NIETZSCHE

CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL

La filosofa de Nietzsche es una crtica a los fundamentos de la cultura
occidental. Es una cultura racional y dogmtica y por eso es decadente,
porque se opone a la vida, a lo instintivo, empeada en instaurar la
racionalidad a toda costa. En definitiva, nuestra cultura es un producto del
resentimiento contra la vida.
Para llevar a cabo su denuncia, Nietzsche emplea la genealoga, un estudio
crtico que pretende buscar el origen de todas nuestras valoraciones
morales y explicar la razn de la dominacin de unos sobre otros.
CRTICA A LA METAFSICA
Nietzsche criticar la filosofa occidental oponindose a su dogmatismo,
cuya raz sita en Scrates, Platn y el cristianismo. La metafsica
tradicional ha considerado la realidad como algo esttico, fijo e inmutable.
Sin embargo, Nietzsche afirma que la realidad es cambiante y
contradictoria.
La crtica de Nietzsche a la filosofa tiene como referencia a la filosofa
socrtica y platnica, ya que, segn l, marcan el modelo de las filosofas
posteriores, que repiten sus mismos errores: han creado dos mundos
opuestos (uno superior y otro inferior), han desvalorizado el testimonio de
los sentidos, han sobrevalorado los conceptos y el lenguaje que los
expresan y han exaltado a la razn como nica forma de acceso a la
realidad.
Nietzsche se opone al dualismo ontolgico de Platn, que distingue entre un
mundo sensible e imperfecto y otro mundo suprasensible y perfecto. Esta
necesidad de recurrir a un mundo suprasensible responde a la aversin a la
vida y a su carcter efmero, trgico y cambiante. Se trata de un intento por
inmortalizar la realidad a travs de las categoras del pensamiento. El horror
ante un mundo que hace padecer provoca que determinado tipo de
hombres precisen fantasear con otro ms valioso.
CRTICA DE LA MORAL
Nietzsche critica la moral tradicional, especialmente la judeocristiana. Una
moral es un conjunto de normas sobre el bien y el mal que reflejan una
escala de valores. La escala de valores occidental sita en la parte alta a los
valores apolneos (religiosos, espirituales, intelectuales).
Nietzsche piensa que toda moral no es natural, no deriva necesariamente
de la naturaleza del hombre, no ha existido siempre, ha sido creada
artificialmente y por tanto es posible un ser humano sin moral.
Nietzsche acusa a la moral platnico-cristiana de antinatural por ir en contra
de los instintos del hombre. Tal moral es sntoma y expresin de la

decadencia de la cultura occidental. Estamos ante una moral que no gira en

torno al hombre, sino en torno a Dios, y que hace que el hombre acabe por
rechazar su propia naturaleza. Esta ilusin es fruto del resentimiento de los
dbiles, incapaces de aceptar la vida tal y como es, en su dimensin trgica.
En su crtica a la moral tradicional, Nietzsche estudia la genealoga de los
conceptos bueno y malo, mostrando que en un principio la idea de
bueno tuvo un significado de noble o aristocrtico, mientras que malo
tena un sentido plebeyo o vulgar. Era la moral de los seores, las relaciones
sociales se regulaban por la fuerza (los ms fuertes se impusieron a los ms
dbiles).
La transmutacin de los valores se produce cuando los dbiles, las masas de
esclavos, se rebelan y se autodenominan buenos, siendo malos los nobles.
Esta es la moral de esclavos, aquella en la que los individuos son incapaces
de darse libremente sus propias normas de actuacin y tienen que asumir
los cdigos que otros les imponen. Por eso tambin se la denomina moral de
rebao.
En la cultura occidental la moral de los esclavos ha acabado imponindose
sobre la moral de los seores.
LA CRTICA DEL CONOCIMIENTO
Nietzsche afirma que toda verdad es siempre relativa. La verdad no existe,
tan solo existe la perspectiva del observador, que se impone a los dems
cuando es suficientemente poderoso. Nietzsche sostienen que no hay puros
hechos, todo es siempre producto de la interpretacin y lo contrario sera
una falsificacin de la realidad.
La metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una
realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el
conocimiento conceptual. Pero segn Nietzsche, el concepto no sirve para
conocer la realidad tal y como es. El concepto no es ms que una metfora
de la realidad, una representacin general de una realidad que es individual.
Es una forma de disfrazar la realidad por nuestra angustia frente a su
desordenada apariencia, un modo general y abstracto de captar la realidad,
que por ello no refleja la vida singular y concreta, que es la verdadera.
Nietzsche ser muy crtico, por lo tanto, con el lenguaje, que ha colaborado
en esa tarea de disfrazar la realidad alejndola de la vida. Por ese motivo el
autor prefiere los smbolos, metforas y aforismos para expresarse, mucho
ms ricos en significados y que han renunciado a esa dominacin de la
realidad.
CRTICA A LA RELIGION
Nietzsche considera a la religin culpable de la enfermedad de la cultura
(nihilismo). La religin cristiana es enemiga de la vida, prohbe en sus
normas el desarrollo de las pasiones ms humanas y vitales. Por eso es tan

importante para Nietzsche la constatacin de que Dios ha muerto, todo lo

construido sobre l se desmorona.
La muerte de dios representa para Nietzsche la desaparicin del
monotesmo cristiano y de la metafsica, para los cuales solo hay un dios y
una verdad. Para que llegue el verdadero hombre, el superhombre, hay que
acabar con Dios. Por eso para que viva el hombre ha de morir Dios; si Dios
vive no puede vivir el hombre. As Zaratustra predicar la muerte de Dios.
Con la muerte de Dios todos los valores tradicionales se derrumban, se
quedan en nada, surgiendo el nihilismo.
Nihilismo (del latn nihil, significa nada) es el proceso de prdida de valores
que conduce al hombre a la desorientacin ms absoluta. Este puede tener
dos sentidos: el nihilismo pasivo, ante el hundimiento de los valores
tradicionales surge la angustia y la desorientacin (todo se derrumba y no
queda nada); y el nihilismo activo, consiste en asumir la muerte de Dios y
crear nuevos valores.
En As hablo Zaratustra. Un libro para todos y para nadie, Nietzsche
expone cul es su proyecto de una nueva cultura. Esta nueva filosofa
tendr que girar en torno a cuatro conceptos:
-

La transvaloracin de los valores: es necesario transmutar la

escala de valores situando los valores dionisacos en la parte superior
de la escala y a los valores apolneos como contravalores. Esta nueva
concepcin incluye una nueva visin de lo humano, una nueva
antropologa, que se puede explicar a travs de tres figuras: la
voluntad de poder, el superhombre y el eterno retorno.
La voluntad de poder: la fuerza que mueve al superhombre es la
voluntad de poder. Para Nietzsche la voluntad es la verdadera esencia
de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad:
ser es querer. Y el querer de la voluntad es un querer libre, que
rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. Frente a la
voluntad de poder esta la voluntad de verdad, propia del hombre
occidental caracterizado por someterse a la escala de valores
tradicional y apolnea, buscar la verdad como aspiracin suprema,
llevar una existencia nihilista e intentar dominar la realidad mediante
la razn.
El eterno retorno: el tiempo del universo no es lineal, no ha tenido
un principio a partir de cero ni tendr un final, ms all del cual
sobrevendr otro universo, otro mundo, tal como pensaban los
cristianos. El universo se repite y repetir constantemente vuelve a
empezar en ciclos indefinidos. Nietzsche afirma que solo quien
asume totalmente la vida en este mundo cambiante es capaz de
soportar la idea del eterno retorno de lo mismo. Amar la vida es
querer que se repita.
El superhombre: esta nueva moral exige un nuevo tipo de hombre,
el superhombre, capaz de soportar la idea del eterno retorno y amar

la vida. El hombre crea al superhombre al matar a Dios. Para expresar

esta transformacin utiliza una metfora: el camello (animal de carga,
obedece a su amo sin quejarse) es devorado por el len (el hombrecamello, cansado por el peso de la carga, se rebela contra su amo y
lo derriba. Entonces se convierte en el hombre-len, crtico y dueo
de s mismo, que dice yo quiero e impone su voluntad) que se
convierte en nio (a medida que se va quitando las cargas se va
haciendo el creador de sus propios valores) smbolo de lo que
empieza desde cero. El camello simboliza la cultura nihilista
occidental, el len es el smbolo del nihilismo activo que destruye a lo
anterior y el nio representa al superhombre que construye su
existencia desde la nada. A partir del ltimo estado espiritual (nio)
empieza a aparecer el superhombre que da lugar a una nueva
humanidad libre y creadora. El superhombre sera as la mxima
posibilidad del ser humano, la expresin misma de la voluntad de
poder.