Origen Del "Otro" En La Teora

Lacaniana:
Desarrollo Del Bies Externalista
http://www.psikeba.com.ar/articulos/LS_Lacan_Otro.htm

La Silveira Sales
Traduccin: Jimena Garca Menndez *

El Otro es uno de los conceptos ms complejos de la teora lacaniana. En l

encontramos reunidas las funciones de trascendencia y trascendentalidad, de
determinacin y de respuesta al deseo, de estructuracin del discurso y de actualizacin
de la ley, todas ellas agrupadas en torno de un mismo eje: el de la expresin de una
alteridad radical. En este texto, no nos dedicaremos exactamente a su comprensin, sino
al anlisis de una de las vas por las cuales se torn un concepto necesario.
*
El inicio del recorrido intelectual de Lacan, en el contexto de la psiquiatra, se encuentra
marcado por un conflicto que ser la mayor prerrogativa de toda su obra. ste se
circunscribe a las siguientes cuestiones: Cmo garantizar la reserva del espacio del
sujeto, como sujeto del sentido, en la medida en que se intenta configurar un orden
objetivo de determinacin? Estipular esa objetividad cuando el objeto de estudio es la
subjetividad no implica necesariamente su exclusin simple y total? Ese conflicto que
se traduce en el oximoron objetivacin del sujeto consiste en una inmersin,
siempre llevada hasta sus ltimas consecuencias, en el dilema que confiere a las ciencias
humanas como un todo su frgil lugar epistemolgico. El enfrentamiento obstinado de
ese problema puede ser sealado como el denominador comn que hace de su obra, a
pesar de las diversas facetas y metamorfosis constantes,una nica obra. El inters de
Lacan es, desde siempre y en todo momento, hacer una teora del sujeto. Sea que
atravesara la psiquiatra, la psicologa o el psicoanlisis, sea que tuviera en vista la
necesidad de formular una causalidad especfica para la psicosis o los caminos que
conducen a la neurosis, su empeo, el propio impulso para la puesta en juego de las ms
diversas referencias tericas, siempre tuvo como teln de fondo el proyecto de tal teora.
Este programa de estudio nace con la tentativa de formular el fenmeno psictico en un
combate en el cual podemos discernir cinco blancos interrelacionados que dictarn
esencialmente el ritmo y las elecciones de la obra lacaniana de forma general: el
organicismo, el substancialismo, el realismo, el individualismo y el reduccionismo. Sus
orgenes ciertamente se remontan a la lectura y a la adhesin a la crtica (en ambos
sentidos de la palabra, negativo de acusacin de los principios presentes en la

tradicin y positivo de preparacin de un campo validado) que Politzer dirigi a la

psicologa clsica[3]. Pensar la psicosis como fenmeno total, revitalizando la categora
de sujeto en su medio concreto, era la nica perspectiva considerada apropiada para
tratar cientficamente la personalidad. En su tesis de doctorado De la psicosis
paranoica en sus relaciones con la personalidad (1932) , el mecanismo que disparaba
la experiencia paranoica era estructurado en torno de tres reas: el desarrollo biogrfico,
la concepcin de s y la tensin de las relaciones sociales (Lacan, 1932/1987, p. 46);
esta ltima representando el punto de convergencia de la causalidad y cargando adems
la funcin de proveer la especificidad del medio propiamente humano. Se trata de una
teora de la gnesis social de la personalidad[4], que Lacan, en esa poca un entusiasta
lector de la tica de Espinosa, ve como el resultado de un paralelismo, no entre las
ideas y las cosas, sino entre el hecho particular y el hecho social.
Sin embargo, al definir la patologa mental como discordancia con el medio social[5], la
teora sera contradictoria si no se conservara un espacio para lo que es considerado
propio de la actividad del sujeto por el modo de reaccin actualizada en la interpretacin
delirante. Finalmente, cmo podra la locura ser una inadecuacin social si es la
sociedad la que la determina? Dicho de otro modo, cmo explicar que un
determinismo social de lugar a una incompatibilidad con lo social sino asintiendo que
ese descomps se debe a la especificidad de la respuesta subjetiva? As, el sujeto no es
visto como un mero resultado de una configuracin de influencias[6], sino dotado de
una estructura reaccional.
El principal instrumento para la elaboracin de esa dinmica entre ambiente
determinante y estructura reaccional son los trabajos de Von Uexkll con las nociones
de Umwelt y de crculo funcional (Funktionkreis), o sea, la idea de que el organismo
vivo no se relaciona con un mundo supuesto, objetivo y dado de modo homogneo en
todas las especies, sino con un mundo propio que se constituye a partir de las
estructuras de relacin de cada organismo. Lo que Lacan pretende hacer en su tesis es
estipular cmo se caracteriza el Umwelt del hombre para salvaguardar tanto un tipo
homogneo de determinacin del individuo como la especificidad del hecho psquico,
del mismo modo que, en su rea, Von Uexkll buscaba salvaguardar la especificidad del
hecho vital. Para esto, sita la cultura en el lugar que el bilogo reservaba a la
naturaleza. Decir, entonces, que ese factor consiste en lo social como determinante
significa situar lo psquico en lo concreto y en lo total. El problema es que Lacan, al
afirmar que el medio propio del hombre es el medio social en la misma proporcin en
que toma ese social como instancia de determinacin del individuo, produce una
explicacin claramente circular que puede ser presentada as: un medio determinado por
las caractersticas propias del organismo pero que lo determina como orden
trascendente.
Tal circularidad engendr una consecuencia igualmente indeseable: el punto especfico
en el desencadenamiento de la psicosis se hallaba circunscrito justamente a la cara del
esquema ms en desacuerdo con un ideal de cientificidad: el punto de vista de lo
particular, bajo la forma del mundo psquico del sujeto. Frente a la indiferenciacin de
partida entre psicosis y personalidad el sistema de reaccin define tanto la normalidad
como la patologa con la nica diferencia de que el comportamiento generado por la
afeccin psictica se encuentra desprovisto de asentimiento social , la teora exiga que
se estipulara, para el caso patolgico, la presencia de acontecimientos puntuales, el
curso de reacciones singulares, los cuales, a pesar de ser vistos a travs del filtro del

concepto politzeriano de drama[7] por lo tanto, insertados en un marco referencial

materialista, concreta y determinista terminaban por impedir que este encuadramiento
llegara a proporcionar una generalizacin del modelo y, por consiguiente, no
conseguan proponer un mecanismo especfico que desencadenara la psicosis en la
personalidad.
Por ese motivo, a pesar de agotar los elementos implicados, la descripcin del caso
Aime no brinda la forma generalizada de la paranoia que explicara el fenmeno y que
sera aplicable a otros casos, en lo que ella repite la oposicin diltheyana entre la
comprensin como mtodo de las ciencias del espritu y la explicacin como mtodo de
las ciencias naturales.
De todos modos, Lacan prosigue el programa de investigacin presentado en su tesis y
publica, en 1938, el texto sobre los complejos familiares, en una continuidad directa que
se traduce en trminos de las respuestas que el segundo trabajo procura dar a las
cuestiones heredadas del primero. Esas cuestiones se configuran en torno de dos
directrices paralelas e interdependientes: investigar el oscuro estadio del narcisismo y
preguntarse por el proceso de constitucin del sujeto, considerado ya entonces como un
ser esencialmente social. El narcisismo recibir por teorizacin la propuesta del estadio
del espejo y el proceso de formacin del sujeto ser pensado de acuerdo con una
dialctica entre inyunciones de complejos y captaciones de imagos embebidas de un
carcter de efectividad sobre lo psquico que contina suponiendo como horizonte la
existencia en sociedad del ser humano. El complejo es definido por su funcin de
reproduccin de la realidad, la cual ocurre de dos maneras: en primer lugar, la forma del
complejo, en su origen, refleja una configuracin de la realidad especfica de un
determinado momento del desarrollo psquico; en segundo lugar, la realidad que fue as
fijada es repetida por la actividad del complejo siempre que el sujeto se enfrenta con
situaciones que demandan una objetivacin superior de esa realidad, o sea,
situaciones que exigen del sujeto el esfuerzo de un trabajo psquico. ste es constituido
por tres aspectos que refuerzan su determinacin cultural: requiere la efectivacin de
una relacin de conocimiento, pues su contenido implica que objetos sean representados
en l; fuerza una organizacin afectiva, porque su forma exige del sujeto un proceso de
objetivacin de la realidad que implica emociones y sentimientos; constituye una
prueba, ya que, al chocarse con lo real, el complejo torna explcita la situacin de
carencia del sujeto frente a su realidad. Esos tres movimientos se definen por una
referencia al objeto que trae consigo propiedades de comunicacin, es decir,
propiedades culturales. Ya la imago es un concepto que le permite hablar de una
instancia propiamente subjetiva, pues es el resultado de la incidencia del complejo
objetivado como identificacin con una posicin a partir de la cual el sujeto se relaciona
con el mundo, constituyndolo. La relacin entre el complejo y la imago estipula el
advenimiento de una crisis generadora de angustia, cuya salida es designada como la
sublimacin o la superacin de la segunda. El texto de 1938 pretende investigar, por
medio de esa dinmica, la construccin del psiquismo en la familia y la concomitante
constitucin de los objetos de la realidad. Es ese proceso el que describe y analiza,
reflexionando sobre sus posibles consecuencias, especialmente en el campo de la
psicopatologa.
Este paso pone en juego dos novedades: la centralizacin del concepto psicoanaltico de
identificacin, concepto a partir del cual los surgimientos del sujeto, del otro y de la
realidad sern pensados como procesos convergentes; y la aparicin de Alexandre

Kojve como recurso filosfico bsico que, a partir de este momento, desempear una
funcin cada vez ms importante en el desarrollo del pensamiento lacaniano.
Inicialmente, proporciona la filosofa dialctica de la gnesis social del sujeto en el
encuentro agresivo con el otro y con el objeto en la negacin de la naturaleza, filosofa
capaz de sostener un discurso que, para ser concreto, no precisa aproximarse de un
realismo que presuponga un mundo dado independiente de la formacin subjetiva.
En este punto, el problema pasa a tener otra configuracin. Para esa poca cuyo norte
de pensamiento se extiende por toda la dcada siguiente , y en dilogo con la
fenomenologa, el sujeto es categora requerida por el hecho de la intencionalidad del
habla; el discurso es indisociable de un querer decir: Solamente un sujeto puede
comprender un sentido; inversamente, todo fenmeno de sentido implica un sujeto.
(Lacan, 1948/1966, p. 102). Dicho de otro modo, el sujeto es deducido del hecho de que
toda habla posee una intencin dirigida a la existencia de un otro: Pero el
psicoanalista, para no desligar la experiencia del lenguaje de la situacin implicada
por ella, cual es la del interlocutor, se atiene al sencillo hecho de que el lenguaje, antes
de significar algo, significa para alguien. (Lacan, 1936/1966, p. 82) El sentido propio
del discurso es el sujeto en su facultad de expresin, que es esencialmente expresin de
s mismo en direccin a su interlocutor.
Es central en la teora de lo imaginario el hecho de que esa reflexin ocurra en paralelo
con una nueva apuesta depositada en el concepto de imago. (Lacan, 1946/1966, p. 178)
El motivo por el cual recibe esa centralidad no es otro que su promesa de cientificidad.
Lacan deposita all todo su entusiasmo, como se puede constatar en el siguiente trecho,
representativo de su intencin: Creemos, pues, poder designar en la imago el objeto
propio de la psicologa exactamente en la misma medida en que la nocin galileana del
punto material inerte ha fundado la fsica (Lacan, 1946/1966, p. 188). La imago
aparece como el medio para teorizar el surgimiento del individuo mediante el otro,
haciendo de la operacin de identificacin, en el seno de una teora estrictamente
psicolgica, el instrumento de una sntesis que conforma el ser humano. La idea bsica
de esta teora es que las imgenes ejercen una funcin formadora sobre el sujeto, cuyo
primer efecto es el sistema del yo. Por medio de la construccin conceptual del estadio
del espejo, el yo (todava no diferenciado del sujeto) aparece como movimiento de
objetivacin de una alienacin. Como consecuencia de su origen en la alteridad, el yo
no puede ser sino el lugar de la alienacin y de la ilusin. Esencialmente paranoico, el
yo es el seuelo sintomtico, del que debe sustraerse el adjetivo autntico, de todo lo
que se relacione con las caractersticas de la personalidad y del conocimiento humano,
al punto de ser definido como un sntoma[8].
La escena formada por la teora de lo imaginario en torno de la nocin de estadio del
espejo consiste en un ensayo de construccin de una ciencia psicolgica concreta que
anhela dar cuenta de la constitucin positiva del sujeto y que procura huir de cualquier
tipo de perspectiva organicista o substancialista. Son frecuentes los esfuerzos para:

Por un lado, definir a la familia y al proceso psquico lejos de parmetros

biolgicos, es decir, sustituir los factores constitucionales por una especie de
hereditariedad restricta a la transmisin de patrones psicolgicos. Si an as la
biologa ocupa un espacio, slo puede ser el de la acentuacin de su papel
negativo. La elaboracin es la siguiente: existe un dato natural en el hombre su
nacimiento prematuro (pensado a partir del trabajo del embrilogo Louis Bolk),

que lo torna totalmente dependiente de los cuidados del otro e incapaz de

sobrevivir si fuera abandonado a su propia suerte que constituye el origen de la
superacin de la naturaleza; esa carencia biolgica natural, acompaada por un
extraordinario desarrollo de las facultades comunicativas, hace que la cultura, en
vez de la naturaleza, sea el factor de especificacin de la humanidad y conduce
la ineficacia de los instintos a sufrir la imposicin psquica de los complejos.
Y, por otro lado: criticar en funcin de su abstraccionismo a las teoras
psicolgicas vinculadas a la suscripcin de un substancialismo. En 1936, por
ejemplo, discuta sobre la convergencia de la psicologa clsica en torno de las
ideas de engrama y de ligazn asociativa, ideas de cuo abstracto, distantes de la
experiencia subjetiva y que abrigaban una suposicin filosfica del psiquismo
como sustancia.

En efecto, si esa psicologa pretende ser concreta, slo puede abordar la perspectiva del
individuo en segundo plano, pues, siendo el hecho concreto el hecho total, sus ojos
estarn orientados, en primer lugar, hacia aquello que, desde fuera, lo determina. O sea,
a pesar de que la imago sea an un concepto internalista y a pesar de configurar el
proyecto de una psicologa, el fondo general de este proyecto se constituye ya como una
abertura para la radicalizacin de un punto de vista externalista[9]: aquel que ser
posteriormente provisto por el estructuralismo. Lacan no quiere, justamente, hacer una
sociologa su propsito contina siendo, como siempre, y como vimos supra,
construir una ciencia del sujeto y la cuestin pasa a ser: cmo dar cuenta del proceso
constitutivo del individuo, y no del grupo, sin recurrir a lo que en l es interno y, por lo
tanto, abstracto?
Con esto se ve que los principios en juego en esta primera teora de lo imaginario son
los mismos que guiaron su tesis de doctorado. Se ve incluso que ella no da una
respuesta satisfactoria. En efecto, la imago, a pesar de originarse en las relaciones con
los semejantes (la madre, el hermano y el padre, paradigmticamente), para determinar
el comportamiento del individuo necesita tornarse efectiva desde el interior de su
psiquismo, implicando as un encuentro con aquel mismo abstraccionismo que Lacan
criticaba.
Pensar la formacin del yo como proceso de transformacin intrasubjetiva frente a la
adquisicin de imgenes no permita llevar hasta las ltimas consecuencias uno de los
principales preceptos del proyecto lacaniano desde su origen. En principio, la imago
sera un concepto que, reducido a la forma, a la funcin de organizar la informacin, la
sensacin y el comportamiento, permitira abstenerse del substancialismo y que, por
referirse necesariamente a la dimensin histrica del sujeto (las imagos se formaran
durante la historicidad concreta del individuo), permitira escapar tambin de la
indeseable implicacin de abstraccionismo. De esta forma, la imago era entendida como
el cimiento de una ciencia psicolgica que autorizara a considerar de manera central la
principal caracterstica de la personalidad su capacidad de construccin de sentido
ligada a las consecuencias de responsabilidad moral , rasgo que la psicologa clsica no
poda ms que fallar en aprehender.
Esta embestida terica comienza a frustrarse en sus propsitos cuando la consideracin
de las imagos conduce directamente a la necesidad de suponer lo inconciente.

A pesar de poder tener una dimensin conciente, Lacan reconoce explcitamente que el
complejo no puede dejar de envolver la nocin de representacin inconciente porque
pone en causa efectos psquicos como sueos, sntomas y actos fallidos, fenmenos que,
por s mismos, exigen recurrir a la dimensin inconciente del funcionamiento psquico:
Esos efectos tienen caracteres tan distintos y contingentes que nos llevan a admitir
como elemento fundamental del complejo esta entidad paradjica: una representacin
inconciente designada con el nombre de imago (Lacan, 1938, p. 840-5).
Adems de ello, y fundamentalmente, el propio funcionamiento de las imagos un
modo automtico, independiente de la intencin declarada del sujeto; existiran objetos
que guiaran la accin del sujeto sin que ste tuviera conciencia de ellos tornaba
imposible no estipular la existencia de lo inconciente. No obstante, por un lado, Lacan
consideraba la nocin de representacin inconciente como un despropsito absoluto,
paradjica, no habiendo, desde su punto de vista, separacin posible entre
representacin y conciencia. Por otro lado, pensar la representacin inconciente
significara traicionar las directrices de la teora, porque supondra volver a una
abstraccin tan completa y tan distante de las posibilidades de consideracin de la
experiencia concreta del sujeto como era el criticado concepto de engrama. La hiptesis
del inconciente quedara relegada a la construccin de especulaciones siempre
tributarias de implicaciones metafsicas. De ese modo, por fidelidad a la perspectiva
politzeriana, Lacan no la aceptaba en la medida en que, entendida bajo el punto de vista
del realismo del inconciente, implicaba el substancialismo inherente al mito de la vida
interior[10].
Consecuentemente, la imago no consigue por esta va evitar recaer en el
substancialismo pues, como podra guiar y configurar la accin subjetiva siendo, por
lo tanto, algo que antecede a la accin sin implicar la estipulacin de alguna especie
de lugar en que ella misma pudiera existir? Finalmente, entre otras funciones, la
imago es investida con el papel de anticipar un desarrollo futuro. () Y si anticipa un
desarrollo futuro, es difcil ignorar su incidencia de principio en la accin. (Bairro,
2000, p. 37) Se retorna as a la inevitable ligazn entre la teora psicolgica y la
interioridad psicolgica y, por ende, al individualismo y a todos los otros ismos
sealados. La psicologa concreta se disuelve en su ltimo esfuerzo revelando su verdad
abstracta y conduciendo a la exigencia de pensar, para el sujeto, un funcionamiento ms
all de la conciencia.
An aqu el impasse determinacin/ subjetividad contina siendo el mismo. Si lo que
interesa es poner en juego al sujeto para imposibilitar su objetivacin, el yo es incapaz
de suplir la demanda porque, en el espejo, se reconoce apenas la propia imagen como un
objeto: El ego es una funcin imaginaria que no se confunde con el sujeto. A qu
llamamos un sujeto? Precisamente a lo que, en el desarrollo de la objetivacin, est
fuera del objeto. (Lacan, 1953-54/1975, p. 218) Con el desarrollo de la teora del
estadio del espejo, la imagen recibe verdaderamente una valorizacin a partir de sus
poderes formadores y se desprende un poco ms de la perspectiva de la interioridad. En
ella, en funcin del tratamiento kojviano de la dialctica del amo y del esclavo que
trabajaba la formacin del deseo del sujeto como su esencia, desde su relacin con la
alteridad, la estructura reaccional no se distingue del propio proceso de constitucin
subjetiva, no habiendo separacin, ni en el curso de la vida del sujeto ni tericamente,
entre una cosa y otra. El sujeto no es algo que anteceda su captura por la imagen, nace

de esta captura, l es el otro que se presenta como partenaire en la relacin imaginaria

de encantamiento y fascinacin.
Sin embargo, eso ocurre a costa de la calificacin del registro imaginario como lugar de
la produccin de un engao que, a pesar de ser efectivo en la constitucin del mundo y
de la realidad, niega al yo, como su producto, cualquier perspectiva de autenticidad. La
imago posee el valor positivo de la constitucin del yo, pero tambin el valor negativo
de fomentar la alienacin. Segn la teora del estadio del espejo, si el origen de la
capacidad de decir yo reside en el momento en que el nio es capturado por una
imagen esencialmente ajena, su identidad propia nunca podr dejar de ser algo que le
llega desde afuera, del horizonte de la alteridad. De esta forma, el yo encuentra su
constitucin en la operacin misma que lo condena a una condicin de alienacin, es
formado en la experiencia especular por la identificacin con la Gestalt de una imagen
exterior y discordante. En efecto, el reconocimiento de la necesidad de reformular, en
este punto, la teora de lo imaginario, tiene lugar en las pginas iniciales del Discurso
de Roma, donde se habla de la ineptitud de la imagen para retirar al sujeto de su
enajenacin, dado que el retorno de la imagen especular slo restaura su condicin en la
medida en que lo captura en una objetivacin que lo conduce a un estatuto renovado
de su alienacin (1953/1966, p. 251).
As, el problema de fondo era: si lo que se quiere hacer es ciencia del sujeto, entonces
su verdad tendr que ser buscada en otro lugar. Es preciso, por lo tanto, pensar algo ms
all del espejo y de lo imaginario; la verdad del sujeto no puede residir en la
alienacin especular. Cuando Narciso dice a su propia imagen t eres yo mismo, an
cuando una verdad sea all revelada, se trata de una verdad que contina engandolo. A
partir de ah, ser necesario establecer una diferenciacin entre yo y sujeto, el primero
restringido al registro imaginario e embebido de un tenor de formacin sintomtica, y el
segundo, sujeto del inconciente, revestido de la verdad del deseo. Tal maniobra se
encuentra patrocinada por la filosofa de Kojve. Basta recordar cmo este autor defina
la esencia del ser humano: una negatividad negadora, un vaco irreal, una nada
revelada Imposible no ver aqu una afinidad apropiada como el lugar interrogativo
configurado por la conduccin de la teora lacaniana: un lugar para la subjetividad
plenamente capaz de distinguirse de las objetivaciones yoicas debido exactamente a su
carcter negativo. Desear el deseo del otro significa zambullirse en una relacin con
el no-ser propio definidor de lo humano. Nace, en el pensamiento de Lacan, la
necesidad de pensar un sujeto descentrado; un sujeto para quien identificarse no
corresponde nada ms que a la instauracin de constantes desplazamientos y que, de
esta forma, no podr agotarse en la asimilacin a una esencia, cualquiera que sea. Con
esa direccin, el reflejo imaginario revelar su impotencia de principio para cumplir la
misin que le fuera adjudicada y, sin salir de escena pues encontrar en la teora otro
lugar que la definicin ltima de la subjetividad , asistir al surgimiento en primer
plano de la realidad voltil de un deseo cuya funcin es la de negar la realidad.
En consecuencia, el propio desarrollo de la teorizacin sobre el yo en el contexto del
narcisismo y del estadio del espejo parece exigir la eliminacin del antiguo proyecto de
construccin de una psicologa y el planteo de nuevas preguntas bajo los mismos
principios de pensamiento: qu puede ser esa subjetividad ms all del yo y del espejo
y cmo sera posible pensarla? Cmo hallar, fuera de la psicologa, un espacio para
tratar aquello que tradicionalmente era su objeto de derecho? An ms, cmo, a travs
de esas respuestas, legitimar un uso no internalista del concepto de inconciente?

*
Cuando se analiza ese perodo de transicin de la obra lacaniana se tiene la impresin de
una increble coincidencia: que sus impasses tericos se hayan encontrado, temporal y
geogrficamente, con un tipo de racionalidad (la estructuralista) que, en principio, le era
totalmente exterior, oriundo de otros parajes y de inquietudes enteramente diversas. De
hecho, qu podra ser ms apropiado en ese momento que encontrarse con una
reflexin-herramienta que, adems de pretender hacer ciencia y designarse a s misma
como igualmente anti-individualista, fomentara, adems, un uso completamente nuevo
y apropiado a su concepcin de inconciente? Qu podra ser ms adecuado que una
idea, como la de estructura, que preservaba el sesgo concreto al mismo tiempo en que
refrendaba el anti-realismo- al situar ese concreto en un plano virtual y que prometa
el lenguaje como alternativa a las metafsicas del psicologismo? Significaba un nuevo
aliento para el antiguo proyecto. Si Lacan se zambulle en esa aventura, hay all menos
un mero encantamiento como aquello que Deleuze (1972) calific de aire libre del
tiempo que un refuerzo de sus propios principios tericos y la posibilidad de que sus
objetivos se tornasen mucho ms susceptibles de xito que antes. De este modo, los
motivos que caracterizaron su entrada autoral tanto en la psiquiatra como en la
psicologa fueron rigurosamente los mismos que lo obligaron a salir de ellas y la misma
y originaria bsqueda de una cientificidad propia de los fenmenos subjetivos ser el
pivote de su pasaje a la teora de lo simblico que, por ser constitutivo del sujeto, puede
expresar su verdad. Lo simblico se presenta como un orden de determinacin
homogneo a la subjetividad pero exterior a ella y, por lo tanto, apto para ofrecer tanto
un factor no individualista como no reduccionista pues esa exterioridad es la propia
completud (la reiteracin del hecho total, inspirado en Marcel Mauss, de su tesis de
doctorado) del fenmeno humano en lo que remite al sistema del lenguaje.
En este nuevo proyecto que, insistimos, hereda la preocupacin y la mayor parte de
los principios de las fases anteriores , el polo de la determinacin es solidario con el
estructuralismo que, trabajando el inconciente como pura forma localizada en lo
concreto del discurso, permite el acceso de Lacan a ese concepto tan central en
psicoanlisis hasta entonces despreciado[11]. Por otro lado, en el polo de la
subjetividad, se trata de continuar haciendo valer el marco de referenciakojviano. La
convergencia entre estos dos marcos referenciales aunque se siten en puntos
antinmicos de la analtica y de la dialctica es viabilizada especialmente por la teora
del lenguaje encontrada en ambos. Pues existe una va ntida de articulacin entre el
discurso entendido por Kojve como muerte de la cosa y como presencia de la
ausencia de una realidad y la teora lingstica del valor y de la arbitrariedad del
signo[12]. Lacan percibi tempranamente una aproximacin, en trminos de
consecuencias tericas, entre la asercin de que (...) no hay ninguna significacin que
se sostenga si no es por la referencia a otra significacin (...) (Lacan, 1957/1966, p.
498) y la idea de que un signo slo presentifica algo mediante la ausencia (o muerte) de
la cosa a la que se refiere. En otros trminos, la imposibilidad del lenguaje de adecuarse
a las cosas y el hecho de referirse apenas a su propio sistema es perfectamente pensable
como la negacin que el yo ejerce sobre el no-yo mediante la palabra como deseo,
fundando la realidad estrictamente como la realidad-de-la-que-se-habla (Kojve,
1947, p. 449).
Entonces, es a partir de ese contexto que el estructuralismo entra en escena. El
inconciente que se encuentra all en juego es designado por Ricoeur (1970) como un

inconciente kantiano que, sin embargo, no se refiere a un sujeto trascendental; un

inconciente categorial y combinatorio. l determina un orden ignorado al establecer
conexiones entre los sistemas sociales y () categoras primordiales que funcionan
como categoras numnicas (Dosse, 1991/1993, p. 51). Que Lvi-Strauss haya sido
efectivamente el gua de este recorrido, es el propio autor quien lo revela: No es
acaso sensible que un Lvi-Strauss, sugiriendo la implicacin de las estructuras del
lenguaje y de esa parte de las leyes sociales que regula la alianza y el parentesco
conquista ya el terreno mismo en el que Freud asienta el inconsciente? (Lacan,
1953/1966, p. 285). En su obra encontramos un concepto no substancialista de
inconciente que prescinde de la nocin, inseparable de los destinos de la interioridad
psicolgica, de lugar psquico como depsito de representaciones. Esto porque opera
por medio de la combinatoria propia del orden simblico, por la anterioridad de la
dimensin significante, propiciando la restriccin de su compresin solamente a los
efectos que produce en el nivel concreto del discurso. Ser entendido como un conjunto
de estructuras regidas por leyes intemporales presentes tanto en el pensamiento
primitivo como en el hombre civilizado. Extrao a contenidos psquicos, pulsiones,
afectos y representaciones, se define exclusivamente en trminos de una forma vaca. Su
realidad es la de la ley de estructura y su funcin es ser el campo de actualizacin del
sistema simblico: El inconciente deja de ser el refugio inefable de las
particularidades individuales, el depositario de una historia nica, que hace de cada
uno de nosotros un ser insustituible. El inconciente se reduce a un trmino por el cual
designamos una funcin: la funcin simblica, especficamente humana, sin dudas,
pero que, en todos los hombres, se ejerce segn las mismas leyes; que se reduce, de
hecho, al conjunto de estas leyes. (Lvi-Strauss, 1949/1975, p. 234)
Esas observaciones nos permiten entender, analticamente, el lema el inconciente es el
discurso del otro. El sujeto gramatical de la frase equivale a la novedad que el
estructuralismo permiti introducir: que el inconciente es la estructura oculta,
organizadora y ltima de aquello que se manifiesta en el plano de la apariencia; la
primera parte del predicativo del sujeto es ndice de la vigencia del paradigma del
lenguaje como condicin de posibilidad de la novedad; y, por fin, su segunda parte, o
sea, que el inconciente sea el discurso del otro, manifiesta la permanencia del punto de
partida externo en la consideracin del proceso formador del sujeto.
As, el inconciente entra en escena por viabilizar, bajo la regulacin del significante, el
modo de la constitucin del sujeto, inters central de su teorizacin: El inconsciente, es
un concepto forjado sobre el rastro de lo que opera para constituir al sujeto. (Lacan,
1960/1966, p. 830). Es por causa de estas convicciones que Lacan insistir, a lo largo de
la obra que produce durante la dcada del 50, en la importancia de la funcin simblica:
ella es () la nica capaz de dar cuenta de lo que se puede llamar la determinacin
en el sentido[dtermination dans le sens], siendo ste la realidad que debemos
mantener como fundamental de la experiencia freudiana. (1957-58/1999, p. 12) Por ser
responsable por su formacin, es en este plano, que ahora somete lo imaginario a su
regencia, donde reside la verdad del deseo. Mediante el estructuralismo lvi-straussiano,
Lacan puede sustituir aquel paralelismo de su tesis de doctorado que ocurra entre el
plano de lo psquico y de lo social , no por un nuevo paralelismo que tuviera lugar
entre, por un lado, lo psquico y lo social y, por otro, la estructura simblica; sino por
una determinacin de mano nica en el sentido de la estructura sobre aquellos dos
rdenes representativos del dominio de la apariencia. Como explica Ogilvie, el
antroplogo hace valer una idea de traduccin conforme la cual la psicologa y la

sociologa seran inflexiones externas de una sola realidad, de la nica realidad, la de la

estructura: (...) Lvi-Strauss formula el trmino traduccin para hacer valer la idea
de que el psiquismo individual y la estructura sociolgica son apenas dos expresiones
de una sola realidad. (1987/1991, p. 67)
Es por esta va que Lacan puede hacer valer un punto de vista externalista en la
constitucin del sujeto sin retornar a los impasses del abstraccionismo. El concepto
lacaniano de Otro no puede dejar de ser visto como punto de actualizacin de todo ese
movimiento. l aglutina la funcin de determinacin del orden simblico con el tema
kojviano del deseo como deseo del otro: el intercambio simblico, al efectivizar las
funciones del lenguaje, puede ser entendido como la supresin del objeto en el
establecimiento del reconocimiento del otro cuyo deseo es el mo, deseo siempre
inconciente no porque habite mi obscura interioridad, sino porque vive en el espacio
virtual en el cual de desarrolla la escena de mis relaciones infinitamente inaprensibles
con el mundo. Obviamente su aprehensin no se reduce a este punto tendramos que
pensar el otro lado de su origen: el lado clnico y an el movimiento bastante especfico
del seminario del ao 1954-1955, cuando Lacan, comentando el sueo de la inyeccin
de Irma, menciona por primera vez la idea de la absolutizacin de la funcin de la
alteridad. Pero perderemos de vista el sentido de su papel en la teora, las razones que lo
hicieron necesario, si desconocemos esta motivacin epistemolgica de base.

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.
[3] Objetivismo o realismo (substancialismo, podramos agregar), tal es el pecado
original de la tradicin de la filosofa, que se desdobla en los pecados complementarios
de la abstraccin y del formalismo (Prado Jr., 1990, p. 22) Sobre Politzer cf. tambin
Roudinesco (1986/1988) pp. 72-82.Sobre la relacin entre Politzer e Lacan, cf. Macey
(1988) pp. 100, 101; Gabbi Jr. (1998) pp. XXIII-XXVIII y Simanke (2002) pp. 163186.
[4] LACAN, 1932/1987, p. 31: Esa gnesis social de la personalidad explica el
carcter de alta tensin que asumen, en el desarrollo personal, las relaciones humanas
y las situaciones vitales que forman parte de ellas. Ella provee, muy probablemente, la
clave de la verdadera naturaleza de las relaciones de comprensin.
[5] Lo que la interpretacin delirante hace, a final de cuentas, es construir para el
psictico un Umwelt que no coincide con la representacin social de la realidad
vigente en el grupo al que pertenece. Esta discordancia adems del hecho de no ser
subjetivamente asimilable como tal, siendo aprehendida, por ejemplo, en la forma
persecutoria es el nico criterio que permite atribuir un carcter patolgico a
cualquiera de estos fenmenos de personalidad(Simanke, 2002, p. 125-6).
[6] Lacan critica las posiciones extremas de la psicologa cientfica(...) en la que el
sujeto no es ms nada a no ser el lugar de una sucesin de sensaciones, de deseos y de
imgenes. (1932/1987, p. 24)
[7] Cf. Politzer, 1928/1998.
[8] Esto aparece un poco ms tarde, en 1954 (en el Seminario 1, 13/01/54), ya en una
fase de intenso dilogo con el estructuralismo, pero en la cual esa reflexin sobre el yo
permanece.
[9] Es necesario incluir una reserva en esta denominacin. Ella se sustenta por
oposicin a las posiciones que remiten a un supuesto interior del cuerpo o del
psiquismo. Sin embargo, no va ms all de esto porque, para Lacan, se trata de no
utilizar la dicotoma dentro fuera (denunciada por Politzer), en privilegio de la
ubicuidad del dominio simblico. Cf., por ejemplo, Lacan, 1960/1966, p. 849. Para una
classificacin del lacanismo como externalismo indirecto, ver Almeida, 2004.

[10] Para Politzer, el psicoanlisis tena la inspiracin correcta (distingua el sentido y el

contexto como los verdaderos hechos psicolgicos) pero los instrumentos errados (la
metapsicologa). La tarea de la psicologa concreta sera seguir las buenas y verdaderas
pistas de la obra freudiana porque as () el psicoanlisis nos orienta () en
direccin a una psicologa sin vida interior.(Politzer, 1928/1998, p. 101)
[11] Cf. Lacan, 1946/1966, p. 182.
[12] Cf. Borch-Jacobsen, 1991, p. 193.

[*] La Silveira Sales. Alumna del doctorado en Filosofa de la Universidad Federal de

So Carlos (Brasil), becaria de la CAPE
Jimena Garca Menndez. Alumna del doctorado en Filosofa de la Universidad Federal
de So Carlos (Brasil), en co-tutela con el doctorado en Psicologa de la Universit de
Brest (Francia). Becaria de la FAPESP.