El

evangelio
de
la
esposa
de
Cuando el sensacionalismo se disfraza de erudicin
Por:AlbertMohler

Jess?

El mundo entero cambi el martes. Al menos, eso fue lo que muchos

queran que creyramos. La revista Smithsonian, publicada por la
Institucin Smithsonian, declar que las noticias emitidas ese da eran
capaces de estremecer al mundo de la erudicin bblica y dems. De
veras?
Cules eran estas noticias? La catedrtica Karen King, de la Escuela de
Teologa de Harvard, anunci en una conferencia en Roma que haba
identificado el fragmento de un papiro antiguo que inclua la frase:
Jess les dijo: Mi esposa.
En pocas horas, los titulares de todo el mundo se hacan eco del anuncio
con ttulos como Un papiro antiguo podra ser la prueba de que Jess
tuvo una esposa (The Telegraph).
El artculo de Smithsonian declara: Un anuncio realizado en una
conferencia acadmica en Roma provocar, con toda seguridad, una
gran conmocin en todo el mundo cristiano. El apasionado entusiasmo
de la revista por las noticias sobre el papiro tiene, probablemente, ms
que ver con el anuncio de la prxima emisin de un documental
televisivo que con cualquier otra cosa. Sin embargo, el museo ms
prestigioso de la nacin no puede ms que perjudicar su reputacin con
este tipo de sensacionalismo.
El fragmento de un texto, un argumento an ms fragmentario
Lo que revel Karen King el martes fue un diminuto fragmento de un
papiro con escritura copta por ambos lados. Por una parte, el fragmento
incluye aproximadamente unas treinta palabras en siete lneas
fragmentarias de escritura. El diario The New York Times describi el
fragmento como ms pequeo que una tarjeta de visita profesional,
con ocho lneas por un lado en tinta negra y legible con la ayuda de una
lupa. Las lneas son todas fragmentarias; la tercera dice as: niega.
Mara es digna de ello, y la siguiente: Jess les dijo: Mi esposa. En
la quinta se lee: Ella ser capaz de ser mi discpula.
El fragmento de papiro, que, segn se cree, data del siglo IV, le fue
entregado a la catedrtica King por una fuente annima que consigui la
reliquia de un anticuario germano-americano que lo haba comprado
haca algunos aos en la Alemania Oriental. Como aclaraban los

boletines informativos, muchos creen que el fragmento es un texto

autntico del siglo IV, aunque dos de las tres autoridades consultadas
originalmente por los editores de Harvard Theological Review
expresaron sus dudas.
Sin lugar a duda, un hallazgo como este es de inters, pero es
difcilmente merecedor de figurar en los titulares internacionales.
El pequeo trozo de papiro antiguo, con sus lneas de texto
fragmentario, se encuentra ahora en las manos de los medios de
comunicacin, y se ha transformado en una prueba de que Jess tena
esposa y que, con toda probabilidad, se trataba de Mara Magdalena.
La catedrtica King asumir la responsabilidad personal por la mayor
parte de este desmedido alcance. Se ha atrevido a denominar el
fragmento como El evangelio de la esposa de Jess, ni ms ni menos,
un ttulo que el diario The Boston Globe ha estimado provocativo, y
con razn. El mismo peridico inform que la catedrtica King haba
decidido publicar sus descubrimientos antes de que otras pruebas
adicionales pudieran verificar la autenticidad del fragmento, porque
tema que pudieran haber filtraciones en cuanto a su existencia de tal
modo que atribuyera sensacionalismo a su significado. En serio? Le
preocupaba tanto a King evitar el sensacionalismo que ella misma
atribuy al fragmento titulndolo El evangelio de la esposa de Jess?
Esto no es ms que sensacionalismo disfrazado de erudicin. Un diario
britnico observa que las afirmaciones sobre un Jess casado parecen
ms dignas de los fans de la obra de ficcin de Dan Brown, El cdigo Da
Vinci, que de catedrticos de Harvard de la vida real.
Si el fragmento se autentifica, la existencia de este pequeo documento
ser de inters para los historiadores de esta poca; no obstante, hacer
las afirmaciones que ahora corren por todos los medios de comunicacin
es algo demencial.
La catedrtica King asevera que estas pocas palabras y frases deberan
entenderse como la presentacin de una historia de Jess diferente, un
evangelio distinto. A continuacin argumenta que las palabras deberan
leerse como una aseveracin de que Jess estaba casado, y que
probablemente Mara Magdalena fuera su esposa. Expone, adems, que
aunque este documento proporciona la prueba del estado marital de
Jess las frases no significan necesariamente que estuviera casado. Y, lo
que es ms, refuta la declaracin de que el cristianismo sea un cuerpo
unificado de verdades generalizadas.

Quienes estn familiarizados con la investigacin y los escritos de Karen

King reconocern el argumento. Su libro del 2003, The Gospel of Mary
of Magdala: Jesus and the First Woman Apostle [El evangelio de Mara
de Magdala: Jess y la primera mujer apstol], argumentaba que otro
texto de aquella poca presentaba a Mara Magdalena como el modelo
mismo del apostolado.
Preferencia por la heterodoxia
El hilo que une todos estos textos y argumentos es el descubrimiento,
en 1945, de unos cincuenta y dos textos antiguos cerca de la ciudad de
Nag Hammadi, en Egipto. Los eruditos los conocen como literatura
gnstica. Presentan narrativas y afirmaciones herticas sobre Jess y Su
mensaje, y han sido un tesoro oculto para aquellos que procuraban
sustituir el cristianismo ortodoxo por algo distinto.
Diversas ambiciones dirigen este esfuerzo. Las feministas han procurado
utilizar los textos de Nag Hammadi para argumentar que la tradicin
ortodoxa ha dejado a las mujeres a un lado, y que estos textos
gnsticos demuestran que son fundamentales en el liderazgo de la
iglesia primitiva, y, quizs, superiores a los hombres. Otros han hecho
uso de ellos para argir que el cristianismo era un movimiento variado,
marcado por unas cuantas preocupaciones doctrinales hasta que fue
secuestrado por los lderes polticos y eclesisticos. Segn ellos, estos
crearon la ortodoxia teolgica como medio de establecer poderes en la
iglesia del Imperio romano y, posteriormente, un agobiante desacuerdo.
Y los hay que alegan que las prohibiciones morales del cristianismo en
cuanto a la sexualidad, y, en especial a la homosexualidad, formaban
parte de esta ortodoxia forzada que, segn argumentan, no era la
esencia del verdadero cristianismo.
Ms que cualquier otra cosa, muchos han utilizado los textos de Nag
Hammadi a modo de palanca para su argumento de que el cristianismo
era, en su origen, una forma de espiritualidad centrada en las
enseanzas de un Cristo meramente humano, y no un mensaje de
salvacin por medio de la fe en un Jess divino que salva a los
pecadores mediante la expiacin realizada en su muerte y resurreccin.
La catedrtica King, junto con Elaine Pagels de Princeton, expusieron
que los lderes polticamente poderosos, que establecieron lo que ms
tarde se convirti en cristianismo ortodoxo, silenciaron otras voces. Sin
embargo, estas hablan ahora por medio de los textos de Nag Hammadi

y otros escritos gnsticos. En un documento conjunto, King y Pagels

explican que la historia tradicional del cristianismo se ha escrito casi en
exclusivo desde el punto de vista del lado ganador que consigui acallar
o distorsionar otras voces con notable xito, destruyendo sus obras y
suprimiendo aquellas que disentan, y catalogndolas de peligrosas y
obstinadas herejas.
Tanto King como Pagels rechazan el cristianismo tradicional y prefieren
claramente las voces de los herejes. Argumentan a favor de la
superioridad de la heterodoxia sobre la ortodoxia. En el artculo de la
Smithsonian se describe la erudicin de King como una especie de
crtica sostenida de lo que ella define como la historia maestra del
cristianismo: una narrativa que proyecta los textos cannicos del Nuevo
Testamento como una revelacin divina transmitida por medio de Jess,
en una cadena inquebrantable, a los discpulos y sus sucesores, los
padres de la Iglesia, ministros, sacerdotes y obispos que las trajeron
hasta el da de hoy.
En realidad, King argumenta en contra del uso de trminos como
hereja e incluso gnstico, y afirma que la utilizacin misma de
estos vocablos atribuye poder a las fuerzas de la ortodoxia y el
cristianismo normativo. No obstante, no puede evitar emplear ella
misma las palabras (incluso en los ttulos de sus propios libros).
Dirigindose a Ariel Sabar de Smithsonian coment: Habla usted con
alguien que est intentando integrar todo un conjunto de literatura
hereje en la historia estndar.
La ortodoxia y la hereja: la lucha continua
Quienes utilizan textos gnsticos como los encontrados en Nag
Hammadi intentan redefinir el cristianismo de manera a sustituir el
clsico, bblico y ortodoxo por una religin muy diferente. Dichos textos
reducen a Jess a la posicin de un maestro mundano que instruye a
sus seguidores para que busquen la verdad dentro de s mismos. Estos
escritos prometen la salvacin por medio de la explicacin y no a travs
de la fe y el arrepentimiento. Su Jess no es el Salvador completamente
humano y plenamente divino, y no hay resurreccin corporal de Cristo
de entre los muertos.
Acaso estos escritos hallados en Nag Hammadi eran la prueba de que
la Iglesia primitiva se opuso e intent eliminar lo que, a su modo de
entender, no eran ms que falsas enseanzas? Por supuesto. Es
exactamente lo que la Iglesia afirm hacer y lo que los apstoles
demandaron de ella. La Iglesia creyente no consider la hereja como

una contrariedad, sino que para ella la heterodoxia era la muerte

espiritual.
Quienes argumentan a favor de la superioridad de los textos gnsticos
niegan la inspiracin divina del Nuevo Testamento y prefieren las
enseanzas heterodoxas de los herejes gnsticos. Increblemente, la
cosmovisin de los gnsticos antiguos es muy similar, en muchos
aspectos, a las distintas visiones mundiales y espiritualidades existentes
a nuestro alrededor hoy da.
La energa que se halla detrs de todo esto va dirigida a la sustitucin
del cristianismo ortodoxo, sus afirmaciones de la verdad, sus doctrinas,
sus convicciones morales y sus visiones tanto de la historia como de la
eternidad por una nueva versin verdaderamente gnosticizada
secularizada.
No tenemos ms que ver la atencin lograda por este diminuto
fragmento de papiro. Se supone que sus escasas palabras y frases
incompletas arrojarn dudas sobre el Nuevo Testamento y las doctrinas
del cristianismo ortodoxo. Un diminuto fragmento que, aun
perteneciendo autnticamente al siglo IV, se coloca por encima de los
cuatro Evangelios del Nuevo Testamento, escritos todos ellos durante las
dcadas del ministerio terrenal de Jess.
El evangelio de la esposa de Jess?. De ninguna manera! No es ms
que sensacionalismo disfrazado de teologa. No obstante, que no le pase
por alto todo lo que esto representa en realidad: un esfuerzo por
remplazar el cristianismo bblico por una fe totalmente nueva.
Este artculo fue escrito por el Dr. Albert Mohler y publicado en su sitio
web el da 20 de septiembre de 2012. Traduccin IBRNB, Reservados
todos los derechos.

El cristianismo y el lado oscuro: Qu hay de Halloween?

Por: Albert Mohler

Hace ms de cien aos, el gran telogo holands Hermann Bavinck predijo que el siglo
XX sera testigo de un gigantesco conflicto de espritus. Su prediccin se qued corta y
este gran conflicto sigue en el presente siglo XXI.
El tema de Halloween se impone ao tras ao sobre la consciencia cristiana. Sumamente
conscientes de los antiguos y nuevos peligros, muchos padres cristianos eligen retirar a sus
hijos totalmente de ese da de fiesta. Otros eligen seguir un estratgico plan de batalla para
comprometerse con la fiesta. Otros han llegado ms lejos procurando convertir Halloween
en una oportunidad de evangelizacin. Tiene realmente Halloween tanta importancia?
Pues bien; Halloween es un gran negocio de mercado. Solo la Navidad sobrepasa a esta
fiesta en lo que respecta a la actividad econmica. Segn David J. Skal: Es difcil
determinar cifras concretas, pero el impacto econmico anual de Halloween ronda ahora
una cifra entre los cuatro y los seis billones de dlares, dependiendo del nmero y tipo de
industrias que uno incluya en los clculos.
Adems, el historiador Nicholas Rogers reivindica que Halloween es, en la actualidad, la
segunda noche de fiesta en los Estados Unidos. En trminos de potencial de venta al
detalle, solo la supera la Navidad. Este consumismo refuerza su relevancia por considerarlo
un tiempo de libertinaje pblico, una oportunidad especialmente diseada para pasrselo
bien. Al margen de sus complicaciones espirituales, Halloween es un gran negocio.
Rogers y Skal han producido, cada uno de ellos, libros que tratan acerca del origen y la
relevancia de Halloween. Nicholas Rogers es el autor de Halloween: From Pagan Ritual to
Party Night [Halloween: de un rito pagano a una noche de fiesta]. Profesor de historia en la
Universidad de York, en Canad, Rogers ha escrito una celebracin de Halloween como
fiesta transgresora que permite que lo estrambtico y elementos del lado oscuro entren en la
corriente dominante. Skal, especialista de la cultura de Hollywood, ha escrito Death Makes
a Holiday: A Cultural History of Halloween [La muerte hace una fiesta: una historia
cultural de Halloween]. El planteamiento de Skal es menos apasionado y se centra en el
entretenimiento, estudiando el impacto de Halloween en el aumento de las pelculas de
terror y en la fascinacin que siente la nacin por la violencia.
Las races paganas de Halloween estn muy bien documentadas. La fiesta tiene sus races
en el festival cltico de Samhain, que se celebraba a finales del verano. Tal y como Rogers
explica: Junto con la fiesta de Beltane, en homenaje a los poderes del sol, que regeneran la
vida, Samhain invocaba el invierno y las oscuras noches que se avecinaban. Los
acadmicos cuestionan que Samhain se celebrara como festival de los muertos, pero las
races paganas de esta festividad es indiscutible. Cuestiones como los sacrificios humanos y
animales, y varias prcticas sexuales y de ocultismo siguen siendo temas de debate. Sin
embargo, la realidad de la celebracin como festival de ocultismo centrado en el cambio de

estaciones implicaba indudablemente prcticas que sealaban al invierno como estacin de

la muerte.
Como Rogers comenta: En realidad, los orgenes paganos de Halloween no fluyen de esta
evidencia sacrificial, sino de un conjunto diferente de prcticas simblicas. Estas giran
alrededor de la nocin de Samhain como festival de los muertos y como un tiempo de
intensidad sobrenatural que anuncia el principio del invierno.
Cmo deberan responder los cristianos a estos antecedentes paganos? Harold L. Myra de
Cristianity Today argumenta que estas races paganas eran muy conocidas entre los
cristianos del pasado. Hace ms de mil aos los cristianos se enfrentaban a ritos paganos
para apaciguar al seor de la muerte y a los malos espritus. Los desagradables comienzos
de Halloween precedieron el nacimiento de Cristo, cuando los druidas de lo que ahora se
conoce como Gran Bretaa y Francia guardaban el final del verano con sacrificios a los
dioses. Era el principio de la era cltica y ellos crean que Samhain, el seor de la muerte,
enviaba espritus malignos para que atacaran a los seres humanos que solo escaparan si se
disfrazaban y tomaban la apariencia de espritus malignos.
De este modo, la costumbre de llevar disfraces, especialmente aquellos que imitan a los
malos espritus, est arraigada en la cultura pagana celta. Tal y como Myra resume: La
mayora de nuestras prcticas en Halloween se remontan a los antiguos ritos paganos y a las
supersticiones.
Sin embargo, las complicaciones de Halloween van ms all de sus races paganas.
Halloween no solo se ha convertido en una fiesta comercial, sino en una ocasin de
fascinacin cultural con respecto al mal y a lo demonaco. Aun cuando la sociedad ha
forzado los lmites en temas como la sexualidad, la confrontacin de la cultura con el lado
oscuro tambin ha sobrepasado las fronteras que se honraban en el pasado.
Segn aclara David J. Skal, el concepto moderno de Halloween es inseparable del retrato de
la fiesta que presenta Hollywood. Tal y como Skal comenta: La mquina de Halloween
pone al mundo patas arriba. La propia identidad puede descartarse con impunidad. Los
hombres se visten de mujer y viceversa. Uno se puede burlar de la autoridad y pasarla por
alto y, lo ms importante de todo es que las tumbas se abren y los muertos regresan.
Este es el tipo de material que mantiene a Hollywood en el negocio. Pocas fiestas tienen
un potencial equiparable al de Halloween, comenta Skal. Visualmente, no hay nada que
se pueda comparar a este tema aunque solo sea en lo que al diseo de los trajes y la
direccin artstica se refiere. De forma espectacular, las races antiguas de Halloween
evocan la oscuridad y los temas melodramticos, que alcanzan la madurez para ser
transformados en el lenguaje cinematogrfico de sombra y luz.
Pero el programa de televisin Its the Great Pumpkin, Charlie Brown [Es la gran
calabaza, Charlie Brown] (que comenz en 1966) ha dado lugar a las series Halloween
de Hollywood y al aumento de pelculas violentas de asesinatos. Bela Lugosi y Boris
Karloff han sido sustituidos por Michael Myers y Freddy Kruger.

Esta fascinacin por el ocultismo llega a medida que los Estados Unidos van resbalando
hacia el secularismo poscristiano. Mientras las cortes quitan todas las referencias testas de
la plaza pblica, el vaco se est llenando de una fascinacin penetrante por el mal, el
paganismo y nuevas formas de ocultismo.
Adems de todo esto, Halloween se ha convertido en un peligro total y absoluto en muchos
vecindarios. El pnico por las cuchillas de afeitar escondidas en manzanas y por los
caramelos envenenados se ha expandido por toda la nacin en ciclos recurrentes. Para la
mayora de los padres, el mayor temor es el encuentro con los smbolos del ocultismo y la
fascinacin de la sociedad por la oscuridad moral.
Por este motivo, muchas familias retiran a sus hijos totalmente de esta fiesta. Sus hijos no
van por ah diciendo lo de truco o trueque; no van disfrazados y no asisten a fiestas
relacionadas con este evento. Algunas iglesias han organizado festivales alternativos,
sacando provecho a la oportunidad de la fiesta pero apartando el evento de sus races
paganas y de la fascinacin por los espritus malignos. Para otros, la fiesta no supone
ningn reto en especial.
Estos cristianos argumentan que las races paganas de Halloween no son ms relevantes
que los orgenes paganos de la Navidad y otros festivales de iglesia. Sin lugar a duda, la
Iglesia ha ido cristianizando progresivamente el calendario, tomando las fiestas laicas y
paganas como oportunidades para el testimonio cristiano y las celebraciones. Anderson M.
Rearick III argumenta que los cristianos no deberan entregarse a esa fiesta. Segn relata:
Soy absolutamente renuente a abandonar lo que fue una de las cosas ms destacadas de mi
calendario de infancia al Gran Impostor y Jefe de los Mentirosos, solo por la sencilla razn
de que algunos de sus siervos la reivindiquen como suya.
No obstante, la cuestin es un poco ms complicada que todo eso. Aunque afirmen que la
fantasa y la imaginacin forman parte del don de Dios de la imaginacin, los cristianos
deberan preocuparse mucho por el enfoque de esa imaginacin y esa creatividad. Esgrimir
un argumento en contra de Halloween no es igual a argumentar en contra de la Navidad. La
antigua fiesta de la Iglesia de la vspera del da de todos los santos no es en modo alguno
lo que se entiende entre los cristianos como la celebracin de la encarnacin de Navidad.
Los padres cristianos deberan tomar decisiones cuidadosas basadas en una conciencia
cristiana y bblicamente informada. Algunas prcticas de Halloween estn claramente fuera
de todos los lmites y otras pueden ser transformadas estratgicamente; pero esto lleva un
gran trabajo y es posible que el xito sea desigual.
La llegada de Halloween es un buen momento para que los cristianos recuerden que los
malos espritus son reales y que el Diablo aprovechar cualquier oportunidad para anunciar
su celebridad a son de trompeta. Quizs la mejor respuesta al Diablo en Halloween sea la
que ofreci Martn Lutero, el gran Reformador: La mejor forma de echar al diablo, si no
se rinde a los textos de las Escrituras, es burlarse de l y despreciarlo porque no puede
soportar el desdn.
El 31 de octubre de 1517, Marn Lutero comenz la Reforma con la declaracin de que hay
que recordar a la Iglesia la autoridad de la Palabra de Dios y la pureza de la doctrina

bblica. Con esto en mente, la mejor respuesta cristiana a Halloween puede ser el desdn
hacia el Diablo y luego orar por la Reforma de la Iglesia de Cristo sobre la tierra.
Pongamos el lado oscuro a la defensiva!

Irreprensible
Por: John MacArthur
Hace veinte aos atrs le unas cuantas lneas en las noticias, que
quedaron grabadas en mi mente desde ese entonces. El equipo de
basquetbol de los Bulldogs de la Preparatoria del condado de Rockdale,
en Conyers, Georgia, gan su primer campeonato estatal en su historia
en Marzo de 1987, arrollando a todos sus adversarios. Despus de
dieciocho aos de estar como entrenador del equipo sin alcanzar un
campeonato, el entrenador Cleveland Stroud no caba de emocin.
Pero unas cuantas semanas despus del juego del campeonato, el
entrenador Stroud estaba haciendo una revisin rutinaria de las
calificaciones de sus jugadores, cuando descubri que uno de sus
jugadores de tercer equipo, haba reprobado algunas materias y de esta
manera, el jugador estaba acadmicamente descalificado para estar en
el equipo de basquetbol.
El alumno que estaba teniendo problemas con sus estudios, en ninguna
manera fue un factor decisivo en la victoria del equipo. Era un jugador
que tena pocos meses en el equipo y usaba el uniforme en los juegos
pero no haba jugado de manera regular en toda la temporada. No
obstante, durante uno de los partidos de semifinales, cuando el equipo
llevaba la ventaja por ms de 20 puntos, el entrenador Stroud quizo
darle la oportunidad de participar a todo jugador. Haba colocado a ese
jugador en el partido por menos de 45 segundos. El joven descalificado
no haba ganado puntos para el equipo. Su participacin no haba
afectado en manera alguna el resultado del partido. Pero desde el punto
de vista tcnico, era una violacin de los requisitos establecidos por el
estado.
El entrenador Stroud se encontraba en un predicamento alarmante. Si
revelaba su infraccin, su equipo sera descalificado y perdera su
campeonato. Si guardaba silencio, era muy probable que nadie fuera de
la
escuela
llegara
a
descubrir
la
ofensa.
Sin embargo, el entrenador se di cuenta de que por lo menos el
jugador involucrado estaba consciente de la violacin de las reglas.
Tambin era posible que otros jugadores en el equipo supieran y
pensaran que su entrenador haba ignorado deliberadamente los
requisitos. Pero lo que era ms importante que eso, era que el
entrenador Stroud saba y si deliberadamente trataba de evitar que los
hechos salieran a la luz, su victoria ms grande en su carrera como
entrenador estara manchada para siempre con un secreto horrible.

El entrenador Stroud dijo que desde el momento en el que descubri la

violacin, saba lo que tena que hacer. Nunca lleg al punto de ponderar
otras alternativas. Sus prioridades haban sido establecidas mucho
tiempo antes de llegar a este momento. Se di cuenta de que el
campeonato de su equipo no era tan importante como su transparencia.
La gente olvida el marcador final de los partidos de basquetbol, dijo.
Nunca olvidan si eres o no una persona honesta.
Report la infraccin y perdi el nico campeonato estatal que su equipo
gan en su historia.
Pero tanto el entrenador como el equipo ganaron un tipo de honor
mucho ms importante que el que perdieron. Mantuvieron su integridad
intacta y se ganaron toda la confianza y el respeto de la gente. El
entrenador fue reconocido con muchos premios como el maestro de ao,
entrenador del ao y ciudadano del ao, como tambin un
reconocimiento formal de la Legislatura del estado de Georgia. Unos
aos despus, fue elegido como parte del Consejo de la Ciudad de
Conyers, en donde an sirve. l tuvo razn. La gente que olvid hace
mucho tiempo atrs la victoria de los Bulldogs en el campeonato estatal,
nunca se ha olvidado de la integridad del entrenador.
La integridad tica es uno de los atributos indispensables de la vida
semejante a Cristo. Por vital que es ser sano en la doctrina y fiel en la
enseanza de la verdad de las Escrituras, no es menos crucial que los
cristianos semos rectos de corazn y coherentes en nuestra obediencia
a los principios morales y ticos de la ley de Dios.
Por cierto, ese no es un deber simple. El estndar moral al que debe
apegarse el pueblo de Dios en su vida, sobrepasa por mucho a los
principios ms elevados de tica humana normal.
Este fue uno de los puntos primordiales del Sermn del Monte de Jess:
Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt.5:20). El
sermn entero fue una exposicin del significado moral de la Ley. El
corazn del mensaje de Jess fue un discurso extendido en contra de la
nocin de que los principios morales de la Ley, nicamente se aplican a
la conducta que otros pueden ver.
Por ejemplo, Jess ense que el sexto mandamiento prohbe no solo
actos de homicidio, sino tambin un corazn homicida ( vv.2122). El

sptimo mandamiento, el cual prohbe el adulterio, tambin condena de

manera implcita an los deseos adlteros ( vv.2728). Y el mandato
de amar a nuestro prjimo se aplica an a los que son nuestros
enemigos (vv.4344).
Qu tan alto es el estndar moral y tico establecido por la ley de Dios?
Tan alto que ni siquiera podemos imaginarlo. Jess lo equipara con la
perfeccin misma de Dios: Sed, pues, vosotros prefectos, como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto (v.48).
Claro que eso presenta un estndar inalcanzable. Pero de todas
maneras, tenemos el deber de cultivar la integridad de manera
incesante. La coherencia tica perfecta es un aspecto vital de esa meta
finalsemejanza absoluta a Cristohacia la cual todo cristiano debe
estar esforzndose por alcanzar (Fil.3:1214). Por lo tanto, ningn
creyente debe en ningn momento sacrificar su integridad consciente a
sabiendas.
A continuacin tenemos tres poderosas razones:
En primer lugar, por causa de nuestra reputacin. Claro que los
cristianos no deben estar preocupados por asuntos tales como estatus,
clase o prestigio econmico. En ese sentido, necesitamos ser como
Cristo quien se despoj a s mismo tomando forma de siervo ( Fil.2:7).
No obstante, hay un sentido real en el que necesitamos preocuparnos
por mantener una buena reputaciny eso es prioritario en el asunto de
la integridad tica. Uno de los requisitos elementales de un anciano es el
siguiente: Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de
afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo (1Ti.

3:7).
Nada arruinar una buena reputacin de una manera ms rpida o
permanente, como una falla deliberada de integridad tica. La gente
perdona practicamente cualquier otro tipo de error, negligencia, o
fracasopero la bancarrota tica tiene un estigma que es casi imposible
de borrar.
Hace varios aos atrs, alguien en nuestra iglesa me dijo algo que
ningn pastor quiere or. Haba invitado a un conocido de su trabajo a

nuestra iglesia. El hombre le contest, Vas a esa iglesia? Yo no ira. El

abogado ms corrupto de la ciudad va a esa iglesia.
No supe y todava no s de quin estaba hablando. Hay docenas de
abogados en nuestra iglesia. Mi esperanza es que fue una confusin y
que la persona que tena en mente no era miembro de nuestra iglesia.
Pero el siguiente Domingo cont el incidente desde el plpito y dije, Si
el abogado que ese hombre describi est aqu en esta maana, por
favor aprenda de Zaqueo: arrepintete y haz lo que puedas por
restaurar tu reputacin en la comunidad. Mientras tanto, deja de de
llamarte cristiano. Ests destruyendo la reputacin de la iglesia entera.
De acuerdo con Proverbios22:1, De ms estima es el buen nombre
que las muchas riquezas, Y la buena fama ms que la plata y el oro. No
tienes un buen nombre a menos de que tu inegridad tica est intacta y
sa
irreprensible.
En segundo lugar, por causa de nuestra vida espiritual. Algo que es ms
importante que la reputacin es el asunto de tu vida espiritual. Hay una
buena razn por la que la exposicin de la ley moral por parte de Jess,
en Mateo5, se concentr tanto en rectitud de corazn, en contraste a
la conducta externa. Eso se debe a que el barmetro real de quienes
somos, se refleja en lo que hacemos cuando nadie ms est viendo,
cmo pensamos en la privacidad de nuestros propios pensamientos, y
cmo respondemos a los impulsos de nuestras propias consciencias.
Esas cosas son la verdadera medida de tu mdula moral y tica.
Por muy importante que sea mantener una buena reputacin en la
comunidad, es mil veces ms importante proteger nuestra vida
espiritual. Esa es la razn por la que Jess enfrent los asuntos de
moralidad y tica comenzando con los pensamientos ms profundos de
nuestros corazones. Porque del corazn salen los malos pensamientos,
los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos
testimonios, las blasfemias (Mt.15:19).
Probablemente no es exagerado decir que el campo de batalla ms
importante en la lucha por la integridad, es tu propia mente. Ah es en
donde todo ser ganado o perdido. Y si pierdes ah, habrs arruinado tu
vida espiritual. Una vida espiritual corrupta inevitablemente arruina la
reputacin tambin, porque un rbol malo no puede producir fruto
bueno (Mt.7:18).

Eso me recuerda una tercera razn por la que es tan vital guardar
nuestra integridad moral y tica: por causa de nuestro testimonio. Tu
reputacin refleja lo que la gente dice acerca de ti. Tu testimonio es lo
que tu vida espiritual, tu conducta, y tus palabras dicen acerca de Dios.
Considera lo que se est diciendo cuando un cristiano carece de
integridad tica. Esa persona est diciendo que realmente no cree lo que
las Escrituras dicen de manera clara, que es verdad acerca de Dios: que
hacer justicia y juicio es a Jehov Ms agradable que sacrificio (Pr.

21:3). Que el sacrificio de los impos es abominacin a Jehov; Mas la

oracin de los rectos es su gozo (15:8). Y que Dios ama la verdad en
lo ntimo (Sal.51:6).
En otras palabras, la persona que descuida la integridad tica, est
mintiendo acerca de Dios con su vida y actitudes. Si se dice cristiano y
profesa ser un hijo de Dios, realmente est tomando el nombre de Dios
en vano al nivel ms elemental. Eso nos ayuda a entender el asunto de
la integridad tica, no es cierto?
Eso es lo que debemos recordar cuando nos vemos tentados a adaptar
nuestros principios ticos por causa de lo que es conveniente. No vale la
pena pagar el alto costo de nuestra reputacin, nuestra vida espiritual o
nuestro testimonio.

John MacArthur: La Marca Distintiva del Cristianismo

Por: John MacArthur

Libertad o esclavitud Cul es la marca distintiva del cristianismo? En una generacin
obsesionada con la libertad, la realizacin y la autonoma, el voto ha sido dado por
adelantado y, la mayora de las veces por la libertad. Pero la Biblia es perfectamente clara
la esclavitud es el centro de lo que significa ser un verdadero cristiano. Es tiempo de
reafirmar esta nocin que no se acepta: los verdaderos cristianos son esclavos de Cristo.
Jess es Seor (1 Cor. 12:3) es el artculo distintivo de la cristiandad y marca la confesin
esencial de la fe (Romanos 10:9). Jess lo proclam a Sus discpulos, Sus enemigos y Sus
indagadores casuales por igual y l rehus suavizar sus consecuencias.
La expresin Seor (kurios) habla de posesin, mientras Maestro/Seor (despotes)
denota un derecho incuestionable a mandar (Juan 13:13; Judas 4). Ambas palabras
describen un dueo con dominio absoluto sobre alguien ms. Eso explica la incredulidad de
Jess en la prctica de aquellos quienes le rendan homenaje a l con sus labios, pero no
con sus vidas: Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Lucas
6:46).
Doulos frecuentemente describe lo que significa ser un verdadero cristiano: Asimismo el
que fue llamado siendo libre, esclavo [doulos] es de Cristo. Por precio fuisteis comprados
(1 Corintios 7:22-23). Describe la ms baja y lamentable unin de esclavitud; servirle no es
una opcin.
Una Traduccin Engaosa

Desafortunadamente, los lectores de la Biblia en ingls por un tiempo largo han sido
protegidos de la fuerza total de doulos, debido a la tendencia antigua de traducirlo como
siervo o consiervo. Esta tendencia es lamentable, porque el servicio y la esclavitud no
son la misma cosa. Nadie puede ser esclavo de dos amos (Mateo 6:24) es ms lgico que
Nadie puede servir a dos seores. Un empleado con dos trabajos s puede servir a dos
seores; pero un esclavo no. La Escritura repetidamente llama a los cristianos esclavos (1
Corintios 6:19-20), comprados para Dios (Apocalipsis 5:9). Esta es la misma esencia de lo
que significa ser cristiano (Romanos 14:7-9).
Un Concepto Repugnante
La palabra esclavo no solamente tiene connotaciones negativas, pero nuestra generacin
tambin est obsesionada con los conceptos de libertad, realizacin y autonoma. La fe
salvadora y el discipulado cristiano han sido reducidos al dicho comn de una relacin
personal con Cristo. Es difcil imaginar un cambio ms catastrfico de lo que significa ser
cristiano. Muchas personas (incluyendo a Judas y Satans) tuvieron alguna clase de
relacin personal con Jess durante Su ministerio en este mundo sin someterse a l como
Seor. Pero nicamente Sus verdaderos amigos fueron aquellos quienes hicieron lo que l
dijo (Juan 15:14).
Una Verdad Difcil
La esclavitud a Cristo no es una caracterstica menor o secundaria del discipulado
verdadero. Es exactamente como Jess mismo defini la relacin personal que l debe
tener con cada creyente genuino (Juan 12:26; 15:20). De hecho, los aspectos fundamentales
de la esclavitud son los mismos de la redencin. Somos escogidos (Efesios 1:4-5; 1 Pedro
1:2, 2:9); comprados (1 Corintios 6:20; 7:23); hechos de su propiedad (Romanos 14:7-9; 1
Corintios 6:19); sujetos a Su voluntad y control (Hechos 5:29; Filipenses 2:5-8); llamados a
rendir cuentas (Romanos 14:12); evaluados (2 Corintios 5:10); y ya sea castigados o
recompensados por l (1 Corintios 3;14; Hebreos 12:5-11). Todos esos son componentes
esenciales de la esclavitud.
Una Presentacin Divina
Jess present la metfora del esclavo en el Nuevo Testamento. l haca frecuentemente
una conexin directa entre la esclavitud y el discipulado (Mateo 10:24-25). Sus palabras
reflejan lo que cada discpulo verdadero debe anhelar y escuchar al final de su vida: Bien,
buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu
Seor (Mateo 25:21).
Jess siempre describi al discipulado verdadero en esos trminos, sin esfuerzo de ajustar el
mensaje para hacerlo ms atractivo a los pecadores de mente mundana. l nunca silenci lo
que costara seguirlo. Aspirantes a discpulos, quienes trataron de establecer trminos
diferentes, fueron siempre rechazados (Lucas 9:59-62).
Esclavos que Son Amigos

Posiblemente el pasaje clave del mandato de Jess para la obediencia implcita, es uno al
que se alude en Juan 15:14-15: Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya
no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado
amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer.
Aqu, el principio fundamental es la obediencia. Jess no estaba sugiriendo que Su favor
podra ser ganado por medio del servicio. Mas bien, l estaba diciendo que la obediencia es
una prueba singular de que alguien es Su amigo. La obediencia implcita a Sus
mandamientos es el fruto natural del amor genuino a l la marca que indica una fe
autntica y salvadora.
Por qu, entonces, l dice, Ya no os llamar siervospero os he llamado amigos? (v.15)
Estar expresamente dicindoles que su relacin con l ahora era una amistad familiar y
personal entre colegas, en vez de una relacin entre seor y esclavo gobernada por la
autoridad y la sumisin?
En absoluto. Los apstoles seguan siendo Sus esclavos, porque eso es precisamente lo que
eran. l simplemente dijo que eran Sus amigos y tambin Sus esclavos. l explica, El
siervo no sabe lo que hace su seor. A un esclavo no se le da ninguna explicacin o
justificacin. Pero Jess no mantuvo ningn secreto con Sus discpulos: porque todas las
cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer (v. 15). Entonces, ellos eran mucho ms
que simples esclavos para l. Ellos tambin eran sus amigos, cmplices de Sus
pensamientos y propsitos (c. 1 Corintios 2:16).
La Esclavitud y la Verdadera Libertad
Entonces, si es entendido correctamente, el evangelio es una invitacin a la esclavitud. Por
un lado, el evangelio es una proclamacin de libertad al cautiverio del pecado y la libertad a
las personas que estn desechas por la esclavitud del poder del pecado sobre ellas. Por otro
lado, es un requisito a una esclavitud completamente diferente: Y libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia (Romanos 6:18; c. 1 Pedro 2:16).
Ambas partes de la ecuacin son vitales. Hay una libertad gloriosa en ser esclavos de Cristo
(Juan 8:36), pero significa el final de la autonoma humana para el verdadero seguidor de
Cristo. En otras palabras, todos sirven a un seor. Todos somos esclavos de una forma u
otra (Romanos 6:16-21).
No existe una manera legtima de adaptar el mensaje para hacerlo ms atractivo a la gente
quien admira a Jess pero no est preparada para servirle. Jess no busc admiradores; l
llamaba a seguidores no seguidores casuales, llamaba a esclavos. Remover ese espritu de
sumisin, y la clase ms profunda de admiracin por Cristo, es un fraude espiritual que
no tiene nada que ver con la verdadera fe.

John MacArthur: Satans puede escuchar lo que decimos o conocer

nuestros pensamientos? Debemos evitar orar en voz alta porque Satans
nos puede estar escuchando?

No hay nada en la Biblia que indique que Satans

es omnisciente. No hay versculos que digan que l conoce todo o que pueda leer
nuestros pensamientos. Pero l es muy capaz en predecir el comportamiento
humano porque lo ha observado por mucho tiempo. l puede anticipar lo que
usted va hacer en una situacin sin conocer sus pensamientos, por su
conocimiento de la humanidad y porque tiene una mente sobrenatural.
Pero en trminos de ser omnisciente y de poder leer sus pensamientos (as como
Dios puede), la Biblia no apoya esa idea para nada. Nunca nos dice que los
ngeles son omniscientes. Y si un ngel santo no es omnisciente, tampoco uno
cado. Entonces, Satans no puede leer nuestros pensamientos, an si es bueno
en predecir el comportamiento humano por todo lo que ha visto.
Estuve predicando en una conferencia en Iowa sobre este problema. Las personas
hicieron preguntas como, Cmo debemos tratar con los demonios? y
Necesitamos el exorcismo para echar a los demonios? Hay muchas personas
hoy en da que dicen que s lo debemos hacer. Una vez le un libro sobre la
liberacin, en el cual el autor describi a un doctor quien supuestamente fue
librado del demonio de la gripe. Y con este acercamiento, cuando usted piensa
que tiene un demonio, hay una cierta frmula mgica que puede decir: declaro
por la sangre la cual no tiene sentido y no se encuentra en la Escritura. La
sangre ya ha sido declarada por usted en el momento de su salvacin.
Hay personas quienes promueven pequeas formulas y prcticas msticas con
una connotacin cristiana, clamando que pueden echar demonios y otras cosas.
Pero cuando lees la Biblia, encuentras que el tratar con el diablo es tan simple
como ir a Efesios 6, y ponerse la armadura de Dios. Y vemos en Efesios 6:12 que
dice, Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores, cierto? Estamos luchando contra
demonios
y
contra
Satans.

Pero qu hacemos con eso? El mejor lugar para encontrarlo es leyendo ese
mismo captulo, no? Note que no dice, Ve y exorciza tus demonios con el
exorcismo cristiano. Ni tampoco dice, Ve y consigue a alguien para atar a tu
demonio. Dice, Tomad toda la armadura de Dios, y todo de lo que consiste la
armadura es realmente la justicia. Lo principal es la coraza de la justicia. La clave
entonces es vivir una vida justa y llena del Espritu, y confiar en el poder soberano
de
Dios.
Entonces, no hay nada en la Biblia que diga que Satans puede leer nuestros
pensamientos. Verdaderamente los demonios pueden escuchar lo que decimos.
Ellos pueden entender lo que decimos. Y como dije antes, ellos son muy buenos
en predecir las respuestas comunes del hombre porque han estado por mucho
tiempo.
Pero no se preocupe por eso! Una seora me dijo una vez, Nosotros
susurramos, porque tena miedo que los demonios escucharan sus oraciones. Mi
repuesta fue, Pues, eso es ridculo! Usted puede ir con confianza ante el trono
de Dios. En el Antiguo Testamento, no dice, Y David susurro al Seor; dice, Y
David dijo ante el Seor y sigui. Nunca leemos en la instruccin del apstol
Pablo decirnos sobre la oracin, No hables fuerte. Cuando l quera orar,
solamente oraba y no le molestaba si Satans lo escuchaba, porque l estaba
viviendo en una forma en la cual Satans no poda hacer nada. Eso es el punto.

Existe una Cura Para la Cultura de Celebridad Cristiana?

Existe una Cura Para la Cultura de

Celebridad Cristiana?
por Clint Archer
Lo que Justin Bieber es para un grupo de colegialas vertiginoso, John Piper es
la estrella de muchos. Mi primer encuentro con Piper fue una emboscada de
guerrilla brutal. El estaba tomando un recorrido por la biblioteca del seminario
donde yo trabajaba, sin saber que estaba siendo acosado para ser presa de un
paparazzi. Al entrar en el ascensor, subi sigilosamente las escaleras de
emergencia y lo estaba esperando con las puertas abiertas. Su experiencia en
pblico no fue rival para mi desvergenza. Antes de que pudieran escabullirse de
mi peticin, lo tena. As Piper, en el pasillo, con un esguince en el dedo, apoyado
en la parte posterior de su encorvado asistente, con paciencia firmo su autgrafo
la copia de Deseando a Dios antes de retirarse. Me sent sucio. Yo haba tratado
a un hombre al que respeto profundamente, como un sello de goma. Y me promet
que mi prxima reunin sera infundida con un mnimo de dignidad. [Un objetivo
casi cumplido. Ver post de la semana prxima ["The Day John Piper Toc Mi
Barbilla.]
Permtanme ser claro: Piper no tiene la culpa de mi vrtigo de reunirme con l. Lo
tengo. Son los fanticos como yo, que crean la necesidad de guardaespaldas. La
hagiolatra (adoracin a los santos) rara vez es culpa del santo venerado. Mara
se vuelve a su tumba por la enseanza de que ella fue ascendida a los cielos.
Me imagino al manso Moiss poniendo los ojos en el lanzamiento de Spielberg,
El prncipe de Egipto. De la misma manera John MacArthur se retuerce
mientras soporta las presentaciones floridas del presentador que le roban a la
recompensa eterna. CJ Mahaney desva felicitaciones efusivas por sus humildes
respuestas de marca registrada, hacindolo sentir un tonto mientras usted mal
emplea sus elogios. Y Mark Dever diluye la atencin al memorizar el nombre de

todos los que se le acerquen, lo que les hace sentirse importantes y por lo tanto
borrando la lnea entre el plebeyo y la celebridad. Paul Washer, simplemente
ofrece un cabezazo verbal a la nariz marrn de cualquier adulador. Francis Chan
temporalmente se traslada a Tailandia para escapar de la tentacin de deleitarse
con su nueva fama (un movimiento curioso que, sin duda, provocar un futuro post
en Cripplegate).

Con la posible excepcin de Mark Driscoll y los Hechos29ers estoy seguro de

que me corrigen si me han ledo con un exceso de confianza por el narcisismo,
toda celebridad cristiana que he conocido me ha parecido realmente incmodo
dirigir la atencin hacia ellos. Por cierto, soy consciente de lo irnico de mi nombre
debe sonar como cayendo, pero por favor recuerde que confes desde el
principio que yo soy parte del problema de muchas maneras diferentes.

Un famoso anti-celebridad, Derek Webb, observ en una de sus canciones menos

controvertidas que la estrategia de Satans en el evangelicalismo contemporneo
es convertir a los pastores en las ovejas y los lderes en celebridades, (la mitad
de la rima suena mejor cuando la canta). Por qu esto satnico? Debido a que es
lo contrario de lo que Jess nos ense a hacer.

Romanos 12:16 no seis altivos en vuestro pensar, sino condescendiendo

con los humildes. Usted no ve asistentes a la conferencia que acudan a todo el
personal del centro de convenciones por una humilde oportunidad de una foto.
Santiago 2:1 Hermanos mos, no tengis vuestra fe en nuestro glorioso Seor
Jesucristo con una actitud de favoritismo. 4 no habis hecho distinciones
entre vosotros mismos, y habis venido a ser jueces con malos pensamientos?
Le pide a los ujieres de su Iglesia que firmen su Biblia? Yo tampoco.
Mateo 23:8 Pero vosotros no dejis que os llamen Rab; porque uno es vuestro
Maestro y todos vosotros sois hermanos. 10 Ni dejis que os llamen
preceptores; porque uno es vuestro Preceptor, Cristo. Mi esposa
descaradamente me sugiri que colocara ese versculo en mi tarjeta de
presentacin.
Es difcil deducir de estos pasajes que Jess como pudo haber querido decir que
est bien para nosotros, tolerar una cultura de la iglesia en la que las Biblias estn
autografiadas por los predicadores. Es difcil imaginar a nuestro Instructor
sonriendo a los blogs y Twitter que elevan algunos de sus siervos, y critican a los
dems, lo que equivale al mismo yo-soy-de-Pablo- mismo que el Espritu Santo
condena a travs de la propia mano de Pablo en 1 Corintios 3 .

Cmo es que sucede esta adulacin excesiva? Cuando nos centramos

demasiado en el instrumento perdemos la mano que lo est manejando. Un
golfista de fin de semana dedicado a investigar a clubes utiliza Tiger Woods, es el
punto. La contribucin de este pasatiempo para el xito de Tiger es insignificante.

San Pablo (disculpen el ttulo), hacindose una celebridad renuente, trat de

sealar esto a sus fans: 1 Corintios 1:12 Me refiero a que cada uno de vosotros
dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolos, yo de Cefas, yo de Cristo. 13Est dividido
Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O fuisteis bautizados en el
nombre de Pablo? 1 Corintios 3:5 Qu es, pues, Apolos? Y qu es Pablo?
Servidores mediante los cuales vosotros habis credo, segn el Seor dio
oportunidad a cada uno. 6 Yo plant, Apolos reg, pero Dios ha dado el
crecimiento. 7 As que ni el que planta ni el que riega es algo, sino Dios que da el
crecimiento
No creo que la responsabilidad de curar nuestra cultura de la celebridad
corresponde a las celebridades. En su mayora son vctimas. Quiero decir, si
Mahaney se neg a autografiar su copia de Humildad, le causara admiracin
por practicar lo que predica, o usted pensara que est siendo un tonto?
Exactamente. Me gusta la solucin de MacArthur. Cuando le ped que firmara mi
Biblia de Estudios MacArthur, l incluy un versculo de referencia en su nombre,
que recib como un reproche sutil y de buen carcter: 2 Corintios 4:7 Pero
tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la extraordinaria grandeza del
poder sea de Dios y no de nosotros..
El remedio para esta enfermedad debe ser estar sentado en el bolsillo de lo
populoso. Nosotros los fans somos los que tienen que dejar de admirar a los
vasos de barro, y no adorar al tesoro de Cristo en su interior. Dudo que este post
vaya arreglar lo que est roto. Tal vez Challies.com tendr una pualada en la que
con su escalpelo de discernimiento. Pero, de nuevo, si l inicia con xito un
movimiento popular para que luego Tim Challies alcance fama como el hombre
que termin la celebridad cristiana. Usted ver el enigma.
As que en lugar de invitar a un panel de reconocidos expertos sobre el tema de
pontificado, mientras que toma fotos de ellos, le abro el panorama Cmo
podemos curar la hagiolatra Evanglica?

Es Dios Un Monstruo?

EsDiosunMonstruo?
Hace casi cincuenta aos, el britnico agnstico Bertrand Russell escribi estas palabras:
Hay un defecto muy grave que viene a mi mente en el carcter moral de Cristo, y es que
crea en el infierno. Yo no siento que cualquier persona que es en realidad profundamente
humana pueda creer en el castigo eterno (Bertrand Russell, Por Qu No Soy Cristiano).
El filsofo John Hick hizo eco de esos sentimientos cuando llam al infierno una
perversin del evangelio cristiano. Crea que la doctrina del infierno atribuye a Dios una
venganza implacable y crueldad insaciable.
Esperamos declaraciones como estas de mentes cadas y no regenerada. Pero, qu
hacemos cuando escuchamos cosas similares de escritores prominentes y evanglicos
profesantes? Cmo pueden los cristianos posiblemente proyectar una deidad de tal
crueldad y venganza cuyas formas son infligir tortura eterna sobre sus criaturas, por
pecadores que estos puedan haber sido? Sin duda, un Dios que hara una cosa as es casi
ms como Satans que como Dios ... (Clark H. Pinnock, La Destruccin del Ultimo
Impenitente).
Se ha convertido en popular hoy en da para evanglicos profesantes unirse a las filas de
Pinnock, de ateos, agnsticos en protesta por la doctrina del infierno. Ellos estn
predicando sermones, artculos y publicando libros, y algunos estn cayendo en los hilos de
comentarios de los blogs cristianos. He aqu una pequea muestra del blog de Gracia a
Vosotros en nuestra reciente serie sobre el infierno:

Qu clase de Dios atormenta a la gente por toda la eternidad?

... Satans ama la falsa doctrina del tormento eterno
[Tormento eterno es] un castigo cruel e inusual

[Tormento eterno] hace a Dios como un tirano cruel, absolutamente cruel y

malvado
Cmo puede usted en su sano juicio, incluso considerar que se trata de justicia?

Si la doctrina del infierno como un eterno tormento consciente no ha sido la posicin de la

iglesia cristiana durante dos milenios, podra ser fcil pensar que estamos seriamente fuera
de paso a un montn de secuaces sin sentido que adoran a un dios-monstruo! Pero cuando
se examina la evidencia bblica, sin la moda del da, usted encontrar que se suena mucho a
Jess y los apstoles.
As que, cmo podra alguien que dice ser fiel a las Escrituras ridiculizar la idea del
castigo eterno? Que es lo que est en el corazn de su rechazo a un infierno sin fin? Es
muy sencillo, en realidad ellos minimizan la gravedad del pecado humano y la culpa, y
distorsionan la perfeccin de la justicia divina. Ese es el crimen del liberalismo protestante
y todas las religiones falsas.
Minimizar la Pecaminosidad del Pecado
De una forma u otra, todos somos culpables de minimizar el pecado. Recuerdo la primera
vez que le el relato de la mujer de Lot. Dios la convirti en una estatua de sal cuando sala
de Sodoma. Su crimen: Una mirada hacia atrs (Gnesis 19:26). La lectura de la historia
como un no creyente me provoc hacer la pregunta: Fue realmente un delito digno de
muerte el girar el cuello para tener una ltima mirada a su casa? Al explorer ms de la
Biblia, otros relatos del juicio de Dios me pareci igualmente caprichosos y graves a m.
Nadab y Abi se desviaron de los procedimientos sacerdotales. Dios los consumi
por el fuego (Levtico 10:1-2).
Un hombre recoga lea en da de reposo. Dios mand a Moiss apedrearlo
(Nmeros 15:35).
Acn tom algunos artculos prohibidos del botn de Jeric. Dios mand a Josu
apedrearlo y luego quemar a Acn, junto con toda su familia (Josu 7:24-25).
Uza sostuvo el arca de Dios de caer en el barro estirando el brazo y sostenindolo.
Dios inmediatamente lo hiri de muerte (2 Sam. 6:6-7).
Ananas y Safira mintieron a los apstoles. Dios los mat a los dos delante de toda
la iglesia. (Hechos 5:1-10).
A menudo batallamos para comprender cmo algo aparentemente tan trivial podra
promulgar un juicio severo. Nuestra carne quiere gritar en seal de protesta, Eso no es
justo! Pero respuestas como estas revelan nuestra incapacidad de comprender la
profundidad del pecado. Slo vemos las acciones un padre devoto se halla juntando lea
para mantener a su familia caliente, un celoso israelita deseoso de sostener el Arca de Dios
de tocar la tierra, pero Dios ve las cosas de manera diferente, ms claramente, que nosotros.
l ve el pecado como insurreccin y rebelin en contra de Su santidad (xodo 31:14; Num.
04:15). Es ms, l ve los motivos y las intenciones ocultas en el centro de nuestras acciones
(Mt. 5:28; Hebreos 4:12.).

Uno de los principios ms elementales de la justicia es que el castigo debe ser conforme al
crimen. Por lo tanto, si la mxima pena para aquellos que mueren sin Cristo es el infierno,
entonces cul es el delito? Qu hacen los hombres para merecer la pena eterna del
infierno? En pocas palabras, ellos pecaron.
Usted puede pensar que es una cosa pequea, pero la manera en que John MacArthur
explica el pecado, lo pone en su justa perspectiva. En esencia, el pecado es un acto de
traicin contra el legislador y juez soberano del universo. La Biblia describe el pecado
como rebelin, impiedad, anarqua, impiedad y una abominacin (Levtico
26:27; Isa. 32:6;. 1 Juan 3:4;. Ezequiel 18:27;. Pr. 15:9). Los pecadores, entonces, son
traidores, rehsan a amar, dar gracias, a servir y a obedecer a Dios quien les dio la vida, el
aliento y toda cosa buena.
Los pecadores desprecian el amor de Dios, desprecian Su soberana, se burlan de Su
justicia, y ven Sus mandamientos con desprecio. Ellos son ladrones y asesinos, robndole la
gloria de Dios y agrediendo a Su santidad. De hecho, como Martn Lutero dijo una vez, si
los pecadores se salieran con la suya, ellos destronaran y asesinaran a Dios, lo cual es
exactamente lo que hicieron en el Calvario (Hechos 2:23). Visto a travs del lente de la
Escritura, el pecado se ve extremadamente pecaminoso (Romanos 7:13).
Me resulta irnico que los que protestan la idea del tormento eterno y consciente se burlan
de la doctrina con palabras como cruel, moralmente repugnante, monstruosa, y
repugnante. Por qu no emplear los mismos trminos de indignacin para describir el
pecado? Simple: fracasan en ver como Dios ve. Dios encuentra nuestro pecado cruel",
moralmente repugnante, monstruoso y repugnantes, y El tiene toda la razn. Si no
podemos ver nuestro pecado como Dios lo ve, es lgico que no vemos el justo juicio del
infierno, como l lo ve tambin. Slo vamos a tener que confiar en El.
Justicia Divina
Las personas que rechazan la doctrina del infierno eterno tambin tropiezan con la justicia
de Dios. Parece injusto de Dios echar a alguien en un lago de fuego eterno por treinta aos
de pecado. Es realmente tan malo el pecado?
S, lo es. De hecho, es fcil aceptar que hay una escalada de niveles de la gravedad de los
delitos. Por ejemplo, si usted agrede a su prjimo, l puede devolverle el golpe, poncharle
los neumticos, o incluso informar a la polica. Si agrede a su jefe, lo despedir. Si golpea a
un polica, usted est en peligro de ser electrificado, rociado de gas pimienta (o peor), y
definitivamente vamos a la crcel. Llvelo a un nivel superior: si incluso intenta agredir al
Presidente de los Estados Unidos, usted va a la crcel por un largo tiempo. Y si intenta esas
travesuras con cualquier otro jefe de estado, es probable que sea ejecutado.
Es evidente que vivimos mediante un principio establecido: la gravedad de un delito no se
mide slo por su misma naturaleza, sino tambin por el ofendido. Adems, se aceptan
fcilmente la escalada de la pena, en funcin del estado y la posicin del ofendido. Si esto
tiene sentido a nivel humano, por qu somos tentados a ignorar la condicin y posicin de
Dios? Si vivimos por este principio en un nivel horizontal, por qu no en un nivel vertical?

Nuestros pecados han ofendido a un Ser infinitamente santo y glorioso, y la sancin debe
corresponder a ese delito. Dios de ninguna manera toma por inocente al culpable (xodo
34:6-7). l le dar al incrdulo exactamente lo que se merece. Isaas dijo: Ay del impo! Le
ir mal, porque lo que l merece se le har. (Isaas 3:11). Dios advirti a los hijos de Israel:
Si aun con esto no me oyreis, sino que procediereis conmigo en oposicin, yo proceder
en contra de vosotros con ira, y os castigar an siete veces por vuestros pecados. (Lev.
26:27-28).
El juez justo de toda la tierra un da se levantarn y llamar a cada criatura a cuentas
(Gnesis 18:25; Hebreos 9:27;. 1 Pedro 4:5.). l abrir los libros e impondr una sentencia
justa para cada pensamiento, palabra y obra pecaminosa (Rom. 2:5; Apocalipsis 20:13).
Todos hemos agredido a Dios (Rom. 3:23), y todos merecemos el infierno. Rechaza a
Cristo, y el infierno es exactamente lo que obtendr. Dios se levantar en juicio y echar a
todos los incrdulos en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14), y toda la creacin alabar Su
justicia. Acusar a Dios de injusticia de condenar los pecadores al infierno es el colmo de la
arrogancia y del descaro.
S, el juicio de Dios es insoportable, pero nunca es injusto (Gnesis 4:13). Y es por eso que
horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo (Hebreos 10:31).

La Verdad Sobre el Infierno

La
Verdad
Por: John MacArthur.

Sobre

el

Infierno

Ms de 150.000 personas mueren cada da. Eso es 4.5 millones cada mes, una cifra que
supera la poblacin de Los ngeles. Aada a esto el nmero de muertos en toda la historia
humana-que es una cifra asombrosa. Por desgracia, muchas de esas personas murieron sin
conocer a Cristo. Qu destino les espera? Realmente Descansan en paz, o encuentran una
realidad diferente, ms all de la tumba?
Lamentablemente, aquellos que rechazan a Dios y Su camino de salvacin no encuentran
reposo cuando mueren. Entran en el infierno eterno, donde no hay paz para los impos. Esa
es una triste realidad, terrible, y es lo que la Biblia ensea.
El conflicto real en la doctrina bblica del infierno es esencialmente una cuestin de
autoridad. Lo que la Biblia afirma sobre el infierno le obliga a creer o a no creer, aceptar o
rechazar. Es de nuevo la misma pregunta que confronta a todos: Cree usted en la Biblia, o
no? Al final del da, la respuesta determina el destino de cada persona que ha vivido.
La Biblia es la fuente nica de autoridad que dice la verdad sobre la muerte, el infierno y la
eternidad. La Biblia tiene la ltima palabra sobre este tema y sobre todos los temas, porque
se trata de un libro revelado. Proviene de Dios, del reino espiritual, y tiene las respuestas
acerca de donde todos vamos a pasar la eternidad un da.
Entonces, qu ensea la Biblia sobre el infierno?
El Infierno es
Lejos de toda leyenda, mito, metfora o alegora, la Biblia presenta el infierno como un
lugar real, donde los malvados sufren la ira de Dios. Considere estos retratos vivos del
infierno de tres diferentes escritores del Nuevo Testamento:

Entonces el Rey dir a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego

eterno que ha sido preparado para el diablo y sus ngeles." ... E irn stos al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna . (Mateo 25:41, 46)
Y si tu mano te es ocasin de pecar, crtala; te es mejor entrar en la vida manco, que
teniendo las dos manos ir al infierno, al fuego inextinguible,. (Marcos 9:43)
Y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
(Apocalipsis 20:15)
La Escritura presenta un caso terriblemente claro de un infierno literal. Es un lugar donde
Dios castiga a los no creyentes por toda la eternidad. Contrariamente a lo que algunos
llamados evanglicos estan enseando, el infierno no es un estado de nimo o una vida muy
dura en esta tierra. Su estado de nimo puede cambiar, su situacin puede mejorar. El
infierno nunca cambia, nunca mejora. El infierno no es castigo, es, un insufrible castigo
eterno en las manos de un Dios airado.
De acuerdo con la revelacin que Jess dio al apstol Juan, el destino de cada creyente es,
... l tambin beber del vino del furor de Dios, que est preparado puro en el cliz
de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y en
presencia del Cordero. Y el humo de su tormento asciende por los siglos de los
siglos; y no tienen reposo, ni de da ni de noche, los que adoran a la bestia y a su
imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre.. (Apocalipsis 14:10-11)
Jess y el Infierno
Aunque todos los autores del Nuevo Testamento reconocen la doctrina del infierno, Jess
tiene ms que decir al respecto. La existencia del infierno no era algo que l cuestionara,
debatiera, o defendi, y ciertamente no se disculp por ello. Asumi la realidad del infierno,
tanto como lo hizo la resurreccin (Juan 5:28-29). Jess ve el infierno como un lugar real,
cierto, y as lo debera usted ver. De hecho, l es el modelo de cmo se debe pensar en el
infierno.
Cuando Jess habl acerca del infierno, Su propsito siempre fue para advertir, no para
hacer preguntas o plantear dudas. Considere las palabras grficas que l sola usar para
retratar el infierno estas claramente no estn diseadas para proporcionar comodidad, sino
emor.
Segn Jess, el infierno es un lugar de tinieblas de afuera (Mateo 22:13), donde hay llanto
y crujir de dientes (Mateo 8:12). El infierno es un horno de fuego (Mateo 13:42, 50) es un
fuego que no se apaga (Marcos 9:48-49). El infierno es un lugar de destruccin espiritual y
corporal (Mateo 10:28), donde hay un sinnmero de tormentos (Lucas 16:23-24). El
infierno es sin duda un lugar, un lugar horrible donde las condiciones agonizantes existen.
Sin Salida
Alguna vez ha sido atrapado en algn lugar en una situacin fuera de su control-un avin,
un ascensor, una celda de la crcel? En tiempos como estos normalmente solemos tener una
esperanza razonable de rescate o fuga.

Recuerda la mina que se derrumb el ao pasado en Chile? Treinta y tres mineros

quedaron atrapados a miles de metros bajo tierra. Tom sesenta y nueve das, pero todos
ellos fueron rescatados de su tumba subterrnea.
Nos encantan las historias como esa contra viento y marea impensable, la bsqueda de una
ruta de salida sorpresa o la ejecucin de un rescate con xito en el ltimo momento. Pero
eso no es posible cuando se trata del infierno. Dios construy la crcel del infierno, y no
hay puertas o ventanas. Dios es carcelero del infierno, y no hay ninguna llave. No hay rutas
de escape, y nadie es lo suficientemente potente como para rescatar a alguien de su mano.
Es por eso que Jess dijo: No temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el
alma. Ms bien temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mateo
10:28).
El infierno no ofrece medios de evacuacin, de rescate o alivio-no hay salida, nunca. Los
ocupantes del infierno estn cerrados en su perdicin (Apocalipsis 22:11). Los amigos y la
familia no pueden ayudar, Dios no te ayudar. El tiempo de la misericordia ha pasado.
Como alguien que sabe exactamente lo que espera a los malvados, Jess cont la historia de
un hombre rico que fue atormentado en el infierno:
Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a
Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque
estoy atormentado en esta llama.
Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro
tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de
todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los
que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac.. "(Lucas
16:24 -26)
Dante pareca entender ese mensaje. Su inscripcin imaginaria sobre la entrada del infierno:
Abandonad toda esperanza, todos los que entris aqu, con razn, correctamente retratado
el infierno como un lugar donde se dejan la misericordia y la esperanza en la puerta. Sin
embargo, algunos rechazan esa idea y creen en contra del testimonio de la Escritura que
Dios da a las personas una segunda oportunidad. Algunos todava dicen que hay una
oportunidad de post-mortem de creer en el evangelio, arrepentirse y ser salvos. Esto puede
sonar atractivo (especialmente a los pecadores), pero no proviene de la Biblia.
Otros sostienen que una forma de universalismo que nace con la falsa esperanza de que el
infierno no es el destino final de los pecadores. En su opinin, la obra redentora de Dios no
se detiene en la muerte. Dios finalmente reconcilia a todas las criaturas a s mismo, s,
incluso aquellos en el infierno. Como el evangelista britnico John Blanchard dijo,
Todos los caminos al infierno son calles de un solo sentido. La idea de que los que van all
con el tiempo sern liberados y se unirn al resto de la humanidad en el cielo no tiene ni
una pizca de evidencia bblica para apoyarlo.
A los nios a veces se les contaba historias de ficcin con la magnfica aventura
terminando: Y vivieron felices para siempre. Llamamos a este tipo de historia un cuento

de hadas. El universalismo es exactamente eso. (John Blanchard, "Whatever Happened to

Hell?")
Ante tal evidencia clara e innegable sobre el infierno de las pginas de la Escritura, parece
absurdo que evanglicos profesantes permitan cuestionar la existencia, la naturaleza, o la
eternidad del infierno. Pero no debera sorprendernos. Satans contina sus esfuerzos para
hacer al pecado menos ofensivo, u cielo menos atractivo, un infierno menos horrible, y al
evangelio menos urgente.
No sea ignorante de las artimaas de Satans. La Palabra de Dios no deja ninguna duda
sobre la existencia o la naturaleza del infierno. Con claridad y autoridad, Dios nos ha dicho
todo lo que necesitamos saber acerca del infierno, y cmo evitarlo por los mritos de
Cristo.

El Purgatorio: Fuego Purificador o Fbula Fatal

El Purgatorio: Fuego Purificador o Fbula Fatal

Los catlicos que creen que un fuego purificador purgar sus pecados son vctimas
engaadas de una fabricacin mortal. La invencin de un lugar para la purificacin de los
pecados llamado Purgatorio es una de las atracciones ms seductoras de la religin catlica.
El Pastor John MacArthur de la Iglesia Comunidad de Gracia describi este engao
brillantemente. Dijo: El Purgatorio es lo que hace que todo el sistema funcione. Elimine el
Purgatorio y ser muy difcil vender el ser un catlico. El Purgatorio es la red de seguridad,
cuando usted muere, usted no va al infierno. Usted va [al purgatorio] y pone las cosas en
orden y, finalmente, llega al cielo, si ha sido un buen catlico. En el sistema catlico nunca
se puede saber si se va al cielo. Solamente usted debe seguir intentando y tratando... en un
largo viaje hacia la perfeccin. Bueno, es bastante desalentador. Las personas en este
sistema son asoladas por la culpabilidad, el miedo y no tienen conocimiento de de a donde
van a ir si entran o no al Reino. Si no hay purgatorio, no hay red de seguridad para
capturarme y darme alguna oportunidad de entrar en el cielo. Es una segunda oportunidad,
es otra oportunidad despus de la muerte (tomado de El Papa y el Papado).
El Origen del Purgatorio
No hubo mencin del Purgatorio durante los dos primeros siglos de la iglesia. Sin embargo,
cuando el emperador romano Teodosio (379-395) decret que el cristianismo deba ser la
religin oficial del imperio, miles de paganos inundaron en la Iglesia junto con sus
creencias paganas y tradiciones. Una de las antiguas creencias paganas era un lugar de
purificacin hacia donde las almas iban para satisfaccin de sus pecados.

El concepto se convirti en mucho ms generalizado en torno a 600 dC, debido al

fanatismo del Papa Gregorio Magno. Desarroll la doctrina a travs de visiones y
revelaciones de un fuego Purgatorio. Segn la Enciclopedia Catlica (CE), dice el Papa
Gregorio que los catlicos expan sus culpas por las llamas del purgatorio, y el dolor
[es] ms intolerable que cualquiera pueda sufrir en esta vida. Siglos ms tarde, en el
Concilio de Florencia (1431), se pronunci un dogma infalible. Ms tarde fue reafirmado
por el Concilio de Trento (1564). El dogma se basa en gran medida de la tradicin catlica,
de escritos extra-bblicos y de la historia oral. As que esta creencia era tan profunda y
arraigada en nuestra humanidad comn que fue aceptada por los Judos, y en al menos una
manera sombra por los paganos, mucho antes de la llegada del cristianismo (CE). Parece
incomprensible que Roma admita la utilizacin de una tradicin pagana para la defensa de
uno de sus ms preciadas doctrinas cristianas.
El Engao del Purgatorio
El Purgatorio proviene de la palabra latina purgare, que significa hacer limpio o purificar.
La Enciclopedia Catlica define el purgatorio como un lugar o condicin de castigo
temporal para aquellos que, partiendo de esta vida en la gracia de Dios, no son totalmente
libres de las fallas veniales, o no han pagado la totalidad de la satisfaccin debido a sus
transgresiones. Deben ser purificados de estos pecados veniales antes de que puedan ser
admitidos en el cielo. Aqu vemos al catolicismo perpetuar la mentira seductora de Satans
al declarar no moriris cuando se cometen pecados veniales (Gn. 3:4). El Concilio de
Trento se atreve a declarar que Dios no siempre remite todo el castigo debido al pecado,
junto con la culpa. Dios requiere satisfaccin y castigar el pecado... El pecador, al no hacer
penitencia en esta vida, puede ser castigado en otro mundo, y as no ser echado eternamente
de Dios. (Sesin 15, Can. XI). Los Obispos Catlicos tuvieron la audacia de declarar que
el sufrimiento y la muerte del hombre perfecto de Dios y del hombre perfecto sustituto no
era suficiente para satisfacer la justicia divina por el pecado.
La Motivacin para el Purgatorio
A lo largo de los siglos miles de millones de dlares han sido pagados a los sacerdotes
catlicos para obtener alivio de los sufrimientos imaginarios en el fuego del purgatorio. El
clero catlico ha enseado siempre que el perodo de sufrimiento en el Purgatorio podr
reducirse mediante la compra de indulgencias y novenas, la compra y el suministro de
tarjetas de Misas y proporcionando regalos de dinero. Cuando un catlico muere, el dinero
se extrae del luto de los seres queridos para acortar el castigo del fallecido en el Purgatorio.
Cuando mi estimado anciano padre muri como un devoto catlico de 79 aos, fui
sorprendido por los cientos de tarjetas de misas compradas para l por bien intencionados
amigos. Hemos escuchado de otros catlicos que han heredado la totalidad de sus
propiedades a su religin para que puedan ofrecerse misas perpetuas por ellos despus de su
muerte. No es de extraar que la religin catlica se haya convertido en la institucin ms
rica del mundo. La compra y venta de la gracia de Dios ha sido un negocio muy lucrativo
para el Vaticano.

Otra motivacin para Roma de fabricar la hertica doctrina del Purgatorio es su poderoso
efecto sobre el control de las personas. En ltima instancia, la esclavitud y la subyugacin
de las personas es el objetivo de cada religin falsa, y el Purgatorio hace exactamente eso.
El concepto de una prisin aterradora con un fuego purificador, regida por los dirigentes
religiosos, es la invencin ms brillante. Mantiene a las personas en cautiverio, no slo en
esta vida, sino tambin en la vida venidera. El clero catlico no dice cuntos aos tiene que
sufrir la gente por sus pecados o cuntas misas se deben comprar antes de que puedan ser
liberados de las llamas. Este terrible temor e incertidumbre es la ms despiadada forma de
esclavitud y engao religioso!
Apoyo Bblico para el Purgatorio
No hay absolutamente ninguno! De hecho, ni la palabra ni el concepto de un fuego
purificador de pecado se encuentra en la Escritura. El Vaticano fue confrontado con esto en
el siglo 16 cuando los reformadores protestaron su prctica de compra y venta de la gracia
de Dios por medio de indulgencias. Arrinconado, el Concilio de Trento aadi libros
apcrifos a su canon de las Escrituras. Roma declara ahora que hay apoyo bblico para el
purgatorio en el libro apcrifo de Segundo de Macabeos. El Concilio hace caso omiso del
hecho de que los judos escribas nunca reconocieron los libros apcrifos como inspirados o
parte de las Escrituras Hebreas. Nunca se incluyeron debido a muchos de sus errores
histricos, teolgicos y geogrficos. Dado que Dios no es el autor del error, que,
evidentemente, El no inspir a los escritores de los Apcrifos. Esta es la razn por la que la
Apcrifos nunca fue incluyeron en el original del canon de 66 libros.
Los versculos apcrifos que Roma usa para defender su doctrina del Purgatorio se refieren
a los soldados judos que murieron llevando amuletos paganos alrededor de sus cuellos.
Judas Macabeos Y despus de haber recolectado entre sus hombres unas dos mil dracmas,
las envi a Jerusaln para que se ofreciera un sacrificio por el pecado. l realiz este
hermoso y noble gesto con el pensamiento puesto en la resurreccin, porque si no hubiera
esperado que los cados en la batalla iban a resucitar, habra sido intil y superfluo orar por
los difuntos. Adems, l tena presente la magnfica recompensa que est reservada a los
que mueren piadosamente, y este es un pensamiento santo y piadoso. Por eso, mand
ofrecer el sacrificio de expiacin por los muertos, para que fueran librados de sus pecados.
(2 Macabeos 12:43 - 45). Roma argumenta que, puesto que Judas Macabeo or por los
muertos, debe haber esperanza para aquellos que mueren en pecado. Esto, por supuesto, va
directamente en contra de la Palabra de Dios que declara, Y de la manera que est
establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio
(Hebreos 9:27). El intento de Roma de dar crdito a este Purgatorio utilizando la prctica
impa de los judos, que tenan una historia de desobediencia a Dios, es pattico.
En otro intento de buscar apoyo para el Purgatorio, muchos catlicos sealan a este
versculo: Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo,
aunque as como por fuego (1 Cor. 3:15 ). Evidentemente, el contexto de este versculo es
la prueba de la obra de un hombre por el fuego. Las obras que sobreviven son las que hizo
para la gloria de Cristo y se llaman de oro, plata y piedras preciosas (Efesios 2:10). Todas
las dems obras superfluas se queman en el fuego y se llama madera, heno y hojarasca. No

son los pecados del hombre los que se estn purgando, son la sobras falsas del hombre que
estn siendo quemadas y destruidas.
La Reprensin Bblica del Purgatorio
La Palabra de Dios no deja absolutamente ninguna posibilidad de que el pecado deba ser
purgado por ninguna otra cosa ms que por la sangre de Jesucristo. El amado apstol Juan
escribi estas palabras con claridad irrefutable. l escribi, la sangre de Jesucristo su Hijo
nos limpia de todo pecado y toda maldad (1 Juan 1:7, 9). Juan no dice algunos
pecados o la mayora de los pecados, sino todo pecado! Esta buena reprensin de la
necesidad de un fuego purificador de pecados. La Palabra de Dios tambin declara, Y casi
todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace
remisin (Hebreos 9:22). Cuando Jess habiendo efectuado la purificacin de nuestros
pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas
(Hebreos 1:3). Aquellos que desean tener sus pecados purificados necesitan confiar en una
persona, no en un lugar. La sangre de Cristo es el nico agente de limpieza para el pecado!
Aquellos que vienen a la cruz de Cristo deben venir con las manos vacas de la fe, no
trayendo nada ms que sus pecados.
Cada creyente comprado pro sangre es presentado al instante con su Redentor en el
momento de la muerte. Estar ausentes del cuerpo es habitar con el Seor (2 Cor. 5:68). Esta buena noticia fue confirmada por el Seor Jess con la promesa que le dio al ladrn
arrepentido en el Calvario. l le dijo: " En verdad te digo: hoy estars conmigo en el
paraso (Lucas 23:43). Este habitual pecador no necesit un fuego para purgar sus
pecados.
Los catlicos que creen en el Purgatorio necesitan que se les pregunte: Quin est a cargo
de liberar las almas del fuego del purgatorio? No puede ser Dios, debido a Su promesa a
los creyentes. y nunca ms me acordar de sus pecados e iniquidades (Hebreos 10:17).
Despus de la conversin, Dios ya no cuenta los pecados en contra de sus hijos (2 Cor.
5:19).
El Purgatorio es una parodia sobre la justicia de Dios y una fabricacin vergonzosa que
priva a Cristo Jess de su gloria y honor. Slo l satisfizo la justicia divina, de una vez por
todas, por el sacrificio perfecto y terminado de S mismo. El engao mortal del Purgatorio
ciega a catlicos del glorioso Evangelio de la gracia. Es una de las muchas mentiras de
Satans que mantienen cautivos de conocer y confiar en la suficiencia de Jesucristo. Es
Cristo solamente quien nos presenta sin mancha en presencia de su gloria con gran
alegra (Judas 24).

Redimido Cmo Me Gusta Proclamarlo!

Gusta

Redimido,
Proclamarlo!

Cmo

Me

Por mucho que nos gustara abolir la esclavitud en la prctica, e

incluso de nuestra memoria, la Biblia exige que la recordemos. La
esclavitud tiene todo que ver con nuestra relacin con Cristo. Somos
sus esclavos, y nuestra esclavitud a l es la garanta de nuestra
seguridad eterna.
Histricamente, casi todas las sociedades en la tierra han practicado
la esclavitud humana. En el Imperio Romano, durante el tiempo que
el Nuevo Testamento fue escrito, los esclavos representaban
aproximadamente una quinta parte de la poblacin. Los esclavos eran
de todas las edades, etnias, y tanto hombres como mujeres. Algunos
esclavos estaban dedicados a trabajos forzados, mientras que otros
les era ms fcil la existencia, sirviendo en una casa.
No importa qu tipo de mano de obra esclava realizara, cada esclavo
era propiedad de un amo. Los esclavos no tenan derechos
personales. Ellos tenan que obedecer a su amo. La desobediencia
grave garantizaba castigo; los delitos ms graves podan provocar la
muerte.
Esclavos de Nacimiento
Hoy no muchos saben lo que es ser tratado como un objeto de
propiedad, obligados a servir a un amo humano. Pero la Biblia nos
dice en Romanos 6:17, que aunque erais esclavos del pecado. El

versculo antes que dice obedecamos el pecado. El pecado fue

nuestro maestro y no tuvimos ms remedio que obedecer.
John MacArthur, en su reciente libro titulado apropiadamente
Esclavo (Nashville: Thomas Nelson, 2010), nos da una idea del
pecado como un amo dominante,
El pecado es un tirano cruel. Es el poder ms devastador y
degenerador de todo que aflige a la raza humana, de tal manera que
toda la creacin gime y sufre dolores de parto hasta ahora
(Romanos 8:22). Corrompe a la persona entera - infecta el alma,
contaminando la mente, profanando la conciencia, la contaminacin
de los afectos, y envenenando la voluntad y. Es destructor de la vida,
es un cncer que condena al alma que se encona y crece en cada
corazn humano no redimido como una gangrena incurable. (Pgs.
120 a 21)
La Biblia nos dice la verdad: que no solo estbamos infectados por el
pecado, nos posea. El pecado era nuestro amo y no tuvimos ms
remedio que servir.
Pero no pensamos de nosotros mismos como esclavos del pecado,
verdad? No, nosotros pensbamos que ramos libres! Y en un
sentido deformado, retorcido, pervertido, realmente ramos libres:
Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la
justicia. (Romanos 6:20). Sin embargo, nuestro orgullo nos enga
sobre nuestra verdadera condicin, por lo que nosotros pensbamos
que ramos libres cuando estbamos envueltos en las cadenas de
nuestra depravacin.
No tenamos recursos para liberarnos, como un esclavo humano no
puede comprar la libertad de su amo humano. La nica esperanza
que tenamos era si alguien comprara nuestra libertad.

Redimido por Cristo

Y esa es la buena noticia: Jess nos redimi de la mercado de
esclavos del pecado, esa es la doctrina de la redencin. La redencin
es Jesucristo, el pago de un precio que nunca podra pagar para
librarnos de nuestra esclavitud del pecado a travs de Su muerte en
la cruz.
La redencin tiene sus races en el libro de xodo, donde leemos
acerca del Dios liberador de su pueblo, Israel, de su esclavitud como
esclavos en Egipto (xodo 6:6; 15:13). La imagen de la redencin se

hizo ms clara, ms especfica y ms profunda cuando Cristo vino a

morir en nuestro nombre. Su muerte nos rescat, nos compr del
mercado de esclavos del pecado, para que ahora fusemos esclavos
de l (Romanos 6:18, 22). Cuando muri, nosotros morimos
tambin, que es lo que Romanos 6 nos dice: Sabiendo esto, que
nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el
cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado. Porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado(vv.
6, 7).

Pagado en Su Totalidad
Cuando consideramos Romanos 6, (junto con otros pasajes en el
Nuevo Testamento), la verdad de nuestra redencin no slo llena
nuestros corazones de alegra que hemos sido rescatados del pecado,
sino tambin fortalecer la confianza en nuestra seguridad eterna.
Nuestra redencin tiene un origen divino. Dios es el que inicia
nuestra redencin. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su
gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (Efesios 2:4-5). No
hicimos nada para ganarlo. No podramos contribuir nada ms a
nuestra redencin por Dios que lo que un esclavo pobre podran
contribuir a su adquisicin por un amo humano.
Nuestra redencin nos libr. Pablo escribe en Glatas 1:4 que
somos liberados de este mundo malo y en Colosenses 1:13: l nos
libr del poder de las tinieblas. Antes de que fusemos cristianos
ramos esclavos del pecado, libres de Cristo, ahora somos esclavos
de Cristo, libres del pecado. Porque el pecado no se enseorear de
vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. (Romanos
6:14).
Nuestra redencin es completa y segura. Pedro escribe en 1
Pedro 1:18, 19 sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas
corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contaminacin
Dios no ha comprado nuestra libertad con oro o plata, la moneda
tpica para la compra de esclavos humanos, sino con la sangre de su
amado Hijo. Cristo pag el precio completo para asegurar nuestro

rescate de la esclavitud del pecado, para sellar nuestra salvacin. l

pag el precio de Su preciosa sangre, que es incorruptible.
La redencin de Cristo seala un cambio en nuestra relacin eterna
con El.

Dios lo hizo, por lo que no se puede deshacer.

Cristo nos ha liberado, estamos bajo un nuevo Dueo ahora, y nuestro
viejo dueo no puede volver.
Dios pag el precio completo de la preciosa sangre de su Hijo. No hay
persona, no hay nada en la existencia que pueda pagar un precio ms
alto por nosotros para volvernos a comprar.

l nos compr con Su vida. Somos Sus esclavos. l es nuestro Seor.

Cristo Jess, Seor de Todo

Permtame llevar esto a una conclusin mediante la entrega de lo que
promet. Cmo garantiza la esclavitud a Cristo la seguridad de
nuestra salvacin? Histricamente, los esclavos no dejaban a sus
amos humanos a voluntad, si lo intentaban, eran perseguidos,
capturados, severamente castigados o asesinados. Del mismo modo
que no tenemos la libertad de alejarnos de nuestros amos en el reino
espiritual. Se requiere el poder de Dios para apartarnos del pecado
amo del esclavo, y una vez que Su redencin se realiza y se aplica, no
hay poder que pueda romper el control que nuestro Amo tiene sobre
nosotros. Nosotros pertenecemos a Cristo. Somos Sus esclavos, Sus
preciosas posesiones para siempre.
A diferencia de los dueos de esclavos en toda la historia humana,
desde el cruel hasta el benevolente, y cualquiera entre ambos
Jesucristo es el Amo ms grande, y ms tierno. Aqu estn sus
palabras a todos los que se rinden a Su seoro: Venid a m todos los
que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi
yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn, y hallaris descanso para vuestras almas (Mateo 11:2829).
Jesucristo es el nico soberano, digno de nuestra devocin. l es
quien consolida la relacin entre la esclavitud, la redencin y la
seguridad eterna. Su redencin es perfecta, definitiva y para siempre,

y los que somos sus esclavos, aunque seamos propensos a

deambular, nunca podrn apartarse.

John MacArthur: Una Palabra que Cambia Todo

Desde su aparicin en Antioqua, el trmino cristiano se ha convertido en

el sello predominante de aquellos que sieguen a Jess. Es una
designacin apropiada, pues se enfoca justamente en el protagonista
principal de nuestra fe: Jesucristo. A pesar de eso irnicamente, la
palabra misma solo aparece, tres veces en el Nuevo Testamento; dos el
libro
de
los
Hechos,
y
una
en
1
Pedro
4:16.
En adicin al nombre cristiano, la Biblia utiliza una serie de otros
trminos para identificar a los seguidores de Jess. La Escritura nos
describe como forasteros y extranjeros de Dios, ciudadanos del cielo y
luces para el mundo. Nosotros somos herederos de Dios y coherederos
con Cristo, miembros de su cuerpo, ovejas de su rebao, embajadores
en su servicio y amigos alrededor de su mesa. Se nos llama a competir
como atletas, a luchar como soldados, a permanecer como ramas en
una vid y hasta a desear Su palabra como los nios recin nacidos.
Todas estas descripciones, cada una en su forma, propia y nica, nos
ayudan
entender
lo
que
significa
ser
cristiano.
No obstante, la Biblia utiliza una metfora con ms frecuencia que
cualquiera de estas. Es una descripcin verbal vvida que quizs usted
no espera pero es absolutamente crucial para entender lo que significa
seguir
a
Jess.

Es

la

imagen

de

un

esclavo.

Una y otra vez a travs de las pginas de la Escritura se hace referencia

a los creyentes como esclavos de Dios y esclavos de Cristo. De hecho,
considerando que el mundo exterior los llam cristianos, los primeros
creyentes reiteradamente se referan a s mismos en el Nuevo
Testamento como los esclavos del Seor. Para ellos ambas ideas eran
sinnimas. Ser cristiano era ser esclavo de Cristo.
http://cristianismoradikal.blogspot.com/search?
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