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SEMINARIO TEOLGICO NAZARENO SUDAMERICANO

Cuestionario para el Examen de Grado Escrito


I.- TEOLOGA PAULINA
Utilizando la perspectiva de Hermann Ridderbos, responda a las siguientes preguntas:
1. Cul es el centro de la teologa paulina?
Segn Ridderbos, despus de una anlisis global de las afirmaciones presentadas por diferentes
autores desarrollada en su libro, y bajo argumentacin bblica, describe, que el eje del
pensamiento Paulino esta en la interpretacin esencial de la predicacin escatolgica y todos sus
presupuestos hermenuticos, por lo cual el centro de la enseanza de Pablo es, el carcter
escatolgico Histrico-redentor, esto es, la redencin de Dios en la venida y obra de Cristo, en su
muerte y resurreccin, como la consumacin histrica para el pueblo de Israel y el cumplimiento
de las escrituras, la misma que se extiende as a la parusa de Cristo y la venida del Reino de
Dios.
El apstol se sita en una tradicin histrica a la que l ha dado un si fundamental a causa de la
salvacin que en ella se promete y se anuncia, razn por la cual l defiende esa tradicin
histrica contra la disolucin gnstica y fanatista y la ubica en medio de su problemtica actual,
a su vez sita en un momento determinado de la historia (el nuevo en) que tiene un sentido
escatolgico, y proclama la cruz y la resurreccin como un acontecimiento que despierte la fe y
salve y oriente al hombre, siendo este mensaje un testimonio histrico escatolgico de redencin
he incluso forma parte de ella.
2. Cmo entiende Pablo la reconciliacin?
Todo ser humano que a sido justificado, al mismo tiempo entra en un nuevo estado que se
expresa como reconciliacin, la reconciliacin es la relacin de paz entre Dios y el hombre. En
otras palabras, la reconciliacin es la paz como don que Dios da por medio de la redencin
justificadora de Cristo.
Esta reconciliacin llega a ser el hecho escatolgico sobresaliente en la redencin ya que es
aquello que trae paz, elimina he impide lo que traspone entre Dios y el mundo. Dios reconcilia
consigo todas las cosas a travs de Cristo, en este sentido la reconciliacin llega a ser parte del
nuevo en en la redencin escatolgica de las cosas.

3. Qu significa vivir en pecado para Pablo?

El acercamiento del pensamiento de Pablo sobre la doctrina del pecado, es la muestra existencial
del en depravado, esta apunta al nuevo en que es la redencin en Cristo. En un sentido ms
temporal seala a la totalidad del ser humano no regenerado que vive una vida sin Cristo, la vida
no redimida, dominada por el mal, esto es vivir en el pecado, vivir en conformidad al en de este
mundo.
Pablo identifica tambin el pecado con la carne, el vivir en el pecado es vivir en la carne, este
argumento bien fundamentando por Ridderbos en las escrituras puntualiza lo pecaminoso del
hombre y su depravacin moral, afirmando as que ste es el resultado del pecado corporativo
desde Adn (Rom 5:12), su consecuencia que el ser humano esta bajo el dominio del pecado y la
muerte supra-individual representada en Adn.
4. En qu consiste la vida nueva?
La vida nueva es un nuevo modo de existencia que se nos da con la venida y la obra de Cristo, en
la cual esta anulado en el hombre la operacin del pecado, esta vida nueva es lo opuesto al
pecado, muerte y la esclavitud del hombre.
La lnea escatolgica histrica redentora en la vida nueva es la libertad del poder del pecado, la
renovacin y reconciliacin con Dios, siendo esta la revelacin del nuevo en. Para Pablo la
nueva vida no esta determinada en la nueva criatura ms bien en la nueva creacin (2 Cor 5:17)
5. En qu sentido la iglesia es continuidad y descontinuidad con el pueblo de Israel?
Esta idea segn Ridderbos se da, porque la iglesia nace de Israel siendo la continuidad de la
misma, en cuanto a su llamado, escogimiento, esencia y contenido. Y en descontinuidad porque
la Iglesia llega a tomar el lugar de Israel esto en cuanto al desarrollo escatolgico histrico
redentor, esto significa una nueva definicin del pueblo de Dios y de modo semejante un nuevo
concepto de Israel.
Como continuidad, la Iglesia llega a ser la expresin mxima del nuevo pacto en cumplimento de
sus promesas al igual que gozaba Israel, es este el nuevo pacto establecido por Dios a la Iglesia,
que a su vez ha venido a ocupar el lugar de Israel mostrando as la descontinuidad del pueblo en
cuanto a la historia de la redencin.
Referencia:
Ridderbos, Herman. El pensamiento del apstol Pablo. Volumenn I y II. Buenos Aires: Certeza.
1979.

II.- TEOLOGA ARMINIANA WESLEYANA


1. Cules son las diferencias entre la teologa arminiana y la teologa calvinista?

Las diferencias mas notables en la teologa arminiana y calvinista, se encuentra desarrollado en


los cinco puntos del arminialismo (Censurantes), en contraste al calvinismo, por ello en el
Snodo de Dort desarrollado el 13 de Noviembre de 1618 muestran el siguiente cuadro.
Diferencias arminialismo vs calvinismo
Proposiciones de los Censurantes
Perspectiva Calvinista
1.- Eleccin condicional. Sobre la base del
1.- Eleccin incondicional o
conocimiento previo
predestinacin particular.
2.- Expiacin universal. Limitada por la fe particular
2.- Expiacin limitad. Solo para los
del hombre
electos.
3.- Incapacidad Natural. De cualquier hombre de obrar 3.- Incapacidad Natural o
el bien, aparte de la gracia divina
depravacin total. La regeneracin
debe preceder a la conversin.
4.- Gracia Preventiva. Que tiene en cuenta todo lo
4.- Gracia irresistible o llamado
bueno en el gnero humano. Esta gracia puede ser
eficaz. El hombre a quien Dios
revestida y echa ineficaz por la perversa voluntad de un
otorga gracia ser salvo; no puede
pecador.
resistirla.
5.- Perseverancia condicional. Aunque Dios provee
5.- Perseverancia final. Seguridad
gracia suficiente para hacer frente a cualquier
eterna incondicional.
emergencia, los hombres pueden descuidar esta
provisin, caer de la gracia y perecer eternamente.
2. Cules son los aportes teolgicos de Juan Wesley?
La santificacin por la fe; La Justificacin; el pecado original y la perfeccin cristiana, Lo cual
restauro el mensaje del Nuevo Testamento a su totalidad original.
La doctrina de perfeccin cristiana est dirigida para que el hombre pueda experimentar la
transformacin de vida y la relacin plena con Cristo.
El ser santificado es la renovacin de aquella imagen de Dios que fue distorsionado por causa del
pecado, la justificacin y santificacin se inicia cuando el pecador confiesa su pecado, y
mientras cree por fe, crece la santidad hasta que la vida es transformada por completo.
3. Cmo se entiende el pecado desde la perspectiva arminiano-wesleyana?
Tanto Arminio como Wesley fueron agustinianos, por tanto su afirmacin en cuanto al pecado
es: a) La raza humana es universalmente depravada como resultado del pecado de Adn b) La
capacidad del hombre para desear el bien es tan dbil que requiere la accin de la gracia divina
para que el pueda volverse y ser salvo.
La perspectiva agustiniana sobre el pecado ya se en la afirmacin, todo individuo hereda la
naturaleza pecaminosa de Adn, la iglesia la desarroll como el pecado innato, heredado,
depravacin moral, la menta carnal, mas conocido como pecado original. Este pecado original
produce los actos de pecado, el pecado original impulsa a la trasgresin y al ser consumado trae
culpa y muerte.
4. Cules son los fundamentos bblicos y teolgicos de la doctrina de la entera
santificacin como una segunda obra de gracia?
La entera santificacin es aquel acto de Dios subsecuente a la regeneracin, por el cual los
creyentes son hechos libres del pecado original o depravacin. La entera santificacin es provista

por la sangre de Jess, es efectuada instantneamente por fe y es precedida por la entera


consagracin y el Espritu da testimonio de esta obra y estado de gracia.
En cada uno de los libros de las sagradas escrituras se puede apreciar el desarrollo bblico
teolgico de esta afirmacin ya sea como perfeccin cristiana o amor perfecto Hebreos 6:1; Filp
3:10; 1 de Juan 4:17-18; tambin se presenta como pureza de corazn, Mateo 5:8; 1 Pedro 1:22;
al igual que el bautismo con el Espritu Santo, Malaquias 3:2-3, Hechos 1:5; Santidad Cristiana,
Romanos 12:1; Efesios 4:17; 2 Pedro 1:1-11, entre otros pasajes en los cuales se puede apreciar
de manera clara y sostenible la santificacin.
5. Qu es la perfeccin cristiana?
Es un proceso que se da a diario, en la cual se descubre la sencillez de intencin y la pureza de
afectos. Las bases para esta perfeccin estn en la Biblia, ya que es la nica norma doctrinal de
verdad y vida.
Para Wesley, la salvacin, la perfeccin y la santidad tienen el mismo significado, en un sentido
son las primeras lumbreras de la gracia preveniente. Cuando un apersona es justificada, tambin
es regenerada e inmediatamente santificada.
La justificacin es completa en el sentido de del perdn y aceptacin del hijo de Dios, aunque el
perdn continuo depende de su fe continua. La regeneracin es completa al iniciar la vida nueva
en Cristo y toda su gracia es implanta en su alma, aqu es donde hay el rompimiento del poder
del pecado y la limpieza del la contaminacin del corazn, esta es la santificacin pero esta
incompleta, ya que la entera santificacin viene en una etapa posterior de la perfeccin.
Wesley presento dos perfecciones. Una se alcanza cuando el corazn es hecho puro y solo el
amor reina. Esta es la perfeccin cristiana, o lo que Wesley afirma el amor perfecto. La otra es la
meta que siempre se encuentra ms all del cristiano y nunca se alcanza en esta vida, aunque se
experimente el crecimiento y el mejoramiento.
La primera perfeccin tiene que ver mas con la limpieza de la corrupcin moral que queda en los
corazones del creyente despus de su conversin; y la segunda es el crecimiento en la gracia la
cual es manifestada en la conducta diaria del cristiano.
Referencia:
Bassett, Paul y Greathouse, William. Explorando la Santidad Cristiana II, Captulo V,
El concepto Wesleyano de Perfeccin y Santificacin.
Bryant, Eunice. La Teologa en accin: La Teologa de Juan Wesley, Capitulo I, Una
Etica Prctica para una generacin depravada; Captulo VI, La vida de Santidad.
Lelievre, Mateo. Juan Wesley: su Vida y su Obra, Introduccin: Inglaterra a principios
Del siglo XVIII, Capitulo I, La Rectora de Epwoth; Captulo II, Charterhouse y
Oxford; Captulo III, El Metodismo en Oxford; Captulo V, Conversin de Wesley.
Teakell, Garnett. Disertacin Doctoral sobre Jacobo Arminio, Capitulo II, Biografa de
Jacobo Arminio; Capitulo V, Una declaracin de los pensamientos de Arminio.
Wesley, Juan. La Perfeccin Cristiana. (Todo el libro)

Wesley, Juan. Sermones. Dos tomos. Salvacin por la fe, Sermn I, Tomo I; La
Justificacin por la Fe, Sermn V, Tomo I; El arrepentimiento del Creyente, Sermn
XIV, Tomo I; Las Seales del Nuevo Nacimiento, Sermn XVIII, Tomo I; Sobre la
Perfeccin Cristiana, Sermn XL, Tomo II; La Va Escrituraria de la Salvacin,
Sermn XLIII, Tomo II; El uso del dinero, sermn L, tomo II; El buen Mayordomo,
Sermn LI, Tomo II.
Wynkoop, Mildred Bangs. Bases Teolgicas de Arminio y Wesley. Introduccin y Captulo
I, Antecedentes de la Doctrina de la Predestinacin Personal; Captulo II, Desarrollo de la
Doctrina de la Predestinacin Personal; Captulo III, Caractersticas Teolgicas del
Calvinismo, Arminianismo y Wesleyanismo; Captulo VI, Influencia de la Doctrina
Wesleyana del Espritu Santo sobre la Teologa.

III.- PANORAMA TEOLGICO CONTEMPORNEO


1. Cul es el desarrollo histrico del que hacer teolgico contemporneo en la iglesia
cristiana?
La teologa contempornea, no se realiz en un vacio, evidentemente es un trabajo gran parte de
inspiracin y tradicin eclesiales y teolgicas. Aunque no se puede descartar el hecho de la
influencia de movimientos, intereses, teoras, y dems nfasis modernos.

La historia de la teologa contextual parte de una teologa reciente y occidental, su trasfondo es el


pensamiento histrico occidental generalmente usa el nombre de renacimiento.
Lo intelectual y cientfico hizo su parte y en el siglo XVIII ya no se saba como se utilizara la
teologa o como intervendra esta en la ciencia, la ciencia se hace autnoma y la teologa tiende a
caer en un declive existencial, en el siglo XIX el mtodo cientfico da el paso fundamental a los
conceptos en la teologa, iniciando un profundo respeto y admiracin sobre el conocimiento de
las realidades existenciales.
Con la filosofa moderna esto se extendi aun mas dando amplia claridad a los diferentes
contrastes, a esto se lo conoci como epistemologa, Emanuel Kant lo utilizara en parte y su
discpulo Karl Barth lo desarrollara mas extensamente, sin embargo esto causo cierta tensin, ya
daba inicio a un nuevo quehacer teolgico mas trascendental, es por esto que sin comprender la
teologa del siglo XIX no se puede entender a los telogos contemporneos, como Karl Barth y
la teologa de la palabra de Dios o Bultman y la desmitologizacion del Nuevo Testamento o
Tillich y Burger en su pensamiento religioso.
En resumen La historia de la teologa contempornea inicia a partir del siglo XIX y los telogos
europeos vieron con gran respeto y admiracin al pasado siglo que trajo sus contradicciones y
dificultades pero dejaron legados que fueron utilizados por estos telogos. La estructura de la
clsica teologa europea del siglo XIX es: Los telogos de mayor trascendencia se percataban
vvidamente del poder y autonoma de las ciencias empricas la esfera que todo telogo pens,
es la importantsima vida interior del hombre, con esta idea en mente ellos trabajaron su teologa
dogmatica y apologtica, su forma de dialogo estaba entre el pensamiento cristiano y la ciencia
filosfica secular, entre la iglesia y el mundo, entre el telogo y su contemporneo intelectual,
esto ayudo a entender los puntos de vista diferentes que intentaban entrar en contacto mutuo
2. Qu es el fundamentalismo?
Son las distintas corrientes religiosas que promueven la interpretacin literal de un texto
fundamental (como por ejemplo el Corn o la Biblia) como autoridad mxima, ante el cual
ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debera imponerse sobre las leyes de las
sociedades democrticas. En un sentido amplio, tambin se identifica con las corrientes antimodernistas de distintas religiones. A veces se le confunde con el milenarismo o el mesianismo,
o se le asocia con fanatismo o extremismo, aunque este ltimo trmino se suele reservar para
actitudes especficamente polticas.
Por fundamentalismo se hace referencia a la sub-cultura, de mentalidad sectarista, en que
degener despus el movimiento histrico conocido como fundamentalismo en los EE.UU. se
considera como una distorsin y una caricatura del evangelio.
3. Cules son los fundamentos de la Teologa de la Palabra de Dios Karl Barth?
La Teologa de la palabra de Dios, rompe lo sistemtico, con la subjetividad, el pietismo, el
historicismo, con el liberalismo, su fundamento es la escucha de la revelacin descubierta en la
sagrada escritura.

Es decir: Dios es libre, esto es, soberano y trascendente, y su palabra, que es el acto por el cual y
en el cual viene hacia el hombre y se dirige a l, es tambin soberana y libre. Esta palabra es la
que constituye el objeto de la dogmatica; y el acontecimiento constituido por ella representa el
nico fundamento y la nica posibilidad de una teologa. La palabra es en si misma su propia
autoridad, porque ser siempre la palabra de Dios, que seguir siendo su sujeto.
Uno puede leer la Biblia sin or la Palabra de Dios. La Biblia es simplemente una prenda, pero,
por lo menos, una prenda a travs de la cual nos llega la Palabra de Dios. La relacin entre Dios
y la Biblia es real, pero indirecta. La Biblia. Es la Palabra de Dios en cuanto Dios habla por
medio de ella. . . Por tanto la Biblia se convierte en Palabra de Dios en este evento. . . y Hasta
que no se vuelve real para nosotros, hasta que no estalla en nuestra vida, hasta que no nos habla
en la situacin existencial, la Biblia no es la Palabra de Dios. La Biblia es una constancia de la
revelacin pasada, y una promesa de revelacin futura.
4. Cul es el aporte teolgico ms significativo desde Amrica Latina? Explquelo
La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que comenz en Iberoamrica despus
del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968). Sus idelogos ms
destacados son los
1.

La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e


ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.

2.

Eliminar la pobreza, la explotacin, las faltas de oportunidades e injusticias de este


mundo.

3.

Garantizar el acceso a la educacin y la salud.

4.

La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana.

5.

La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico


de Dios y la pobreza es un pecado social.

6.

No solamente hay pecadores, hay vctimas del pecado que necesitan justicia, restauracin.
Todos somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir entre vctima y victimario.

7.

Tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los pobres.

8.

Afirmar el sistema democrtico profundizando la concientizacin de las masas acerca de


sus verdaderos enemigos para transformar el sistema vigente.

9.

Crear un hombre nuevo como condicin indispensable para asegurar el xito de la


transformacin social. El hombre solidario y creativo motor de la actividad humana en
contraposicin a la mentalidad capitalista de especulacin y espritu de lucro.

10.

La libre aceptacin de la doctrina evanglica, es decir, primeramente procurar a la persona


unas condiciones de vida dignas y posteriormente su adoctrinamiento evanglico si la
persona quiere.

5. Cules son dos lneas de reflexin teolgica recientes? Explquelas


Teologa de la liberacin y la teologa feminista

Referencia:
Miguez Bonino, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos Aires/Michagan:
Nueva creacin/Eerdmans publishing Co., 1995.
Bocs, Jean. Et. al . Telogos Protestantes Contemporneos: bultmann -Barth CullmannTillich- Bonhoeffer. Salamanca:Ediciones Sgueme, 1968.
Gonzlez, Justo L. Itinerario de la Teologa Cristiana. San Jos: Ediciones SEBILA,1989.
Escobar, Samuel. La fe evanglica y las teologas de la Liberacin. El paso. Casa Bautista de
publicaciones, 1987. pp. 15-42, 67-83.
Barth, Karl. Ensayos teolgicos. Barcelona: Editorial Herder, 1978.
_________________. Bosquejo de Dogmtica. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1956.
Padilla, Rene. Compilador. Fe cristiana y Latinoamericana hoy. Buenos Aires:
Ediciones certeza, 1974.
________________. Editor. El reino de Dios y Amrica Latina. El paso: Casa Bautista
de Publicaciones, 1975.
Cone, James. Teologa negra de la liberacin. Buenos Aires: Carlos Lohle, 1973.
Tamez Elsa y otras. El rostro femenino de la teologa. San Jos: DEI, 1988.
Varios. Teologa India: Primer encuentro taller latinoamericano. Mxico/Quito:
CENAMI/ABYA-Y ALA

IV.- HERMENUTICA Y TEOLOGA BBLICA


1. Qu es la hermenutica contextual?
La hermenutica contextual es aquella que combina la hermenutica clsica con la hermenutica
contempornea, es decir la intuitiva con la cientfica, haciendo nfasis en el antiguo texto como
en el contexto del lector moderno. Reconoce tanto el papel que desempea el mundo antiguo en
relacin al texto original, como el papel juega el mundo actual al condicionar la manera en que
los lectores contemporneos han de escuchar y entender el texto.

Su desafo es transportar el mensaje desde su contexto histrico original al contexto de los


lectores contemporneos a fin de producir en stos el mismo impacto que produjo en los oyentes
o lectores originales.
2. Cmo debe uno acercarse al contexto histrico actual/anlisis de la realidad?
Un exegeta debe entender primeramente el mensaje bblico dentro de la mayor fidelidad al
contexto histrico original, y a su vez le incumbe la tarea compleja de entender a fondo su propio
contexto en todas las dimensiones y de captar la relacin dinmica entre el mensaje bblico y la
palabra de Dios para la situacin actual en su realidad contempornea.
Al no realiza un anlisis concienzudo del contexto tanto histrico bblico como de su contexto
contemporneo, el interprete descontextualizara el mensaje creando as una interpretacin infiel
y anti-bblica.
3. Cules son los factores que condicionan la interpretacin del intrprete?
Ren Padilla presenta cuatro factores que son:
1.- La situacin histrica del intrprete. Su situacin histrica particular en su cultura especfica.
2.- La cosmovisin del intrprete. Tendencia de acercarse s las escrituras desde su propia
perspectiva, su propia manera de entender la realidad.
3.- Las Escrituras. Tomar en serio el texto antiguo en sus propios horizontes histricos, permitir
que el texto hable sin imponer una interpretacin elaborada de antemano, sea que este de acuerdo
con l o no.
4.- La teologa. La repeticin de formulaciones doctrinales tradas de otras latitudes no permite
una fusin entre el contexto histrico de la palabra y el contexto contemporneo.
Juan Stam, afirma que lo comn que condiciona en la interpretacin en Latinoamrica es la
influencia de la interpretacin bblica del fundamentalismo norteamericano y consta de:
1.- A-historicidad. Una historia armada.
2.- Mtodo Alegrico. Hace perder toda la realidad histrica del texto.
3.- Individualismo.
4.- Espiritualizacin.
5.- Reduccionismo y Dicotoma.
4. Qu es la teologa bblica en cuanto a sus fundamentos?
Es conocida tambin como la palabra de Dios, y sus fundamentos son las escrituras, Mguez
Bonino dice que la teologa es la reflexin crtica de la Iglesia sobre la Palabra de Dios, en
funcin de su misin. En esa definicin encuentro los elementos bsicos de la teologa: es una
tarea de la Iglesia; tiene como norma la Palabra de Dios; est orientada hacia la accin de la
Iglesia, Como reflexin crtica, se distingue de la doctrina; tiene una funcin segunda, puesto que
toma la doctrina en su relacin a la tarea de la Iglesia.
5. Cules son los pasos y elementos principales al momento de hacer teologa bblica?
La teologa evanglica latinoamericana del siglo XXI debe tomar en cuenta algunas tendencias
ya fuertes en el subcontinente: globalizacin y creciente desigualdad econmica, desintegracin
social y postmodernidad, inestabilidad poltica y democracias frgiles, y pluralismo religioso.
Para hacer frente a tales realidades, la teologa evanglica debe ser interdisciplinaria y

caracterizada por un dilogo constante entre las Escrituras, como autoridad final, y las
necesidades del contexto.
Referencia:
Padilla, Ren. Hacia una hermenutica contextual. Pp. 43-61. En Encuentro y Dialogo.
ASIT, 1984.
Abreu, Jose Mara. Breve historia de la hermenutica bblica.
Snchez Cetina, Edesio. Exgesis Bblica. En Snchez Cetina, ed., Descubre la Biblia. Manual
de ciencias bblicas. Sociedades Bblicas Unidas, Miami, 1998.
Stam, Juan. Haciendo Teologa en el Camino. Vol I y II

V.- INTRODUCCIN AL GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO


1. Cul es la estructura gramatical de una oracin en griego?
La estructura gramatical de una oracin en griego no es estndar mas bien depender de la
situacin, contexto, autor, modos, tiempo y accin que se desee presentar.
Es por tanto que el hecho de la oracin griega no es separada sino esta ntimamente ligada del
discurso separada indudablemente perder los asuntos importantes de objetividad hasta volverse
en un fenmeno por tanto toda oracin a de versen en un todo estructural.
Una sola oracin puede sostener la relacin del sustantivo, y ser usada como sujeto o
complemento de un verbo, o funcionar como un adjetivo para modificar el nombre, o servir a su
vez como adverbio.
2. Explique los casos: nominativo, genitivo, dativo y acusativo

Nominativo.- Su uso principal y tpico es designar un objetivo de conciencia, acerca del cual del
cual la aseveracin contenida en el predicado se hace la funcin del sujeto.
Genitivo.- al nombre se lo puede utilizar para definir el carcter o las relaciones de otro.
Dativo.- Al nombre se lo puede utilizar para indicar un objeto de inters o referencia.
Acusativo.- al nombre se lo puede utilizar de algn modo para limitar una aseveracin.
3. En qu forma la accin del verbo es afectada por los siguientes elementos: voz,
modo, tiempo, nmero y persona?
En cuanto a la voz hace referencia a: Es una propiedad de la idea verbal que indica como el
sujeto se relaciona con la accin.
En cuanto al modo hace referencia a: representa la manera en la cual se concibe el asunto, por
ejemplo modo indicativo, subjuntivo, optativo e imperativo.
En cuanto al tiempo hace referencia a: es la clase de accin de tal forma que se presente un
progreso en un espacio definido ya sea en el presente en el pasado o el futuro, las acciones como
continua, completa y ocurriendo, el tiempo perfecto, imperfecto, tiempo futuro, aoristo,
pluscuamperfecto.
En cuanto a la persona y nmero hace referencia a: Se determina por la relacin del que habla o
del que escribe. Si la aseveracin contiene un hecho relativo al que hace es de primera persona,
si es la persona a quien se dirige es de segunda persona,
4. Qu significa que un verbo se halle en presente de indicativo, voz media?
Los verbos en
La voz media puede tener dos valores reflexivo y dinamico,
5. Cules son las caractersticas del tiempo aoristo griego?
Presenta el hecho de la accin o el evento sin considerar su duracin, El aoristo griego expresa
un aspecto puntual con una accin pasada, este ultimo en el modo indicativo del verbo.
Hay tres formas comunes de percibir al aoristo:
Constativo
Ingresivo
culminacin
Tiene las tres ditesis: activa, media y pasiva, y todos los modos. Generalmente, suele
clasificarse en dos grandes grupos: aoristos sigmticos y asigmticos.
Aoristos sigmticos:
Llamamos as a aqullos que para marcar el tiempo de aoristo utilizan la caracterstica temporal:
- -. Detrs de este sufijo no hay vocal de unin: ---. Segn los tipos de verbos, el
contacto de la sigma con las consonantes producen cambios fonticos.

Indicativo. Lleva aumento. . La 3 p. sg. termina en -: --


Subjuntivo. Slo toma sigma --, sin el apoyo de la alfa como en el resto de los modos: -.
La sigma sola sin alfa no puede confundirse con la caracterstica de futuro, puesto que no
existe el futuro de subjuntivo: .
Imperativo. La 2 p. sg. y pl. son especiales: , .
Optativo. Tema de aoristo (tema de presente + ) + + desinencias:

Infinitivo. Tema de aoristo (tema de presente + ) + desinencias: ,


Participio. Tema de aoristo (tema de Presente + ) + desinencias. Se declinan igual que
en los temas de presente y futuro. V. act.: . V. med.: - -.

Aoristos asigmticos:
Estos aoristos no llevan sigma para marcar el tiempo de aoristo. En su lugar, utilizan cambios de
raz u otros sufijos diferentes de --, como --, -- y --. En los textos griegos aparecen con
mucha frecuencia y suelen ser verbos irregulares con una raz propia para el aoristo. A su vez,
suelen clasificarse en dos subgrupos:
Asigmtico radical. Se denominan as por utilizar el recurso del cambio de raz para
marcar el tiempo de aoristo. Se llaman radicales temticos si tienen vocal temtica: - (de ), y radicales atemticos si no la llevan: -- (de ).
Asigmtico no radical. Estos aoristos usan sufijos especiales para la formacin de
aoristos: -- y --, como --- (de ) y sufijo --, como (de )".
Referencia:
Foulkes, irene. El griego del Nuevo Testamento. Texto programado. 3 tomos. Miami: Editorial
Caribe, 1982, 5 edicin.
Hanna, roberto. Ayuda lxica para la lectura del Nuevo Testamento griego. El Paso: editorial
Mundo Hispano, 1995.
. Sintaxis exegtica del Nuevo Testamento griego. El Paso: Editorial Mundo Hispano,
1997

VI.- HOMILTICA ESPECIALIZADA DE SANTIDAD


1. Cul es la relacin y la diferencia que hay entre religiosidad y espiritualidad
en el contexto de la comprensin de la doctrina de la santidad?
2. Cmo hay que seguir presentando el mensaje de la santidad, que es el mensaje de
Jess, al ser humano postmoderno?
Presentar como lo que es, la esperanza para el creyente que esta viviendo una vida en miseria por
causa de su derrota y cadas en el pecado, y al no creyente como la esperanza de la vida en
victoria al estar en Cristo, La gente esta viviendo bajo la gracia, por lo cual la urgencia es

proclamar el mensaje de salvacin para que la gente pueda disfrutar el nivel de vida victoriosa
ser regenerado y santificado.
3. Haga un resumen de la doctrina de la santidad
La santidad desde una perspectiva catlica no es mas que la esperanza que el ser humano tiene al
hacer buenas obras y que al morir Dios en su infinita gracia lo santifique, la corriente evanglica,
hace alusin al entendimiento de separado, posicional en Cristo, como un milagro de la
regeneracin la misma que va creciendo ya que la santidad absoluta solo le pertenece a Dios. Sin
embargo el significado vital de santidad se encuentra en la salvacin. El ser humano peca y es
apartado de el propsito original, Dios en su gracia rescata al hombre lo restaura he incluye la
santidad personal, siendo este el objeto y aspecto central de la salvacin; la santidad es
alcanzable, ya que es la que nos permite disfrutar de la comunin plena con Dios y el prjimo.
Para Wesley la santidad es Una disposicin habitual del alma que, en los escritos sagrados, es
conocida como santidad; y que directamente implica ser limpio del pecado y ser capacitado
con esas virtudes que haba en Cristo Jess
Bsicamente es la limpieza del pecado y por otro lado la presencia dinmica del amor de Dios.
La santidad, santificacin o perfeccin cristiana, es en Cristo, solo a travs de l somos
restaurados al compaerismo con Dios, es el estado de limpieza del corazn del pecado y la
permanente presencia del Espritu Santo
4. Qu es la predicacin narrativa y cmo se construye?
La homiltica narrativa es aquella que trasmite las vivencia y conocimiento de la palabra de Dios
en forma de narracin, la cual es en si indispensable para la proclamacin del evangelio.
Su construccin es mas el producto de la forma personal de narrar, ya sea relatos cortos, sucesos
reales o tambin ficticios, pero a la vez reflejos de experiencias muy concretas. El texto de cada
una de las narraciones debe partir de un versculo bblico el mismo a medida que se narra se
puede apreciar como se enreda en el diario vivir de la las personas, esto engancha a las personas
no solo a escucharlas, sino tambin a vivir esa situacin llegando al apogeo en donde se
enfatizar como Dios forma parte de esta enredada situacin para transformar y dar esperanza
como testimonio de lo que ya hizo y continua haciendo por la humanidad.
5. Qu es la predicacin contextual?
Es aquella que ofrece una interpretacin teolgica de la vida en el contexto del culto cristiano

Referencia:
Taylor, Richard S. Explorando la Santidad Cristiana II: los fundamentos teolgicos. Kansas
City: Casa Nazarena de Publicaciones. 1 999.
___________, La Santidad en el Pulpito Moderno. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones. 1985.

Dunning, H. Ray. Grace, Faith and Holiness. Kansas City: Beacon Hill Press. 1988. Hay una versin
indita en espaol.
McKenna, David L. Wesleyanos en el siglo XXI: la proclamacin del mensaje de santidad
con pasin o propsito. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. 2000.
Stott, John R. W. El cristiano contemporneo: un llamado a escuchar con los dos odos.Grand
Rapids: Nueva Creacin. 1995.
Bangs Wynkoop, Mildred. "Perspectiva wesleyana sobre la predicacin de la santidad", Revista
Man Ministerial (USA), Vol. XXI, No. 11 4, Julio-Agosto 1 982, pp. 1 5-24.
Barbero, Jess Martn. Comunicacin Masiva: discurso y poder. Quito: Ediciones CIESPAL
1978. PP. 49-148.
Costas, Orlando. Comunicacin por medio de la Predicacin.
White, Douglas. Predicacin Expositiva.
Motessi, Oswaldo. Predicacin y Misin.

VII.- ASESORA EN PROYECTO DE GRADO


1. Por qu es necesario investigar?
Porque la investigacin en si es toda una ciencia que busca intencionalmente entender lo que nos
rodea para as dar soluciones a cuestionamientos planteados en el que quehacer diario, se puede
ver y captar como la investigacin indica el camino a posibles soluciones y estas soluciones
pueden ser enseadas y trasmitidas.
Podemos sealar varias etapas de la investigacin entre las que se encuentran:

Seleccin del tema y la consulta bibliogrfica preliminar


Formulacin y definicin de problemas.
Formulacin de hiptesis

Recopilacin y registro de datos


Comprobacin de hiptesis
Comunicacin de resultados.

2. Cul es el corazn de una tesis o proyecto y cmo se lo debe plantear?


Es el problema: El primer paso es investigar la determinacin de la misma, lo cual es el objetivo
central de indagacin, a su vez reflexionar sobre su planteamiento y definicin, lo cual
establecer su importancia y limitacin y sus proyecciones tanto internas como externas. Su
importancia tiene que ver en como justificar el mismo, ya que debe ser de importancia para el
lector, en como se origina y sus consecuencias si no es atendida a tiempo.
3. Cules son los elementos fundamentales que se deben incluir en el proyecto de
grado?
INDICE DEL ANTEPROYECTO

SUMARIO DEL ANTEPROYECTO


NDICE DEL ANTEPROYECTO
INTROCDUCIN
Antecedentes tericos
Antecedentes practices
Problema
Justificacin del problema
Objetivo general
Objetivos especficos
Alcances de la investigacin
Definicin de trminos
PROCEDIMEINTO METODOLGICO
Diagnstico
Marco Terico
Propuesta
BOSQUEJO TENTATIVO DEL INFORME FINAL
CALENDARIZACIN
PRESUPUESTO
BIBLIOGRAFA
4. Qu es el diagnstico, el marco terico y la propuesta?
Estos incluyen en el procedimiento metodolgico el diagnostico es: la etapa en la cual se
establece y nos ayuda a plantear de manera concreta y real las necesidad que deseamos
investigar.
El marco terico es una herramienta bibliogrfica que nos ayuda a tener una informacin mucho
ms amplia desde la perspectiva de otros autores que han escrito o tocan el tema o sub temas de
la investigacin a tratar.
La propuesta es aquella que permite presentar una idea de solucin al problema por medio de la
planificacin he implementacin de los datos conseguidos en la investigacin.
5. Qu es el estado de la cuestin y cmo se lo debe escribir?

Es la compilacin del material referente de otros autores que presentan sobre el tema que se esta
investigando; se lo debe escribir como un resumen no citado mas bien como desarrolla y
estructura el tema el autor.
Referencia:
Manual de Investigacin del Seminario Teolgico Nazareno Sudamericano
Hernndez Sampieri, Roberto y Otros. Metodologa de la investigacin. Mxico: McGraw-Hill,
1991.

VIII.- DOCENCIA TEOLGICA


1. En qu consisten los principales principios que deben orientar el quehacer
educativo cristiano/teolgico? Ponga especial cuidado en los siguientes:
(a) definicin de la educacin,
(b) objetivos educacionales;
(c) el proceso de enseanza-aprendizaje cognitivo y significativo;
(d) y pensamiento creativo de Edward de Bono.
2. Basado en la aproximacin pedaggica conductista, cognitivista y constructivista
identifique el rol del docente y educando en el hecho educativo. Reflexione sobre la
aproximacin ms conveniente para el quehacer educativo cristiano/teolgico de la
Iglesia del Nazareno.
Conductista.- Su objetivo es conseguir una conducta determinada para ello analizara el modo de
conseguirla.

Cognitivo.- El nuevo objetivo de esta teora es analizar procesos internos como la compresin, la
adquisicin de nueva informacin a travs de la percepcin, la atencin, la memoria, el
razonamiento, el lenguaje, etc.
Constructivista.- es aquella que ayuda a construir a una persona su propio aprendizaje logrando
as un aprendizaje ms significativo.
Depende de:
La asimilacin de nueva informacin y
La actividad interna o externa que se desarrolla al asimilar la informacin.
Los mas acertado para la educacin teolgico de la iglesia tiende a ser la constructivista, siempre
y cuando su enseanza aprendizaje sea ligado bajo supervisin, la persona puede recibir
informacin y es necesario que esa informacin sea solidad y verdadera para que as pueda
desarrollar un aprendizaje seguro con bases solidas en el mbito teolgico.
3. Cules son los principales aporte de la propuesta de educacin de Paulo Freire al
quehacer educativo de la Iglesia del nazareno?
4. Haga un anlisis sobre la filosofa de educacin teolgica de la Iglesia del Nazareno,
Regin SAM y modalidades. Evale sus fortalezas y debilidades. Haga propuestas
para su fortalecimiento.
Las cuatro c:
Contenido.- Conocimiento del contenido de las sagradas escrituras, la teologa de la fe cristianas
y la historia de la misin de la iglesia, la interpretacin de las Escrituras, doctrina de santidad y
los distintivos Wesleyana su historia, poltica, Es esencia para el ministerio
Capacidades.- La destreza dela comunicacin oral y escrita, en administracin y liderazgo, en
finanzas, y en pensamiento analtico.
Carcter.- El crecimiento personal en carcter, tica, espiritualidad y relaciones personales y
familiares es vital en el ministerio.
Contexto.- El ministro a de entender el contexto tanto histrico como contemporneo he
interpretar la visin del mundo y el ambiente socio cultural y poltico en que la iglesia testifica.
La filosofa de la educacin en la I.N. esta basada en las cuatro C, es aqu donde el contenido se
relacionado con el conocer, (dominio de un cuerpo de conocimiento bsico), Las capacidades
tienen que ver con el que hacer (desarrollo de las habilidades y destrezas profesionales para la
practica ministerial), El carcter se refiere al ser (Desarrollo del ministro en carcter tica
espiritualidad y relaciones interpersonales y familiares) El contexto se relaciona con el lugar de
ministerio (contexto en el cual sirve el ministro; incluye el ambiente social poltico religioso,
cultural y denominacional)
5. Haga un slabo tipo para el programa, Diplomado en Docencia Teolgica.
Especficamente para el curso Teora pedaggica y modelos docentes.
SEMINARIO TEOLGICO NAZARENO SUDAMERICANO
Diplomado en Docencia Teolgica
Slabo

CURSO:
TEORIA PEDAGOGICA Y MODELOS DOCENTES
CRDITOS: Tres

DESCRIPCIN DEL CURSO


Es un estudio introductorio al mbito de la educacin en el marco de la formacin
ministerial teolgica que realiza el STNS. Se abordarn principalmente las teoras pedaggicas
tanto de la educacin secular y la Educacin Teolgica y a su vez se tendr un entendimiento
global de los modelos docentes.
FUNDAMENTACIN DEL CURSO

OBJETIVOS GENERALES
Al concluir este curso, el estudiante estar en capacidad de:
1. Conocer el marco histrico de la pedagoga institucional
2. Identificar las diferentes posturas y teoras de la Educacin Teolgica
3. Entender los diferentes modelos docentes y sus procesos formativos
DESARROLLO TEMTICO
UNIDAD I: Marco Histrico pedaggico institucional
OBJETIVOS ESPECFICOS
Al terminar esta unidad, el estudiante estar en condiciones de:
A. Conocer el desarrollo histrico de la pedagoga en general.
B. Entender los procesos de la pedagoga histrica a la actual.
C. Sintetizar el proceso histrico pedaggico institucional.
TEMAS:
A. La pedagoga en la historia.
B. El proceso histrico de la pedagoga hasta nuestros das.
C. La enseanza institucional y de seminario.
UNIDAD II: Posturas y Teoras de la Educacin Teolgica
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Al terminar esta unidad, el estudiante estar en condiciones de:
A. Conocer las diferentes posturas en la educacin teolgica en Europa

B. Comprender las teoras pedaggicas que se desarrollaron en latino Amrica.


C. Analizar como estas posturas y teoras son aplicables en nuestros das.
TEMAS:
A. Posturas y teoras pedaggicas en Europa.
B. Posturas y teoras pedaggicas en Amrica latina
C. Posturas y teoras aplicadas en el quehacer teolgico actual.
UNIDAD III: Modelos docentes y procesos formativos
OBJETIVOS ESPECFICOS:
Al terminar esta unidad, el estudiante estar en condiciones de:
A. Entender los modelos docentes en la educacin teolgica.
B. Explicar como se desarrollan los procesos de formativos docentes
C. Entender desde una perspectiva bblica los modelos docentes y procesos de formacin.
TEMAS:
A. Modelos docentes de educacin teolgicos.
B. Desarrollo del proceso formativo docentes.
C. Perspectiva bblica y modelos pedaggicos.
Referencia
Abarca, Sonia. Psicologa de la educacin. San Jos, C.R.: CIPET, 1996.
Pazmio, Robert. Cuestiones fundamentales de la Educacin Cristiana. Miami: Editorial
Caribe, 1995.
Schultz, Thom y Joani. Por qu nadie aprende mucho de nada en la iglesia y cmo remediarlo.
Colorado: Editorial Accin, 1995.
Vsquez, Elbia Myriam. Principios y tcnicas de educacin de adultos. San Jos, C.R.:
UNED, 1993.
IX.- LIDERAZGO Y GESTIN DE PROYECTOS
1. Cul es el rol de la Iglesia en la transformacin de la sociedad?
Es el presentar las perspectivas adecuadas para una vida adecuada, con las estrategias
adecuadas para la trasformacin de la sociedad, esto desde la trasmisin del mensaje
esperanzador del evangelio, para ello el rol del lder muy importante.
Qu papel especfico juegan los lderes cristianos en este proceso? Utilice los
aportes de los principales escritores que haya ledo o escuchado sus conferencias:
Ejemplo: John Maxwell, Harold Segura, Bill Hybels, otros.
Es aquel que ayuda a otros a creer, los motiva y los amplia a la visin para que puedan ver un
mundo mejor del que vemos en la actualidad; inspira a otros y as mismo a la trasformacin
espiritual y anhela ver a su comunidad transformada por el amor de Jesucristo.

2. Describa el modelo de liderazgo de Jess, basado en la Biblia. Recomendable son los


aportes de Luciano Jaramillo y Harold Segura.
El modelo de liderazgo de Jess estaa basado en su servicio con el fin de aportaren su
crecimiento integral, El Jess pobre, escptico de las multitudes, ajeno al poder, esquivo a la
fama, humilde, sencillo y servicial tiene mucho que ensearnos hoy cuando el liderazgo. Jess
no es el modelo de xito ejecutivo, pero El es el modelo a seguir en cuanto al servicio del
hombre. su inicio fue de perfil bajo en un mundo hostil, al crecer sus palabras en lugar de trae
multitudes lo quera apedrear, la admiracin de su liderazgo como rab fue el servir al pueblo y
presentar la buenas nuevas, all desarrollo el modelo mas especial de liderazgo, y es el liderazgo
integral, de servicio a su vez contextual y cotidiano
Harold Segura afirma que: En Amrica Latina, por ms de treinta aos se ha hablado acerca de la
misin integral de la iglesia. Se ha dicho que la iglesia debe comprometerse con la satisfaccin
de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su
necesidad de amor, de consuelo solidario, techo, abrigo, alimento, justicia social, salud fsica y
mental y sentido de dignidad humana. Quiz a este discurso le ha faltado el ir acompaado por
modelos de liderazgo que sean coherentes y testifiquen en la prctica lo que significa servir al
mundo con una comprensin holstica de sus carencias. Jess ofrece ese modelo.
3. Cul es el proceso que se sigue en el diseo, gestin y evaluacin de un proyecto
estndar?
Hay diversas formas de presentar un proceso de diseo gestin y evaluacin de proyectos por lo
cual se presenta un ejemplo que ayudara a entender el proceso, tomando en cuenta que existen
muchas otras.
a. Formacin del proyecto.- Que voy hacer? Justificacin del proyecto
b. Metodologa de investigacin.- estudio de campo (encuentras, test, diagramas, etc.)
c. Estudio de mercado.- lo que se plantea sirve para el sector?, tamao y focalizacin
d. Estudio del proceso del proyecto.- Compras, anlisis, impuestos, tamaos, costos
e. Presupuesto de inversin y gasto.- Gastos luz, mano de obra, agua, telfono, etc,
ingresos.- auto gestin, apoyo del estado, familia, etc.
f. Evaluacin del proyecto.- lo voy hacer Cmo lo hago? Social y econmico
g. Informe ejecutivo final.- el proyecto es viable o no.
4. En qu consiste la metodologa de la planificacin estratgica? Describa el su
procedimiento.
Para toda planificacin estratgica, se requiere la conformacin de un equipo, con la mentalidad
de elaboracin de planes para la consecucin de metas y objetivos, Planificacin estratgica, es
determinar el porque y para que existe una organizacin, empresa, familia o persona, con ello
permite el diseo de objetivos claro medibles y realizable dentro de un marco de la cultura de
una organizacin, empresa, familia, etc. Con la visin y cambio de paradigmas en valores y
principio y en general la cultura misma de la organizacin, todo esto para disear y proponer
estrategias competitivas realizables y de impacto.
Planeacin Estratgica, es el proceso de:
1.- Diagnosticar el entorno externo e interno de una organizacin
2.- Establecer una misin y una visin.
3.- Idear objetivos globales.
4.- Crear, elegir y seguir estrategias generales, y

5.- Asignar recursos para alcanzar las metas de la organizacin.


5. Cmo puede una iglesia local aportar al desarrollo de su comunidad local?
Por medio de
Oracin y bsqueda de la visin ms apropiada y apoderamiento de la misma.
Uso de los dones y talentos entendiendo la situacin por medio de la planificacin y
desarrollo de un proyecto en direccin de la visin planteada de impacto.
Pasin por la visin y el proyecto planteado, con el fin de trasmitir la misma pasin a las
dems personas del equipo de impacto.
Desarrollo de un plan estratgico para lograr con efectividad lo planteado.
Trabajo constante y en equipo con el fin de integrar y lograr las cosa propuestas para el
impacto de la comunidad local.
Referencia
Luna, Guillermo. Hacia una administracin Eficaz. Mxico: Morelos. s/f.
Stanley, Andy. Visioingeniera
Maxwell, John.
Las 21 leyes irrefutables del liderazgo. Nashville: Thomas Nelson
Publisher. 1998
Desarrolle el lder que est en usted. Nashville: Caribe. 1996
Sanders, Oswall. Liderazgo Espiritual. Michigan: Portavoz. 1994

X.- CONSEJERIA
1. La teora que ha privilegiado el STNS para el estudio de la familia es la
SISTEMICA. Explique en qu consiste esta teora.
Es un conjunto de procesos en interrelacin dinmica, organizados en funcin de un objetivo. La
Gente como sistema; Lazarus (1976, 1981), por ejemplo, considera siete modalidades
conducta, afecto, sensacin, fantasa, cognicin, conducta interpersonal y el uso de frmacos
para comprender los problemas clnicos. Hemos encontrado til adoptar la aproximacin de
Lazarus, en tanto que ciertas categoras de fracaso forman una aproximacin a sistemas ms
consolidados.
Podemos entonces considerar a una persona como un sistema, cuyo funcionamiento CASIC,
incluye cinco subsistemas:
Conductual
Afectivo

Somtico
Interpersonal y
Cognoscitivo
La evaluacin debe hacerse en cada rea y determinar la respuesta nica de las personas al
suceso de crisis, sea la prdida de un ser querido, lesin fsica, perder el trabajo o algn otro
suceso. El estado de crisis se caracterizar por desorganizacin en uno o ms de estos cinco
subsistemas.
2. Si una familia en crisis (por una muerte de uno de sus miembros) acude a una
consejera con usted, cul es el proceso que seguir para hacer consolacin o
intervencin en crisis.
Primero; Traer consuelo a travs de las sagradas escrituras, (La bblica da un blsamo de
esperanza ya que presenta la muerte como ganancia para el creyente).
Segundo; Traer el consuelo y empata en el momento del funeral. (El funeral para el cristiano es
para el fallecido, sino para los que quedan), este acercamiento emptico y de apoyo ayuda a
afrontar el momento critico y doloroso que deja el ser querido.
Tercero; Guiar a los deudos en el periodo de reajuste, (Cuando el funeral termina y los deudos
ven la realidad) los meses siguientes entran en el proceso de catarsis y el lder cristiano a de ser
sensible y trabajar en su proceso de duelo y reajuste.
3. Explique la teora de los ciclos vitales y desarrolle cada uno de los mismos.
Identifique su propio ciclo personal y descrbalo.
Galanteo y formacin de la pareja
- Diferenciarse de la familia de origen
- Definir lmites intergeneracionales
- Negociar pautas de interaccin de la pareja
- Redefinir las relaciones con la familia extendida
- Prepararse para ser padres
Familia con hijos pequeos
- Adaptar el sistema conyugal para dar espacio a los nios
- Balancear las responsabilidades conyugales y parentales
- Compartir la educacin de los hijos y las obligaciones domsticas y financieras
- Acordar formas de nuevos contactos
- Acordar disciplina de los nios
Familia con hijos adolescentes
- Permitir y estimular en los hijos cada vez mayor autonoma
- Hacer un cambio de marchas en la relacin padres- hijos
- Acordar deberes y derechos de todos los miembros de la familia
- Definir maneras de interactuar con la cultura de los adolescentes
- Desarrollar como pareja sus propias actividades
Familia con hijos adultos (El nido vaco)
- Elaborar la salida de los hijos
- Reformular la relacin de pareja
- Desarrollar relaciones adulto-adulto entre padres e hijos
- Prepararse para ser abuelos

- Redefinir las relaciones a fin de incluir a parientes polticos y nietos


- Afrontar minusvalas y la muerte de los padres
Familia en retiro
- Enfrentar las prdidas: salud, trabajo, seres queridos, residencia
- Elaborar los duelos
- Enfrentar la soledad

4. Cules son las principales herramientas y destrezas requeridas para el manejo de


crisis en la familia? Descrbalas.
Entre las herramientas y destrezas para el manejo de crisis se pueden aplicar:
Escuchar empticamente.- siendo la tcnica ms importante al momento de aconsejar.
Entender la situacin.- Antes de hablar hacer una perspectiva global de la situacin para
entender cual es la verdadera causa del problema y no simplemente los sntomas.
Hacer Preguntas.- Estas deben siempre guiar al aconsejado a dar respuesta sobre la
situacin del problema, hay preguntas abiertas como cerradas, depender de la situacin y
destreza del consejo en su utilizacin, es bsicamente para sondear y entender lo que
verdaderamente esta ocurriendo.
Ser de Apoyo.- Es siempre til y muy necesario que el aconsejado sienta seguridad y
confianza por parte del consejero, de tal forma que al ser confrontado no sienta atacado
ms bien persuadido a cambiar la situacin (aceptarlo y arriesgarse a involucrarse en el
proceso teraputico).
Interpretacin de la situacin.- Una vez que se obtenga toda la informacin el consejero
ha de entender en lo posible el panorama y encontrar el origen del problema para poder
guiar al aconsejado y no simplemente presentar soluciones a los efectos que este
problema trae.
Evaluar.- una vez entendido el origen del problema, es necesario evaluar para estar
seguro que el origen del problema es el planteado y as poder plantar posibles soluciones.
Sugerir.- No es bueno dar soluciones por parte del consejero, es mejor sugerir posibles
soluciones y as el aconsejado puede tomar decisiones propias y ver que opcin le parece
mejor, estimulando de esta forma al aconsejado a no ser dependiente del consejero.
5. Cmo podra una iglesia local desarrollar un adecuado ministerio de pastoral de la
familia? Si usted tuviera que empezar un ministerio as en su iglesia local qu
hara?
Referencia
Collins, Gary. Consejera Crisitana Efectiva. Grand Rapids: PORTAVOZ. 1997
Salgado, Jonathn. La iglesia como comunidad teraputica. Mxico: EIRENE. 2004
EIRENE. Manual de recuperacin emocional.Quito: EIRENE. 1990

XI.- MISIONOLOGIA.
1. La teologa de la Missio Dei es el fundamento para nuestros cursos de misiologa.
Por tanto, es necesario evidenciar un dominio cabal del mismo. Explique el
significado y sus implicaciones teolgicas para la Iglesia del Nazareno de su pas
originario.
La Iglesia del Nazareno ha de comprender y cumplir la "intencin misionera de Dios", esta
implicacin en este sentido es la misin de la iglesia, puesto que su misin se incluye luego en la
missio Dei. Para una mejor comprensin Vicedom afirma respecto a la misin de Dios y su
seoro en todo su accionar. En realidad, "la misin es obra que pertenece a Dios. Esta es la
primera implicacin de Missio Dei. Dios es el Seor, el nico que manda, el dueo, el nico
quien cuida todo. El es el protagonista en la misin" (1965:4)
De esta manera, puede afirmarse que la misin no se sujeta a antojos humanos sino que debe
comprenderse y aceptarse su voluntad. La accin misionera de la Iglesia del Nazareno debe estar
inmersa en la obra propia de Dios. Esto acenta el hecho de que la Iglesia es continuadora de la
misin de Dios.
Por otro lado, se debe tener en cuenta que la misin implica un llamado frente al cual se toma
una decisin. Pero a la vez, cada uno de sus hijos debe someterse al seoro de Dios e
involucrarse en su misin. Esto no es opcional.

La missio de Dios siempre es al mismo tiempo un llamado a decisin... Su impacto es siempre


una orden que demanda respuesta. Ninguno puede evadir este llamado, o no prestarle atencin.
Siempre la actividad de Dios lo coloca al hombre bajo la obligacin (Hch. 14:17; Rom. 1:8). Por
tanto el que niega ponerse a las rdenes de la Missio Dei intenta restringir a Dios en la obra
diseada a servir al mundo y rescatar a la humanidad, o sea, en su seoro (Vicedom 1965:4)
2. Reconocemos que existen diversos puntos de partida para hacer historia de la
misin de la Iglesia. Entre ellos, la perspectiva de Ralph Winter en Jonathan Lewis,
Justo Gonzales y Hans Kng. Use la estructura de construccin histrica de
cualquiera de ellos y explique el desarrollo histrico de la misin de la Iglesia.
La misin de la iglesia inicia en la misin de Dios, como lo declara Vicedom la Missio Dei, el
propsito de la antigedad ha sido el acercamiento de Dios al hombre para su salvacin, el plan
de Dios en este poseso se ha constituido en la responsabilidad, oportunidad para una respuesta
en este caso el pueblo de Israel, la misin de la iglesia desde siempre ha sido la misin de Dios,
con Cristo la historia del antiguo pacto se hace realidad, para fomentar el Reino del Mesas, y la
trasmisin del evangelio la cual es responsabilidad de la iglesia en formacin los principales
hechos escatolgicos de la iglesia y el ministerio apostlico a mantenido y desarrollado el
objetivo de la misin. Luego del primer centenario de poca cristiana el movimiento del
cristianismo se desarrolla a partir de la trasmisin del evangelio la Missio Dei es puesta en
accin por la Iglesia local, esta iglesia que hoy se desarrolla con un solo propsito y un objetivo,
la misin de Dios. (Jonatn Lewis)
3. Haga un esbozo del mundo contemporneo global y multicultural desde una
perspectiva antropolgica con especial referencia a su cosmovisin. Ahora bien,
basado en lo anterior, disee tres estrategias de comunicacin y contextualizacin
transcultural.
4. Haga un esfuerzo por interpretar la cultura andina y su cosmovisin. Utilice obras
de pintura, msica, literatura, relatos, u otros elementos. Para este efecto, deber
identificar los elementos presentes en la cultura-cosmovisin andina.
5. Disee estrategias para evangelizar y discipular a personas de otras culturas,
preferentemente andina, montubia, urbano-marginales (tribus urbanas).
Referencia
Pate, Larry. Misionologa: nuestro cometido transcultural. Miami: VIDA. 1987.
Bosch, David. Misin en transformacin. Grand Rapids: Desafo. 2000
Lewis, Jonhatan. Misn Mundial. Miami: UNILIT. 1990.

XII.- PRINCIPIOS Y ESTRATEGIAS DE EVANGELIZACIN URBANA.


1. Dada la importancia y centralidad de la ciudad en este curso, explique bblica y
teolgicamente el origen y desarrollo de la ciudad. Tome como referencia la tesis de
Jacques Ellul.
Segn Ellul, y argumentndose de las escrituras, presenta a Cain como el primer constructor de
la ciudad, con las circunstancia de asesino y condenado, pero a la vez cuidado y protegido por
Dios, aunque la comprensin histrica y etiolgico no lo tienen claro la teologa lo explica, estos
hechos pertenecen a Dios, Can es la perspectiva que tiene Dios del Hombre, en lo concerniente a
sus actitudes y actividades. Can es marcado con la proteccin de Dios, pero no le basta, no
quiere creer y se separa aun mundo hostil contra l y contra Dios, busca garantas palpables y no
meras conjeturas, algo visible no invisible. As Can sale y vive en tierras lejanas, el Edn es el
punto de partida de la perspectiva de la ciudad de Dios, pero Nod es el mundo vagabundo de
Can, aunque aun all en medio de aquello su vista aun esta hacia la ciudad perdida del Eden,
Una vez viendo su realidad Can hace dos cosas; Satisface su deseo de eternidad al tener hijos y
satisface su deseo de seguridad creando fortalezas Can crea la ciudad, sustituyendo el Edn de
Dios. Nace Enoc y con el la iniciacin o inauguracin de un nuevo mundo, levantndose as un
abismo mucho mayor entre el reino de Dios y del hombre.
El desarrollo de la ciudad del hombre esta llena de maldiciones y problemticas constantes, de
fracasos y destruccin por conquista, la esperanza en la regeneracin de la ciudad esta en Jess,
la perspectiva del reino de los cielos trae consigo la visin escatolgico del futro de la ciudad que
es consumada en la visin apocalptica de Juan, aun en medio de la ciudad del hombre Dios trae

consigo la esperanza de la nueva ciudad mostrando claramente el simbolismo del pueblo de Dios
y el de Can
La tesis de Ellul es una significacin teolgica bblicamente basada en la problemtica social y
poltica que en ella se desarrolla, constituyendo esta el locus no solo de la consecuencia de la
rebelda de Can al inventar una sociedad tecnolgica y manipulativa sino tambin de la
independencia y la creatividad del hombre en intentar ser coherente, y en este sentido estar libre
de ambigedad.
2. Explique el proceso de desarrollo histrico de las ciudades modernas. Esto es a
partir de la revolucin industrial (Inglaterra) al presente.
3. Esboce los principales desafos misionales que se derivan de la realidad
latinoamericana. Para esto, sustente con cifras actuales estas problemticas.
Alrededor de 548.250 abusos a menores en este ao solo en el ecuador.
4. Cmo puede una iglesia local transformarse en una entidad relevante y
transformadora en torno al desarrollo de la Misin de Dios en la ciudad? Qu
propuestas estratgicas recomienda que esta use en su pas de origen?
5. Cules son algunas de las estrategias eclesiales urbanas ms utilizadas en la
actualidad a nivel internacional y que son comunes en A.L.?. Expliquelas en un
prrafo de no ms de 10 lneas. Reflexione sobre la relevancia de una, para la Iglesia
del Nazareno en su pas de origen.
Referencia
Bakke, Raymond. Misin Integral en la ciudad. Buenos Aires. 2002.
Greenway, Rogelio. Apstoles a la ciudad. Michigan: Iglesia Cristiana Reformada. 1981
Ellul, Jacques. La ciudad. Editorial la Aurora. S/f.

Instrucciones e Informacin:
Se sugiere que usted desarrolle las respuestas a cada una de estas preguntas pues cualquiera de
ellas puede salir en el examen que usted deber rendir.
El examen escrito ser individual y tendr una duracin de 1 hora; el examen oral se realizar
individualmente, de acuerdo a un cronograma pre-establecido por la Vicerrectora Acadmica.
Los exmenes escritos se llevarn a cabo el
audiovisuales, empezando a las.

y los orales el

de Noviembre en el aula de

Lleve un esfero de color azul o negro para el examen escrito; el papel ser entregado por la
persona que tome el examen.
Esta es una excelente oportunidad para refrescar conocimientos y volver a aprender lo visto
durante el ao. La facultad del Seminario les augura el mejor de los xitos!
Quito, 11 de Octubre de 2010