Soliloquio sobre la inquisicin y los moriscos

Julio Caro Baroja

s evidente que la Historia tiene que ver con la Moral, pero lo que no es tan claro es cmo tiene que
ver. Para los hombres de confesin y de doctrina, no hay duda. Los buenos estn a un lado y los malos a
otro. La misin del historiador es exponer las maldades de unos (que llegan a lo fsico o material) y las
bondades de los otros; adems, en esta tarea bastante similar a la del predicador o el abogado, hay que
demostrar que son los hechos los que cantan, es decir, que el expositor har gala de objetividad, rigor
cientfico, equilibrio, adems de convicciones y se sentir como el juez justo ante el pleito claro.

a Historia es el triunfo de la Verdad; todo con maysculas. Lo malo es que hace ya mucho que los
historiadores geniales no estuvieron de acuerdo con esta posicin y que pensaron que la Moral propiamente
dicha tiene poco que ver con el juego de las acciones humanas en la Historia. Tucdices frente a Herodoto. A
los que, historiadores profesionales o no, han defendido postura semejante en pocas modernas, se les ha
llamado maquiavlicos, dando a la palabra un sentido peyorativo de inmoralidad. Hoy da hay que
confesar que existen pocos discpulos de Tucdides y s muchos autores de sermones moralizadores, de
derechas y de izquierdas, que terminan juzgando; y, sobre esto, tenemos la lacra de las escuelas y de las
rivalidades, un tanto farisaicas, de ctedras, profesores, candidatos en estado de merecer y alumnos.
Lo que para unos es la verdad absoluta, para otros es un conjunto de errores groseros, de patraas o de
malos argumentos. La sentencia pascaliana acerca de la significacin de los Pirineos para determinar lo que
es verdad o no, podra adaptarse a otros accidentes o elementos fsicos, por ejemplo, las paredes de un
flamante instituto de investigacin. Se comprender as que el tratar de asuntos como el que me toca
desarrollar ahora, es decir, el de la Inquisicin y los moriscos tomando como ejemplo y gua a un historiador
precristiano y an tachado de ateo por algunos, puede decir cosas que parezcan horribles a una serie de
gentes beatfcas en todo o, cuando menos, aquejadas de beatera intelectual.
Hacer la apologa de la Inquisicin es difcil desde hace tiempo. Hacer pblicos sus horrores y errores, ms
fcil pero, en todo caso, las dos tareas se han llevado adelante y no ser yo el que vaya a continuarlas. Si
hubiera vivido en tiempos de la Inquisicin, creo que habra sido un enemigo ms o menos tcito de ella.
Pasado el tiempo en que funcion, he de ser enemigo de los hbitos que dej metidos en sangre a muchos
espaoles hasta hoy y que del mbito religioso han pasado al poltico y burocrtico. Hbitos de soplonera,
denuncia secreta, ventajismo oficial, fanatismo y otras lacras que conocemos por experiencia larga.
El haber vivido aos en que rebrot la casta de los denunciantes pblicos, de lo que en castellano antiguo
se llamaron malsines y en griego recibi el raro nombre de sicofantes, nos puede servir para recrear o
revivir histricamente otras pocas y otros ambientes. Tambin puede servirnos en este caso el haber
observado los efectos terribles del odio entre grupos raciales. Pero vamos al cuento.

A ms moros, ms ganancia
En los estados medievales de la Pennsula Ibrica, Iberia o Espaa, aparte de diferencias tnicas y
lingsticas que caracterizaban, como hoy caracterizan, a catalanes y aragoneses, castellanos y navarros,
gallegos, asturianos o vascongados, portugueses y andaluces, etc., haba tres grupos tnicos de significado
religioso: en esencia, cristianos, moros y judos. Cuando don Carnal haca su convocatoria famosa en el
poema del Arcipreste de Hita, empezaba as:

Don Carnal poderoso por la gracia de Dios

A todos los xristianos, moros judis
Como un rey poda hacerlo.
En el siglo XIV vivan moros y judos repartidos en proporciones diversas en las distintas partes de Espaa.
Los moros que quedaron en los estados cristianos reconquistados, estaban ms concentrados al Este y al
Sur; tambin los haba en ciertas zonas del centro y llegaban hasta la parte ms meridional de Navarra y
Catalua. En las ciudades haba barrios enteros constituidos por esta clase de poblacin, pero otro sector
grande viva en aldeas, alqueras y granjas de seores. En Aragn y Valencia haba pueblos enteros de

moros. La poblacin juda era esencialmente urbana. Aunque no faltaban, eran pocos los judos que vivan
en distritos rurales.
El elemento cristiano dominante por doquier, salvo en el pequeo y muy abatido reino moro de Granada,
tena una postura ambigua entre los pertenecientes a las dos grandes religiones sometidas. Vivan los
judos pegados a los castillos reales y siendo a veces personas de toda confianza de monarcas y grandes.
De vez en cuando, el pueblo guiado por hombres religiosos y violentos, irrumpa en las aljamas, haca
grandes matanzas y saqueos. En casos, tambin se oblig a muchos judos a convertirse al Cristianismo
por la fuerza, por miedo. Primeros intentos de unificacin. Benditsima palabra siempre.
Los moros, que reciban nombres distintos y que eran conocidos en general por mudjares, vivan con sus
autoridades religiosas y civiles que han dejado leyes escritas, incluso en romance, partiendo siempre del
Corn. La Morera era su barrio propio en los ncleos mayores y solan ser buenos artesanos y artfices.
Ms famosos eran an como hortelanos y cultivadores de vergeles con variedad de rboles frutales, en
tierras de regado. Econmicamente dependan de seores cristianos que sacaban de ellos mucha
ganancia. Un refrn que se populariz y que est en el Vocabulario de Gonzalo Correas, es el de A ms
moros, ms ganancia.
Los seores en sus estados, sobre todo en los reinos de Aragn y Valencia, tenan a los moros muy
sumisos, ms sumisos que a los vasallos cristianos. Entre el labrador cristiano viejo que cultivaba trigo y
cereales en los secanos y el moro horticultor se desarroll una antipata que qued hasta la poca del
conflicto final con los moriscos, segn expresan textos como el del aragons Aznar de Cardona.
Pero no slo era por leyes civiles y religiosas, gneros de vida, trabajo y estatuto dentro de los reinos por
los que los moros eran distinguibles. Se distinguan tambin porque hablaban el rabe, mejor o peor, y el
romance con peculiaridades propias. Su atuendo, sobre todo el femenino, era distinto, como distintas eran
las comidas, fiestas y tradiciones en general. En ltima instancia, escriban tambin con caracteres rabes
tanto en su idioma como en el romance, al que llamaban aljamia. Modernamente se han hecho grandes
avances en el estudio de la literatura aljamiada que llega a los moriscos. En trmino de lo que los
antroplogos llaman Cultura, los mudjares tenan una y los cristianos otra, con sus variedades
regionales que hacan distinguirse al moro tagarino de la banda del Ebro, del valenciano, del andaluz o el
murciano.
El espritu de linaje, la solidaridad agntica era entre ellos ms fuerte de lo que se ha dicho, siguiendo
acaso demasiado al pie de la letra un texto memorable de Aben Jaldn.

Comienza el drama
A fines del siglo XV, esta situacin que puede considerarse vlida para los doscientos aos anteriores,
queda cambiada por completo. El reino de Granada cae. Los moros son totalmente vencidos como potencia
estatal. El enemigo secular ha desaparecido ante el empuje evidente de los cristianos que se expresa no
slo en la guerra. Los moros que quedan en el reino conquistado son gente parecida en hbitos y
costumbres a los mudjares viejos, salvo algunas familias aristcratas que de modo ms o menos lento se
incorporan a la nobleza cristiana o se camuflan como pueden.
Y aqu comienza otro gran drama. Los moros granadinos son objeto de grandes campaas de
catequizacin llevadas adelante por dos hombres de temperamento distinto. Fray Hernando de Talavera,
primer arzobispo de Granada es un hombre religioso en esencia. Fray Francisco Jimnez de Cisneros, un
religioso con ideas polticas. Lo que el uno quiere llevar adelante por medio de la mansedumbre y paciencia,
el otro lo procura realizar por mtodos de fuerza y hasta de soborno. Hizo una gran limpia de libros
arbigos, bautiz en masa y las coacciones fueron tan grandes que en 1500 y 1501 hubo revueltas. Se dio
otra opcin entonces. Salieron ms moros a Berbera y los que quedaron, como otros de Castilla, se
bautizaron en bloque. Ya son todos cristianos. Otro paso hacia la deseada Unidad.
Desde mucho antes de 1492 se considera que la Unidad es un bien. Ya en tiempos de Herodoto, cuando
los griegos llegaron a triunfar de los persas, corrieron lemas unitarios como el de igualdad ante la ley,
igualdad de idioma; democracia. En otras pocas, los ideales de Unidad... han sido otros.
Los elementos que lo pusieron en marcha, all en tiempos de los Reyes Catlicos, eran burocrticoteocrticos y el que represent mejor la combinacin de los intereses monrquicos y los intereses de la
Iglesia fue el cardenal Cisneros, seguido en esto por Carlos V. Dejemos por unos momentos a los grandes
de la tierra haciendo grandes cosas y hablemos de ciertos cambios sobrevenidos a raz de la conquista de
Granada, en las generaciones que empiezan a actuar a comienzos del siglo XVI.
No cabe duda de que entonces hay unos aos de orgullo colectivo entre los cristianos viejos. No cabe
duda tambin de que se constituyen firmes unos ideales que podran llamarse neogticos o un sistema de
valores en que la fe, la sangre y la espada andan unidas. Todo es hacerse de los godos y extasiarse ante
la propia perfeccin. Los vencidos, los oprimidos, sean cristianos nuevos de moro o cristianos nuevos
de judo, no slo tienen una mcula religiosa cercana. Son tambin de sangre impura. Este peculiar

cristianismo hispnico, en ltima instancia, es el resultado poco cristiano en verdad de que pueblos enteros
vivan obsesionados por nociones como la de limpieza o pureza de sangre y que proliferen los famosos
estatutos, que excluyen de cargos determinados no slo a los conversos sino a sus descendientes por algn
costado. La pureza en beneficio del enchufista. iQu hermosura!
Nadie puede calcular lo que la aplicacin de estas ideas ha costado en trminos de dinero, de
preocupacin, de vergenza y esfuerzos de astucia. Nadie puede determinar la cantidad de neurosis y
monomanas que han podido producir. Nadie sabr, a punto fijo, la cantidad de ficciones, ocultaciones y
posiciones ambiguas que. ha producido el miedo a la impureza y la baladronada goticista. Los franceses e,
italianos del XVI, observadores malvolos del poder hispnico, ya dijeron bastante con respecto a este
ambiente en el que se crea todo el lenguaje.
La palabra morisco, por ejemplo, parece suponer la existencia del latn mauriscus. En griego vulgar
tambin mauriks. Con valor adjetivo en el habla medieval, registra vocablos adelante como grecisco,
equivalente a griego o cosa de griegos y en el se habla comn berberisco, El morisco aparece al
bautizarse, vellis nollis, el moro, el mudjar, sea tagarino, elche o de la estirpe y actividad que sea.
Covarrubias, en su Tesoro, lo definira as, casi al tiempo de la expulsin: Los convertidos de moros a la
Fe Catlica.A esto aade: y si ellos son catlicos, gran merced les ha hecho Dios y a nosotros tambin .
Notemos el tono reticente.
El morisco es un personaje tpico en la Espaa del XVI, como lo puede ser el vizcano, eI mercader de
origen hebreo, el soldado fanfarrn o el pcaro. Se usa de especial perspectiva para juzgarlo. Con relacin a
tiempos pasados, el moro es una cosa. En el presente, el morisco, otra muy distinta El antiguo sabio
astrnomo y astrlogo, arquitecto estupendo, caballero cumplido, galn sentimental y generoso. El
moderno, un pobre hombre de negado, cerril, terco, dedicado a las tareas humildes, los mismo en el campo
que en la ciudad. Comer berenjenas era propio de su calidad de horticultor. Hace buuelos lo propio de la
estirpe en las plazuelas y callejas de villas y ciudades.
Los romances fronterizos y otros referentes a los ltimos tiempos de la monarqua granadina, los cultos y
ms tardos tambin, nos dan una imagen romntica del moro que influye sobre la literatura europea hasta
la poca de Chateaubriand, por lo menos. Por ejemplo, Johann Gottfried Von Herder, se recreaba
traduciendo:

Abenamar, Abenamar!
Mohr aus diesem Mohrenlande
Jener Tag, der dich geboren
Hafte schne grose Zeichen.

O aquello del moro Zaide.

El malsn
En el seiscientos, se ha creado una Moral. S, pero una Moral Pblica. Ojo con la distincin. Se ha creado
toda una estimativa o Axiologa que se impone a la sociedad. Qu har el historiador, el observador lejano
en el Tiempo, ante ella, si quiere aplicar a su estudio criterios de Moral evanglica o socrtica, o filosfica,
en general? Confundirse y confundir si no deslinda los campos. Voy a deslindarlos antes de seguir adelante.
Personalmente, como individuo hijo de mi medio y de mi tiempo, tengo una aversin total por la vida pblica.
Pienso con frecuencia que la Poltica es el raro arte de hacerlo todo mal, cuando de vez en cuando hay
ocasiones de hacer las cosas bien o regular. Una de las formas que los polticos tienen de malbaratarlo todo
es la de prolongar lo que deba de ser corto y rpido, convirtindolo en largo y pesado. La Inquisicin
espaola -dicen algunos--, fue un instrumento creado al calor de los acontecimientos y en vistas a una
situacin poltico-religiosa dada. Ser esto verdad, pero el prolongar su existencia hasta el siglo XIX es un
hecho que indica una ligereza mastodntica por parte de los hombres de gobierno. Ilusin loca de
inmovilismo y expedientes pobres para mantener el orden. Pero esta ilusin tena muchos adeptos en
tiempos antiguos y an la tiene en stos, para m desdichados, en que vivimos.
Dejo pues la Moral individual, mi Moral, a un lado y sigo con el anlisis de la situacin creada, desde el
punto de vista de los valores polticos y religiosos colectivos. Durante los primeros aos de su
funcionamiento, la Inquisicin espaola se ocup de modo preferente en fiscalizar y controlar la vida
religiosa de los judos bautizados y de sus descendientes. Todo: el tinglado administrativo que se mont con
este finpeculiar, se aplic tambin a otros fines, como el de reprimir las infiltraciones luteranas en la primera

mitad del XVI, ms tarde las calvinistas, en castigar incrdulos, blasfemos, escandalosos, hechiceros y
hechiceras de distintas castas y pelajes, brujos y brujas. En nombre del bien comn y de la Unidad. Au
service de I'ordre, como podra estar Mr. Paul Bourget a comienzos de este siglo dentro de estructura
poltica muy distinta.
El seor Inquisidor, all donde funcionaba su Tribunal, actu e hizo actuar a la gente produciendo,
mecnicamente casi, un tipo de persona que se da en distintas sociedades y que cobra perfiles muy
acusados en la que nos ocupa: este tipo es el del malsn, el malvolo denunciador secreto, el sopln o
chivato. como ahora se dice. Malsn -vuelvo a Covarrubias- es el que de secreto avisa a la justicia de
algunos delitos con mala intencin y por su propio inters. Malsines hubo en los estados medievales. Los
malsines desempean siempre un gran papel en tiempos de Despotismo y de Terror, en que los conceptos
de delito y justicia andan como Dios quiere. Mas para operar framente en trminos histricos, dejemos
a un lado a los chivatos modernos y a los malsines de hace cuatrocientos o ms aos. Recordemos a los
sicofantes mencionados al principio. El ejercer de sicofante en Grecia no es en origen algo reprobable.
Acusar pblicamente a los criminales y delincuentes era un deber.
Pero quines eran los criminales y delincuentes? He aqu el quid. Pronto se dieron abusos y la delatoria
curiositas de unos se uni a la maldad interesada de otros para atacar a gente distinguida y por lo tanto,
envidiada. Desde el siglo V a. de C. el sicofante es un ser del que se habla con desprecio. Ms tarde en
Roma, en pocas de tirana de algunos emperadores o de anarqua militar, el malsinar estuvo a la orden del
da. Siempre ante una justicia y un orden con unas figuras de delito tambin. Pero, vuelvo a mi tema,
qu tienen que ver este orden y esta justicia con la Moral individual? Son casi siempre productos contrarios
a ella.
La Inquisicin espaola acaso us de los malsines en forma ms recatada que los tribunales griegos y
romanos. Fueron sin embargo la obsesin de los judaizantes. Simmel, en un pasaje de su Sociologa, alude
tomndolo de alguna tradicin judaica, a los llamados garduos Pero en qu modo los moriscos fueron
objeto del inters de los inquisidores y de denuncias de malsines y otras gentes? De un modo particular y
diferente a como fueron vigilados y perseguidos los conversos de judos y judaizantes o a como se
controlaban los dichos y hechos de los cristianos viejos descarriados.
Se arranca siempre al juzgarlos de la inferioridad no slo cultural sino tambin psquca de los del grupo en
bloque, en contraste con la excelencia que se atribuye al cristiano viejo desde el punto de vista intelectual.

Manipulaciones
El morisco bautizado aparece casi siempre como un hombre imposible de catequizar, de cristianizar,
espiritualmente hablando, hgase lo que se haga. As lo presentan todos los autores antimoriscos en el
momento de mayor pasin y varios telogos y consultores del Santo Oficio. Tambin otros textos, en
apariencia ms objetivos. Pero la realidad es que cuando una religin triunfa e impera, apoyada en un fuerte
poder poltico, las posibilidades de resistirse a ella son menos fuertes de lo que se dice. Hay gente que
adopta una postura acomodaticia. Los acomodaticios no son de hoy. Hay gente que se convierte de verdad,
digan lo que digan los enemigos de su grupo o los que quedan reacios. Al tiempo de la guerra de Granada,
durante el reinado de Felipe II, haba en la ciudad bastantes hijos de moriscos que eran sacerdotes catlicos
y jesuitas, cristianos sinceros. En un nimo sensible que se encontrara ante el dilema de escoger entre la
religin secreta y la pblica, la lucha poda ser terrible porque las calidades intrnsecas del Catolicismo del
XVI podan arrastrarle.
De nada de esto se habla casi. El problema de la conciencia se plantea en trminos de una tosquedad que
raya en la brutalidad. Ms aun, si cabe, cuando se trata de los conversos de judo que por pertenecer a un
estamento con mayor cantidad de gentes sutiles podan dar formas ms variadas de religiosidad. Pero a
qu meternos en honduras? El cristiano viejo, el converso de judo, el judo, el moro y el morisco son seres
mondos y lirondos, cortados por patrn segn la Estimativa referida, manipulada por burcratas y polticos.
El papel de los grandes literatos espaoles de la poca en torno a la estimacin de los moriscos y a su
expulsin, es de sumisin total al criterio gubernativo. No podra haber sido otro, pero hubiera sido mejor
guardar silencio que demostrar complacencia en casos evidentes de violencia ordenancista y populachera a
la par. Examinemos ahora un poco de cerca algunos documentos.

Mahometanos convencidos
Hace ya ms de sesenta aos que el bibliotecario que estuvo al frente de la seccin de manuscritos de la
Biblioteca Nacional, don Pedro Longs, sacerdote aragons al que yo trat, public un estudio esmerado
acerca de La vida religiosa de los moriscos. Este libro se compuso a la luz de muchos manuscritos de las
Inquisiciones de Aragn, Toledo y Valencia y de otros documentos privados y pblicos. Es una prueba
evidente de que los moriscos procesados procuraban seguir la ley islmica en todos sus aspectos. Artculos
de la fe, mandamientos de la ley, profesin. Esto para empezar. En materia de abluciones y purificaciones,
los documentos hablan de las existentes y es inmenso el espacio dedicado a las oraciones, sus formas,
horas y objetos.
Los preceptos referentes al ayuno y la limosna fueron seguidos tambin con escrupulosidad. Resulta
curioso observar cmo hubo moriscos que cumplieron con el quinto y ltimo de los preceptos islmicos
haciendo la peregrinacin a La Meca.
En 1897 public en Zaragoza don Mariano de Pano las Coplas del peregrino de Pue Monon, que son
ilustrativas a este respecto. Resulta, en fin, que en todos los actos de la vida, desde el nacimiento a la
muerte pasando por el matrimonio y las prescripciones alimenticias cotidianas, estos moriscos con causa
inquisitorial eran mahometanos de fe y de acto. No es esto todo. El libro de Longs se cie a lo preceptivo:
en los archivos de la Inquisicin y a travs de otros documentos, se ve tambin que en lo que se refiere a
formulas mgicas, a tcnicas astrolgicas, a mitos y leyendas, vivan tambin dentro de una tradicin
arbiga, no cristiana. Al publicar, en 1912, los dos grandes y admirables maestros del arabismo espaol,
don Julin Ribera y don Miguel Asn, el catlogo de unos manuscritos rabes y aljamiados adquiridos por la
Junta para ampliacin de estudios que se haban descubierto en 1884 en Almonacid de la Sierra
escondidos entre un piso ordinario y un falso piso de madera, atribuan a la decadencia de la instruccin
teolgica de los moriscos la abundancia de libros y librillos de esta clase. En realidad, los que coleccionaban
los libros con frmulas y recetas maravillosas para obtener todo lo humanamente apetecible, seguan
tambin una viejsima tradicin del Islam.
No menor desarrollo tienen en aljama las narraciones legendarias, fantsticas por un lado. Por otro, los
formularios notariales y judiciales. Lo ms lejano a la realidad cotidiana y lo ms prximo a ella.

La cuestin morisca
Parece, pues, que la Inquisicin tena que habrselas con esta gente como el grupo escandaloso de
apstatas de la fe, segn la terminologa de la poca. Porque los moriscos lo eran en pblico y en privado
y se curaban poco del hecho de haber sido bautizados, de tener iglesias en los pueblos donde vivan en
mayora y donde se hacan misiones, etc. Sin embargo, no puede decirse que en la larga historia del Santo
Oficio los moriscos hayan sido objeto de preocupacin tan constante e intensa como los judaizantes, los
protestantes y hasta los los cristianos viejos, lanzados a opinar a su modo. Esto, por dos causas. La
primera, temporal. Desde los primeros bautizos en bloque a la expulsin sistemtica, pasa un poco ms de
un siglo y la Inquisicin empieza algo antes y dura dos siglos ms. Aunque en tiempos de Felipe V hubo
todava en Granada un auto de fe en que se castig a los descendientes de ciertos moriscos que haban
quedado despus de la expulsin particular del reino y tambin de la general y posterior de Espaa, las
causas en que entra en juego el Mahometismo despus de la expulsin general, son, sobre todo, contra
esclavos bautizados y contra renegados.
En segundo lugar, la cuestin morisca no es slo una cuestin religiosa. Es tambin, o ms, una
cuestin poltica y tnica. Hablemos del asunto tnico. Nuestra poca es prdiga en explosiones de
violencia que se condicionan por odios raciales, mezclados con diferencias de religin. La tendencia comn
de ciertos doctrinarios actuales es la de afirmar que bajo la apariencia del odio racial subyace siempre la
lucha de clases; el problema econmico, El empleo de un bonito verbo como ste de subyacer, evita
meternos en honduras y determinar cmo se establecen los yacimientos y los subyacimientos. Pero lo que
es evidente es que cuando un poder absoluto y desptico deja manos libres a sus partidarios absolutistas,
los odios raciales adquieren formas violentsimas y encubiertas tambin con grandes ropajes de justicia y de
virtud. Explotan asimismo cuando hay guerras civiles y situaciones de anarqua, tales como interregnos y
gobiernos indecisos.
Los levantamientos de los moriscos fueron frecuentes antes de la gran rebelin de Granada contada en el
ureo libro de Hurtado de Mendoza de modo clsico y de otras formas ms analticas por Mairmol Carvajal y
Prez de Hita. El odio popular y plebeyo se vio apoyado hasta cierto punto por la accin de algunos
funcionarios ordenancistas y por una nube de cagatintas y agentes policiales subalternos. Si en el siglo XX
esta combinacin conocida da los resultados que da, no se ha de pedir que en el siglo XVI, con una
monarqua confesional y absolutista, pudiera llegarse a actos de conciliacin. El morisco odiaba como tal al

cristiano. El cristiano al morisco. Las pruebas son muchsimas y no hay para qu acumularlas ahora.
As pues, podemos decir que dentro de la monarqua absolutista haba un cuerpo enquistado. El morisco
se afirma una y otra vez, simpatiza con el mayor enemigo que tiene aqulla entre los infieles: el Turco. En
las playas de Valencia y Andaluca se cuentan casos y ms casos de apoyo de la poblacin morisca a
turcos y berberiscos. Por otra parte, en sus negocios de arriera el morisco trae y lleva noticias y al fin es, o
puede ser un agente de la monarqua cristiana frontera y enemiga: la de Francia. No dej de hacer la
Inquisicin averiguaciones minuciosas acerca de la conexin de moriscos, turcos y franceses. No hace
mucho el Dr. Peter Dressendrfer ha estudiado los procesos de moriscos de la Inquisicin de Toledo entre
1575 y 1610 y ha puesto bien de relieve estas conexiones evidentes y otros motivos de zozobra para un
estado que no era tan fuerte como se dice: porque la misma guerra de Granada revel debilidades grandes
y de todo gnero. Mas sigamos con la Inquisicin.

Influencias msticas y filosficas

Las causas contra los judos registradas en el catlogo de la Inquisicin de Toledo llegan a la poca de
Felipe V con bastante regularidad y son hasta mil noventa y dos por lo menos. Las de los moriscos no son
sino doscientas treinta y cuatro, incluyendo algunas de moros residentes en la jurisdiccin, incluso
posteriores a la expulsin y las de renegados y gentes a las que acus de mahometizar, venidas de Grecia
sobre todo y que resultaron exentas de sospecha.
Las causas aumentan de 1550 en adelante con Felipe II. No hay que buscar en ellas personas destacadas
por su cultura o su fortuna, como en el caso de los judaizantes. Saldr algn maestro de obras, algn
alcaide de lugar puesto por un noble, algn alguacil. Los ms son labradores, jornaleros, menestrales y
pequeos tenderos de aceite y de especias. Entre los menestrales aparecen alfareros, zapateros,
curtidores, pelaires, caldereros, carpinteros, albailes. alarifes, panaderos, cerrajeros, herreros, cardadores,
hiladores y tratantes en seda. Tambin hay azacanes y aguadores. Entre las mujeres, alguna costurera; Por
ultimo, arrieros y carreteros. Estos transportistas de la poca provocan mucha inquietud, como va
indicado, por su posible condicin de espas y agentes de potencias enemigas. El catlogo de causas de la
Inquisicin de Cuenca da referencias parecidas, pero tambin registra procesos de gente ms enigmtica,
que han sido estudiados y otros que seria necesario examinar detalladamente.
En los fondos de Zaragoza y Valencia tambin se han hecho sondeos pero el cuadro que da Toledo es el
bsico. Los moriscos, como tales, han producido mayor inters a los historiadores polticos y econmicos o
a los de la literatura que a los de las ideas religiosas y filosficas. Menndez Pelayo que escribi acerca de
los moriscos con ms serenidad que en otros casos, se refiri a los desdichados restos de la morisma
espaola al tratar de la literatura aljamiada.
Sin embargo, hoy parece esta ms estimable y hay que aceptar, adems, que ha sido a travs de moriscos
como del Islam pasan al Cristianismo una serie de ideas msticas y filosficas, una serie de conceptos que
fueron objeto de las pacientes y a la vez geniales investigaciones de don Miguel Asn. Parece as, por
ejemplo, que el movimiento de los iluminados espirituales cristianos tiene una de sus races por lo menos en
el de los iluminados musulmanes. Otros pensamientos tambin.
Pero la gruesa corteza de los intereses polticos y de las apreciaciones que pueden mover a masas y
grupos, dej oculto este ncleo de ideas siempre sospechosas, para unos y otros.
Tras aos y aos de papeleo, de juntas, de consultas, dictmenes e informes en que los covachuelistas
desplegaron una actividad que ha servido de apoyo a sinfn de eruditos, con Lea en cabeza, para escribir
obras slidas y morosas, se acab con los moriscos y el problema con un expediente que tambin nos es
conocido: el exilio. Fuera los malos, bendita sea la Unidad otra vez!

Consecuencias de la expulsin
Desde el momento de la expulsin se plante dentro de Espaa el problema de sus efectos en la
agricultura y aun en las manufacturas. La gente comn crea que el mal haba sido grande, pero que por
encima del mal estaba la defensa de la fe y de la unidad poltica. Los historiadores de los pases hostiles a
la monarqua hablaron luego de la medida como de un acto que priv a Espaa de seiscientas o setecientas
mil personas. Estas cifras da Voltaire en el Essai sur les moeurs et /'esprit des nations.
Menos formidables tales personas -dice tambin- que los protestantes en Francia y ms tiles. Y para
subrayar la torpeza de la medida aade que Felipe III no supo hacer lo que hacan los turcos, los cuales
saban contener a los griegos y no les forzaban a establecerse fuera de sus dominios.
La comparacin no es del todo ajustada y las cifras muy altas. Los historiadores modernos no estn an

de acuerdo al calcular el nmero, pero los ms autorizados aceptan la antigua, ya de ms de 270.000 de los
expulsados. Tambin estn de acuerdo en reafirmar la gravedad econmica de la medida. Dado el
absolutismo de los que tomaron y aplaudieron, difcil es pensar en otra solucin. Una fuerza misteriosa que
los griegos llamaban anank actu. Y hay que recordar que los mismos griegos usaban la palabra para
aludir a los males que trae el Destino a los hombres, ms que a los bienes; que los sufrimientos, miserias y
penas y hasta las coacciones tambin se llamaban as. Si, la Teocracia tiene que ver con la Moral y hasta es
claro que el tecrata crea que l es un instrumento de ella. Pero el hombre actual, al narrar la lucha entre el
alfaqu y el inquisidor, no puede tomar parte como muchos han tomado. Tampoco contentarse con servir al
aficionado a las ancdotas o al color local romntico. Homero dice en algn lado que al hombre le gusta
divertirse con las desgracias pasadas. Si stas son las de otro, acaso le entretienen ms y pueden dar
ocasin a expresar de modo librrimo sentimientos de piedad. La piedad proyectada lejos o en trminos
retrospectivos, puede parecerse a la mala retrica, pero como un sentimiento vivo que nos hace llorar
siempre el sino desgraciado del hombre sobre la tierra, es fundamental y el historiador ha de cultivarlo
contando con sus recursos. Tristes y enormes recursos.

Por Julio Caro Baroja

Historiador y antroplogo