Tumpa

Fausto Reynaga Universidad Pblica de El Alto
TUMPA
NUESTRA MEMORIA, REVISTA No2
REVISTA DE LA CARRERA DE HISTORIA

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
FAUSTO REYNAGA
UNIVERSIDAD PBLICA DE EL ALTO
ALAY MARKA, MARA TAQA 5520

EL ALTO, AGOSTO DE 2012
TUMPA Revista de la Carrera de Historia Instituto de Investigaciones
CARRERA DE HISTORIA
Lic. Salvador Gonzalo Quispe Mamani
Director Carrera de Historia
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FAUSTO REYNAGA
Lic. Miriam Ticona Coaquira
Coordinadora del Instituto de Investigaciones Fausto Reynaga
REVISIN DE ESTILO
CONCEJO EDITORIAL
Lic. Juan Carlos Torrez Bautista
Lic. Felipe Quispe
Univ. Neftalia Luque
Univ. Hebert Layme Pacosillo
DEPSITO LEGAL
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
IMPRESIN
Editora Presencia SRL.
INFORMACIN DE CONTACTO
Historia_upea@hotmail.com
El sentipensamiento de la Carrera de Historia de la Universidad Pblica de El Alto

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PRLOGO
NUESTRA MEMORIA, REVISTA No2
Comisin Editora
La presente edicin de la revista Nuestra Memoria TUMPA segunda edicin tiene
como tema central el Cerco de Tupak Katari el desarrollo de los acontecimientos ocurridos en nuestro pas, los que fueron escritos fuera de la tradicional orientacin, que
fue escrita desde un punto de vista diferente debido a que la informacin hasta hoy
difundida es insuficiente y an no han logrado colmar las expectativas.
La ciudad de El Alto y la Carrera de Historia se encuentran procesos y profundas transformaciones de un sistema tradicional y laico lo que ocasiono descontento y culmino
en movimientos sociales llegando a un proceso de transformacin, a raz de estos acontecimientos la Carrera de Historia como reflexin
En este nmero la Revista Tumpa intenta llegar al lector desde una ptica diferente,
reflexiva, contestataria y sobre todo reflexiva, la misma es producida anualmente asimismo, se busca introducir la historia desde nuestra vivencia y convivencia cultural.
En la primera seccin est dirigida al cerco de Tupak Katari en el cual escrito por el
Hermano Inka Waskar Chukiwanka con el tema de TUPAJ KATARI RESTAURADOR
Y MURILLO SUBERTOR relata los hechos ocurridos durante el cerco, cada y descuartizamiento, pero sobre todo hace una reflexin acerca del homenaje a Murillo
como subertor defensor del colonialismo.
El siguiente artculo de Illapa I. Kallisaya KATARI Y LA CIUDAD DE LA PAZ Katari
como una Waka importante que explica la nacin Qolla, segn uno de los mitos tuvo
sus hijos/as buscando restablecimiento de la vida con el Qama y eso se lograr cuando
los kataris hijos/as se liberan de la propuesta encantadora del Cura y del Corregidor
moderno que encandila con su propuesta de paraso post mortem o su propuesta liberal
o socialista.
El artculo de Juan Carlos Torrez Bautista con el tema de EL SEMBLANTE DE TUPAC KATARI en la que hace una reconstruccin del rostro de Tupak Katari bases histricas y tcnicas de retrato forense y con ayuda de observacin de obras indigenistas
de artistas reconocidos.
El artculo de Jorge Apaza con la temtica de EL PRIMER CERCO A LA PAZ POR
TUPAJ KATARI-BARTOLINA SISA DE 1781 se realiza un anlisis de las caractersticas de inteligencia, visin aguda y con una cronologa de los hechos histricos sintetiza
la lucha heroica de Apaza.
LOS MECANISMOS DE SOMETIMIENTO escrito por Zenn Ferrer Bautista Huanca
hacen referencia a los mecanismos que estuvieron orientados a extorsionar por coercionar, amedrentar y mantener a la poblacin sometida para poder apropiarse de toda
la riqueza.
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Edwin Apaza Gonzales escribi UN POCO SOBRE JULIAN APAZA con anlisis del
cerco y su raz culminando en Julian Apaza y el error que cometi como lder de confiar
demasiado en su entorno lo que ocasionara en traicin.
LA VIGENCIA DE LA TEORA Y ACCIN REVOLUCIONARIA DE TUPAK KATARI DE LOS AOS 1781-1782, PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE AMERICA escrito por Janeth Marivel Surco Huanca nos hace conocer que aun en nuestros
das se mantiene activo la lucha de los pueblos.
El lder del pueblo y para el pueblo Tupak Katari acompaado de su esposa Bartolina Sisa realiza una gran hazaa, el de destruir al chapeton espaol, mediante el cerco
y luchas constantes, asimismo la traicin y crueldad espaola, lo que culmina en el
descuartizamiento del lder y crcel para su esposa, as lo explica en el artculo escrito
por Diego Manzaneda Delgado titulado INTENTO DE LIBERTAD FALLIDO (EL
CERCO A LA PAZ)
TPAC KATARI, UNA IDEOLOGA NICA por Juan Carlos Nina Tinta con hechos
histricos desde la llegada de los extranjeros a nuestra pas traendo sufrimiento y dolor, cansados
lucharon buscando la reivindicacin, lo que en la actualidad se seala como inspiracin para el
pueblo frente a las injusticia.
APOCALIPSIS EN EL CERCO DE 1781 por Hebert Layme Pacosillo, donde tupak
Katari
Narra desde una ptica diferente los hechos ocurridos.
HISTORIA PARA LA DESCOLONIZACION DE LA HISTORIA (DE NUESTRA
MEMORIA) DE TUPAK KATARI Por: Univ. Benjmin Yujra Arenas
LA HERONA INDGENA BARTOLINA SISA por Univ. ngel Cahuapaza M. muchas veces no se toma en cuenta la participacin de la mujer en hechos histricos en
esta ocasin Bartolina Sisa tuvo un papel primordial e importante en la lucha de Tupak
Katari.
CUALIDAD SISTMICA DE LA LENGUA AYMARA Por: Lic. Claudio Marcapaillo
Achu refleja a la lengua aymara como ser vivo con grado de complejidad pero con
idiologia.
POR LOS VERICUETOS DE LA SIMIENTE HISTRICA DE EL ALTO Por: Lic.
Isidro Juan Mamani Mrquez nos hace referencia a los primeros pobladores y las necesidades que tuvieron a la hora de establecerse en la ciudad de El ALto.
La importancia de la didctica de la enseanza de los docente debiendo realizar un
diagnostico de carcter participativo siendo importante para seleccionar las ESTRATEGIAS METODOLGICAS DIDCTICAS EN LA DOCENCIA UNIVERSITARIA
por Ral Roque Paredes
EL MATRIMONIO AYMARA EN LA COMUNIDAD DE PACO Por: Univ. Edgar
Poma Caunalla tocando temas sociales y la posicin de las comunidades rescatando los
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valores y principio que estn en nuestros parientes y personas de la tercera edad.

Finalmente el artculo ARTICULACIN POLTICA E IDEOLGICA ENTRE EL
GOBIERNO DEL M.A.S. Y LA CENTRAL OBRERA REGIONAL DE LA CIUDAD
DE EL ALTO Por: Univ. Ral Condori Mamani hace un anlisis reflexivo de la ideologa entre el gobierno y central obrera.
En Bolivia existe gran variedad de sitios con arte rupestre de los cuales pocos han
sido investigados mediante esta investigacin preliminar se busca establecer la datacin
y recuperacin de la cultura de nuestros ancestro. ARTE ANCESTRAL EN CHIAR
QULLU por: Hebert Layme Pacosillo y Angel Cahuapaza Mamani.
El articulo de Qilqatani o pintatani por Neftalia LuqueYujra realizo la investigacin de
las pinturas rupestres que se encuentra en municipio Carabuco de La Paz.
Por Freddy W. Rodriguez Delgado Escribe sobre la importancia de la AUTOMATIZACION DE BIBLIOTECAS y contar con nuevas tecnologas para un mejor desempeo.
PRESENTACIN
A manera de Presentacin
Kullak - Jilatanaka, Hermanas - Hermanos, Runa Masi, ande Aba, Sister - Brother:
Nuestra Querida y Amada Carrera de Historia, en esta nuestra Poderosa UPEA, de la
Ciudad ms alta e intercultural del Mundo; les presenta el 2do. Nmero de la Revista
TUMPA; la Revista TUMPA, que visita una vez ms su dialoga dinmica y constante
de la razn, la lgica, el sueo y la vivencialidad - convivencialidad complementaria e
integralidad en el Proceso Histrico Cultural.
TUMPA: visita - encuentro, compartir - compaa en la explicacin y la socializacin
histrica de Tupaj Katari - Bartolina Sisa, en la escritura aymara, en la iconografa arqueolgica de nuestros pueblos y en la dinmica intercultural concentrada de la Ciudad
de El Alto, es ahora que se concentra en los escritos del TUMPA - 2.
Leerla, analizarla, criticarla, compartirla, socializarla ser la esencia elemental para
proceder histricamente y ser efectos constantes en el que hacer cultural en tiempo
espacio.
Muchas Gracias a todos nuestros docentes y estudiantes que participaron con sus escritos con sus sentipensamientos en la Revista TUMPA - 2 y Muchas Gracias a los lectores
por su inters y su compartir.
JALLALLA HISTORIA
KAWSACHUN HISTORIA
ANDE REKO HISTORIA
EN BUENA HORA HISTORIA!
HISTORIA: AYER, HOY, MAANA, SIEMPRE
QHISPIYIR QHISPI MAMANI
QMAYU IRPIRI
Lic. SALVADOR GONZALO QUISPE MAMANI
DIRECTOR DE LA CARRERA DE HISTORIA
QHISPIYIRI QHISPI MAMANI

QAMAYU IRPIRI
Lic. Salvador Gonzalo Quispe Mamani
DIRECTOR CARRERA DE HISTORIA U.P.E.A.
COORDINADORA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
FAUSTO REYNAGA
ASOCIACION DE DOCENTES CARRERA HISTORIA
Lic. Juan Carlos Torrez Bautista
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TUPAJ KATARI RESTAURADOR

Y MURILLO SUBVERTOR
Por: Hermano InkaWaskar Chukiwanka
allalla hermanos y hermanas del Qollasuyu aqu presentes de Warisata, UPEA y

UTA, hermanos Aymaras y Quechuas de Puno y Arequipa del Per, y del Plan
3000 de Santa Cruz que se encuentran aqu. Jallalla a los jvenes indianistas
kataristas, a los hermanos invitados, a nuestro hermano Alcalde del municipio
de Achacachi, Eugenio Rojas, al senador Lino Willka y a todos los expositores
presentes.
Voy a tratar de comparar la actividad restauracionista combativa de Tupaj Katari y Bartolina Sisa, diferenciandolo de la protesta emancipista de Pedro Domingo Murillo. Voy
a hacer un anlisis crtico basado en hechos histricos y tratando de explicar desde la
perspectiva india y no desde la perspectiva nacionalista, ni republicana.
Desde 1650 hay una crisis econmica por la baja explotacin de la plata en Potos.
Antes, Potos haba alimentado con toda aquella plata a la aparicin del mercantilismo
y del capitalismo en Europa; ese capitalismo se debe a la sangre y huesos de nuestros
hermanos mitayos de Potos y de otras minas de Oruro.
Como empieza la crisis en las colonias, desde Espaa ya se plantea las reformas borbnicas,
para fortalecer la actividad minera en Potos. Introducen asesores, crditos, nuevas tcnicas pero no se puede reactivarlo, Potos era un gran mercado donde iba mucha coca, textiles, alimentos de todas partes que pagaban ms impuestos a favor de los reyes borbones.
En vista de esta crisis, urge la necesidad de crear el nuevo Virreinato, el de Buenos
Aires, el cual funciona desde 1776. Pero la crisis no slo es un reposicionamiento de los
colonizadores, sino frente a esto Tupaj Amaru, Tupaj Katari, Toms Katari, luego Pedro
Ignacio Muyba, y otras autoridades de los negros, Lecos y de otros lugares, se renen
en Cuzco por 1770; posiblemente Tupaj Katari para entonces, habra tenido 18 aos,
los ms mayores eran Toms Katari y Tupaj Amaru con 30.
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Ellos y otros lderes principales se renen, hacen un anlisis y estudios sobre las consecuencias de las reformas borbnicas y la expulsin de los jesuitas por 1767.
Los lderes indios decan que en las varias reuniones que tuvieron en Cuzco disearon
como rechazar al reparto y a las imposiciones de la reformas y a partir del mismo organizar una gran guerra contra Espaa, el cual al principio sera pacfico hasta alcanzar
ribetes de guerra organizada de los Ayllus hasta reconstruir el reino del Tawantinsuyu
en base a un cronograma de acciones.
Los primeros en movilizarse pacficamente son Toms Katari y Toms Achu que viajan hasta
Buenos Aires con algunos pedidos como: anular el reparto, la mita, los diezmos e impuestos, anular a los corregidores, otros y ms que todo, se lo reconozca a Toms Katari como
cacique por representar a la autoridad Inka. El pedido ante el Virrey Vertis es infructuoso.
Posteriormente, llegan a Chayanta y empieza hacer el gran levantamiento de armas en
Pocoata, en la fiesta catlica de San Bartolom el 24 de Agosto de 1780 junto a su esposa Curusa Llawi. Lentamente se re articula una especie de independencia india en toda
Chayanta; se irradia hasta Challapata el 15 de Enero y a Oruro con Santos Mamani
y Lupi Chungara y con sus mujeres e hijos el 10 de Febrero de 1781, donde tena que
llegar Tupaj Amaru como se haba planificado.
Pero aqu para desconocerlos, los escritores inventan a un pagador de cajas de sueldos
llamado Sebastin, que inventan una denominada revolucin muy favorable a los criollos Orureos.
Pero el inca Tupaj Amaru como jefe supremo y Micaela Bastidas, el 4 de Noviembre de
1780, instaura la capital del nuevo reino del Tawantinsuyu en Tinta dentro del territorio
del Qollasuyu para coordinar los levantamientos armados. Precisamente se elige esta
fecha por ser el da del nacimiento del Rey Carlos Tercero de Espaa, dndose muerte
al corregidor Arriaga ese da. Esto simbolizaba dar fin al reino espaol y a su rey, para
restituir el imperio del Sol con un nuevo Rey, Jos I, que nada menos era Jos Gabriel
Cndor Canqui, Tupaj Amaru y como Reyna a Micaela. Una vez recuperada su categora jerrquica de inca, as como inca poda fcilmente retomar el estado indio.
Tupaj Katari tena el nombre de Julin Apasa Nina; de acuerdo a Cuneo Vidal sostiene
que sus parientes eran de Chucuito y de Pomata.
El pueblo de Juli fue la capital del Qollasuyu o capital aymara en plena colonia. Hasta
el da de hoy ustedes pueden verificar que varias iglesias existen en Juli. Fue conocida
tambin como la Pequea Roma del continente, porque ah las principales rdenes
religiosas catlicas como los Jesuitas por la fuerza formaban a los indios como monaguillos, cantores, arpistas, campaneros, catequistas, curas y otros cargos; desde de ah
irradiaban, y difundan hasta todo el continente.
Segn algunos autores, la familia de Julin Apasa tiene otros familiares en Ayo Ayo,
Sica Sica, precisamente Julin desde Pomata llega donde ellos para cumplir el papel
obligado de monaguillo adiestrado en Juli, Entonces hay una relacin consangunea
parental entre los parientes de Pomata y Ayo Ayo. Pero los escritores intencionalmente
lo bolivianizan a Tupaj Katari; dicen que es de Ayo Ayo, tratando de decir que Tupaj Ka12
tari es Boliviano y Tupaj Amaru es Peruano. Sin embargo, Tupaj Katari se haca llamar
inicialmente Nina Katari y Puma Katari por ser de Pomata.
Pero realmente los que toman iniciativa para recuperar la figura local de Tupaj Katari
han sido los mismos aymaras de Puno, cuando aparecen antes de 1970 las organizaciones; Federacin Agraria de Tupac Katari y Federacin Agraria Rumimaqui.
La guerra contra Espaa prosigue, Tupaj Katari se alista en los profundos valles de Sapahaqui, Caracato, por Enero y Febrero despus de las fiestas de Anata. Luego de estar en
Chucuitos y Azngaro, empieza a organizar el ejrcito que lanza el grito guerrero con
el primer ataque el 6 de marzo de 1781, en esta fecha se declara la guerra al invasor
espaol, porque ya se haban tomado algunas haciendas de Ro Abajo, y un tal jilacata
Condori haba expulsado a algunos hacendados, entonces ya estaban establecidos aquellos levantamientos y alzamientos indios.
Se hace ese gran levantamiento desde el 6 de Marzo, Tupaj Katari llega a Sica Sica, a
Calamarca por el 8, 9, 10 de Marzo, el 11, 12, se enfrentan contra los Segurola por
Laja y otros lugares, por el 13 estn en Viacha, se enfrentan a las compaas espaolas
de un tal Franco y poco a poco se asientan en los ayllus que existan en lo que es Suni
Pata, as se llamaba antes El Alto, ahora lo llaman con el nombre del bandido llamado
Ballivin, ahora es la conocida y lo llaman zona Ballivin, y una de las calles de la Ceja
del Alto es Franco Guachalla, porque en esos lugares estaban aposentados el ejrcito
de Tupaj Katari que de 12.000 personas, empieza a crecer hasta 40.000. Miren como
va creciendo el ejrcito, no solamente estaban los varones, estaban las mujeres, hijos,
ancianos con sus respectivas esposas.
Tupaj Katari es el primer constructor de la ciudad de Suni Pata hoy Altu Pata. Cmo es posible que ah estando con los 40.000 guerreros ms sus esposas que sumaban 80.000, con
sus hijos y todos sus parientes un promedio de 5 a 6 miembros por familia, sumados todos
llegan a ser ms o menos 250.000 habitantes. Muchos dicen que han construido acequias,
calles con toldos, hechos de tejidos gruesos, claro que tambin los han hecho con adobes.
Como los indios crecan poblacionalmente desde 1650 tenan ms hijos, y se estaban
re articulando los ayllus entonces hay un crecimiento poblacional por eso es muy importante para Tupaj Katari, la poblacin y la geopoltica, el quiere que haya ms nios,
es por esta razn que exista la khatachu que era una mujer que se encargaba de hacer
la primera guardera en Suni Pata, cerca por Alpacoma, ella juntaba a todos los nios de
los indios y les daban alimentacin.
Es interesante lo que describe Tadeo Diez de Medina, Sebastin Segurola. Ustedes pueden ver en ciertos dibujos de la poca colonial como el de un tal Olivera, hay varios
toldos en forma de conos con sus wiphalas en la parte de encima. Con esto queremos
sustentar que el fundador de Sunipat Marka o la ciudad de Sunipata, hoy El Alto, fue
Tupaj Katari y Bartolina Sisa junto con los miles y miles de guerreros indios que se
asentaron desde el 13 de marzo. Se destaca este hecho, porque los fundadores de las
ciudades eran los espaoles y no los indios.
Entonces Tupaj Katari ya empieza a hacer el cerco que es parte de la guerra para cumplir ese mandato planificado en Cuzco.
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Tupaj Katari es conocido como Virrey para as poder enfrentarse a los Virreyes de Buenos Aires y los de Lima, porque en esa poca haban virreinatos. Por lo que estratgicamente Tupaj Katari plantea el virreinato del Qollasuyu, siendo a su vez como Virreyna
su esposa Bartolina Sisa como nica respuesta para destruir a los virreinatos del Per y
de La Plata, como tambin eliminar a las audiencias de Charcas, Buenos Aires, Chile y
Cuzco, con razn arriban el presidente Ignacio Flores de la audiencia de Charcas, Resegun desde Buenos Aires y Diez de Medina desde Chile para defender el reino espaol.
As tambin, para contrarrestar polticamente, se planifica la restauracin del Tawantinsuyu como un reino similar al de Espaa, conocindose como Reino del Tawantinsuyu,
Reino Incaico, Imperio Incaico, Imperio del Sol, Imperio del Per.
Entonces en el reino del Tawantinsuyu se estaba articulando cuatro virreinatos: el Qollasuyu, Qontisuyu, Chinchasuyu y el Antisuyu. Pero el Tawantinsuyu empieza a rearticularse
en el territorio del Qollasuyu con el restablecimiento de los Canas, Paucarcolla, Lupacas,
Omasuyos, Pacajes, Carangas, Quillacas y otros Jacha o Jatun, en esa poca se llamaban
los corregimientos luego partidos, ahora fragmentados en provincias y municipios.
Estos tienen sus propias representaciones polticas por parejas de varn y mujer. Ellos
realmente lo hacen con un espritu ideolgico y poltico porque sus autoridades indias
son representantes militares, religiosos, polticos y hasta judiciales. Eso ya no hay ahora,
nuestro dirigente solamente es representante social, vecinal o sindical, no hace un rito,
no tiene un arma como la escopeta, el fusil, la pistola como en esa poca se usaba. Pero
Tupaj Katari en s, tuvo el poder y una autoridad y representacin completa y mltiple.Y eso es lo que falta a nuestras autoridades actuales, quizs lo expresan usando los
chicotes o lo expresan con algunos ritos, y haciendo cierta remembranza del pasado.
Tupaj Katari con Bartolina Sisa por el 13 de Marzo hasta el 30 de Junio, cercan a la ciudad de Chuquiago o La Paz. Pedro Domingo Murillo se estaba casando en pleno cerco.
Era el teniente de la Primera Compaa de fusileros. Est matando en ese momento
en Tocro, en Suri en la parte de los Yungas, persiguiendo a la gente de Mateo Flores de
Coripata, de Coroico a los indios que vienen de lo lejos y de abajo. Luego fue capitn
para evacuar a los nios y mujeres de los espaoles y criollos. Ellos mismos van 80 leguas con Murillo hasta Cochabamba para resguardarse de los indios.
Murillo es uno de los enemigos de Bartolina Sisa, enfrentndose militarmente por
Pampajasi, Ovejuyo, dando muerte a muchos indios. Mientras Tupaj Katari viajaba para
cercar a la ciudad de Puno. Luego toman como reos a muchos indios y por el cuatro
de julio apresan a Bartolina Sisa, por haber constituido el Estado Mayor en Pampajasi y
por Achachicala, y por haber combatido al criollo Murillo y a otros militares espaoles.
El primer sitio dura hasta el 30 de junio, se hace un lapso en todo Julio, porque se hace
presente desde Chuquisaca Ignacio Flores, presidente de la Audiencia de Charcas, pero
hay problemas internos dentro del ejrcito espaol. No se entienden los criollos cochabambinos con otros criollos. No puede controlar a los indios, luego se retiran.
Tupaj Katari con Bartolina Sisa queran crear otra ciudad en Pampajasi ms que todo en
Poto Poto, hoy Miraflores, o sea hay una conviccin de fundar otro tipo de ciudad aymara
o una ciudad de indios, no como una ciudad feudal con murallas al estilo de los espaoles.
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En realidad en ese tiempo de Tupaj Amaru y Tupaj Katari, solamente haba dos fuerzas
armadas de los realistas y de los restauracionistas. Los mestizos se tenan que aliar con
los indios o con los espaoles. Los criollos solamente se aliaban con los espaoles pero
algunos criollos contados se aliaban con Tupaj Amaru.
Incluso Tupaj Katari cuando escribe una carta a travs de Bonifacio Chuqui Mamani a
Segurola le dice: a los espaoles yo les voy a poner en su camino para que se muden a
su tierra y se vayan a su tierra; pero a los criollos yo les perdonar. Se sabe que estaban siete criollos con l, y los dems criollos con los espaoles. Tambin estaban con l
muchos Lecos y Chunchos flecheros, negros y mestizos; es decir era una guerra de dos
pases, de dos reynos y no una simple lucha de protesta.
Las alianzas se daban en ambos bandos enemigos, habiendo pocos indios y negros y muchos mestizos en el bando espaol; y en el lado indio pocos mestizos y negros y algunos
criollos, porque siempre la mayora de los criollos y mestizos traicionaban a los indios,
por eso les dice que tienen que volver a su madre patria Espaa.
Escriben en sus diarios los espaoles, los cuatro mandatos de Katari que siempre les
deca a su gente: no te bajes tu montera ni tu ropa, No debes rezar, no debes comer ese
pan de trigo no debes tomar esa agua de la pila ni las bebidas alcohlicas que traan los
espaoles.
Miren por detrs, en los cuatro mandatos denotaba cierta filosofa de conducta.
No rezar quera decir, cuando en la Semana Santa el viernes empiezan a ahorcar a
los mismos curas Barriga, Limachi los ahorcan a otros que hacen traicin y engao.
No quitarse la montera quera decir no vestirse como los espaoles.
No comer pan quera decir no comer la comida de los espaoles.
No tomar agua no tomar el vino de sus botijas alcoholizadas.
Pese a el que decan que l es devoto de Copacabana, pero en s, era uno que haca los
ritos a la Pachamama y al Padre Sol.
As como Juan Chocnee por 1565 en Cuzco, Lima sostenan que no hay que comer,
beber, hablar vestirse, tener nombres ni el dios de los cristianos espaoles, que habra
sido comer comida de trigo?, les ha debido provocar mal estar en el estomago seguro
pero ahora ya estamos acostumbrados.
Con Tupaj Amaru la prohibida ropa india vuelve, en Oruro se demuestra con los criollos hermanos Rodrguez se visten con ropa aymara as entran a apoyar a Santos Mamani en esa insurreccin de febrero en Oruro, por detrs hay ideologa pero escritores
criollos sealan que no hay nocin de historia ni tienen proyecto poltico. Porque pues
habran peleado no se sabe ah! Es que eran pobres explotados rebeldes sin causa y sin
norte escriben, era pues por el Tawantinsuyu por el Kollasuyu por eso pues Katari y Sisa
se visti elegantemente de inkas y bajaban hacia San Pedro y San Francisco.
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Los espaoles estn cercados y pasan por problemas econmicos y por problemas de
alimentacin, se comen entre ellos, hasta comen perros, gatos, mulas, sus zapatos y
otras cosas de cuero.
Haba un casco viejo, era ciudad colonial de La Paz, donde no se permitan indios, algunos mestizos vivan por aqu abajo en las laderas, los blancos espaoles por el centro, y
los criollos por la parte de arriba. Entonces el cerco ya se haba constituido.
Tupaj Katari ya tena por entonces 29 aos, su esposa Bartolina 26, su hijo mayor de
8 aos, su hermana Gregoria Apasa de 26, su esposo Andrs de 18 y Murillo tena sus
25 aos.
El 5 de Agosto Gregoria Apasa con su esposo Andrs Tupaj Amaru cercan y toman Sorata, derrotan al ejrcito y matan a todos los espaoles. Es el triunfo jurdico, poltico
de las fuerzas constituidas en Omasuyos con Gregoria Apasa, nombrado como reina del
Tawantinsuyu y Andrs Tupaj Amaru como Inka Mozo, Gregoria remplaza a Mikaela,
el to de Andrs, Diego Cristbal Tupaj Amaru es el Inka Rey sucede a Tupaj Amaru
descuartizado el 18 de Mayo junto con su familia en Cuzco.
Gregoria montado en un caballo se haba vestido como un hombre. Saba hacer medias de seda, saba fundir hierro, saba construir caones y otros objetos metlicos.
Qu interesante la narracin del escritor Teodocio Imaa sobre Gregoria Apasa y
Bartolina Sisa.Ya el segundo cerco se realiza el 4 de Agosto y solamente dura hasta el 17
de Octubre, porque el 11 de Octubre quieren tomar la ciudad de La Paz, en Achachicala se hace una represa, acumulan mucha agua, pero revienta y mueren ms de 10.000
indios, pero una parte de esta ciudad es llevada por el ro.
Pero Tupaj Katari porqu no ha tomado esta ciudad cercada?, unos se preguntan si ya
estaban abiertas las paredes de la ciudad. Era el 11 de Octubre cuando se conoce sobre
la presencia del general militar espaol Jos de Reseguin, que est cerca por Sica Sica,
y el 17 ingresa a Chuquiago.
Tupaj Katari se repele, va a Peas y establece ah su Estado Mayor. Precisamente los
espaoles elegirn el mismo lugar para descuartizarlo. Hacen los transes y dilogos,
no cumplen los espaoles, proponen un pacto en Patamanta poco a poco se traslada a
Achacachi, al Merqe Achacachi, entonces Tupaj Katari, est cercado por los espaoles.
El 9 de Noviembre por Chinchaya, el mismo Pedro Domingo Murillo con 200 soldados va
junto con el militar Santa Cruz, y con el Capitn Ibez para la captura, as relata un documento escrito por Carlos Ponce Sanjins y Ral Garca en 1954, ah narra, el mismo Armentia dice que Murillo fue precisamente junto con los espaoles en Chinchaya y apresar
a Katari y a los capitanes Mullupuraca, Juan de Dios Quispe, Gregoria Apasa y otros.
Quiero preguntarme quin ha inventado que el inca Lipe era un traidor? De dnde han
sacado eso? nos quieren mostrar solamente como culpable al mismo indio como traidor
para que se rompa el pacto de Patamanta y as para que no cumplan los espaoles el dicho pacto y puedan fcilmente capturar y ejecutar a todos y al mismo Katari. Yo quera
preguntar a Roberto Choque que l conoce tambin de los documentos pero hasta el
momento no he encontrado nada de lo que escribe Boleslao Lewin quien dice: existe un
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solo dato de Odriazola pero no se lo puede encontrar para analizarlo., solamente en la literatura de tercera mano de esos escritores lo hayan escrito como novela donde se repite
lo que dice Odriazola y se oculta los nombres para no mancharlos a los hroes bolivianos.
El ao 1803 declara el mismo Pedro Domingo Murillo, ante las autoridades espaolas
dice: Yo he peleado contra Tupaj Katari yo les he apresado, incluso un tal Irrazabal
deca que el mismo haca reparo a Tupaj Katari en Peas, quiere decir reparo que era
guardia y carcelero de Tupaj Katari. Hasta no podan montar los jaquimones sino jinetes
giles, era pues Murillo jinete gil, militar, hombre de confianza de Reseguin y el pues
a montado en uno de los cuatro caballos y as lo han descuartizado y en ese documento incluso pide que le paguen 50 reales cada mes por ser veterano espaol por haber
luchado a favor de la corona espaola en contra de Tupaj Katari y consigue ser veterano.
A defendido al Rey espaol y a combatido contra el virrey del Qollasuyu por ello a
Katari le haban colocado una media corona de cuero de llama por ser virrey y para que
no se levante mas, Murillo montado en uno de los caballos de Tucumn descuartiza en
cuatro partes para escarmentar a los indios que se olviden del Tawantinsuyu y de los
cuatro partes del mundo.
Pero a m me da pena, muchos aymaras en las provincias rinden homenaje a Murillo,
hasta nuestros barrios se llaman zona Murillo, zona 16 de Julio, realmente a mi me
llama la atencin hasta ponen el nombre de la Ceja en la calle que se llama Franco
Huachalla, ese Franco es pues descendiente de ese militar, tal Franco que ha luchado
contra Tupaj Katari, tambin Ballivin es nieto de Segurola y llaman zona Ballivin antes
Alto Lima, podemos analizar los nombres de los lugares, hasta las provincias Murillo
y Loayza quien ha luchado contra Tupaj Katari.
Quin es Pedro Domingo de Murillo y Salazar?; era pues de identidad criolla de cepa,
de origen de Extremadura de Espaa, hijo del cura Ciriaco y de una criolla arrepentida
que deja al nio en la casa del mismo cura. Murillo era de raza blanca pura, requisito
para ingresar a la universidad de Chuquisaca, donde estudio derecho sin concluirlo, se
deca ser abogado y nunca lo ha demostrado. Pero los populistas lo amestizan, el MNR
lo cholifica a Murillo, desde que aparece el libro de Valentn Abecia por 1954 dice que
era mestizo !no ve!, de aqu algn tiempo van a decir era indio hasta campesino, para
que nosotros defendamos y vanagloriemos a Murillo.
Murillo era dueo de la mina de Chicani lavadero de oro, dueo de haciendas, donde tena
negros, familias de indios que explotaba coca. La coca, el oro y otros productos llevaba
como los dems espaoles al mercado de Potos, que declinaba por una gran sequa en
1805 por toda esa regin, ya no bajaban aguas de las lagunas de Potos para mover las piedras para moler el mineral, que por ello se redujeran los impuestos reales con los deudores.
Dicen que hubo una revolucin eso no fue as es mentira solo hubo un acto de protesta donde no hubieron muertos ni disparos contundentes, salvo Cordero que muere por accidente
de cada. Los criollos pelean contra los espaoles porque no queran perder la mano de obra
gratis de los indios, no quieren perder las tierras usurpadas a los indios y no queran pagar
sus grandes deudas y multas al fisco real se levantan para no perder sus casas, minas, haciendas, no saban cmo controlar a los indios ellos para defenderse eligen su da 16 de julio y
ruegan a su virgen del Carmen como lo llaman nuestra seora y patrona del ejrcito espaol.
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En la noche se levantan toman el cuartel y salen gritan, viva Fernando sptimo y muera
el mal gobierno, viva Fernando Sptimo y muera el traidor Napolen, luego de tener
las llaves del tesoro, sacan los libros, papeles y cuentas de los deudores, lo amontonan
en la plaza y lo queman, mas les interesa que se anule y se borre todo vestigio de deuda
y multa, Murillo esta alegre porque haba sido el ms deudor al tesoro real.
Luego con el cabildo cambian sus autoridades, el 17 de agosto manda al Virrey Cisneros
una carta diciendo; estoy a favor de Fernando Sptimo y no estoy contra l, mejor
estoy a disposicin de ustedes. El 1 de octubre manda otra carta a Goyoneche, le escribe: nosotros no estamos por la independencia, Indaburo le dice traidor a Carlota, el
mismo Goyoneche no lo ha credo a Murillo y luego lo ahorcan. Qu interesante? Eso
es revolucin?, gritando viva el rey Fernando sptimo cmo es eso?, no cuestionan al
rey como lo hizo Tupaj Katari, es como en el tiempo de la dictadura los izquierdistas
dijeran, viva Banzer y muera la mala administracin, no pues como va ser eso no da no
suena pero as se levantaron los supuestos patriotas dando vivas cada da al rey espaol.
Napolen haba tomado Espaa en 1808 apresando a su Rey y haba dividido en dos
posiciones; los que seguan a Fernando VII y los que seguan a su hermana Carlota
Joaquna que viva en Brasil. Murillo era seguidor de Fernando VII, mientras Indaburo,
Medina, Dvila y el obispo la santa, queran pues que Carlota sea la Reina, por eso se
peleaban entre ellos.
Los fernandistas se apoyaban en La Junta Tuitiva, que tena tuicin del rey Fernando
Sptimo mientras est preso, y tena tutora hasta que sea liberado. Estos criollos dueos de comercios, haciendas y minas por intereses se apoyan en la junta, pero realmente
ellos se levantan por estar afectados por la economa decreciente de Potos, deban
muchas deudas y multas, no podan pagar los impuestos elevados de la alcabala, gabela y
otros. Entonces podemos sealar que Tupaj Katari es de una gran talla poltica, por una
real independencia del Qollasuyu, en cambio Murillo solamente ha tenido una postura
econmica, nada ms de protesta.
Pero para Jos Rosendo Gutirrez la accin de Tupaj Amaru y Tupaj Katari fue un retroceso y lo ltimo que pretendieron volver al imperio de los Incas, al contrario valora
mucho ms a Murillo, el es el primero que escribe y le hace decir a Murillo; la tea que
dejo encendida nadie lo podr apagar. Eso es lo que inventa como si estuviera diciendo; el fuego que se ha prendido para quemar los libros del tesoro real, esas deudas y
multas nadie las pagar.
Por 1840 solo haba fiesta religiosa, por 1854 se presenta la fiesta cvica, Felix Reyes
Ortiz por primera vez hace las fiestas julias, con los jovencitos, por aqu haba un liceo que se llamaba el Ateneo, otro liceo era la Independencia, en la esquinita los
jvenes criollos hacen marcha cvica. Felix Ortiz es uno de los hbiles, les hace hacer
poemas y otras actividades para crear la fiesta del 16 de julio.
Inventan al hroe, es el semi dios que necesitan no saben de dnde sacarlo, en 1863
inventan su himno a La Paz, no saben qu hacer buscan monumentos el que tena que
hacer el monumento les fall y por Paraguay haba un monumento al torero eso lo
traen a la plaza quitando su capa a cambio de una espada. No se sabe cmo era Murillo
entonces si Murillo ha luchado por su propio raza por sus propios criollos haya luchado
18
pues, por eso es el torero matador de indios en 1781, pero nunca ha luchado por nosotros los indios, qu tiene que ver con nuestra liberacin? para nada el mejor ha hecho
que sucunba el proyecto del Tawantinsuyo y de Kollasuyu.
Que interesante, quienes inventan a Murillo son Jos Rosendo Gutirrez, Agustn Aspiazu, Gabriel Ren Moreno, ellos inventan, valoran y crean esa figura, si hubo esa sublevacin, as llaman los espaoles sublevacin porque estaban peleando por cuestiones
de impuestos por que les afectaba sus intereses.
El que realmente muestra la proclama, es Rosendo Gutirrez en 1853, todava recin
se hace la primera fiesta medio cvica del 16 de julio antes no haba nada de homenajes,
porque, ven a una ciudad Sucre que emergi como capital, que ya estaban viendo como
tenan sus propios hroes, y aqu en Chuquiago fabrican hroes o sea por sus peleas cvicas nos meten en sus problemas y hasta presumen que Murillo es protomrtir y revolucionario. El concepto de revolucin lo usa Jos Rosendo Gutirrez recin por 1877.
En la proclama hay una palabra, nacional, ese concepto nacional diferente de nacin,
se lo usa polticamente por 1860, acaso los conceptos se los usa as por as, no saben
ni siquiera falsificar esa proclama, hasta Javier Mendoza que escribe la mesa coja, la
rechaza dice: que no ha habido esa proclama, o quizs esa proclama ya lo ha escrito
un escribano Bonifacio Chuquimamani de Tupac Katari porque tiene su contenido indio
y en base a esta primera hayan arreglado esa otra proclama todo hacen lo posible por
crear documentos favorables.
Pero para nosotros que es proto, es primero, y mrtir es una persona que muere por su
causa y si hace milagros querrn beatificar luego convertir en un santo, eso quieren con
Murillo, que sea un santo semi dios, creo que no ha sido el primero que se ha levantado
contra los mismos espaoles sino ha sido francisco Pizarro el primero que se ha emancipado contra su padre monarca, luego viene los vicuas. Murillo es uno de los ltimos
pizarristas que hace la emancipacin que quiere decir emancipacin es revelarse contra
su padre siendo uno menor de edad, no hay independencia posiblemente una libertad
para el adolecente criollo.
Pero en si para mi Murillo, solo es un subvertor no mas, por trastornar y destruir y
quemar los papeles de los deudores, solo hizo una protesta contra su madre patria
Espaa nada ms porque su pap rey Fernando VII est preso.
los espaoles criollos que tenan ms plata no participan con Murillo, los Ballivian,
Olaetas Dalences, se cuidan apenas un apellidado Rubio, un Murgia son tomados en
cuenta en la junta tuitiva, los dems como los Arce estn alejados temen perder el
poder poltico, pero estos criollos emancipistas no tenan el poder poltico total solo
tenan poder econmico por eso se lanzan a protestar por la cuestin de la deuda econmica pero, cundo entran los Serranos, Santa Cruz y Olaetas? despus de 1820 se
camuflan como patriotas, y los seguidores de Murillo, Padilla estn con dudas solo un
Lanza es convocado para el 6 de Agosto, luego reforman la Audiencia de Charcas como
Repblica, solo para mantener la patria espaola.
Poco a poco se va haciendo un reciclaje colonial es decir se est muriendo los virreinatos y aparecen las repblicas nuevamente vuelven a controlar el poder.
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Las estructuras polticas de la colonia continan, siguen ellos controlando la estructura

poltica colonial con el nombre de repblica del Alto Per y de Bolivia, es hechura de
esos criollos y es una hacienda y mina grande para saquear nuestras riquezas, que hasta
el da de hoy todava se mantiene esa estructura colonial de los Olaetas gobiernistas y
los Murillos opositores con oficialistas conservadores y con la oposicin reformista, hay
que cambiarla hay que transformarla estamos en ese camino del Pachakuti.
Esa estructura colonial lo mantienen con sus descendientes criollos por eso se alegran
en los censos cuando los indios estn bajando de habitantes, por ello tienen que tener
ms hijos por eso Murillo tuvo 16 hijos dos mujeres era un mujeriego por que los espaoles siempre tenan con cualquier mujer incluso un espaol tena un hijo cada da
as era la poltica espaola de la poblacin, ahora nos dicen un hijito no mas tienes que
tener o dos hijitos noms, es que nos quieren vernos desaparecer como riqueza poblacional, tenemos que repoblar y tener varios hijos nosotros, si tenemos tanta tierra que
nos importa las geopolticas externas eso deca Tupaj Katari.
Hasta dicen que a Murillo se lo apreso eso es mentira como le gustaba las mujeres, su
compadre Vizcarra le acoge pero le sorprende estando con su mujer de rabia el mismo
le denuncia y le entrega a sus masis espaoles el no ha peleado diremos contra los espaoles y haya sido apresado. Cuando lo toman preso despus de la jugada que se hizo con
la esposa de Vizcarra lo traen a los mismos socavones donde estuvo Gregoria Apasa y
Bartolina Sisa, ah mismo en esa celda estaba engrillado. Luego lo hace un proceso despus le sentencian por cuatro delitos; por traidor a la patria, infame, aleve, subvertor al
orden pblico, no por levantarse contra su Dios ni su Rey.
A Murillo el 29 de enero de 1810, lo ahorcan primero, pero se rompe la soga cuando
se estaba ahorcando a un gallego entonces a todos los dems a garrotes se los mata y al
tal Medina se lo perdona, por lo que Murillo es el nico ahorcado, por eso no mas dicen
que todos son protomrtires, sin embargo la horca se utilizaba solo para malhechores
y el descuartizamiento para los que se levantan por la restauracin de los cuatro suyos.
Al contrario, la sentencia a Tupaj Katari es agradable al Dios cristiano y al Rey espaol,
por venganza lo sentencian al descuartizamiento por siete delitos por ser; infame aleve,
traidor ,sedicioso ,asesino ,hombre feroz y por monstruo de la humanidad. No se refiere como traidor de la patria, como se lo dice para Murillo, para ellos solo hay una patria
espaola que hay que mantenerlo, por eso Tupaj Katari no habl de la palabra patria
solo mencion; fuera los espaoles y restauracin del poder y gobierno del Qollasuyu.
Esto quiere decir Infame y vil, por no honrar respetar ni estimar a la moral, educacin
y buenas costumbres de la civilizacin espaola. Alevoso, por daar con engaos y quebrantar econmicamente a las arcas reales y por estar en contra de la mita y los impuestos espaoles. Traidor y desleal, por atentar polticamente la seguridad y soberana del
Reino espaol y por vasallo ser gran traidor del Rey espaol. Sedicioso y alzado por
levantarse con un ejrcito indio en armas contra el ejercito real, contra el rey Carlos
Tercero y el orden pblico espaol. Asesino, por matar y expulsar a los espaoles con
premeditacin planificada para apoderarse del territorio y la patria espaola. Hombre
feroz y cruel, por tratar con dureza y fiereza a las sensatas autoridades y no obedecer
a la justicia espaola. Monstruo de la humanidad y demonio, por no ser hombre y por
ser diablo que espantaba a los cristianos y por desobedecer a la iglesia apostlica catlica romanaPor eso le colocaron la media corona real, porque Tupaj Katari era el Inka
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Virrey del Reino del Qollasuyo, junto con la Inka Virreyna Bartolina Sisa, quienes se
vestan como inkas y as entraban desde Sunipata en caballo y a pie, como enojadamente
describe Sebastin Segurola.
A Gregoria Apasa le sentencian por ser Reyna del Tawantinsuyu por eso le colocan corona de clavos y plumas Por suplir a la Reyna Micaela Bastidas esposa del Rey Jos Primero, Jos Gabriel Condorcanqui el Tupaj Amaru, Inka Rey del reino del Tawantinsuyu.
Entonces Katari tena una ideologa poltica, eso no lo quieren reconocer los escritores
bolivianistas.
Los espaoles quieren extinguir totalmente a los hijos de Tupaj Amaru y Tupaj Katari
para que nunca ms restauren el Tawantinsuyu, se tuvo que cuidar a los hijos de Tupaj
Katari, Su hijo mayor Anselmo nuevamente esta en TungaSuca, hay pruebas en 1783 un
documento seala de que los familiares de Tupaj Amaru lo tienen cuidndolo, algunos
dicen que se fue a lima esta por Rimac, Acho, ocultamente vivi con los residentes de
Puno y Cuzco y tubo barios hijos.
En 1974 y 1975 yo estuve en Lima en Hacho en esa plaza de toros todos en un festival, los
descendientes de Tupaj Katari seguramente una vez ms se recordaban de Tupac Katari,
que interesante los Puneos entonces ya recordaban todava, aquellos limeos aymaras
que estn en Per y poco a poco ac en Chuquiago recin empiezan a surgir la confederacin sindical de trabajadores campesinos Tupaj Katari aparecen MITKA, MRTK poco
a poco los kataristas pero en la realidad Tupac Katari representa al Kollasuyu tanto de
aqu tanto de all incluso se sabe por documentos que a cercado Puno porque en algunos
momentos se hace cargo Bartolina Sisa del primer cerco mientras que su esposo esta all.
Por el otro lado aqu muy poco se recuerda, todava le dicen El Alto ya no quieren decir
Sunipata les da vergenza decir, peor solo dicen La Paz y no Chuquiago.
Esto es la influencia de la escuela y el colegio para hacernos olvidar de nuestro Tupaj
Katari. an la izquierda le recuerda al Che otros al Murillo, porqu nosotros no podemos recordarnos de Tupaj Katari? si del Che y Murillo se preparan de meses antes los
bolivianistas, porque nosotros no nos preparamos anticipadamente y cada ao de Tupaj
Katari, por eso de alguna manera la aplaudo al hermano alcalde de Achacachi y a los jovenes indianistas kataristas se hayan acordado con este cerco simblico en el da de hoy
para nosotros esto nos sirva para proyectarnos al futuro y no quedarnos en el presente.
El presidente Evo nos abri una apertura una puerta pero no se queda esto ah el proceso prosigue hay que profundizar fortalecer, mas y mas hasta que lleguemos totalmente
al poder los aymaras quechuas y tupi guarans para gobernarnos nosotros mismos.
No podemos quedarnos estancados, hay que profundizar esa Constitucin Poltica del
Estado al cual hemos apoyado no se puede quedar por 50 aos ya a los 5 o poco mas
ya tiene que cambiar y transformarse hasta reconstituir primero el Qollasuyu y luego
el Tawantinsuyu, si vamos a seguir manejando la palabra Bolivia y la tricolor cantando
su himno nacional, es mantener la estructura colonial para que sigan colonizando y
dominando, nada de cambio habr, pero Tupaj Katari se vesta como inca coma nuestra
propia comida tomaba el agua de nosotros, se comunicaba solo en aymara y no rezaba
ni copiaba solo busc restaurar el Qollasuyu.
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Para restaurar el Tawantinsuyu hasta su hermana Gregoria Apasa, mujer aymara tuvo
que relacionarse y casarse con un quechua Andrs Tupac Amaru. Se entendan ambos,
los criollos para separar a los aymaras de los quechuas inventan criterios de enemistades
entre los dos pueblos, ese un tal fraile Matas de la borda, el es el que se inventa que
estaban peleando no se entendan, incluyen a Andrs Tupaj Amaru, sin embargo viene
Andrs hasta churubamba y el mismo pide la rendicin de los espaoles, entonces estaba coordinando con Tupaj Katari.
Analicen y lean ustedes quienes son los personajes de la Junta Tuitiva, no hay un tal
Mamani un Tola un Quispe un Willka, aunque hayan citado a los caciques , solo hubo
palabreras y no hay un indio que particip en la Junta ni en el 16 de julio, , todos
son criollos espaoles, dueos de minas y haciendas, varios de ellos han participado y
colaborado para destruir y desactivar el proyecto de la restauracin del Tawantinsuyu.
Hoy sus descendientes despus de usufructuar con su liberalismo y nacionalismo y de
su marxismo y guevarismo, piensan quedarse otros 50 aos ms, luchan sea como sea
para proseguir en el poder y mantenerse permanentemente en el Estado de la Patria
Colonial de Bolivia, pero aprovechndose de nuestros dioses y hroes, de nuestros conceptos y discursos, de nuestra Wiphala y jallalla, y de otras varias cosas e ideas, que han
impulsado y usado ideolgico y polticamente los indianistas y kataristas, para tratar
de detener el objetivo del autogobierno indio y pretender sepultar el proyecto de la
reconstitucin del Qollasuyu. Solo estn usando para desgastar el indianismo con el
nombre de indigenismo para luego desecharlos y buscar otra alternativa oportunista.
Que terrible? Dirn que nonos damos cuenta, hasta unen hoy dos enemigos a tupaj
Katari con Murillo, juntan a dos contradicciones a la Wiphala con la bandera tricolor,
como se ven en sus afiches del bicentenario, tratan de hacernos marear.
Claramente Tupaj Katari nos llama para seguir batallando contra la colonia, nos ha puesto una seal telrica, est presente al medio de nosotros simblicamente, con la lnea
serpenteante entre el Alto y la hoyada, la cola se sita por alto villa Victoria, sigue su
cuerpo por Alto Munaypata, el corazn y centro de accin se encuentra en la Ceja, mas
all su cabeza por alto Inka Llojeta. Si vemos desde lejos observaremos al Katari, a la
serpiente restauracionista que nos une y nos convoca a ambos hermanos de la hoyada y
de Altupata, como tambin a todos los que vivimos en el Tawantinsuyu, especialmente
a ustedes jvenes indianistas kataristas aqu presentes, que retornan como Cndores y
Pumas, para reconstituir nuestro Estado del Qollasuyu para luego re articular el nuevo
Tawantinsuyu con nuestro propio poder y gobierno.
Quiero acabar con esto hermanos y hermanas nuestro homenaje en estos 228 aos, del
cerco de Tupaj Katari y Bartolina Sisa, jiliris a nuestros apus que ya han muerto por
el Qollasuyu, un homenaje y decirles jallalla Tupaj Katari,jallalla Bartolina Sisa, jallalla
Qollasuyu,jallalla Tawantinsuyu.
Chuquiago, 12 de marzo de 2009.1
1 Exposicin del Hermano Inka Waskar Chukiwanka, en el foro debate Primer Grito Libertario del
AbyaYala Qollasuyu. Auspiciado por el Gobierno municipal de Achacachi y la Juventud Indianista Katarista. En la Temtica; La Insurreccin Tupakatarista de 1781 y Murillo. Realizado en el Auditrium
del Banco Central. La Paz. 12 de Marzo del 2009.
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KATARI Y LA CIUDAD DE LA PAZ

Por: Illapa I. Kallisaya
1. INTRODUCCIN
n el imaginario paceo la idea del cerco de Katari2 (vbora) deambula permanentemente como un fantasma que no permite conciliar el sueo ni efectivizar
la constitucin de una ciudad moderna (civitas) o el espacio donde todos los
pobladores de la ciudad puedan vivir en unidad armoniosa (qamtawi). Eso es
as porque La Paz naci hollando a Choqeyapu es decir a los milenarios Ayllus
que tenan sus asentamientos en lo que desde octubre de 1548 intent llamarse
Nuestra Seora de La Paz in memriam al cese de hostilidades entre los conquistadores, unos partidarios del rey otros detractores del mismo, pero unos y
otros enemigos del indio, encubriendo a los distintos pueblos que ya ocupaban
el lugar por milenios.
Katari se arrastra por la ciudad porque tiene el objetivo de liberar a sus hijos que estn
encantados por la palabra (logos) del Cura y de los modernos Pizarro y Almagro que regeneran los mismos discursos coloniales, esta vez maquillados con las categoras de las
ciencias sociales modernas y modernizantes. La figura del Katari rondando la ciudad e
intentando desencantar a sus hijos e hijas se refleja con claridad en el mito de la Choqen
QamirWirnita (Wirnita es el nombre de la joven que tiene mucho oro), quien en realidad
es la Pachamama que tiene sus hijos con el Katari (vbora). Estos hijos e hijas del Katari
son considerados demonios por el Cura y el Corregidor razn por la que intentan matarlos, cuando los descubren en una fuente donde les haba ocultado Wirnita. Antes de
que consuman el hecho Katari los encanta a todos, y desde ese entonces intenta alejar al
2
El Katari (vbora) no slo hace referencia al ofidio como reptil sino tiene que ver con la simbologa
Qolla que lo relaciona con los orgenes, los cambios, las transformaciones. Por eso Waman Poma
de Ayala sealar que en un principio slo existan amarus y kataris. Tampoco es casual que Jos
Gabriel Condorcanqui y Julin Apasa Nina hayan adoptado el nombre de Amaru y Katari respectivamente. Nosotros mismos seriamos kataris y amarus deambulantes por el encantamiento ejercido
sobre nosotros en la colonia y repblica.
23
Cura y Corregidor lejos de la fuente donde estn encantados los kataris, para desencantarlos y permitirles que sigan viviendo en Qama (forma de vida en equilibrio).
Y la estrategia para desencantar y recuperar el territorio son muchas, desde los cercos coloniales y republicanos hacia la ciudad de La Paz, hasta otro tipo de estrategias
que tiene que ver con las marchas serpenteantes que permanentemente se descuelgan
desde El Alto y los barrios periurbanos exigiendo condiciones de vida humanas; otras
estrategias son de ocupacin espacial, es decir el establecimiento de viviendas en las
mrgenes del antiguo asentamiento urbano, una especie de cerco permanente; otro
tipo de ocupacin es de carcter cultural y se manifiesta a travs de las distintas danzas
de raz india-urbano que se aduea no solo de los espacios fsicos que son las calles y
las avenidas, sino que tambin ocupa los espacios subjetivos de quienes atvicamente
despreciaron al indio y sus manifestaciones y empezaron a bailar como ellos.
En este trabajo intentaremos reflexionar acerca del Katari y la manera como reconfigura territorialmente el espacio urbano, tomando como punto de referencia central el
levantamiento de Julin Apaza, conocido como Tupaj Katari. Para tal cometido veremos
primero como se funda La Paz por encima de Choqeyapu, luego como se manifiesta la
pervivencia de dos proyectos societales en distintos tiempos coloniales, tomando como
un momento clave de reflexin la insurreccin de 1780-1782.
2. CHUQIYAPU
Choqeyapu, territorialmente fue parte de la Laya Pakajaqes (Pakajes), territorio perteneciente al Qollasuyu, una de las cuatro grandes naciones confederadas al Tawantinsuyu. El
trmino Choqe en Aymara hace referencia a un tipo de oro ms oscuro que el Qori, y yapu
significa sementera, por tanto Choqeyapu se traducira como sementera de oro. En efecto
el espacio donde se asent La Paz, fue para entonces un lugar donde se poda encontrar
oro, en los distintos ros que ah afluan, principalmente en el rio matriz de nombre Choqeyapu. Esto se fundamenta con la aseveracin de Diego Cabeza de Vaca, Corregidor y
Justicia Mayor quien enva un documento al Rey de Espaa titulado Descriptio y Relacin
de la Ciudad de La Paz (1586), en la que textualmente dice, en el tiempo que los espaoles descubrieron esta tierra las hallaron pobladas, y el Marqus don Francisco Pizarro, primero conquistador y descubridor deste reino, las labr y benefici y sac dellas
mucha cantidad de oro por sus mayordomos y criados (TABORGA, C. G.: 1948: 30).
El oro fue arrastrado al lugar por el ro Choqeyapu, desde los deshielos de Churiumani
(agua turbia). Otro torrente, el de Orckohauira, que baja por el sud de Obrajes, baando el vallecito de Irpavi, a cuyas playas llegaba el oro libre de impureza, (SALINAS,
J. M.: 1948: 72). Ser precisamente ese oro que le permiti a Gonzalo Pizarro sostener
la guerra civil en la que se enfrascaron los espaoles encomenderos contra la corona
protestando por las limitaciones que pona las Leyes Nuevas aprobada en 1542.
Otra de las riquezas que tena la hoyada, es que contaba con lugares donde existan
yacimientos arcillosos de tipos diversos y calidad distinta, tierras mineralizadas y tambin hornos bien atendidos por numerosos gremios de alfareros establecidos en las
zonas de Willquipata y Laikakota y con nutrida produccin de uacullas (tinajas), yurus
(vasijas), chas (platos), lamanas (fuentes), mathis o tutumas (vasos y tazas), etc. (SALINAS, J. M.: 1948: 72). Esta actividad tambin vena desde antiguos tiempos antes del
arribo espaol.
24
El lugar donde establecieron la ciudad recibe el nombre Aymara de Churupampa que

significa planicie de los caracoles, de manera castellanizada se pronuncia Churubamba,
nombre con el que an algunas personas, siguen llamando a lo que modernamente
se conoce como Plaza Alonzo de Mendoza3. Parece ser que Choqeyapu era el espacio
compartido de muchos Ayllus de acuerdo a lo que John Murra llam la ocupacin de
distintos pisos ecolgicos, ya que segn Thierry Saignes, citado por Laura Escobari de
Querejazu, manifiesta que los primeros pobladores eran mitimaes lupacas, pacajes,
canchis, canas y chinchaysuyus (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 37) Es
decir Choqeyapu fue un territorio multiayllu al cual afluan gente desde lugares cercanos
y lejanos llamados mitimaes o mitmakunas que son las personas designadas por sus
ayllus para desempear actividades fuera de su ncleo territorial, tambin haban mitmaes que trabajaban las tierras del Estado4. Los Kurakas o Caciques estaban a cargo
de la administracin territorial ayudados por otras autoridades conocidos comoYanapakis, a quienes los espaoles nombraron como segundas personas, los mismos que cuentan
con otros colaboradores denominados Jilaqatas. Los Kurakas administraban entre 15,
20 30 pueblos, desempeando tales funciones en Choqeyapu al momento de la invasin de los fundadores iberos los kurakas Kirkincho, Uturunku, Irusta, Apumalla.
La Descriptio de 1586, arriba mencionado, seala que haba en Choqeyapu una poblacin muy considerable, hay muchos indios y es una de las ms pobladas provincias de
este reino, aunque se entiende que antiguamente hubo ms indios de los cuales parte
se consumieron en la conquista de este reino y otros han muerto de enfermedades y
pestilencias. (TABORGA, C. G.: 1948: 30). Esta poblacin india estaba organizada
territorialmente conforme a la dualidad que era caracterstica en el sistema de Ayllus,
es decir el Aransaya y el Urinsaya. Una aproximacin a la forma de organizacin de
Choqeyapu es la siguiente:
Desde Anansayas a
Achachi kala
Zupukachi
16 Comarcas
Desde Urinsayas a
Tupacuchu
Mallcupxu
16 Comarcas
Cuadro recreado en torno a los datos de Carlos Gregorio Taborga (TABORGA, C. G.: 30: 1948).
Aunque estudiosos sobre la ciudad de La Paz dicen que no fue fundada en San Sebastin sino en lo
que sera luego la plaza Murillo, quedando la poblacin espaola separada, como en una isla, de la
indgena por los ros Choqueyapu y Mejahuira. (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 37)
San Sebastin fue el nombre que se lo puso a lo que conocemos como Churupampa. Posiblemente sea
as por el carcter discriminatorio que tuvieron los espaoles hacia los indios y su reticencia a no construir una mancomunidad de vida. Adems haban nueve disposiciones que controlaban la separacin
residencial entre espaoles, criollos, negros, mestizos e indios, entre ellas: Que en pueblo de indios
no vivan espaoles, negros, mestizos y mulatos Que entre indios no vivan espaoles, mestizos ni
mulatos, aunque hayan comprado tierras en sus pueblos Que ningn encomendero tenga casa en su
pueblo de indios ni est en l ms de una noche (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 35)
4 La crnica oficial seala que los Inkas se expandieron sobre Choqeyapu desde 1470 bajo el mando de
Tupac IncaYupanqui. Su sucesor Huayna Capac instal all mitmas procedentes de diferentes partes del
altiplano, para explotar las minas de oro del rio Chuquiapo, que atravesaba la ciudad (ESCOBARI
DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 35)
25
Edificaciones y rancheros
Tambo de Huaina Capac.

Casero del cacique Uturuncu.
Tambo del Cacique Quirquincho.
Hilandera de Ckanty-uyu.
Regiones suburbanas de Munaipata.
Regiones suburbanas de Cusisipata o Cusipata.
Regiones suburbanas de Wilckipata
Regiones suburbanas de Larkhapata
Casero del Cacique Apumalla
Rancherio de los Cairis
Cuadro recreado en torno a los datos de Carlos Gregorio Taborga (TABORGA, C. G.: 30: 1948).
Esta poblacin, entonces llevaba una vida activa en la que, pese a ser un espacio multiayllu, no generaba ningn tipo de confrontacin entre las mismas; desarrollaban sus
actividades cotidianas en torno a sus instituciones y a sus autoridades y rendan tributo
a sus Wakas. Las Wakas importantes de Choqeyapu fueron el Choqe Kunka e Illimani, el
primero quiere decir Seor del oro que no mengua, porque al pie de dicho cerro haba muchas minas de oro que se labraron antes y despus de la llegada de los espaoles.
(ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 37) Mientras que Illimani es el Achachila
nevado que sigue velando nuestras vidas.
3. LA PAZ
Una vez que los conquistadores arribaron a Abya-yala, fueron tomando posesin de territorios que antes haba pertenecido a pueblos y naciones de las civilizaciones abyalences
los mismos que iban tejiendo su propia historia. La corona crea o recrea una serie de instituciones, entre ellas la encomienda y el encomendero. Debido al abuso que ejercieron
los encomenderos, siendo uno de los factores que caus la muerte de millones de indios,
y ante la denuncia hecha por el padre Bartolom de Las Casas, la corona emite en 1542
las Nuevas Leyes donde se pone algunas limitaciones a la actividad de los mismos, quienes reaccionan llegando al punto de rebelarse contra Su Majestad (de ellos). Uno de los
rebeldes fue precisamente Gonzalo Pizarro, primer encomendero de La Paz, quien a la
cabeza de muchos como l, desafan a la corona con las armas a tal punto que Espaa tiene
que mandar un pacificador, cargo que recae en el cura Pedro de la Gasca. De la Gasca derrota a Pizarro y pone paz en la regin, e in memriam designa a uno de sus capitanes para
fundar la ciudad de La Paz. Siete aos despus el rey Carlos Quinto obsequia a la ciudad
un escudo donde reza brevemente la discordia y la paz conseguida por los invasores: Los
discordes en concordia en paz y amor se juntaron y pueblo de paz fundaron para perpetua memoria
Alonso de Mendoza y sus secuaces, luego de probar fortuna en la pampa de Laja deciden trasladarse a la hoyada de Choqeyapu donde refundan la ciudad un 23 de octubre
de 1548 (el 20 haban fundado el Laja). En Churupampa colocan la picota como signo
de posesin y autoridad a nombre de Su Majestad el Rey. (DIEZ DE MEDINA, F.:
1948: 71)5. Posteriormente empezaran a desalojar a los naturales de ambas parcialidades: Anansayas, desde Achachi-kala hasta Zupukachi y Urinsaya, desde Tupakuchu hasta
Mallcupuxu. Existan, por cada lado, aproximadamente 16 comarcas. (TABORGA,
5 Vase nota de pie de pgina 2
26
C. G.: 29: 1948). Algunos indios defendieron sus tierras de diversas maneras como
Pedro Yanaguanca de Putu-Putu (Poto-Poto), hoy Miraflores, quien posea tierras en la
parroquia que luego sera Santa Brbara, y las tena desde el tiempo del Inga Pedro
Yanaguanca mantuvo por cincuenta aos ms, cuando fue heredado por Isabel Carva,
su hija. (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 38) Otros Kurakas continuaron
manteniendo sus territorios ubicndose ellos en Churupampa, conocido luego con el
nombre de parroquia San Sebastin y en los alrededores de la Iglesia San Francisco. Los
Kurakas utilizaban muchas estrategias para mantener sus territorios en Choqeyapu como
por ejemplo los de San Francisco quienes establecan fuertes alianzas familiares entre
caciques para as defender en bloque sus heredades. Una clara muestra de esto vemos
en el siglo XVII, en 1629 cuando
Francisco Valcasar Achujra, cacique principal y gobernador del pueblo de Laja, parcialidad de Hanansaya, dejo establecido en su testamento que dejaba en herencia a su hija
Sisilia casada con Asencio Torres, cacique de Tiahuanacu- la mitad de unas casas que
estn por techar en el barrio de Larcapata (San Francisco); a su hija Mariana casada con don Agustn Condori, cacique principal del pueblo de Pucarani-, la casa de
Larcapata que hered de sus padres; y a su hijo Joseph, cacique de la parroquia de
San Sebastin, unas casas que estn en la esquina de San Francisco Cincuenta aos
despus, se nota que los caciques tenan casas de espacios importantes como las tuvo
Agustn Gutirrez Cayllante, cacique de la parroquia de San Sebastin del ayllu yunga,
que tena tres manzanas del medio hasta la acequia grande con una casa redonda
(ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 41)
Medio siglo despus, para 1679 el cacique de la Parroquia de San Sebastin (Churupampa),
del ayllu yunga, Agustn Gutirrez Cayllante tena tres manzanas del medio hasta la
acequia grande con una casa redonda, entendiendo por casa redonda el total de
una casa. (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 41) El fortalecimiento de las
alianzas familiares entre Kurakas continua vigente, como se nota hasta el siglo XVIII, en
Larkapata (San Francisco), donde, all por 1711, los indios principales que vivan en el
lugar estaban emparentados entre s. Los Kurakas que tienen sus heredades en espacios
importantes de Choqeyapu son:
Ao
Cacique
Ubicacin de la vivienda
1711
Cacique de Tiahuanacu
Larcapata (San Francisco)
1711
Cacique de Calamarca
Altos de San Francisco
1711
Cacique de Jess de Machaca
Coscochaca
1711
Cacique de Pucarani
Larcapata (San Francisco)
1711
Cacique de San Sebastin
San Sebastin
Cuadro elaborado por Laura Escobari de Querejazu (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura:

2001: 43)
Los nombres Aymaras de los lugares, iban siendo reemplazados en torno a las iglesias y
un territorio de su jurisdiccin denominado parroquia. As tenemos parroquias como
la de San Pedro, Santa Brbara, San Sebastin, San Francisco.
27
El hecho de que la corona espaola haya respetado los derechos y privilegios de los
Kurakas (Caciques) tiene que ver con el objetivo de utilizarlos como intermediarios en su
relacin con los ayllus. En La Paz, as como en otros lugares haba dos tipos de cacique,
el cacique yanacona y el cacique gobernador o superintendente. El cacique yanacona
cobraba los tributos de la ciudad y el monto recaudado era entregado al cacique gobernador superintendente de las Cajas Reales, el mismo que una vez recibido el monto de
los cacique yanaconas sala fuera de la ciudad a cobrar tributo de las poblaciones rurales
acompaado por un militar (general de milicias) (ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura: 2012: 41).
No en pocas oportunidades surga conflicto entre caciques yanaconas y caciques gobernadores-superintendentes, a veces los caciques yanaconas no entregaban el monto
total de los tributos cobrados y lo hacan en corresponsabilidad con algunas autoridades
espaolas. Este tipo de corrupcin, en tanto fortalezca las relaciones servil-coloniales
fue tolerado por las mximas autoridades espaolas.
Como se ve la fundacin de ciudades coloniales no responde a necesidades humanas de
poblamiento de formacin de un espacio para vivir en comunidad, sino el de facilitar la
exaccin del excedente, por tanto el establecimiento de relaciones de poder y dominio
sobre la poblacin india (relaciones servil-coloniales). Con bastante razn el colonizador y cronista, Francisco Lpez de Gmara, en su Historia General de las Indias deca
Quien no poblare no har buena conquista y no conquistando la tierra no se convertir la gente,
as que la mxima del conquistar ha de ser poblar (VIFORCOS M., Ma. Isabel: 2012: 2). En
ese sentido la fundacin de La Paz no poda estar al margen de ese objetivo de conquista
y de poblamiento. La hondonada o depresin de Chuquiapu era el sitio intermedio y
poblado que rompa el aislamiento en que el Cuzco y Arequipa operaban su evolucin
y veloz desarrollo en el norte y las poblaciones altoperuanas de Potos y La Plata, por
el sur. (DIEZ DE MEDINA, F.: 1948: 71, 72). Como se ve La Paz se constitua en una
pieza ms de la estructura colonial que giraba en torno a Potos.
4. KATARI Y LA CIUDAD DE LA PAZ
Dicen los mitos pre-coloniales que el abuelo Qhon Tiki Viracocha Pachayachachex cre a
la humanidad a partir de la piedra, lo que significa que seriamos qalawawa (hijos/as
hechos de piedra). En el principio fue el abuelo y la abuela rayo quienes vivan en el
Qama universal trasladndose de un lugar a otro en forma de serpientes aladas, quienes
crearon el universo, las estrellas, los planetas, la tierra. Llegaron a un lugar de Tiwanaku
y de piedras de diversos colores empezaron a crear las distintas razas humanas para que
vivan en unidad. Piedra en Aymara se dice qala y debajo de las piedras grandes tiene
morada el Katari, por lo que el mito seala que el rayo se convierte en piedra y la piedra
se convierte en Qatari o Katari y cmo Qhon Tiki nos hizo de la piedra entonces nosotros
mismos somos piedras pensantes y kataris ambulantes y deambulantes.
En la parte introductoria hicimos referencia al mito de la Choqen Qamir Wirnita a partir
del cual nuestros mayores, en el lenguaje de los dioses, nos dicen que nosotros somos
los kataris y no en vano el Mallku Julin Apasa Nina adopt el nombre de Tupaj Katari,
es decir el de serpiente relumbrante que es igual a decir el regenerador del Qama,
el Pachakuti restablecedor del equilibrio. El smbolo del espaol al trasladarse a estos
territorios fue el del len y lo muestran en algunos estandartes y en espacios como las
28
plazas. En La Paz desde el momento de la fundacin tenemos la pelea entre el Katari

(serpiente) y el len. El Katari, como se dijo arriba utiliza una infinidad de estrategias
para mantener su territorio frente al len usurpador. Histricamente la ciudad de La
Paz no puede olvidar el susto que le dio Katari entre 1780-1782.
La serpiente empez a aprisionar al len a tal punto de dejarle desfalleciente, hecho
aprovechado por los cachorros del len para liberarse de su padre ibrico y erigirse en
las nuevas fieras que aprovecharan de las piltrafas del indio para constituir republicas
con constituciones e himnos europeos, pero con contenido colonial. Sin embargo el
susto de 1780-1782 no desaparecer nunca, por lo menos mientras la casta gobernante
no decida sinceramente acabar con las relaciones coloniales y no slo fingir en el discurso que ya vivimos procesos de cambio, porque mientras ms plurinacional es el
discurso de las instituciones ms crudamente retornan las viejas prcticas coloniales
reproducidas no slo por la casta sempiternamente dominante sino tambin por algunos indios que resultaron buenos alumnos para reproducir las relaciones de dominacin
sobre el indio.
El Katari se reposiciona, ocupa barrios marginales o periurbanas, pero no slo se queda
ah intenta penetrar en los barrios de bien y lo consigue y desde esos espacios utiliza
otras estrategias de recuperacin de territorios que tienen que ver con la cultura, con
las danzas, con la msica. Con bastante razn Julin Apasa Nina, Tupaj Katari deca que
slo el mora porque despus bamos a retornar por millones. Gracias a la derrota de
Tupaj Katari, la Real Cdula de 20 de mayo de 1794 concede a la ciudad de La Paz los
ttulos de Noble, Invencible, Denodada Valerosa y Fiel (SALINAS, J. M.: 1948:
96, 97).
La hoyada se debate entre La Paz y Choqeyapu, entre Tupaj Katari y Pedro Domingo
Murillo. Existen intenciones de algunos sectores de unir a la vctima y el verdugo, al
len y al Katari, por eso en sus espacios pblicos manifiesta:
200 aos despus de los primeros heroicos esfuerzos libertarios comandados por Katari y Murillo, por B. Sisa y V. Juariste Eguino; los bolivianos y los paceos de hoy
reafirmamos el compromiso eterno de hacer de la libertad y de la independencia los
escenarios de la dignidad, la soberana y la calidad de nuestros conciudadanos (Plaqueta ubicado en la Plaza del Bi-centenario)
Katari y Sisa tenan objetivos diferentes al buscado por los Murillo y Eguino. Adems,
Murillo, durante el cerco a La Paz estuvo de parte de len, mejor dicho fue una parte
del len desempeando las funciones de Teniente, Capitn y Coronel del ejrcito espaol, comisionado en tareas riesgosas como hombre de confianza de Resegun, masacrador (otros dirn pacificador) de indios en Obrajes, Palca y yungas, capturador
de los jefes indios Quispe y Mullupuraka, cancerbero de Tupaj Katari en Peas (La Voz
del Cndor N 5). El objetivo de Katari y Sisa fue el de restablecer las relaciones del
Ayllu a diferencia de los cachorros del len que buscaban perpetuar las relaciones servil
coloniales.
Por eso a veces es risible la intencin, expresada en plaquetas, de algunos que quieren
unir dos sistemas civilizatorios antagnicos, pero slo a partir del discurso, mientras
otro es el pensamiento en sus fueros internos, aunque sabemos que no podemos leer
29
los fueros internos, pero se nota en cada una de las actividades que desarrollamos cotidianamente. O sino a que se debe que sigan restringiendo la entrada de indios a locales
de gente de bien (bien racista) como hace un ao lo denunci el columnista Fernando
Molina que en locales de la zona sur de La Paz como el bar restaurant Gitana u otros,
donde incluso detrs de la puerta (se) exhibe un dibujo de una llama metida en el smbolo de prohibido y con un cartel donde se lee No Llamas.
Est visto que falta bastante para que construyamos una sociedad plurinacional, que necesariamente pasa por construir una sociedad con una redistribucin justa de la riqueza
social, mientras tanto Katari seguir asechando al len, para desencantar a sus hijos y
restablecer las relaciones del Ayllu.
5. CONCLUSION
Mirando desde la Ceja de El Alto vemos una ciudad que yace, al parecer pacficamente,
sin embargo en sus entraas se desenvuelven sueos de intentar construir una ciudad
donde todos puedan vivir en Qama. Esos sueos, de cualquier manera estn ligados a la
genealoga de la ciudad: La Paz o Choqeyapu. La Paz se cre sobre un territorio habitado por indios que tenan sus propias formas organizativas de vida y pese a la fundacin,
readecuaron las mismas como una estrategia de seguir sobreviviendo.
El Katari no slo es la vbora, sino una Waka importante que explica la gnesis de la
nacin Qolla y sus andares, es la ocupacin del espacio para generar Qama. El Katari,
segn uno de los mitos tuvo sus hijos/as con la Pachamama los mismos que se quedaron
encantados por la accin del Cura y del Corregidor, sin embargo, cada momento el
Katari intenta desencantar a sus hijos para que retornen a la vida y al restablecimiento
del Qama y eso se lograr cuando los kataris hijos/as se liberan de la propuesta encantadora del Cura y del Corregidor moderno que encandila con su propuesta de paraso
post mortem o su propuesta liberal o socialista.
La estrategia del Katari para conservar o recuperar su territorio son muchas, desde la
ocupacin fsica de los alrededores, hasta la ocupacin espiritual a partir de la cultura.
La historia de la fundacin de La Paz y la reconfiguracin de Choqeyapu nos est confirmando esta historia.
30
BIBLIOGRAFIA
Relatos de los abuelas y abuelas
Relato de las Wakas
ESCOBARI DE QUEREJAZU, Laura
2012 Caciques, yanaconas y extravagantes. Sociedad y educacin colonial en Charcas
s. XVI-XVIII. Carrera de Historia UMSA, Plural Editores. Tercera Edicin
corregida y aumentada. La Paz Bolivia.
DIEZ DE MEDINA, Fernando
1948 MARKA MARKA: La Ciudad de las Ciudades. Suelo y Raza. Influencia Telrica de La Paz en el Hombre Andino. En La Paz en su IV Centenario 1548
1948 Tomo II. Monografa Histrica. Edicin del Comit Pro IV Centenario
de la Fundacin de La Paz. La Paz Bolivia.
SALINAS, Jos Mara
1948 La Paz durante el Coloniaje. En La Paz en su IV Centenario 1548 1948 Tomo
II. Monografa Histrica. Edicin del Comit Pro IV Centenario de la Fundacin de La Paz. La Paz Bolivia.
TABORGA, Carlos Gregorio
1948 Resea Geogrfica de la Ciudad de La Paz. En La Paz en su IV Centenario 1548
1948 Tomo I. Monografa Geogrfica. Edicin del Comit Pro IV Centenario
de la Fundacin de La Paz. La Paz Bolivia.
VIFORCOS MARINAS, Maria Isabel
2012 La Ciudad Hispanoamericana: Reflexiones en clave de Poder. Disponible en
www.moderna1.ih.csic.es/cordoba/la_ciudad_hispanoamericana.
pdf, fecha de ingreso: 28 de marzo, 2012.
REVISTA
2001 La Voz del Condor. Voz y Pensamiento del Pueblo Aymara. Ao 1 Abril Junio,
N 5. La Paz Bolivia.
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32
EL SEMBLANTE DE TUPAC KATARI

Por: Juan Carlos Torrez Bautista
1. INTRODUCCION
l Cerco a La Paz fue organizado y ejecutado por los indios oprimidos aymaras.
Pero cuando nos referimos a los indios como una masa indefinida y sin personalidad, como si se tratara de seres annimos estamos equivocados. Esta formidable historia india tuvo un lder, que supo interpretar la coyuntura histrica, pero
del que no visualizamos su rostro.
Ese gran lder, que tuvo enorme convocatoria y ascendencia social, lo recordamos ms
por sus hazaas que por su rostro. En ste articulo se intenta reconstruir la fisonoma
de Julin Apaza. Con todas las dificultades y limitaciones que se tienen para este caso.
Se trat de ajustarse especficamente a las escasas descripciones, pero sobre todo a las
descripciones psicolgicas de su personalidad. Es decir no se parti de la apariencia fsica para llegar a introducirse en el mundo psicolgico del personaje, sino se invirti el
procedimiento. Se inicio de las dichas descripciones psicolgicas, en su mayora expresiones denigrantes, para concluir con la reconstruccin. As mismo se utilizo un texto
interesante Mian Xiang el arte chino de la interpretacin del rostro, para reafirmar nuestras
inducciones. Aunque el arte chino habla de una realidad distante, nos es til por sus
valiosas observaciones en la descripcin de caracteres y personalidad. De la misma manera se invirti la lectura del texto, es decir, segn el Mian Xiang determinados rasgos
faciales obedecen a una personalidad y nosotros procedimos a la inversa.
Se empleo tambin observaciones de las esculturas indianistas de Marina Nez del
Prado, los dibujos y leos de Cecilio Guzmn de Rojas, sobre todo su Cristo Aymara
cuyos rasgos son fundamentales. As mismo, la observacin cotidiana de rostros de habitantes del altiplano paceo.
Los artistas del retrato, en cierto modo proceden como los investigadores policas. Estos, en su intento de reconstruir el identiquit del delincuente son capaces de restaurar
el rostro con las descripciones orales de los furtivos testigos.
Por ltimo sealar que esta reconstruccin del semblante de Tupac Katari es una interpretacin, no es la nica ni la ltima, otros artistas o historiadores en esfuerzo conjunto
harn posible, reconstruir el retrato de Julin Apaza.
2. ALGUNOS ANTECEDENTES Y DEFINICIONES DEL
RETRATO ARTISTICO
El arte del retrato tiene larga data. En la poca primitiva se representaban a los dioses
en forma de retratos, generalmente con apariencia severa y misteriosa. Luego en la
poca antigua los griegos nos introdujeron en la representacin de retratos con formas
idealizadas Por extrao que nos pueda parecer, la idea del retrato, en el sentido en
que nosotros empleamos esta palabra, no se les ocurri a los griegos hasta poca tar33
da, en el siglo IV [] no parecan traducir nunca ningn sentimiento determinado.

(GOMBRICH. 1984: 86, 97). Cuando uno observa los retratos griegos nos queda una
sensacin de que no tienen sentimientos, son fros, rgidos, hierticos aunque tengan
movimientos. Las expresiones del rostro aparecieron ms tarde en el periodo postclsico y se difundi con el helenismo.
Es con los romanos que surgen los retratos con expresiones emotivas. Los romanos se
afanaban para adornar, decorar, embellecer sus palacios o viviendas Una de las necesidades principales fue la de poseer buenos retratos con expresin de vida. Tenan la
creencia de que los retratos conservaban el alma de las persona (GOMBRICH. 1984:
97). Sus retratos son verdaderos estudios psicolgicos, basta observar cualquiera de sus
retratos.
En pocas posteriores, durante la Edad Media y Moderna el retrato constituy un
testimonio valioso; Van Eyk, Leonardo, Durero, el Greco y otros trabajaron retratos.
Personalidades de todos los estratos sociales pudientes requeran de los artistas para
retratarse. Pero [es] en los retratos de Rembrandt [donde] nos sentimos frente a
verdaderos seres humanos con todas sus trgicas flaquezas y todos sus sufrimientos. Sus
ojos son fijos y penetrantes parecen mirar dentro del corazn humano (GOMBRICH.
1984: 354). Sus autorretratos son una introspeccin de su vida.
Pero qu es el retrato. Brevemente definmoslo. Casi todos los diccionarios lo definen
como la representacin de una persona mediante el dibujo, pintura o escultura. Sin
embargo no slo es representacin fidedigna del parecido fsico, sino tambin representacin de la personalidad, del carcter, del temperamento del personaje.
En lo tcnico, la elaboracin del retrato tiene muchas vertientes, pero al parecer La
nica manera de captar, eficazmente, el carcter de una cabeza es comprender las formas que componen al individuo particular. (LOOMIS. 1994: 122). Es decir introducirse en los resquicios fsicos y sacar a flote la personalidad, como nos ensea el Mian
Xiang, el arte chino de la interpretacin del rostro, cada particularidad fisonmica nos
infiere partes de la personalidad. Y cada descripcin de la personalidad nos lleva a una
determinada estructura facial.
Para su construccin, Como en el caso de la figura, lo primero que debemos buscar
son las formas del crneo y la cara, y el emplazamiento de los distintos rasgos. Despus
aadimos los detalles en nmero suficiente para dar el carcter (LOOMIS. 1994: 122).
La psicologa nos ensea los tipos de carcter y personalidades, y en cierto modo
estos concuerdan con la apariencia fsica. Cuando un artista realiza retratos inicia
con una profunda observacin del modelo: mide, proporciona, compara, estudia luces, sombras, medios tonos, profundidad, perspectiva, en fin son muchos elementos
plsticos que se mueven en el cerebro del artista que al final convergen en varios trabajos: apuntes, bocetos, croquis, que son al principio simples estudios o borradores
para culminar satisfactoriamente con un dibujo acabado. El xito del boceto de un
retrato estriba en el carcter, es decir: en el adecuado espaciamiento de rasgos, planos y contorno. Para lograrlo, son necesarios todos los elementos del buen dibujo.
(LOOMIS. 1994: 17).
34
De esta manera el resultado final es un retrato que representa al personaje tanto fsica
como psicolgicamente. En lo fsico nos puede hablar de belleza, hermosura, atraccin, seduccin, severidad, ternura, autoridad, impostura, carisma, u otras impresiones visuales. Pero eso no es todo. Un retrato nos infiere tambin personalidad, carcter,
identidad cultural, estatus social, ascendencia social, linaje, temperamento, defectos y
virtudes.
3. EL ROSTRO DE TUPAC KATARI LIDER DEL CERCO A LA PAZ
Esteban de Loza, despus de narrar la captura de Tupac Katari, debida a la traicin
de Tomas Inga Lipe [] a quien pasa a describir en estos trminos:< Era dicho Julian
Apaza natural de pueblo de Ayoayo, indio de muy inferior calidad, que haba ejercido
los oficios ms bajos, siendo unos de los de mayor pobreza durante su vida. Era de
mediana estatura, feo de rostro, algo contrahecho de piernas y manos, pero sus ojos
aunque pequeos y hundidos junto con sus movimientos demostraban la mayor viveza
y resolucin. De color algo blanco para lo que regularmente tienen los indios de esta
regin (del VALLE. 1998: 15). Es todo lo que se sabe del rostro, por lo tanto se hace
muy complejo encarar la reconstruccin fisonmica de Tupac Katari, pero no por ello
imposible.
Nuestra pretensin es reconstruir los rasgos faciales de Tupac por dos caminos. Primero por las descripciones de caracteres del zodiaco de corte occidental, que nos dan
referencias importantes de personalidades, temperamento, compatibilidad, etc., que
adems ya se han estandarizado. Para esto partimos de un dato interesante. Segn el
Diccionario Histrico del Departamento de La paz, de Nicanor Aranzez, citado por Alipio
Valencia, Bartolina Sisa naci [] en La Paz, el 24 de agosto de 1750 [] (VALENCIA 1979: 176), y este dato es fundamental para deducir algunas conjeturas. Si
damos crdito a esta fecha de nacimiento y a las versiones de descripcin de caracteres
y compatibilidad de las personas del famoso horscopo occidental, y si el lector me lo
permite, observamos que si Bartolina Sisa naci en el mes de agosto correspondiente al
signo virgo; los nacidos en este mes se caracterizan por ser racionales, lgicos, clasifican, analizan y eliminan lo superfluo. Son temperamentales, con espritu dirigido hacia
lo complejo, perfeccin, difcil; lo moral es casi una obsesin al igual que su salud. Son
luchadores incansables y con alto sentido de responsabilidad. Son apasionados por el
servicio a la comunidad. En el plano afectivo y ertico son ms bien fros, poco expresivos, pero al mismo tiempo exigentes en la fidelidad de su pareja.
Los de aquel signo son compatibles con los signos cncer y escorpio, sobre todo con el
segundo, de tal manera que Julin debi nacer en el mes de noviembre. Muchos lderes
mundiales como Gandhi, Lula e incluso Evo son escorpiones. La mayora de los presidentes norteamericanos son tambin de escorpio.
Las caractersticas de los nacidos bajo este signo son de personalidad compleja, la vida y
la muerte estn muy relacionadas, son altamente espirituales, msticos, excesivamente
intuitivos; de carcter fuerte y potente. Generalmente dotado de inteligencia superior,
observadores agudos, originales, fecundos, creativos, imponentes; luchadores incansables capaces de llegar a la violencia y crueldad con sus enemigos. Ahora, los escorpiones
tienen caractersticas fsicas determinadas por su personalidad.
35
Los caracteres fuertes, dominantes, agresivos, lderes, luchadores corresponden a rostros que irradian esas mismas caractersticas. Tal como proponemos la faz de Katari.
Ahora intentemos por otra va, siguiendo El arte chino de la interpretacin del rostro. Segn
Mnica Koppel y Bruno Koppel autores de la recopilacin de este arte, el Mian Xiang
es el arte de lectura del rostro humano [] Este arte explica como leer el carcter, la
personalidad [] Esta filosofa es muy antigua; se asume como ciencia en la poca del
Emperador Amarillo (Huang Di) (2700-2150 a, C.). Comenz a desarrollarse a partir
de la observacin de la apariencia: formas, lneas, estructura sea, rasgos, coloracin
de la piel, movimientos, formas de hablar, tics y expresiones.
Comencemos con la restauracin de la faz de Katari. La niez y adolescencia de Katari
permanecer todava en la nebulosa, lo mismo que su juventud [] se pierde en la
obscuridad del tiempo. Nadie, por ser l un indio, se encarg de entre los cronistas
<blancos> o blancoides que relataron las sublevaciones indgenas- de investigar y revolver la vida de este gran caudillo. Ms bien se trat de echar el olvido sobre su origen y su vida, denigrando su actuacin de jefe revolucionario de masas. (VALENCIA.
1979: 150). Como nos ensea el Mian Xiang su rostro debi tener lneas entre las aletas
de la nariz y las comisuras del labio superior porque estas [] aparecen en el rostro
antes de los 30 aos [e] indican personas con infancia triste y alejamiento del padre.
Segn Valencia el nio Tupac qued hurfano desde sus primeros aos. As mismo los
testimonios del juicio a Katari, Bartolina y sus seguidores no mencionan a sus padres,
esto nos hace inferir posible orfandad desde su niez o adolescencia.
Las fuentes concuerdan que Tupac Katari fue un indio de base, pero es difcil de creerlo ya que su liderazgo es indiscutible y nos hace pensar que Julin Apaza perteneca,
con seguridad, por ciertas caractersticas de su vida, a una estirpe de <mallcus> o jefes
indgenas. Ese era su abolengo revolucionario. (VALENCIA 1979: 142). De cualquier
manera si fuera como las fuentes sealan los lderes necesariamente deben tener ascendencia noble para encumbrarse como tales? Basta su gran carisma para convertirse
en lumbreras sociales y ser protagonistas de hechos histricos capaces de cambiar el
curso de la historia? Muchos lderes sin races nobles lograron los mismos resultados.
El arte chino de la interpretacin del rostro, adems de identificar el carcter y comportamiento de una persona busca explicar su suerte, destino, cualidades, virtud, salud,
tendencia de la vida, matrimonio, relacion familiar, relacin con los hijos, amigos y
compaeros. (KOPPEL 2008: 13, 14)
Siguiendo el Mian Xiang, divide el rostro en dos, el lado derecho representara lo femenino (Yin) y el izquierdo masculino (Yang). Los individuos con caractersticas Yang
son listos, concentrados, exactos, confiados, seguros de s mismos, responsables, extrovertidos, expresivos, vivaces, alegres, impulsivos, decididos, competitivos. (KOPPEL.
2008: 13, 17). Evidentemente estas caractersticas concuerdan con algunas de Katari,
especialmente los adjetivos de irascible, torpe, terco, dominante que tenemos que interpretarlo como individuo Yang.
As mismo esto infiere una personalidad compleja y Koppel nos dice que estas personas
tienen un cabello negro y fuerte como signos de buena salud y vitalidad (KOPPEL.
2008: 1215). Julin por su posicin de lder tena que movilizarse constantemente rea36
lizando esfuerzo fsico permanente. As mismo para esas caractersticas corresponde el

cabello con raya al centro porque estas personas son [] honestas, valientes, y realistas (KOPPEL. 2008: 120).
Respecto de la postura del cuerpo y la cabeza, Koppel indica que las personas altivas,
fuertes, exitosos, tienen El cuello recto y la cabeza levantada sobre el cuello firme
(KOPPEL. 2008: 134). Algo muy obvio en Katari por su posicin de lder principal.
Dicen que los ojos son la ventana del alma. Esta frase parece tener algo de cierto, pues
los ojos revelan algunos estados de nimo, por ejemplo tristeza, alegra, etc. Las personas populares, impulsivas, emotivas, exitosas y curiosas como Katari tienen el borde
exterior de los ojos hacia arriba, con apariencia hmeda y luminosa, en otras palabras
ojos almendrados y pequeos (KOPPEL. 2008: 150, 156).
Ahora veamos otras caractersticas psicolgicas de Julin Apaza. Recordemos que gran
parte de estas fueron extradas del libro de Mara Eugenia del Valle [] Tupac Katari, que era menos diplomtico, menos conocedor de las prcticas espaolas, excesivamente exigente con sus propios indios y tal vez demasiado inclinado a la bebida (del
VALLE. 1998: 6).
Otros juicios, precisamente los que emanan de las dos mujeres que le fueron ms adictas, son ms equilibrados y aun dejan adivinar un cierto grado de fidelidad, compasin
y hasta ternura. En general, las testificaciones se reducen a alusiones, descripciones
psicolgicas, sindicaciones, descripciones de gestos y actitudes, pero, por lo general,
ninguna de ellas alude a su aspecto fsico, a su retrato (del VALLE. 1998: 13).
Segn fuentes consultadas por del Valle Katari era irascible, sanguinario, torpe cruel,
destructor, de baja calidad, formidable, tirano y otros eptetos. Estos caracteres que en
general vienen del lado de los vencedores, evidentemente tratan de denostar la figura
del gran luchador. Pero debemos entenderlo como una figura dominante; sanguinaria,
cruel y destructor con sus enemigos. Adems ningn lder sin carisma puede sostenerse
por largo tiempo por medios violentos. Katari tuvo que tener un discurso convincente,
tal vez mesinico, como sostiene del Valle, pero liderazgo consubstanciado con carisma,
poder de conviccin y convocatoria.
El arte chino de la interpretacin del rostro tiene ms elementos pero para no extendernos resumiremos en un cuadro sinptico todas las bases de la lectura de rasgos
faciales su forma y su representacin:
Parte del
rostro
Forma y
descripcin
Representacin
Pgina
Prpados
Hundidos
Curioso, atento, franco, espiritual,

entusiasta, optimismo
159
Pestaas
Cortas
Carcter fuerte y temperamental
162
Bordes
interiores
del ojo
Puntiagudos
incluye el
lacrimal
Persona muy aguda y directa,

escptica
163
37
Nariz
Grande
Voluntad, perseverancia,
originalidad. Potencial de gran ego,
ambicin y poder, son personas con
una fuerte necesidad de hacer de este
mundo algo mejor
Nariz
Ancha en la
parte media
Actan rpidamente, voluntariosas

y resolutivas, ambiciosas, vanidosas,
independientes y audaces
188
Fosas nasales
Abertura
no visible al
observador
Tcticos, modestos
181
Mejillas
Altas y bien
desarrolladas
Alto estatus social y autoridad,

nacida para dirigir y guiar a los
dems
184
133
Boca
Grande
ligeramente
ms grande
que la nariz
Personas comunicativas con gran

influencia sobre los dems
191
Labio
superior
Delgado y el
inferior grueso
Persona altamente competitiva que

disfruta del argumentar
195
Labio
superior
Con bolita o
globo al centro
Argumentador
99
Orejas
Grandes
Carcter equilibrado, idealista y

alcanzaran posiciones importantes a
lo largo de su vida; toman y corren
riesgos
142
Cejas
Con cabellos
por el exterior
de su forma
que apunta
hacia arriba
Persona que obtiene apoyo de sus

amigos
203
Cejas
Prominentes
anchas
horizontales
y arqueadas
hacia arriba y
cercanas a los
prpados
Indica fortuna, fama, nobleza,

severo, dominante, lideres, energa,
decisin, resistencia valenta,
energa, espritu combativo,
introspeccin y originalidad,
ambicin, resolucin, vitalidad,
ansiedad, introspeccin
203,
205
207
208
211
Inclinada
Imaginacin, impulsivo y combativo,

imprudente e impresionable, orador,
irritable, desptico, caprichoso,
brillantes intuiciones
Frente
38
174
218
Pmulos y
las mejillas
Fuertes en la
parte frontal
y en la parte
lateral
Dominante, fuerte y decidida
222
Mejillas
Con brillo no
grasoso
Obtienen el respeto de los dems
224
Quijada
Tipo de
sangre
Ancha
ORH (
positivo)
Creencias y valores personales

fuertes y slidos impulso para
defender y pelear por sus
convicciones. Puede ser una persona
testaruda, dominante y controladora
Arrogantes, ambiciosos,
desobedientes, rebeldes,
perseverantes, tercos, pacientes,
lgicos, inexpresivos, generosos,
autosuficientes, diplomticos,
modestos, soadores, creativos,
valientes, decididos, analticos
225
245
Fuente: KOPPEL, Mnica-Bruno. Mian Xiang el arte de la interpretacin del rostro, Alamah,
2008, Mxico.
Con todos estos datos de representacin se reconstruy el rostro de Tupac Katari. Por
ejemplo a una fuerte Voluntad, perseverancia, originalidad. Potencial de gran ego,
ambicin y poder, son personas con una fuerte necesidad de hacer de este mundo
algo mejor correspondera una nariz grande, pero encuadrado en las proporciones. A
personas con gran Imaginacin, impulsivo y combativo, imprudente e impresionable,
orador, irritable, desptico, caprichoso, brillantes intuiciones cabe una frente inclinada; individuos con Creencias y valores personales fuertes y slidos impulsos para
defender y pelear por sus convicciones. Puede ser una persona testaruda, dominante y
controladora correspondera una quijada ancha. En fin, con estas inferencias a partir
de los caracteres psicolgicos llegamos a la reconstruccin del posible rostro del lder
del Cerco a La Paz.
Para su mejor visualizacin nos propusimos presentar el rostro no slo de frente sino
tambin de perfil, faltando la vista de tres cuartos y por supuesto el color de la piel.
Pero estos aspectos aparecen como adicionales y ser encarado en futuras investigaciones.
4. CONCLUSION
Estamos consientes que esta propuesta puede no ser satisfactoria, pero como decamos al principio pretende ser un acicate para otros proyectos de mayor envergadura,
Por otra parte gran parte de los retratos de lderes de toda ndole, fueron realizados
idealizando sus semblantes. As Bolvar, Napolen, Lenin, etc., todos de baja estatura
se los representa como hroes alta estatura y con musculatura formidable y nadie hace
escndalo de eso. Por lo tanto la reconstruccin de la faz de Katari no est libre de estas
39
tentaciones, pero en esta ocasin procuramos hacerlo con bases histricas, resistindonos al empuje de la libertad de creacin que tienen los artistas.
Esperemos que estas modestas pretensiones acicateen nuevas investigaciones de jvenes
historiadores y artistas. Por otra parte las abundantes referencias psicolgicas que aluden Mara Eugenia del Valle hubieran ayudado a reconstruir mejor el retrato de Julin
Apaza. El acceso a esas fuentes est lejos de nuestro alcance, al menos por el momento.
Reconstruccin del rostro de frente de Tupac Katari. Estudio a lpiz carboncillo sobre
cartulina dplex. Tamao 14 cm. Por 19 cm. Foto del autor.
Reconstruccin del rostro de perfil de Tupac Katari. Estudio a lpiz carboncillo sobre
cartulina dplex. Tamao 14 cm. Por 19 cm. Foto del autor.
BIBLIOGRAFA
GALIENNE, y Pierre Francastel.El retrato, Ctedra, 1995, Madrid.
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Paz.
VALENCIA, Alipio. Julian Tupak Katari caudillo de la liberacin india, Juventud, 1979, La Paz
40
EL PRIMER CERCO A LA PAZ POR

TUPAJ KATARI-BARTOLINA SISA DE 1781
Por: Jorge Apaza Condori
Cuando no! la ciudad de Nuestra seora de La Paz, nombre dado por los espaoles en substitucin de Chuquiago, fue y es el centro gravitacional sociopoltico en donde convergen toda serie de ideales y luchas por la libertad y justicia.
Es evidente, que en la actualidad esta ciudad se ha constituido en el puntal de las
consignas de igualdad, trascendiendo a la ciudad de El Alto.
Luego de este brevsimo prembulo alegrico a nuestro Chuquiago Marca, corresponde iniciar el tema en cuestin acerca del primer cerco a La Paz en 1781. Cabe reconocer que el tema fue estudiado muy ampliamente por muchos estudiosos, quienes acudieron inclusive a las fuentes primarias, es decir consultaron los expedientes coloniales
y prefecturales.
Ya, refirindonos al tema de nuestro estudio, este primer cerco fue vanguardizado por
Tupaj Katari y Bartolina Sisa, durando ciento nueve das consecutivos. En ese lapso,
tanto indgenas como los espaoles, descendientes de los mismos, libraron una serie
de escaramuzas, l uno por explotar, asolar y el otro bando por librarse del encierro.
En primera instancia, la vida para los indios fue de una injusticia absoluta en una
sociedad colonial excluyente desde todo punto de vista, consideraba a los habitantes
que el Aywi Yala al grado del jumento, del que hay explotar, y aprovecharse para los
fines blancoides, tal cual haba sucedido en todas las sociedades humanas. Entonces,
la justicia era slo para los conquistadores ibricos y castigaba con la muerte a quienes se revelaban.
Ese ajusticiamiento contra los indios no tardo en llegar. Eso sucedi contra Toms Katari dirigente de Macha y Chayanta, quien denuncio la explotacin, engao y abusos
contra los indios, las cuales eran cometidas por los funcionarios criollos.
41
Con estos actos, se incendio la chispa de la rebelin de los indios, ese mismo destino
sigui la rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui, conocido como Tupaj Amaru, quien
fue sometido a un proceso y ejecutado, siendo mutilado y expuesto sus restos en los
diferentes lugares de Cuzco.
No tardo en contagiarse este movimiento en las poblaciones que se encuentran alrededor de la ciudad de La Paz. Dicha rebelin es proclamada por Tupaj Katari:
indio inteligente, de visin aguda, que saba auscultar los ms recnditos deseos
y pensamientos de las masas indias, fue ms autentico representante de la tendencia
radical del movimiento indgena. En sus ejrcitos no tuvieron cabida los chapetones;
se aceptaron muy pocos criollos, y los mestizos an los secretaros- eran objeto de la
vigilancia recelosa de jefes y soldados realmente indgenas.(VALENCIA, 134)
Para otros estudiosos, Tupaj Katari:
Era un comerciante que conoca cada rincn de la altiplanicie aimara y de las montaas que la rodean. Sola realizar viajes a lo largo y ancho de la provincia de Sica Sica.
No se sabe con certeza como inicio su liderazgo, lo cierto es que logra cohesionar a
la poblacin bajo sus rdenes. Creemos que su xito se debi precisamente a ser un
indio del comn, es decir, que no se trataba de un kuraka ni tampoco de un principal
de su comunidad. Sus permanentes viajes lo llevaron a la regin estudiada ya que por
all se realizaban los trajines de la coca hacia la regin de Oruro y de las minas de
Potos.(MENDIETA, 2001,72)
En suma, Tpaj Katari y los indios dominaban como a la palma de su mano los sitios
para el cerco, en cambio los espaoles estaban habituados a combatir en lugares llanos.
En ese sentido, la poblacin hispana, criolla, mestizos y otros que radicaban en la ciudad
de La Paz se anoticiaron del cerco y se abastecieron de suministros, adems construyeron defensivos, siendo:
Una de las primeras decisiones del Comandante se refiri a la construccin de las murallas que protegeran la ciudad. El 5 de febrero de 1781 se empezaron a construir sus
trincheras y fortalezas bajo la direccin de don Manuel Franco. (DEL VALLE, 2011: 164)
Por su parte:
antes de la iniciacin del cerco, Segurola logr enrolar al vecindario y organizar las
fuerzas de defensa en los siguientes cuerpos: una compaa de granaderos con 100 fusiles, 6 de infantera, 2 montadas, 5 desmontadas de caballera con lanza, 1 de mulatos
y negros libres, 1 de costeos, 1 de voluntarios, 1 de artillera, y 1 de las Cajas Reales.
(DEL VALLE, 2011: 166)
Vemos que se aprovisionaron con recursos humanos y blicos, y hasta econmicos para
el cual se proveyeron con donativos de los particulares y la iglesia, todo para solventar
los gastos de guerra. De la misma manera los indios acantonaron alrededor de la ciudad
de La Paz, tomando dos lugares vitales, el primero, en la ceja de la ciudad y el segundo
en Pampajasi
42
Para fines comprensibles, a continuacin se muestra de forma cronolgica los acontecimientos suscitados particularmente en el primer cerco.
CRONOLOGIA DEL PRIMER
CERCO A LA PAZ EN 1781
FECHA
ACTIVIDAD BELICA
21 de marzo
El cerco es completado en su totalidad por los indios,

cerrndose todos los pasos.
22 de marzo
El comandante de la ciudad de La Paz intenta subir al Alto,

fracasando en su intento.
23 de marzo
Se Inician los ataques en el da, se suscitan escaramuzas

cotidianas.
31 de marzo
Incursin de Tupaj Katari a la ciudad, especficamente a San

Pedro y Santa Brbara.
5 de abril
Tupaj Katari provoca un desastre, ahuyentando a los

citadinos.
6 de abril
Otra Tupaj Katari baja a la ciudad con una comitiva agitada

de 400 a 500 indios
8 de abril
Indgenas bajan a la ciudad para hablar con las autoridades.

Ambas partes tienen demandas, concluyendo esa efmera
tregua con refriegas por ambos bandos.
12 de abril
Jueves Santo Tupaj Katari, realiza el lavado de los pies con 12

pobres. Se manifiesta en la ciudad hambre y muerte cada da.
25 de abril
Ataques por destruir los defensivos de la ciudad, pedradas y

tronar de fusiles se oye por doquier.
5 de mayo
Los ataque continan sin cesar, los indgenas disparan de da

y de noche.
6 y 7 de mayo
Los habitantes de la ciudad por saciar su hambre salen fuera

de los muros. Se agotan las mulas y caballos u cueros para
matar el hambre. Las enfermedades hacen estragos en la
poblacin.
Del 22 de mayo al
de junio
La situacin contina. El ejrcito de Tupaj Katari, fustiga

permanentemente, con hondas, descargas de fusilera, y
algaraba que mina la moral de los que se encuentran en la
ciudad.
11 al 15 de junio
El bro de los ataques se reduce. Esta situacin es aprovechada

por Sebastin Segurola.
43
20 de junio
Las tropas de Tupaj Katari pelean con gran denuedo,

empleando fusiles, piedras tratando de incendiar las casas
de la ciudad. Este nuevo mtodo de ataque es acompaado
con construcciones de paredones frente a la iglesia de San
Francisco. Y en los posteriores das salen de la ciudad para
destruir las mismas.
30 de junio
Marca la llegada del auxilio para los cercados. Ante esta

situacin los sitiadores retroceden y vuelven al Alto.
FUENTE: Elaboracin propia, en base a Mara Eugenia DelValle de Siles. Historia de la rebelin
de Tpac Catari.
Esta cronologa nos muestra de que manera fue el encuentro entre ambos bandos. Por
tanto este primer cerco logra aterrorizar y estremecer al ibrico explotador, que vive
en la ciudad de La Paz, quienes se ufanan intilmente por defender y romper el cerco.
Sus suministros se agotan y tienen que recurrir hasta el ltimo cuero para saciar su
hambre.
Esta cronologa es elocuente, y denota el desenfreno de muchos aos de explotacin
que incurrieron los espaoles, criollos y mestizos, contra los pueblos originarios del
Aywi Yala. Y es justamente Tupaj Katari el redentor de estos pueblos sojuzgados a tal
grado que estremece las fibras humanas.
BIBLIOGRAFA
DEL VALLE, Mara Eugenia. Historia de la rebelin de Tupaj Catari, ed. Plural, La
Paz.2011, segunda edicin
VALENCIA, Vega Alipio. Mallku Julin Tupaj Katari, ed. cronos, Buenos Aires.
SOCIEDAD BOLIVIANA DE HISTORIA. Historia y cultura, N 27. En poder de las
montaas2001 y la rebelin indgena de Pilar Mendieta, La Paz
OPHELAN, Scarlett. La Gran Rebelin en Los Andes, ed. CERABLC, Cusco.
1995
44
LOS MECANISMOS DE
SOMETIMIENTO
Por: Zenn Ferrer Bautista Huanca
1. INTRODUCCIN
partir del ao 1532 las comunidades originarias de la regin del Kollasuyo

empezaron a vivir bajo el esquema del sistema colonial espaol, que se caracterizaba por la implementacin y el predominio de ciertas formas de organizacin, que con el transcurso del tiempo se fueron convirtiendo en mecanismos
de sometimiento, es decir, formas de organizacin que imposibilitaron el desarrollo de una vida plena de libertades, no obstante, cavaron, al mismo tiempo,
los cimentos para una vida degradante y proclive a la exterminacin de las
comunidades originarias. En este contexto, y de acuerdo a la efervescencia de
rabia contenida que se vena gestando desde tiempo atrs, entonces, en el ao
1781 aparece en el escenario colonial y se impone la presencia y el vigor de
dos grandes personalidades aymaras Tpac Katari y Bartolina Sisa, quienes a
peticin de miles de originarios se va llevar adelante el Gran Cerco a la Ciudad
de La Paz, con el fin de acabar definitivamente con las autoridades espaolas,
quienes sostenan maliciosamente los mecanismos de sometimiento.
En este sentido, hago propicia la oportunidad para hacer algunas aclaraciones sobre
los efectos perversos que originaron los mecanismos de sometimientos, como la encomienda, el tributo indgena, el reparto de mercancas y la servidumbre en la iglesia,
2. LA ENCOMIENDA
La Encomienda, consista en la entrega de tierras y de cierta cantidad de poblacin.
fue como un derecho que en recompensa a sus mritos, el rey espaol conceda a un
conquistador espaol que despus sera el encomendero, con el fin de cobrar para
s el tributo indgena que los originarios supuestamente deban a la corona espaola
45
por el privilegio de ser vasallos de ella, con el argumento de brindarles proteccin

y evangelizarlos. A partir de aqu el rey espaol conceda como gracia o merced las
tierras y todo lo que estuviera de acuerdo a su real arbitrio. En este sentido, los encomenderos, fueron usurpando las propiedades comunitarias, constituyendo en su lugar
las haciendas y las fincas, que con el correr del tiempo alcanzaran enormes extensiones
de tierra que se convertiran en los latifundios. El encomendero espaol era dueo de
las tierras y de la vida misma de los originarios.
Los reglamentos oficiales estipulaban que los originarios de 18 a 50 aos, con excepcin de las mujeres y de los caciques, deban trabajar 2 meses al ao para el patrn de
la encomienda y ms luego de la hacienda. Pero los dueos utilizaron toda clase de medios: amenazas, castigos, endeudamiento, para obligar a los originarios a trabajar en sus
dominios a veces hasta 7 das de la semana y retenerlos perpetuamente a su servicio. En
el momento de cobrar el tributo indgena los maltrataban, les castigaban y les arrebataban a sus hijos e hijas. y cuando ya no podan responder ms a la sobreexplotacin del
trabajo los azotaban, los encarcelaban y los mataban sin consideracin alguna.
Las encomiendas tuvieron un carcter hereditario, de padres a hijos y se conceda por
dos generaciones, de acuerdo a una informacin las encomiendas se fueron distribuyendo de la siguiente forma: Gonzalo Pizarro tena una encomienda de 4.500 originarios de orillas del lago Titicaca a Guarina; Hernando Pizarro 2.800 originarios en
chichas; Pedro de Barco 1.500 en los Soras; Francisco de Almendras, 1200 en Tarabuco;
Lope de Mendieta, 900 en Carangas; Luis Perdomo 300 en Totora; Pedro de la Gasca el
pacificador obtuvo encomiendas que le generaron 1.000.000 de pesos en tributos,
los cuales fueron distribuidos entre 250 espaoles leales.
En 1572 el virrey del Per Francisco Toledo mando efectuar una tasa y visita. en charcas
se registraron 71 encomiendas, 28 pertenecan a la plata y 43 a la paz. La poblacin
tributaria censada lleg a 79.263 individuos y como una de cada cinco personas pagaban tributo, la poblacin total de los originarios de la encomiendas era de 351.107. en
1561 en el Per haban 427 pueblos de encomiendas y 50 de la corona los tributos de
los originarios ascendan en total a 1.200.000 pesos.
3. EL TRIBUTO INDGENA
El tributo Indgena, segn la legislacin espaola, consista en el pago que cancelaba
la poblacin originaria, por la posesin, uso o usufructo de la tierra, primero al encomendero, despus el corregidor y por ltimo al cacique. En los primeros momentos
se cobraba con espontanea decisin, ms tarde se fue regulando, legalizando e institucionalizando su cobro. El monto del tributo fluctuaba entre 5 a 10 pesos anual segn
las caractersticas y el rendimiento de la tierra, pagaderos en dos cuotas, en San Juan y
Navidad. Fue un tributo individual que pagaban todos los originarios varones de 18
a 50 aos: los encomendados, los mitimaes, yanaconas, los forasteros y los hijos de los
negros e originarias. Se estima que de la totalidad de la poblacin de cada cinco uno
pagaba tributo obligatoriamente.
En un principio se pagaba en forma de servicio personal; deban trabajar de labradores, caballerizos, hortelanos, de pastores, de nodrizas y como bestias de carga, posteriormente se pagaba en productos de la tierra: trigo, maz yuca, gallina, pescado, ropa,
46
algodn, frutos, legumbres y por ltimo cuando la moneda se hizo de circulacin ms

o menos corriente el tributo deba ser pagado en oro y plata y que tuvieran garanta
de marca.
Ahora bien, cuando por ejemplo, la tasa de un tributo textil se elevaba a 7 pesos anuales por tributario, los caciques cobraban a 30 pesos. Cuando no se dispona de moneda,
las especies entregadas eran tasadas en pesos hasta cubrir el monto del tributo. En
algunos casos cuando se extraviaban los recibos, las autoridades espaolas volvan a
cobrarles varias veces, y de acuerdo al sistema de cobranza de multas obtenan ganancias de 6 a 10 veces superiores a la multa indicada. Asimismo, cuando no podan pagar
el tributo o las multas, entonces se proceda a despojarlos de sus tierras, pertenencias
o eran enviados al trabajo de la mita.
Finalmente, el tributo indgena estuvo orientado para autofinanciar la burocracia colonial y aumentar la capacidad de la hacienda; adems de premiar a los soldados espaoles bajo la forma de encomienda. Asimismo, la fuerza de la presin fiscal representada
por el cobro del tributo fue utilizada para obligar a los originarios a abandonar sus
comunidades originarias. El corregidor remita a la Hacienda Real la suma prescrita por
ley, pero guardaba para l la suma excedente.
4. EL REPARTO DE MERCANCAS
Con el fin de encontrar un mercado para los productos de la metrpoli espaola se
concedi al corregidor el monopolio de las mercancas importadas del exterior. El
corregidor, entonces, escoga los artculos que deban comprar la poblacin originaria,
asimismo, impona el precio sin tomar en cuenta sus necesidades, costumbres o posibilidades de utilizarlos, como ser: navajas, medias de seda, polvos para cabello, mulas
enfermas, libros, libritos para la instruccin del ejrcito de infantera, barajas anteojos,
estampillas, terciopelos, bravarios, misales, casullas, bonetes, sedas, navajas, polvo de
colores, alfileres y naipes.
Es decir mercancas que no eran de utilidad, sino ms bien era motivo de asombro y
curiosidad. Al principio y por efecto de lo novedoso que eran los objetos, los originarios cambiaban sus piezas de plata, oro, pieles finsimas y adornos. Pero posteriormente
se dieron cuenta que todo era un engao; porque cuando, por ejemplo, la caja real
proceda a un remate pblico de un producto como la awaska; por ejemplo, los adjudicatarios seguan siendo los mismos encomenderos y con el fin de obtener mayores
ganancias y con el argumento del sistema de reparto, nuevamente se les obligaba a los
originarios a comprar dicho producto textil.
Asimismo, se les reparta a los originarios por la fuerza y con toda violencia, ropas,
telas, hilos, botones, especies, papel, vidrio, sobreros, yerba, aderesis de espada. Tambin se les obligaban a comprar ropa de la tierra, es decir la misma ropa que confeccionaban las hermanas originarias. Cuando el mitayo ya no retornaba de la mita a su
comunidad el corregidor le obligaba a la esposa o viuda a comparar el vino a 10 pesos,
los cordelletes, bayetas mulas a precios elevadsimos. Durante su periodo de mando
el corregidor realizaba hasta tres repartimientos, obteniendo ganancias que iban de
60.000 a 300.000 pesos. La ganancia permitida por ley, durante todo el mandato era
de 150.000 pesos.
47
Pero poco a poco fueron comprendiendo el enorme engao de que eran vctimas y
adoptaron una actitud negativa ante los repartimientos. Sin embargo, los que no podan pagar el precio de estas mercancas en el lapso de tiempo definido eran pasibles a
castigos por parte del corregidor: latigazos, encarcelamiento, requisas de sus bienes y
servicio de la mita, o tambin deberan prestar obligatoriamente los servicios personales a favor de las autoridades espaoles en el tiempo de uno a tres aos.Y como no
podan cumplir lo uno ni lo otro, entonces se tenan que heredar esa deuda a sus hijos
y por generaciones. Finalmente se trastocaron los papeles y la obligacin de recibir
se transformo en obligacin de dar. Lo primero que tuvieron que dar la poblacin
originaria fue lgicamente sus tierras.
5. LA SERVIDUMBRE EN LA IGLESIA
La Iglesia no poda quedarse atrs en cuanto a las extralimitaciones. Mantena a la poblacin originaria como alferazgos, mayordomas, priostazgos y los ocupaban en las
innumerables festividades que organizaban. Adems, deban pagar los impuestos de
diezmos y veintenas a la iglesia. Las festividades significaba enormes gastos para la
poblacin originaria, entonces, se vean imposibilitados de pagar el tributo indgena y
en consecuencia tambin se vean obligados a escaparse y se convertan en vagantes,
que eran, a su vez, perjudiciales para la tranquilidad social de la jurisdiccin.
La servidumbre a favor de los eclesisticos de Chayanta, por ejemplo, se proceda de
la siguiente forma, se elega a uno de la poblacin originaria bajo el ttulo de Mayordomo de San Salvador; quin cancelaba al contado 40 pesos en moneda de plata con
cargo de misas que dicen se celebran; aportaba diariamente 1 real para vino, otro
para incensio; cortaba la cera todo el ao; aportaba harina para hostias tambin jabn para lavar ropa blanca de la sacrista, con el necesario almidn. Los otros tipos de
mayordomos estaban conformados por los Guarmimayordomos y los de San Juan, los
primeros fueron obligados a tareas domsticas y los segundos a labores relacionadas con
la construccin de la iglesia y otros beneficios particulares para el cura. En el partido
de Chayanta, los originarios contribuan anualmente, por ejemplo, con 12 reales para
fondo de los gastos que deban emprender los mayordomos para la comida y asistencia
de los curas, formndose con este arbitrio un tributo extraordinario que fueron a parar
a manos del rey de Espaa.
Para la iglesia de la parcialidad de Licayas del partido de Chayanta, por ejemplo, estaban
tambin obligados a trabajar 40 indgenas, 8 mayordomos, 9 alfereces, 6 diferentes,
5 otros iguales (colque runa, guataco, yrasiri, ovejero, mulero, dos pongos), 4 mujeres solteras. A esta estructura institucionalizada del aprovechamiento de mano de obra
indgena por parte de la iglesia, hay que aadir los beneficios personales que recaan en
provecho de los mismos eclesisticos.
Ninguna oportunidad era en realidad desaprovechada por los representantes de Dios;
si el originario marchaba para la mita de Potos deba previamente pagar para su misa
y si se desposaba abonar 9 pesos y contribuir con el ricuchicu. Ni que decir de los
derechos funerarios que los originarios tenan que pagar cuando sepultaban a un difunto. Los costos destinados para el entierro de un originario de Chayanta fueron, por
ejemplo, 14 pesos por entierro cantado solemne; 3 por el uso de la cruz alta, campanas
e incensario; 4 por tres posdis total 12 pesos, 4 reales por el consumo y alquiler de
48
cien ceras que iluminaron todo el retablo del alta mayor; 24 pesos por seis misas; 12
por misas de fin de ao, y 40 por sepultar el difunto en la grada del presbiterio. Los
cobros que se efectuaban por concepto de los entierros, segn los clrigos eran por los
derechos parroquiales y de primicias que tenan que cumplir la poblacin originaria.
Los curas eran los individuos ms ricos del reino colonial espaol despus de ciertos
mineros acaudalados. Sus ganancias provenan de los raudales salidos de una misma
fuente: el ahorro familiar de los originarios, que haban obtenido por el trabajo, el
sacrificio y el sudor en los servicios personales y granjeras. El mercado a precio fijo
de los sacramentos y ceremonias de culto, nada ms que la piadosa faena de sacar nimas del purgatorio a punta de misas y responsos, hacan del ministerio parroquial una
profesin muy lucrativa.
Pero lo que ms hiri el sentimiento de los hermanos originarios fue el abuso sexual
que cometieron los clrigos y otras autoridades, en contra de las hermanas originarias,
con el pretexto del derecho a la pernada.
Cuando alguna vez los originarios presentaron reclamo alguno ante las autoridades
virreinales sobre las extralimitaciones cometidas por los encomenderos, clrigos, corregidores, caciques y subdelegados, fueron ms bien detenidos y conducidos como
borregos por meses enteros a la plvora de la ciudad de La Paz.
6. CONCLUSIONES
Para concluir debo enfatizar, claramente, que el funcionamiento de los mecanismos
de sometimiento estuvo orientado a extorsionar, coercionar, amedrentar y mantener
inermes a las comunidades originarias con el fin de ejecutar el plan siniestro colonialista espaol de expropiacin de las tierras comunitarias, convertir a los originarios
en mano de obra barata y gratuita, consiguientemente, saquear las riquezas, principalmente metales preciosos que beneficiaron exclusivamente a los espaoles. Asimismo
para que el plan tenga el efecto esperado se tuvo que caer en lo ms vil, eliminar del
escenario colonial a Tupac Katari y Bartolina Sisa quienes en ltima instancia ofrendaron sus vidas por una causa en comn y nos dejaron un ejemplo de vida: recuperar las
races del mundo aymara.
49
BIBLIOGRAFA
CRESPO, Alberto
1993 De Conquistadores a Encomenderos, los Bolivianos en el Tiempo,

INDEAA, La Paz, Bolivia
ECHAZ, Alvarado. Jorge
1983 Los Problemas Agrario Campesinos de Bolivia, La Paz, Bolivia

DEL VALLE de Siles Maria Eugenia
1991 El Calvario de una Ciudad: La Paz 1781, Editor Administradora de

Tarjetas de Crdito S.A., La Paz, Bolivia
GRONDIN. N. M.
1975 Tupaj Katari y la Rebelin Campesina de 1781 -1783, Editorial

INDICEP, Oruro, Bolivia
MESA, Gisbert Carlos D.
1997 Historia de Bolivia, Editorial Gisbert y Cia. S.A. La Paz, Bolivia
SANCHEZ-Albornoz Nicols
1978 Indios y Tributos en el Alto Per, Instituto de Estudios Peruanos,

Lima, Per
50
UN POCO SOBRE JULIAN APAZA

Por: Edwin Apaza Gonzales
1. ANTECEDENTES.
o es difcil imaginar cual fue el origen del cerco de 1871 liderizado por Julin
Apaza, que fue el cerco, para algunos historiadores por ejemplo fue una manifestacin social indgena en contra de los criollos espaoles, y que se suscito en
la ciudad de La Paz.6
Pero no debemos olvidar que este evento que marco historia respectos a la
metrpoli pacea de esos tiempos, la cual se vio asediada por centenares de indgenas
comandados por Apaza e incluso se narra que para sobrevivir tuvieron que alimentarse
de sus propias mascotas, como animales de carga entre otros.
2. MS ALLA DEL CERCO
El cerco si bien fue una manifestacin indgena la cual llevo al extremo en cuanto a
una nueva forma de ser escuchado, nos dejo en claro que ante tanta sordera por parte
de la elite criolla de entonces.
Los indgenas tomaron por sorpresa las inmediaciones de la ciudad de La Paz, y su lder
Apaza, hombre de quien se dice fue el caudillo lder por naturaleza que llevara a algunas
provincias como Ayo Ayo Sica Sica a la sublevacin, pero no olvidemos que Apaza no
pudo haber logrado tal evento sino que tuvo que ser colaborado por Olgun o algunos
que sin duda le marcaron los lineamientos polticos, ideolgicos, a seguir.7
6 El cerco de La Paz 1781. Mara Eugenia del Valle Siles, 1994
7 Historia de la Rebelin de Tpac Catar 1781-1782. Mara Eugenia del Valle Siles, 1990
51
3. LA RAIZ DEL CERCO

No olvidemos que el cerco tiene raz con la llegada de los espaoles y que luego de
apostar colonias y en ellas a los indgenas y el maltrato que estos reciban tuvo que
desembocar en algo como una revuelta.
Y que los mismos espaoles criollos fueron los causantes de la manifestacin del siglo
y el cerco a la ciudad de La Paz.
4. APAZA SLO UN CONO.
Si bien Julin Apaza fue un icono de la revuelta de 1781 (guerra armada de ayllus y
comunidades contra el colonialismo), no olvdenos que cometi el error de muchos
lideres incluso de nuestro actual presidente el Seor Juan Evo Morales Aima, y es el
de confiar demasiado en sus subalternos, ya que ello segn la historia nos ha mostrado
jams debe ser en un cien por ciento, porque no hay certeza de que esa fidelidad ideologa ser llena de tica integridad.8
Ya que no olvidemos que Jos Gabriel Condorcanqui fue traicionado y Apaza no fue la
excepcin, la traicin no solo es quien le entrega al enemigo en bandeja de oro, sino
quien no sigue la ideologa del movimiento social, o partido poltico.
En su caso, sus seguidores siempre esperaron que Apaza lo haga todo, si bien el ordenaba pero sus asesores no tenan una visin clara sobre lo que se quera. Es como cuando a
un perro le gusta perseguir autos cuando los alcanza que (). Entonces la historia nos
muestra que Apaza fue una chispa de fuerte brillo pero sin reservas ideolgica.
Lo que nos dice que no solo basta con una intencin sino que la lucha debe ser de todos
por igual, no siempre esperar a que el lder lo haga todo.
5. APAZA Y SU VIDA
Se sabe que Apaza creci en una iglesia de Ayo Ayo junto a un cura, pero que sabemos
de la vida, personal de Apaza no debemos pensar que Apaza fue un lder de un movimiento social de 1781, sino que debemos mirar en formas mas analtica y rescatar lo
que Siles Valle seala por ejemplo que Apaza no siempre fue un hombre moral, y quien
lo es en la historia se a mostrado en ms de una oportunidad que no hay hombre plenamente moral, ni quienes se dicen lo practican, no olvidemos que algunos curas fueron
expulsados y recibieron otros castigos leves por haber infringido la supuesta ley de los
clrigos, de igual forma como no caer en el caso de Apaza despus de someter algn
pueblo pequeo o comunidad, como no caer el la tentacin de igual forma someter a
una mujer o mujeres a la fuerza para la satisfaccin sexual de Apaza y sus seguidores,
seria tanto como sealar que el sol no brillara en invierno.9
6. LO DESCONOCIDO DE APAZA
Como ignorar que Apaza no simplemente fue un lder sino que ante todo fue un hom8 La tea inmortal Carlos Salazar Mostajo 2003
9 Historia de la Rebelin de Tpac Catar 1781-1782 Mara Eugenia del Valle Siles 1990
52
bre al igual que todos con necesidades biolgicas, y quien nos dice que Sisa fue la segunda mujer ya que quedo viudo, fue su nica mujer, fue su esposa eso nadie lo duda,
pero habr sido su nica mujer, ello solo las paredes y calles lo callan para siempre.
Entonces Apaza al igual que todo el hombre pudo haber manejado a su conveniencia el
cerco de La Paz, lo que se desconoce oficialmente en textos, pero lamentablemente
podra haber sido asi.10
7. APAZA Y SU NOMBRE EN LA HISTORIA DE BOLIVIA
Apaza fue, es y ser siempre un hombre que marco historia en la ciudad de La Paz ello
junto a otros personajes como Pedro Domingo Murillo en mayor o menor grado de
popularidad, Apaza con sus caractersticas fue un hombre que escribi su nombre en
los libros del acervo historiogrfico paceo y boliviano, dejndonos como recuerdo
que ante la injusticia de unos cuanto siempre habr alguien que se levantara para hacer
protestas, lo hubo antes lo hay hoy y lo habr maana y sismpre.6
10 Tupak Katari Augusto Guzmn 1972
53
BIBLIOGRAFIA
Guzmn, Augusto
1792
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Historia de la rebelion de Tupac Catari 1781-1782 .Edit. Don Bosco.
Salazar Mostajo, Carlos.

2003
La tea inmortal, Edit. Juventud.
54
LA VIGENCIA DE LA TEORA Y ACCIN REVOLUCIONARIA

DE TUPAK KATARI DE LOS AOS 1781-1782, PARA LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS DE AMERICA
Por: Janeth Marivel Surco Huanca
ara comenzar empecemos analizando la importancia de temas histricos de

Amrica llegando a delimitar, para que sea de carcter cientfico sobre Tupak
Katari, ya que existen investigaciones bibliogrficas de caractersticas netamente histricas descriptivas tal cual ocurri en la historia, pero sobre todo
pretende la realizacin histrica descriptiva, por otra parte contextualizar a la
actualidad para entender la posible aplicabilidad del plan, teora y accin revolucionaria, llevado a cabo por el legendario Tupak Katari.
La teora y accin revolucionaria de Tupak Katari tiene que ver con la resistencia la
lucha anticolonial de las naciones originarias de Amrica, pero sobre todo de los pueblos originarios, ya que ellos fueron catalogados por los historiadores de origen criollo
- mestizo como subversiones y estos pensaban que eso se deba castigar, sancionar
y penalizar como delito para los indios. Por otro lado, consideran como simples sublevaciones sin ninguna planificacin ni mucho menos pueden ser una teora y accin
revolucionaria para la transformacin de las estructuras sociales.
Por ejemplo Fernando Cajas de la Vega a la revolucin anticolonial de 1780- 1782 la
sublevacin general de los indios, para este historiador criollo nunca ser un proceso
revolucionario la lucha anticolonial de los indos encabezado por Tupak Katari.
Por tal razn con este trabajo de investigacin se pretende aclarar y esclarecer la verdadera dimensin revolucionaria de este acontecimiento histrico, sobre todo conocer
la vigencia en la actualidad de la teora y Accin revolucionaria de Tupak Katari de los
aos 1781- 1782 para los pueblos Originarios de Bolivia.
55
1. ACCIN REVOLUCIONARIA
La revolucin es una insurreccin violenta en busaca de las transformaciones profundas destruyendo a las autoridades constituidas a cambio de un nuevo rgimen poltico
econmico y social dentro de un pas, sin tocar sus estructuras constitutivas y costumbres seculares. El trmino revolucin se va asentando a fines del siglo XVII, para referirse a la revolucin de los burgueses hacia la transformacin capitalista y la revolucin
industrial, aun no se usaba para referirse a las insurrecciones restauracionistas de los
indios.Y con la aparicin posterior del socialismo se va relacionando con la revolucin
del proletariado. El concepto de revolucin se lo hace a partir de un anlisis socio econmico desde una posicin marxista.(Chukiwanka, 2011:25)
2. PUEBLOS ORIGINARIOS.
Segn la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de BOLIVIA en el artculo 30
seala lo siguiente:
Es nacin y pueblo indgena originario campesino toda colectividad humana que comparte identidad cultural. Idioma, tradicin histrica instituciones y territorialidad y
cosmovisin, cuya existencia es anterior a la invasin colonial espaola.
3. LA COLONIZACION ESPAOLA AL QULLASUYU
De Espaa nos invadieron a nuestro territorio del Tawantinsuyo, vale decir, llegaron
militares, curas aventureros, oidores, corregidores, encomenderos, mercaderes, rescateros, analfabetos, y criminales.
Esa gente putrefacta ha cruzado el atlntico vistiendo andrajos, comiendo afrecho y
piojos, y apenas cayeron de rodilla ante la faz de la PACHAMAMA (Madre Tierra) se
convirtieron en seores e hidalgos, es decir en dueos de las extenssimas tierras frtiles. Este despojo recibe el nombre de <<encomienda>> () tambin se transformaron en dueos de fabulosas minas argentferas, aurferas y de miles de brazos indios
(Quispe F., 2007:17)
4. LA SITUACIN POLTICA, ECONMICA Y SOCIAL DEL INDIO EN LA
COLONIA.
Antes de la invasin espaola el indio no fue llamado por nadie indio, los originarios de
Abya Yala vivan en libres organizaciones de acuerdo a su propia poltica, cosmovisin y
gestin territorial, econmica.
Desde 1492 durante la colonia el indio fue sometido a la voluntad del invasor espaol
vuelto en tributario, en mano de obra gratuita al servicio del espaol.
La estructura del Estado indio fue destruida y sobre esta impuesta la poltica del invasor. El indio a parte de que tributaba en dinero, tambin estaba obligado a soportar
trabajos forzosos en las minas, en los obrajes y haciendas de los invasores.
56
5. TUPAK KATARI
Altsimo padre de nuestras naciones y gran guerrero Aymara, naci en Sica Sica el ao
1750, all los Chacales ibricos le impusieron el nombre de Julian Apaza frente al racismo colonial tomo el nombre de Tupak Katari, para unir a los implicados Tomas Katari
y Tupaj Amaru o nombre con quienes mantuvo correspondencia permanente durante
10 aos, pues los uni un sagrado afn; romper las cadenas de la esclavitud que una al
imperio.
Fueron sus padres Nicolas Apaza y Marcela Sisa, quienes lo dejaron hurfano con apenas siete aos. Tambin protegi a su leal compaera que era comandante y jefa aymara:
Bartolina Sisa y a sus tres hijos que desaparecieron en manos espaoles. Fue el caudillo
indiscutible del ejrcito de 40.000 mil guerrilleros que asedio Chuquiago (la ciudad
de La Paz), con coraje. As lo describe Chapeton Laedo que escribi. Palearon con
tanto valor que despus de acabrselas las piedras tiraban con tejas caldeadas del fuego
que se haba prendido en otra casa, uno de vestido colorado de los enemigos se entreg
al fuego y no a los nuestros (VELASCO, 2006: 16).
6. CAUSAS DE LA REVOLUCIN DE TUPAK KATARI
Ocupacin territorial. Los invasores una vez destruido el Estado indio se repartieron las tierras mas frtiles usurpando a sus verdearos dueos.
Mita minera. El indio estaba obligado a trabajar por turno en las minas aurferas y
argentferas y miles de indios moran a causa del trabajo forzoso, enfermedades, accidentes y por desnutricin, sin tener ninguna seguridad laboral.
Tambin se practicaba la Encomienda bsicamente consiste en un derecho que, en
recompensa a sus meritos, se daba a una persona para cobrar y percibir para si los tributos que los indios deban a la corona por el privilegio de ser vasallos de ellos. En un
comienzo los indios pagaban ese tributo de manera indiscriminada en servicios personales y productos de la tierra.
La otra era la mita en obrajesfue otra de las formas de trabajo obligatorio implantado por Espaa en sus colonias americanas en un comienzo en el Per la obligacin
de estos mitayos era la de trabajar 312 das al ao11
7. LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE TUPAK KATARI A LAS GENERACIONES ACTUALES
A inicios del ao 2000 en Bolivia ocurri levantamientos contra el rgimen neoliberal
del gobierno de turno de estas acciones de lucha al estilo de Tupak Katari fue influido
por Felipe Quispe El Mallku.
Felipe Quispe Huanca naci en Ajllata, provincia Omasuyo del departamento de La
Paz, Bolivia en el ao 1942, es decir para el ao 2000 casi tena 60 aos, militante katarista desde muy joven, de postura indianista que se desarroll en Bolivia desde fines
de los 60 y particip en diversos ensayos organizativos y partidarios hasta 1986, cuando
11 Ver el libro Los bolivianos en el tiempo de 1995 pg. 99
57
conform y empuj una nueva iniciativa poltica ahora guerrillera; bajo el nombre de
Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas, primero el Ejrcito Guerrillero Tupak Katari
(EGTK) , despus. Esta iniciativa guerrillera no estuvo nunca separada ni de la vida
cotidiana y productiva de los ayllus ni de las actividades propiamente sindicales en sus
distintos niveles, departamental y nacional.
Entre los planteamientos mas importantes de Quispe elaborados y sistematizados a lo
largo de los aos se encuentra la necesidad de la destruccin del sistema de dominacin
colonial boliviano lo cual requera de una guerra revolucionaria de los Ayllus similar
a la gran sublevacin ocurrido en 1781 comandado por Tupak Katari (GUTIRREZ,
2008:102).
El planteamiento central de Tupak Katari en 1781 fue la expulsin del invasor europeo
del Tawantinsuyu o liberacin del indio de la explotacin forneo. En la actualidad territorio del Tawantinsuyu y Qullasuyu, continan siendo ocupados por las repblicas
coloniales de ah la necesidad de actualizar y poner en vigencia el proyecto poltico de
Tupak Katari.
8. ACCIN POLTICA DE TUPAK KATARI
Tupak Katari planteaba la eliminacin del blanco en estas tierras por eso deca que la
ciudad blanca ser convertido en polvo y ceniza a las autoridades espaolas contenan
sombras amenazas, por ejemplo: volver [la ciudad] en polvo y ceniza (THOMSON,
2006: 234)
Otra carta lo que tiene un contenido poltico del movimiento de liberacin del indio
encabezado por Tupak Katari es lo que Thomson cita en su obra cuando solo reinas en
los indios, pues nuestro asunto es morir matando, ya que en estos tiempos hemos estado sujeto o por mejor decir, como esclavos; en esta suposicin del Soberano Legislador,
nos ha premiado este descanso. Por ya pasaban de ley de Dios, por eso ahora se vuelve
lo que es de Dios a Dios y lo que es de Cesar al cesar.
Tupak Katari por otra parte hizo un planteamiento poltico y deca as en su despacho
Katari. Anuncio: as a todos los europeos los pondr en su camino para que se manden
mudar a sus tierras. En otra carta, se les dar camino abierto. Por lo tanto los europeos
pertenecen a Europa que era su tierra y su pas implcitamente los indios pertenecan
al Per, que era su propia tierra y pas. Aqu nuevamente, surge la idea de restauracin
o restitucin, que implica una dimensin histrica referida a los cambios que trajo la
conquista (THOMSON, 2006: 248).
9. ACCIN MILITAR DE TUPAK KATARI
Tupak Katari fue un comandante Militar era un hbil comandante militar, sus discursos e instrucciones poltico- militar lo realizaba en lengua aymara, tambin manejaba
perfectamente el dominio de lengua qhiswa y el castellano. Era realmente un hombre
muy culto en nuestra propia cultura autctona a la vez era un estratega militar y adems
conoca la ciencia y arte de gobernar (QUISPE, 2007: 31). Tupak Katari, en los aos
de 1781- 1782 moviliz ms de 40 mil combatientes al amanecer del da 13 de marzo
de 1781, Tupak Katari encabez a 40.000 combatientes con el propsito de poner el
58
primer cerco humano a la ciudad de Chuquiaqu (La Paz); donde estaban establecidos
los esclavizadores espaoles, corregidores, alcaldes, aduaneros, criollos, mozos acholados, aymaras criados y otros dainos; que llegaron a ser unos 20.000 habitantes (Ob.
Cit.: 51)
10. PLAN ECONMICO DE TUPAK KATARI
Tupak Katari en la gestin econmica Katari compar nuestro Modelo Social de Ayllus con la santa iniciativa privada de los egostas, esclavistas, explotadores y opresores.
De este forma nace un SISTEMA COMUNITARISTA DE AYLLUS SUPERIOR,
con su contenido del Ayni, Minka, Qamaa y waqui al sistema importado, occidental
y extranjero. El joven Katari al observar esta superioridad originaria, aument su respeto y admiracin por su propia nacin Qullasuyana, entonces renunci a la propiedad
privada (Ob.Cit.: 33)
11. EL PENSAMIENTO DE TUPAK KATARI SE VUELVE TUPAKATARISMO.
El Tupak katarismo de Tupak Katari en esta coyuntura actual ya es una corriente de
liberacin del indio, dentro esta lnea de pensamiento, podemos identificar a Felipe
Quispe Huanca que inclusive por ser consecuente con la ideologa Tupakatarista fue
capturado por organizar el Ejrcito guerrillero Tupak Katari, tambin por poner en
vigencia el pensamiento de Tupak Katari y luego fue encarcelado el panptico de San
Pedro de La Paz
Entre los tericos ms sobresaliente del Tupakatarismo se puede mencionar a: Felipe
Quipe Huanca que escribi el libro Tupak Katari Vive y Vuelve Carajo, otro de los
tericos que vale mencionar es Ayar Quispe que escribi el libro Los Tupakatristas
Revolucionarios que tiene un contenido bastante sobre la accin revolucionaria del
Ejrcito Revolucionario y Guerrillero de Tupak Katari.
12. CONCLUSIONES.
La teora y Accin revolucionaria de Tupak Katari de los aos 1781- 1782 est vigente
para los pueblos Originarios de Amrica ms propiamente para las naciones originarias
de BOLIVIA.
Los Tupackataristas de la generacin actual hicieron un documento de declaracin que
dice as:
Las declaraciones de Kataristas Indianistas ( ) hoy nuevamente sus hijos e hijas
ante la memoria de valerosa mujer combatiente aymara mama talla Bartolina Sisa ,
esposa de Tupak Katari, expresamos con altivez y honor que estamos nuevamente de
pie y en lucha para conquistar nuestra definitiva liberacin de nuestro pueblo del yugo
de las oligarquas racistas de Bolivia que hoy nos sigue oprimiendo y humillando (.)
Es dado en la plaza murillo a los cinco das de mes de septiembre de dos mil siete aos
(MAMANI Y OTROS; 2010: 166).
Para terminar se manifiesta que las ideas, accin poltica, teora generado y puesta en
prctica por Tupak Katari est vigente.
59
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Acompaamiento de los criollos contra el reino espaol hacia la restauracin del
Tawantinsuyo con Tupak Amaru.
Latinas Editores, Oruro. Bolivia.
60
INTENTO DE LIBERTAD FALLIDO

(EL CERCO A LA PAZ)
Por: Diego Manzaneda Delgado
1. COYUNTURA DE LA POCA
niciaremos tomando en cuenta el contexto dentro el cual se desarrollan los hechos histricos que recuperaremos y pondremos a su consideracin, tomando
en cuenta un claro punto de partida las vidas revolucionarias de dos insignes y
casi desconocidos hroes indgenas como lo son TPAC AMARU (Jos Gabriel
Condorkanqui) y TPAC KATARI (Julin Apaza) haciendo nfasis en este ltimo, entre los aos 1779 1782.
Ya antes de las grandes revoluciones de estos dos personajes se haban suscitado distintas hazaas por parte de los indgenas, como la de Juan Belez de Crdova, en Oruro,
uno de los descendientes directos de los Inkas, quien llevo un movimiento indgena
en armas, lanzando el 8 de julio de 1737 su manifiesto de guerra comunitaria armada
debido a los crecidos tributos y la mita por sobre todo dentro el Alto y Bajo Per.12
Tambin la figura de Tomas Katari quien tuvo un extraordinario papel en las luchas
sociales en el siglo XVIII, lder con inteligencia notable, poltico y cacique, cargo con
el cual se permiti conocer varias comunidades y ver la explotacin en la cual estaban
sumidos sus hermanos de sangre indgena. y ellos pobres e incultos exteriorizaban su
admiracin por el caudillo a su manera, arrodillndose ante l y besndole la mano o
el poncho que vesta, considerndolo redentor y casi divinidad.13 Tomas Katari lucho
contra los trabajos descomunales conocidos como la mita, dejando a un pendiente esta
lucha con su muerte.
12 GUZMN, 1972:24. Citado por Felipe Quispe Huanca TUPAK KATARI VIVE Y VUELVE CARAJO Pg. 22. 2007.
13 GIRONDA, Eusebio. INDIOS Y ESCLAVOS EN ARMAS
61
En cambio por el otro lado los espaoles se enriquecan a costa de los indgenas y de
nuestras tierras sagradas destruyendo cual fiera destruye a su presa sin piedad, imponiendo condiciones que a la postre llevaran a la destruccin de una sociedad constituida
y organizada de manera tal que en su desarrollo iba a llegar a ser una de las ms grandes.
2. UN LDER DEL PUEBLO Y PARA EL PUEBLO
Tpac Katari, es un indgena que en sus tiempos de juventud realizo obras tanto para
la iglesia catlica como para la comunidad indgena, el caudillo en su madures vesta
prendas de terciopelo, por lo tanto estaba relacionado en su cultura con la espaola
por la vida que tubo, sus primeras reuniones las realizo en cercanas de AYO AYO en
el cacicazgo del cacique de Chuqui, las noticias que llegaban de los combates de Tpac
Amaru lo alentaron y alimentaron su sed de revolucin y libertad, uno de sus primeros
triunfos es la batalla de Sica Sica y la victoria lograda en el territorio, del cual rescatan
una buena cantidad de armamento que en lo posterior le servira en futuras incursiones
de combate.
3. UNA GRAN HAZAA
En marzo 1781 Tpac Katari cerca la ciudad de La Paz esperando destruir al Chapetn,
al espaol y al mestizo, todos los que esclavizaban a sus hermanos aymaras, este insigne
hroe era cruel, sanguinario, ejecutando a todos los prisioneros de manera tal que esto
aterrorice a los cmplices de semejante aberracin llamada esclavitud, como se requera en esa coyuntura.
No podemos negar que dentro este perfecto plan estaba apoyado por su esposa Bartolina Sisa, quien era una gran lder, juntos estos dos personajes ms la multitud indgena
cansada de la opresin lograron por momentos reducir al ejercito de Segurola en combates diurnos y posteriores combates nocturnos que no rendan lo esperado por el lder
indgena, pero de todas maneras el solo hecho de cercar a la ciudad de La Paz era un
gran plan ya que la falta de provisiones de los criollos y chapetones era catica, estaban
muriendo por el hambre, estaban acabando con todo lo que estaba dentro la ciudad. Las
memorias de Segurola, nos muestran como los habitantes de esta ciudad no tenan otra
cosa que comer ms que sus propias vestas de carga, luego con el transcurrir de los das
sus mascotas perros y gatos ya ms tarde lo que quedaba, cueros sus monturas. Esto
nos muestra la situacin en la cual se encontraban los cercados.
Entonces el ingenio de Tpac Katari, hace que los desesperados criollos y Chapetones
traten de salir del cerco, inducindolos con alimentos comerciados a los costados del
cerco y orillas de la ciudad, que al ver alimentos no podan hacer otra cosa que salir y
ser capturados por el ejercito comunario indgena.
Las batallas eran constantes los indgenas lanzaban con gigantescas bolas de fuego al
centro de la ciudad, en ocasiones con rocas gigantescas, pero era completamente intil
ya que los criollos y dems estaban totalmente protegidos y no les causaba ningn dao.
El ejercito de los espaoles estaba cerca luchando en Oruro con las fuerzas indgenas
de la viuda de Tomas Katari quien lideraba un grupo reducido de indgenas en el sector
mencionado, las fuerzas comandados por Ignacio Flores.
62
Dentro los siguientes meses se mantuvo a la ciudad cercada hasta el mes de julio en
combate con el ejercito de Flores quien aliado con Roseguin Teniente coronel enviado
por el virrey Vertiz, quien ya haba derrotado a las fuerzas indgenas de Tpac Katari se
reencontraran en la ciudad de La Paz, derrotando nuevamente a a las fuerzas de Tpac
Katari momentneamente, ya que con la retirada de estos dos comandantes de las fuerzas espaolas, vuelven a quedar cara a cara Tpac Katari con el ejercito de Segurola,
pero en esta ocasin el potenciado era ya el caudillo Tpac Katari estaba fortalecido con
la llegada del sobrino de Tpac Amaru, Andrs Tpac Amaru.
El plan final de Tpac Katari y Andrs Tpac Amaru para destruir de manera rpida
con astucia y valenta era el de cambiar la circulacin del caudal de los ros que ingresan
de los nevados a una laguna para contenerlos y soltarlo de un solo golpe e inundar la
ciudad, pero esta magnfica idea no dara resultado ya que el depsito de agua revent
prematuramente y solo logro inundar parte de la ciudad, destruyendo uno de los puentes de mayor circulacin, por lo cual los cercados se impacientaron mas aun tomando
la decisin de salir y rendirse, pero la llegada de uno de sus informantes quien les trajo
la noticia de que el ejrcito espaol estaba en camino cambio de opinin a los sitiados
quienes decidieron quedarse y esperar la llegada del ejercito de 5000 hombres comandada por Roseguin.
El 17 de octubre de 1781, la llegada de Roseguin, provoc la retirada del ejrcito de
Tpac Katari.
4. LA TRAICIN A LA LIBERTAD
Dentro esta hazaa de rebelin del pueblo indgena que estaba sometido tanto fsica
como psicolgicamente por los espaoles y sus descendientes, es importante reconocer
el valor de los caudillos pero tambin debemos sealar las causas de los fracasos en estas
contiendas pos la libertad.
Una de las principales fue la traicin, en el cerco a La Paz no existi una excepcin
entonces, entre las principales tenemos, la traicin de los indgenas que trabajaban
en situacin de esclavitud dentro el cerco, quienes formaron un ejrcito que en
varias oportunidades izo frente al ejrcito revolucionario de Tpac Katari, tambin
la traicin de:
Mariano Murillo, prisionero perdonado quien segua leal al ejrcito virreinal, tambin indgenas que vindose atemorizados deciden rendirse y pedir perdn ante las
autoridades virreinales, dejando diezmado el ejrcito revolucionario.
Marcelo Calle y Manuel Calle, estos dos personajes fueron unos intrepidos guerreroas pero a la ves jugaron una suerte de golondrineo entre el ejercito real y el
tupakatarista, buscaron su conveniencia, y al ser descubiertos degollados como castigo
ejemplar en el ejercito revolucionario.
Martin Chuquiqallata, hroe y vencedor del cerco a Sorata, pero convencido por
los realistas a acogerce al engao del indulto y perdon por lo cual renuncio al ejercito
revolucionario.
63
Silvestre Quwariti, Basileo Andrade, y Rafael Fermin, se dieron vuelta a sus

causas revolucionarias por el solo hecho de estar artos de los combates y acogerce al
indulto propuesto por los espaoles.
Y una de las mas grabes es la traicin de Tomas Inka Lipe, apoderado y confidente
de Tpac Katari, quien armo una celada con Roseguin, en la comunidad de Chinchaya,
preparando una fiesta de la cual al retirarse lograron capturar a Tpac Katari, siendo
esta una de las ms grandes traiciones dentro nuestra historia.14
5. LA CRUELDAD ESPAOLA
Una vez capturado el caudillo fue sometido a tremendas torturas, golpeado, atormentado, le cortaron la lengua, seis das despus se le inicio un proceso a la cabeza del oidor
Tadeo Diez De Medina, un cura y el corregidor todos estos smbolos de la destruccin
de la humanidad, sentencindolo a idntico castigo que Tpac Amaru, ser atado a sus
extremidades para que tirasen cuatro caballos de ellas, siendo finalmente descuartizado.
Sus partes fueron repartidas por el alto Per, en seal de escarmiento a los indios para
que estos nunca mas vuelvan a rebelarse en contra de la corona espaola. La cabeza de
Tpac Katari fue expuesta en el cerro de KILI KILI (La Paz), su brazo derecho en
Ayo Ayo, el izquierdo en Achacachi; su pierna derecha en Chulumani, y la izquierda en
Caquiaviri.
Bartolina Sissa es capturada el 2 de julio de 1730 por las tropas de Ignacio Flores, estrangulndola despus de sufrir grandes tormentos, y tambin reprimiendo las ltimas
revueltas de esta poca ahogando el deseo de libertad de los naturales llamados indios.
Esta revolucin es una de las ms grandes de Latinoamrica que ha sido el inicio de
la lucha contra la opresin y el odio contra nuestras culturas, la liberacin del cruel
sometimiento al que aun seguimos sometidos.
14 QUISPE HUANCA, Felipe. Tpak KatariVive yVuelve Carajo, 2007 Pg. 145 - 146.
64
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1972 Tupac Amaru el rebelde. Ed. Claridad.

Argentina.
65
66
TPAC KATARI, UNA IDEOLOGA NICA

Por: Juan Carlos Nina Tinta
1. INTRODUCCION
esde la llegada de los europeos al Tahuantinsuyo, se marco una historia de mucho dolor y muerte para el pueblo indgena, muchos autores e investigadores
sealan que hubo una catstrofe demogrfica ya sea sistemticamente como
por enfermedades desconocidas tradas por los supuestos conquistadores15, ese
hecho marco una realidad muy diferente para el pueblo del Tahuantinsuyo.
El indio soporto el horror y la masacre de estos supuestos conquistadores, eran hombres y mujeres que marcaron un coraje impresionante demostraron no dolor porque
hacerlo sera ser derrotados por los europeos, al contrario se llenaron de rabia y profundo odio hacia aquellos que los maltrataban. Esto nos da a entender de las muchas
maneras y formas de maltrato inhumano, el pongo por ejemplo, el indio tena que realizar labores domsticos en las haciendas llenarse de humillacin porque simplemente
no tena derecho a nada, ni siquiera a poder opinar acerca de su condicin, como lo
soportaron fue realmente impresionante, no podemos dejar pasar por alto todas estas
cosas inhumanas debemos decirlo porque as lo sentimos como descendientes de nuestros abuelos, es un sentimiento que nace de las entraas mismas del pueblo aimara.
los blancos europeos, as de fcil han manejado a su regalado antojo las manos callosas
y speras; han subyugado la voluntad india para sus fines mezquinos y sus intereses
personales en la Colonia, la Repblica y hasta nuestros das. (QUISPE F.2007; 17).
En ese contexto fueron varios los intentos de lucha y reivindicacin de los pueblos
sometidos, sean estos aimaras, quechuas, u otros pueblos tanto de lo que era Charcas
como las regiones de Mxico, y del Brasil (VILLANUEVA, J. 2001). A eso se aade la
constante ambicin de parte de los espaoles que para obtener el maldito oro y otros
15 CROSBY, Alfred, imperialismo ecolgico, edit. Grijalbo, Barcelona, 1988.
67
metales, hacan y cometan maltratos inhumanos hacia los indios. Cabe mencionar solo
un ejemplo del trabajo forzado que les obligaban a realizar en las oscuras minas de potos, alrededor de 13.500 indios eran trasladados de diferentes lugares en tan solo un
ao de los cuales solo algunos retornaban a sus comunidades y los dems moran en las
entraas del cerro ( CHOQUE, G. 2012) o moran de dolor y cansancio sea del modo
que sea haba un total maltrato y brutalidad hacia un pueblo que no hizo nada para pasar
por todas estas cosas que en la actualidad lo llamaramos masacre intencionado.
Por estas causas y muchas ms es por el cual muchos hombres se cansaron del maltrato
y se levantaron en contra de la maldita corona espaola, tenemos a Tomas Katari en
Chayanta, Tpac Amaru en la parte del Per, y Tpac Katari en la regin de lo que es
La Paz. Actualmente, todos ellos alimentados por la rabia y el odio que los mismos
espaoles sembraron en ellos. Claro est que estos tenan un propsito y ese propsito
era la liberacin de su pueblo que injustamente estaba sometido.
Muchos historiadores coinciden en muchas investigaciones que realizaron sobre el cerco a la ciudad de La Paz y las caractersticas del caudillo que comando, el lder de los
tiempos Tpac Katari, pero nos preguntamos cul era la ideologa nica y verdadera
del lder de los tiempos, trataremos de explicarlo en este breve ensayo.
En 1781, cuarenta mil indios liderados por Julin Apaza,Tpac Katari iniciaron un cerco de ms de cien das a la ciudad de La Paz, un punto clave en los procesos insurgentes
que se haban dado durante el siglo XVIII y que cobraron mayor relevancia y claridad
poltica poco antes con los levantamientos de Tomas Katari en Chayanta y de Gabriel
Condorcanqui, Tpac Amaru, en el Cuzco16.
A pesar de la abundante documentacin de la poca, la reconstruccin histrica de
este cerco y sus protagonistas han tenido siempre una profunda inclinacin colonial
fundado en esa visin del enemigo (vencido o vencedor) que desde lo hispano, criollo
y mestizo atribuye todo el peso imaginable a un lder sanguinario y amoral 17, cuya
nica virtud reconocida es su destreza militar.
De esta manera, desde el siglo XVIII, la imagen del lder indgena ha estado empaada
por juicios y conjeturas siniestras, habiendo sido postergada en la memoria histrica
Nacional durante todo el siglo XIX y recuperada en el siglo pasado en estudios que,
si bien se fundamentan en la documentacin virreinal, no profundizan en la lectura
histrica desde la visin indgena, como lo explican varios intelectuales indigenistas18.
En este sentido, y considerando que toda visin histrica est sujeta a su tiempo y lugar,
nos toca preguntarnos cul es el significado y la importancia de Tpac Katari y el levantamiento que lider desde una ideologa diferente a la que construyeron las lites es
decir la visin nuestra? Claro est que solo nosotros tenemos la respuesta. Sealaremos
un aspecto importante: Que la rebelin india de Tpac Katari se dio desde abajo desde
la gente desde un pueblo sufrido.
16 Ver articulo Tpac Katari En: rebeliones indgenas, La Paz, pg., 2. 2010.
17 Del Valle Siles, Mara, historia de la rebelin de Tpac Catar, edit. Don Bosco, Bolivia, 1990.
18 Ver articulo la revolucin desde abajo En: la esquina, Nro.50, La Paz, pg., 4. 2010.
68
Para reconocer esto es oportuno recordar que Julin Apaza, a diferencia de Tomas Katari y de Tpac Amaru, no era un indio noble ni estaba acostumbrado a relacionarse con
los miembros de la clase criolla; era un hombre humilde careca de recursos y bienes, se
sabe por varios historiadores que Apaza no fue nicamente un viajero de coca y bayeta,
al contrario era una estrategia para estar en contacto con las comunidades lejanas para
iniciar un levantamiento.
En sus viajes l vea los maltratos que sufran los indgenas, pero eso sera un motivo
ms para cumplir sus objetivos su ideologa nica y sincera, que nace de las entraas
mismas de la liberacin como Nacin, Raza y Cultura.
Esto tiene relacin, adems, con la misma naturaleza de los levantamientos; mientras el
de Amaru se dio en alianza con caciques y un amplio entorno familiar elitista incaico, el
de Tpac Katari es un levantamiento propio de los pueblos originarios, expresado en la
unin a un lder con un solo objetivo libertad.
Claro est que en ese entonces los indios asistan a las confrontaciones y acciones militares liderados por Katari solo con una idea principal y central, y sobre todo esencial:
su Estado y gobierno propio y la expulsin de los peninsulares. La idea del
fin de la dominacin estaba en cada uno de los indgenas que seguan las acciones del
gran lder.
Los indios ansiaban restablecer su estado, gobernarse por s mismos y vivir conforme
a sus costumbres milenarias, lejos de los invasores y sus mtodos inhumanos19, nos
lleva a pensar que el sufrimiento era tan grande que no les import la muerte con tal
de expulsar a estos invasores que llegaron a estas tierras.
2. KATARI UN SIGNIFICADO DE LUCHA SINCERA
Segn el cura Borda en lo fsico un hombre bien ridculo, como de edad de 30 aos,
vestido de uniforme, con una camiseta de terciopelo negro y mucho acompaamiento
y, en otras ocasiones, cuando desciende triunfante a La Paz rodeado por huestes que
le veneran, l de ts oscura, mediana estatura, extremidades torcidas y ojos blancos20.
A esto agregamos la lealtad de su esposa Bartolina Sisa y de su hermana Gregoria Apaza
actores fundamentales en el levantamiento indio, sin olvidar a los indios que con mucho
valor combatieron las diferentes batallas.
Katari refleja el valor de los pueblos oprimidos y como lder significa mucho ya que
combate lado a lado con ellos y eso motiva a los hombres a seguir adelante en su causa.
3. CONCLUSIONES.
A diferencia de muchas opiniones de las elites dominantes, Katari es un smbolo para el
pueblo mismo de ese entonces y de ahora, llevamos en la memoria una lucha que s tena un sentido sincero; ya basta de injusticias porque tambin somos humanos, respiramos y sentimos igual que ellos, sin olvidar que tenemos derecho a vivir en este mundo.
Entonces podemos sealar que Tpac Katari tena una sola ideologa la liberacin y
19 Kamen, Henry, imperio, Per, pg. 37, 2003.
20 En peridico Cambio; LA ESQUINA, la revolucin desde abajo, N50, pg. 1, La Paz, 2010.
69
gobierno propio de los indios del gran Qullasuyo, antes que en causas de ambicin
personal.
Realmente Tpac Katari era una inspiracin para su pueblo, sea del modo que sea, fue
una lucha entendida y comprendida, por las distintas razones que ya mencionamos, entonces para el pueblo; Es un caso de un movimiento colectivo que fundamenta su lucha
y proyecto en la identidad cultural indgena, desde abajo, desde la comunidad desde los
propios actores que en este caso era la Nacin India sufrida.
BIBLIOGRAFA
CROSBY, Alfred.
1988 imperialismo ecolgico, edit. Grijalbo, Barcelona.
DEL VALLE DE SILES, Mara.
1990 Historia de la rebelin de Tpac catar, edit. Don Bosco, Bolivia.
KAMEN, Henry.
2003 Imperio, Per.
OCEANO UNO COLOR.
1995 Diccionario Enciclopdico ilustrado, Bolivia.
QUISPE, Felipe.
2007 Tpac Katari vive y vuelve Carajo, edit. Pachakuti, Bolivia.
VILLANUEVA, Julio.
2001 El Per en los tiempos antiguos, Per.
HEMEROGRAFA
Rebeliones indgenas, en: Peridico La Razn, La Paz, 2010.
La Esquina, en: Peridico Cambio, N50, La Paz, 2010.
70
APOCALIPSIS EN EL CERCO DE 1781

Por: Hebert Layme Pacosillo
1. INTRODUCCIN
urante muchos siglos los Indios hgan soportado la explotacin de los espaoles, sin embargo nunca perdan la esperanza de liberarse. 1781 fue el momento
histrico fundamental porque en ese ao se intent poner fin al sometimiento
que haban impuesto los espaoles desde el siglo XVI y el que haba exasperado a las poblaciones indgenas con una serie de medidas econmicas, sociales
y polticas. El abuso por parte de los iberos haba llegado a excesos como el
repartos a los indios de mercaderas intiles, se trataba, en realidad, de una
compra forzosa de artculos innecesarios tales como medias de seda y polvos
azules, o bien de mercaderas que, siendo tiles, resultaban exageradamente
caros, como mulas, bayetas, herramientas y fierro... A ello se sum el establecimiento de aduanas, trabajos en obrajes, mitas y otras medidas impositivas.
Cansados de estos abusos, los indios efectuaron el cerco a las ciudades comandados por Tupaj Katari y Bartolina Sisa, con el firme propsito de recuperar los
territorios ancestrales y la dignidad humana, para lo que se emple estrategias
guerreras que llev a los espaoles, chapetones a imaginar una cada inminente,
un apocalipsis impactante, si vale el termino.
2. CANSADOS DE LA EXPLOTACIN.
La guerra emprendida por Katari y Sisa en el siglo XVIII fue de liberacin de los pueblos, naciones del Tawantinsuyu21. El cerco a la ciudad de Nuestra Seora de La Paz
empez el da 13 de marzo de 1781 con un ejrcito que poco a poco fue aumentando
en nmero hasta llegar a cuarenta mil hombres y mujeres decididos a acabar con el
dominio espaol Se trataba de un gigantesco cerco humano que dej asombrados a
21 El Tawantinsuyu fue una confederacin de cuatro naciones: Qollasuyu, Antisuyu, Kuntisuyu, Chinchasuyu.
Su extensin territorial abarcaba desde el sur de Colombia, Ecuador, Per, gran parte de Chile y Argentina.
71
los habitantes espaoles de la ciudad. Las tropas espaolas se defendan, y, al mando de

Jos Pinedo y Sebastin de Segurola, los chapetones atacaron con caones, plvora y
bayonetas a los Aymaras y Quechua; que responden slo con piedras22
Era la furia organizada de los explotados y oprimidos que con piedras y algunas armas
arrebatadas a los espaoles hacan frente al podero militar de los realistas. Katari y Sisa
comandan el ejrcito, Bartolina Sisa se encarga de organizar a las tropas revolucionarias
con un valor sorprendente, quienes peleaban de manera excepcional e infatigablemente en esta guerra por la liberacin.
Sabemos bien que quien siembra viento cosecha tempestades, hasta aqu los espaoles con las masacres de Viacha y Laja haban sembrado odio y deseo de venganza racial,
por eso cosecharan huracanadas de violencia de ayllus en el cerco a las ciudades.
(QUISPE, F.: 1999: 54).
Los Indios cansados de ser oprimidos, esclavizados, explotados, masacrados vieron
que haba llegado el tiempo del Pachakuti. Desde el cuartel general de Altu Pata (El
Alto), las masas de combatientes kataristas incursionaron sobre las laderas de la cuidad
de La Paz; la ciudad contaba con 20.000 habitantes para entonces, quienes estaban
asombrados e impactados cuando los guerreros kataristas atacaban una y otra vez la
urbe espaola en medio de gritos, y el sonido de los pututus. Toda la nacin Aymara
responde al llamado de Tupaj Katari y acosa al ejrcito espaol; algunas veces Sebastin
de Segurola sale de la muralla con un ejrcito poderoso pero no consigue mucho puesto
que es derrotado humillantemente por las piedras del ejrcito y las tropas katarista.
Viendo que el cerco se prolongaba, los espaoles entraron en desesperacin. Era una
verdadera tempestad para ellos y sus temores aumentaban cuando vean bajar a los
indios de las alturas del Chacaltaya; empezaban a llorar, gritar, rezar con sus rosarios:
dios te salve Mara, llena eres de gracia!, rezos que se repetan en coro, ante el
susto, la desesperacin y el miedo de que la ciudad cayera en poder de los indios. Con
el pasar del tiempo el ejrcito katarista logr ms armamentos de fuego, entre ellos
cuatro pedreros, con los que aument su capacidad blica.
22 http://www.funsolon.org/Temas%20consulta/TERRITORIO/asamblea_qullana121001.htm.
72
Un gran aliado del ejrcito kataristas fue el fuego. El medio de ataque letal fue el fuego, los incendios fueron avanzando desde la periferia hasta las murallas e incluso a las
casas y conventos interiores. San Sebastin, Santa Brbara, San Pedro, San Francisco y
las Recogidas fueron quemados en ms de una oportunidad23 por los revolucionarios
kataristas donde el Mallku se dirigi a los chapetones diciendo:
y tambin les advierto que si esto no lo tienen por cierto, luego lo volver en polvo
y ceniza, por que tengo de pronto 100,000 soldados de indios en todo el rededor de
la cuidad tambin armados y determinados para fundir la ciudad, mas que sea tres y
cuatro aos me estar en este alto hasta salir con la nuestra. Pueden ya desengaarse,
pues es ya del alto el que cada cosa este en su lugar, lo que es de Dios a Dios, y lo que
es de Cesar a Cesar, y as no estimen en poco esta mi advertencia, por que si lo tengo
mandado y firmado en este alto de la batalla a 9 de abril de 1781.- Yo el S. Virrey Tupac
Catari (DE BALLIVIAN Y ROXAS: 1977: 133).
Despus de incendiar la cuidad de La Paz y habiendo advertido de que los indios iban a
arrasar con los chapetones, se pas a otra estrategia, el cual fue la clausura de ingreso de
productos agrcolas y la proporcin de agua a la ciudad para que esta se rindiera. Katari
y Sisa saban que los responsables de tantas atrocidades no eran todos los criollos, por
eso Tupaj Katari adverta:
mi animo era no hacer a ninguno de los criollos dao ni nada, que solamente esto se
ha practicado en la empresa de quitar los tratamientos de los ladrones, como son ropa,
aduana, alcabalas, y otras pensiones tan graves: por tantotengan esto presente, para
que VV.MM. se vengan a nuestras armas sin ningn recelo, que yo no mand a que
hicieran muertes ni quemazones de casas a mis comandantes (BARNADAS, 1975:
23). Pero este llamamiento no fue tomado en cuenta y hasta se rieron, sin advertir que
la duracin del cerco incrementara su desesperacin y el temor de que haba llegado
sus ltimos das, es decir el comienzo del Apocalipsis de sus vidas.
a. ESPAONES Y CRIOLLOS COMINDOSE ENTRE SI
El hambre, ciertamente, fue el flagelo ms grave que sufrieron los sitiados. Los comerciantes no perdieron la oportunidad de especular a costa de los necesitados.4 Los
alimentos subieron a precios fantsticos, llegndose a pagar por unos granos de maz,
un puado de chuo o unas onzas de carne, joyas, ricos vestidos, plata labrada, monedas
de oro o valiosos muebles, para sobrevivir del hambre que da a da les estaba matando.
No caba duda que la Biblia ya haba advertido sobre estos tiempos, decan y acudan a
sus lneas para interpretar su desesperante situacin:
por que se levantara nacin contra nacin, y reino contra reino y habr pestes y hambres y terremotos en diferentes lugares (Mateo 24:)
Da tras da han llegado a consumir casi todos sus vveres hasta se agotaron los perros y
gatos, cueros y petacas; un gato y una mula llego a costar muchos pesos. De las 2.000
mulas que haban antes del cerco, la poblacin ya haban consumido a casi todas y apenas quedaban nada en la ciudad de los sitiados.
23 http://www.clinamen.cl/Nortegrande/Aymaras.htm
73
Ya no hay en su mesa del potentado patrn, su esquicito desayuno con huevo, leche,
caf, pan, azcar, se acaban sus ricos platos: aj de carne, de pescado y pollo, las warxatas, xaquntas, plato paceo, etc. Tampoco las bebidas alcohlicas como vino y otros
licores finos. (QUISPE, F.: 1999:68).
Nada de eso bast, lleg un momento en que ricos y pobres tuvieron que acudir a las
ratas, y otras alimaas, pelendose por los perros y los gatos, que eran los nicos seres
que en la ciudad engordaban a ojos vista con la carne de los cadveres que iban amontonndose en las calles. Cuando stos se agotaron, hubo que recurrir a las suelas de los
zapatos, cueros y petacas que ablandaban hirvindolos en agua y con un poco de sal. Se
dice que se lleg en casos desesperados a la antropofagia.
en la ciudad se van acabando las mulas y los caballos por la necesidad de la hambre;
ya no existen petacas y menos perros y gatos; cada da hay mucha lastima de necesidad
de hambre los muchachos estn buscando lcitos y cueros para asar y comer, van por
los cenizales a traficar gramos que han votado con la basura y as van muriendo por la
necesidad que ya no hay cmo ponderar (DEL VALLE DE SILES, 1980: 102 103).
Al final el nmero de vctimas ascendi a 10.000 o ms, que murieron de fro, hambre
y, sobre todo, a consecuencia de las pestes.
Era tal el nmero de muertos y tan poca la gente con fuerza para recogerlos y enterrarlos, que los cadveres quedaban tirados en las calles, producindose su pronta descomposicin. Horribles enfermedades afectaron a los habitantes que moran por efecto de
las fiebres, las colitis y los vmitos.
3. APOCALIPSIS EN EL CERCO
Todas estas acciones de sufrimiento era el comienzo y la continuacin de sus lamentos,
el crujir de sus dientes; las calles se volvieron desiertos con cadveres y los que sobrevivan continuaron con la desesperacin por conseguir alimento. Ni duda cabe era el
apocalipsis anunciado.
y oiris las guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis por que es necesario
que todo esto acontezca; pero aun no es el fin. Y todo esto ser principio de dolores.
Entonces os entregaran a tribulacin y os mataran, y seris aborrecidos de todas las
gentes por causa de mi nombre. Muchos tropezarn entonces, y se entregaran unos a
otros y unos a otros se aborrecern (Mateo 24: 6)
Se puede decir que, desde un punto de vista bblico, los tiempos profetizados haban
llegado. Quizs unos cuantos dijeron que esto se debi por cometer un sin fin de pecados y acciones de explotacin contra el indio del Qollasuyo24. Los antepasados de
estos espaoles inculparon falsamente al indio de ser antropfago, sin embargo, ellos s
que lo practicaron en la ciudad sitiada.
Se ha llegado, al extremo de degollar una mujer a su hijo, y someter a los dems
hijos con esas carne; raro pasaje que se a acontecido en el barrio de Carcantia que por
casualidad de buscar que comer encontr esta carne asada que por los dedos conoci y
24 Qollasuyo, quiere decir nacin de la medicina, fue una de las naciones confederadas al Tawantinsuyu
abarcando parte del altiplano boliviano, y peruano.
74
fue a denunciar. Ella contesto que por falta de alimentos, haban muerto sus hijos mayores, y no tiene con que comprar, ni dinero, alhajas ni quien tenga que vender (DEL
VALLE DEL SILES, M. E.: 1980: 169).
Hambre, pestes, enfermedades, desesperacin, miedo, Los tiempos estaban terminando. Intilmente buscaban en su libro sagrado respuestas a su desesperacin. Su
Dios les haba abandonado, slo les quedaba orar.
Mas hay de las que estn en cintas, y de las que cren en aquellos das. Orad pues, que
vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo (MATEO 27, 4)
Al hacer este anlisis nos damos cuenta que la desesperacin y la necesidad por obtener
un trozo de comida era muy seria para los espaoles, es decir, que estaban viviendo los
das ms desesperantes de su vida; uno de los relatos crnicos que nos da a conocer es
del Capitn Ledo, que cuenta que una mujer que viva en el barrio o zona llamada
Carcantia por la desesperacin y agona de hambre a llegado a matar a sus hijos y al
mismo tiempo comrselos como lo afirma en el relato de una crnica.
Es impactante el sufrimiento que vivieron los espaoles en el cerco protagonizado por
el ejercito de Tupaj Katari y Bartolina Sisa en 1781, un levantamiento por la liberacin
del yugo espaol. El cerco se quebrant, pero que ni se crea que para siempre porque
una vez descuartizado Tupaj Katari, l mismo retorna hecho millones: Nayarikiw jiwayapxetata, nayxarusti waranqa wanqanakawa sartasinipxani (Slo me matan a m, pero
volver hecho millones). Y despus de su muerte se han ido probando una y otra vez
distintos cercos, pero llegar el ltimo ceco que definitivamente constituir el apocalipsis de la civilizacin occidental.
75
BIBLIOGRAFA
BARNADAS, Jopep M.
1975 Apuntes para la Historia Aymara. Ed. CIPCA, La Paz- Bolivia.
DE BALLIVIAN YROXAS, Vicente
1977 Archivo boliviano, coleccin de documentos relativos a la Historia de Bolivia

Tomo I Ed. Casa municipal de culturas Franz Tamayo La Paz Bolivia.
DEL VALLE DEL SILES, Mara
1980 Testimonios del cerco de La Paz el campo contra la cuidad, Segunda Edicin

Ed. Khana Cruz, La Paz Bolivia.
1999 Tupak Katari, vive y vuelve carajo, Tercera Edicin. Ed. Quelco,

Oruro - Bolivia.
SANTA BIBLIA, Concordancia:
1960 libros del antiguo y nuevo testamento, revisada por Cipriano de Valera (1602).

Ed. Sociedad Bblica Unidas. Corea.
Fuente virtual
http://www.pusinsuyu.com/html/bartolina_sisa.html
http://www.funsolon.org/Temas%20consulta/TERRITORIO/asamblea_qullana121001.htm
http://www.clinamen.cl/Nortegrande/Aymaras.htm
http://www.katari.org/
76
HISTORIA PARA LA DESCOLONIZACION DE LA HISTORIA

(DE NUESTRA MEMORIA)
DE TUPAK KATARI
Por: BenjaminYujra Arenas
1. LOS CERCOS A LA PAZ.
ntes de ingresar a lo que son los cercos a La Paz es muy importante aclarar
que los territorios actuales de las repblicas de Bolivia , Per, Chile, Argentina
y Ecuador fueron parte del Estado de Tawantinsuyo, estas repblicas se han
constituidos sobre territorios de las naciones originarias.
Las naciones Indgenas Originarias en este momento denominados as, sino hubieran
sufrido la invasin y colonizacin europea occidental La invasin espaola en los
territorios de Qullasuyu destruy, paraliz la ciencia, tecnologa, la educacin de los
habitantes originarios del Qullasuyu.
Espaa el da 12 octubre de 1492 invade al continente de Awya Yala (Amrica) los
espaoles a los Awyayaleos denomina indios a todos las culturas como, Mayas,
Tihuanacota, Inca , Guarans, () etctera . Indio para el colonizador, es un barbarie
mental sinnimo de bestialidad cualquier cosa, pero menos hombres como ellos
los indios del Nuevo mundo son siervos por naturaleza. Por su condicin de sub- hombres, homnculos, por su cobarda, sus vicios inmundos y tenebrosas supersticiones
son una barbarie mental () los animales vulgarmente llamados indios.25 Con este
tipo mentalidad racista, discriminadora los invasores usurparon y se apropiaron el
25 Rienaga, 2da 2003 :19
77
territorio sometiendo a la explotacin inhumana, exterminio de la raza indgena sino

se sometan a sus imposiciones. Los valores, culturales Como; la educacin, sistema
poltico, trado por colonizador hoy por hoy esta vigente intacto con todas sus modernizaciones, protegida, actualizada, por los descendientes de los colonizadores. Ahora, el
descendiente del colonizador es empresario capitalista, desfruta la riqueza acumulada
por sus antecesores, a travs de la explotacin del indio en las minas, obrajes.
Las sociedades originarias desde el primer momento de la invasin de los ibricos empezaron a luchar contra los colonizadores, para liberar su territorio, por la superioridad
de armamento de fuego que posean los colonizadores fueron sofocados; por ejemplo, comenz Titu Atauchi, Tupak Yupanki, Tomas Katari, Nicolas Katari, Tupak Amaru, Tupak Katari Esta lucha por la descolonizacin en la actualidad es continuada
con altibajos por los indgenas de tendencia Indianistas- Katarista. Ellos se consideran,
seguidores de los principios de lucha de los lideres indgena aqu mencionados, que
dieron su vida por la liberacin.
Frente a la feroz explotacin y exterminio de los indios en el territorio de Qullasuyo
se levant Tupak Katari para la expulsin del colonizador.
El 13 de marzo de 1781 Tupak Katari siti La Paz donde se haba concentrado la poblacin Espaola, a la cabeza de 40000 (mil) combatientes Katari se haba propuesto
expulsar para siempre al invasor espaol. El primer cerco haba durado 5 meses y siete
das, es decir 109 das. segundo cerco haba durado 64 das. Poblacin espaola en
este tiempo por hambre o por falta de alimentacin segn el comandante Rosegun
murieron ms de 100.000 espaoles26.
2. TRAICIN Y CAPTURA A TUPAK KATARI.
Tupak Katari planteo la liberacin total del indio y su territorio. La expulsin del blanco invasor Katari orden que se hablase slo el aymara en el campamento de El Alto27
Por liberar al indio y su territorio fue capturado por traicin del mestizo Sisa Lopez,
alias el Tomas InKa Lipe. Lpez organiza una fiesta en honor del Virrey; cien milicianos
rodeaban el lugar para apresar a Katari; y estando en mayor entusiasmo Julin Tupaj
Katari repentinamente rompi la fiesta y se retir. El traidor tomando buena cuente
de la ruta, le indic el lugar a sus captores. La noche del 9 al 10 noviembre el destacamento de Ibez lo aprendi al Virrey en Chinchaya.
3. CONFESIN ANTES DE SU MUERTE.
Despus de haber sido capturado Tupak Katari ha sido sometido a crueles interrogatorios como cualquier preso poltico preguntado como se llama de donde es natural su
edad, estado y oficio tiene dijo llamarse Julin Apaza natural del pueblo de Sicasica
criado y tributario en el Ayllo de sullcavill padrn inferior de forastero que su oficio es
de viajar de coca y baietas de edad que no supo decirla; al parecer el es de treinta aos
() y que es casado con Bartolina Sisa presa en ciudad de La Paz28.
26 Reinaga, 1970:551
27 Thomson,2006:255
28 ALP/DMS,Folder N 3, F. 47
78
Sobre su vida dicen que Julin Apasa; Ayo Ayo, La Paz, 1750 Peas, 1781) Lder del
levantamiento indgena que tuvo lugar en Bolivia en 1781 y que puso en jaque a las
autoridades coloniales espaolas. Hurfano desde muy pequeo, sirvi durante aos en
la parroquia de su localidad natal, y si bien no tuvo acceso a la educacin por la humildad de su condicin, se nutri de la tradicin oral aymara. Todos los testimonios sobre
su vida indican que desde muy temprano comparti el sufrimiento de sus hermanos
indgenas y manifest pblicamente su rechazo a la opresin a que los sometan los
espaoles.
Tupak Katari no fue un lder de Bolivia, por en 1781 no exista Bolivia. Bolivia es pas
colonial constituido sobre el territorio milenario de Qullasuyo. Katari es un lder anticolonial ms radical que cualquier otro lder indo por eso el invasor someti al cruel
descuartizamiento.
A la pregunta por razn ha sido preso sin titubeo respondi Preguntado si sabe la causa
de su prisin dijo que sabe y ha sido por haber levantado insublebacin en estas provincias haciendo cabeza de ella29
Esta declaracin es clarsima que Tupak Katari fue la cabeza de la rebelin de los indios
Aymaras de Qullasuyo.
El movimiento indio encabezado por Tupak Katari de 1781 de las comunidades aymaras como Sorata, Caracato, Sapaqui, Rio Abajo extingui a los espaoles que haban
usurpado tierras a los comunarios.
Preguntado que (.) no se compadece bien con las atrocidades de los pueblos de Sorata,Yungas, Caracoto, Sapaaqui, pueblos de Rio Abajo en que por rastrero mataron a
todo espaol, mestizo, de cara blanca? Dijo que en el pueblo de Sorata cometieron esos
excesos, y Miguel, y que en otros pueblos practicaron30
4. DESCUARTIZAMIENTO DE TUPAK KATARI.
Tupak Katari por reconstruir, liberar a los Aymaras de la explotacin en la mina, obrajes, haciendas y por romper la opresin de los forneos europeos espaoles fue
condenado a morir. El 14 de noviembre de 1781 en Qharqha marka (Peas ) el
exterminador de indios venido de Chile, Francisco Tadeo Diez de Medina sentencio a
TUPAJ KATARI a morir DESCUARTIZADO por cuatro caballos trados desde Tucuman (Argentina), por el solo delito de haber conducido la voluntad de fuego de miles
de hombres y mujeres para liberarse de la opresin y la explotacin inhumana de los
qaras espaoles. La sentencia de Diez de Medina deca:
debo condenar y condeno al dicho Julia Apaza (alias) tupacatari; en pena ordinaria
de moerte y vltimo suplico y en su conformidad vsando de las facultades pribativas del
Supremo gobierno de Buenos Aires, que me estn transmitas por esta comandancia
general, mando que sacada dela prisin donde se halla arrastrada ala cola de vn Caballo
con vna soga de esparto al cuello .y que aboz de pregonero se publique sus delitos ala
Plaza de este Santuario Y que asido por vna cuerdas robustas sea desquartizado por
29 ALP/DMS,Folder N 3, F. 47.
30 ALP/DMS,Folder N 3, F. 56
79
cuatro caballos que governaran los dela Provincia del Tucuman hasta que naturalmente muera y fecho sea fijada sobre la orca dela <plaza mayor y puesto de Quilliquilli,
donde tubo la audacia de fjar lasua la mano derecha en vna Picota y con su rutulo
correspondiente asu pueblo de Ayoaio, despus al de Sicasica la siniestra al pueblo
Capital de Abacachi en igual conformidad la pierna derecha alos Yungas, y cabezera
de Chulumani: Y la otra al de Caquiabiri de la de Pacajes 31
BIBLIOGRAFA
HUAMAN Cosme, Crisstomo y otros: CORRIENTES PEDAGOGICAS CONTEPORANIAS, Edit. San marcos, Per, 2004.
MAMANI Ramirez, Pablo y otros: MEMORIAS REBELDES RECONSTITUCIN
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REINAGA, Fausto: LA REVOLUCIN INDIA, Edit. PIB, Bolivia, 1970.
THOMSON, Siclair: CUADO SOLO REINASEN LOS INDIOS LA POLITICAAYMARA EN LA ERA DE LA INSURGENCIA, Edit. Muela del Diablo, 2006.
Archivo de La Paz
31
Mamani Ramrez, Choque Huarin y otros, 2010: 174
80
LA HERONA INDGENA
BARTOLINA SISA
Por: ngel Cahuapaza M.
1. INTRODUCCIN
En la historia de los pueblos originarios ancestrales hay personas que con sus
acciones humanas plasmadas de fuerza y herosmo en los momentos de conflictos, han luchado por la liberacin de estas, seres que siguen vivos en la
memoria y el presente de los pueblos. Tal es el caso de Bartolina Sisa una mujer
valiente que dio su vida por la liberacin de su pueblo y que quedar en la
memoria siempre.
2. BIOGRAFA DE BARTOLINA SISA

Sobre el nacimiento de Bartolina Sisa existe tres versiones: el 25 de Agosto de 1750,
el 24 de Agosto de 1753 en Sullkawi; y el 12 de Agosto de 1750 en la comunidad de
QaraQhatu ( en la provincia Loayza del departamento de La Paz)(Guerrillera Andina
y Ancestral, 2009), pero sin duda la ms creble es que ella hubiera nacido el 25 de
Agosto de 1750.
Bartolina como centro de su actividad haba fijado Saphaqui, pero ella siempre permaneca en su domicilio, como tambin era una mujer joven valiente y muy inteligente, y
vea como los espaoles maltrataban a los indios.(Guerrillera Aymara, 2009).
81
3. BARTOLINA LDER DE LA SUBLEVACIN

En el siglo XVIII, entre los aos 1780 - 1781 casi todo el territorio de las colonias
espaolas meridionales americanas se vio conmovido por una serie de levantamientos
y sublevaciones.
Estos movimientos tuvieron diferentes orgenes; uno de ellos radicaba en la disconformidad con las polticas que el gobierno de los Borbones implant desde la metrpoli
espaola, como por ejemplo el establecimiento de aduanas y el alza de los impuestos
al comercio. Sin embargo, tambin fueron determinantes la molestia que se tena no
slo contra las autoridades de la administracin colonial sino tambin contra aquellas
de origen indgena. As, la sublevacin estaba orientada a acabar con los abusos que
cometan los corregidores, zogueros, comerciantes, aduaneros, curas doctrineros y
caciques indgenas.(Diaz Diaz de Oropeza, Bartolina Sisa Lider de la Rebelion, 2009)
Hay que resaltar que en la mayora de estos movimientos no se discuta la autoridad del
Rey sino la de sus funcionarios y aparato administrativo - burocrtico que se calific
como mal gobierno. De la misma forma, en casi todos los movimientos, no se cuestionaba la religin catlica.
Como en ese entonces, los levantamientos y revueltas sucedieron por lo menos desde
el ao 1740. Los mismos surgieron en diferentes regiones como Amban, Chulumani,
Caquiaviri en La Paz o Chayanta en Potos. No obstante, el momento ms lgido se
vivi el ao 1781 cuando Julin Apaza, autodenominado Tpac Katari no slo sublev
a las provincias de Sicasica, Pacajes, Yungas, Larecaja, y Omasuyos sino que tambin
impuso un cerco a la ciudad de La Paz en dos ocasiones.
Las fuentes documentales de los hechos acaecidos durante los aos 1780 -1781 en el
actual departamento de La Paz, se encuentran diseminados en archivos histricos de
diferentes pases como ser Espaa, Argentina y Bolivia. Los mismos son declaraciones
de testigos, careos, etc., levantados durante los procesos seguidos a los sublevados.
Otra fuente de informacin la constituyen los diferentes diarios que elaboraron personajes militares y civiles que estuvieron involucrados enlos sucesos, como por ejemplo
Sebastin de Segurla, Francisco Tadeo Diez de Medina, Francisco de Castaeda, J. R.
Gutirrez, y el Capitn Ledo.(Del Valle de Siles, 1990).
82
El desarrollo de los acontecimientos sealados, surgi la figura de Bartolina Sisa que era
esposa del lder de la rebelin indgena. El papel que Bartolina y Julin desempearon
como lderes del levantamiento les vali el paso a la posteridad, pues hasta el da de hoy
son recordados como hroes. As, sus actos han dado lugar a la construccin de diferentes mitos y leyendas, los cuales forman parte del proceso de construccin de identidad
que todos los Estados, pueblos y naciones necesitan. Podemos comenzar a conocer el
papel que desempeo Bartolina Sisa en el cerco de La Paz.
Durante el cerco, las mujeres, dependiendo del bando en que se encontraban cumplieron
diferentes funciones. En el caso de las indgenas, stas estaban presentes en los ataques
acarreando piedras, acumulando galgas, e incluso utilizando la honda; tambin empujaban
a los hombres al enrolamiento y defendan las fincas tomadas de otros indgenas. En el
caso de las mujeres mestizas que se encontraban con los sublevados, se vio el caso de aquellas declaradas en los interrogatorios como espaolas, que formaron parte de los squitos
de los lderes, las cuales ayudaban a coser, a servir e incluso eran barraganas de los caudillos. Respecto al papel que desempearon las indgenas, el Oidor Diez de Medina qued
sorprendido de ver a aquellas mujeres en accin beligerante, no slo lanzando piedras sino
tambin asumiendo acciones polticas y comandando ejrcitos pues en el lado de los cercados, la lucha estaba reservada para los hombres y era impensable queuna mujer espaola
o criolla asumiera alguna clase de mando. A pesar de que no se han hecho estudios acerca
del papel de la mujer criolla o espaola, a quienes el oidor llamaba madamas curiosas,
se puede suponer que stas hacan verdaderos milagros para racionar los escasos vveres
de que disponan. Adems contribuan a mantener la fortaleza fsica y espiritual de los
cercados, pues se las observaba rezando en las iglesias como portadoras de la fe catlica.
Bartolina afirm que no saba cuntos aos tena pero segn los jueces, tena ms de 20
aos. En los procesos tampoco dijo si era india o mestiza, sin embargo, en el desarrollo de
los mismos se utilizaban intrpretes lo cual significa que no hablaba el espaol. Tambin
afirm que antes del cerco, desempe diferentes oficios como el de lavandera, hiladora
de caito y tejedora. Con Julin no tuvo hijos, no obstante, cuidaba al hijo del caudillo que
se llamaba Anselmo y tena 7 aos. Respecto a su apariencia, no existe una descripcin
clara del aspecto fsico que tena Bartolina; slo se puede suponer que era una mujer
joven mayor de 20 aos aunque para el padre Borda ella tena 26. Segn las apreciaciones
de los autores, vesta ms a la espaola, puesto que usaba cabriol.(Valencia Vega, 1978)
Bartolina slo jug un papel protagnico durante el primer cerco,porque ella fue al
frente de un tropa de indgenas la cual el 17 de Mayo de la misma gestin venci al
ejrcito espaol. Era una mujer muy inteligente, sabia manejar bien el caballo, tanto fue
la valenta de esta mujer que al final fue traicionada por el mestizo traidor Rodrguez el
Putuputu.(Ferino, Cardenas, Lanza, & Rivero, 2008)
4. CAPTURA Y MUERTE DE BARTOLINA
El 5 de julio de 1781 fue traicionada y entregada por los suyos al jefe de las tropas de
auxilio Ignacio Flores. Desde entonces, Bartolina permaneci encerrada hasta su ejecucin en septiembre de 1782.
En el proceso que se le sigui, el oidor Diez de Medina la acus afirmando que capitaneaba a nuestra vista a los rebeldes, con salvas de fusiles y adoraciones que le tributaban
83
los amotinados. Cuando Julin se ausentaba, ella era quien tomaba el mando, pues
Diezde Medina afirm que supla como principal mandona en los asedios de la ciudad,
las faltas y ausencias de su marido. En el juicio tambin se afirm que prest auxilio
en las invasiones y que comparta la barbarie, tirana y ferocidad de Apaza. (Quispe
Huanca, 2007)
Bartolina acept todas las acusaciones que se le hicieron, afirmando que saba que
estaba presa porque alist a la gente que estaba bajo las rdenes de su marido, porque
foment el sitio en las ausencias de Tpac Katari y porque capitane en los combates,
todas estas caractersticas corresponden a una herona indgena leal ya que adems, en
los interrogatorios no involucr a otras personas.
Bartolina fue trada al Alto, para afrontar una situacin desconocida, que supo aceptar
y que no implicaba solamente la gloria y el boato que le impona el ser esposa del nuevo
virrey, sino tambin la tarea ms ardua y peligrosa de empuar las armas, acaudillar las
tropas, enrolar combatientes, tomar decisiones e imponer su voluntad a los alzados que
no deban verla flaquear un solo instante si no quena perder la autoridad que su marido
delegaba en ella. En el juicio contra Bartolina, particip el padre Agustino Matias Borda quien estuvo prisionero en el campamento indgena. Por rdenes del comandante de
la ciudad Sebastin de Segurla, este personaje elabor un informe sobre las actividades
de Sisa en el campamento. En el mismo, el sacerdote afirm que Bartolina coma junto
a su esposo usando mucha plata labrada, tambin que asistan a los oficios religiosos
celebrados por sacerdotes catlicos que estaban en el campamento indgena y que los
indios le besaban la mano. Cuando Apaza se ausentaba, el padre Borda pudo observar
que Bartolina cumpla sus funciones en todo de tal forma que no haca falta alguna
Katari.
Despus de ser aprehendida el 5 de julio, Bartolina mostr una gran fortaleza fsica
que dur casi un ao, pues el 24 de junio de 1782 mostr cierta debilidad y solicit
un mdico quejndose de evacuaciones y mal de madre.(Ferino, Cardenas, Lanza, &
Rivero, 2008).
El profesor de medicina y ciruga que acudi a verla Francisco Castaeda quien afirm
que slo tena el pulso dbil originado quizs, en la rabia y clera de estar encerrada,
no puede dejar de pensarse que a la fuerte depresin de nimo que el mdico sealaba
como rabia y clera, producida por las noticias de la derrota de los suyos y de la muerte
de su esposo, se sumaba la falta de alimentos, el prolongado encierro en una mazmorra
fra, oscura y hmeda como era el stano de la Prefectura de La Paz.(Ferino, Cardenas,
Lanza, & Rivero, 2008) Cuando Bartolina solicit la atencin del mdico, su esposo
Julin Apaza o Tpac Katari ya haba sido ejecutado. El ltimo encuentro entre ambos
se dio el 5 de octubre de 1781 cuando las autoridades espaolas prepararon una emboscada contra Katari. As, por orden de Segurla se sac a Bartolina al fuerte de Santa
Brbara en la Riverilla, pero Apaza desconfi y no se acerc, limitndose a verla desde
cierta distancia. En esa ocasin, segn los diarios de Segurla y Castaeda, el caudillo
no pudo hacer nada ms que mandarle pan, maz tostado, carne, dinero y una talega de
coca que el mismo Apaza usaba.
Semanas antes de este ltimo encuentro, Apaza haba intentado liberar a su mujer. El
17 de septiembre de 1781, Katari propuso negociar la libertad de Bartolina por la del
84
presbtero Vicente Roxas, que estaba prisionero en el campamento indgena; pero las
conversaciones cesaron despus que un coronel de Andrs Tpac Amaru llamado Tito
Atauchi liber a Roxas y otros sacerdotes. No obstante, parece ser que Apaza a travs
de mensajeros, mantena contacto con Bartolina, a quien incluso en la prisin, logr
hacerle llegar comida y dinero. Se puede suponer lo anterior porque el 22 de septiembre de 1781, se apres a una cholita de 14 aos en las Recogidas, que llevaba ocho
panes, dos quesos, coca y cinco pesos de plata sellada. Tambin traa consigo una carta
dirigida a Bartolina en la que se le indicaba que poda convencer al carcelero para que la
liberase, ofrecindole a cambio todo el oro y plata que quisiera.(Diaz Diaz de Oropeza,
Bartolina Sisa Lider de la Rebelion, 2009)
Despus que ocurri todo lo sealado anteriormente, el proceso contra Bartolina se
extendi hasta por lo menos el mes de septiembre de 1782. Para esa fecha, Julin Apaza
haba sido ejecutado y tambin se apres y castigo a otros lderes indgenas, mestizos y
espaoles que tuvieron algo que ver con el cerco y la rebelin.
Durante el proceso, el 28 de agosto de 1782 el doctor Diego de la Riva, abogado defensor y protector de naturales, intent salvar la vida de Bartolina argumentando que en
vista de que la acusada llevaba consigo una larga prisin y considerando la benignidad
de un juicio prudente, se poda moderar las penas, solicitando que Sisa quedara sujeta
en un monasterio a perpetuo servicio y que no se hagavisible entre aquellos que alguna
vez le rindieron obediencia.(Rebeliones Indigenas, 2010) Pero el oidor Diez de Medina
no escuch estos pedidos y el 5 de septiembre fall implacablemente contra la esposa
de Tpac Katari. La sentencia deca:
A Bartolina Sisa, mujer del feroz Julin Apaza o Tpac Katari, se la condena en pena
ordinaria de suplicio y que sacada del cuartel a la plaza mayor por su circunferencia,
atada a la cola de un caballo con una soga de esparto al cuello, una coroza (cucurucho
que se pona por afrenta en la cabeza de los reos) de cuero y plumas y una aspa afianzada
sobre un bastn de palo, en la mano, y a voz de pregonero que publique sus delitos sea
conducida, a la horca y se ponga pendiente de ella, hasta que naturalmente muera y
despus se claven su cabeza y manos en picotas con el rtulo correspondiente, y se fijen
para el pblico escarmiento, en los lugares de Cruz Pata, alto de San Pedro y Pampajasi,
donde estaba acampada y presidia sus juntas sediciosas y, hecho, sucesivamente despus
de das, se conduzca la cabeza a los pueblos de yoayo y Saphaqui, de su domicilio y
origen, en la provincia de Sicasica, con la orden para que se queme despus de tiempo
y se arrojen las cenizas al aire donde se estime convenir.(Guerrillera Aymara, 2009).
As termin la vida de Bartolina Sisa quien antes, durante y despus del cerco de La Paz
asumi diferentes papeles como fueron el de tejedora, lavandera, madre (de un nio
que no haba engendrado), esposa, comandante, capitana, mandona, virreina, prisionera, y herona; cuya memoria perdura y forma parte de la identidad, todava en formacin, de una sociedad que muchas veces olvida que fue un ser humano que comprenda
muy bien el valor de la vida y la libertad.
5. Conclusiones
De esta manera la figura de Bartolina Sisa, llamada tambin por muchos historiadores
como: Guerrillera y Mama Talla aymara, se recuerda en el presente por los pueblos
85
originarios como un referente, como una expresin de lucha por su cultura en contra
de la colonizacin espaola y adems como un ejemplo de valenta el cual nos sirva para
reflexionar, para un futuro mejor
Jallalla Bartolina Sisa
BIBLIOGRAFIA
DOMINGUEZ, Solange
2009 Bartolina Sisa: Guerrillera Andina Y Ancestral

La Chakana, La Paz-Bolivia.
COMUNIDAD Awiyala Internacional
2009 Bartolina Sisa: GuerrilleraAymara

La Chakana, La Paz-Bolivia.
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2009 Bartolina Sisa Lder de la Rebelin

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1990 Historia de la rebelin de Tpac Katari:1781-1782

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2008 Bartolina Sisa

Nina films cinematografa, Srl. La Paz-Bolivia.
2007 Tpac Katari vive y vuelve carajo

Ed. Pachakuti, La Paz-Bolivia
LA RAZON Rebeliones Indgenas
2010 La Paz-Bolivia
86
CUALIDAD SISTMICA DE LA
LENGUA AYMARA
Por: Claudio Marcapaillo Achu32
1. INTRODUCCIN
e un tiempo a esta parte, se piensa que el problema de la escritura aymara

radica en los procesos de retencin y elisin voclica. No obstante, ello no es
cierto, puesto que la lengua aymara como tal, es normal, lgica y sistmica.
Sistmica, por cuanto sus relaciones internas como externas evidencian que
sus componentes estn dinmicamente interrelacionadas o son interdependientes unas de las otras.
Los investigadores forneos valoran la lengua aymara, cuando en ella encuentran las
pistas necesarias para explicar los hechos culturales, sociales, polticos, filosficos, educativos, econmicos, matemticos, astronmicos, espirituales, toponmicos, etimolgicos, entre otros.
No obstante, en nuestro medio existen posicionamientos polticos arbitrarios, cuando a nombre del pueblo aymara pretenden imponer supuestos modelos de escritura,
posiblemente, al calor de la tenencia del poder poltico o quizs por la testarudez de
mantener a toda costa sus equivocaciones pese a que en el fondo estn conscientes de
tal posicionamiento.
Por otro lado, como el adagio dice: en ro revuelto ganancia de pescadores, surgen
otros actores con posturas personalistas de querer solucionar tal hecho, planteando
situaciones an ms imprecisas que nada bien hacen a la lengua aymara. Toman posicionamientos imperialistas cuando quieren valerse de estructuras diferentes como el
francs e ingls para razonar sobre el sistema de la lengua aymara.
32 clamarkaa@hotmail.com
87
Con los argumentos mencionados, quizs esperemos por decenios o centenios la puesta
en uso de la lengua aymara en todos los mbitos de la sociedad. Pues bien argumentan,
cuando arguyen que si algunas lenguas les dur la normalizacin centenares de aos,
posiblemente la lengua aymara corra la misma suerte y tendremos que esperar tantos
aos, siendo que la anormalidad impuesta ya dura 400 aos hasta el momento.
Pero ello no debe intimidarmos a los aymaras. La lucha es constante, lo que nos queda
es reflexionar, lupia, amuytaa, con todo el corazn desde la inmanencia de la lengua
aymara y sin extrer de su prctica cultural. Aymaranakax chikhi amuyumpi, taqi chuymampiw aymar arun jakwipat amuytapxaasa.
A continuacin, en los siguientes apartados, se considera de manera ms espontnea
pero contundente, la sistematicidad de la lengua aymara en relacin con su entramado
cultural. Se planten una serie de analogas entre los distintos subsistemas de la lengua.
Se considera que la lengua aymara es un ser vivo y como ser vivo requiere interrelacionarse, transformarse, alimentarse, retroalimentarse y lo ms importante, mantener los
hilos conductores que constituyen sus arquetipos.
2. LAS MAL LLAMADAS ELISIONES Y RETENCIONES VOCLICAS
En la teora lingstica, en los ltimos tiempos, se conoce como procesos de elisin y
retencin voclica a los fenmenos cambiantes que ocurren en las lenguas como consecuencia del influjo de fuerzas externas a la lengua, entre estas, las influencias sociolingsticas, dialectales y pragmticas.
Ello, no ocurre en la lengua aymara, Si bien existen transformaciones fonolgicas, morfolgicas, sintcticas por condicionamientos lingsticos y extralingsticos, las cuales
constituyen fenmenos dialectolgicos, los procesos sistmicos que a veces conservan
u omiten las vocales en la cadena escrita u oral no estn supeditados a tales hechos. Ya
que ellos son recursos celulares que producen el equilibrio necesario para buen vivir de
la lengua y de manera recursiva.
En otras palabras, no existe el problema de la elisin y la retencin. Sino, lo que falta
es conocer la lengua. La lengua se articula por una serie de recursos que la propia lengua genera. Existen recursos de defensa, evolucin y adaptacin, La incomprensin de
dichos recursos es lo que produce caos en los observadores de la lengua. Puesto que,
cuando se quiere interpretar con moldes franceses o ingleses el sistema de la lengua,
solo se logra crear elocuciones desviadas y antojadizas de la lengua.
Cuando se observa detenidamente las cualidades de una lengua, en otras palabras con
ojos reflexivos, la lengua por s sola se explica. Podemos hacer girar el lenguaje sobre s
mismo. Podemos hablar sobre nuestra habla, sobre nuestras distinciones lingsticas, sobre nuestro
lenguaje, sobre la forma en la que coordinamos nuestra coordinacin de acciones (Echeverra,
2005).
3. LENGUA (AYMARA) UN SER VIVO
En el mundo, ninguna lengua es ms que la otra, ni menos o ms primitiva que otra.
Culturalmente, existen pueblos muy avanzados en su ciencia y tecnologa; pero tam88
bin existen pueblos primigenios, cuyas prcticas culturales son tan antiguas que no
condicen con la ciencia y tecnologa moderna. No por esa diferencia existen lenguas
ms desarrolladas que otras. Por el contrario, as una lengua sea hablada por una cultura
originaria muy antigua o la otra lengua sea hablada por una cultura moderna, llena de
tecnologa, de igual forma son tan complejas como cualquier otra.
La complejidad (Moreno, 2002) es la que caracteriza a una lengua. Dicha complejidad
es comparable al ser humano. Quin la entiende?, acaso algn da el ser humano se
conocer plenamente as mismo? (Nio, 2002), ser que algn da el ser humano podr detener el tiempo y conocer plenamente el proceso autopoitico de su existencia?.
Acaso la lengua no ser lo mismo?, probablemente que s. Pero s se puede mirar, escuchar, sentir y captar con nuestras limitadas capacidades intelectuales y sentimentales
la esencia viva de la lengua.
Se siente que la lengua tiene vida, cuando entre los seres humanos revela alegras,
adeptos, logros, esperanzas, pero que tambin sufre tristezas, angustias, abandonos y
traiciones. La lengua se torna en nuestra abuela, madre, hermana, amiga y confidente.
Cada momento de nuestra existencia compartimos con ella nuestros logros, fracasos,
fortalezas y debilidades. Algn grupo humano podra vivir sin la presencia de la lengua?. Sera posible comprendernos entre nosotros sin la afable participacin de la lengua en nuestro diario vivir?, la palabra es tuya.
La lengua aymara es viva, porque en ningn momento de la existencia de la cultura
aymara pudo abandonar a sus hablantes. Siempre fue compaera activa en sus luchas,
en sus triunfos, en sus tristezas y sus derrotas. Su complejidad es la que mantuvo viva la
cultura. Puesto que, sus sistemas son abiertos y cerrados, aceptan y rechazan cambios.
Su contextura metafrica es la que confunde a los adversarios y mantiene vivas los arquetipos de la cultura aymara de manera autopoitica y hologramtica.
La constitucin biolgica de la lengua aymara tiene sus propias defensas orgnicas. Pese
a la existencia de asimilacin o contaminacin de otras lenguas en cuanto a su sistema fonolgico y lxico, las amenazas son neutralizadas de manera inmediata a travs
de la activacin dispositivos lingsticos adaptadores y armonizadores. De no ocurrir
esta defensa, probablemente ya hubiese desaparecido en el transitar de su existencia.
Actualmente cuntos quisieran que la lengua aymara no exista; pero eso no ocurrir,
seguir vivo por mucho tiempo.
4. SISTEMATICIDAD DE LA LENGUA AYMARA
Tomando en cuenta que el concepto de sistema proviene de la palabra systma, que procede a su vez de synistanai (reunir) y de synistmi (mantenerse juntos) se concibe que el cuerpo humano es sistmico, las naturalezas dinmicas son sistmicas y la lengua tambin
es sistmica al interior de una cultura, es ms, constituye una parte sistmica imprescindible de la cultura.
Recurriendo a Hegel (1770 - 1831) citado en (Ramrez, 2002) el sistema tiene principios bsicos como: el todo es ms que la suma de las partes, el todo determina la naturaleza de
las partes, las partes no pueden comprenderse si se consideran en forma aislada del todo, las partes
estn dinmicamente interrelacionadas o son interdependientes.
89
Son estos principios bsicos los que generan la vida al interior de los sistemas. A partir
de ah, por ejemplo, en la cultura aymara se interpretan una serie de componentes sistmicos que generan la vida propia al interior de la macrocultura, la cual se compone
de culturas particulares cohesionadas por ciertas singularidades especficas, complementaria en su conjunto y antagnica en su particularidad (Austin, 2004).
As, el janchi requiere del ajayu, qamasa y anima. El desfase de uno de ellos hace que la
vida plena sea perturbada y se genere caos. Cuando el janchi sufre algn dolor, entonces
el resto de los componentes del sistema vivo humano no funcionan adecuadamente,
pero cuando el janchi vuelve a funcionar sin perturbacin alguna todo funciona en unidad pero de manera compleja.
Por ejemplo, por s solo no puede funcionar el achachila sino, necesariamente debe estar la apachita. No se concibe solamente la parcialidad urinsaya sino tambin la aransaya.
No puede existir solo el ayllu, tambin se requiere la existencia de la marqa. No puede
la autoridad originaria ser solo el jilaqata, requiere la presencia de la mama talla. Es ms
para que estos sistemas funcionen equilibradamente se requiere de elementos mediadores imprescindibles como la quqa y el aru, vidas que dan vida a los sistemas complejos.
La formacin de una familia requiere de un chacha y una warmi, quienes constituyen el
sistema jaqi que a su vez es generadora de vida, no solo de la vida familiar, sino de la vida
del ayllu, la marka y el suyu. Pero chacha y warmi no pueden vivir juntos por mucho
tiempo si no existe la wawa; la wawa es quin articula la vida plena.
Este principio de consustancialidad cualitativa y coreferencialidad de las interacciones
entre los elementos del sistema se pueden regenerar de diversas maneras produciendo
un sistema fractal arquetpica de la siguiente manera:
Esquema 01
Aru
(aliento/dilogo)
warmi
chacha
wawa
En el esquema 01, la warmi y la chacha constituyen el sistema jaqi. La wawa puede vivir
tanto con la warmi como con la chacha, que forman el padre y la madre. Si no est la
warmi, el chacha, ahora en calidad de awki puede vivir tanto con la wawa, sea ste varn
o mujer. Si no est el chacha, ahora la warmi en condicin de madre, puede vivir tanto
con la wawa sea varn o mujer.
Pero, existe restriccin a que conviva chacha con chacha o warmi con warmi, la cual
derivara en un caos no aceptable en un sistema superior. El proceso de interaccin es
90
viabilizada por el aru. El aru, que constituye el aliento de vida en el dilogo familiar, es
el elemento articulador que genera la vida familiar junto a la wawa.
Ahora ensayemos el arquetipo, de manera ms compleja en la lengua:
Esquema 02
Sufijos
oracionales
(aliento/dilogo)
Sufijos
nominales
Raices
nominal
Sufijos
verbales
Raices
verbales
wawa
El sistema de la lengua aymara se compone por palabras nominales y verbales. Las palabras nominales estn conformadas por nombres, adjetivos, adverbios, pronombres.
Por otra parte, las palabras verbales solamente de los verbos (Hardman et al, 1988).
Las palabras nominales aceptan la adicin de sufijos nominales. Las palabras verbales la
adicin de sufijos verbales. Mientras que los sufijos independientes pueden unirse tanto
a las palabras nominales como verbales. Los sufijos oracionales canalizan la articulacin
de los diferentes componentes del sistema nominal como verbal.
Los sufijos oracionales constituyen en el arquetipo, son elementos que proveen de
aliento para generar la vida de la secuencia oracional, la que se conoce en aymara,
como suma aru. La falta del sufijo oracional en el contexto enunciativo hace que exista
caos y la secuencia discursiva se escuche pausada, fea, y sin aliento de vida, es decir, jan
yn axta aru.
Otra aplicacin del arquetipo realicemos en el sistema fonolgico:
Esquema 03
(aliento/dilogo)
Vocal
Consonantes
Compensacin
Vocal
Consonantes
Compensacin
Vocales
Alargamiento
compensatorio
91
Consonantes
El sistema fonolgico aymara se compone de vocales y consonantes. Su proceso fonolgico acepta vocales, consonantes y el alargamiento compensatorio. En este sistema,
el elemento que viabiliza la completud del organismo fonolgico, constituye el alargamiento compensatorio.
En aymara, el alargamiento compensatorio se simboliza con la diresis (). Puesto que,
tiene la funcin de suplir y reemplazar vocales, consonantes y secuencias fonmicas. Es
ms, en el sistema verbal, al margen de otras funciones, el alargamiento compensatorio sirve para generar la verbalizacin de los nombres, es decir, avivar las palabras. La
omisin del alargamiento compensatorio en cualquiera de las partes que corresponde
puede distorsionar la comprensin plena de la secuencia discursiva.
Sigamos ahora con la aplicacin del arquetipo en el sistema sintctico:
Esquema 04
Reguladores
Precisores
Sistema
nominal
Complementos
Sistema
verbal
Sufijos
oracionales:
xa, wa, sa...
(aliento/dilogo)
Acopiadores
Sufijos
relacionales:
(taki, mpi, ru...)
El sistema sintctico aymara se compone del sistema nominal y verbal (Marcapaillo,
2009). El sistema nominal conlleva la observancia de los elementos reguladores y precisores semnticos. El sistema verbal conlleva la presencia de complementos semnticos, sean directas, indirectas, posposicionales u otras. Aqu, los recursos autopoyticos
estn constituidos por los sufijos oracionales, que cumplen la funcin de acopladores o
avivadores del dilogo.
Es decir al margen de su significado primario de afirmar, interrogar o enfatizar, los
sufijos oracionales, funcionan como la sangre y aliento de la lengua. La omisin de
cualquiera de ellos, hace que la lengua sea como un conjunto de piedras o elementos
slidos amontonados sin vida ni elegancia. Lo propio ocurre con los sufijos relacionales
que producen la conexin entre los componentes del sistema sintctico.
Sigamos ahora con la aplicacin del arquetipo en el ncleo sistmico verbal:
92
Esquema 05
Palabras
recursivas
(aliento/dilogo)
Requiere que un
sufijo o palabra
termine en una
consonante
Ncleo verbal
Nominales
verbales
Ncleo nominal
Requiere que un
sufijo o palabra
termine en una
vocal
Ncleo
verbal
Sufijos
recursivos
El ncleo sistmico verbal, cuando se compone de una palabra verbal requiere que el
complemento, cualquiera que fuese, termine en una consonante. Los reguladores o
precisores de los complementos se rigen por el mismo arquetipo del ncleo sistmico
nominal. A continuacin veamos algunos ejemplos.
a) Ncleo verbal
Jupax / tant manqi
Nayax / is churtha
Achachilax / pirasanak lakirpayi
Ismichax / manq phayi
Cuando el ncleo verbal se compone de un nominal, requiere que un sufijo o una palabra termine en una vocal hasta que su fuerza sonora no supere dos tiempos.
b) Ncleo nominal
Jupax / suma jaqiwa
Khayax / qhuru warmiwa
Akax / laqarar tantawa
Mariyax / sajun chumpaniwa
Continuemos con la aplicacin del arquetipo en el ncleo sistmico nominal:
93
Esquema 06
Requiere que
un sufijo o
una palabra
termine en
una vocal
hasta que su
fuerza sonora
no supera 2
tiempos o
exista pausa.
Palabras
recursivas
(aliento/dilogo)
Nominales
(nombres,
pronombres,
adjetivos,...)
Reguladores
Precisores
Ncleo
nominal
Sufijos
recursivos
En este caso ocurre lo propio, el ncleo nominal que acepta adjetivos, adverbios y
complementos requiere que un sufijo o una palabra termine en una vocal hasta que su
fuerza sonora no supere dos tiempos o exista una pausa.
Qhanpachanxa, uka kimsa jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
uka kimsa jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
kimsa jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
phisinakax / chuxa nayranpxiwa
phisinakax / chuxa nayranpxiwa
janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
kimsa jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
uka kimsa jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
Qhanpachanxa, uka kimsa jiska janqu phisinakax / chuxa nayranpxiwa
El ncleo sistmico nominal, requiere que el recurso regulador o precisor termine en
una vocal hasta que su fuerza sonora no supere dos tiempos o exista una pausa. Si supera
dos tiempos, entonces existe la restriccin de la vocal final.
Como puede advertirse, tanto en la formacin del ncleo sistmico verbal como en el
nominal, las regularidades son contundentes. Son los recursos reguladores o precisores
los que solamente requieren la observancia de la cantidad de las ocurrencias de la fuerza sonora. Es decir, cuando se supera dos tiempos de fuerza sonora, estas palabras que
acompaan a los ncleos nominal o verbal restringen la vocal final.
94
5. CONCLUSIONES
La lengu/a aymara es un ser vivo, cuando en su sistema se manifiesta la formacin de
subsistemas biolingsticos que alcanzan un grado de complejidad y que adquieren la
capacidad de efectuar ciertas funciones vitales como la circulacin del aliento vital y
el dilogo, que permite el fluir de la lengua y admite o rechaza las preservaciones y/o
innovaciones procedentes del entorno.
La concepcin de vida de la lengua hace que ella tenga: janchi (palabras y sufijos) ajayu
(significado) anima (aliento) y qamasa (coraje). Estos componentes vitales permiten el
fluir de la vida de la lengua. Los mismos son tambin los que permiten la evolucin,
renovacin y mantenimiento de la lengua.
El anlisis en base a la luz de la constitucin sistmica de la lengua aymara, postula que
no existen problemas de elisin o retencin voclica, sea en el habla oral como escrito.
La lengua genera y regenera sus recursos de vida de manera autopoitica, recursiva y
dialgica.
El uso adecuado de las distintas palabras o sufijos en el hilado textual, sea esto oral o
escrito, genera en el discurso un lenguaje elegante y armonioso. Actuar con posturas
esnobistas, a sabiendas que la lengua aymara tiene su propia particularidad bioconstitutiva, sera actuar en desmedro de la lengua.
95
BIBLIOGRAFA
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de Colombia, Sede Manizales.
96
POR LOS VERICUETOS

DE LA SIMIENTE HISTRICA DE
EL ALTO
De anexo de La Paz ciudad de El Alto
Por: Isidro Juan Mamani Mrquez
El Alto naci bajo la proteccin de dioses aymaras, de los achachilas, del wayra, del waa jawira y
de la herencia dejada por los inmortales:Tupak Katari, Bartolina Sisa y Gregoria Apaza (Sic)33.
Marco Alberto QuispeV.
1. ANTECEDENTES DE LA CIUDAD DE EL ALTO
la luz del presente siglo, el nombre de Katari est asociado a la ciudad de El

Alto. Los esposos Tupak Katari y Bartolina Sisa34 reciben el reconocimiento, de
los estamentos sociales del pueblo andino amaznicos, y en especial de El Alto,
como hroes epnimos que lucharon, al igual que Tupak Amaru en el Bajo
Per, por la independencia de Amrica y el bienestar de los habitantes sometidos a la servidumbre. La geografa de lo que se conoce hoy como El Alto fue,
por entonces, Base de Operaciones Militares que acogi a los revolucionarios
conducidos por el lder nacido en Ayo Ayo y su esposa.
En el contexto mayor andino, los Katari en el Alto Per y fueron los hroes andinos. De
Katari, refiere De del Valle de Siles, lo ms seguro que los pasos del caudillo aymara
se iniciaron en Febrero de 1781 en la regin de Pacajes, Yungas y Sica Sica (1990:
34), El mrito que tiene esta lucha es el de remover los cimientos de la Colonia, hecho
que inducir a una profunda reflexin, algunas dcadas despus, en el estamento crio33 Quispe Villca, Marco Alberto (2004: 9).
34 Su nombre verdadero era Julin Apaza, Tupak Katari, seudnimo revolucionario de Tupak Katari por
sus connotaciones semnticas.
97
llo mestizo35, lo que se reconocer a la postre, en lecturas recientes, como la primera

guerra de la Independencia por la liberacin de los pueblos oprimidos. En Historia de
la Rebelin de Tupac Katari se lee:
el levantamiento de Tupac Katari tiene variantes tan peculiares que puede afirmarse, sin exagerar, que se trata de uno de los movimientos ms originales dentro
del conjunto de las sublevaciones populares de raigambre indgena de fines del siglo
XVIII36 (31-32).
Para la hermana de Julin Apaza, Gregoria Apaza, fue una sorpresa comprobar que su
hermano levantara a los pueblos de Sica Sica, Qalamarka, Caracato y Ayo Ayo. Pero
tiempo despus, Tupak Katari y su esposa, junto a sus huestes pusieron en una crisis
extrema a la ciudad de La Paz con la tctica de constriccin37, en alusin a su nombre,
sofocando hasta la inanicin a sus pobladores.
2. PRIMERAS POBLACIONES DE EL ALTO NORTE
El establecimiento permanente en Altu Pata38 empieza en las primeras dcadas del siglo XX, cuando se poda advertir en su geografa casitas de adobe, con techo de paja,
distancias unas de otras; slo haba pajonales y pedregales, adems del viento, habitante
perpetuo que castigaba a la pampa y a sus escasos moradores.
Altu patax Ina chusa thaya pampakriw, janiw kunas utjkanti, qala chhaxwakiw wichhunakampi. Janiw khitis uraq munkanti. Jararankhunakakiw waliskiri. Ukat qhipat
jukat jukat uraq jaqi alasisin utanak lurayaskiri39.
En la etapa republicana buena parte de las primigenias zonas de El Alto eran ocupadas
por hacendados. A principios de los cuarenta surgen en El Alto las villas, que irn naciendo en todas direcciones, hasta constituirse el da de hoy en una ciudad verdadera.
Antes de la Revolucin de 1952, gran parte de las tierras de El Alto eran de propiedad
de los seores Julio Tllez Reyes, Jorge Rodrguez Balanza, Adrin Castillo Nava, Ral
Jordn Velasco y Francisco Loza40.
Entre 1940 y 1942, estos propietarios realizarn los respectivos trmites para que las
propiedades sean urbanizadas. El 14 de Septiembre se funda Villa dolores, la ms an35 En las aulas universitarias de la Capital de la Repblica, criollos y mestizos idearn, un nuevo proyecto
de pas, gobernado por hijos de espaoles nacidos en Amrica, respaldado por las lecturas del Contrato
Social, de J. J. Rousseau, enarbolando el eslogan de la Revolucin Francesa de Libertar, igualdad
y fraternidad, eslogan que slo sirvi para echar a la administracin poltica espaola su tierra, no
aplicndose cuando ya fueron gobierno en 1825.
36 Tupak Katari no era el nico esta causa, junto a l estaban otros caudillos como Diego Cristbal Tupak
Amaru, por el lado quechua, quienes realizan acciones conjuntas en las provincias Pacajes, Chucuito
y Paucarcolla; lo propio ocurre en el ataque que realizan a Larecaja, Omasuyos y La Paz, junto a ellos
se advierte la presencia de los jefes incas, Andrs Noguera, Miguel Bastidas y Mariano Tupak Amaru y
otros.
37 As como la serpiente va constriendo a su presa iba presionando los estmagos de los habitantes de
La Paz criollos, mestizos, indios urbanos y otros.
38 Chusa Marka, Suyu Pacajes, Alax Pacha, Alto Pata, Cruz Pata y con muchos otros ms nombres se
conoci a El Alto, ahora es la llamada Jacha Marka (Ibid.).
39 Doa Asunta, El Alto, edad 84 aos.
40 UNITAS, p. 28.
98
tigua de El Alto, en 1942. En 1944 se fundar la Villa 16 de Julio41, Villa Los Andes y
Villa Ballivin42; en 1948 Alto Lima y, pasada la Revolucin Nacional, en 1957 la Villa
Bolvar43. Los testimonios y vivencias slo harn referencia a la zona Norte, que logra
crear su propio imaginario44 de sociedad a partir de las caractersticas e idiosincrasia de
sus pobladores, que se traducen en construcciones de terrenos y habitaciones con sus
propias peculiaridades.
Los primeros habitantes de la zona Norte levantarn sus primeras construcciones de
adobe y paja. Refiere la anterior informante, los que van adquiriendo los terrenos zona
norte de El Alto son los mineros de la mina Milluni, muchos de ellos de la Provincia Los
Andes, y de provincias de La Paz; del interior y exterior del pas, pues ellos sern los
que lo habiten en primera instancia. Los trabajadores mineros que disponan de salario
estaban en condiciones de adquirir terrenos. Este aspecto fue fundamental, porque facilit el movimiento mina hogar. Existe una importante cantidad de familias que son de
procedencia minera; sus hijos, alejados de esa actividad, tambin moran en las diferentes zonas de El Alto. Se podra decir que El Alto, en sus inicios, estaba constituido por
una sociedad simtrica, porque todos tenan los mismos intereses, luego de adquirir
sus terrenos. Haba ms solidaridad entre los vecinos primigenios. Las carencias de los
principales servicios los acercaba ms. Ms eran los terrenos baldos que los pocos vecinos que decidieron habitar en su morada. Entre ellos estaban los artesanos, tenderos
y ocasionales matarifes. Estos ltimos traan ganado camlido, ovino, bovino, porcino,
y otros a sus casas slo para sacarlos despus como producto crnico a los mercados de
El Alto45 y La Paz.
Por entonces, en El Alto an era manifiesto el sentido de la reciprocidad, se practicaba
la institucin del ayni, que se traduca en ayuda yanapa, con regularidad. Vecinos y
familiares concurran al techado de casas. Muchos ofrecan su fuerza de trabajo, las
cuales eran retribuidas con creces. Estas acciones eran frecuentes al principio, cuando
las necesidades eran compartidas.
3. DEL AGUA, COMBUSTIBLE Y LA COCINA
En los primeros aos de vida de la zona Norte, el agua era transportada en cntaros
wakullas, se buscaba vertientes en zonas alejadas, como en las inmediaciones del ex
cementerio de Alto Lima, u otros. En ese entonces abundaban los lagartos jararankhu,
saltamontes tiju tiju, serpientes pequeas Katari, sapos jampatu, y otras especies
que desapareceran con la repoblacin humana. La carencia de combustible era sentida,
se tena que ir a buscar bosta en lugares alejados, prximos a la mina Milluni, donde
pastaba el ganado vacuno. La bosta phuru, la thaxa, excrementos de vaca y llama
eran bien requeridos, a falta de lea, los mismos haba que secarlos para que alimenten
41 La Villa 16 de Julio se funda en 1944, a consecuencia del loteo de los terrenos del Sr Jorge Rodrguez.
42 Segn el texto de UNITAS, las Villas 16 de Julio y Villa Ballivin comprenderan lo que es la Villa 16
de Julio (Ibd.).
43 En el presente trabajo slo nos referiremos a la zona Norte, dejando las dems para otras
investigaciones.
44 Los nicos mercados que se conocan en El Alto estaban ubicados en la zona 16 de Julio, avenida
del mismo nombre y el otro en la Plaza Ballivin. El primero llamado Santos Mamani y el otro
Ballivin.
45 Para conocer la propuesta terica de Villamil de Rada, vase el libro La Lengua de Adn, estudio
que intenta demostrar que el Paraso Terrenal se encontraba en Sorata, y que la primera lengua que se
habl en el mundo fue el aymara, o jaya mara aru.
99
adecuadamente a las llamas. La lea llegaba de los trenes que procedan de la provincia
Pacajes. El poco kerosn que se dispona era utilizado en casos extremos para avivar
las llamas, generalmente se lo haca soplando un cao corto de metal phusaa. El alimento cocinado en los fogones tena un sabor agradable al olfato y paladar. En los aos
sesenta, llameros traan thaxa y jampi en pequeos sacos tejidos de lana del mismo
animal. Los de El Alto, compraban por cargas. A fines de los aos sesenta se puso un
tanque de almacenamiento de Kerosene, detrs de la Iglesia de la Virgen de las Nieves
en Alto Lima. En principio, funcionaba girando una manija manualmente, luego se facilit con el uso de energa elctrica. Con este hecho, los fogones pasaron a la historia, se
dio lugar al uso de anafes importados y hechos en El Alto. Pas un buen tiempo hasta la
aparicin de las garrafas, salto importante que se mantiene hasta nuestros das.
4. DE ANIMALES DOMSTICOS
Cuando El Alto tuvo zonas primigenias con escasa poblacin establecida, en un porcentaje de ellas, era muy comn la cra de ganado, esta situacin debido a la carencia
de carne. Se criaban aves gallinceas, palmpedas; entre los animales de corral, ovejas,
chivos, y uno que otro cerdo, muchos slo para el consumo familiar. Haban los que se
dedicaban a la actividad exclusiva de criar cerdos khuchhi awatis; otros, ovejas, vacas,
chivos, asnos que eran llevados todas las maanas por las calles de las zonas 16 de Julio
y Alto Lima a la zona de Villa Ingenio, espacios conde se crecan pastizales, muchos de
ellos propietarios de casas en las zonas de Alto lima. Algunas familias de apellidos Escobar, Moya y otros siendo nios ordeaban leche de sus vacas, y otras familias en zonas
ms alejadas de la Plaza Germn Busch. Era costumbre ver por las calles pasar a vacas
con sus retoos que tenan cencerros en el cuello, las ovejas pequeas las seguan, al
igual que asnos y cabritos.
Haban familias que tenan todo tipo de animalitos en su casa, como un pequeo zoolgico, desde conejos kuises o cuy, hasta conejos castilla, desde patos a gallinas, a veces
pavos y gallos, entre estos dos ltimos se producan rias constantes. Los patos iban a
lagunas artificiales a baarse, seguidas de sus cras; de la misma manera las gallinas conducan a los pollitos a buscar comida. Los perros y gatos eran comunes en las familias.
Haba gente que tena a muchos de ellos en sus casas, quiz ms las mujeres disponan
de tiempo; en cambio, otras familias no se daban el lujo de cuidar animales porque el
trabajo que realizaban no les dejaba tiempo para estas tareas.
5. ASPECTO SOCIAL, LINGSTICO Y EDUCATIVO
El Alto de la zona Norte hoy en da es reconocido como un espacio geogrfico que
acoge a todo aquel que pretenda habitarla. No exista la discriminacin racial, porque
un buen porcentaje de sus pobladores proviene de races andinas, que poblaron estas
latitudes; los gringos eran bien acogido por sus moradores. Su poblacin es tranquila y
trabajadora, pero tambin revolucionaria, cuando la situacin de extrema crisis afecta
a sus pobladores. Es entonces cuando se da una rearticulacin innata, haciendo frente a
situaciones extremas que afectan los intereses de los alteos y del pas.
Desde sus orgenes El Alto hablaba la lengua aymara, porque achachilas, Pachamama
y uywiris, entre otros, tienen nombres ancestrales que moran en relacin constante
con los pobladores. Aymara fue la primera lengua y cultura que pobl el planeta, segn
100
el sabio Villamil de Rada46. Las toponimias, que organizaron semnticamente el espacio andino, son documentos de la trascendencia de la lengua a otros espacios de gran
parte de Amrica Abiya Yala, desde el sur de la Argentina en direccin al polo norte,
dejando una estela de nombres en los pueblos, marcas y ciudades47, repitiendo el acto
cosmognico de fundar ciudades como los laqa Achachilas48.
Tamas de aymaras se trasladaron a Altu Pata desde las provincias. Los que no son de
esta cultura, provenientes de los departamentos de Cochabamba, Tarija, Chuquisaca,
Oruro, Potos, Santa Cruz, Beni y Pando, se hicieron tributarios de ella, relacionndose
con los aymaras de El Alto que supieron capitalizar adecuadamente a gente procedente
de otras culturas y regiones. La lengua aymara se hablaba en espacios privados y pblicos; en las personas mayores era muy comn el uso; los nios, por el hecho de que
concurran a la escuela, lo iban haciendo en menor medida; incluso, para algunos padres
de diferente condicin social, era preferible que su retoo no hable el idioma de sus
padres u abuelos49, situacin muy distinta a las mujeres, a las que estaba mal visto el que
estudien, tratando de asemejarse a los varones, si es que estudiaban lo hacan slo hasta
tercer ao de primaria. Por entonces, las mujeres ya empezaban a formar sus hogares
desde los quince y diecisis aos, incluso antes en algunos casos.
La prdida gradual del dominio hegemnico de la lengua aymara en El Alto se va dando
con la aparicin de nuevas zonas, viviendas que monolinges del castellano, u otras lenguas como el quechua. Otro de los factores que contribuye notablemente en la disminucin de los hablantes de la lengua aymara es la escolarizacin de nios y adolescentes,
por generaciones, que desde una visin educativa monoculturalista criolla mestiza, no
tomar en cuenta la lengua de los pobladores en la educacin
Si bien el castellano se requera para la intercomunicacin en mbitos del territorio
nacional, pues tambin el idioma de la cultura de los padres era necesario para el educando no se distancie del legado cultural y, sobre todo, del ncleo familiar, cultural y
ancestral. Pues, como se dice, la lengua es el alma de la cultura, lo que en el fondo se
buscaba con estas polticas educativas era matar las culturas nativas, a fin de tener un
bloque monoltico lingstico. En el Alto, el dicho la familiar se constituye el ncleo de
la sociedad parece no tener asidero en las segundas y terceras generaciones, porque es
manifiesto el divorcio entre padres e hijos. Este aspecto an es hoy notorio, por qu se
preguntarn. Porque los arribos de los hijos de padres que se quedan a vivir en las zonas
rurales es cada vez una constante. Los hijos son los nicos que, en funcin a su proyecto
de vida, salen adelante. Y, si viene la familia, el hijo que asiste al colegio y universidad
cree saberlo todo despreciando la lengua y cultura de sus padres.
46 Mauricio Mamani P. escribe una propuesta importante que se traduce en un libro, el cual rene Toponimias de origen aymara.
47 Las culturas andinas que nos antecedieron, desde tiempos aurorales, se dieron a la tarea de fundar
ciudades por todas las regiones del rea andina.
48 La lengua aymara era asociada a la marginacin, porque los padres comprendan que el idioma no
tendra cabida en la educacin. Ellos pensaban, si sus hijos olvidaban la lengua no seran sujetos de
discriminacin en sectores urbanos, para los que les estaban preparando con su asistencia a la escuela.
49 La lengua aymara era asociada a la marginacin, porque los padres comprendan que el idioma no
tendra cabida en la educacin. Ellos pensaban, si sus hijos olvidaban la lengua no seran sujetos de
discriminacin en sectores urbanos, para los que les estaban preparando con su asistencia a la escuela.
101
Con una educacin que tiende a la uniformidad de los pensamientos se busca la muerte
de la sabidura llamada subalterna, de los an cultores de la cultura aymara. Los intereses se haban impuesto. A ello obedece que se tengan en El Alto nios monolinges,
divorciados de su familia y de su cultura, convencidos de las verdades del sistema escolar y de la comunicacin; el conocimiento que reciba de sus padres no tendr mayor
resonancia en su vida futura. Como deca Reyeros, hay que confiar que la civilizacin
elevar al indio. Pero antes que su civilizacin o su incorporacin a la vida nacional, la
civilizacin de sus opresores blancos y mestizos (1949: 30).
El matar a la cultura andina y su lengua, a travs de la educacin y los medios de comunicacin, como es de advertir en estos tiempos, no prosper porque el espritu
de lengua aymara sigue latiendo en el pueblo, pese a siglos de letargo. Hoy, la brutal
castellanizacin parece ser de difcil reversin. Lo que s se puede hacer es producir
literatura aymara, quechua, y en otras lenguas marginadas; es decir, bibliografa en las
diferentes reas del conocimiento que ha generado el mundo andino, y presentar como
propuesta de saberes y conocimientos a la modernidad. La educacin enfrenta padres a
hijos, stos ltimos, mientras se educan cambian, reconocen como a hroes a los que
otrora han trabajado en el proyecto del marginamiento del nativo.
6. CRISIS ESPIRITUAL Y EDUCATIVA
Por ello, en el choque de la espiritualidad y visin de mundo manifiesta en los padres
y abuelos, y la visin antropocntrica y racional de las actuales generaciones, se refleja
en la crisis familiar. Padres e hijos se enfrentan provistos de influencias culturales y
lingsticas dismiles. La diferencia llega a tal grado que se llega, en un momento dado,
a despreciar los conocimientos y saberes de sus progenitores, porque la escuela programa las mentes con tal fuerza, que los verdugos del indio se transforman en hroes. Ese
es el alto precio que tiene que pagar el educado.
Pero hoy, existe una conciencia reflexiva de mirar que los conocimientos y saberes de
los abuelos, practicados con ms fuerza en los inicios de El Alto, que dicho sea de modo
explcito, provienen de sesudas reflexiones, travs de centurias y milenios, de nuestros
antepasados.
Si el hecho de convivir a con una ciudad prxima de donde emana a borbotones los
resabios de una cultura europea, condicionan nuestro sistema de vida. Tambin es saludable no olvidar de la cultura ancestral espiritual andina que sigue latiendo aletargado
por el paradigma de educacin que se toma como nico referente en el sistema escolar
y universitario. Si respetamos el legado de culturas forneas; tambin es tiempo repensar y comenzar a respirar por la sabia de nuestras races, aprendiendo a ser nosotros
mismos.
7. CINES Y SALONES DE FIESTAS BAILABLES
Los encantos de la zona Norte de El Alto, desde sus inicios, se traducen en la presencia
de espectculos que son, en definitiva, los que propician un pase a la convivencia con
lo urbano, con lo proveniente de otras culturas ajenas a la nativa. Por los aos sesenta y
setenta, e incluso ochenta, proliferan los cines y espectculos y diversiones.
102
En la zona 16 de Julio estaba ubicada la mayora de los cines de El Alto. El Cine Ingavi,
ubicado en la hoy denominada Av. Alfonso Ugarte. El Cine El Alto funcionaba en las
inmediaciones de lo que es el Canal 7 Bolivia TV. El Cine Pedro Domingo Murillo,
llamado posteriormente Cine Libertad, se encontraba ubicado frente a la Base Area.
Cine Cosmos, situado en la Av. 16 de Julio, de intermitente y efmera existencia. La
que tuvo larga vida, indudablemente fue el cine Ingavi, seguido por el cine Libertad.
Por si el alteo quera barajar ms opciones, tena a su disposicin los cines Pacajes,
ubicado en Villa Dolores, y Fanola en Ciudad Satlite, adems de otras poco conocidas
en El Alto.
Los cines dejaron de funcionar con la aparicin de los llamados Api Cine. En estos
ambientes se poda ver una o ms pelculas con slo una moneda. Las ltimas imgenes
de los cines de El Alto y La Paz se traducen en la presencia de poqusimos espectadores.
Una funcin completa para una sola pareja, o en el peor de los casos uno o sin ningn
espectador. Este ausentismo a las salas fue lapidario para estas salas, otrora repletas de
espectadores que sudaban a mares tratando de ver un film interesante.
Por los aos sesenta y setenta, e incluso ochenta, proliferaban los salones de Baile en
distintas zonas. Al Saln 300 concurran jvenes de ambos sexos a divertirse; al igual
que al Saln de la familia Salazar, ambos ubicados en la Av. 16 de Julio de la Villa del
mismo nombre, de la misma manera proliferaban fiestas en distintos salones organizadas por los estudiantes de colegio. Las invitaciones se distribuan en papel de servilleta,
de distintos colores, doblados con originalidad, adems de perfumados para darles fragancia. En los sesenta, en Alto Lima de la misma manera haba salones, en domicilios
de vecinos. En estos lugares, Jvenes de pelo largo, provenientes de distintas zonas de
El Alto, agitaban sus melenas frenticos al ritmo de la msica de la Nueva Ola, rock
y otros gneros de la poca.
8. MEDIOS DE COMUNICACIN
Los padres y abuelos de la poca escuchaban emisiones radiales en lengua aymara, donde se difunde la cultura de la gente andina; por otro lado, en la misma casa, adolescentes
desafiando la autoridad paterna, escuchaban msica romntica argentina, norteamericana, inglesa y de otros pases de Europa y Amrica.
Por los aos sesenta salan al aire las radios San Gabriel, Nacional de Bolivia, Splendid, y otros que producan programas en lengua aymara. Por los aos sesenta era comn en los mayores escuchar al locutor Pedro Tapia El amuyiri, que tambin comercializaba helados del mismo nombre. Se escuchaba novelas como de Pedro Urtimala, el
Condenado y otros, producido por un elenco de actores, todo en lengua aymara.
Mientras jvenes y adolescentes preferan msica que provena de los pases vecinos,
como los romnticos argentinos Sandro, Palito Ortega, Leo Dan, Leonardo Fabio,
Rabito, Yaco Monti, y otros. Los iracundos de Uruguay, Vico Vega, los Four Star, los
Grillos, los Signos, los Tigres de Huanuni y otros de Bolivia. En la msica folklrica
aparecen conjuntos, como los Caminantes, los Chaskas, los Jayras, los Caballeros del
Folklore, por citar algunos, y muchos otros gneros de msica en idioma ingls, ruso,
francs, etc, que era escuchada por las nuevas generaciones alteas, precisamente porque gustaban de esta msica.
103
Televisin boliviana sale al aire con sus emisiones, en blanco y negro, el ao 1969; a
colores una dcada despus. Con la aparicin del televisor, primero en blanco/negro
y colores despus, los nios estarn pegados a este aparato, hablarn en las escuelas
y colegios de las series animadas como el Oso Yogui, Ulta Seven, y otros programas
infantiles y juveniles, con el pasar del tiempo aparecen los canales privados, TV cable,
etc., cada vez avanza
9. ORGENES DE LOS NEGOCIOS EN LA ZONA NORTE
En los aos sesenta, la Villa 16 de Julio se perfilaba para ser una zona comercial, porque
contaba con el mercado ms competente. El mismo naca de la Plaza de la Libertad, en
direccin a la Iglesia Santa Mara de Los ngeles. Incipiente an, haba de todo un poco:
desde ropa hasta artculos de primera necesidad, obviamente en cantidad limitada, dada
la an incipiente poblacin en El Alto, los que concurran eran compradores de la zona
y de zonas adyacentes. Por entonces haba bazares, donde se expendan infinidad de
pequeas objetos, desde cintas de colores de diversa anchura, mechillas, que estaban
expuestas, alfileres, agujas de costura para mquina y pulso, dedales, bastidores, hasta
balones de las diferentes disciplinas. En fin, era una especie de librera y algo ms50. A
10. DE JUEGOS TRADICIONALES DE NIOS Y ADULTOS
Los chicos nios y adultos de la poca de los sesenta se solazaban en actividades ldicas.
Los nios jugaban con piedras con forma de autos, colectivos, y emulaban el sonido que
emitan estos motorizados o, en su defecto, fabricaban sus propios vehculos de latas de
sardina, con llantas de tapacoronas de refrescos y ejes de alambre; estos recorran por
diferentes terrenos accidentados, preparados por los chicos. Se adentraban por el agua,
barro, tierra, pendientes y sorteando trucos que haba que vencer para llegar al destino.
Por otro lado, era comn andar con los bolsillos repletos de bolitas de cristal, y las
denominadas tijchas, que eran las ms grandes para dominar a las ms pequeas
chipililis. Se jugaba con pelis, se recortaban de cinco a seis fotografas de las pelculas
que desechaban los cines, se pona encima de ella una pequea piedrilla casi del tamao
de las tìjchas, con estas ltimas se desmontaba a la piedrilla. La destreza del nio en el
manejo de las tijcha era esencial para el logro de un mayor nmero de pelis. El juego
del billar consista en poner cuatro bolitas pequeas, y con las tijchas51 los chicos tenan
que arrojar en direccin a las bolitas; jugador que haca llegar la tijcha ms cerca de las
bolitas comenzaba el juego. Tena que organizar el mismo de tal manera si haca chocar
las cuatro bolitas con tijcha ganaba el juego, con la correspondiente posesin de las
bolitas. Si es que haca chocar slo a dos, obtena el mismo nmero como recompensa.
Las bolas de cristal cada vez ms enormes, con las cuales los pequeos competidores
ganaban fcilmente el juego, otros traan fierras triplicando en tamao a las tijchas,
estas eran llamadas uqututus. Incluso haba competencias entre tijchas, para ver cul
de ellas sucumba fcilmente ante el golpe del otro. El competidor ganador ganaba otra
tixcha o su equivalente en bolitas como recompensa.
50 Hoy en da, estas mismas tiendas, algunas algo reconstruidas y otras demolidas y edificadas con un
nuevo aspecto, son galeras, o negocios de venta de pollos a la broaster o espiedo.
51 Las tijchas podan ser tambin cachinas, que eran de un material blanco y duro; al igual que fierras,
hechas de hierro, con stas se rompa con facilidad bolitas y desportillaba, e incluso se parta tijchas
de cristal, al igual que afectaba a las cachinas.
104
Los mayores realizaban juegos con canicas de mayor tamao. En la Plaza Germn Busch,
en la parte baja lateral izquierda que da a la Av. Chacaltaya, se llevaba a cabo encuentros
elegantes de personas mayores que venan a jugar, apostando montos en papel moneda.
A pocos metros de los frontis de las familias Zarco y Justiniano y Velarde se construy
una pequea canchita que meda aproximadamente 5 x 5 metros de dimetro. Este
espacio era muy bien cuidado y regado, tena una superficie plana, por donde se deslizaban las bolas de cristal sin ninguna dificultad. Los jugadores tenan una especie de taco
pequesimo de calzado, el cual era ubicado junto a la gran bolita para luego disparar
con el pulgar hacia su objetivo. Este juego era muy distinto al que jugaban los nios,
creo que es una tarea pendiente de investigacin buscar a los actores, si no han muero,
para saber en qu consista el juego.
Por otro lado era muy comn jugar en la Plaza el juego del qaxchi, tambin jugar
con pelota de trapo tixita, el juego del trompo, mono mayor, marcas de relojes, los
chillqis, era el juego del los platillos tapacoronas aplanados, se jugaba en bicicletas
que fletaba la familia Arana en la Plaza Ballivin, y todo lo que el ingenio de los chicos
planeaba por entonces. Se jugaba corriendo detrs o delante de los remolinos tutuka
en tiempos de pleno sol, o metindonos en ellos hasta ser golpeados por la fuerza del
viento que arrojaba piedrecillas pequeas en las manos, rostro y en todo el cuerpo.
Era infaltable la thunkua, trasladar una piedra plana pequea illa con los pies por
cuadros marcados en la tierra arcillosa fresca de la plaza o de las calles aledaas. A veces
se marcaba tan profundamente, que todos aquellos nios que queran jugar lo hacan,
y otros juegos tradicionales que tardaramos muchas pginas en describir en qu consistan las reglas de cada uno de ellos. En fin, cuando un nio dejaba el pantaln sucio y
remendado, en sus bolsillos se poda encontrar un pequeo almacn utilizado en todos
sus juegos.
11. TRANSPORTES Y RUTAS
Si entre los aos 40 y 50 las actividades entre La Paz y El Alto se realizaban a pi, recorriendo esta distancia, por los aos 60 hacen su aparicin poco a poco colectivos de
transporte masivo, ellos empiezan a subir a las distintas zonas de El Alto. El 12 y Expreso el primero, de colores celeste azulado, con el itinerario que abarcaba de la Plaza
Prez Velasco, circulando la Plaza de Villa Dolores hasta finalizar en Final Los Andes; el
segundo, llamado El Expreso del Sindicato Villa Victoria y de color verde, suba desde
la hoyada hasta la final Castillo. La lnea 24 suba de La Paz hasta el Cementerio de Alto
Lima (Giro 61 aos).
Otra de las caractersticas de estos colectivos era que tenan dos puertas: una de subida
y otra de bajada, un cobrador matacambio52 iba y vena por los pasillos recogiendo el
costo del trayecto y repartiendo boletos de colores a los pasajeros, los mismos significaban la ruta del recorrido que realizaba el pasajero. Con el transcurrir de los aos, las
lneas se adentrarn a zonas de reciente poblamiento, hubo cambios en las rutas de las
lneas, a peticin de los vecinos.
52 Los matacambios eran generalmente muchachos comprendidos entre los doce y quince aos, era
todo un espectculo ver cmo arrancaban con sonoro ruido los boletos de colores y los repartan con
gran habilidad, haciendo resonar y sofocar el conjundo de monedas que tenan en una de las manos,
mientras que con la otra doblaban por la mitad en sentido horizontal los billetes que recogan, y daban
el cambio en moneda fraccionada.
105
Los aos 80 se caracterizan por la aparicin de micros, hermosos vehculos como los
llamados Lechuguitas (Giro), por el color similar al de la lechuga, estos eran flamantes y de asientos mullidos y de sonido caracterstico. A mediados de los aos ochenta
hacen su aparicin ENTA, Empresa Nacional de Transporte Automotor, el mismo cuando pase a ser administrado por la Alcanda de El Alto se llamar posteriormente EMTA,
cambiando lo Nacional por Municipal. Este trasporte masivo tuvo efmera existencia
por la mala administracin de los gobiernos municipales de turno de El Alto. Hacia
fines de los noventa hacen su aparicin los minibuses, que se han enseoreado hasta
nuestros das, recorriendo por todas las zonas pobladas de El Alto y La Paz, e incluso
trascendiendo a las provincias de La Paz.
12. LA FERIA INTERNACIONAL DE EL ALTO
En los aos 70 surge, poco a poco, la Feria de la 16 de Julio, que hoy en da ha trascendido las fronteras nacionales, precisamente por sus caractersticas. Esta feria empez
en la Avenida Alfonso Ugarte53, en 1970, cuando los pocos comerciantes se establecan
en la primera media cuadra despus de la Plaza Libertad, en direccin al Chakaltaya.
Haba un desnimo porque no lograban vender sus productos. Aos atrs los jueves y
domingos era un da ms como cualquiera, donde no haba ni un solo vendedor. Lo primero que se vendi fue productos en ropa para nios, jvenes y mayores, al igual que
calzados, al otro frente vendan tela por metros a gente proveniente de provincias de La
Paz, como dril, kaki, tocuyo, y otras.
Era ms ropa, o tela la que predominaba. La feria de cerdos se ubic en la esquina de
la calle Nery, a unos cincuenta metros de la feria de ropa, el resto era un vaco, slo
interrumpido por los vehculos que suban en direccin a otras zonas. Haba abandonos,
nadie quera dar un quinto, parece que esta feria no progresara, pero el tiempo le dio la
razn a aquel hombre de sombrero, entrado en aos, que puso la piedra fundamental.
La Villa 16 de Julio y Ballivin, si bien dieron los primeros pasos, esta simiente fue el
punto de partida para el desarrollo pleno de esta feria. A la primera feria slo concurran vecinos de la zona; con el pasar del tiempo se hizo una feria de El Alto, luego
internacional.
Si la Avenida Alfonso creci, pues tambin lo hizo por la Avenida 16 de Julio, masificando el nmero de agremiados; porque vecino que concurra a feria de la Av. 16 de Julio,
tambin se daba una vuelta por la Alfonso Ugarte. En menos de una dcada la feria se
masific tanto, en los diferentes rubros, que llego a abarcar hasta la Plaza Ballivin en
los cuatro carriles: dos centrales y dos laterales por lado. Era por entonces increble ver
a los concurrentes a la feria movilizarse buscando productos en fechas claves, como los
desfiles escolares del 23 de Marzo, 16 de Julio y 6 de Agosto. O los fines de ao, Todos
Santos, Carnaval, y otros. A finales de los ochenta lleg hasta la Plaza Adolfo Rivas Mier,
actual Plaza del Maestro de la zona 16 de Julio. En los 90 y 2000, comerciantes avistados ocupan calles aledaas a las principales.
Al parecer todo ya est ocupado para la primera dcada del siglo XXI. La feria llega hasta la 16 de Julio llega hasta las proximidades de la Autopista de La Paz El Alto. Como
se dice, en la Feria se puede encontrar desde un alfiler hasta camiones de alto tonelaje.
53 Por esos aos la Avenida llevaba el nombre de Chakaltaya.
106
13. A MODO DE CONCLUSIN

La emergencia de El Alto ha sido poco a poco, los primeros habitantes han tenido que
sufrir las carencias, en todo sentido, pese a ello y con un estoicismo que es digno de
loar se han obstinado al habitar esta geografa. Desde la falta de agua, luz, combustible
para los alimentos y la falta de recursos econmicos debido, a veces, a magros ingresos.
Los artesanos fieles a su trabajo, no incursionan en fbricas; porque decir artesano en
pocas anteriores al ao 52 implicaba prestigio, pero un prestigio venido a menos con
la Reforma Agraria. Ya que todos los que eran agricultores y no tenan oficios en las
ciudades, se hicieron artesanos, generando una competencia.
Contrariamente, hubo gente proveniente del rea rural que ingres a trabajar en fbricas, empresas y otras instituciones como la policia, con extrema facilidad; por entonces,
las fbricas de La Paz estaban en pleno funcionamiento, entre ellas podemos mencionar,
Fbricas de Pilas Rayo, Fbrica Nacional de Fsforos en Villa Ftica, Lanificio Boliviano
Domingo Soligno, Fbrica Said, Fbrica Forno, slo para mencionar algunas. Estos sectores mejoraron su condicin econmica notablemente en el transcurso de pocos aos,
mientras los artesanos, tenan un crecimiento econmico muy lento, no es sino hasta el
boom de las fiestas en la zona 16 de Julio y Alto Lima que tendrn requerimientos de
trabajo por la importante cantidad de danzantes que tienen estas festividades.
Los hijos de los primeros artesanos de El Alto difcilmente tenan la posibilidad de jugar
en plazas y calles, ellos tenan que apoyar en los trabajos que realizaban sus padres; si alguno transgreda y sala a jugar era sancionado severamente. Los dems hijos de fabriles
y policas, conductores, empleados en otros rubros, permanecan en los juegos, mientras sus padres trabajaban en la ciudad de La Paz. Los chicos de entonces fabricaban sus
juguetes con lo que tenan a mano, desde calcetines para hacer pequeas pelotas, hasta
latas de sardina, envases de plstico, tapas de refresco, madera, clavo, alambre. En los
aos setenta los nios juegan con los juguetes de plstico, los ochenta crecen en los
tilines hasta hoy en da en juegos cada vez actualizados.
El Alto ha atravesado por una serie de etapas hasta llegar al presente. En la actualidad,
se puso a la par de la ciudad de La Paz. Las generaciones del presente pueden tener
una ciudad grande, con todo lo que tiene una gran ciudad, y con productos cada vez
ms variados que se suman a los ya existentes. De los pocos habitantes que haba se
han ido multiplicando, a tal grado lleg la masificacin que Doa Asunta, la que nos
proporcion parte de la informacin, refiere que sus hijos le han dado nietos y los
nietos bisnietos, estos a la vez tataranietos. Los mencionados, sumados a sus hijos que
son siete, pasan de los cincuenta.Y el Alto sigue creciendo, es una ciudad que ha nacido
para ser grande, en cuestin de algunas dcadas ha alcanzado la importante cantidad de
un milln de habitantes.
107
BIBLIOGRAFA Y FUENTES ORALES

Del Valle de Siles, M. E. (1990), Historia de la rebelin de Tupac Catari. La Paz:
Don Bosco.
Doa Asunta, edad 84 aos, naci en Mina Chacaltaya-La Paz, en 1927. Antigua vecina
de la zona Norte de El Alto, vive desde los inicios de El Alto.
Don Giro, edad 61 aos, nacido en la zona Villa Victoria de La Paz, vive desde los siete
aos en El Alto, zona 16 de julio.
Quispe Villca, M. A. (2004), A manera de Introduccin en De Chusa Marka a
Jacha Marca (de pueblo vaco a pueblo grande). La Paz: Plural Ediciones.
Reyeros A., R. (1949), Historia Social del Indio Boliviano,El pongueaje, Segunda edicin, La Paz-Bolivia: s/edit.
UNITAS, (1988) La escena y la escenografa, en El Alto desde El Alto, La Paz: UNITAS.
108
ESTRATEGIAS METODOLGICAS DIDCTICAS

EN LA DOCENCIA UNIVERSITARIA
Por: Ral Roque Paredes
1. INTRODUCCIN
n la actualidad, resulta un reto para el docente universitario el desarrollo de

procesos didcticos que orienten el aprendizaje de los estudiantes de tal manera
que puedan responder a las demandas de la sociedad contempornea.
La didctica docente es la forma cmo el facilitador u orientador expone explica un

tema. De modo que, en el Proceso de Aprendizaje Enseanza (PAE) es un factor determinante para el logro de un aprendizaje significativo en los estudiantes.
Para esta realidad, en educacin superior es difcil hablar hoy en da de un solo tipo de
estrategia didctica, pues los estudiantes buscan dinmicas en el aula, que el docente
no los haga sentir aburridos, ms por el contrario el docente debe estar preparndose
acadmicamente y reinventndose frecuentemente, a fin de no caer en lo repetitivo en
las actividades de enseanza, y menos an en los aprendizajes de los estudiantes, puesto
que lo primordial esencial, es que los estudiantes a travs de las orientaciones del
docente, produzcan ms conocimientos que a su vez seguramente se obtendrn nuevas
ideas y como resultado la solucin de problemas.
2. CONCEPTUALIZACIN DE DIDCTICA UNIVERSITARIA
Conviene recordar que la didctica es una disciplina que ha experimentado igual que las
dems Ciencias Sociales los avatares de las indefiniciones epistemolgicas, conceptuales
y metodolgicas. En principio, porque algunos autores no han logrado su delimitacin
como campo de conocimiento, y otros autores han hecho cabalgar sus objetivos con los
de la pedagoga.
109
Por otra parte, una gran poblacin de los enseantes la ignoran, pues insisten en mantener su hacer en el aula como un proceso intuitivo, sin reflexin, de carcter transmisor,
rutinario, al margen de los compromisos con la totalidad del hombre y de la sociedad y,
ms an, sin investigacin de los efectos de su propia actuacin como enseante.
Parte del debate contemporneo sobre la conceptuacin de la didctica radica cuando
se define a partir de su generalidad o a partir de sus especializaciones.
En este marco, la didctica general puede definirse como la ciencia que explica y aplica
lo relacionado con la enseanza como tarea intencional y sistemtica y como la estra
tegia expedita para logar la formacin del hombre.
Lgicamente, en la enseanza convergen varios procesos, dimensiones e intencionalidades explicadas por diversas disciplinas; formar y ensear al hombre implica entre
otros, asumir el debate antropolgico, tico, ontolgico y axiolgico. Adems, incluye
atender responsable y cientficamente el desarrollo de sus potencialidades, entre ellas,
pensamiento, inteligencia y creatividad, sin olvidar la insercin y realizacin de ese
hombre en su universo sociocultural. Esta didctica general es un marco explicativo
interdisciplinario indispensable, pues confluyen los aspectos filosficos, psicolgicos y
sociolgicos de la enseanza, los cuales permiten dar profesionalidad y carcter cientfico al acto educativo en cualquier nivel y en cualquier disciplina. De acuerdo con Vasco
(2000) ayuda a puntualizar el objeto de la didctica cuando expresa: Considero a la
Didctica no como la prctica misma del ensear, sino como el sector ms o menos bien
limitado del saber pedaggico que se ocupa explcitamente de la enseanza (p. 109).
Por otra parte, las didcticas especiales son campos especficos para explicar lo relativo
a la enseanza de cada ciencia en particular o de un nivel educativo, sin que se pierdan
las intencionalidades formativas con la totalidad del estudiante y el compromiso poltico e ideolgico del proceso de ensear. Sin duda, las didcticas especiales han logrado
mayor desarrollo en los ltimos tiempos, de tal forma, que abundan investigadores de
la enseanza de las distintas disciplinas o niveles. De all, los encuentros, textos o informes sobre la didctica de las matemticas, de la geografa, del Preescolar, etc.
A partir de estas reflexiones, la didctica universitaria puede conceptualizarse como
una didctica especial comprometida con lo significativo de los aprendizajes del futuro
profesional, con su desarrollo personal y con el potencial de su inteligencia en funcin
de las exigencias del contexto socio-poltico.
3. LAS ESTRATEGIAS DIDCTICAS DEL DOCENTE UNIVERSITARIO
Las estrategias de aprendizaje son procedimientos que un estudiante adquiere y emplea intencionalmente como instrumento flexible, para aprender significativamente y
para solucionar problemas y demandas acadmicas (Daz Barriga, Castaeda y Lule,
1986; citados por Daz Barriga y Hernndez Rojas, 2002: p. 151).
Para Gaskins y Elliot (2005), debe hacerse una clara distincin entre los trminos: estrategia, habilidad, herramienta heurstica, operacin cognitiva, herramienta cognitiva
y la habilidad cognitiva. Las estrategias y habilidades, son suficientes definir como categoras de operaciones mentales. La herramienta heurstica alude a un procedimiento
110
mental consciente general. Los trminos operacin cognitiva, herramienta cognitiva,

habilidad cognitiva estn referidos a actividades de la mente a menudo no muy claras,
que podran ser estrategias o habilidades. Por lo tanto, para evitar su confusin prefieren referirse a las estrategias, y stas estn constituidas por dos categoras de estrategias: estrategias cognitivas y estrategias metacognitivas.
En el Proceso Aprendizaje - Enseanza (PAE) universitaria, la didctica del docente,
juega un papel fundamental para el alcance de nuevos conocimientos por parte del
estudiante.
De tal manera que, muchas son las estrategias que el docente universitario puede utilizar, a la hora de aplicar en la actividad educativa las orientaciones necesarias para el
alcance del saber; el estudiante, a partir de all, desarrolla manifiesta nuevos conocimientos, descubre que ha alcanzado esos conocimientos por descubrimiento, experimentacin, comprobacin, anlisis de casos, comprensin de hechos de lecturas, experiencias vividas, visualizaciones, manipulacin de objetos en laboratorio, utilizando
el tacto, laobservacin y anlisis de campo, etc.
4. ESTRATEGIAS DIDCTICAS DEL DOCENTE UNIVERSITARIO Y SU IMPORTANCIA EN EL PROCESO DE APRENDIZAJE ENSEANZA (PAE)
Para Daz y Hernndez (2002, p. 234) las estrategias de enseanza son procedimientos
o secuencias de acciones conscientes y voluntarias que pueden incluir varias tcnicas,
operaciones o actividades especficas que persigue un determinado propsito: el aprender y solucionar problemas.
Las estrategias de enseanza definida por Monereo las puntualiza como aquellas que
conducen a la toma de decisiones de manera consciente o inconsciente, donde el estudiante elige, recupera y domina una estrategia determinada de manera coordinada,
logrando aprender los conocimientos que necesita para cumplir una determinada tarea,
demanda u objetivo, en funcin de las caractersticas de la situacin educativa en que se
produce la accin (Monereo, 2001).
Otra definicin dada por los autores Daz y Hernndez (2002) en el tema sobre Estrategias de Enseanza, manifiestan entre otras cosas, que el propsito de las estrategias
didcticas del docente, bsicamente van dirigidas a que el estudiante aprenda (primero
aprenda a aprender) para que analice, interprete procese la informacin de la situacin, la aprehenda capte, y finalmente construya mentalmente la realidad que se les
presenta, y por qu no decirlo, dictamine formule la solucin de problemas.
Esto significa, que las estrategias didcticas que el docente universitario ejecute en el
momento del PAE, son fundamentales para el desarrollo de estudiantes crticos, participativos, analticos y reflexivos, que de alguna manera contribuya de forma individual
colectiva (en equipos de trabajo) a fin de que esos nuevos conocimientos de los estudiantes ayuden a la solucin de problemas de las comunidades la sociedad.
Una de esas mltiples estrategias didcticas, a manera de ejemplo, es la que el docente
universitario motive una discusin socializada entre los estudiantes reunidos en equipos
de trabajo, en el aula de clase, como por ejemplo en una Dinmica Grupal Taller tipo
111
Simposio, en el que el docente es el moderador, y los estudiantes discuten un tema

previamente expuesto estudiado por parte del docente los mismos estudiantes, para
que a partir de all, por medio del estmulo por parte del docente, mediante la interaccin del grupo, surjan nuevos hechos, nuevos conocimientos, y stos al ser analizados,
se llegue a una conclusin y el aporte de ideas solucin de problemas, difundirlo y
darlo a conocer de acuerdo a su importancia para la sociedad.
Por tal razn, todas las estrategias didcticas de una u otra forma deben ir dirigidas al
aprendizaje significativo del estudiante, pues all queda fijada la situacin expuesta
planteada, a travs de dramatizaciones, discusiones socializadas, con preguntas directas individuales, a fin de conocer la posicin la opinin de cada uno, por equipos de
trabajo, del anlisis y estudio de casos, con reflexin profunda y as reflejar los nuevos
conocimientos que logren los estudiantes.
5. ESTRATEGIAS METODOLGICAS DE ENSEANZA EN EDUCACIN
SUPERIOR.
Sin olvidar que las perspectivas de seleccin y determinacin del uso pedaggico de las
estrategias metodolgicas didcticas, dependen de los contextos y mbitos de aprendizaje, de la planeacin del trabajo pedaggico desde los lineamientos institucionales de
las facultades y/o reas, del estilo o trabajo particular de cada docente; se describen a
continuacin, un buen nmero de estrategias metodolgicas de aplicacin general en
los currculos universitarios.
La exposicin: El docente presenta de manera organizada informacin a un grupo,
en algunos casos tambin los estudiantes exponen. Permite presentar informacin de
manera ordenada, no importa el tamao del grupo al que se presenta la informacin. Se
puede usar para hacer la introduccin a la revisin de casos prcticos, como forma de
contextualizar descriptiva o explicativamente y para exponer resultados o conclusiones
de una actividad. Para esta estrategia el docente, debe desarrollar habilidades para interesar y motivar al grupo en la exposicin y estimular la interaccin entre los integrantes; se debe evitar que los estudiantes sean receptores pasivos y con poca interaccin.
La exposicin tambin se reconoce como clase magistral, generalmente apoyada con
la utilizacin de medios audiovisuales como la proyeccin de acetatos y diapositivas.
Aunque ha sido criticada por su carcter transmisionista, presenta ventajas cuando
se pretende dar informacin general a grupos numerosos de estudiantes o induccin
sobre un determinado tema en asignaturas tericas o terico-prcticas.
Proyectos de Investigacin: Como parte de las estrategias de enseanza, la investigacin formativa se constituye en una estrategia mediante la cual los estudiantes se
enfrentan semestre a semestre al proceso de formacin como investigadores. Se involucra a los docentes de diferentes reas de forma inter o transcurricular, y se establecen
vnculos entre la docencia y la investigacin.
Es importante determinar que algunos de estos proyectos se originarn en docentes de
distintos materias, y que pueden incluso ser propuestos por los estudiantes. Al principio de cada semestre los estudiantes deben escoger libremente con quien desean trabajar, a partir de una lista de proyectos y docentes en la oferta de cada Carrera.
112
Los docentes son los investigadores principales de los mismos, ejercen la funcin de
tutores de los estudiantes, y en algunos casos se generan co-investigadores en los proyectos. Ellos pueden ser a su vez, segundos tutores en el proyecto.
En esta estrategia se desarrollan competencias en auto-aprendizaje, anlisis de literatura cientfica en aproximacin y acceso a las fuentes de informacin, desarrollo de la
competencia escritural y argumentativa, de trabajo en equipo, de espritu cientfico y
toma de posicin tica frente al conocimiento.
Talleres de Ciencias: Los talleres indican un lugar donde se trabaja y se transforma
algo para ser utilizado; es un aprender haciendo en equipo. En el taller se integran conocimientos tericos, mtodos, habilidades y tcnicas en un proceso de trabajo. En el
taller importa la accin-reflexin en el trabajo en comn, es una estrategia que se da
alrededor de la pregunta, la organizacin y sistematizacin del trabajo y del establecimiento de roles. Lo anterior no implica el desconocimiento del trabajo personal sino
que este se realiza en un ambiente cooperativo en que el docente acompaa el aprendizaje y el aprender a aprender.
Las actividades que se realicen en el taller deben estar planeadas en torno a un problema del contexto de la disciplina o la profesin, y tener definidas explcitamente las
actividades y logros a alcanzar.
Esta estrategia hace nfasis en la bsqueda y comprensin de informacin relevante
y exige el trabajo en equipo y la realizacin de procesos para presentar propuestas de
soluciones. Los talleres permiten un mejor trabajo, simultneo, en la mono e interdisciplinariedad.
Seminarios: Para que se d un seminario deben estar presentes varias caractersticas,
el trabajo implcito y la planeacin del seminario debe surgir de todos los participantes;
debe compartirse la profundizacin y solucin de problemas entre todos y debe existir
una sesin final de compendio y evaluacin del trabajo.
Para los seminarios se requiere de un tiempo de preparacin previa o presencial para la
preparacin de los temas de estudio. Los docentes asignan una lista de temas de importancia, que se consideran forman parte del ncleo de conocimientos que deben adquirir los estudiantes y que ameritan una profundizacin. Los temas a tratar son escogidos
con el propsito de profundizacin o complementacin y corresponde a los estudiantes
realizar una revisin exhaustiva del tema; el cual se debe presentar en forma oral y con
ayudas audiovisuales o experimentales ante el grupo. El trabajo en pequeos grupos
favorece la discusin del tema, la formulacin de preguntas y los aportes al tema.
El Seminario Investigativo Alemn: En Educacin Superior se maneja el Seminario Investigativo Alemn, en el cual el grupo es coordinado por el Director y orientado
por diversas personas en diversos roles rotativos.
Los roles principales en el Seminario Alemn son el Director del Seminario, el relator del Seminario, el correlator del Seminario, el Discursante del Seminario y el
protocolante del Seminario. El director coordina, organiza, dirige y pone en juego su
experiencia para el xito del Seminario; el relator expone y enriquece argumentativa113
mente el tema tratado; el correlator complementa, destaca puntos, presenta una visin
crtica de la relatora; los discursantes confrontan concepciones y dominios sobre el
tema, y el protocolante realiza los protocolos de las sesiones que junto con las sntesis
elaboradas por el Director se constituyen en las memorias de la reflexin y produccin
en el Seminario. Este tipo de trabajo desarrolla en el estudiante competencias en el
conocimiento especfico, en la profundizacin y en el trabajo en equipo a manera de
comunidad cientfica.
El estudio de casos: La estrategia se puede dar a partir de una situacin real, que ya
haya sido solucionada o apreciada anteriormente, para tratarla de nuevo sin que el docente suministre ningn indicio. Se requiere de un proceso de investigacin previa para
conocer en profundidad los diferentes factores que intervienen en la situacin dada. Es
importante que los estudiantes aprendan a definir el problema adecuadamente pues del
acierto en esta etapa depende el xito en las soluciones. Lo que se hace es acercar una
realidad concreta a un ambiente acadmico por medio de un caso real o diseado. El
caso se convierte en incentivo que motiva a aprender. Permite que el aprendizaje sea
significativo para los estudiantes.
El estudio de casos, es til para iniciar la conceptualizacin en un tema, para la revisin
de la materia, para formar al estudiante en la toma de decisiones y para promover la
investigacin sobre ciertos contenidos. Se puede plantear tambin un caso para verificar los aprendizajes logrados. El caso debe estar bien elaborado y expuesto, y los
participantes deben tener muy clara la tarea. Se debe reflexionar adems con el grupo,
en torno a los aprendizajes logrados. El docente recopila informacin sobre el caso y
lo disea; presenta el caso, facilita y motiva a su solucin. Los estudiantes investigan,
discuten, proponen y comprueban sus hiptesis. Debe quedar claro que ms que encontrar soluciones vlidas importa la mejor formacin en las actividades profesionales
y que no siempre se llega a una solucin convincente o nica aceptada por todos.
Prcticas de Proyeccin Comunitaria: El trabajo comunitario es estructurado
bajo un esquema de investigacin con elementos cualitativos y cuantitativos. Se busca
que el estudiante se involucre en un proceso comunitario en curso, donde tenga la
posibilidad de proyectarse socialmente. Es importante que se desarrolle un proyecto donde se identifique el problema, se establezcan prioridades, se planee, se realice
intervencin, se evale y se posibiliten recomendaciones o acciones concretas para la
comunidad. Las prcticas de Proyeccin Comunitaria no deben reducirse a ejercicios
acadmicos que utilicen temporalmente a las comunidades, sino trascender en lneas de
investigacin de proyeccin social.
Resolucin de problemas. La metodologa de problemas consiste en colocar al estudiante frente a una situacin problemtica, para la cual tiene que hacer una o ms sugerencias de solucin, conforme a la naturaleza del problema planteado. Se pone nfasis en el
razonamiento, en la reflexin y trata de modo preponderante con ideas en lugar de cosas;
lo cual no delimita la importancia del papel de los recursos didcticos mediadores del
conocimiento. Se aplica para abrir la discusin de un tema, para promover la participacin
de los estudiantes en la atencin a problemas prcticos relacionados con el rea y para
procesos de construccin de estructuras, propiedades y operaciones de objetos de conocimiento. Los estudiantes deben trabajar en grupos pequeos, sintetizar y construir el conocimiento al resolver los problemas, que por lo general han sido tomados de la realidad.
114
Favorece el desarrollo de habilidades para el anlisis y sntesis de informacin. Permite

el desarrollo de actitudes positivas ante problemas. Desarrolla habilidades cognitivas
y de socializacin. Adems es til para que los estudiantes identifiquen necesidades en
su aprendizaje. El docente debe retroalimentar constantemente a los estudiantes sobre
su participacin en la solucin del problema y reflexionar con el grupo sobre conocimientos, procedimientos, habilidades, actitudes y valores estimulados por la forma de
trabajo.
Para ello, el docente presenta la situacin problemtica, ejemplifica, asesora, facilita y
toma parte en el proceso como un miembro ms del grupo. Los estudiantes, juzgan y
evalan sus necesidades de aprendizaje, investigan y desarrollan hiptesis; trabajan individual y grupalmente en la solucin del problema; es decir desarrollan competencias
para aprender a aprender.
La tcnica de preguntas: Se trata, con base en preguntas de diferente tipo, llevar
a los estudiantes a la discusin y anlisis de la informacin pertinente al aprendizaje
en la materia. Promueve la investigacin y estimula el pensamiento crtico. Desarrolla
habilidades para el anlisis y sntesis de informacin.
Los estudiantes aplican verdades descubiertas por ellos mismos para la construccin
de conocimientos y principios. Se utiliza para iniciar la discusin de un tema, para guiar
la discusin del curso, para promover la participacin de los estudiantes y para generar
la controversia creativa. Es importante evitar ser repetitivo en el uso de la tcnica. El
docente gua y provee pistas y eventos para que los estudiantes construyan. Los estudiantes toman las pistas, investigan y construyen evidencias. Posibilita el pensamiento
crtico y divergente, as como la interpretacin y el pensamiento autnomo.
Juego de roles: Es necesario que el docente conozca de antemano y muy bien, el
procedimiento y los roles de acuerdo con los sujetos involucrados, los escenarios, los
contextos y los saberes que se van a poner en juego. Estas caractersticas tambin deben
ser identificadas claramente por los estudiantes. Se ampla el campo de experiencia
de los participantes y su habilidad para resolver problemas desde diferentes puntos de
vista. Abre perspectivas de acercamiento a la realidad, desinhibe, motiva y fomenta la
creatividad.
Sirve para discutir un tema desde diferentes roles, para promover la empata entre el
grupo de estudiantes, para generar en los estudiantes la importancia de interdependencia grupal.
El docente es facilitador y generador de confianza y de participacin, y los estudiantes
son activos, analticos y propositivos. Es importante reflexionar sobre las habilidades,
actitudes y valores logrados
Panel de Discusin: El panel es una forma de conferencia dictada por varios conferencistas, que tocan el mismo tema desde diferentes perspectivas, o que complementan
un tema dado aportando cada uno de ellos los aspectos sobre los cuales tienen un mayor
conocimiento o experticia. Se recibe informacin variada y estimulante. Se estimula el
pensamiento crtico y se aplica para contrastar los diferentes puntos de vista. Se utiliza
cuando se quiere motivar a los estudiantes a investigar sobre contenidos del curso; se
115
aclara al grupo el objetivo del panel y el papel que le toca a cada participante. Se hace
una cuidadosa seleccin del tema del panel y de la orientacin de los invitados (si hay
invitados externos). El moderador o coordinador del panel da igualdad de oportunidad
a los expositores y tiene gran capacidad de sntesis para lograr que la audiencia tenga
una visin clara sobre los aspectos discutidos.
Por lo tanto, se debe tener experiencia en el ejercicio de la actividad. El docente es
el moderador o facilitador del proceso, por lo que debe ser neutral. Los estudiantes
atentos al proceso, son analticos e inquisitivos. Se debe solicitar a los panelistas sus
intervenciones en un soporte especfico, ya que su publicacin es otro apoyo para los
procesos intelectivos de la temtica.
Mesa redonda: Una discusin en torno a una temtica, ya sea ante un auditorio o en
privado, se denomina mesa redonda. La forma de la discusin es de tipo conversatorio
por lo general de tres a seis personas y no se permiten discursos a los integrantes ni al
moderador. La atmsfera es informal y el moderador mantiene un control sobre el campo
temtico y el uso del tiempo. Se pueden enfocar y exponer diferentes hechos y puntos de
vista siempre sobre el tema. Es til para discutir sobre los puntos de acuerdo y desacuerdo
y para repartir (no dispersar) la responsabilidad entre los integrantes de la mesa redonda.
Para su xito es importante tener claros los objetivos de la reunin y la seleccin y
preparacin adecuada de los participantes. Promueve la competencia comunicativa en
la argumentacin y bsqueda de acuerdos.
El simposio: Es un grupo de charlas, discursos o exposiciones verbales presentados
por varios individuos sobre diversas facetas de un mismo tema. El tiempo y el contexto
en el tema es controlado por un moderador. La metodologa es formal y sistemtica,
y por lo tanto los temas complejos deben dividirse en partes lgicas. La repeticin temtica ser mnima por lo que las presentaciones sern precisas y lgicas. Para su xito
se deben tener en claro los objetivos de la reunin, considerar medios alternativos que
complementen este tipo de reunin para el alcance de los objetivos y decidir en trminos generales cmo se deber trabajar en torno al tema o problema. El moderador
deber reunirse con suficiente anticipacin con los expositores para lograr un acuerdo
sobre la divisin lgica del tema, los campos generales a cubrir por cada miembro del
simposio, el orden de presentacin y el tiempo adjudicado.
Autoaprendizaje con simulaciones computacionales: Se trabajan conjuntamente con mdulos de autoaprendizaje, y evolucionan hasta los laboratorios de simulacin. Se favorece el desarrollo de competencias en el manejo de la tecnologa, en autoformacin y se fomenta el inters en la creacin de nuevo conocimiento (formulacin
y prueba de hiptesis). Como la multimedia es una herramienta que permite la utilizacin de video, audio y texto, se elaboran programas, que adecuadamente estructurados
complementan el estudio de materias que exigen una alta conceptualizacin por parte
de los estudiantes. Fortalece la creatividad del estudiante para solucionar problemas.
Lluvia de ideas: estrategia esta que incrementa el potencial de los estudiantes, sirve
para recabar informacin sobre un tema y resuelve problemas. En este caso el docente
reflexiona con los estudiantes sobre el tema que aprenden, motivando la participacin
de los estudiantes.
116
6. CONCLUSIONES.
Lo analizado hasta ahora tiene profundas implicaciones en la enseanza universitaria,
de ah que didctica del docente universitario del siglo XXI debe caracterizase por: el
uso del diagnstico pedaggico, el carcter participativo de los docentes, el empleo del
sistema de principios didcticos de la Educacin Superior, la integracin del trabajo
individual al de grupo, el intercambio permanente de experiencias, una retroalimentacin constante, la personificacin de la profesin y el impacto del programa impartido.
Por tal razn, es importante a la hora de seleccionar las estrategias y actividades, es tener en cuenta el tipo de experiencias que vivencian los estudiantes y lo que se pretende
potenciar en las competencias a formar: habilidades intelectivas, tcnicas o tecnolgicas; aspectos social-valorativos, destrezas motoras o dominio de ciertos conocimientos.
De igual manera, se debe prever el nivel de desarrollo con que se parte en los estudiantes y precisar el momento en que se insertar la actividad: al inicio?, en el proceso? al
final?. Igualmente, su propsito: para la integracin de temas?, para el diagnstico,
anlisis, evaluacin?, para el desarrollo de habilidades?
De tal manera que el docente debe indagar y pensar segn las variables del grupo de
estudiantes el nmero de estudiantes, las condiciones de gnero y edades, las relaciones
entre el grupo y de empata personal u otros factores externos o internos, que estn
afectando como conflictos o actitudes tradicionales, o de rechazo a la materia.
Esto quiere decir, que durante el transcurso de la planeacin y el desarrollo de la propuesta didctica en la materia, no deben descuidarse los objetivos y competencias, para
retroalimentar y readecuar la estrategia si se hace necesario. Cuando esto no sucede, se
termina realizando una actividad que no se tena prevista, que puede derivar en desconcierto sino se articula adecuadamente al proceso general del curso. Luego una forma de
garantizar las mejores actividades es que sean factibles, y profundizarlas de antemano.
Por ltimo, es primordial recordar que el no tener en cuenta el nivel de las competencias previas para la formacin a impartir, conlleva a que un excelente docente no
logre el mejor curso. Entonces, un proceso formativo propuesto por el docente universitario, debe estar antecedido o mediado en paralelo por estrategias curriculares
para la nivelacin en competencias bsicas, debe continuarse a travs de experiencias
pedaggico-didcticas que exhiban en su modelo, pertinencia, coherencia, suficiencia,
soporte argumentativo y posibilidad de impacto. Se debe terminar con el registro escrito del docente de sus experiencias pedaggicas y didcticas, para el enriquecimiento
del saber pedaggico de su campo profesional.
117
BIBLIOGRAFIA
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Diaz, B. y Hernandez, R. (2002). Habilidades bsicas para la docencia universitaria.
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en http://sepiensa.org.mx/contenidos/2007/d_estrategias/estrategias1.html (Consulta: 2012, mayo 3).
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Boshell,V. (2002). La unidad didctica en el curriculum universitario. Bogot: Impreso.
Bravo, S. (2010). Pedagoga problmica. Santa F de Bogot: CABTM editores.
Rodrguez, M. (2007). Hacia una didctica crtica. Madrid: Editorial la muralla S.A.
118
EL MATRIMONIO AYMARA EN LA COMUNIDAD DE PACO

Por: Edgar Poma Caunalla
Foto comunidad de Paco por vernica poma caunalla.

1. INTRODUCCIN
quellos principios fundamentales del origen de los aymaras debern estar en la

conciencia de todos los jvenes de la comunidad de Paco ya que heredaron esta
lengua nativa. Para referirnos al origen de los aymaras tendramos que basarnos
histricamente en el pasado; como Simn Yampara dice: venimos de muy lejos,
de los tiempos de oscuridad (jayamara), sin embargo aquel descendiente aymara
que conoce su lugar de nacimiento, reconoce a sus descendientes, sucesores,
podr valorar los aspectos matrimoniales que se plantea sobre esta comunidad.
Para los comunarios de Paco los acontecimientos que se registran durante las fiestas es
de mucha importancia porque todas las personas llegan a visitar a sus parientes y existe
una integralidad entre familiares. En el momento del acto ceremonial muchas personas
se reagrupan y sociabilizan unos con otros con el fin de hacer presencia en el acto
ceremonial, los invitados son los testigos de los novios y se dan el gusto de disfrutar un
rico plato tpico y la bebida preparado por los padres de los novios y familiares.
En si las costumbres de esta comunidad son distintas a las otras en los aspectos de la
etapa de emparejamiento, en la vestimenta utilizada, de la visin de los jvenes, en la
educacin, en las fiestas, en la msica y en el baile.
Tratar los aspectos matrimoniales de una comunidad es tambin registrar el nmero
de habitantes con el fin de cuanto es la poblacin ya que en los aos 1990-1995 la
poblacin se estimo a los 150 habitantes ya que del 100% el 30% eran nios y el
resto eran adultos y ancianos. Entonces se registraron una mayor cantidad de nios
en donde los propsitos de sus padres eran de extender su territorio llegando a tener
varios hijos, decan que la cantidad preferida era de tener 12 hijos por familia1.
119
2. UBICACIN DE LA COMUNIDAD
Se ubica en la segunda seccin: Mocomoco, Cantn Ilave, Comunidad Paco; provincia
Camacho.
La provincia Camacho tiene 5 secciones:
1ra seccin Puerto Acosta; 2da seccin Mocomoco; 3ra seccin Carabuco; 4ta seccin Humanata; 5ta seccin Escoma. Al norte limita con provincia Bautista Saavedra, al este con la provincia
Muecas, al oeste con la Repblica del Per, al sur con la provincia de Los Andes.
3. JAQUICHA (UNION)
El termino de unin chacha- warmi54. Se da por entender que es la complementariedad de uno con otro, cuando se fusionan se los puede llamar jaqipersonas. Es preciso
destacar que en la comunidad de Paco el varn es quien va a pedir la mano, en si la
sociedad aymara del lugar tiene aspectos de interrelacionalidad con otras culturas, ya
que al formar una familia esta pareja ya es considerado gente y tiene derechos y obligaciones tanto con los padres, familiares y los comunarios. Con la socializacin de los
padres, los jvenes llegan a juntarse, los intereses son uno de los aspectos que influye
en la unin de parejas. En tanto se podra decir que en una unin de parejas varn y
mujer, no llegan a la comprensin y son distintos en el carcter; pero la llegada de un
nio es la causa fundamental para que la pareja tenga que unirse.
4. LA EDUCACIN CAUSA FUNDAMENTAL PARA LA UNIN DE PAREJAS
Los jvenes de la comunidad de Paco velan el inters de sus posesiones, ya que heredaron esa ambicin por parte de sus padres, en tanto sus estrategias para demostrar su
acercamiento a las mujeres pueden ser varias pero el punto de partida comienza en las
escuelas y los colegios.
Mediante el nmero de bachilleres que se gradan al ao en la comunidad se puede
observar que los jvenes no tienen los medios para estudiar, no le dan importancia a la
educacin ya que los padres mismos los emplean en el trabajo de agricultor. Adems
de que en la comunidad solo existe una escuelita, con el ltimo grado de 5to bsico
de primaria, para ir a un colegio se debe caminar como una hora o quiz ms. Para los
padres de familia es complicado pagar los gastos que el joven requiere durante el da
por eso quiz no terminen el bachillerato, adems a ellos no les interesa el estudio de
sus hijos ya que en sus pocas ellos dicen: la educacin no influa en su medio, en si
la meta para sobresalir era de tener hectreas de terreno, ganado, cumplir los cargos de
oficio en la comunidad esa era su meta.
A principios de los aos 1990 hasta los aos 1995 la educacin influyo en los acercamientos de los jvenes con el un fin, de formar familia ya que los docentes (profesores)
exigan ms alumnado. En la escuela de Paco no existen muchos alumnos, se estima
alrededor de 20 estudiantes en toda la escuela, actualmente la comunidad de Paco
cuente con 9 estudiantes.
54 Maria Eugenia Choque Jaqi Complementacion Hombre-Mujer Centro de promosion de la Mujer
120
5. LA ETAPA DEL EMPAREJAMIENTO IRPAKA

En la comunidad de Paco existe un cierto grado de diferencia con las otras en tradiciones del casamiento.
El joven lleva a su prometida a su casa para el dialogo con los padres. Bajo las declaraciones de la prometida, los padres del joven irn de visita a la casa de la muchacha.
En la primera visita irn, pijcheando la hoja de coca y llegaran a un acuerdo fijando la
fecha de su segunda visita; prximamente el joven llegara de visita acompaado de un
grupo de msicos sampoeros tocando la famosa irpaqasia, donde los novios pedirn
de rodillas suplicas de perdn a sus padres u viceversa. Los papas de la joven entregaran a su hija a los suegros (padres del prometido). Acompaado de la msica, danzando
el ritmo de la sampoada los novios se trasladan a su nuevo hogar la cual sern Independientes. Prximamente la noticia se har saber en una fiesta.
6. TIPO DE VESTIMENTA UTILIZADA
En la comunidad de Paco la vestimenta de los novios es diversa y refleja la produccin
de hortalizas, como la papa y se identifica con la la fauna ya que las flores dan la tonalidad a la vestimenta de los novios.
VESTIMENTA DEL VARON:
Lleva un sombrero de oveja, el poncho es multicolor (en general rojo oscuro), el pantaln o bayeta es de color blanco, los wiskus negros.
VESTIMENTA DE LA MUJER:
Lleva un sombrero adornado con flores, mantilla, chompa de color azul marino (representa a la flor de la papa), awayu multicolor y unos wiskus negros.
7. LA PRESENCIA DE UN CURA EN EL ACTO CEREMONIAL
La fe de la religin catlica profesada en la comunidad Paco, llevo a los jvenes a cambiar su modo de vida ya que hasta en las costumbres del matrimonio prefieren realizarlo
en la iglesia, la poca sociabilidad con los padres los complica a tomar sus decisiones; irse
de rumbo, dejar las viejas costumbres y optar una religin donde se sientan cmodos,
gozar de los privilegios en la iglesia que los confunde mucho mas y hace que los jvenes
tengan ms dudas al respecto. En lo siguiente detallo la diferencia de los materiales que
utiliza un cura antes y despus del acto.
LA PRESENCIA DE AMAUTAS
ANDINOS
LA PRESENCIA DE CURAS
RELIGIOSOS
Todos los comunarios participan
Solo los familiares y los que desean

participar
El alcohol es utilizado para challar, los

bendice y les da coraje
El vino representa la sangre de dios y

los bendice
121
La hoja de coca da la energa espiritual
La ostia representa el cuerpo de dios
El amauta hace una ofrenda en honor a la

pacha mama y al dios inti
El cura bendice con la seal de la cruz

a los novios
El ambiente tiene que ser un lugar sagrado
El ambiente tiene que ser en una iglesia
No existe la frase acepto
Les hace aceptar como esposos
Se sirven bebidas como la chicha
Dentro de la iglesia es prohibido beber
En el cuadro se destaca una diferencia de los materiales pero existe tambin una similitud tanto como el cura andino como el cura religioso en que ambos mencionan a su
creador. De las bodas que se practica en la comunidad de Paco trasciende desde sus
ancestros quienes dieron origen al matrimonio que es una prctica por generaciones.
El secretario ejecutivo de la comunidad comenta diciendo: tantas bodas se realizaron
en los pasados aos y muchas parejas optaron unirse por la iglesia, con la presencia
de un cura religioso. Problema que resulto para muchos comunarios, quienes nunca
estuvieron de acuerdo con los religiosos por lo visto las parejas que profesaban la
religin catlica estuvieron mas tiempo en la iglesia; desgraciadamente sus nios padecieron de hambre porque sus padres asistan a las misas todos los fines de semana.
En nuestros das la comunidad cuenta con un menor cantidad de habitantes, las causas
pueden ser varias pero solo habitan las personas de la tercera edad ya que sus hijos
migraron a las distintas ciudades debido a que estuvieron influenciados mas por la religin catlica-cristiana.
7. EL TERMINO MATRIMONIO
La palabra matrimonio tiene el origen de raz judo-cristiana. En la cultura indgena el
concepto de matrimonio se desconoce. Pero se interrelaciona con la mujer, se dice
que dentro de una estructura de poder indgena la mujer es el complemento del varn
y ambos conforman la categora de jaqi.
En si chacha warmi forman la categora de persona, los comunarios lo definen como
chikthaphitas unin de mitades.
En tal caso en la comunidad de Paco no se conoce exactamente los trminos del matrimonio, ya que segn sus habitantes se pueden interpretar y sacar trminos como:
jakichasia, casarasia, chikthaphayaa y otros.
8. LOS JVENES DEPENDIENTES DE LOS PADRES
En los aos 1990-1995 en la comunidad de Paco muchos jvenes vivian bajo presin
de los padres. Un muchacho de 20 aos era considerado inmaduro. La edad apropiada
para buscar su pareja era de tener 28 a 30 aos donde el joven tena derecho de ser
independiente, en si esa era la edad apropiada y fijada por sus padres. Entonces los
jvenes eran privados de cometer alguna locura .Actualmente los jvenes de la co122
munidad tienen otra visin, ya que sus padres comparten y sociabilizan con sus hijos.
En tal caso los padres de estos jvenes siempre buscaron la manera de que sus hijos
sean mucho mejor que ellos; que no tengan varios hijos, esa era la mentalidad que se
mantuvo. Pero con la llegada de las religion y la implementacin de colegios dieron
visto bueno a los jvenes, ya que la el catolicismo propona tener varios hijos se deca
que un muchacho de 18 aos poda tomar sus decisiones de cmo vivir su vida ya que
al final de cuentas quien asume la responsabilidad es el joven.
9. FIESTAS DE LA COMUNIDAD
Las fiestas ms importantes en la comunidad de Paco son:
Fiesta anata- carnaval; los instrumentos musicales demuestran la fe de alegra, ya
son fechas de siembra. los comunarios bailan la pinquillada acompaado con su
respectivo pareja.
Semana santa- pascua; los comunarios pasan preste, comparten todos los platos
tpicos preparados por las mujeres de la comunidad.
27 de mayo espritu; bailan la danza del mucululo que representa a la buena cosecha de papaliza e isao. El mucululo representa a la papaliza, el isao al cusillo.
21 de junio san Juan; queman arbustos y rinden tributo a las illas jalsusa los ganados.
25 de julio fiesta de Santiago; bailan diversidad de danzas y se caracterizan por los
sicuris de italaque sampoada con plumaje.
Acuna M. Juan, parentesco reciprocidad, La Paz, menciona el ideal de 12 hijos
Choque Eugenia Maria, jaqi complementacin hombre-mujer, del centro de promocin de la mujer , La Paz, 2001, pag.2-3
Lo que se encuentra publicado en la internet sobre matrimonio aymara en la comunidad de Anaqu lleva los mismos detalles en la etapa de la irpaka. Pero los conceptos de irpaka de la comunidad de Paco son muy distintos a aquello.
10. CONCLUSIN
Tratar de los aspectos sociales de una comunidad es rescatar los valores y principios
que se tiene, mediante la vivencia de los comunarios se pueden adquirir muchos
valores principalmente de las personas de la tercera edad ya que ellos son los relatores
de sus sucesores. En tal caso si no conversamos con nuestros abuelos, padres, madres,
familiares, parientes y otros. Sobre estos puntos importantes del matrimonio estamos
alejndonos paulatinamente de la vivencia de nuestro pasado. Si menciono los pasos
que se han ido efectuando en el matrimonio, es para que salgamos de dudas y rescatemos los aspectos positivos y negativos, tambin es para que los jvenes nos demos de
cuenta que nuestras tierras de origen estn abandonadas y los habitantes cada vez son
ms pocos.
123
BIBLIOGRAFA
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ciudadana de las mujeres
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1987 construccin de la identidad aymara en janqù qala y san Jos de qala
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2009Imaginarios y vivencias en el alto chacha- warmi el centro de promocin de la
mujer
Fuentes orales:
Lic. Zenn Quispe.
2012 Docente de la carera de historia
Lic. Germn choque.
2012 Docente de la carrera de historia.
Entrevistas en la comunidad:
Secretario general.
Don. Juan de Dios Poma Huayhua y su seora Josefa Caunalla Huayhua 2011
124
ARTICULACIN POLTICA E IDEOLGICA

ENTRE EL GOBIERNO DEL M.A.S. Y LA CENTRAL OBRERA
REGIONAL DE LA CIUDAD DE EL ALTO
Por: Ral Condori Mamani
1. INTRODUCCIN
l presente artculo despliega un enfoque analtico sobre el tema de Articulacin

poltica e ideolgica entre el gobierno del M.A.S. y el ente matriz de la Central
Obrera Regional de la ciudad de El Alto, relacionando dos categoras estructurales de ambas instancias : poltica e ideologa a travs de las cuales se pretende
enfocar que la articulacin de estas dos instancias han permitido construir una
nueva poltica de desarrollo social, econmica, cultural y tnico, cuyos resultados han sido enfocados a travs de la nueva Constitucin Poltica del Estado. De
ese modo, exponemos que dicha coyuntura de articulacin poltica e ideolgica
que hasta el momento continua latente y con carencia investigativa, proponemos sumar al aporte cientfico social existente.
Por otro lado, el objetivo de la Central Obrera Regional de El Alto como ente de
representacin de las organizaciones sociales es exigir el cumplimiento de peticiones
concertadas desde las bases, a travs de las reuniones y ampliados. En ese sentido Laclau (2007) considera que la demanda social puede ser ambigua y tener doble sentido.
Cuando la sociedad en su conjunto realiza una movilizacin tiene una lista de peticiones
en los diferentes rubros, ya cuando estos no hayan sido escuchados ni cumplidos estas
movilizaciones se convierten en reclamo a las peticiones. Por su parte el gobierno es
quin debe viabilizar y atender dichas demandas. Histricamente conocemos que a raz
del no cumplimiento a las peticiones surgi febrero rojo, la agenda de octubre (2003),
entre otros. En consecuencia, de los sucesos ocurridos se desat la estrategia de orga125
nizacin y movilizacin de las organizaciones sociales, motivndonos a indagar dicha

articulacin, ya que la realidad social no es un objeto posible slo de observarse correcta o incorrectamente, sino que es una construccin social de acuerdo con un proyecto
futuro y esto es precisamente lo que est haciendo el gobierno actual, construyendo un
proyecto futuro. Para lo cual se utilizar la metodologa adecuada y pertinente al caso.
2. DESARROLLO.
El analista poltico Garca Linera (2006) considera que el Estado neoliberal-patrimonial sufre una crisis sistmica con todos sus componentes , desde el punto de vista
de la sociedad o del ciudadano de a pie se pudo constatar que: a travs de los cambios
estructurales implementados por el gobierno del M.A.S. trajo consigo resultados favorables para la mayora de la sociedad. En ese contexto, el anlisis surge por medio de la
contextualizacin histrica de los gobiernos neoliberales y el actual gobierno socialista.
Esta ltima con muchos aciertos para el beneficio y desarrollo de la sociedad, en cambio los anteriores quienes impartieron un sistema poltico capitalista y antiimperialista
tubo que fracasar y dar paso a una nueva forma de poltica e ideologa al cual la COR
. El Alto a travs del Comit Ejecutivo se sum.
En ese entendido el principio de cambio estaba siendo planteado por el presidente
Evo Morales conforme l haba manifestado al momento de su candidatura y conforme
a la demanda de la sociedad en su mayora, la Asamblea Constituyente era prioritaria
en ese momento la fuerza con el que las organizaciones sociales empujaban al gobierno
de Morales le ayudaron a no retroceder en sus propuestas, como la mayora de los gobierno lo hacan. Dicho proceso de cambio incorpora a las organizaciones sociales con
el fin de efectivizar el cambio del ngulo poltico, econmico, social, cultural y tnico.
El hecho, que el ex dirigente cocalero ahora presidente Constitucional del Estado
Plurinacional de Bolivia (Juan Evo Morales A.) tenga races indgenas ya es una gran
ventaja para la vida poltica de la sociedad. Las convicciones y reivindicaciones coinciden entre el estado y las organizaciones sociales. Los recursos naturales son una de las
prioridades, la perdida de los mismos es una historia que incluye a propios y extraos,
una historia que da fuerza para volver a contemplar y garantizar un nuevo futuro para
nuestros hijos, recursos naturales que ahora se est recuperando de aquellas manos maliciosas y extraas para volver a ser administrados por las manos bolivianas. En la obra:
Las vas de la emancipacin, conversaciones con lvaro Garca Linera (2009), Garca
Linera, considera y afirma que el M.A.S. tiene una serie de virtudes y limitaciones .
La primera segn Garca Linera es que el M.A.S. intenta reeditar lo que era propio del
movimiento obrero minero quienes luchaban por el pas. Estos movimientos de lucha
han sido consecuentes sin embargo hoy por hoy se est tratando de articular las polticas
de concertacin entre gobierno y sociedad.
Se hace necesario entender los tipos de relaciones polticas establecidos entre el gobierno y la Central Obrera Regional. Loaiza (2001), considera que la poltica es como
un arte de deliberar, entendido como una nueva manera de construir consensos para el
progreso del futuro de la sociedad. Por su parte el gobierno del M.A.S. estableci la representacin de las organizaciones sociales (COR) dentro de su gabinete de esta forma
poder tener de alguna manera relacin poltica y estrecha. La COR- El Alto (y componentes de la misma) enfatiza y sobre todo reconoce que el elegido como presidente de
126
un estado ahora Plurinacional debe continuar como tal ya que en la carrera poltica no
existe otro que pueda encauzar el proceso de cambio encaminado con tanto esfuerzo.
En un discurso publicado por medio impreso, Evo Morales indic de manera textual lo
siguiente: Hay que servir al pueblo y no servirse del pueblo haciendo referencia a la
necesidad de romper con el modelo econmico vigente expres que los neoliberalistas
quieren acabar con el sindicalismo obrero y que l romper el radicalismo opresor
se debe acabar con el radicalismo sindical, yo les digo que hay que acabar con el radicalismo neoliberal con estas palabras propuso que su primer trabajo en el gobierno
sera efectivizar la rebaja de sueldos a los parlamentarios y que adems nadie debera
ganar ms que el presidente y lo importante es dignificar al pas, como bien lo ha dicho
en varias ocasiones.
En muchas ocasiones a travs de los medios de comunicacin visuales (TV) el presidente manifest que su gobierno es el gobierno de los movimientos sociales, entonces
como una cuestionante se plantea cmo el gobierno asigna cargos?, como todo gobierno cuando asume el mando decide distribuir algunos cargos a la gente de su entera
confianza de esta manera cumplir sus objetivos. La mayora de los gobiernos pasados
hicieron de la administracin del estado un cuoteo de pegas bien pagadas, en ese entonces la sociedad a pesar de las cuestiones y disconformidades no han sido escuchadas,
ahora en la actualidad no decimos que ocurre exactamente lo mismo sin embargo los
reclamos de la poblacin son mucho ms fuertes y censuradoras. Por el contrario es
necesario que el estado decida cmo se asignan los cargos. Por su parte las organizaciones sociales deben de elegir sus representantes para contribuir a la administracin
del estado que cumpla con los objetivos de los planes sociales, polticos, econmicos
de la poblacin, misma que debe responder a la inclusin de todos los sectores sociales,
en ese marco se ha podido evidenciar de manera pblica que los cargos son asignados
mediante reuniones y ampliados de las organizaciones.
En Bolivia los movimientos sociales estn conformados por fuerzas vecinales, gremiales
y entes matrices tales como la COR-El Alto quienes organizan incomparables aglutinaciones sociales. Zavaleta Considera que el proceso central de la historia boliviana
moderna es el proceso de formacin de la clase obrera boliviana. En torno a la historia
del desarrollo y vida poltica de este sujeto se puede articular la narracin de los otros
aspectos de la historia boliviana... El triunfo del cambio sobre el neoliberalismo y el
rechazo popular definitivo al neoliberalismo hace notar que las organizaciones sociales
forman parte de las decisiones polticas, sociales e ideolgicas en el gobierno del M.A.S.
Dicho de otro modo el gobierno del M.A.S., asign el cargo de Ministro de Agua al
Sr. Abel Mamani quin es ex dirigente de la FEJUVE El Alto, por otro lado tambin
es de conocimiento pblico la asignacin de cargo de la Sra. Antonia Rodrguez como
Ministra de Desarrollo Productivo quin formo parte del cuerpo Ejecutivo de la COREl Alto perteneciente al sector Artesanos estas y otras asignaciones de cargos pblicos
ha puesto en bandeja de debates, anlisis y cuestionantes del porqu de la toma de
decisiones por parte del gobierno. En un debate de anlisis referente al tema planteado, algunos compaeros de la universidad y quin escribe este artculo han llegado a
la siguiente conclusin: el gobierno del socialismo siempre va a ser cuestionado por
los agentes de la derecha y que sus decisiones o concertaciones sern como pual para
la oligarqua, ya que los ojos del capitalismo, del oligarca y del antiimperialista ver
que para ellos una persona de la clase media, obrera o pobre como ellos lo llaman, no
127
debe de estar por ningn motivo, ni por si acaso en el poder ya que aquello significa la
humillacin a la clase alta, adinerada pero no con espritu de reciprocidad ni desarrollo. Consideramos pertinente establecer los mecanismos empleados por el gobierno,
sin embargo las fuentes para demostrar aquellos son un tanto vagas, razn por la cual
nos regimos al testimonio del ciudadano de a pie, debates de anlisis de los jvenes y
entrevistas realizadas.
Otra de las interrogantes que merece un anlisis como contra parte a la anterior es:
cmo los dirigentes negocian cargos? Desde el punto de vista del investigador la estrategia adecuada debe ser proponer al dirigente ms antiguo que tenga trayectoria y
vida orgnica, adems de que este debe cumplir con el requisito primordial que es el
de conocimiento prctico de ser un buen lder capaz de mantener a la sociedad en tranquilidad al mismo tiempo tener la capacidad de convocatoria de movilizacin en caso
de emergencia. Sin embargo, existen otras visiones que conducen al objetivo, mismas
que corresponden a establecer la eleccin de cargos conforme a los sectores afiliados
a las organizaciones sociales, algunos consideran que el aval poltico es importante ya
que garantiza el apoyo incondicional al gobierno de turno. Otros determinan que el
gobierno es quin debe decidir y sealar a los posibles candidatos para que los lderes
de las organizaciones sociales haga respetar dichas decisiones.
Como en todo proceso de cambio existen discrepancias entre diferentes sectores y
actores algunas constructivas y otras destructivas. En ese marco surge la siguiente pregunta del porque de las disputas entre dirigentes? Como una respuesta inmediata establecemos que las disputas entre los dirigentes surgen de la forma de eleccin a los
cargos, todos quieren ser elegidos pero solo uno o dos pueden tener el privilegio. La
mayora de las organizaciones aunque se encuentra disconforme no le queda otra ms
que seguir apoyando a la causa y no a la persona. Por otro lado, la discrepancia de algunos sectores que se consideran pequeas en cantidad no ven la oportunidad de ser
representados por su organizacin en los cargos del estado. En ese sentido, ellos consideran que los cargos siempre les tiende a tocar a las organizaciones grandes como
Federacin de Gremiales, Futecra, Federacin de Artesanos, Federacin de Padres de
Familia y Transportistas
En consecuencia, se considera que la poltica es como un arte de deliberar, entendido
como una nueva manera de construir consensos para el progreso del futuro de la sociedad. Por un lado el trabajo poltico del gobierno del M.A.S. forma parte de la COR-El
Alto as como la COR-El Alto forma parte del proceso poltico del gobierno. Constantemente los partidos tradicionales han dejado pasar la oportunidad de contar con
una representacin poltica e ideolgica conformada desde las bases, estas tendencias
consideradas en ese entonces como insignificantes ahora en la actualidad se convirti
aliado de una nueva fuerza poltica e ideolgica conocido como el partido de las organizaciones sociales representado por Evo Morales A.
Por su parte el gobierno del M.A.S. estableci la representacin de las organizaciones
sociales (COR) dentro de su gabinete para que de esta forma se pueda tener de alguna
manera relacin poltica y estrecha entre ambas instancias.
La COR- El Alto enfatiza y sobre todo reconoce que el elegido como presidente del
un estado ahora plurinacional debe continuar como tal ya que en la carrera poltica no
128
existe otro que pueda encauzar el proceso de cambio encaminado con tanto empeo.
En un discurso publicado por medio impreso Evo Morales indic de manera textual lo
siguiente: Hay que servir al pueblo y no servirse del pueblo haciendo referencia a la
necesidad de romper con el modelo econmico vigente expres que los neoliberalistas
quieren acabar con el sindicalismo obrero y que l romper el radicalismo opresor
se debe acabar con el radicalismo sindical, yo les digo que hay que acabar con el radicalismo neoliberal con estas palabras propuso que su primer trabajo en el gobierno
sera efectivizar la rebaja de sueldos a los parlamentarios y que adems nadie debera
ganar ms que el presidente y lo importante es dignificar al pas, como bien lo ha dicho
en varias ocasiones.
Sabucedo y Sobral (1986) consideran que la participacin poltica es un trmino que va
unido al de democracia. Para que la democracia sea legitima, necesariamente necesita
de la participacin poltica, que es la posibilidad que tienen los ciudadanos de incidir
en el curso de los acontecimientos polticos ; es decir, son acciones que realizan los
ciudadanos para incidir en un bajo o alto grado en los asuntos de un Estado.
Haciendo memoria, a los tres aos despus de lo ocurrido en el 2003, Morales asume el mando de la nacin con el discurso de refundar al pas. El primer mandatario
configur el escenario no slo de las polticas de su gobierno, sino del nuevo Estado,
ese cuya frmula aspire al crecimiento con equidad, a las educacin de la pobreza y
a la conformacin de un sistema democrtico y social un aspecto fundamental que
caus impresin del primer presidente indgena de los Bolivianos a todo el mundo es
precisamente que sali de los movimientos sociales para convertirse en mandatario,
conociendo los problemas, las necesidades y el cambio que nuestro pas necesita para
transformar una nueva Bolivia teniendo como aliado a la fuerza de las mayoras, dicho
ms claro teniendo a las organizaciones sociales, entre ellas a la COR- El Alto. Por tanto
es fundamental escudriar las articulaciones entre ambas instancias.
Por otro lado, el da de la transmisin de mando presidencial, Evo Morales expres a
travs de los medios de comunicacin televisivos, radiales y prensa escrita, lo siguiente:
Yo estoy convencido, si el nuevo parlamento que es producto de las luchas sociales
responde al pueblo boliviano, este parlamento ser el ejrcito de la liberacin nacional,
este parlamento ser el ejrcito de la lucha por la segunda independencia y si no pueden ac, seguirn siendo los movimientos sociales y los movimientos indgenas quienes
sigan luchando por esa segunda independencia de nuestro pas . Tras las elecciones del
18 de diciembre de 2005, Morales se propuso a esbozar su plan de gobierno y aunque
enfatiz la extrema dependencia de la cooperacin internacional, se ocup en tareas
prioritarias como el de la alfabetizacin, salud, educacin, seguridad social, entre varias
otras, mismas que han sido coordinadas con las organizaciones sociales.
El discurso ideolgico de la poltica de Morales, ahora conocido en toda Amrica Latina
y el mundo, se basa precisamente en incluir a las organizaciones sociales como parte de
esta nueva forma de gobierno, solicitando a las mismas a apoyar la reestructuracin y
refundacin de una nueva Bolivia como parte del plan de gobierno, planeando ejecutarla mediante dos estrategias la primera que va relacionado con la presencia , participacin y corresponsabilidad de los sectores excluidos en la gestin pblica y control del
Estado, en el que destaca el programa sistema normativo para pueblos indgenas, que se
apoya el ejercicio efectivo de los derechos polticos, econmicos, sociales y culturales
129
por el otro lado o como una segunda estrategia considera a la institucionalizacin de

polticas pblicas gestadas desde la sociedad como expresin del relacionamiento entre
el Estado, movimientos sociales y sociedad civil y fruto del dilogo y la concertacin.
Considero que este tipo de construccin poltica teniendo a las organizaciones sociales
como aliados es una estrategia que conlleva al poder social a la toma de decisiones que
en su momento pueden ser inapropiadas para el gobierno, sin embargo para implementar esta poltica se cuenta con la estrategia apertura y estructuracin de espacios de
poder y decisin para las organizaciones sociales . En ese entendido el gobierno del
MAS desde el primer da, legitim nuevas formas de organizacin poltica incluyente
para avanzar en la renovacin profunda del Estado, de esta manera tomando en cuenta
de alguna manera a la Central Obrera Regional de El Alto. Por otro lado las reglas de la
democracia haban permitido que un lder de raz indgena llegara democrticamente al
poder y ahora, las mismas reglas permitirn la transformacin de la estructura social,
poltica y econmica de nuestro pas. En ese entendido se incluye a las organizaciones
sociales (COR-El Alto) como parte de esa nueva perspectiva poltica de gobierno.
En una entrevista realizada a Julio Mamani , quin expres la conformacin de la Central Obrera Regional de El Alto e indic que sta ente matriz est conformada principalmente por grupos laborales, vendedores ambulantes, sindicatos y grupos estudiantiles adems indic que la COR-El Alto funciona como un instrumento de cambio social
y poltico, articulando demandas desde sus bases y organizando movilizaciones para
presionar al gobierno. Actualmente las manifestaciones cesaron sin embargo la COREl Alto se sigue organizando pero esta vez apoyando el proceso de cambio encaminado
por el gobierno.
La opinin pblica considerada que las articulaciones entre el gobierno del M.A.S.
y la COR-El Alto son como negociaciones entre ambas instancias. El M.A.S. como
una confederacin de los movimientos sociales se asemeja ms a la socialdemocracia
teniendo una base social de entrada muy fuerte, pero con limitaciones en cuanto a la estructura partidaria . Estableciendo que estas articulaciones, es decir la relacin directa
entre el gobierno y las organizaciones sociales, la representacin de las organizaciones
sociales en el gobierno y el estrecho relacionamiento que tienen estas instancias empujaron a tomar decisiones importantes para el desarrollo del pas: la Nacionalizacin
de los Hidrocarburos, Asamblea Constituyente, Revolucin Agraria y otra poltica de
carcter pblico como resultado del proceso deliberativo entre las organizaciones sociales y el gobierno del M.A.S.
Por otro lado las campaas polticas no cesaron por parte del gobierno pero tampoco
por parte de las organizaciones sociales (entre ellas la COR como ente matriz de la ciudad El Alto), mientras se pona en prctica los proyectos presentados por el gobierno la
sociedad en su conjunto aplauda la ejecucin de los proyectos. La nica manera de garantizar un Estado fuerte en lo social ser integrando a nuestros pueblos indgenas a la
gestin de los asuntos pblicos, al ejercicio de poder . Incluir a los pueblos vulnerados
anteriormente es la estrategia para fortalecer un gobierno capaz de afrontar los cambios propuestos, para efectivizar aquello es necesario realizar campaa que concientice
la realidad de nuestro pasado, presente y el futuro esperado para nuestros hijos. Si bien
los partidos polticos forman grupos que realicen campaas stas no son comparadas
con las que realiza las organizaciones sociales. La toma de decisiones, la influencia que
130
tiene el ente matriz de El Alto para con el gobierno ha sido reflejado con la designacin
del Ministro de Aguas Abel Mamani (ahora ex dirigente Alteo), el cambio del Alcalde
Alteo a pocos meses de su cesacin al cargo, Fanor Nava Alcalde sucesor del Plan Progreso (PP) de Jos Lus Paredes, ha sido cambiado por un dirigente gremialista afiliado
a la COR-El Alto. En temas concernientes a El Alto las decisiones son concertadas y a
veces consensuadas primero con la entre matriz.
Linera en un discurso (2006) hace referencia a que la lucha por el poder que ha generado varios conflictos en estos ltimos aos, sin embargo el pasado 18 de diciembre
la poblacin desde los cuatro puntos cardinales tomaron la decisin de emprender un
nuevo camino, una nueva forma de gobernar que con la unin de las organizaciones
sociales, campesinos, empresarios, indgenas, etc., etc.
A manera de conclusiones, los gobiernos neoliberales hablamos desde 1986 hasta antes
de la llegada de Morales, solo nos trajo crisis social, poltica, econmica y cultural.
Durante este periodo la sociedad ha tenido que soportar la discriminacin cultural,
durante este periodo podemos decir que el estado solo exista para las clases sociales
altas olvidndose de las sociedades medias y bajas en trminos de Marx. La concentracin del poder poltico se monopolizaba desde el estado, la decisin se concentraba en
l. Mientras que la sociedad colectiva se empeaba en cambiar este modelo destructivo
polticamente hablando, a finales del XX la sociedad a la cabeza de sus entes matrices
comienzan a estructurar las estrategias de organizacin, movilizacin a sabiendas de
las posteriores masacres establecidas por el gobierno de entonces, vigilantes quedaron
hasta que se dio el golpe final, donde se desat la masacre del estado y la resistencia de
la sociedad, ahora conocida como la guerra del gas. Tal parece que durante este proceso
de emergencia en la que se encontr no solo la ciudad de El Alto y el pas entero. Se
articul la estrategia que llevara al poder y gobernabilidad de un personaje que en ese
momento cumpli el sueo de millones as como Tupak Catari lo predijo. Evo Morales
es el nombre que el mundo entero conoci. Morales, llegara a establecer nuevos mecanismos de gobernar entre ellas es precisamente la articulacin poltica y ideolgica
entre su gobierno y las organizaciones sociales entre ellas precisamente se encuentra
la COR-El Alto.
Estrategia que le trajo bastantes aciertos para el cumplimiento de sus planes aunque
durante ese primer periodo tuvo gente interesada y maliciosa que lo llego a traicionar,
tenemos un caso que es de conocimiento pblico el de la seora Sabina Cuellar. Pese a
estas dificultades con las que tropez el lder electo por las mayoras continu y sigue
continuando con el anhelo de la sociedad. Quin mejor que l que conoce las necesidades de la sociedad, las demandas que vienen desde hace muchos aos. Y la mejor
manera de concretar todos estos aspectos es construyendo esa nueva forma de poltica
e ideolgica articulndolas con las polticas e ideologas de las organizaciones sociales
reforzando al estado plurinacional principalmente a cumplir con los objetivos de la
sociedad y del pas.
131
BIBLIOGRAFA.
- Camargo, Carlos.
2004 Los movimientos sociales ante el referndum: Posiciones, campaas y evaluacin de resultados. La Paz: FUNDEMOS.
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2007 Reiventando la nacin en Bolivia, movimientos sociales, Estado y poscolonialidad. Bolivia: CLASCO, Plural.
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2006 El poder de las luchas sociales, 2003: Quiebre del discurso neoliberal. La
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2009 Las vas de la emancipacin, conversaciones con Alvarado Garca Linera. Mexico: Coleccin contexto latinoamericano.
- Peridico la Razn. 23 de enero del 2006. A 9
132
ARTE ANCESTRAL EN
CHIAR QULLU
Por: Hebert Layme Pacosillo
Angel Cahuapaza Mamani
1. INTRODUCCION
l territorio de la actual provincia Camacho del departamento de La Paz, ubicado en la apacheta de la comunidad Quilima, no es conocido por su fisiografa
accidentada, caracterizada por elevados cerros y cadenas riscos, con extensas
altiplanicies y vertientes escarpadas. Una parte considerable de su geografa
pertenece a las elevaciones de pastoreo y caza de camlidos silvestres, crvidos
y animales menores. Es de suponer que por motivos climticos establecieron
sus permanentes cazas en las partes altas de las montaas, quebradas abrigadas
(entre los 4000 y 4500 msnm) aproximadamente donde los antiguos habitantes
de Quilima hicieron uso de los abrigos rocosos como refugios temporales y para
plasmar en sus paredes sus ideas, vivencias y cosmovisin mediante la produccin de pinturas rupestres. Estas manifestaciones, ante la ausencia de excavaciones arqueolgicas en las partes altas de Quilima, representan hasta ahora uno
de los pocos vestigios no conocidos por Instituciones de investigacin de Arte
Rupestre (SIARB), de las sociedades de cazadores-recolectores que habitaban
esta regin andina durante el periodo prehispnico.
El estudio mas acercado a este sitio de arte rupestre fue la de Matthias Strecker. Como
tambin de Max Portugal Ortiz en el sitio de Pintatani a orillas del lago Titicaca.
Pintatani pertenece a los primeros lugares de arte rupestre estudiados ya en los aos
1960 en al altiplano boliviano, de parte de Max Portugal Zamora y Max Portugal Ortiz.
A partir de 1989 fue documentado por investigadores de la SIARB. Lastimosamente
ahora se presenta como uno de los sitios ms afectados por el vandalismo de parte de
visitantes incultos que destruyeron en parte el carcter documental de las pinturas
antiguas.
El sitio se encuentra en el cerro Quilima, frente al lago Titicaca, a solamente 20 m.
de distancia del agua. Pertenece a la comunidad de Quilima. Existen pinturas en una
extensin de 12 metros y entre 66 centmetros del suelo hasta una altura de aproximadamente 4 metros. (PORTUGAL Max. 1989).Los motivos han sido pintados en
blanco, rojo, anaranjado, caf y bicroma: blanco-rojo; son tanto naturalistas como
estilizados (animales, jinetes, una figura antropomorfa) como geomtricos (crculos,
figuras semejantes a una forma X, una cruz, una figura Fito morfa y otros). Los jinetes
y una cruz cristiana datan de un perodo despus de la conquista espaola, mientras las
figuras parecidas a la forma de una X han sido relacionadas por Portugal Zamora con la
decoracin de cermica Mollo.( Matthias Strecker: 1987).
Pero aproximadamente a 11 kilmetros al frente del sitio de Pintatani , se encuentra el
cerro Chiar Qullu donde se encuentra un nuevo sitio de arte rupestre no estudiado ni
133
conocido, por el difcil acceso que representa su geografa, porque en las publicaciones
de investigaciones de arte rupestre en Bolivia no se registra datos de este sitio; por tal
razn se hizo en primer lugar la exploracin, y se dar la descripcin correspondiente
y pertinente de este sitio arqueolgico de Arte Rupestre.
2. UBICACIN GEOGRFICA
Chìar Qullu pertenece a la comunidad de Quilima, de la provincia Camacho, del departamento de La Paz, en el Estado Plurinacional de Bolivia, donde se encuentran las
representaciones iconogrficas de arte rupestre. Este sitio tiene dificultades para su acceso ya que, se encuentra muy distante de la comunidad o carretera.El rea geogrfica
donde se distribuyen las pinturas ofrece los medios necesarios para el asentamiento,(foto
N 1), tales como extensas reas para la construccin de espacios para la agricultura,
accesibilidad a ros, disponibilidad de terreno y la posibilidad, aunque limitada, por el
clima, que en tiempos de invierno la temperatura desciende, sin embargo, no se encuentran evidencias de permanencia humana prehispnica.
Asimismo dentro de este sitio, encontramos, aleros, abrigos y rocas expuestas al aire
libre, no presentan grandes superficies para una ocupacin constante o la realizacin de
actividades domsticas diarias, estos espacios presentan entre 2 y 4 m. de rea disponible bajo el abrigo de estas rocas.
Foto N 1 vista del lago Titicaca desde el sitio Chiar Qullu.

(foto: LAYME, Hebert; CAHUAPAZA, Angel.2012 ).
El acceso a este sitio se puede llegar por un Camino considerado como Camino del
inca; este a la ves esta elaborado con piedras planas, rectangulares bien estructuradas
en la superficie de la tierra desde la carretera hasta proximidades del sitio Chiar Qullu.
(foto. N2)
134
Foto N 2. Camino de Inca, hacia el sitio de arte rupestre- Chiar Qullu considerado por los comunarios
3. CHIAR QULLU
Foto N 3. Chiar Qullu - Hilera de rocas

(Foto: LAYME, Hebert; CAHUAPAZA, Angel.2012).
El sitio rupestre de Chiar Qullu1 est conformado por un abrigo rocoso de poca profundidad en la base del acantilado, Est ubicado a 4600 metros sobre el nivel del mar
aproximadamente. Pertenece a la comunidad de Quilima, en la provincia Camacho.
Este sitio est conformado de una hilera de rocas con una aproximacin de 300 metros,
y las rocas cuenta con una altura de 10 metros aproximadamente. (Foto. N 3)
Chiar Qullu tiene un medio geogrfico altiplnico y cerranico, no se evidencia rastros
de asentamiento poblacional, sin embargo si cuenta con escasos cultivos pertenecientes
a la comunidad. Tiene una vista panormica hacia el SO. del lago Titicaca y al NE. un
desierto altiplnico. (Foto N 4).
135
Foto N 4. Vista panormica del sitio Chiar Qullu al SO. y NO.

Este sitio tiene caractersticas culturales de influencia Ur Mollo en comparacin
con el sitio de Pintatani; ya que los Urus se extendieron en toda la costa del lago
Titicaca y Mollo por algunas de las similitudes en sus iconografas. El sitio de Arte
Rupestre Chiar Qullu propiamente dicho, tiene forma de un arco apuntado, de color negro en la parte exterior y anaranjado en la parte interior, lo que probablemente
haya inspirado a los lugareos a bautizar el lugar con el nombre de Chiar Qullu
Cerro Negro (foto. 5).
Foto N 5 El sitio rupestre de Chiar Qullu, mostrando la forma

de inclinacin creciente.
(Foto: LAYME, Hebert; CAHUAPAZA, Angel.2012 ).
136
La pared del interior vertical, hasta una altura de aproximadamente seis metros y luego
con una inclinacin creciente hacia el borde exterior, esta se encuentra en una cadena
rocosa que abarca desde la comunidad de Sisa Sani, hasta la apacheta de Carabuco, en
la provincia Camacho.
El sitio se encuentra en el lmite entre las comunidades de Quiascapa al oeste, Okola
al este y al Sur Oeste del lago Titicaca a una aproximacin de 10 km, como tambin
una variedad de lugares pedregosos y desrticos , en su mayora deshabitadas; solo se
puede apreciar algunos de los cultivos y pastoreos de los comunarios de la comunidad
Quilima.
4. LAS PINTURAS
Este sitio arqueolgico de acuerdo a la interpretacin de los dibujos pintados, pertenece a un periodo prehispnico, ya que no se manifiestan imgenes de cruces o iglesias ni
imgenes de otra poca cercana, lo que hace pensar que tiene una antigedad prehispnica, en el aspecto que refleja imgenes de pocas pre coloniales tales como las llamas
que son animales prehistricos en america andina con miles de aos de antigedad.
(foto N 6,7). y una serie de figuras antropomorfas prueba que pertenece al periodo
ancestral milenario de los habitantes en amrica.
(Foto N 6) Pintura Diacrnica
137
(Foto N 7) Pintura Diacronica- representacin de un Camelido.

(Foto: LAYME, Hebert; CAHUAPAZA, Angel.2012 ).
Todas las figuras pintadas del arte rupestre de Chiar Qullu son de color poli crmicos
y diacrnicos, es decir, destacan por su variedad de colores . Se presentan cuatro figuras
antropomorfas, figuras zoomorfas, diseos circulares, concntricos y un dibujo que lo
atribuimos a la representacin de un arma, adems otros de carcter geomtrico.
(Foto N 8) figura geomtrica

Las figuras antropomorfas no son detallistas pues se componen de lneas simples para
mostrar a personajes de pie con los brazos largos y extendidos y las piernas cortas, se
distinguen por estar representados de perfil con las cuatro extremidades completas.
Existen tres figuras que tienen cuatro dedos largos en las manos. La actitud que denotan
es la de estar aposentados en una misma direccin.(foto N 6).
138
Foto N 6 figura Antropomorfa con brazos extendidos, con cuatro dedos

-Chiar Qullu.
Otra de las representaciones pictogrficas en Chiar Qullo, que resalta por su esttica
pintada de color rojo, es la composicin de una familia reunida de padre e hijos en un
da cotidiano de pastoreo. Est compuesto por una figura masculina que tiene un mayor tamao a los dems y que se encuentra al medio de ellos; tambin se observa a una
figura femenina en la parte inferior y alrededor de estos se encuentran cuatro nuos y
una figura antropomorfa.(foto N 7).
Foto N 7 composicin de una familia -Chiar Qullu.

5. APROXIMACION CRONOLGICA
La aproximacin cronolgica de este sitio arqueolgico de arte rupestre, no es fidedigna ya que se est haciendo un estudio preliminar, relacionando estas iconografas
con sitios ya estudiados y registrado, por institutos de investigacin de arte rupestre en
139
Bolivia, porque algunas figuras parece que son unas de la poca prehispnica y otras de
la poca colonial.
De acuerdo a un estudio preliminar la hiptesis de investigacin es de datacin Prehispnica y Colonial, porque se evidencian figuras de estas epocas, como lo clasifica la
Sociedad de Arte Rupestre en Bolivia (SIARB).
6. CONCLUSION
El presente trabajo tiene como objetivo de revalorizar el arte rupestre en Bolivia, ya
que el estudio de este sitio, se comenz a estudiar en una fase preliminar en el mes
de abril del presente ao. Se har un estudio minucioso y cientfico con un equipo de
trabajo Interdisciplinario, para fortalecer la datacin apropiada y conocer a que cultura
y contexto histrico pertenece, ya que se trabaja con un hiptesis preliminar de investigacin.
Otro de los objetivos es de revalorizar este arte ancestral que fue la representacin de la
vida cotidiana de nuestros ancestros con un mensaje una idea que nos dejaron grabados
para poder conocer la vida de nuestros abuelos.
BIBLIOGRAFIA
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Tomo 1: 99-108. MUSEF, La Paz.
STRECKER. Matthias
1987 Arte Rupestre de Bolivia. Contribuciones al estudio de Arte Rupestre.
STRECKER. Matthias
1997 Arte Rupestre en los Andes de Bolivia. SIARB, USIS, La Paz.
PORTUGAL, Max.
1989 Arte Rupestre, estudio del Sitio Arqueolgico Pintatan i- Quilima
140
QILQATANI O PINTATANI
Por: Neftalia LuqueYujra
isazani o Kilima pertenece a municipio de Carabuco del departamento de La

Paz. La elevacin geolgica est ubicada a las orillas del Lago Titicaca. Esta elevacin se asemeja a un dragn que esta bebiendo las aguas, por lo que los pobladores de la regin la llaman Dragn Dormido. En estas formaciones rocosas existen testimonios escritos de antiguos habitantes de esta regin. Dichos testimonios escritos son denominados por los pobladores como el Pintatani o Qilqatani.
En este trabajo se estudia una parte de los petroglifos de Qilqatani. Actualmente estas
qilqa no estn conservados, ni preservados, por lo que estn demasiado deteriorados,
no solo por la fuerza de la naturaleza sino tambin por los humanos. Comparando las
fotos actuales con los trabajos de Portugal, las inscripciones se estn desapareciendo.
No obstante, para el anlisis de estas representaciones se toma en cuenta los dibujos de
Maks Portugal Zamora donde se representa de la siguiente manera:
Dibujo de Maks Portugal Zamora

Foto: Estudiantes, Carrera de historia- UPEA
141
Strecker (2006) menciona que: en los dos lados opuestos del cerro se hallan pinturas
rupestres. El sitio principal se llama pintatani , se encuentra frente al lago Titicaca a
solamente 20 m de distancia del agua, y a una altura de 3.815 m.s.n.m. Existen pinturas en una extensin de 12 metros y entre 0.60 m del suelo hasta una altura de aproximacin 4m, utilizando los colores blanco, rojo, anaranjado y bicroma blanco-rojo.
Segn la cita, se puede inferir que las qillqas encontrados en dicha regin corresponden
a ello; pero, actualmente en este sitio las inscripciones estn borrosas, hasta sobrescritas, aunque se observa de forma imprecisa las siguientes figuras: rama, antropomorfa,
crculos, rombos, chakana, corona circular, arcos opuestos y entre otros trazos. En el
dibujo de Portugal se visualiza ms imgenes, por tal razn en este trabajo se toma
como fuente de anlisis las dos referencias.
Para sumergirse en el mundo de petroglifos se aclarara lo siguiente: los estudios arqueolgicos que tratan sobre las figuras que fueron grabados o pintados en rocas los
llama Arte rupestre, aqu se las denomina Qilqas. Porque se piensa que estos escritos
y pinturas fue una forma de escritura de los pueblos originarios de los andes antes de
adoptar de la escritura latina. La observancia detenida de estas qillqas muestran muchos
significados, entre ellos: filosfico, cosmolgico, sociolgico, espiritual, econmico y
mucho ms, con las que el hombre andino poda vivir en armona con su entorno.
Ibarra (1982) en una de sus ilustraciones seala que los tiwanakotas tienen escritura; en
el monolito Ponce existe dos figuras humanas, que de su boca aparecen signos jeroglficos. Esto es prueba para afirmar que los pueblos andinos practicaron las escrituras
de carcter ideogrfico.
En el caso de Qilqatani, los originarios de estas regiones andinas plasmaban sus ideas
filosficas y astronmicas por medio de qilqas. Portugal da las siguientes caractersticas
de stas de la siguiente manera: Los motivos han sido pintados en blanco, rojo, anaranjado, caf y bicroma: blanco-rojo; son tanto naturalistas como estilizados (animales,
jinetes, una figura antropomorfa) como geomtricos (crculos, figuras semejantes a una
forma X, una cruz, una figura fitomorfa y otros).
En todo el muro rocoso donde esta los ideogramas se observa dos partes que estn
conectados por una corona circular, la primera parte est constituido por 13 motivos
con las siguientes formas: geomtricos, zoomorfa, cruz y fitomorfa y 1 con motivo
antropomorfo, en el trabajo no analizaremos el segundo fragmento.
Segn los estudios de Cagigoya (s/f) realizados a lo llameros del altiplano boliviano, se
observan tres constelaciones de las cuales 6 son oscuras y 7 brillantes. Por otro lado en
Huarochiri se menciona una constelacin denominada Yacana y otras estrellas que ms
adelante se las tratar. De las 13 formas encontradas en Qilqatani se puede deducir
que stas representan a los astros que se observan en el firmamento celeste; la figura
antropomorfa representa a un amauta que realiza las observaciones astronmicas. Cobo
describe cmo los sacerdotes observaban el cielo y realizaban sacrificios en favor de los
astros del cosmos:
todos los pastores respetaban y hacan sacrificios a la llamada de los ,carnero de
muchos colores, que entenda de la conservacin de los ganados ; y otras dos pequeas
142
que tiene abajo a manera de T, decan ser los pies y la cabeza ; y estos tambin hacan
veneracin a otra que anda cerca desta y la llaman Catachillay , que tambin es algo
grande y otra ms pequea que anda junto a ella; las cuales fingan que era una llama
con su cordero que procedan de Urcoch illay. Los que viven en las tierras yuncas,
hacan veneracin y sacrificio a otra estrella que llaman Chuquichinchay , que deca
ser un tigre, osos y leones () Tambin tenan gran cuenta con culebra , serpientes y
vboras que no le hiciesen dao. Respetaban otra estrella llamada Ancochinchay , la
cual decan que miraba por la conservacin de los animales.
En suma() son muchas las que adoraban y tenan nombres y aplicados sacrificios,
cuales son las que llaman topatorca, chakana, mircomamana, miquiquiray, quiantopa y
otras; en cuyu numero entraban todas las de primera magnitud, a ninguna de las cuales
dejaron de poner nombre, el lucero de la maana y tarde y los ms notables signo y
planetas. (Cobo 1653)
REPRESENTACIN ASTRONMICA
Las qilqas del Dragn Dormido de Tarabuco evidencian que los dos cerros mticos era
un observatorio astronmico. Este hecho no solo se practic por estas regiones sino
en otras regiones como por ejemplo en Huarochiri indica lo siguiente: La constelacin
que llamamos yakana , el camac de las llamas , caminan por el cielo. Nosotros los
hombre la vemos cuando llega todo negra. /Se dice que / la Yakana anda en el medio
del rio.
Es de veras es muy grande. Viene por el cielo cada vez ms grande. Tiene dos ojos y un
cuello muy largo. Esta la constelacin que los hombres llaman Yakana. Puesto que en
las inscripciones de Qilqatani o Pintatani se refleja los astros ms conocidos por los
habitantes de la regin altiplnica, la observacin de estos astros para el hombre andino
era muy importante porque regulaba todos los aspectos de la vida.
DESCRIPCIN DE LAS QILQAS
Milla en su Tesis doctoral hace referencia sobre el lugar de estudio: All se encuentra
la waka denominado como pulpito del diablo o Kelkatani que los cronistas Ramos
Gaviln y los lugareos tambin lo llaman pintatani, cuyos petroglifos los atribuyen a
Tunupa Wiraqucha En la zona hay muchos petroglifos, como los que referencio en
sus informes de los aos sesenta el Investigador Macks Portugal, pero la mayor parte de
ellos estn sumamente borroso o tapados por la vegetacin que esconde estructuras y
terrazas, as como cementerios y tumbas profanadas cuyo estudio permitira establecer cronologa. Como seala el autor estas ideografas ya eran borrosas, por ello para
la descripcin se toman en cuenta los dibujos de Portugal, pero comparando con las
fotos actuales. A continuacin se refieren 15 qilqas:
1. AMAWTA
El amawta es el sabio andino que entre sus tareas est observar los astros para tener un
buen gobierno de su pueblo.
143
2. INTI
Esta es una figura corona circular, que segn los estudios de Nuez Jimnez (1986)
significa la representacin solar, esta representacin denota el solsticio de invierno
Willka Kuti, sta relaciona dos observaciones astronmicas.
1. Wari
2. Pisaqa
3. Qawra nayra
4. Uma jalsu
5. Katari
6. Laja manta
144
7. qapu
8. Qutu sanka
9. Qunturi
10. Wara wara taja
11. Ali
12. Chakana
13. Yunta puma

De acuerdo a las qillqas presentadas cada una de ellas tena una informacin astronmica para comprender el devenir del tiempo especialmente relacionado con la agricultura. Por ello, algunos estudios como la de Salaverry indica de: Dejamos constancia de
que la revisin de las estrellas es fundamental para el entendimiento: a) de la correccin de los sistemas calendarios andinos y, b) para la prediccin (de cmo viene) el ao
agrcola (Salaverry: 2007).
En la imagen completa que se menciona abajo, estn todos los elementos que4 anteriormente se han desglosado.
145
Dibujo de Maks Portugal Zamora
PARA TERMINAR
Habiendo presentado los componentes de la observacin astronmica plasmados en
qillqa en la regin de Carabuco, se plantean los siguientes aspectos a considerar.
Existe la necesidad de preservar este tipo de qillqas en todos los lugares que pudiesen
existir. Su conservacin implica tambin la valorizacin de las prcticas ancestrales para
que sean profundizados en su estudio y se puedan descubrir una infinidad de aspectos
culturales, filosficos, especialmente astronmicos que hasta el momento no se conocen.
Los pobladores de las regiones en donde existen este tipo de qillqas deben plantear a
travs de sus organizaciones sociales (municipios, etc.) la preservacin y difusin de
las mismas, incluso para formular proyectos tursticos que podran aportar recursos
importantes a su regin.
Es necesario formular proyectos de investigacin comparativas en cuanto a las qillqas
o pintatanis de las distintas regiones para conocer si corresponden a distintas culturas
o una cultura hegemnica. Ello permitir reflexionar sobre las identidades culturales
de los pueblos y su relacionamiento con los entornos naturales en donde han estado
siempre habitando.
146
BIBLIOGRAFA
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Ibarra Grasso, Dick Edgar. (1982). Ciencia en tihuanaku y el inkario. La Paz, Los amigos del Libro
Milla Villena, Carlos. (2007) Ayni.Lima. Amaru wayra.
Salaverry Llosa, Jos A. (2007) Mirada de cndor. Lima, COFIDE, Fondo Editorial
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Strecker , Matias (2006) Arte Rupestre en Bolivia. Periodo Prehispanico I. La Paz,
FCBCB.
Taylor, Gerald. (1987) Ritos y tradiciones de Huarochiri del siglo XVII. Per , Instituto
de Estudios Peruanos y Instituto Francs de Estudio Andinos.
147
148
AUTOMATIZACIN DE BIBLIOTECAS: UNA INTRODUCCIN

Por: FreddyW. Rodrguez Delgado
INTRODUCCIN:
l escenario de tecnologa de la informacin est experimentando una transicin

amplia y rpida en estos das. El mundo de la informacin est en nuestra punta
de los dedos ahora. Esta tecnologa ha cambiado nuestra vida diaria y se ha convertido en mucho ms rpido, ms sencillo y eficiente. En las ltimas dos dcadas las bibliotecas han sido testigos de impacto de las tecnologas de la informacin que ha estado afectando a la estructura de los servicios, en gran medida
QU ES LA AUTOMATIZACIN? :
La operacin automtica se opone a la operacin manual y tiene por objeto controlar
un proceso, o un sistema de forma automtica sin interfaz humana.
NECESIDAD DE AUTOMATIZACIN:
Hoy en da, el tema ms importante para las bibliotecas es la gestin del cambio, sin
perder su identidad. El cambio es nada ms que una transformacin de las necesidades
de hoy para el desempeo de maana. Es lo nico que ha hecho posible el viaje de las
bibliotecas de la bodega a la etapa de informacin centers.
1. Tecnologa, calidad, comercializacin y los costos son los principales elementos de
cambio, de esos, la calidad es fcil de reconocer pero difcil de definir. Las IT juegan
un papel clave en la consecucin de la calidad total. Automatizacin de las bibliotecas ayuda a gestionar los recursos de buceo de la biblioteca y proporciona un acceso
mejor y ms amplio a los recursos. El almacenamiento personal se ha convertido en
toda biblioteca.
2. Por lo tanto una completa automatizacin en las bibliotecas se ha convertido en la
necesidad de la hora debido a la escasez de personal no afectar negativamente a los
servicios y funciones de las bibliotecas en el entorno automatizado.
AUTOMATIZACIN DE BIBLIOTECAS:
La historia de la automatizacin de bibliotecas es lo suficientemente viejo ahora. Todo
comenz a principios de los aos cincuenta en los EE.UU. Automatizacin de la Biblioteca es donde las diversas funciones de la biblioteca son operados por el uso de dispositivos electrnicos y la aplicacin del sistema. Automatizacin de la Biblioteca se inici
en los aos 70 tardos en pocas bibliotecas especializadas, ahora ha llegado a la mayor
parte de las bibliotecas universitarias; pero todava no ha despegado en las bibliotecas
de la Universidad Pblica de El Alto (UPEA). Automatizacin de bibliotecas trata en
primer lugar, con la automatizacin de las funciones de la biblioteca y en segundo lugar
149
las colecciones de la biblioteca de la digitalizacin. La automatizacin de las funciones

tiene como objetivo la automatizacin de casi todas las funciones a base de tcnicos y
de usuario como, la recoleccin, procesamiento, almacenamiento, adquisicin, distribucin, recoleccin de serie, recuperacin, difusin, elaboracin de presupuestos de
referencia, y la transmisin para todo tipo de centros de informacin. Automatizacin
de las bibliotecas no slo mejora la imagen de la biblioteca y el personal sino que tambin ofrece servicios adicionales a los usuarios con el personal existente.
AUTOMATIZACIN DE LA BIBLIOTECA SE DIVIDE EN CUATRO PARTES
PRINCIPALES:
1.
2.
3.
4.
Preparacin de base de datos bibliogrficos

La informatizacin de las operaciones de mantenimiento de la casa
Creacin de redes y adquisicin de materiales en formato digital
La digitalizacin de los documentos de la biblioteca.
LA AUTOMATIZACIN DE LAS FUNCIONES DE BACK-OFFICE:

Despus de un extenso perodo de que muestra la conversin de la operacin de backoffice, tales como mdulos de catalogacin, ordenacin y control de serie sern los
principales desafos de un proyecto, la capacitacin y motivacin al personal auxiliar
y hacer ms fuerte la infraestructura con el software necesario y los componentes de
hardware.
EL HARDWARE NECESARIO PARA LA AUTOMATIZACIN:
Core 2 Duo con 2.50 GHz de microprocesador, disco duro de 500 GB, lector de CD
y DVD, impresora, etc.
El reto es poner en red un gran nmero de publicaciones a travs de la accesibilidad de
las bases de datos que utilizan interfaces de catlogo. El concepto de biblioteca electrnica con acceso directo al usuario de su computadora de escritorio es una realidad
se este tiempo. Las bibliotecas han tenido un gran impacto en la creacin de redes. Se
trata esencialmente de una puerta de entrada a un universo de recursos de informacin,
electrnica, as como impresos. Una red facilita la distribucin y publicacin de revis150
tas electrnicas y otros documentos electrnicos que permite el acceso a los usuarios
finales a una base de datos. Con el desarrollo de sistemas informticos basados en la red
(LAN, MAN, etc) el uso de sistemas de automatizacin de bibliotecas se ha convertido
en trminos mucho ms beneficiosos para la gestin de la biblioteca y los usuarios. La
gestin de la biblioteca a travs del sistema de la red, han demostrado su eficacia en el
mantenimiento de la casa y en la difusin de informacin en funcin del estado del tipo
de red y topologa.
LA SELECCIN DE SOFTWARE DE LA BIBLIOTECA:

Biblioteca debe considerar a bajo precio para la automatizacin de los recursos, como,
CDS / ISIS es el ms adecuado, ya que implica una inversin mnima en hardware y
software. Una vez que una base de datos con informacin bibliogrfica se desarrolla,
los mismos datos se pueden utilizar para la circulacin actividades. Aqu la seleccin
de software se convierte en crucial, ya que CDS / ISIS de manera eficiente slo puede
manejar el sistema de catalogacin. Los siguientes criterios pueden ayudar a los bibliotecarios para seleccionar el software adecuado para las operaciones de limpieza otros:
Quines son los desarrolladores?, si una institucin o empresa de renombre o de
pocos individuos. La preferencia es para la institucin y segunda preferencia es para
la empresa de renombre. Uno tiene que ser escptico sobre el software desarrollado por los individuos, ya que habr una continuidad
Cuntas veces el software ha sido revisada desde el momento de su primer lanzamiento?
Cuntos parmetros estn disponibles para cada mdulo. Ms los parmetros mejor ser la flexibilidad y necesita ninguna personalizacin o mnimo.
Si el software tiene la facilidad de importar datos bibliogrficos disponibles en formato ISO2709 y del mismo modo la exportacin de datos en este formato
Formacin y orientacin despus de la instalacin
Si est disponible en sistemas operativos ms importantes.
Ya se existe de interfaz para Web
Si se puede interconectar con el sistema de correo electrnico de la red del campus.
Cuntas instalaciones que tiene en el pas, desde cundo y principales clientes?
151
SOFTWARE PARA BIBLIOTECAS:

-
-
-
-
-
CDS / ISIS
ABCD
LILDBI
KOHA
MARC 21
OBSTRUCCIN EN LA AUTOMATIZACIN DE BIBLIOTECAS:

Los recursos humanos son los factores ms principales y ms crucial en determinar el
nivel de calidad de una biblioteca. La mayora de las bibliotecas estn todava bajo la
influencia de la administracin cientfica, que le da ms importancia a la gestin de los
empleados. De acuerdo con las exportaciones de la calidad de esta voluntad degradantes para el espritu humano y se mueve a los empleados de la responsabilidad bsica de
la calidad de la obra.
Por otra parte la falta de personal, de programas y la evolucin de la resistencia al cambio en el personal de la biblioteca son los productos derivados de un sistema jerrquico
de La antiguas bibliotecas. Se debe cambiar el lema, la conciencia, el costo y el rgimen,
las bibliotecas no pueden tener un tiempo y el costo cada vez mayor operacin de automatizacin. Debido a la insuficiencia de fondos, el trabajo de rutina y desarrollo de la
coleccin de las bibliotecas se estn viendo afectados.
LA JUSTIFICACIN EN LA AUTOMATIZACIN DE BIBLIOTECAS:
Biblioteca debe considerar a bajo precio para la automatizacin de los recursos. Los
sistemas de cdigo abierto de software han entrado en el mercado de software de
la corriente principal hace unos aos para ofrecer una solucin alternativa para las
bibliotecas que estn buscando soluciones de bajo costo. Software de cdigo abierto
es software cuyo cdigo fuente est disponible libremente para la inspeccin, la modificacin e incorporacin. El enfoque de cdigo abierto tiene la ventaja de dar a las
bibliotecas un control directo sobre la tecnologa que utilizan, los bibliotecarios del
sistema pueden tener un papel directo en el desarrollo del software y puede centrarse
en las mejoras funcionales que tengan un valor local, pero que no sera viable comercialmente para que un proveedor dominante. El siguiente problema es proporcionar
a los requisitos de formacin del personal de la biblioteca y tomar las cosas necesarias
para introducir adecuada training.
Los modos y maneras de obtener el apoyo de los administradores de las organizaciones
de padres y el gobierno local es un tema muy importante que los bibliotecarios deben
considerar seriamente. No va a ser muy difcil convencer a los administradores, funcionarios gubernamentales y organismos donantes para financiar los proyectos de automatizacin y formular una poltica nacional, si los bibliotecarios se renen y expresan el
potencial de los sistemas de automatizacin de bibliotecas al servicio de la sociedad de
la informacin basada en, que es uno de los principales objetivos de muchos gobiernos
del tercer mundo para la prxima dcada.
152
CONCLUSIN:
La tecnologa ofrece a las bibliotecas una solucin ideal para una serie de problemas
de la gestin de una biblioteca de investigacin moderna. Ofrece velocidad, precisin
y eficiencia en el procesamiento, presentacin y recuperacin de la informacin del
catlogo. Por lo tanto, los bibliotecarios no podemos cerrar los ojos a la presin cada
vez mayor para maximizar las capacidades tecnolgicas con el fin de mantenerse al da
con los editores de las ofertas y el usuario demandas.
La capacidad de la nueva tecnologa para mejorar el servicio de biblioteca no se limita
a la automatizacin de las funciones de la biblioteca y el acceso en lnea al catlogo de
la biblioteca. Hay muchas caractersticas ms avanzadas. La tecnologa ya se utiliza con
xito en muchas bibliotecas de todo el mundo para el control de la seguridad. Sistema
de control electromagntico de seguridad es muy eficaz tecnologa que identifica los
materiales, que marcados con una cinta pequea oculta dentro de la columna vertebral
del material, por las antenas en la biblioteca existe. Identificacin por radiofrecuencia
(RFID), sistemas han estado en uso en las bibliotecas para la identificacin de libro,
para la auto-comprobacin, para el control anti-robo, control de inventario, y para la
clasificacin y el transporte de libros de la biblioteca y los materiales audiovisuales.
Estas aplicaciones pueden dar lugar a ahorros significativos en costes de mano de obra,
mejorar el servicio al cliente, y menor el robo de libros, etc.
153
BIBLIOGRAFA
1.
ACEVES JIMNEZ, Ricardo. 2001. La biblioteca electrnica y la sociedad virtual: volver a inventar la biblioteca. Temas de biblioteconoma universitaria y
general. Madrid: Universidad Complutense, Editorial Complutense, 2001. p.46
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ARRIOLA NAVARRETE, Oscar. 2009. Una caracterizacin de la biblioteca

universitaria actual. Revista Cdice, Jul.-Dic. 2009, vol. 5, no. 2, p. 113-131.
3.
CARRIN GUTIZ, Manuel. 1993. Manual de bibliotecas. Madrid: Fundacin

Germn Snchez Ruiprez, 1993. 756 p.
4.
GARCA MELERO, Luis ngel y GARCIA CAMARERO, Ernesto. Automatizacin de bibliotecas. Madrid: Arco Libros, 1999. 285 p.
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6.
GMEZ HERNNDEZ, Jos Antonio. 2002. Gestin de bibliotecas. Murcia:

Diego Marn, Universidad de Murcia, 2002. 342 p.
7.
LARGO GARCA, Carlos Alberto y MARN MAZO, Erledy. 2005. Gua tcnica para evaluacin de software. 2005.
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TUIRN, Rodolfo. 2010. La poltica de educacin superior: trayectoria reciente y escenarios futuros. ARNAUT, Alberto y GIORGULI, Sylvia, comp. Los
grandes problemas de Mxico. Mxico: El Colegio de Mxico, 2010. 364 p.
9.
WEBBER, Desiree y PETERS, Andrew. 2010. Integrated library systems: planning, selecting and implementig. Santa Brbara, California: ABC-CLIO, 2010.
183 p.
10.
WILSON, Katie. 2006. Computers in libraries: and introduction for library

technicians. New York: Haworth Information Press, 2006. 194 p.
154
ANDRS DE SANTA CRUZ

Por: Uyustu RobertoYana Catunta
l Mariscal Santa Cruz gobern nuestro pas con justicia.
Hizo tambin respetar a Bolivia, de manera que ningn otro pueblo poda levantarse
en su contra.
El presidente Santa Cruz quera que el pas se mantenga con sus propios recursos. Hizo
promulgar nuevas leyes que eran muy beneficiosas. Todos estaban unidos para ir hacia
adelante.
Andrs de Santa Cruz naci en Huarina, el ao 1792, en el Departamento de La Paz.
Su madre era de una familia aymara, y su padre era uno de los principales vecinos del
pueblo de Huarina.
Siendo joven, Santa Cruz se incorpor al ejrcito espaol.
Despus de retirarse de este ejrcito, ingres al ejrcito de Simn Bolvar, para luchar
contra los espaoles.
El ao 1829, Andrs de Santa Cruz fue elegido presidente constitucional de la Repblica de Bolivia.
Y todo el pueblo resolvi continuar hacia el progreso.
Otros pases queran destruir la nueva nacin de Bolivia.
No queran que se forme una nueva nacin boliviana, porque algunos queran aduearse de sus minerales.
El presidente Andrs de Santa Cruz, conociendo todos los antecedentes, pens organizar una nacin Per-Boliviana.
Entr de acuerdo con el presidente Orbegoso del Per, para organizar una nacin poderosa, que se llamaba Confederacin Per-Boliviana.
El presidente Orbegoso tena dos grandes enemigos en el Per. Estos eran generales
espaoles.
Uno de ellos se apellidaba Salaverry y el otro Gamarra. Ellos no queran el adelanto del
pueblo peruano.
Orbegoso no saba cmo destruir a esos enemigos. Por eso, pidi ayuda al Mariscal
Santa Cruz, quien march con su ejrcito al Per, a combatir con aquellos espaoles.
155
Llegando al Per, el ejrcito de Andrs de Santa Cruz tuvo combate con el ejrcito de
Gamarra, el ao 1835, en el lugar de Yanacocha. All venci para siempre al ejrcito de
Gamarra.
Chile no quera que se haga una nacin grande. Tampoco la nacin Argentina estaba de
acuerdo con la Confederacin. Las dos naciones se preparaban para pelear contra la
Confederacin.
Chile envi un poderoso ejrcito, para pelear con el de Santa Cruz. El ejrcito de ste
cerc y domin al ejrcito chileno en el lugar denominado Isla y.
Los chilenos huyeron a su patria.
En estas circunstancias, Chile entr de acuerdo con la Argentina para luchar en contra
de la Confederacin.
Argentina envi un ejrcito poderoso para atacar por el sector de Tarija.
Santa Cruz, al saber esto, envi contra ellos un ejrcito comandado por dos generales.
El ejrcito boliviano, aunque menos en nmero, venci a sus enemigos en muchas ocasiones, hasta hacer retroceder al ejrcito argentino.
Entre tanto, Bolivia y Per estaban entrando a un mejoramiento social y econmico.
Haba progreso en cuanto o la industria, la agricultura y el comercio.
A pesar de este progreso del pueblo, se levantaron contra Santa Cruz, dos generales:
Ballivin y Velasco.
Estos dos generales, en vez de ayudar a Santa Cruz, le traicionaron.
El presidente Santa Cruz, estando retirado de la Confederacin, quera retornar a su
tierra natal. Pero, una noche, cuando entraba por el desierto del Ro Lauca, le prendieron y le llevaron preso.
Al saber esto, el Ecuador y otros pases salieron en defensa de Santa Cruz.
En vista de que otros pueblos defendan al Mariscal Santa Cruz, le mandaron a Europa.
El nunca ms volvi a su pas. Muri en Francia en el ao 1865.
Despus que Santa Cruz abandon el pas, Bolivia atraves tiempos muy difciles.
Pasaron cerca de cien aos y toda Bolivia recordaba las buenas obras de Santa Cruz,
hasta que sus restos fueron trados de Francia.Todas las autoridades rindieron homenaje
a su nombre, con palabras de elogio y admiracin.
Ese mismo ao, en el pueblo natal de Santa Cruz, Huarina, se levant un monumento
en su memoria.
156
Aunque el presidente Santa Cruz no fue comprendido en aquellos tiempos, actualmente se recuerda y se admira su nombre y sus hechos.
El Mariscal Andrs de Santa Cruz puso en alto el nombre de Bolivia.
Venci tambin a los enemigos de otros pases.
Sensiblemente, sus enemigos internos hicieron fracasar sus planes.
En un pueblo, no debe haber peleas. Todos debemos estar unidos.
Todos tenemos que esforzarnos a fin de levantar nuestro pueblo, con la ayuda de Dios.
Mariscal Andrs Santa Cruzax m suma irpirinawa Bolivia markasanxa.
irpirisaxa, jupax Bolivia markasarux jacharuw aptna, yakha markanakatsipana.
Mariscal Santa Cruzax Bolivia markasarux chiqaparuw apnaqna.
Ukrunakanja Bolivia markax taqi markanakan respetatnwa. Janirakiw kawki markas
jupa contrax saytan puyknti.
Santa Cruz irpirisax uraqisan kipka achunakapamp markan sartasiap munna.
Jupasti suma machhaq leyinakarak mistuyna, taqinitak aski.
Taqinis m wawakirakiw saytapjna nayraqatar sartaataki.
Andrs Santa Cruzax Huarina markan nasna (Departamento de La Paz), 1792 uka
marna.
Mamapax m aymara familiankirinwa.Tatapasti Huarina markan m jilr vecinoraknwa.
Kunapachathix waynxnja, Santa Cruzax espaolanakan ejercitoparuw manti.
Uka ejercitot mistuwayjasinsti, Simn Bolivaran ejercitoparuw mantaraki, espaolanak
contra nuwasiataki.
Andrs Santa Cruzarxa, 1829 uka maranxa, Bolivia nacionasanxa presidentet uttayapji.
Ukatsti taqi markpachaw nayrakatar sarantaatakix mayak amtapji.
Presidente Orbegossoxa Per pirwa marcapanxa pani jacha enemigonacannwa. Ukanakasti espaol generalanakpxnwa.
Maynix Salaverry sutini Maynisti Gamarra sutiniraki. Jupanakax janiw Per markan
jachaptaapx munapknti.
Orbegossox janiw kunjamata uka enemigonakaparux tunja puedknti. Ukatwa Mariscal Santa Cruzat yanap mayna.
157
Ukatsti Mariscal Santa Cruzax m ejercitompiw Per markar sari, uka espaolanakamp
nuwasiataki.
Per markar purisinsti, Andrs de Santa Cruzan ejercitopax Gamarran ejercitopampiw
nuwasina,Yanakucha sat luxarana, 1835 uka marana.
Ukansti Santa Cruzax jan mayampitakiw Gamarran ejercitoparux atipjna.
Uqham mayachasipansti, Chile markax janiw munknti m jacha marka saytaapa.
Janirakiwa Argentina markas uqham mayak tukuapx munkaraknti.
Uqham amuyasinsti, paypach nacionax ejercitonakap wakichasipxi, Confederacionamp
nuwasiataki.
Uqham amuyasinsti, Chile markax m jacha ejrcito apayani, Santa Cruzan ejercitopamp nuwasiataki.
Santa Cruzan ejercitopasti Chilen ejercitopar muyuntasinwa atipjna, Islay sat chiqana.
Chilenonakasti markap ukatataw iskapxapxna.
Uqham atipxatasinsti, Chile markax Argentina markampiw arustasi, Confederacin
cotra nuwasiataki.
Argentina markasti m jacha ejrcito apayaniraki, Tarija chiq atakaataki.
Uk yatisinxa, Santa Cruzax m ejrcito qhitna, p generalampi, jupanakamp nuwasiataki.
Ejrcito bolivianox, jukankichisa, walxa kutiw inimixunakaparux atipjna. Uqnam
atipxasinsti, Argentinan ejercitoparux jaltayaraknwa.
Ukkhakamasti, Boliviampi Per markampix walxa trawaxaaruw mantaskna, markan
jachaptaapataki.
Fabrikanakas yapuchaanakas negocio luraanakasa wali sumaw sartna.
Uqham markan jachaptaap utxipansa, Santa Cruz presidente contrax pani generalanakaw sartapxi. Maynix Ballivin sutini. Maynisti Velasco sutiniraki.
Uka pani generalanakaxa, Santa Cruz presidenter yanapapxi,chuu lurapjna.
Santa Cruz presidentexa, Confederacionat alisnukutsinxa, Bolivia markaparux
kutani munjna. Ukampis m arumaw juparux Lauca sat jawir apachit mantasinkir
katuntapxi.
Ukatsti preso apapxaraki.Uk yatisinxa, Ecuador nacionampi yakha nacionanakampix
jupat arxatasipxi.
158
Uqham yakha markanak arxatasipanxa, carcelat irpsuyasinxa, Europa tuqiruw khitanukupxi.

Jupax janipiniw mayampi markaparux kuttanxanti. Jiwxaraknwa Francia markana,
1865 uka marana.
Niya patak mara pasxipansti, Bolivia markax jupan aski lurawinakapat amtasi. Ukatsti
jupan jiwat cuerpop Francia markat apayanipxi.
Taqi jilr autoridadanakawa yqa aski arunakampi sutiparux jachachapxi.
Uka pachpa maranwa, Huarina markan m monumento Santa Cruzan sutiparu
saytayapxi.
Santa Cruz presidentex qhaya tiemponakan uisitchnsa, m uruw jupan sutipatx aski
lurwinacapats amtasipxi.
Mariscal Andrs Santa Cruzax Bolivia markarux jacharuw aptna.
Yakha nacionankir enemigonakaparux atipjaraknwa.
Pachpa markat sartir enemigonakapaw amtwinakapx inamayar tukuyi.
M markanxa janiw nuwasiax utjaapkiti. Taqinis m wawaki sarnaqaasawa.
Sapa maynis markas altor aptaataki, taqi chuymamp irnaqapxaani, Diosan yanapapampi.
159
BIBLIOGRAFA
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completa y actualizada sobre la arquitectura y urbanismo inca, dotada de bibliografa.
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1958. Obra de conjunto sobre la emancipacin, en la que destaca el anlisis del destacado papel de Sucre.
FUENTE ORAL
Entrevistas en la zona san lus de san Roque distrito 7: Calixto Mamani Kasa, Sabino
Mayta Mamani y Rufina Machaca Callisaya de 80, 62,67 aos de edades 2011. Entrevistado por Roberto Yana C.
160

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da, en el siglo IV [] no parecan traducir nunca ningn sentimiento determinado.

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lizando esfuerzo fsico permanente. As mismo para esas caractersticas corresponde el

Curioso, atento, franco, espiritual,

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