanto sociais, econmicas, polticas, religiosas e outras.
Tentando refletir sobre seus prprios termos sem dicotomias. S assim ser possvel apreender a riqueza artstica e humana por eles veiculada.

Referncias
DURKHEIM, MILE. As formas elementares da vida religiosa. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
PEREZ, La Freitas. Festa para alm da festa. In: PEREZ, La Freitas; AMARAL, Leila; MESQUITA, Wania (Orgs). Festa como perspectiva e em perspectiva. Primeira edio. Rio de Janeiro.
Garamond, 2012. Pg21 a 45.
MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: ______________: Sociologia e Antropologia. So
Paulo: Cosac Naify. 2003. p. 399-422.
MALINOWSKI, Bronislaw. [1922] Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural
(Os Pensadores), 1984.
EVANS-PRITCHARD, Edward E. [1937]. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio de
Janeiro: Zahar, 2005.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Ritual, drama e performance na cultura popular.
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file:///C:/Users/c3po/Downloads/ml_microsoft%20word%20%20ritual,%20drama%20e%20pe
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CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro - festa em perspectiva antropolgica: carnaval
e
os
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do
boi
no
Brasil.
Disponvel
em
http://cral.in2p3.fr/artelogie/IMG/article_PDF/article_a183.pdf

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I COLQUIO DE ANTROPOLOGIA DA UFMT, 2014. Anais. Cuiab: PPGAS/UFMT

SAHLINS, Marshal. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: porque a cultura


no um objeto em vias de extino (partr1). Mana, Rio de Janeiro. n 3(1). p. 41-73, 1997.

Abstract
He research is in its initial phase and as object analysis group that performs on Masked Dance of the
City of Pocon - Mato Grosso . Where the focus was to centralize the sobbing analysis viewpoint of
children perform a dance in bantam group, based in the exploration of the emergence of groups of
children present scenario of no manifestations of popular culture. However, after field visits as first
revealed - a complexity analysis , tendon them view the group is predominantly intergenerational ,
tendon them THE SAME Presentation , brincantes of 06 to 24 years , not existing so separatibilidade
age . In this sense, the work search seek mechanisms analysis multifaceted que broaden the sas discussion contexts , leaving the prerogative to que os processes transformation of popular culture are
being problematized by analyzing about spectacle , processes and professionalization patrimonialization que sos and contexts point pair the centrality of native child in talks about the continuity and
preservation of tradition them hum context qua non tradition and understood as hum value that
must be cultivated and preserved want - give rise to reflections that take as popular culture as para
devices bonds of belongings , sociability , identity processes and mediation dinmicas converging
speeches social actors that practice dance and political subjects who use it as symbol of claiming
resources for the preservation of cultural practice .
Keywords: Popular Culture ; Dance ; Intergeneration ; Sociability ; Policy

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