UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - FAFICH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

RECONHECIMENTO E RESSIGNIFICAO: IDENTIDADE

POSITIVA E JUVENTUDE NEGRA

NATLIA DE OLIVEIRA TAVARES

Belo Horizonte
2014

NATLIA DE OLIVEIRA TAVARES

Reconhecimento e ressignificao: identidade positiva e

juventude negra

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia da Faculdade de

Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito parcial
para a obteno do Ttulo de Mestre em
Psicologia.
Linha de pesquisa: Cultura, Modernidade e
Processo de Subjetivao.
rea: Psicologia Social
Orientadora: Prof Dr Snia Regina Corra
Lages

Belo Horizonte
2014

Dedico este trabalho a todas e todos africanos, afro-descendentes, afrobrasileiros e brasileiros que sofreram, boicotaram, lutaram, se indignaram e no
se calaram frente a escravido, o preconceito, a discriminao, as injustias e
desigualdades, outrora ou nos dias atuais.

INCIDENTE NA RAIZ 1

Jussara pensa que branca. Nunca lhe disseram o

contrrio. Nem o cartrio. No cabelo crespo deu um jeito.
Produto qumico e, fim! Ficou esvoaante e submetido
diariamente a uma drstica auditoria no couro cabeludo,
para evitar que as razes pusessem as manguinhas de
fora. Qualquer indcio, munia-se de pasta alisante, ferro
e outros ....
O nariz, j no havia nenhuma esperana de eficcia no
mtodo de prend-lo com pregador de roupa durante
hora[sic] por dia. A prtica materna no dera certo em
sua infncia. Pelo contrrio, tinha-lhe provocado algumas
contuses de vasos sanguneos. Agora, j moa, suas
narinas voavam mais livremente ao impulso da
respirao. Destestava[sic] tirar fotografias frontais.
Preferia de perfil, uma forma paliativa, enquanto sonhava
e fazia economias para realizar operao plstica.
E os lbios? Na tentativa de esconder-lhes a
carnosidade, adquirira um cacoete j apontado por
amigos e namorados (sempre brancos) de mant-los
dentro da boca. Sobre a pele, naturalmente bronzeada,
muito creme e p de clarear.
L um dia, veio algum com a notcia de alisamento
permanente. Era passar o produto nos cabelos uma s
vez e pronto, livrava-se de ficar de olho nas razes. Um
gringo qualquer inventara tal frmula. Cobrava caro, mas
garantia o servio. Segundo diziam, a substncia alisava
a nascente dos pelos. Jussara deixou-se influenciar. Fez
um sacrifcio na[sic] economias, protelou o sonho da
plstica, e submeteu-se.
Com as queimaduras qumicas na cabea, foi internada
s pressas, depois de alguns espasmos e desmaios.
Na manh seguinte, ao abrir com dificuldade os olhos,
no leito do hospital, um enfermeiro crioulo perguntou-lhe:
T melhor, nega?
Ela desmaiou de novo.

CTI. (1996) Incidente na raiz. In: Negros em Contos. Belo Horizonte: Mazza Edies, p.118
e 119. Recuperado em 03 de novembro de 2013, de: http://www.cuti.com.br/#!contoscrespos/cuz7

AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Solanja e Waldemar, que sempre acreditaram, me apoiaram, e
fizeram com que todos os meus sonhos, at os aparentemente mais
descabidos e impossveis, se tornassem realidade, amo vocs.
Naya, minha irm, que a luz da minha vida.
Snia Lages, minha orientadora, que foi quem direcionou meu olhar a
caminho da ps-graduao, que acreditou em mim e teve pacincia e
sabedoria para guiar-me nessa caminhada.
professora Sandra Azeredo que ensinou-me que a vida um ato poltico.
Louis Ricci, que mostrou-me que sempre possvel ir alm e alcanar
nossas mais altas possibilidades.
amiga Suely Virginia, que se preocupou, aconselhou e auxiliou sempre.
Ao amigo Thalles de Melo, com quem passei horas revisando e relendo todas
estas pginas e que sempre foi um irmo.
Ao amigo Adair Jr que mesmo de to longe, se preocupou, aconselhou e
auxiliou para que esse trabalho fosse concludo.
todxs xs amigxs que sempre deram fora para continuar nessa jornada
solitria da pesquisa e que compreenderam minha ausncia, em especial
Ana, Karina, Dayane, Isabela Lima, Carol Reis, Leonardo Palhares, Nath
Lopes, Renata Martins, Tiago Lima e Wanderson Lima.
Aos colegas de mestrado, em especial Elisabeth Rabelo, Lucas Ed., Tamara
Peixoto, Sara Anglica e Bianca Rocha.
todas e todos minhas/meus alunxs de lngua francesa, que acompanharam
meu percurso, se interessando, questionando e dando fora para continuar.
Aos amigxs Elisanea, Aline, Alexsandro e Suely pelas timas discusses e
reflexes, e por todos os aprendizados passados.
Liliane Camargos pelo carinho.
todxs xs entrevistadxs que toparam fazer parte desse pequena luta favor
da equidade.
Professora Dra. Valria Andrade e ao Professor Dr. Adriano Nascimento por
terem tornado a qualificao um encontro frutfero.
Professora Dra. Mrcia Stengel e ao Professor Dr. Adriano Nascimento por
aceitarem ler o meu trabalho e contribuir para o meu aprendizado.

RESUMO

Tavares, N. O. (2014) Reconhecimento e ressignificao: identidade positiva e

juventude negra. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

O presente trabalho teve como objetivo investigar e compreender como jovens

afro-brasileiros vm trabalhando o processo de construo de suas identidades
raciais, cerceadas por diferentes experincias pessoais e conflitos sociais, em
meio a processos socioculturais e institucionais de uma sociedade que valora
hierarquicamente as pertenas tnicas e raciais, de forma que o branco ocupe
uma posio privilegiada.
Assim sendo, nossa pesquisa buscou identificar, a partir da realizao de
entrevistas semiestruturadas
(com jovens que
se
autodeclaram
negras(os)/afro-brasileiras(os)) quais os elementos socioculturais e subjetivos
(presentes em seus discursos) influenciaram e favoreceram essa percepo,
identificao e afirmao identitrias positivas. Identidade positiva essa que
supere as ideias de superioridade branca apregoadas pela discriminao e
pelo racismo velado de nosso pas, e que promova o reconhecimento e a
valorizao do negro e sua cultura em nossa sociedade. Tal estudo foi
motivado pela necessidade de se pensar essa construo de identidade
positiva em jovens negras(os) que supere os preconceitos e mitos transmitidos
em praticamente todas as esferas de nossa sociedade. Essa construo
identitria foi investigada a partir de um evento especfico desencadeador de
percepo, reflexo e aceitao raciais e suas possveis repercusses na vida
desses sujeitos. Para a interpretao das narrativas foi utilizada a anlise de
contedo. Alm de ampliar o material terico referente a esse assunto na rea
da psicologia, visamos a contribuir para a melhoria de vida da populao negra,
funcionando como aporte terico na criao e implementao de polticas
pblicas e aes sociais que busquem auxiliar a promoo dos direitos
humanos, o fortalecimento da identidade negra e o reconhecimento social
dessa populao.

Palavras-chave: Juventude afro-brasileira, juventude negra, reconhecimento,

identidade.

ABSTRACT

Tavares, N. O. (2014). Recognition and (re)meaning: positive identity and black

young people. Dissertation, Philosophy and Human Sciences College, Federal
University of Minas Gerais, Belo Horizonte.

The objective of this paper is to investigate and understand how afro-Brazilians

build their racial identities, restrained by different personal experiences and
social conflicts, in the midst of sociocultural and institutional processes in a
society that value a social hierarchy in which the white people has a superior
position.
Thus, this research sought to identify, from semistructured interviews (with
young people who declare themselves as black or afro-Brazilian) which
sociocultural and subjective elements (present in their speech) affect and
encourage such positive identity perception, identification and affirmation. This
positive identity that surpasses the idea of white superiority preached through
the stealthy prejudice and racism in our country and that put forward the
recognition and appreciation of the black people and their culture. This study
was motivated by the necessity of thinking this positive construction of identity
in black young people that overcome the myths and prejudices transmitted
among every area of our society. This construction of identity was investigated
through a specific event, which triggers racial perception, reflection and
acceptance and the possible resonances in these subjects lives. For the
interpretations of the narratives it was used the content analysis. Besides
expanding the theoretical material on this speech inside the Psychology field,
we intend to contribute to the life improving of the black people, working as
theoretical support for creation and implementation of public politics and social
actions, that help the human rights promotion, the strengthening of the black
people identity and the recognition of this population.

Keywords: Afro-Brazilian young people, black young people, recognition,

identity.

SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................... 11
2 JUVENTUDE(S) ..................................................................................................... 27
2.1 Juventudes plurais ........................................................................................ 27
2.2 Juventudes no Brasil ..................................................................................... 30
2.3 Juventudes negras no Brasil ........................................................................ 44
2.3.1 As pesquisas sobre juventude(s)..........................................................46
3 IDENTIDADES E JUVENTUDE NEGRA ............................................................... 53
3.1 Identidade nacional, mestiagem, branqueamento e democracia
racial......................................................................................................................73
3.2 Identidade afro-brasileira..............................................................................91
3.3 A construo da identidade positiva...........................................................96
4 O RECONHECIMENTO DA IDENTIDADE CULTURAL AFRO-BRASILEIRA .... 103
4.1 Identidades culturais ................................................................................... 103
4.2 Cultura afro-brasileira e corpo como identidade.......................................106
4.3 Os elementos da cultura afro-brasileira ..................................................... 113
5 RECONHECIMENTO E AFIRMAO DAS IDENTIDADES ............................... 117
6 METODOLOGIA .................................................................................................. 127
7 DISCUSSO DOS RESULTADOS.......................................................................135
7.1. Apresentao e discusso dos resultados..............................................135
7.1.1. A construo das Identidades afro-brasileiras positivas ...............135
7.1.2 A ideologia do Branqueamento e as identidades afro-brasileiras
positivas.........................................................................................................140
7.1.3. As Referncias como norteando as identidades..............................142
7.1.4. Reconhecimento e incluso...............................................................145
7.1.5. As Aes Afirmativas como possibilitando a incluso...................149

7.1.6. O Corpo e o Cabelo Afro como suportes s identidades afrobrasileiras.......................................................................................................151

7.1.7. A influncia da Famlia nas construes identitrias......................156
7.1.8. A Escola e a Infncia como experincias de impacto identitrio...160
7.1.9. Lugares e espaos sociais: demarcaes e fronteiras....................163
7.2 Os eventos significativos e a construo da identidade dos jovens
negros.................................................................................................................165
8 CONSIDERAES FINAIS..................................................................................174
REFERNCIAS ....................................................................................................... 182
APNDICE A .......................................................................................................... 196

11
1. INTRODUO

A proposta de se compreender a percepo e a construo da identidade

negra em jovens negros2 surgiu como possibilidade de aprofundamento nos
contedos estudados e observados a partir da participao em grupos de
estudo e pesquisas de iniciao cientfica desenvolvidos pelo LADHT3 da
Universidade Federal de Minas Gerais. Essa participao trouxe luz a
questo da invisibilidade do racismo em nossa sociedade e a negao
identitria dos sujeitos negros que no se reconhecem ou se declaram como
tal. Tais questes fizeram-me rememorar minha prpria trajetria de construo
e afirmao como mulher negra, e como por vrias vezes essa afirmao
causou, ao meu redor, incmodo, desagrado e at mesmo revolta.
Tenho lembranas da infncia, quando as crianas do bairro diziam que
certa vizinha era macumbeira, do pavor que aquilo trazia a todas ns, do
mistrio que rondava aquela palavra e da distncia que mantnhamos desse
mistrio assustador.
Recordo-me da minha fascinao pela apresentadora de tv, Xuxa
Meneghel. Eu assistia a todos os programas, tinha todas as fitas K7, sabia as
msicas de cor, gravava e assistia inmeras vezes a todos os seus filmes e
sonhava em ser paquita.
Lembro-me bem das horas no salo de beleza queimando as orelhas e o
rosto e dos puxes que levava na cabea para que, na infncia, pudesse ficar,
2

Inicialmente esforamo-nos em redigir nosso texto, com a diferenciao dos gneros feminino e
masculino (jovens negras(os)), inclusive nos plurais, onde nossa lngua impe o uso do masculino, mas o
texto se mostrou confuso e de leitura cansativa, por isso, optamos por seguir a conveno gramatical de
usar o masculino e o masculino plural, mas acrescentamos aqui essa observao e reforamos que ao
dizermos negros, jovens, etc., estamos nos referindo tanto aos homens quanto s mulheres.
3
Laboratrio de Direitos Humanos e Transdisciplinariedade, Departamento de Psicologia,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais UFMG.

12

segundo era-me dito, mais bonita para alguma festa, escovando os longos
cabelos que possua, e de como, a partir dos 13 anos, passei a dizer no e a
manter os cabelos cacheados, ainda sem uma reflexo maior, que s viria mais
tarde. Lembro-me ainda, da falta de conhecimento a respeito de meu prprio
corpo, meu prprio cabelo, que s depois dos 21 anos comecei a compreender
melhor e a cuidar dele com maior naturalidade.
A lembrana das experincias familiares tambm restam vivas. De pai
branco e me negra, supostas brincadeiras, rejeio de uma identidade afro e
o preconceito sempre estiveram presentes. Experincias de presenciar
xingamentos no trnsito, na rua, ou em qualquer situao, onde sujeitos
brancos so sujeitos, e sujeitos negros so pretos, macacos, pau de fumo, etc.,
sempre marcados pela questo racial, demostrando abertamente hierarquias
sociais.
Tenho para mim como um momento marcante do incio de uma reflexo
mais aprofundada a respeito das relaes raciais no Brasil minha inscrio no
vestibular para o curso de Psicologia. No momento da inscrio uma das
questes de perfil da ficha era referente cor/raa, lembro-me de ter marcado
a opo preta e de como inmeros colegas de escola disseram-me no, mas
c morena, c tem que marcar parda. E me lembro ainda do incmodo que
transparecia no rosto dessas pessoas e de como isso me levou a refletir sobre
o que estava por trs do problema em ser preta e o que causava tanto
incmodo nessa autodeclarao. Foi ento que uma reflexo mais profunda
comeou a se elaborar em mim.

13

Da em diante, tenho memrias que trazem entrelaadas as questes

raciais e socioeconmicas diretamente ligadas ao trnsito e ocupao de
locais em que me via como minoria ou, at mesmo, exceo.
Aps a aprovao, inesperada por todos, na primeira etapa do vestibular,
uma amiga e eu nos inscrevemos em um cursinho pr-vestibular, em busca da
aprovao na prova de segunda etapa. Durante o ms de aula que se seguiu,
minha amiga e eu compartilhamos a sensao de sermos peixes fora dgua:
os outros alunos se vestiam bem, iam para o curso de carro, eram, em sua
maioria esmagadora, brancos e aparentemente de classes mdia e alta. Os
professores algumas vezes pulavam alguns contedos do livro, pois de acordo
com eles ah, isso c j sabem de cor n? J viram aqui durante o ano. Mas
minha amiga e eu, que no havamos jamais visto aquele contedo, ficvamos
perdidas. Eles ainda comentavam com os alunos sobre suas frias na Europa
ou nos Estados Unidos e os alunos, sobre as deles. Os professores tambm,
constantemente,

faziam

comentrios

preconceituosos,

principalmente

referindo-se educao das escolas pblicas e suposta falta de cultura da

populao em geral, que no era a nata da nata como ns, no caso eles,
minha amiga e eu no nos sentamos includas. Assim, aos trancos e
barrancos, fui aprovada.
Recordo-me da alegria da aprovao no vestibular em uma universidade
federal, da comemorao e do orgulho de minha famlia e do presente que
ganhei de meus pais: uma escrivaninha para que eu pudesse estudar (a
mesma que uso nesse momento para escrever essas linhas). Lembro-me bem,
de minhas colegas de sala, em sua maioria brancas e de condio
socioeconmica bem superior minha, que comentavam sorridentes sobre

14

seus presentes: carros, para que pudessem ir universidade. Lembro-me do

meu incmodo por me sentir diferente, por no poder, algumas vezes, ir aos
mesmos locais que minhas colegas frequentavam, do desconforto diante das
experincias que no havia compartilhado com os outros, da dificuldade em me
adequar aos estudos e s tarefas, que eram enormemente diferentes do que
eu vivera at ento em minha trajetria escolar. E recordo-me bem do
incmodo de sempre, por no me identificar com um local majoritariamente
branco e rico, me sentindo novamente um peixe fora dgua.
Conclui durante a graduao, um curso de Lngua Francesa oferecido
pela faculdade de Letras, e tive a oportunidade/privilgio de realizar um
intercmbio acadmico em Paris, na Frana. Lembro-me do espanto que vivi
ao circular em minha universidade nos primeiros dias: havia muitos estudantes
e professores negros! E s ento pude perceber mais descaradamente a
desigualdade racial presente em minha universidade brasileira.
Recordo-me do susto que tomei

ao reconhecer meus prprios

preconceitos escondidos. Ao chegar em Paris, entro no metr e h um mendigo

mal vestido, com um capuz e a cabea abaixada, debruado sobre seus
joelhos. Aos seus ps, um cachorro. E a seu redor, cadeiras vazias em um
metr lotado. Me sentei ao lado dele e quando ele se levantou, espantei-me:
ele era branco! Meu amigo percebeu, se virou para mim e disse: na Europa
tem pobre branco.
J na fase inicial do mestrado, aps explicar a uma pessoa o meu tema
de pesquisa e me declarar negra, ouvi a seguinte frase: mas c no preta
no uai, c faz mestrado. A pessoa em questo no percebeu que com sua

15

fala hierarquizava a sociedade e criava locais especficos para os sujeitos de

cores diferentes.
vivo em minha memria, o choque que tomei em um evento afro
realizado em BH, onde uma senhora e um homem, se referindo implicitamente
ideologia do branqueamento racial, ligada mestiagem ocorrida em nosso
pas que produz privilgios a sujeitos de pele mais clara, disseram-me: C
no devia estar aqui, c passa por branca, ns no.
Essas so apenas algumas de vrias lembranas e vivncias que trago
comigo, experincias pelas quais passam um nmero enorme de brasileiros
todos os dias em nosso pas.
No Brasil, a fim de escapar de crenas que a definiam como inferior, uma
grande parte da populao negra tomou o branco como modelo ideal,
marcando assim sua trajetria de negao identitria em busca de uma
ascenso poltica, econmica e social, que possibilitasse uma viso mais
positiva de si (S. Souza, 1983; Bento, 2003; Carone, 2003; Fernandes, 1972;
Munanga, 2012; J. Souza, 2009). Assim, a brancura era um ideal a ser
alcanado. No apenas pigmentao da pele ou trao biolgico, a cor
significava, tambm, status e possibilidade de trnsito social. Quanto mais clara
a pele, mais chance de mobilidade (Mller, 1998).
Para ilustrar essa realidade trazemos a fala de uma jovem negra,
apresentada por Gomes (2002b), na qual fica evidente a desvalorizao, o

16

desconhecimento e a negao do negro em relao sua raa4 e sua

histria:
Eu vim descobrir que negro tinha histria quando fui pro colgio, porque at ento, pra
mim negro era um bicho, era um... uma... um defeito, sabe? E morria de vontade de ser
branca, por causa do cabelo, ... pra aproveitar (Gomes, 2002b, p. 47).

Sendo uma construo socio-histrica, a identidade no biolgica, ela

se faz a partir de interpretaes culturais. O ser humano constri sua
autoimagem a partir do que o olhar do outro lhe traz. E a partir desse
processo simblico que se cria a identidade de um grupo de forma positiva ou
negativa (Pereira, 2002 apud Pdua, 2009).
Com mais da metade de sua populao se autodeclarando no branca,
importante que o Brasil reconhea que sua democracia racial um mito e que
os indivduos passem a reconhecer e valorizar suas origens africanas, assim
como sua identidade negra, como afrodescendentes brasileiros para s
assim poderem recuperar sua histria e sua autoestima, a fim de acabar com o
privilgio simblico e material do grupo dominante que gera desigualdade,
sofrimento, invisibilidade, opresso, explorao e alienao de grande parte da
populao brasileira (Loureiro, 2004; Bento, 2002; J. Souza, 2009; Munanga,
2012).
Desde o incio da escravido, at os dias atuais a populao negra vem
sendo vtima das mais cruis e perversas formas de desumanizao,
dominao e alienao. Como nos apresenta Gomes (2012), essa populao
tem sofrido
das piores tentativas de desumanizao e ... [por] terem sido suas culturas no apenas
objeto de polticas sistemticas de destruio, mas, mais do que isso, de ter sido
4

Tomar o termo raa como uma construo scio histrica e no biolgica.

17
simplesmente negada a existncia dessas culturas... Por isso a luta contra o racismo e
as desigualdades raciais, assim como a afirmao da identidade negra, so processos
complexos, desafiadores e que precisam ser desenvolvidos de forma enftica,
persistente e contundente (Gomes, 2012, p. 9).

Os negros africanos foram cruelmente arrancados de suas famlias, seus

pases e suas culturas, foram tratados como mercadoria, escravizados e
desumanizados com o aval das sociedades europeia e brasileira que inclusive
possuam instituies que legitimavam e davam explicaes a fim de manter
essa situao (igreja catlica, cincia, etc.) (Paixo et al, 2011; Fernandes,
1972). A colonizao e a escravido inferiorizaram a populao negra a partir
da exterminao de sua cultura, seus valores, costumes, lnguas, e sua
histria, impondo a religio, os comportamentos, as crenas e o passado
europeu (Gomes, 2005; Munanga, 2012).
Mesmo com a abolio da escravatura os negros no puderam recuperar
suas razes e sua autoestima. Libertos, continuaram sendo discriminados e no
receberam apoio do Estado para se tornarem cidados de direito. A questo
racial no foi discutida, e muito menos uma possvel redistribuio poltica e
econmica. J os estrangeiros, brancos, foram bem recebidos e conseguiram,
na maioria das vezes, firmarem-se em pouco tempo (Carone, 2003; J. Souza,
2009).
Nessa poca, a hegemonia branca j trabalhava a ideologia do
branqueamento institucional, poltico e democrtico da populao, e exercia
uma presso cultural para que o negro negasse a si mesmo, no seu corpo e
na sua mente, como uma espcie de condio para se integrar (ser aceito e
ter mobilidade social) na nova ordem social (Carone, 2003, p. 14). Tudo isso
em nome do desenvolvimento e do progresso do pas. Nessa lgica perversa,

18

quanto mais o negro (e tambm o ndio, o rabe, etc.) rejeitasse seu passado,
sua cor, sua cultura, mais branco ele seria (Prandi, 2011; Fernandes, 1972).
Vale ressaltar que a populao negra no recebeu passivamente todos os
tipos de violncia imputados pelos brancos, havendo, sim, resistncia e luta por
parte dessa populao a fim de manter suas tradies, sua cultura, sua
liberdade e sua dignidade. Fugas, revoltas, suicdio, sabotagem, trabalho mal
feito, solidariedade entre si, rebeldia, realizao de cultos e festividades
proibidos, etc., faziam parte do cotidiano dos escravos que resistiam, tanto de
forma prtica quanto simblica (Curto, 2005; Agostini, 1998; Slenes, 1999).
At mesmo aps a abolio, os negros que mantinham sua cultura, seus
cultos religiosos, suas danas e tradies, eram fiscalizados e tratados com
intolerncia e perseguio, chegando a serem criminalizados, precisando
manterem-se na clandestinidade (a exemplo, temos a capoeira, o maracatu, as
religies de matrizes africanas, etc.). Fernandes (1972), resume bem essa
situao:
No contexto histrico surgido aps a abolio, portanto, a idia, da democracia racial
acabou sendo um expediente inicial (para no se enfrentarem os problemas
decorrentes da destituio do escravo e da espoliao final de que foi vtima o antigo
agente de trabalho) e uma forma de acomodao a uma dura realidade (que se
mostrou com as populaes de cor nas cidades em que elas se concentraram,
vivendo nas piores condies de desemprego disfarado, misria sistemtica e
desorganizao social permanente). O negro teve a oportunidade de ser livre; se no
conseguiu igualar-se ao branco, o problema era dele no do branco. Sob a gide
da idia da democracia racial justificou-se, pois, a mais extrema indiferena e falta de
solidariedade para com um setor da coletividade que no possua condies prprias
para enfrentar as mudanas acarretadas pela universalizao do trabalho livre e da
competio (Fernandes, 1972, p. 29).

A ideologia racista se apropria das formas humanas e estrutura sobre elas

um conjunto de valores, dessa forma a cor da pele atua como vetor de
constituio de status social e significados so atribudos a coisas que no os
tem em si e isso passa a diminuir ou a aumentar direitos sociais e

19

oportunidades de mobilidade social (Gomes, 2002b; Bento & Carone, 2003;

Paixo et al, 2011).
Como criar uma autoestima e uma identidade positiva quando se ouve
durante a vida toda, mesmo que de forma implcita, que se faz parte de um
grupo inferiorizado socialmente e marginalizado por sua condio racial e
quando os modelos de sucesso, beleza e riqueza so pessoas brancas e
loiras, como nos passado o tempo todo pela mdia, pela escola, e at mesmo
pela religio (com um Jesus branco, loiro e de olhos azuis) em nosso pas?
(Caputo, 2010; Prandi, 2001).
Ainda hoje a frica vista erroneamente como um grande pas extico,
miservel e atrasado, sem o reconhecimento da grande riqueza e diversidade
desse continente. Ainda hoje as diferenas fsicas so usadas como ferramenta
de hierarquizao social, a cultura negra negada, desconhecida e
desrespeitada e o negro nega sua pertena racial em busca de uma ascenso
social, poltica e econmica. O grande papel dos negros na construo de
nosso pas ainda invisibilizado, suas contribuies e influncias, tanto
materiais quanto simblicas, no so levantadas em questo5 (Tavares, 2012).
Manuel Querino (1988, p. 22), citado por Fonseca (2008) explicita o papel
essencial que a populao negra teve na construo e no desenvolvimento do
Brasil enquanto nao:

Apenas tardiamente vemos o surgimento de aes que visam transformar essa situao. A lei
Federal 10.639/2003 e o parecer CNE/CP 003/2004 modificam as diretrizes e bases da educao nacional
e estipulam o ensino da histria e da cultura afro-brasileira e africana nas escolas fundamentais e de
ensino mdio, pblicas e particulares. Com isso, observamos uma mudana indita e importante na
poltica educacional do nosso pas, e uma possibilidade concreta de valorizao da identidade, beleza e
cultura negra, que foram sempre negadas, invisibilizadas e modificadas em nossa educao e em quase
todas as esferas de nossa sociedade (Cavalleiro, 2008).

20
foi o trabalho do negro que aqui sustentou por sculos e sem desfalecimento, a
nobreza e a prosperidade do Brasil; foi com o produto do seu trabalho que tivemos as
instituies cientficas, letras, artes, comrcio, indstria etc., competindo-lhes, portanto
um lugar de destaque, como fator da civilizao brasileira. .... Foi com o produto do seu
labor que os ricos senhores puderam manter os filhos nas universidades europeias, e
depois nas faculdades de ensino do pas, instruindo-os, educando-os, donde saram
venerveis sacerdotes, consumados polticos, notveis cientistas, emritos literatos,
valorosos militares, e todos quantos ao depois fizeram do Brasil colnia, o Brasil
independente, nao culta poderosa entre os povos civilizados (Querino apud Fonseca,
2008, p. 43/44).

A memria como algo fundante na construo da identidade de um sujeito

foi arrancada dos negros escravizados e ainda nos tempos atuais, essa
memria ancestral no pde ser resgatada por conta do racismo velado e das
ideologias e mitos existentes em nossa sociedade. O que vivemos e
estudamos e os valores culturais que nossa sociedade estima advm de uma
memria europeia, que nos fala sobre guerras, reis gauleses altos e loiros e
invernos rigorosos com uma neve que nunca vimos (Munanga, 2012).
preciso que se permita aos negros e negras, fazer uso pleno de sua liberdade,
para que esses possam se expressar como realmente so, ter orgulho de sua
cor e seu corpo, de seu cabelo e de sua cultura. Para que toda a nossa
sociedade compreenda, valorize e reconhea a humanidade, o potencial
emancipatrio e contestador do povo negro no Brasil e a nossa ascendncia
africana (Gomes, 2012, p. 8) como todas as outras (indgena, oriental,
europeia, rabe, etc.) de forma igualitria. E que a populao negra possa
assumir sua origem de maneira saudvel e ser respeitada em sua equidade.
Vrios estudos j foram feitos relacionando as temticas de juventude,
identidade negra/afro-descendente e educao (Gomes, 2003), corporeidade e
esttica (corpo, cabelo, cultura negra) (Gomes, 2002b; 2006), trajetria e
desempenho escolar (Gomes, 2002a; P. Carvalho, 2004); interaes sociais,
formao da identidade em crianas e jovens negros e negras (Silva & Paixo,
2011; Teles, 2008), formao de professores (Gomes, 2003), conscincia e

21

construo racial, influncias culturais, prticas culturais e sociais (Morales,

1991; Sansone, 2000; Sabib, 2006), vulnerabilidades (Silva & Paixo 2011),
pertena quilombola (Reis, 2006), etc., mas muitos desses estudos encontramse nas reas da educao, pedagogia e cincias sociais.
Muitos dos projetos governamentais direcionados para a juventude se
embasam em estudos e pesquisas acadmicas, e atualmente observamos um
crescente nmero de dissertaes e teses se propondo a estudar a juventude,
mas a maioria desses estudos foca nas instituies ou ambientes de convvio
dos jovens. Acreditamos serem pontos importantes, mas concordamos com
Abramo (1997) que salienta a falta de pesquisas que levem em considerao
os sentimentos e a viso dos prprios jovens sobre assuntos relacionados a
suas vidas. Ainda segundo a autora, s recentemente tem ganhado certo
volume o nmero de estudos voltados para a considerao dos prprios jovens
e suas experincias, suas percepes, formas de sociabilidade e atuao
(Abramo, 1997, p. 25).
O diferencial proposto em nossa pesquisa se d pelo fato de enxergarmos
os jovens como sujeitos ativos sobre suas prprias vidas, sujeitos capazes de
se posicionarem frente a questes sociais e lutarem por mudanas reais e
significativas, utilizando-se de vrias estratgias para alcanar seus objetivos,
criando laos e redes que os auxiliem nessa empreitada. Jovens que lutam por
reconhecimento, dignidade e justia, visando a qualidade de vida em todos os
mbitos. Jovens que so capazes de perceber desigualdades e ir contra as
ideologias dominantes, a partir do momento em que se percebem como
instrumentos de reproduo dessas ideologias, tal movimento proporcionado
por influncias familiares, educacionais, culturais, ambientais, etc. Jovens

22

negros que percebem a discriminao e o racismo em nossa sociedade, se

reconhecem como negros e passam a modificar suas posturas no sentido de
se autoafirmarem pertencentes populao afro-brasileira, a buscarem
conhecer a cultura e os saberes de influncias ancestrais africanas e a
buscarem trazer reconhecimento a estes, visando sempre a construo de uma
sociedade com mais equidade.
Infelizmente, essa temtica ainda pouco problematizada em nossa rea
de

atuao,

mas

acreditamos

ser

de

fundamental

importncia

um

posicionamento da Psicologia frente s questes e aos problemas raciais e

frente s ideologias apregoadas em nosso pas a fim de promover mudanas
significativas (Andr, 2008; Munanga, 2000).
O prprio Conselho Federal de Psicologia dispe de mecanismos, como a
resoluo N. 018/2002, que visa ao estabelecimento de normas de atuao
para os psiclogos em relao ao preconceito e discriminao racial, no qual,
em seu artigo primeiro, observamos:
Art. 1 - Os psiclogos atuaro segundo os princpios ticos da profisso contribuindo
com o seu conhecimento para uma reflexo sobre o preconceito e para a eliminao do
racismo (Conselho Federal de Psicologia, 2002).

Em

especial

psiclogo

social

pode

contribuir

na

criao

implementao de polticas pblicas e polticas compensatrias que visem ao

reconhecimento e melhoria de vida dessa populao que ainda hoje sofre
com a violao de seus direitos (Andr, 2008)
A militncia vem conseguindo importantes conquistas ao longo da histria
nacional e a academia deve ser uma aliada nessa luta, colaborando para uma
transformao que pode se dar atravs da ponte entre a teoria e a prxis

23

(Munanga, 2000, p. 12). A partir dessa ponte realizada direta ou indiretamente,

debates ganharam fora e trouxeram conquistas em prol de uma sociedade
mais justa para todas e todos, entre essas conquistas podemos identificar
o reconhecimento oficial do Zumbi dos Palmares como heri negro dos brasileiros, as
propostas de incluso da histria do negro e do multiculturalismo nos currculos
escolares que o MEC tenta contemplar nos Parmetros Curriculares Nacionais, a
incluso do item cor no censo oficial e no sistema de sade pblica, a incluso do
racismo na nova constituio nacional como crime e no mais como uma simples
contraveno penal (Lei Afonso Arinos) etc. (Munanga, 2000, p. 13).

Um exemplo de como a psicologia pode contribuir para uma

transformao social e uma modificao concreta na sociedade, pode ser visto
no estudo de Kenneth e Mamie Clark (1939) apud Jordan e Hernandez-Reif
(2009), o doll study. Nessa pesquisa, os autores buscavam compreender as
preferncias raciais das crianas negras, sua conscincia racial e sua auto
identificao racial. O procedimento consistia em apresentar bonecas negras e
brancas s crianas e pedir que escolhessem qual preferiam, com qual
gostariam de brincar, qual era a boneca gentil e a malvada, qual possua uma
bela cor, qual se parecia a uma criana branca, qual se parecia a uma criana
de cor, qual se parecia a uma criana negra e qual se parecia prpria criana.
Os resultados demonstraram que 67% das crianas preferiram brincar com a
boneca branca, 59% determinou a boneca branca como sendo a mais gentil,
60% responderam que a boneca branca possua uma bela cor e 58% definiram
a boneca negra como sendo a que se parecia consigo. Os resultados dessa
pesquisa mostraram que as crianas negras eram determinadas pela norma e
julgavam negativamente sua raa e grupo tnico prejudicando assim sua auto
imagem. A partir disso, os pesquisadores influenciaram diretamente na
unnime deciso da Suprema Corte de se erradicar a segregao racial nas
escolas e outras instituies pblicas nos Estados Unidos da Amrica.

24

Diante disso que a presente pesquisa se justifica, pela necessidade de

se pensar a construo da identidade negra em jovens.
diante desse contexto e a partir das teorias de identidade e do
reconhecimento que o presente trabalho se insere, buscando compreender
como e a partir de quais situaes e vivncias, os jovens que se autodeclaram
negros lidam com a construo de suas identidades raciais em uma sociedade
que valora hierarquicamente as pertenas tnicas e raciais de forma que o
branco ocupe uma posio privilegiada; e a partir de que eventos significativos
essa construo identitria pode ser construda.
Para tanto, pretende-se: (1) investigar se houve na vida dos jovens
entrevistados um ou vrios eventos, desencadeadores de uma percepo de
desigualdades/injustias e promotor de uma reflexo a respeito das relaes
raciais no Brasil. Se houver tal evento, qual a tomada de posio desse jovem,
diante disso e qual o percurso trilhado por ele na construo de uma identidade
positiva; (2) qual a percepo dos jovens sobre a construo de sua identidade
racial; (3) de que rea da sociedade ele percebe influncia (positiva ou
negativa) nessa construo. (4) como ele v o ser negro em nosso pas?; ele
demonstra ou passa seu reconhecimento identitrio?
Munanga (2012) nos traz questes pertinentes sobre o que seria a
identidade negra, elas nos levam a observar a complexidade e amplitude que
essa questo pode tomar, pois a afirmao da identidade afro est diretamente
relacionada ideia de que se tem do que ser negro, sendo assim, a
identidade afrodescendente estaria ligada a o qu? cor da pele? cultura
afrodescendente? conscincia de opresso, discriminao e dominao que

25

essa populao sofre? Inmeras so as possibilidades. Segundo o autor: Com

efeito, a alienao do negro tem se realizado pela inferiorizao do seu corpo
antes de atingir a mente, o esprito, a histria e a cultura (Munanga, 2012, p.
17).
A partir de agora, nos aprofundaremos nessas questes que permeiam as
negaes e as construes raciais no Brasil.
No segundo captulo, referente s juventudes, buscamos trazer um
panorama do que consideramos como juventude(s), quem so os jovens
brasileiros, como estes jovens so representados em nossa sociedade, quais
rgos esto ligados a eles, quais questes atingem de forma mais cruel nossa
populao jovem e quais as especificidades de nossa(s) juventude(s) negra(s).
O captulo trs, trata por sua vez, de identidades, trazendo-nos definies
sobre o termo. Nesse captulo, tambm nos so apresentadas diferentes
teorias que tratam dessa questo e que dialogam e se complementam.
Trabalhamos, tambm, as ideologias que se mostram presentes ao longo de
sculos no Brasil, a formao de uma identidade nacional, incrustrada em
ideologias de mestiagem, branqueamento e, supostamente, democracia
racial. Buscamos refletir sobre as identidades afro-brasileiras que devem ser
construdas e afirmadas em meio a tal contexto preconceituoso e discriminador.
Cultura e corpo negros tambm ganham seu espao. No quarto captulo
realizamos uma reviso sobre o conceito cultura, passamos por perseguies,
interdies e reconhecimentos vividos pelos elementos culturais afrobrasileiros, a importncia do passado, da memria, da cultura, do corpo e do
cabelo afro, como pontos de sustentao das identidades negras e nos
movimentos de resistncia.

26

O quinto captulo traz a teoria do reconhecimento, como seu principal

autor Axel Honneth, que teoriza sobre trs esferas de reconhecimento. Cada
uma delas teria correspondncia a um tipo de desrespeito capaz de levar o
indivduo ao frente a conflitos sociais, elas estariam tambm, ligadas ao
desenvolvimento respectivo, da autoconfiana, autorespeito e autoestima.
A metodologia fez uso de entrevistas semi-estruturadas e da anlise de
contedo para a interpretao das narrativas. Esta metodologia ser
apresentada numa parte especfica do presente trabalho.

27

2. JUVENTUDE(S)
O ato do dia 7 de julho foi convocado em protesto conta a morte do
jovem Robson Lus. O jornal Versus notificou com detalhe o caso e o
protesto que marcou a apario pblica do novo movimento negro
brasileiro. No nmero 22, de junho-julho de 1978, lemos que, por
roubar com amigos, que vinham bbados de uma festa, trs caixas
de frutas, Robson Lus, 21 anos, casado, morador da Vila Popular,
morreu no dia 28 de abril de 1978, no Hospital das Clnicas. Seu rosto
estava desfigurado e seu escroto fora arrancado na 44 Delegacia de
Polcia em SP. Segundo apurou o jornal, o delegado, enquanto batia,
dizia: Negro tem que morrer no pau (Pinho, 2007, p. 89).

2.1 Juventudes Plurais

O termo juventude se refere a uma categoria socialmente manipulada e
manipulvel (Pais, 1990, p. 5) construda a fim de designar e classificar
sujeitos

com

alguma

caracterstica

em

comum,

sejam

interesses,

comportamentos ou uma mesma faixa etria, por exemplo. Mas no podemos

acreditar que haja uma unidade entre todos os jovens, uma mesma cultura,
aspiraes ou comportamentos a se seguir. Existem inmeras diferenas entre
os sujeitos designados pela categoria jovem, diferenas que refletem pertenas
diversas: classe social, pertena racial, orientao sexual, gnero, grupo
ideolgico,

grupo

profissional,

etc.

alm das

inmeras

pertenas

socioculturais, devemos levar em considerao o perodo histrico em que

vivem estes jovens e as influncias e demandas que lhes so postas
constantemente (Novaes, 2006; Pais, 1990; Dayrell, 1999).
Para Dayrell (2003), a juventude seria ao mesmo tempo, uma condio
social e um tipo de representao (Dayrell, 2003, p. 41), parte de um processo
de um desenvolvimento mais amplo, no qual o jovem sujeito ativo sobre sua
prpria histria e seu entorno, e no qual no s o futuro teria importncia, mas

28

o presente teria papel central para esses sujeitos, assim, contrastando com
tantas outras perspectivas nas quais o jovem e/ou a juventude so vistos:
como um vir a ser que se concretizaria apenas ao conquistar a vida adulta;
atravs de uma viso romntica embalada pela busca de liberdade e prazer;
como um momento de crise ligado caractersticas fsicas e psicolgicas,
criando problemas e distanciamento em relao famlia, escola e/ou trabalho;
ou, ainda, como problema social, ligado violncia e a criminalizao.
Alm das mudanas e do amadurecimento fsico, psicolgico e
sociocultural, h nesta fase uma preocupao no modo como o prprio jovem
se v, mas, sobretudo, com o modo como visto pelos pares, sendo assim,
uma etapa importantssima na constituio de uma identidade positiva de si
(Loureiro, 2004).
A juventude seria, ento, esse fenmeno psicossocial caracterizado por
um perodo de escolhas e decises dentro das possibilidades sociopolticas e
econmicas disponveis. Momento de indagaes sobre sua identidade,
existncia e perspectivas (Nascimento & Torres, 2011; Guimares & Grinspun,
2008). Momento de busca de filiaes, causas e dolos a se seguir, esperando
sempre uma fidelidade e reciprocidade entre as partes. Nessa linha tnue entre
devoo e submisso, o que o jovem busca algum reconhecimento que
possa lhe garantir as circunstncias necessrias para uma vida digna: sade,
moradia, educao, proteo e carinho (Loureiro, 2004).
Quem seriam ento estes jovens? Novaes (2006) nos mostra que
aqueles nascidos h 14 ou 24 anos - seria uma resposta. No entanto, esses limites
de idade tambm no so fixos. Para os que no tm direito infncia, a
juventude comea mais cedo. E, no outro extremo - com o aumento de
expectativas de vida e as mudanas no mercado de trabalho -, uma parte deles

29
acaba por alargar o chamado tempo da juventude at a casa dos 30 anos. Com
efeito, qualquer que seja a faixa etria estabelecida, jovens com idades iguais vivem
juventudes desiguais (Novaes, 2004, p. 105).

devido a essa pluralidade, que atualmente vemos a substituio do

termo juventude, pelo termo juventudes, como uma forma de perceber este
perodo geracional sem perder a riqueza de suas singularidades (Guimares &
Grinspun, 2008). Essa pluralizao do termo visa trazer luz a ideia j citada
anteriormente, de que existem inmeros fatores que influenciam esses sujeitos:
cor, gnero, classe social, local de moradia, etc.
Um outro ponto discutido sobre a dvida a respeito de quem seriam os
jovens brasileiros, esses esto sendo reconhecidos e conquistando direitos?
Como delimitar essa categoria? Pela faixa etria? Qual?
Observamos que a delimitao de idade para o perodo da juventude no
algo consensual, vejamos os exemplos apresentados por Dvila (2005).
considerado jovem o indivduo
entre 7 e 18 anos em El Salvador; entre 12 e 26 na Colmbia; entre 12 e 35 na Costa
Rica; entre 12 e 29 no Mxico; entre 14 e 30 na Argentina; entre 15 e 24 na Bolvia,
Equador, Peru, Repblica Dominicana; entre 15 e 25 na Guatemala e Portugal; entre
15 e 29 no Chile, Cuba, Espanha, Panam e Paraguai; entre os 18 e 30 na Nicargua;
e em Honduras, a populao jovem corresponde aos menores de 25 anos (Dvila,
2005, p. 13)

A fim de reafirmar a equidade das diferentes juventudes presentes em

nosso pas, o Conselho Nacional da Juventude, estabelece trs subdivises
etrias dentro do conjunto conhecido como juventude brasileira (15 a 29 anos),
subdivises estas tambm adotadas pelo Ipea Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada e sendo, ainda, a classificao que utilizaremos em nosso
trabalho:
- Jovem-adolescente, entre 15 e 17 anos;

30

- Jovem-jovem, entre 18 e 24 anos;

- Jovem-adulto, entre 25 e 29 anos.
Essa classificao contribui para o aperfeioamento de planos e
programas, j que as demandas e interesses de jovens de 15 anos, so bem
diferentes daqueles de 20 ou 29 anos (Portal Brasil, 2013).
Assim utilizaremos nesse trabalho o termo juventudes, no plural, a fim de
deixar claro nosso reconhecimento das pluralidades existentes.
E no Brasil, de que forma tratada essa enorme diversidade de
pertenas? o que veremos a seguir.

2.2 Juventudes no Brasil

Eu vejo na TV o que eles falam sobre o jovem no srio.
O jovem no Brasil nunca levado a srio
(Charlie Brown Jr.)6

No quadro brasileiro a juventude teve grande visibilidade em dois perodos

distintos, momentos estes escolhidos aqui por serem os perodos que
receberam maior destaque nos trabalhos acadmicos encontrados referentes
juventude brasileira (Abramo, 1997). O primeiro momento se refere s dcadas
de 60 e 70, quando a juventude aparece representada por jovens de classe
mdia,

estudantes

secundaristas

universitrios

que

lutavam

pela

transformao poltica e pela revoluo, que acabaria com o regime autoritrio

e dominante do Regime Ditatorial. Um segundo momento de visibilidade

Choro, Champignon, Pelado (2001) No srio [msica] Charlie Brown Jr e Negra Li.
Gravadora: SonyBMG

31

juvenil, surge no incio dos anos 90, constitudo por jovens pobres, retratados
patologicamente como problemas sociais ligados violncia, criminalidade,
consumo de drogas, vandalismo, etc. seriam meninos em situao de rua,
gangues e grupos de favelados. Alm desses meninos problema, a juventude
desse perodo, de modo geral, foi caracterizada como sendo uma juventude
aptica, individualista, consumista, conservadora, e indiferente aos assuntos
polticos (Abramo, 1997, p. 31). Temos assim o contraste entre duas
juventudes, a primeira com o foco em sujeitos da classe mdia politizada e
idealista versus uma segunda formada por jovens carentes e apticos.
No entanto, outros estudos contrrios a essa ideia de desinteresse e
apatia, apontam para uma participao de jovens engajados e ativos, apesar
dos preconceitos, dificuldades, excluses, etc. (Boghossian & Minayo, 2009).
Segundo Pinto e Mayorga (2012), a percepo dos jovens como sujeitos
irresponsveis leva justificativa de controle e tutela sobre a juventude, a qual
dever ser conduzida e colocada na direo do que considerado legtimo
pela gerao adulta (Pinto & Mayorga, 2012, p. 2).
A participao dos jovens interfere em suas relaes e posicionamentos.
Participar imbrica dedicao, dispndio de tempo, envolvimento e alm de
tudo, saber ouvir, analisar, avaliar, questionar e aceitar (ou no) a opinio
alheia (Almeida & Souza, 2012). Observamos hoje em dia a participao de
jovens nos movimentos, grmios e organizaes estudantis, em partidos
polticos, sindicatos trabalhistas, associaes de bairro, movimentos culturais,
artsticos, religiosos e esportivos, dentre outros (Almeida & Souza, 2012; Pinto
& Mayorga, 2012; Boghossian & Minayo, 2009; Moura & Menezes, 2012;
Cardoso, 2012; Mendes & Santos, 2012; S. Oliveira, 2012), trazendo luz, uma

32

juventude ativa e participativa, portadora do novo e, portanto, responsvel pela

transformao da sociedade (Pinto & Mayorga, 2012, p. 1).
Hoje no Brasil, o nmero de jovens ultrapassa a marca de 50 milhes,
com idade entre 15 e 29 anos, segundo o Censo de 2010: 20% de jovens
entre 15 e 17 anos, 47% de jovens entre 18 e 24 anos e 33% de jovens entre
25 e 29 anos. Toda a populao jovem composta por 49,6% de homens e
50,4% de mulheres. Em relao cor, 45% dos jovens se autodeclarou de cor
parda, 15% de cor preta e 34% se declarou de cor branca, somando assim,
60% da populao classificada como negra (Conselho Nacional de Juventude,
2013).
Sabemos que mais de um bilho de jovens no planeta no possuem
acesso a direitos bsicos nem especficos, mas esses jovens vm lutando de
maneira expressiva a fim de mudar esta situao (Secretaria Nacional de
Juventude, 2013).
Mesmo com um nmero to significativo de jovens, os que habitam nas
periferias (negros em sua maioria), ainda hoje, enfrentam dificuldades em
exercer sua cidadania e em serem reconhecidos. Esto, muitas vezes,
impossibilitados de refletir sobre a
construo de uma identidade crtica, de uma conscincia coletiva, de um esprito de
luta e de sentimentos de indignao contra as injustias, as desigualdades sociais e as
violaes dos direitos humanos. Existem manobras poderosas por parte dos poderes
miditicos e de outras ideologias, religiosas, econmicas e polticas, que tentam fix-los
numa posio de alienao, o que atende s hierarquias dominantes (Lages, 2011, p.
7).

Observa-se, no entanto, uma maior ateno a temas ligados aos jovens,

tanto na mdia quanto nas instituies, no mercado consumidor e at mesmo

33

no espao acadmico. Muitas vezes essa visibilidade traz tona discusses

importantes a respeito do direito dos jovens. Vamos a alguns exemplos.
Na mdia, de uma maneira geral, o discurso pregado o da juventude
(pobre) como problema social ligado criminalidade, ao consumo e ao trfico
de drogas. Um discurso to difundido que vem trazendo tona a discusso e a
votao de projetos que visam a reduo da maioridade penal.
Em 1926, com a criao do Cdigo de Menores, fica fixada no Brasil, a
idade de 18 anos como idade a se obter a maioridade penal. Tal idade
mantida at os dias atuais pela legislao brasileira e pela Conveno da
Organizao das Naes Unidas (ONU). A cogitao de uma reduo nessa
idade fixada se mostra como soluo de carter emergencial a uma sociedade
construda historicamente nas bases da violncia, fruto de profundas
desigualdade sociais e de um sistema econmico individualista (COLETIVO
NACIONAL DE JUVENTUDE NEGRA [ENEGRECER], 2013). Mas o que a
mdia do espetculo esquece de acrescentar ao relatar casos hediondos
cometidos pelos jovens, o descaso do Poder Pblico que o torna cmplice.
Alm disso, a mdia no se preocupa em promover uma reflexo sobre as
condies socio-histricas que esto por trs dessa situao, sobre quem
seriam os favorecidos ou desfavorecidos e sobre quais jovens sofrero
punies e quais sairo ilesos quando aprovada tal lei.
O grupo Enegrecer Coletivo nacional da juventude negra7 aponta que
este tipo de poltica, repressora de encarceramento da juventude, atinge de

O coletivo nacional de Juventude Enegrecer uma expresso do movimento social negro, de

mbito nacional, que se constitui como espao autnomo de articulao e formao poltica, anticapitalista, anti-racista,anti-patriarcal no lesbofbica e no homofbica objetivando organizar jovens
negros e negras,visando a busca da efetiva cidadania da juventude negra brasileira. um movimento que
7

34

forma ainda mais gritante, a juventude negra, por ser uma poltica obtusa e
totalmente discriminadora (COLETIVO NACIONAL DE JUVENTUDE NEGRA
[ENEGRECER], 2013). Em 2007, o Frum Nacional da Juventude Negra
FONAJUNE lanou a campanha nacional Contra o Genocdio da Juventude
Negra (P. Ramos, 2012). Cinco anos aps o lanamento dessa campanha, a
situao continua a mesma, a violncia vem causando incontveis mortes em
nosso pas e as maiores vtimas continuam sendo nossos jovens negros. J
considerado problema de sade pblica, o site do Plano Juventude Viva do
Governo Federal Brasileiro nos traz alguns dados estatsticos do Ministrio da
sade, referentes ao ano de 2010, neste ano em nosso pas, cerca de 27 mil
jovens foram mortos, sendo 76,6% deles, negros, 91,3% do sexo masculino e
com idade entre 15 e 29 anos (PLANO JUVENTUDE VIVA, 2012). J nos
dados referentes ao ano de 2011, como nos apresenta Waiselfisz (2013),
verificamos que as mortes de jovens por homicdio no Brasil tem um claro
recorte de gnero: apenas 8% das vtimas so mulheres. Recorte tambm
expressivo ao que se refere ao quesito cor. Somente a partir de 2002 passa-se
a se registrar de forma razovel (mais de 90% dos registros de homicdio
contendo tal dado) a cor das vtimas desse crime, vemos que a partir dessa
data h uma diminuio do nmero de vtimas de cor branca e um crescimento
considervel no nmero de mortes por homicdio na populao negra8. Em
2011 o nmero de vtimas de homicdio totalizava 467.723 casos, 13.895
dessas eram brancas e 35.207 negras.
O autor ainda nos traz outros dados relevantes:

se soma a todos os demais movimentos sociais progressistas que lutam por outro mundo possvel
(COLETIVO NACIONAL DE JUVENTUDE NEGRA [ENEGRECER], 2009).
8
Populao negra se referindo a indivduos de cor preta e parda juntos.

35

O nmero de vtimas brancas caiu de 18.867 em 2002

para 13.895em 2011, o que representou um significativo
decrscimo: 26,4%.

J as vtimas negras cresceram de 26.952 para 35.297

no mesmo perodo, isto , um aumento de 30,6%.

Assim, a participao branca no total de homicdios do

pas cai de 41% em 2002 para 28,2% em 2011. J a participao
negra, que j era elevada em 2002: 58,6% cresce mais ainda, vai
para 71.4%.

Com esse diferencial a vitimizao negra passa de

42,9% em 2002 nesse ano morrem proporcionalmente 42,9%
mais vtimas negras que brancas para 153,4% em 2011, em um
crescimento contnuo, ano a ano, dessa vitimizao (Waiselfisz,
2013, p.82)

Podemos perceber atravs dos dados apresentados que a reduo da

maioridade penal, discusso em voga em nossa sociedade, alm de no
solucionar o problema da violncia brasileira, afetaria direta e negativamente os
jovens negros, reforando assim, uma lgica racista e discriminatria a esse
grupo historicamente abandonado e no reconhecido. Sobre isso, comenta
Bento e Beghin (2005):
Principais vtimas da violncia urbana, alvos prediletos dos homicidas e dos excessos
policiais, os jovens negros lideram o ranking dos que vivem em famlias consideradas
pobres e dos que recebem os salrios mais baixos do mercado. Eles encabeam,
tambm, a lista dos desempregados, dos analfabetos, dos que abandonam a escola
antes de tempo e dos que tm maior defasagem escolar (Bento & Beghin, 2005, p.
194).

Visando a mudana dessa realidade, em dezembro de 2012 o governo

federal lanou, juntamente a outras esferas do movimento negro jovem e em
parceria com os governos estaduais e municipais, o Juventude Viva Plano de
Preveno Violncia Contra a Juventude Negra, com o objetivo de promover
aes
de preveno que visam a reduzir a vulnerabilidade dos jovens a situaes de violncia
fsica e simblica, a partir da criao de oportunidades de incluso social e autonomia;
da oferta de equipamentos, servios pblicos e espaos de convivncia em territrios
que concentram altos ndices de homicdio; e do aprimoramento da atuao do Estado
por meio do enfrentamento ao racismo institucional e da sensibilizao de agentes
pblicos para o problema (PLANO JUVENTUDE VIVA, 2012, p.?).

36

Um outro grave problema enfrentado pela juventude brasileira o

desemprego. Como o desemprego do adulto, o desemprego juvenil possui a
mesma causa: a escassez de emprego. Porm os jovens possuem
perspectivas de trabalho incertas e inseguras e no possuem experincia,
ocupando, assim, postos de trabalho secundrios, alm de muitas vezes existir
a necessidade de treinamento e formao desses jovens por parte da empresa,
sendo isso visto como um investimento dispendioso e incerto empresa que
poderia contratar adultos mais capacitados e produtivos (Medeiros, 2012).
Segundo o diretor adjunto de estudos e polticas sociais do Instituto de
Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), o desemprego juvenil teria como
consequncias o aumento da criminalidade, a migrao de zonas rurais para
urbanas (como meio de se buscar melhores oportunidades), aumentando
assim a populao das cidades e favorecendo a diminuio da qualidade dos
servios pblicos oferecidos populao, a escassez de mo de obra, ou mo
de obra qualificada, no futuro, entre outras (PORTAL BRASIL, 2013).
Os dados da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) apontam que
no ano de 2012, 12,6% da populao mundial entre 15 e 24 anos estavam sem
emprego, tal porcentagem corresponde a quase 74 milhes de pessoas
(PORTAL BRASIL, 2013), sendo que a previso de que no ano de 2015,
sejam 40% os desempregados a estarem nessa faixa etria. O desemprego
juvenil ameaa a integrao social e o desenvolvimento socioeconmico dos
jovens, que se tornam dependentes das polticas pblicas e das contribuies
oriundas do grupo familiar, e, acarreta por outro lado que os jovens adiem suas
perspectivas de futuro (Atade, 2012, p. 3). Alm disso, os jovens que se

37

encontram empregados, no esto em melhores condies que o restante da

populao, pois ganham menos da metade do que ganham os adultos
(Linhares & Oliveira, 2012, p. 3).
No Brasil, apesar dos programas nacionais de incluso de jovens, a maior
parte deles no est includa. Para que isso acontea preciso que as
empresas e o Estado trabalhem conjuntamente, s assim pode haver reduo
do desemprego juvenil e aumento dos programas e estratgias pblicas de
sensibilizao das empresas (Medeiros, 2012; Linhares & Oliveira, 2012).
Alm disso, no Brasil, os negros vivem uma situao mais difcil que a dos
brancos frente ao desemprego, e essa situao j vem de longa data. Segundo
Medeiros (2012) a primeira caracterstica que distingue jovens no mercado de
trabalho a cor (Medeiros, 2012, p. 120). De acordo com a autora, a
insero social de um indivduo na sociedade diretamente relacionada sua cor, e
que a persistncia histrica da raa como princpio classificatrio no deve ser
encarada como herana do passado, mas como um mecanismo social de reproduo
da desigualdade racial, servindo aos interesses do grupo racialmente hegemnico
(Medeiros, 2012, p.120).

Ainda segundo dados apresentados pela autora, em 2010, a taxa mdia

de desemprego dos negros foi de 14%, frente a 10,9% dos no negros, alm
disso, a taxa de negros em trabalhos mais desvalorizados socialmente
(trabalho domstico, construo civil, etc.) seria maior do que de no negros
(Medeiros, 2012).
Convergindo com o trabalho, temos a escolarizao, ligada formao e
especializao, ponto que interfere no s na obteno e na remunerao,
como na permanncia dos jovens em um posto do mercado de trabalho
(Linhares & Oliveira, 2012). Muitas vezes o jovem com baixa escolaridade, no

38

consegue trabalho por no ser suficientemente qualificado, em contrapartida os

jovens que alcanam uma vaga em uma escola ou mesmo universidade, e
precisam trabalhar para se manterem ou ajudarem a famlia, no conseguem
se inserir adequadamente ou acompanhar a turma, por necessitarem dividir
seu tempo entre os estudos e o trabalho. Segundo o Governo Federal um dado
alarmante que os jovens se encontram mais presentes no mundo do trabalho
do que no da escola, segundo o censo de 2010, dos jovens entre 15 e 29 anos,
53,3% trabalhavam, enquanto apenas 36% estudavam, os que exerciam as
duas atividades somavam 22,8%. Entre os jovens que trabalham, 46% realizam
uma jornada de mais de 40 horas semanais, e somente 16% possuem um
trabalho de menos de 24 horas semanais, o recomendado pela Agenda de
Trabalho Decente para a Juventude9. J entre os jovens que no esto
trabalhando, 44% nunca trabalhou, dado que nos mostra que a cada 5 jovens,
4 tem o trabalho como parte da sua rotina de vida (PESQUISA NACIONAL
SOBRE PERFIL E OPINIO DOS JOVENS BRASILEIROS, 2013).
Segundo dados apresentados pela Pesquisa Nacional Sobre Perfil e
Opinio dos Jovens Brasileiros (2013), atualmente, no que se refere
escolaridade, 13% dos jovens teriam alcanado o ensino superior, 59%
estariam no ensino mdio (sendo que destes 39% j o teriam concludo), e um
dado alarmante, que 25% dos jovens estariam alocados no ensino
fundamental, concludo ou em andamento. Mesmo que esses dados mostrem
uma evoluo no grau de escolarizao dessa gerao, se comparados aos
A Agenda Nacional de Trabalho Decente para Juventude foi apresentada em julho de 2011,
indicando contribuies para promover o trabalho decente para os jovens no Brasil. O documento foi
elaborado pelo Subcomit de Trabalho Decente e Juventude, que coordenado pelo Ministrio do
Trabalho e Emprego e pela Secretaria Nacional de Juventude, vinculada Secretaria-Geral da Presidncia
da Repblica, e conta com o apoio tcnico da Organizao Internacional do Trabalho (OIT)
(Organizao Internacional do Trabalho, 2014).
9

39

seus pais, por exemplo, esses dados, registram que a educao no Brasil
configura-se como um verdadeiro funil, fonte de produo e reproduo de
desigualdades (Atade, 2012, p. 12).
Esse afunilamento se mostra ainda mais crtico quando analisamos os
dados referentes populao negra, que, se comparada ao resto da populao
brasileira, possui um nmero menor de anos de escolaridade ... [e]
dificuldades de acesso, trajetrias escolares oscilantes, mais alta taxa de
repetncia, e analfabetismo (Gentili, Castro, Abromovay & Busson, 2011, p.
17). A escola, importante local de socializao em nossa sociedade, ainda vem
se mostrando como local de produo e reproduo de esteretipos e
preconceitos, que possibilitam segregao e discriminao de certos grupos.
Segundo Gentili et al (2011) a discriminao racial afeta de forma constante o
estudante negro e compromete seu desempenho e evoluo escolar. As ditas
brincadeiras, os apelidos, as gozaes e as mais diversas formas de bullying,
no apenas referentes cor negra, mas tambm a elementos da cultura afro,
como as religies, por exemplo, fazem parte do cotidiano desses estudantes
que se silenciam e se fecham, ou revidam e so tidos como alunos problema
(Gentili et al, 2011).
No ano de 2008, 10% da populao brasileira com idade superior a 15
anos era analfabeta, um avano considervel se compararmos a taxa
encontrada no ano de 1988, referente mesma faixa etria: 18,9%. Entre os
anos de 1988 e 2008, o analfabetismo da populao branca caiu de 12,1%
para 6,2%, j para a populao negra (pretos e pardos), o declnio foi de 28,6%
para 13,6% dessa populao. Vemos que mesmo que esse declnio tenha sido

40

maior para a populao negra, sua taxa de analfabetismo alcanada ainda

superior dos sujeitos brancos vinte anos antes (Paixo et al, 2011).
J os dados referentes ao nmero mdio de anos de estudo da populao
brasileira, entre os anos de 1988 e 2008, nos mostram no primeiro decnio um
aumento na assimetria entre brancos e negros, mas no segundo decnio esta
assimetria diminui. Em 2008, para os sujeitos com mais de 15 anos
observamos uma mdia de anos de estudo de 8,2 para homens brancos contra
6,3 para homens negros (pretos e pardos). Entre as mulheres essa diferena
foi de 8,3 para as brancas e 6,7 para as negras (Paixo et al, 2011).
Em relao taxa de cobertura escolar, o percentual da populao total
que frequenta a escola, ainda em comparao entre os anos de 1988 e 2008,
temos um aumento respectivo de 84,1% para 97,9% entre as crianas de 7 a
14 anos e de 54,9% para 84,1% para a populao com idade entre 15 e 17
anos. Relacionando estes mesmos dados totais, em relao cor/raa desses
sujeitos, observamos que entre os negros o aumento foi de 79,9% para 97,7%,
um aumento de 17,8%. J entre os brancos o aumento foi de 88,1% para
98,4%, um crescimento de 10,3% (Paixo et al, 2011).
Em relao taxa lquida de escolaridade, entre a populao que
frequenta a escola e est em um nvel adequado sua faixa etria,
observamos que dos anos de 1988 a 2008 houve um aumento de 80% para
94,9%. Sendo que deste nmero, destacando-se a cor/raa dessa populao, o
aumento foi de 84,9% para 95,4% para os brancos, e de 74,9% para 94,7%
para os negros. Assim sendo, houve uma elevao de quase o dobro, referente
populao negra sobre a branca. Observa-se ainda, que no ano de 2008, a

41

diferena entre brancos e negros no ensino fundamental registrou uma taxa de

0,7% entre os grupos, uma diferena quase insignificativa quando comparado
ao mesmo dado do ano de 1988, que registrou 10% de diferena entre os
grupos. Essa desigualdade volta a subir se elevarmos o grau de formao, o
nvel de estudo da populao. Em 2008, por exemplo, em referncia ao ensino
mdio, a taxa lquida de escolaridade foi de 35,9% para negros e 55,7% para
brancos (Paixo et al, 2011).
J em relao ao acesso ao ensino superior, com um recorte sobre a
populao brasileira de 18 a 24 anos, os dados nos mostram que houve um
crescimento maior na insero de estudantes no ensino superior entre os anos
de 1998 e 2008, mas que os jovens que o alcanaram ainda so poucos em
relao populao como um todo. Essa insero ainda se mostra desigual,
com uma vantagem de 18,7% para a populao branca, em termos
proporcionais, uma diferena de mais de 144% entre os outros grupos. Sobre
estes dados, Paixo et al (2011), nos traz a seguinte interpretao, segundo o
autor, tais indicadores querem dizer que, no ano de 1988, 92,7% dos jovens
brancos em idade para frequentar o ensino superior (18 a 24 anos) no o
faziam. Entre os pretos & pardos, este mesmo indicador chegava perto de
100% (Paixo et al, p. 230). J no ano de 2008, a desigualdade se mantinha,
os mesmos jovens entre 18 e 24 anos que no frequentavam o ensino superior
somavam 86,3% na populao como um todo, sendo que em relao
separao por cor/raa, 79,5% dos jovens brancos e 92,3% entre os negros,
no frequentavam a universidade. Pensando-se tais dados sob um recorte de
gnero,

42
em 2008, a probabilidade de um jovem branco entre 18 e 24 anos frequentar uma
instituio de ensino superior era 97,8% superior probabilidade de uma jovem preta &
parda do mesmo grupamento etrio se encontrar na mesma condio. Naquele ano, a
probabilidade de uma jovem branca entre 18 e 24 anos frequentar uma instituio de
ensino superior era 263,5% superior de um jovem preto & pardo do mesmo intervalo
de idade (Paixo et al, 2011, p. 230).

Ainda segundo o autor, o aumento no nmero de estudantes negros em

meados dos anos 2000, se deve, parcialmente, aos incentivos oferecidos pelo
Governo Federal ao acesso universidades privadas, como o Programa
Universidade para Todos (ProUni) e o Programa de Financiamento Estudantil
(Fies), e aos programas de ao afirmativa adotados pelas universidades
pblicas.
Aes afirmativas so medidas que possuem como objetivo a incluso
nas reas da educao, da sade, acesso ao trabalho e proteo social,
entre outros, de grupos discriminados, consequentemente segregados e
marginalizados socialmente em funo de processos histricos. Com o nome
popular de cotas, as reservas de vagas so uma poltica de incluso e
reparao, que pode ser vista no Brasil, em inmeras situaes: no nmero de
vagas destinadas a deficientes fsicos em determinada empresa, no nmero de
mulheres em candidaturas de certo partido poltico e no nmero de vagas ou
bnus destinados a pessoas de baixa renda, ndios e negros nas selees para
o ingresso no ensino superior (MINISTRIO DE EDUCAO, 2013; CRP
DISTRITO FEDERAL, 2013). Em relao especificamente populao
afrodescendente, existem em mbito federal, as seguintes aes e polticas:
a Lei 10.639/0310 e a Lei 11.645/0811. Alm delas, podemos citar a Lei de Cotas no
Ensino Superior, a Portaria Normativa N 18, de 11 de Outubro de 2012 o DECRETO

10

Lei que torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileira em escolas pblicas e
privadas no territrio brasileiro.
11
Lei que torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileira e indgena em escolas
pblicas e privadas no territrio brasileiro.

43
N 7.824, DE 11 DE OUTUBRO DE 201212 e o Estatuto da Igualdade Racial13
(MINISTRIO DA EDUCAO, 2013).

Observamos que mesmo diante de uma melhora em relao as condies

escolares da populao negra, a populao branca continua gozando de um
privilgio que lhe d uma posio de vantagem em relao aos outros grupos
sociais.
Alm de violncia, desemprego e educao, existem inmeros outros
indicadores de segregao e discriminao da populao jovem negra14.
Quisemos aqui, somente, exemplificar algumas formas que atingem esses
jovens de forma mais dura e violenta.
Assim, possvel concluir que ainda h muito o que se alcanar em
relao aos direitos dos jovens brasileiros. Mas o que vem sendo melhorado
para esta parcela da populao?
A partir da dcada de 90, os problemas da juventude passaram a integrar
a agenda social brasileira. Nesse perodo de mudanas mundiais e
intensificao da violncia, Organizaes No-Governamentais (ONG) e
movimentos religiosos voltaram os olhos populao juvenil em situao de
risco. J a partir da dcada de 2000 os movimentos e grupos se mobilizaram e
avanaram na conquista de espao dos jovens. Em 2004 um grupo
interministerial foi criado para se pensar a Poltica Nacional de Juventude,
desse esforo foram criados a Secretria Nacional de Juventude (SNJ), o

12

Referentes s polticas de ao afirmativa.

Destinado a garantir populao negra a efetivao da igualdade de oportunidades, a defesa
dos direitos tnicos individuais, coletivos e difusos e o combate discriminao e s demais formas de
intolerncia tnica Brasil, LEI N 12.288, DE 20 DE JULHO DE 2010.
14
Segundo PESQUISA NACIONAL SOBRE PERFIL E OPINIO DOS JOVENS
BRASILEIROS (2013), os temas que mais preocupam os jovens so Segurana/violncia (24%),
emprego/profisso (19%), educao (9%), crise econmica/financeira (9%), drogas (8%), famlia (8%) ...
Por esta razo, os trs primeiros itens foram escolhidos para se destacarem nessa explanao.
13

44

Conselho Nacional da Juventude (Conjuve) e o Programa Nacional de Incluso

de Jovens (Projovem).
Em 2005 os jovens brasileiros conquistaram a implementao da Poltica
Nacional de Juventude (PNJ), com isso, inmeros avanos vm sendo
conquistados: incluso dos jovens no ensino superior, criao de mecanismos
de participao social, etc.
J no ano de 2010 a juventude se inseriu na Constituio Federal, atravs
da emenda 65/2010, assim, avanou-se na criao de rgos e conselhos
especficos nos estados e municpios, alm de colocar na pauta do Congresso
Nacional os marcos legais, com a discusso do Estatuto e do Plano Nacional
da Juventude (Macedo, p. 5, 2013).

2.3. Juventudes negras no Brasil

J. Souza (2009), analisando os processos que constroem a figura da
pessoa bem sucedida, diz que na classe mdia os pais transmitem aos filhos
exemplos cotidianos de prticas socialmente valorizadas em nosso pas
(estudos, boa educao, disciplina, concentrao), criando sujeitos capazes e
hbeis ao sucesso escolar e ao mercado de trabalho. O sucesso alcanado
ser denominado de mrito individual mais tarde, e ir legitimar que todo tipo
de privilgio no um milagre que cai do cu, mas produzido pelo esforo
individual e por heranas afetivas de culturas de classe distintas, passadas de
pais para filhos (J. Souza, 2009, p. 23).

45

Essa situao no acontece nas classes sociais que no possuem acesso

a uma srie de dispositivos e valores que preparam as crianas e jovens para
ter disciplina, concentrao, vontade, persistncia, para permanecer na escola
e acreditar que a educao pode lhe garantir melhorias nas condies de vida.
Pelo contrrio, aos jovens desfavorecidos socioeconomicamente (negros em
sua maioria), lhes destinada a responsabilidade por no conseguirem ser
bem sucedidos nos estudos, na profisso, no emprego. Essa ideologia
naturalizada via consensos sociais que participamos de maneira irrefletida (J.
Souza, 2009). essa educao mais ampla e diferenciada, e que falta
ral, que permite s crianas de classe mdia o acesso s caractersticas
emocionais e cognitivas que iro, mais tarde, separar aqueles que tero sucesso
escolar e, consequentemente, sucesso no mercado de trabalho. A renda econmica
que advm desse sucesso , portanto, efeito, e no causa das diferenas entre as
classes (J. Souza, 2009, p. 46).

Nesse

mesmo

sentido,

Bento

Beghin

(2005)

falam que

as

desigualdades entre brancos e negros aumentam medida em que o nvel

educacional aumenta, desigualdade essa que favorece os indivduos brancos.
Alm do mbito escolar desigual, a taxa de desemprego maior entre os
jovens negros, assim como sua renda mensal, em relao aos jovens brancos.
Os jovens negros sofrem com inmeras formas de preconceito e discriminao.
Insegurana, racismo, pobreza, discriminao institucional e impunidade
(Bento & Beghin, p. 195) so algumas das formas de violncias fsica e
simblica recorrentes que levam ao processo silencioso de eliminao desse
grupo da populao (Bento & Beghin, p. 195). De acordo com o apresentado
anteriormente, conclumos que existem grandes distncias separando negros e
brancos nos campos sociais, educacionais, jurdicos, e em muitas outras reas
de nosso pas. Essa distncia se origina na histria escravagista vivida no

46

Brasil, mas se mantm atravs de preconceitos raciais ativos que sustentam

discriminaes at os dias atuais, com consequncias srias populao
negra, assim,
de um lado, naturaliza-se a participao diferenciada de brancos e negros nos vrios
espaos da vida social, reforando a estigmatizao sofrida pelos negros, inibindo o
desenvolvimento de suas potencialidades individuais e impedindo o usufruto da
cidadania por parte dessa parcela de brasileiros qual negada a igualdade de
oportunidades que o pas deve oferecer a todos. De outro lado, o processo de excluso
vivido pela populao negra compromete a evoluo democrtica do pas e a
construo de uma sociedade mais coesa e justa. Tal processo de excluso fortalece
as caractersticas hierrquicas e autoritrias da sociedade e aprofunda o processo de
fratura social que marca o Brasil contemporneo (Bento & Beghin, 2005, p. 195).

Por outro lado, a academia se debrua, tambm, sobre o tema da

juventude, na busca de compreender os processos sociais que participam de
sua construo. Bem focado nessa temtica, vem sendo realizado, desde
2004, o Simpsio Internacional sobre a Juventude Brasileira (JUBRA), com o
objetivo de ampliar o fluxo de intercmbio e a rede de cooperao entre os
pesquisadores. A seguir ser apresentada uma breve anlise das pesquisas
apresentadas no ltimo JUBRA, focando a juventude negra.

2.3.1 As pesquisas sobre juventudes

A fim de conhecermos melhor o campo de pesquisa relacionado a nosso
objeto de estudo, a juventude negra brasileira, foi realizada uma pesquisa de
levantamento de dados quantitativos referentes produo acadmica sobre o
mesmo

tema.

pesquisa

foi

realizada

analisando-se

os

trabalhos

apresentados no Simpsio Internacional sobre a Juventude Brasileira - V

JUBRA, realizado na cidade do Recife, em setembro de 2012 e do qual
participamos.

47

Os participantes poderiam submeter propostas de apresentaes de

trabalho em 3 modalidades, sendo elas: Comunicao oral, apresentao de
pster e relato de experincia. Os trabalhos submetidos deviam ter como tema
Territrios Interculturais de Juventude e optar por um dentre os dez subtemas
propostos15, sendo eles:
1.

Participao juvenil, movimentos sociais e aes coletivas

2.

Juventude, lcool e outras drogas

3.

Juventude, gnero e sexualidade

4.

Sociabilidades juvenis, mdias e consumo

5.

Juventude e produo cultural

6.

Juventude, processos educativos e trabalho

7.

Juventude, pessoa com deficincia e polticas de incluso social

8.

Juventude, direito e polticas pblicas

9.

Juventude, religio e relaes tnico-raciais

10. Territrios juvenis o rural e o urbano

A partir dos anais do evento e das informaes contidas no site do

mesmo, conseguimos o nmero total de trabalhos apresentados e criamos a
tabela seguinte:

15

Curiosamente, ao realizarmos a anlise dos dados, nos demos conta de que os dados do subtema
9, Juventude, religio e relaes tnico-raciais, no se encontravam nos anais do evento, os dados
apresentados aqui foram obtidos na lista de trabalhos aprovados, divulgada no site do evento.

48

Nmero total de trabalhos apresentados em

cada modalidade
Comunicaes
orais

Psteres

Relatos de
experincia

Total de
trabalhos
por
subtemas

31

27

63

12

16

30

31

25

62

34

14

51

12

23

81

52

135

13

48

39

92

10

16

36

12

49

304

199

31

534

Subtemas

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Total

Tabela 1.1 Trabalhos aprovados no V JUBRA.

49

E a partir da tabela 1.3, pudemos criar grficos e visualizar a porcentagem

proporcional aos trabalhos apresentados:

Grfico 1.1 Comunicaes orais.

Grfico 1.2 Psteres.
Grfico 1.3 Relatos de Experincia.
Grfico 1.4 Total de Trabalhos.

A proposta de se analisar os trabalhos apresentados no V JUBRA se deu

no momento de nossa participao no mesmo. Durante o evento percebemos o
nmero reduzido de participantes no subtema 9 (Juventude, religio e relaes

50

tnico-raciais), ao qual havamos inscrito nosso trabalho e nico subtema que

tratava explicitamente de temas ligados s questes tnico-raciais, e, agora, ao
analisar quantitativamente, observamos que apenas 3% dos trabalhos foram
inscritos ou aprovados para este subtema, segundo subtema menos procurado
e bastante discrepante aos 4 subtemas que conseguiram maior nmero de
participantes, respectivamente o subtema 6 (Juventude, processos educativos
e trabalho) com 25% dos inscritos, o 8 (Juventude, Direito e Polticas Pblicas)
com 17% e o 1 (Participao juvenil, movimentos sociais e aes coletivas) e 3
(Juventude, gnero e sexualidade) com 12% cada.
Ainda buscamos analisar de maneira mais particular o subtema 9
Juventude, Religio e Relaes tnico-raciais. Na descrio do mesmo
encontrvamos a orientao de que tal subtema receberia trabalhos que
abordassem as especificidades da juventude indgena, quilombola, dos e das
jovens negros e negras, considerando o cenrio das polticas voltadas para
esse segmento de juventude; os atravessamentos da religio na produo das
subjetividades juvenis. Abarcando assim no apenas questes e religiosidades
negras/afro, mas abarcando tambm a populao indgena e/ou outras etnias e
culturas presentes em nosso pas.
Dos 10 trabalhos de comunicao oral apresentados, 1 trabalho tratava
sobre a religiosidade na juventude, sem especificar questes tnicas ou raciais;
1 trabalho tratava do tema da afetividade entre jovens afro-descendentes; 1
trabalho tratava da relao entre jovens negros e violncia urbana; 2 trabalhos
relacionavam jovens negros e o conflito com as leis; 1 trabalho tratava sobre
identidade tnica e preconceito racial nas escolas; 1 trabalho tratava de
educao de jovens/adultos e literatura marginal; 1 trabalho tratava sobre a

51

participao da juventude negra na Amrica Latina e Caribe; 1 trabalho tratava

sobre a iniciao de jovens negros e negras no candombl, e 1 trabalho, o
nosso, se props a tratar sobre a identidade afro-brasileira em jovens.
Dos 4 psteres apresentados neste subtema, 2 falavam sobre a
populao jovem indgena tratando de questes ligadas a ritos de passagem e
subjetividade; 1 pster tratava sobre a participao de jovens afrodescendentes
nas religies afro e 1 tratava do sentimento identitrio de jovens quilombolas.
J dos 2 relatos de experincia apresentados, um tratava de articulaes
da juventude negra e da criao de enfrentamentos ao racismo, e o outro sobre
questes

levantadas

partir

do

Cumbre

Mundial

de

Juventude

Afrodescendente.
Mas ampliando as buscas dentre os outros subtemas, encontramos 9
trabalhos ligados aos temas de relaes tnico-raciais:
No subtema 3, Juventude, Gnero e Sexualidade encontramos 1
comunicao oral que tratava da experincia de jovens negras no hip hop e no
funk; 1 pster sobre opresso de gnero e raa nas vivncias de meninas
negras do Aglomerado da Serra; e 1 relato de experincia que tratava de etnia
e gnero, mas no trazia maiores especificaes sobre seu contedo.
No subtema 5, Juventude e Produo Cultural havia um relato de
experincia que tratava sobre msica e ancestralidade africana.
Uma comunicao oral foi encontrada no subtema 6, Juventude,
Processos Educativos e Trabalho e relacionava a ps graduao e as
condies de produes ofertadas aos jovens negros. Alm deste trabalho
havia no mesmo subtema, um pster que relacionava prticas pedaggicas e
relaes tnico-raciais lei 10.639/03.

52

No ltimo subtema, o de nmero 10, Territrios Juvenis, encontramos 1

comunicao oral que tratava de representaes e prticas sociais de jovens
quilombolas; e 1 que tratava sobre a discriminao racial e a violncia em
escolas urbanas. O ltimo trabalho encontrado se tratava de um pster e
relacionava estratgias de ateno no sistema de sade com jovens indgenas,
quilombolas e ciganos.
Como podemos observar, h sim uma produo acadmica que se
prope a estudar o jovem e a juventude, mas quando realizamos um recorte a
fim de encontrar os jovens e a juventude negros, o contedo encontrado
escasso e sua temtica ampla.
A maior parte das pesquisas referente ao tema da juventude negra se
encontra nas reas da sociologia e educao, e os assuntos de maior
predominncia so: racismo, preconceito racial, discriminao, movimentos
sociais, cultura e religiosidade.
Essa breve anlise parece apontar para uma ausncia dos estudos de
psicologia social sobre identidade e juventude negra no V JUBRA. Fica aqui a
indicao para a anlise, em um posterior trabalho, sobre a direo das
pesquisas da psicologia social sobre o tema, uma vez que elas so
necessrias e fundamentais para dar visibilidade aos processos de construo
da

identidade

dos

jovens

negros

negras.

53

3. IDENTIDADES E JUVENTUDE NEGRA

A noo de identidade central na rea de estudos da psicologia social
pois traz tona uma das principais preocupaes dessa disciplina, a relao
entre o individual e o coletivo (S, 2009).
O ser humano transforma o mundo e afetado por ele, em um movimento
continuo de influncias. A linguagem o principal meio pelo qual ocorrem
essas influncias e transformaes, que se do em um contexto socio-histrico
e geogrfico especfico, que tambm deve ser levado em considerao. Somos
assim, seres histricos, constitudos atravs das relaes sociais, seres ativos
e passivos concomitantemente (Lane, 2004).
A partir da, como definir quem se ? Definir dizer sobre seu
conhecimento acerca de sua identidade, mas essa no uma questo simples.
Existem diferentes nveis de expresso da identidade, diversas categorias
identitrias que nos apresentam e que vo de atribuies de nascimento ou
funes atribudas (sexo, origem tnica, pas de origem, religio), papis
parentais (me, irm), pertena poltica, ocupao profissional, identificaes
abstratas, existenciais, ideolgicas, interesses e atividades, caractersticas
individuais. Sendo assim portanto, a identidade de um sujeito formada por
diversas facetas que se entrelaam a fim de compor algo que d a percepo
de unidade estvel e contnua (Deschamps & Moliner, 2009).
Ciampa (2004), a fim de nos ajudar nessa compreenso, nos traz o
exemplo das novelas. O autor nos chama a ateno para o fato de como a
identidade de uma personagem afeta as identidades das outras, bem como o
desenrolar de toda a trama. A forma como as identidades se afetam umas s

54

outras nas novelas uma cpia do que ocorre cotidianamente na vida real.
Pensemos na questo posta inicialmente, quem voc?. Quando nos
descrevemos, criamos uma personagem com caractersticas que acreditamos
descrever nossa pessoa da melhor, ou mais moralmente aceita, forma
possvel, adequando tal personagem ao contexto em que a pergunta nos
feita. Isso nos leva a uma pergunta enigmtica voc personagem do seu
discurso, ou o autor que cria essa personagem, ao fazer o discurso? (Ciampa,
2004, p. 60), a verdade que somos autor e personagem de nossas vidas ao
mesmo tempo, influenciados por outras personagens, autores e histrias, a
todo instante. O indivduo se constri a partir das referncias que recebe das
outras pessoas, o olhar do outro que recebemos e elaboramos, o que nos
constitui. Nossa identidade seria assim, de autoria coletiva, onde o papel de um
sujeito interfere nos outros. Nessa construo constante, somos definidos e
moldados tanto por aquilo que confessamos, como pelo que ocultamos,
deliberadamente ou no (Ciampa, 2004; T. Silva, 2000; Elias, 1987; Goffman,
1975).
Nossa identidade com todas as suas nuances, uma totalidade
contraditria, mltipla e mutvel, no entanto una (Ciampa, 2004, p. 61). Os
grupos de pertena de um indivduo serviro de referncia para a constituio
do seu si-mesmo, ainda que sejam grupos com ideologias contraditrias, sendo
dever do indivduo regular qual deles se sobressair. Seria pertinente
utilizarmos o termo identidades, no plural, pois um indivduo desempenha
papis diferentes em diferentes grupos, atualizando, mobilizando e produzindo
identidades em funo do contexto (Deschamps & Moliner, 2009, p. 24).

55

Nos sentimos seguros com essas mltiplas nuances contraditrias que

nos constituem, e frente possibilidade de no conhecermos mais quem
somos, surge o medo da loucura, afinal, no dito popular, louco aquele que
no sabe realmente quem , que acredita ser outro que no ele prprio
(Ciampa, 2004).
Recebemos a informao de quem somos, dos mais variados meios
possveis e de inmeras formas. Vamos nos conhecendo aos poucos e dando
mais relevncia s informaes que nos passam sobre ns mesmos, se temos
a pessoa informante como algum de referncia, de importncia para ns. A
forma como recebemos e interpretamos essa informao tambm importante
para darmos maior credibilidade ou no ela (Ciampa, 2004).
Nosso nome, normalmente a primeira forma de nos identificarmos, ele
nos distingue. O nome um bom exemplo ao falarmos de identidade, pois ele
diz de um substantivo usado pelos outros para se referirem ns, ou seja,
algo que vem de fora e nos constitui. Ns nos tornamos nosso nome, nos
apegamos a ele e, na maioria dos casos, no podemos nos imaginar tendo um
outro diferente. Chega inclusive a ser sinal de respeito e considerao,
lembrar-se do nome de algum, sendo sinal de falta de considerao esqueclo ou confundi-lo. Alm disso, quando se quer esconder a identidade de
algum, usam-se pseudnimos para encobri-la (Ciampa, 2004; Elias 1987;
Goffman, 1975).
Assim como o primeiro nome nos diferencia, o nome de famlia nos iguala
a determinado grupo, trazendo ns outra importante caracterstica dos
estudos de identidade, a tenso entre igualdade e diferena (Ciampa, 2004).

56

Segundo Deschamps e Moliner (2009), a identidade social estaria ligada

ao sentimento de semelhana com certos indivduos ou grupos e a identidade
pessoal ligada ao sentimento de diferena com os mesmos. Para Goffman
(1975), a identidade pessoal seria o sentido subjetivo de sua prpria situao
e sua prpria continuidade e carter que um indivduo vem a obter como
resultado de suas vrias experincias sociais (Goffman, 1975, p. 116), esse
sentido est ligado aos interesses e influncias de outras pessoas e existe,
inclusive, antes do nascimento do sujeito e continua aps sua morte.
As identidades adquirem sentido por meio da linguagem e dos sistemas
simblicos pelos quais so representadas (Woodward, 2000, p. 8). As
representaes atribuem sentido e classificam o mundo a nossa volta e as
relaes que ocorrem nele. Dizer de sua identidade no apenas dizer do que
se , mas principalmente, dizer do que no se . Se me defino como adulta,
est includo nessa afirmao, que no sou criana e que no sou idosa, se me
defino solteira, estou assim negando ser casada ou viva, por exemplo. Uma
certa identidade contm em si todas as outras as quais nega. Assim, existiria
uma estreita dependncia entre a identidade e a diferena, e dessa forma, as
afirmaes sobre uma, s fazem sentido se compreendidas em sua relao
com a outra, sendo ambas relaes sociais ligadas a relaes de poder. Deste
modo, devemos considerar a diferena no simplesmente como resultado de
um processo, mas como o processo mesmo pelo qual tanto a identidade
quanto a diferena (compreendida aqui como resultado) so produzidas (T.
Silva, 2000, p. 76). Assim, identidade e diferena so produzidas no campo
sociocultural atravs da linguagem. Essa por sua vez, traz consigo sempre uma
falta, pois o signo, a palavra, o conceito, nunca coincide com o objeto ou a

57

coisa a qual representa, mas traz a todo instante a iluso dessa presena,
assim sendo, constata-se, que a estrutura da linguagem no algo certo,
seguro.
Essa insegurana/incerteza da linguagem, tambm marca as relaes de
identidade e diferena, pois essas, no sendo naturais, sofrem as
consequncias socioculturais da sociedade em que so criadas.
Ao longo da histria vem se criando vrios tipos de alteridade (cultural,
religiosa, tnica, etc.). O significado da alteridade est em seu carter
relacional com o outro enquanto elemento de aproximao e distanciamento
(Rodrigues & Caroso, 1998, p. 137). Sem a alteridade a criao de identidades
no seria possvel. Lidar com o tema da identidade lidar com diferenciadas
tomadas de posies com relao ao outro (Rodrigues & Caroso, 1998, p.
137).
Segundo os autores, pensar em identidades pensar em histrias de
vida, trajetrias pessoais e vises de mundo (Rodrigues & Caroso, 1998, p.
138). As identidades se referem ento a grupos e no exclusivamente a
indivduos, j que sua construo se d socialmente. A alteridade no surge
com o sujeito em si, lhe imputada a partir do exterior e se elabora no seio de
uma relao social e em torno duma diferena (Jodelet, 1998, p. 50).
Incluir e excluir do, assim, base para a afirmao de uma identidade e
para a demarcao de diferenas que criam fronteiras, demarcam e dividem o
mundo

social,

classificando

consequentemente

hierarquizando-o.

Hierarquizao esta que se d, a partir de oposies binrias, nas quais so

fixadas caractersticas positivas em uma identidade (ns) e as demais (eles),
passam a ser avaliadas de forma negativa, atravs de um processo de

58

oposio, em que tal estrutura seja vista como natural (T. Silva, 2000;
Deschamps & Moliner, 2009). Existem inmeras denominaes que tentam
abarcar

essas

oposies

binrias:

ns/eles,

estabelecidos/outsiders,

igual/diferente, estabelecidos/forasteiros, maioria/minoria, includos/excludos,

normal/estigmatizado,

de

dentro/de

fora,

includos/excludos,

endogrupo/exogrupo, incluso/marginal, discriminadores/discriminados, etc.,

sendo que todas elas dizem da mesma coisa, uma posio hierrquica superior
e inferior que dois grupos ocupam numa relao (T. Silva, 2000; Deschamps &
Moliner, 2009; Ciampa, 2004; Elias 1987; Goffman, 1975, Guareschi, Strey,
Roso & Bueno, 2002).
A normalizao de certa identidade a coloca, frente s outras, numa
posio de ideal a ser alcanado. Essa identidade modelo passa, assim, a ter
suas caractersticas vistas como positivas, ideais e naturais, e em
consequncia, as outras passam a serem vistas como negativas, rejeitveis e
antinaturais.
Para que haja mudana em tal lgica, necessrio que questionemos os
sistemas de representao que esto na base de todo esse processo, pois
aquele que detm o poder de representar, possui tambm o poder de definir e
determinar a identidade (T. Silva, 2000, p. 91). Segundo Deschamps e Moliner
(2009), o verdadeiro poder, no se trata exatamente de uma capacidade de
influenciar o outro sua volta, ao contrrio, mais provvel que se trata da
capacidade de eximir-se ou de escapar influncia do outro (Deschamps &
Moliner, 2009, p.113).

59

Jodelet (1998) define alteridade como sendo o produto de construo e

de excluso social que, indissoluvelmente ligados como os dois lados duma
mesma folha, mantm sua unidade por meio dum sistema de representaes
(Jodelet, 1998, p. 47-48). A autora define dois tipos de alteridades, uma de fora
e outra de dentro, sendo a primeira constituda por aqueles pertencentes a
outros grupos, e a segunda, por aqueles que so tidos como diferentes dentro
de um mesmo grupo social. Estes estariam maculados pelo
selo da diferena, seja ela fsica (cor, raa, deficincia, etc.) ou ligada a uma pertena
grupal (nacional, tnico, comunitrio, religioso, etc.), se distinguem no seio de um
conjunto social ou cultural e podem a ser considerados como fonte de mal-estar ou
ameaa (Jodelet, 1998, p. 48).

Tal excluso, traz consequncias simblicas e materiais vida dos

sujeitos. Consequncias como o no direito cidadania e a falta de acesso a
bens bsicos de sobrevivncia por determinado grupo, como educao e
sade por exemplo, ou mesmo levar a conflitos armados. Smbolos tambm
marcam as identidades, objetos tambm podem ser associados a certa
identidade e levar seu possuidor a sofrer atitudes de excluso social
(Guareschi et al., 2002).
Corroborando e complementando a fala de T. Silva (2000), a autora, diz
haver uma ligao intrnseca entre identidade e diferena, e uma necessidade
de diferenciao nos indivduos, que supera a de afirmao da semelhana.
Tal desejo desenfreado por diferenciao causa, muitas vezes, de violncia,
desprezo, intolerncia, humilhao e excluso. Baseadas nessas diferenas
nascem teorias que buscam legitimar comportamentos em nome de uma
purificao ou proteo social, essas representaes e teorias organizam os
afetos cuja forma obsessiva e irracional conduz elaborao de esteretipos

60

que definam tanto os alvos quanto os portadores do racismo (Jodelet, 1998, p.

58).
Segundo Elias (2000), existem gradaes e interdependncias nos
diferenciais de poder, relaes de fora que se refletem nas distribuies de
bens materiais e recursos sociais, assim sendo,
um grupo mais estreitamente organizado e dotado de certa coeso pode manter seu
monoplio de recursos considerados valiosos e, com esse objetivo, coagir, estigmatizar
e paralisar a capacidade de ao de outros, de forma a restringir o acesso destes aos
benefcios de que desfruta (Quintaneiro, 2010, p. 109).

Seria o caso, por exemplo, da populao branca brasileira, que viveu trs
sculos de acmulo de riquezas, enquanto a populao negra/afro-brasileira,
foi escravizada e, aps a Abolio, deixada s margens, sem condies
econmicas ou sociais para se igualar, scio e economicamente, populao
branca, at os dias atuais. Porm, devemos lembrar que no h um grupo que
possua o monoplio do poder, h, sempre, distribuies, ainda que desiguais,
dentro dessa relao. Quando essa assimetria se torna insustentvel a tenso
pode aumentar e ocasionar conflitos (Quintaneiro, 2010). Segundo Goffman
(1975), a estigmatizao de membros de certos grupos raciais, religiosos ou
tnicos tem funcionado, aparentemente, como meio de afastar essas minorias
de diversas vias de competio (Goffman, 1975, p. 150).
O poder se estrutura, formando zonas de dominao entre grupos
interdependentes e possibilitando que uns se sobressaiam sobre os outros, e
que criem mecanismos de manuteno ou modulao desse poder, refletindo
novamente no acesso a bens econmicos e sociais. Podendo essa lgica
existir dentro de um grupo formado, com distribuies de poder de acordo com
gnero, religio, escolaridade, profisso, etc. ou de um grupo frente a outros
considerados inimigos, tribos ou Estados-nao, por exemplo. Esse ltimo,

61

inclusive, que possibilitou durante o sculo XX, o maior sentimento de ns

entre os indivduos, grupo que criou uma unidade que visava a garantir a
sobrevivncia do mesmo (Quintaneiro, 2010).
Assim,

constatamos,

que

possumos

diversas

camadas

do

que

nomeamos identidade, e que o nmero ou a importncia destas camadas varia

enormemente entre indivduos de diferentes sociedades e pocas histricas.
Por essa razo, os grupos que nos do segurana e/ou um forte sentimento de
pertena, so os grupos aos quais reconhecemos como ns, so por esses
grupos que aprendemos a lutar e a defender sua existncia e suas crenas
(Quintaneiro, 2010).
Elias (2000) nos traz a teoria dos estabelecidos (ns) versus os outsiders
(eles), uma manifestao que se apresentaria em todas as sociedades
humanas e que consistiria na apropriao diferenciada das oportunidades de
poder entre um grupo que se considera herdeiro de direito e guarda para si
privilgios, e os forasteiros/eles/outros, que no possuem o mesmo direito de
apropriao de lugares, fsicos ou simblicos, e recursos econmicos, culturais,
sociais, etc. Como era de se imaginar, o grupo dos estabelecidos busca a todo
custo preservar sua posio superior impedindo o acesso dos outsiders a
meios que possam lev-los a equipararem-se a eles, assim, impedindo o
acesso dos outsiders a qualquer forma de poder, a fim de elimin-los.
Certos grupos estabelecidos, conseguem manter-se nessa posio por
longo tempo, pelo fato da inferioridade de outros grupos, outsiders, ser aceita e
compartilhada socialmente, inclusive entre os prprios sujeitos considerados
outsiders, sem nenhum questionamento. Isso ocasiona aos estabelecidos, a

62

possibilidade de se auto atriburem caractersticas tidas como superiores em

certa sociedade, mantendo assim, um ciclo em que no s os estabelecidos
so vistos como superiores, mas, alm disso, se comportam como um grupo
coeso, assim, identificando-se mais fortemente entre si e dando maior fora ao
grupo. Um grupo assim estigmatizado, diminudo e mantido em uma posio
inferior, proporcionalmente a ascenso e empoderamento de outro. Quando
membros do grupo inferiorizado percebem tal desigualdade e tentam agir,
saindo assim da norma esperada, como forma de resistncia e luta, so vistos
como delinquentes, e os membros do grupo dominante rapidamente, utilizamse

desses

sujeitos

supostamente

desviantes

para

corroborar a

dita

inferioridade de todo o grupo e se protegerem da ameaa que esses trazem

norma e, principalmente, sua posio de poder. Em situaes de acusao
por exemplo, os estabelecidos so considerados inocentes at que se prove o
contrrio, j os outsiders, so tidos como culpados, at que provem sua
inocncia (Elias, 2000).
Uma mudana real s se faz possvel quando o grupo considerado
outsider questiona sua posio nessa relao poltica e busca modificaes e
redistribuio de poder, atravs da construo de uma imagem positiva do
grupo, tanto para os outros, quanto para os membros do prprio grupo, que, s
ento, contribuiro para essa mudana (Elias, 2000).
Um outro conceito, o de performatividade, tambm importante para o
estudo das identidades. O conceito de performatividade de Butler (2001) pode
ser apresentado de forma resumida como a ideia de estarmos sendo ou
atuando a todo o momento, numa incansvel performance de papis definidos
e preestabelecidos socialmente. Nas palavras da autora, a performatividade

63

deve ser compreendida no como um ato singular ou deliberado, mas, ao

invs disso, como a prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz
os efeitos que ele nomeia (Butler, 2001, p. 154). Segundo as identidades que
as pessoas vivenciam em determinado momento, certos comportamentos e
caractersticas so esperados delas e, normalmente, os sujeitos estigmatizados
aceitam atuar esses papis predeterminados pela norma social (Goffman,
1975). A partir desse conceito, T. Silva (2000) nos traz a ideia de identidade
como algo flexvel, modificvel, e no como uma descrio rgida e definitiva.
Muitas vezes observamos que uma repetio produz um fato que deveria
apenas descrever, assim modificando-o, legitimando-o e tornando-o real.
O que esquecemos que aquilo que dizemos faz parte de uma rede mais ampla de
atos lingsticos que, em seu conjunto, contribui para definir ou reforar a identidade
que supostamente apenas estamos descrevendo. Assim, por exemplo, quando
utilizamos uma palavra racista negro para nos referir a uma pessoa negra do sexo
masculino, no estamos simplesmente fazendo uma descrio sobre a cor de uma
pessoa. Estamos, na verdade, inserindo-nos em um sistema lingstico mais amplo que
contribui para reforar a negatividade atribuda identidade negra (T. SILVA, 2000, p.
93).

Uma fala preconceituosa, repetida de forma banalizada, no estaria assim

livre de seu contedo pejorativo, mas sim, carreg-lo-ia reproduzindo um
preconceito implcito e contribuindo para a fixao de uma negatividade
identidade de um indivduo ou grupo especfico.
Uma fala performativa referente identidade no traz consigo nenhum
efeito importante, mas sua repetio pode acarretar uma fora que gera
consequncias produo identitria. E, ambiguamente, justamente a prpria
repetio desses atos performativos traria a possibilidade de mudana, no
sentido da possibilidade de interrupo desta repetio, e finalmente seu
questionamento. Seria assim, na interrupo, nessa quebra, que residiria as
possibilidades de se valorizar identidades antes negadas, as possibilidades de

64

instaurao de identidades que no representem simplesmente a reproduo

das relaes de poder existentes (T. Silva, 2000, p. 95).
Vimos que o conceito de identidade cria um sistema de oposio binria
entre o si e o outro, oposio que leva a incluses e excluses, valorao entre
o meu/bom e o outro/mau. Compreenderemos melhor a forma como esses
processos se do, como os indivduos tratam as informaes obtidas
socialmente e organizam seus conhecimentos e comportamentos, a partir das
teorias apresentadas a seguir.
A categorizao um processo cognitivo em que o indivduo agrupa
objetos que lhe parecem semelhantes, sistematizando elementos de forma a
facilitar sua organizao, controlar e explicar melhor o funcionamento de seu
entorno. Esse processo simplifica as caractersticas dos elementos (efeito de
assimilao), de forma que as semelhanas ou as diferenas entre os objetos
categorizados se tornem mais marcantes do que so na realidade
(Deschamps & Moliner, 2009, p. 29). Para tanto, o indivduo deve criar
categorias que lhes sejam teis em seu contexto e utiliz-las para a apreenso
do mesmo, criando um equilbrio entre sua realidade objetiva e sua
subjetividade.
O processo de categorizao social segue essa mesma lgica, mas no
lugar de objetos, categorizam-se pessoas. Sua especificidade seria que
justamente por ser realizada com pessoas, o prprio indivduo necessita se
auto classificar dentro dessa rede de categorias, produzindo, assim,
habitualmente, uma influncia de favorecimento de seus grupos de pertena e
desfavorecimento de grupos opostos. Sendo assim, na categorizao social,

65

um indivduo pertencente a certa categoria traria colado a si a ideia do grupo

como um todo, tendo tal processo efeitos nocivos em uma sociedade racista ou
sexista, por exemplo (Deschamps & Moliner, 2009). Esses traos comuns
conferidos s pessoas de uma mesma categoria podem ser nomeados
esteretipos. Como simplificaes, eles possibilitam que se descreva um
membro de um grupo de forma rpida e simplificada, cognitiva e socialmente
falando. O esteretipo seria o resultado do efeito de acentuao das
semelhanas

intragrupo

(Deschamps

&

Moliner,

2009,

p.

33)

constantemente traz conotaes negativas sobre grupos, favorecendo assim

um julgamento a priori de um sujeito, podendo levar o prprio sujeito afetado
por esse preconceito consentido socialmente, a acreditar nisso e a passar a se
comportar de forma a confirmar tal preconceito. Como vimos, tal categorizao
cria esteretipos e no funciona apenas de forma a se organizar a cognio,
mas tambm de forma a se organizar e avaliar os contextos, situaes e
sujeitos sociais (de forma a valorizar o endogrupo e desvalorizar o exogrupo),
consequentemente,

os esteretipos

constituem a

base

preconceitos. Os esteretipos mantm a "ordem social

cognitiva

dos

e simblica,

estabelecendo uma fronteira entre o 'normal' e o 'desviante', ... Estereotipar

reduz, essecializa, naturaliza e conserta as 'diferenas', excluindo ou expelindo
tudo aquilo que no se enquadra, tudo aquilo que diferente" (Guareschi et al,
2002, p. 78).
A categorizao social leva discriminao, a um comportamento
negativo em relao a indivduos do exogrupo. Comumente as discriminaes
esto ligadas a situaes de repartio ou de atribuio de recursos, materiais
ou simblicos (Deschamps & Moliner, 2009, p. 36). Em resumo, a

66

categorizao social levaria essa repartio binria e competitiva (ns/eles),

que seria a base do processo discriminatrio (Deschamps & Moliner, 2009).
A partir da categorizao social, outros processos surgem a fim de se
organizar os processos cognitivos referentes aos indivduos. importante
lembrar que quando no possumos conhecimento sobre algo, baseamo-nos
em conhecimentos passados por outras pessoas ou utilizamos da comparao,
com isso, vrios processos podem ocorrer. A comparao leva a um
questionamento sobre a prpria identidade e pode levar diferenciao. Se h
uma competio, por exemplo, necessrio inferiorizar o outro a fim de
ultrapass-lo. O indivduo ainda pode se valer da Conformidade Superior de Si
mesmo, processo no qual no desvalorizaria o outro explicitamente, mas se
colocaria em uma posio de mais adaptado s regras sociais, e, no apenas
isso, mais adequado s regras do que o outro, criando, assim, uma imagem
mais favorvel de si ou de seu grupo (Deschamps & Moliner, 2009).
No basta apenas explicar tais fenmenos, preciso saber o significado
deles em determinado meio social. Tais mecanismos so expresso de nossa
natureza ou seriam expresses sociais? Explicar esses fenmenos uma das
funes da psicologia social. Para tal, podemos nos valer dos processos de
atribuio, que permitem dar um sentido a um acontecimento qualquer e situar
sua origem (Deschamps & Moliner, 2009, p. 47).
Diante de um fato, os indivduos podem atribuir causas internas ou
externas aos acontecimentos e a seus comportamentos. Caso se acredite em
uma causa interna, temos o Erro Fundamental: o sujeito pode ter a iluso de ter
realizado uma escolha livre de influncias externas, assim, os indivduos

67

acreditam serem responsveis pelo que fazem e por sua sorte (Deschamps &
Moliner, 2009, p. 50). Tal crena pode ser uma caracterstica individual ou
cultural (de uma coletividade especifica). Essa crena em uma atribuio
interna pode levar o indivduo a crer que ele controla seu entorno e que, por
exemplo,

as

pessoas

recebem

que

merecem

(recompensas

por

comportamentos ou aes considerados corretos), podemos chamar tal

fenmeno de Atribuio de Responsabilidade Injustificada.
As sociedades ocidentais de forma mais geral tem a tendncia de atribuir
seus sucessos a causas internas e seus fracassos a externas (Deschamps &
Moliner,

2009,

p.

53),

tal

fenmeno

conhecido

como

Vis

de

Autocomplacncia e contribui para a manuteno de uma autoestima alta.

Alm disso, h a questo da auto e heteroatribuio que diferenciam as causas
e razes de certos comportamentos de acordo com quem age e quem observa
o comportamento.
A Atribuio Social abarca processos que se referem a indivduos que
recebem influncias de seus diferentes grupos sociais de pertena, assim, um
comportamento desejvel atribudo a uma causalidade interna quando se
trata de um membro do endogrupo, e uma externa quando se trata de um
membro do exogrupo (Deschamps & Moliner, 2009, p. 58), tal tendncia
chamada de Erro ltimo de Atribuio, e esse governa os julgamentos da
maioria dos indivduos, e em particular daqueles que veiculam fortes
preconceitos (Deschamps & Moliner, 2009, p. 58).
Um detalhe importante que nem todos os membros de um grupo
tendero ao Vis de Complacncia em relao a seus grupos, muitos grupos

68

dominantes conseguem impor aos grupos dominados uma falsa conscincia

que os leva a perceber-se como responsveis por sua situao de dominados
(Deschamps & Moliner, 2009, p. 59), assim podemos ver que a Atribuio
uma construo de natureza social e no um fenmeno individual, e que esse
fenmeno capaz de manter ou reduzir tenses entre grupos sociais. As
caractersticas que os grupos se atribuem dizem da qualidade das relaes que
vivenciam entre si. Rivalidades levam criao de esteretipos negativos e
esses, por sua vez, aos conflitos. Assim sendo, atravs de sua pertena a
diferentes grupos que o indivduo adquire uma identidade social que define o
lugar particular que ele ocupa na sociedade (Deschamps & Moliner, 2009, p.
63). Sendo esse grupo social formado por sujeitos que sofrem as mesmas
privaes advindas de determinados estigmas, a natureza de uma pessoa, tal
como ela mesma e ns a imputamos, gerada pela natureza de suas filiaes
grupais (Goffman, 1975, p. 124).
A essa forma de diferenciao e discriminao entre os grupos, d-se o
nome de identidade social (mas se essa feita entre indivduos o nome ser
identidade pessoal). Quanto maior a identificao com um grupo, mais
destaque a identidade social recebe. A discriminao entre grupos ocorre
atravs do processo de categorizao (apresentada anteriormente) e com o
objetivo de se aumentar a autoavaliao positiva, alcanando assim, uma
identidade social positiva (Deschamps & Moliner, 2009).
Existem explicaes cognitivas para julgamentos no interior de um grupo
de pertena ou em relao a grupos de no-pertena. A familiaridade um
aspecto que pode influenciar nessa diferenciao. Como temos mais contato
com os membros de nosso grupo, mais o conhecemos e obtemos mais

69

experincias e informaes relacionadas ao mesmo, isso far com que

tenhamos uma viso menos estereotipada desse grupo, acontecendo,
logicamente, o oposto com grupos de no-pertena. Alguns indivduos podem
no se sentir familiarizados com seus grupos de pertena por se tratarem de
grupos tidos como minoritrios, grupos que do ao indivduo um sentimento de
baixa autoestima. Tal experincia no ocorre com indivduos de grupos
majoritrios, os indivduos desses grupos tem uma vivncia de individualidades
reunidas, diferentemente dos grupos minoritrios que seriam vistos como grupo
homogneo, estereotipado, assim, tal caracterstica favorece, incentiva e
justifica discriminaes. Nessa criao e delimitao de categorias e grupos,
teramos o surgimento de um elemento que (melhor) definiria e ilustraria tal
grupo, como um modelo ideal, chamado prottipo. Um integrante de uma
categoria estaria, assim, mais ou menos adequado a seu grupo, de acordo com
sua distncia em relao ao prottipo do mesmo16.
Mas o conhecimento de um indivduo sobre si mesmo, sobre outros
indivduos e os grupos sociais, no so a realidade, so representaes que
permitem evocar objetos ou sensaes, sem nunca traz-los completamente
luz. Elas influenciam as identidades e so compartilhadas socialmente,
ocupando uma posio interior e exterior ao sujeito, ao mesmo tempo
(Deschamps & Moliner, 2009).
Nesse processo de auto e hetero conhecimento ocorrem processos de
interiorizao do julgamento do outro. Assim sendo, a interao social e o
feedback social esto na origem da construo do si mesmo em suas diversas
16

O caso brasileiro, traz uma peculiaridade, pois com a mistura de raas, existem inmeras
nuances e graduaes de cor e tipo fsico em nosso pas, de maneira a haver uma grande escala de
gradaes de cor e aparncia fsica.

70

facetas: aspectos fsicos, anseios, memria, habilidades, etc., ativadas de

acordo com a demanda do contexto, sem no entanto perdermos nosso
sentimento de continuidade. Assim, as representaes identitrias esto
intimamente ligadas ao sentimento de identidade, ao mesmo tempo que so
seu suporte e seu resultado (Deschamps & Moliner, 2009, p. 98).
Como vimos, toda coletividade produz e mantm um conjunto de saberes
que vai alm do conjunto de conscincias individuais. Esse contedo atinge
todos os grupos contidos em determinada sociedade e impregna todos os seus
indivduos. Essas representaes intergrupos tambm so utilizadas para
antecipar os comportamentos do exogrupo e para justificar comportamentos de
seu endogrupo frente quele. Tal processo ocasiona um ciclo: quanto mais se
sente semelhante a seu grupo, mais diferente se sente dos outros (Deschamps
& Moliner, 2009).
Numa perspectiva cognitiva, quando so comparados dois objetos,
frequentemente observado que um desses objetos considerado como ponto
de referncia da comparao (Deschamps & Moliner, 2009, p. 99). Alm disso,
temos a tendncia de nos considerarmos como ponto de referncia quando nos
vemos em uma comparao com outros, mas isso depende, como j dito, do
status social da pessoa com a qual estamos realizando a comparao, caso
nos creiamos inferiores, tomaremos o outro como referncia. Outra concepo
que aparece nas representaes coletivas a oposio entre natural e artificial,
entre natureza e cultura, entre animalidade e humanidade, essa diviso no
natural, mas passa a ser tratada como tal, e certos grupos so vistos como
mais prximos de uma ou outra posio dessa diviso de acordo com o lugar
social que ocupam.

71

Os privilgios dos grupo dominantes so transmitidos como uma forma de

herana favorecendo uma crena mais interna de suas capacidades,
favorecendo a ideia de meritocracia. Esses privilgios ainda determinam a
forma como as pessoas compreendem e absorvem as representaes sociais.
Pertencer a uma posio social, leva os indivduos adotar comportamentos,
valores e hierarquias ligados tal posio.
Com a diviso de dominantes e dominados, observamos uma dita
distino entre os membros do grupo tido como superior. Isso afeta a forma
como os grupos, tidos como inferiores, observam os privilgios sociais,
tomando esses privilgios como algo decorrente de capacidades individuais e
no por uma pertena a certo grupo. Isso dificulta uma tomada de atitude frente
a esses privilgios, mantendo o status quo, em que o grupo dominante
continua em uma situao confortvel e continua sendo visto como modelo ao
qual os outros devem comparar-se e buscar alcanar. Nesse jogo de busca de
valorizao de si mesmo e de busca por estratgias para se diminuir o
sofrimento, podemos observar uma ttica perversa adotada pelos grupos
dominados: a negao ou a supervalorizao da importncia que se atribui a
alguns traos, buscando-se uma aproximao, a qualquer custo, ao grupo
dominante e consequentemente, seu distanciamento em relao ao(s) grupo(s)
dominado(s).
O capitalismo tambm tem seu papel nesse jogo identitrio. Apesar dessa
excluso contnua, para que o sistema capitalista se mantenha, necessrio
que seja incutido nas pessoas o desejo de consumo. Para isso, necessrio
que as minorias/excludos desejem o que a maioria/includos possui,

72

atualmente, sobretudo, consumos relacionados tecnologia (Guareschi et al.,

2007).
A contradio se instala, quando percebemos que essa lgica consumista,
mesmo pregando comportamentos individualistas, no qual voc deve consumir
para se destacar, promove ao mesmo tempo a ideia de que todos devem ter
determinados produtos e/ou bens, o que cria, assim, um modelo padro a se
seguir. Outra contradio que encontramos se refere ao consumo das minorias,
dos

excludos,

marginalizados.

Mesmo

com

esse

desejo

passado

ininterruptamente a esses grupos, quando eles alcanam esse ideal incutido,

so mal vistos ou se tornam chacota. Uma famlia negra, por exemplo, de
classe mdia alta, com uma casa em bairro nobre, carro do ano e boa
educao, vista como querendo se apoderar de um lugar que no seu,
ridicularizada e chega a ser questionada a respeito dos meios que a levaram a
alcanar tal patamar (Guareschi et al., 2002).
Mesmo assim, as publicidades e comerciais seguem vendendo a imagem
de status, aceitao, bem estar e felicidade, associados, na grande maioria das
vezes, a pessoas brancas, loiras, de olhos claros, ricas e sorridentes, e fixam a
isso a ideia de que o produto traz consigo uma aceitao social que as
minorias no possuem, a ideia de que com o consumo de tais produtos,
"aquela minoria consiga ser ou parecer com a maioria, ou pelo menos no ser
to excluda" (Guareschi et al, 2002, p. 89), mas a verdade que no o ser.
Ao mesmo tempo, associam a imagem da pobreza, marginalidade, vadiagem,
sensualidade exacerbada, etc., aos grupos minoritrios, o que aumenta ainda
mais esse desejo de se afastarem de sua prpria cultura, tida como
desvalorizada, e busquem desejar e adotar os meios de vida do grupo

73

dominante, que por sua vez, se aterroriza e cria sentimentos de medo e repulsa
a respeito dos grupos minoritrios. Assim, "a influncia social no somente
pode servir ao controle social e ajudar que cada um se adapte a uma realidade
social determinada, mas contribui para a mudana social" (Guareschi et al,
2002, p. 90), mudana social essa que na maioria das vezes negativa,
suprimindo e exterminando a cultura das minorias e criando um padro dito
ideal, para todos (Guareschi et al, 2002).
A partir de agora, aps termos compreendido melhor como se d a
construo das identidades em meio a influncias, igualdades e diferenas,
ampliaremos para a questo da identidade nacional que traz consigo inmeras
ideologias e mitos que sustentam e que criam uma ordem hierrquica social
destinando lugares a serem ocupados por certos sujeitos.

3.1 Identidade nacional, mestiagem, branqueamento e democracia racial

Ns, brasileiros, somos o povo da alegria, do calor humano, da
hospitalidade e do sexo. Em resumo, somos o povo da
emocionalidade e da espontaneidade enquanto oposio
racionalidade fria e ao clculo que caracterizaria supostamente as
naes avanadas do centro da modernidade. Do Oiapoque ao Chu,
todo brasileiro, hoje em dia, se identifica com esse mito brasileiro.
Todas as naes bem-sucedidas, sejam ricas ou pobres, possuem
um mito semelhante. O mito nacional a forma moderna por
excelncia para a produo de um sentimento de solidariedade
coletiva, ou seja, por um sentimento de que todos estamos no
mesmo barco e que, juntos, formamos uma unidade. Sem a
construo de um sentimento de pertencimento coletivo desse tipo,
no existe nao no sentido moderno, nem sentimento de
compartilhamento de uma mesma histria e de um mesmo destino (J.
Souza, 2009, p. 29).

A cultura, como linguagem, herana, sistema educacional, valores

compartilhados, etc. (Eagleton, 2005, p. 42), fundamental para a constituio

74

de uma identidade nacional que crie vnculos e d unidade a uma nao. E

essa identidade s ganha destaque quando se torna uma fora politicamente
relevante (Eagleton, 2005, p. 42).

Apesar de uma suposta democracia racial brasileira (mito que sustenta

nossa identidade nacional), o preconceito e as ideologias racistas esto
vigentes em nosso pas. Essas ideologias buscaram e ainda buscam a todo o
momento, negar as razes negras/africanas na constituio de nosso pas,
valorizando a todo momento o branco e o europeu, tendo-os como um modelo
a se seguir (Tadei, 2002).

A construo da identidade do povo brasileiro e, assim, a do afrobrasileiro, atravessada por inmeros processos, mitos e ideologias que
acabam se influenciando. Mito da democracia racial, branqueamento,
mestiagem,

cultura

afro-brasileira,

cultura

nacional,

preconceito,

discriminao, racismo, tudo isso gira em torno da construo da identidade

nacional (J. Oliveira, 2009).
J. Souza (2009) teoriza a respeito da construo do mito da brasilidade e
o encobrimento da desigualdade nacional. Segundo o autor, h no Brasil a
crena de que todos os problemas sociais e polticos do pas j so conhecidos
e que a desigualdade, como algo j antigo em nossa sociedade, no poderia
acabar de uma hora pra outra. Tal crena falsa e forma o ncleo de uma
violncia simblica que legitima a desigualdade brasileira, aquele tipo de
violncia que no aparece como violncia (J. Souza, 2009, p. 18), aquele tipo
de violncia que torna possvel com que os acontecimentos sejam vistos como
algo natural. Tal legitimao no est ligada a um passado distante, mas ,

75

sim, reproduzida cotidianamente de forma simblica. A supremacia do

economicismo (usado para encobrir questes sociais como se fossem um
problema de gerncia econmica) serviria ao encobrimento dos conflitos
sociais mais profundos e fundamentais da sociedade brasileira: a sua nunca
percebida e menos ainda discutida diviso de classes (J. Souza, 2009, p. 18).
A sociedade brasileira, sempre tratou de
esconder e tornar invisvel todos os fatores e precondies sociais, emocionais, morais
e culturais que constituem a renda diferencial, confundindo, ao fim e ao cabo, causa e
efeito. Esconder os fatores no econmicos da desigualdade , na verdade, tornar
invisvel as duas questes que permitem efetivamente compreender o fenmeno da
desigualdade social: a sua gnese e a sua reproduo no tempo (J. Souza, 2009, p.
19).

A modernizao brasileira constituiu classes sociais que dispem de

modos diferentes dos capitais culturais e econmicos. Constituiu tambm uma
classe inteira, na qual seus indivduos no possuem acesso a esses capitais,
classe essa que no dispe de precondies sociais, morais e culturais que
auxiliem na reverso dessa condio, que vem sendo reproduzida ao longo das
geraes com o consentimento de toda a sociedade (J. Souza, 2009).
O mito nacional seria, assim, o fator que possibilitaria o surgimento de um
sentimento de solidariedade coletiva, de que formamos uma unidade, que
possumos a mesma histria e o mesmo destino. Uma identidade coletiva
necessita de um aprendizado coletivo, um processo no qual o coletivo seja
fortalecido frente aos interesses individuais. O mito nacional vem substituir a
solidariedade

social

pregada

pelas

religies,

que

fornecia,

outrora,

interpretaes e sentidos a uma coletividade (J. Souza, 2009).

A ideia do mito nacional deve se interiorizar nas pessoas, em suas
mentes e seus coraes, a fim de que elas acreditem que ele seja algo seu,

76

pois o mito que d o suporte necessrio construo da identidade nacional,

isso depende, assim, da crena numa ideia de pertena a uma comunidade
comum, com tradies, costumes, lnguas e crenas compartilhadas. Tudo isso
deve criar um sentimento de que todos esto unidos a um fim comum. Assim, a
identidade nacional participa da construo de nossas identidades individuais.
Do mesmo modo como, supostamente, amamos e nos identificamos com
nossos pais biolgicos desde tenra idade, o mesmo ocorre com nosso pas (J.
Souza, 2009).
J com a independncia do Brasil, se faz necessria a construo de uma
identidade nacional a fim de garantir a sobrevivncia simblica e material e
desenvolver o amor do povo pelo novo pas que surgia. A partir da, o jovem
pas composto por pessoas livres incultas e escravas, pas que ainda se
considerava inferior Europa, tomou como principal elemento para a
construo de uma valorizao identitria nacional o meio natural exuberante
que a nao possua, mas tal artifcio no alcanou seu objetivo por ser a
natureza um elemento que no caracteriza de forma consistente, um povo
enquanto nao (J. Souza, 2009). Assim,
durante todo o sculo 19 e at a dcada de 1920, o paradoxo da identidade nacional
brasileira vai ser materializado, precisamente, com base na impossibilidade, num
contexto histrico em que o racismo possui prestgio cientfico internacional, de se
construir uma imagem positiva para um povo de mestios. O mestio, o mulato no
nosso caso, vai ser, muitas vezes, percebido como uma degenerao das raas puras
que o compem, sendo formado pelo que h de pior tanto no branco quanto no negro
enquanto tipos puros (J. Souza, 2009, p. 36).

J. Oliveira (2009) apresenta-nos em sua dissertao uma teorizao

acerca do problema da identidade como algo mal resolvido em nosso pas (na
teoria e na prtica), desde o perodo ps-escravista. Com o fim da escravido,
oficialmente em 1888, torna-se necessria uma reflexo a respeito da

77

construo de uma ideia de nao e de identidade nacional para nosso pas,

uma tarefa difcil levando-se em conta a diversidade do povo brasileiro:
grandes latifundirios, populao rural, populao das cidades em crescimento
e a populao negra recm liberta. Como agrupar tanta pluralidade? E como
incluir ex-escravos numa estrutura social que ainda os considera como objetos,
coisas e animais de trabalho? A sociedade enfrentava um medo de ter sua
populao manchada pela proximidade com estes recm sujeitos, com isso os
estudos e as questes referentes a raa permaneceram em debate do sculo
XIX a meados do sculo XX. Muitas das teorias e elaboraes desse perodo
(e que sero vistas a seguir) servem hoje de base para conhecermos melhor as
ideias propagadas naquela poca e nos ajudam a compreender as
dificuldades que os negros e seus descendentes mestios encontram para
construir uma identidade coletiva, politicamente mobilizadora (J. Oliveira,
2009, p. 23).
Com o fim do trfico de negros para as Amricas, em 1850, a luta
abolicionista busca na mestiagem (geralmente do homem branco com a
mulher negra) o meio para civilizar a populao negra. Um mestio, filho de
mulata com branco, passa a ser mais bem aceito do que um negro,
simplesmente por que esse possui pele mais escura do que aquele. A
mestiagem pode ser vista em vrias pocas e locais da histria humana, mas
no Brasil, ela se torna uma ideologia determinante para a construo da
unidade social (J. Oliveira, 2009).
O branqueamento e a branquitude no Brasil so sujeitos trabalhados em
inmeras pesquisas sociais, sobretudo as que tratam diretamente de temas
raciais. Mas Bento (2002) nos alerta para o fato de que o branqueamento vem

78

sendo tratado como um problema da populao negra, que buscaria ascenso

e aceitao social, atravs da aproximao da branquitude, tratada sempre
como o modelo ideal a se alcanar.
O ponto fundamental que a autora nos traz o fato de que no se
tratado o lugar dos sujeitos brancos nessa questo. Brancos esses, que teriam
sido os criadores e perpetuadores de tal fenmeno, visando a manuteno de
uma posio poltica, econmica e social privilegiada. Populao que, alm de
tudo, investe "na construo de um imaginrio extremamente negativo sobre o
negro, que solapa sua identidade racial, danifica sua auto-estima, culpa- o pela
discriminao que sofre e, por fim, justifica as desigualdades raciais" (Bento,
2002, p. 1).
Esse silenciamento em relao ao papel da populao branca no
processo de construo social do povo brasileiro, faz com que se possa
acreditar que ela no participa dos processos discriminatrios em nosso pas.
Muitas vezes coloca-se a causa das desigualdades e discriminaes na
escravido que ocorreu em nosso pas, mas sem se salientar que foram os
brancos os mantenedores de tal sistema e seus principais, seno nicos,
beneficirios (Bento, 2002).
Enquanto que a populao negra herda com a abolio uma liberdade
recheada de excluses sociais, materiais e simblicas, a branca herda uma
riqueza simblica e concreta, fruto da explorao da mo de obra escrava que
se prolongou por quatro sculos (Bento, 2002; A. Oliveira, 2008). Os negros
no foram indenizados por este trabalho prestado nem auxiliados em sua nova
vida de liberdade e, ainda hoje, possuem um dficit enorme em relao a

79

populao branca em todas as reas simblicas e sociais (sade, educao,

trabalho, etc.). E mesmo um branco pobre possui um grande diferencial, "o
privilgio da brancura, o que no pouca coisa" (Bento, 2002, p. 3). Quando
so propostas aes afirmativas para os negros em nosso pas, muitas vezes
essas so taxadas como medidas protecionistas que buscam auxiliar uma
incompetncia dos sujeitos afro-descendentes, e no so pensadas como
reparaes de desigualdades historicamente acumuladas.
Alm disso, a discriminao racial, propagada por preconceito ou mesmo
por puro interesse, no apenas exclui um grupo, evidente que, se nessa
lgica um grupo se prejudica, outro automaticamente se beneficia, quer seja
essa relao criada de forma consciente ou inconsciente. Mais uma vez, vemos
aqui que a ligao emocional com seu grupo de pertena, leva os sujeitos a
investirem e se protegerem mutuamente na defesa de uma identidade positiva.
Processo esse que leva incluso de seus pares e, consequentemente,
excluso do diferente. Mesmo Freud nos apresenta em sua teoria a ideia de
que importante para auto preservao a averso ao que diferente. Essa
averso diz muito de um medo, sentimento esse que estaria nas origens dos
ideais de branqueamento apregoados no Brasil, a fim de se resolver o ento
problema de um pas constitudo majoritariamente por uma populao nobranca. Segundo Bento (2002), em trinta anos, foram trazidos ao Brasil 3,99
milhes de imigrantes europeus, praticamente o mesmo nmero de africanos
escravizados, 4 milhes, que chegaram em nosso pas ao longo de trs
sculos. O medo e o comportamento de excluso a partir dele no algo novo.
Na Europa, de mendigos a estrangeiros, de bruxas a negros inmeros foram os
taxados e excludos desde o sculo XIV (na busca por culpados pelas

80

epidemias que devastaram mais da metade de sua populao), sem

esquecermos do fascismo e do nazismo (que exterminaram enorme nmero
dos considerados diferentes, no sculo passado). Os africanos passaram a ser
temidos por sua selvageria e sexualidade, dita exacerbada e condenados por
isso com o aval da religio crist (Bento, 2002; A. Oliveira, 2008).
Com a presso da Inglaterra para que o Brasil acabasse com o trfico de
negros e abolisse a escravido, a fim de que o Brasil fosse visto como pas
independente, acrescida dos protestos de algumas organizaes sociais e a
prpria luta dos negros pela liberdade, em 13 de maio de 1888, assinada no
Brasil a Lei urea, que aboliu a escravatura, pelas mos da Princesa Isabel17
(A. Oliveira, 2008).
Como vimos, no Brasil, com a Abolio, um grande nmero de negros
passa a viver em condio de misria, sendo preteridos ao trabalho por conta
da imigrao dos europeus, considerados mais qualificados, mesmo no o
sendo. Isso levava s periferias, um enorme contingente de ex-escravos
desempregados.
Esse perodo foi marcado pela falta de polticas pblicas para os ex-escravos e a
populao negra livre. O Estado posicionou-se claramente por uma estratgia racista
que planejava o branqueamento da populao. Para tal estratgia deveria acontecer
imigrao europia, de um lado, e a miscigenao, de outro lado deslocando a
populao negra livre para situaes menos atraentes no mercado de trabalho,
contribuindo assim para o aprofundamento das desigualdades no pas (A. Oliveira,
2008, p. 10).

Nessa poca, segundo Bento (2002), no coincidentemente, surgem os

asilos mentais e se inicia um processo de "confinamento psiquitrico e
carcerrio dos negros" (Bento, 2002, p. 10). As caractersticas fsicas das
pessoas negras eram consideradas como caractersticas de degenerao da
17

Bourbon

Dona Isabel Cristina Leopoldina Augusta Micaela Gabriela Rafaela Gonzaga de Bragana e

81

raa e assim, nesse perodo, a cincia, sobretudo a psiquiatria, trabalhou de

forma a encarcerar, esconder e exterminar essa populao.
O racismo cientfico surge atravs da Antropologia e da Sociologia, e os
estudos de Cesare Lombroso, conhecido psiquiatra italiano da poca, chegam
com fora total ao Brasil, trazendo a nossos cientistas da poca, a utilizao de
sistemas de mensurao, de acordo com o tipo fsico corporal e o formato do
crnio (frenologia). Segundo sua teoria, seria possvel se conhecer um
criminoso nato a partir do estudo da anatomia de seu crnio, assim, existiriam
especificidades fsicas, caractersticas de certos grupos de indivduos, que por
um atraso, no teriam alcanado um grau satisfatrio de evoluo e estariam
mais propensos a delinquncias dos mais variados tipos (C. Ferreira, 2010; A.
Oliveira, 2008). No coincidentemente, o bitipo do sujeito criminoso coincide
com o bitipo do negro africano. Hospitais psiquitricos e asilos brasileiros,
trabalharam durante dcadas com essas noes e a taxa de mortalidade dos
internos nesses locais era de cerca de 85%. Sendo essa populao
encarcerada composta majoritariamente por pessoas negras, consideradas
doentes, infratoras, alcolatras e loucas. Alm disso, os deputados das
assemblias legislativas de todo o pas apresentavam ousadas propostas de
imigrao massiva de europeus, objetivando uma miscigenao que levaria
assimilao e ao desaparecimento do negro" (Bento, 2002, p. 11), uma
verdadeira injeo de sangue branco a fim de se clarear o pas e evoluir sua
cultura (A. Oliveira, 2008).
Destacando-se nesse perodo, temos o trabalho de Nina Rodrigues
(1938), que realizou estudos sobre racismo cientifico, evolucionismo biolgico e
cultural,

patologias

criminologia,

nos

quais

buscava

provar

82

degenerescncia da raa negra e mestia, que seriam, segundo o autor,

responsveis pela inferioridade brasileira frente a pases europeus.
A formao do povo brasileiro tema tambm das principais obras de
Oliveira Viana (1883 1951). O autor tem importante papel nas teorizaes
eugnicas brasileiras, na construo de um discurso cientifico sobre as
diferenas raciais e no impacto produzido pelos imigrantes em nosso pas.
Segundo S. Ramos (2003) Viana teria
produzido textos que conferiam um papel fundamental raa como princpio explicador
dos fenmenos sociais num momento em que as abordagens racistas perdiam terreno
na antropologia em favor de interpretaes de tipo culturalista, Vianna desenvolveu, de
forma reativa, uma argumentao cujo cerne era a defesa da cientificidade do conceito
de raa como chave interpretativa da vida social (S. Ramos, 2003, p. 573).

Arthur Ramos tambm se prope a compreender a evoluo psicolgica

dos sujeitos em determinadas culturas, porm, h a possibilidade de que
Ramos se utilizasse da cultura, como estratgia para mascarar a pretenso
ideolgica de restringir a liberdade do negro. O autor realiza uma reviso
bibliogrfica de obras que tratavam do assunto do negro e do ndio at ento,
realizando uma anlise crtica delas, um verdadeiro inventrio do pensamento
racial brasileiro at aquele momento (Tadei, 2002, p. 8).
Seu grande legado a distino que faz entre os conceitos de raa e
cultura. Para Ramos, o agrupamento dessas ideias como sendo uma s seria o
cerne do preconceito racial em nosso pas, pois com isso, os problemas
culturais

seriam

branqueamento

vistos
na

como

sociedade

raciais.

Contrariando

brasileira,

Ramos

deixa

ideologia
de

lado

do
sua

preocupao com a cor da pele e se volta para as manifestaes culturais

brasileiras e as influncias dos negros nessas.

83

O Brasil era visto nesse momento como pas miscigenado, mas em

transio, rumo ao branqueamento total, que traria supostamente, a soluo
para todos os seus problemas. a partir de 1933, com a publicao de CasaGrande e Senzala, de Gilberto Freyre, que ocorre uma mudana sem igual nas
questes relacionadas identidade nacional. Com essa publicao, nossa
diversidade de culturas e mistura racial passam a ser vistas como harmnicas
e a serem, no mais motivo de vergonha, mas ao contrrio, motivo de orgulho
frente a outros pases, pois assim, mostrvamos nossa habilidade e disposio
em articular e unir contrrios (J. Souza, 2009, p. 37).
Com seu pensamento holista, Freyre pensava a sociedade como um todo
completo constitudo de partes que se completavam,
nesse tipo de concepo de sociedade, a hierarquia o dado central e cada pessoa,
grupo ou classe, tem o seu lugar. Igualdade poltica e econmica jamais foi o princpio
mais importante do socilogo Gilberto Freyre. Ao inverso, sua ateno esteve sempre
voltada a perceber formas de integrao harmnica de contrrios, interdependncia e
comunicao recproca entre diferentes, sejam essas diferenas entre culturas, grupos,
gneros ou classes (J. Souza, 2000, p. 71).

Surge e se instaura assim, no s interna, mas mundialmente, o mito da

democracia racial brasileira afirmando que "a distncia social entre dominantes
e dominados modificada pelo cruzamento inter-racial que apaga as
contradies e harmoniza as diferenas levando a uma diluio de conflitos"
(Bento, 2002, p. 20). Ao negar a existncia do preconceito e da discriminao
racial no Brasil, resta implcita a ideia, viva at os dias atuais, de que se o
negro no cresce socialmente por sua prpria incapacidade, dando assim
populao branca, as ferramentas necessrias para manter seu privilgio e
justificar sua posio superior na hierarquia social.

84

Mas a ideia da democracia racial no se instaurou a partir da leitura que a

populao realizou da obra de Freyre, suas ideias conquistaram o mundo, os
coraes e mentes dos brasileiros, ao serem utilizadas como ideologia, pelo
Estado reformista e interventor de Getlio Vargas (Bento, 2002, p. 37), com o
interesse de proporcionar uma integrao nacional do povo brasileiro. A ideia
de um pas harmnico e democrtico ia ao encontro das necessidades do
Estado de criar uma unidade ao pas que se industrializava e passava por
mudanas significativas (J. Souza, 2009).
O elogio da unidade, da homogeneidade, da ndole pacfica do povo brasileiro, do
encobrimento e da negao de conflitos de toda espcie, assim como, no outro polo, a
demonizao da crtica e da explicitao de conflitos e das diferenas, ganham, a partir
desse contexto discursivo e at nossos dias, sua articulao e legitimao mximas (J.
Souza, 2009, p. 38).

Ao contrrio de Freyre, que possua um olhar voltado harmonia cultural,

Oracy Nogueira se debrua sobre as implicaes sociais da convivncia
multirracial no Brasil e realiza uma investigao inovadora em termos
metodolgicos e interpretativos, seu trabalho distingue dois tipos de
preconceito racial, o preconceito de origem e o preconceito de marca.
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel,
culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se
tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da
ascndencia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se
exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas
manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se
que de marca; quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo
tnico para que sofra as conseqncias do preconceito, diz-se que de origem
(Nogueira, 1985 [1954], p. 78-79 citado por Guimares, 1999)

Segundo a teoria de Nogueira haveria uma suposta coincidncia entre

camadas sociais e as nuanas da cor da pele, na qual os sujeitos melhores de
vida seriam os brancos, seguidos dos pardos claros, pardos mais escuros, at
chegar aos pretos mulatos, pretos crioulos e pretos africanos. Evidenciando
assim o lugar ocupado pelos negros em nosso pas e a permanncia da

85

relao entre estrutura social e cor da pele. Isso fica ainda mais evidente
quando o autor nos mostra que em contraste com a estagnao social do
negro em um patamar socialmente inferior, o imigrante europeu advindo de
camadas mais pobres, consegue rpida integrao e ascenso social
(Guimares, 1999).
Como ocorreu inmeras vezes na histria de nosso pas, a reflexo
proposta por Nogueira acabou sendo utilizada politicamente na sustentao de
uma identidade nacional, na qual nosso pas seria supostamente democrtico
em termos raciais, ao contrrio do que aconteceria em outros locais do mundo
(Guimares, 1999).
Uma significativa mudana histrica nos estudos sociolgicos brasileiros,
ocorre com a repercusso das obras de Florestan Fernandes (1920 1995),
autor que traz novos horizontes para os estudos sobre a realidade social de
nosso pas e realiza releituras crticas de importantes autores como Silvio
Romero, Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freire, entre
alguns outros. Simultaneamente, retoma e desenvolve teses esboadas por
Euclides da Cunha, Manoel Bonfim, Caio Prado Jnior, entre outros (Ianni,
1996, p. 25).

Atravs de sua obra, Fernandes nos mostra a histria de um pas

atravessado por lutas sociais e revoltas: reivindicaes por liberdade, direitos,
reconhecimento

transformao.

Ele

nos

revela

formao

desenvolvimento de um povo formado por populaes diversas e que passam

pela escravido, colonialismo, imperialismo, urbanizao e industrializao,
passando da sociedade de castas sociedade de classes (Ianni, 1996).

86

Fundador da sociologia crtica no Brasil e interessado nas condies e

transformaes da realidade social, Fernandes (1972) discute sobre trs temas
principais:
A natureza do comportamento do brasileiro diante do problema racial; o que h de
mito e de realidade atrs da ideia de uma democracia racial brasileira; o que o futuro
parece reservar ao Brasil em matria de integrao racial (Fernandes, 1972, p. 22).

Nessa obra, Fernandes esclarece questes referentes ao mito da

democracia racial brasileira pois, apesar de haver um clima de tolerncia racial,
a concentrao da riqueza, do poder e do prestgio social abre um fosso
intransponvel mesmo nas relaes de diferentes segmentos da populao
branca (Fernandes, 1972, p. 22).

Alm disso, o autor identifica a forte influncia de uma moral crist em

nosso pas, o que levaria aos brasileiros a considerar o preconceito de cor
como algo ofensivo, tanto para quem discrimina quanto para quem sofre a
discriminao, havendo assim uma ambiguidade entre uma idealizao de
igualdade vinculada a valores de ordem social e uma prtica preconceituosa e
discriminatria, porm velada, dissimulada e condenada socialmente.

Mesmo com o fim da escravido e o decreto do trabalho livre, o padro

tradicionalista das relaes sociais e raciais no foi modificado,
o simples fato de que tal mecanismo tenha vigncia indica uma realidade histrica
tormentosa. Se no existe um esforo sistemtico e consciente para ignorar ou
deturpar a verdadeira situao racial imperante, h pelo menos uma disposio para
esquecer o passado e para deixar que as coisas se resolvam por si mesmas. Isso
equivale, do ponto de vista e em termos da condio social do negro e do mulato, a
uma condenao desigualdade racial com tudo que ela representa num mundo
histrico construdo pelo branco e para o branco (Fernandes, 1972, p. 25-26).

A origem do mito da democracia racial teria advindo do perodo de

colonizao como uma reao ascenso social do mulato. Mas a

87

miscigenao possua um duplo carter, alm de ndice de integrao social,

era vista como sintoma da mistura e igualdade raciais. A absoro social do
mestio ocasionada pela miscigenao, no tinha como objetivo final a
ascenso dos negros ou uma igualdade racial, mas antes, a manuteno de
uma hegemonia da raa branca dominante, ou seja, a eficcia das tcnicas de
dominao racial que mantinham o equilbrio das relaes raciais e
asseguravam a continuidade da ordem escravista (Fernandes, 1972, p. 27).
Alm de serem poucos os mulatos que conseguiam uma certa ascenso
econmica e social, as famlias que conseguiam recursos suficientes,
passavam a se educar aos moldes do senhor branco, eles eram socializados
para serem e agirem como brancos, o que eles eram, de fato, social, jurdica e
politicamente falando (Fernandes, 1972, p. 27), se identificando assim, com os
valores da raa dominante e contribuindo para sua hegemonia. Surgiu assim a
imagem do negro de alma branca, negro que seria aceito se encarnasse o
papel prescrito pelo branco, continuando a ser um negro leal e devoto ordem
social existente. Com a competio com o imigrante, a situao de
desigualdade foi acirrada e mesmo hoje, aps tanto tempo da abolio, ainda
baixo o nmero de negros que conseguiram se integrar efetivamente na
sociedade.

O europeu se tornou um modelo mundial, sobretudo no ocidente,

tornando toda e qualquer outra pertena limitada ao no-europeu. Mas a
branquitude e seus privilgios no so e nunca foram questes a se refletir.
Alm disso, quando sujeitos negros tentam melhorar de vida e alcanam
posio de destaque so vistos como metidos, intrometidos, pessoas que
querem roubar o lugar do branco e isso incomoda. Ainda hoje, "branqueamento

88

e ascenso social aparecem como sinnimos quando relacionados ao negro"

(Bento, 2002, p. 25). Como se o branqueamento se tratasse de uma
construo desejada do sujeito negro em direo ao branco, como nica
maneira a alcanar reconhecimento.
Nessa histria, esquece-se de pensar que o ideal europeu, tambm um
desejo do branco brasileiro, no apenas uma caracterstica dos afro-brasileiros.
O brasileiro sempre valorizou o estrangeiro, o importado. O problema identitrio
brasileiro no s uma questo que afeta populao afro-descendente, o
orgulho nacional passa longe de nossa Terra Brasilis.
Devemos, ainda, nos lembrar da teoria de Tadei (2002) na qual a
mestiagem no vista como um fenmeno natural, mas sim, como um
dispositivo de poder que traz problemas at os dias atuais. Segundo o autor, o
desafio da psicologia atual seria contribuir para a superao de uma viso
ingnua sobre nossos problemas raciais e sobre a constituio de nossa
identidade nacional (p. 2-3). Talvez at em uma tentativa de remisso
participao que teve na legitimao desse dispositivo de mestiagem. Sobre
isso, o autor nos elucida:
Estou chamando de dispositivo um tipo de formao que, em determinado momento
histrico, tem como funo principal responder a uma urgncia. Parafraseando
Foucault, podemos dizer que o dispositivo pode se manifestar como programa de uma
instituio ou, ao contrrio, como elemento que permite justificar e mascarar uma
prtica que permanece muda at ento. Pode ainda funcionar como reinterpretao
dessa prtica, dando-lhe acesso a um novo campo de racionalidade (Tadei, 2002, p. 3).

Sendo um dispositivo de poder, o dispositivo de mestiagem envolve

diversos elementos e pode ser compreendido como um conjunto de saberes e
de estratgias de poder que atua sobre nossa identidade nacional, tendo por
objetivo integrar e tornar dceis as etnias que esto na raiz de nossa

89

nacionalidade (no caso os indgenas do continente e os negros africanos)

(Tadei, 2002, p. 3). esse dispositivo que indica direes, tanto de saberes
quanto de aes, a fim de construir uma integrao nacional gerando
subjetividades dceis, mal delimitadas e manipulveis (Tadei, 2002, p. 3).

A mestiagem, dentre outras ideologias, se disseminou populao da

colnia aps ser tomada por intelectuais e polticos que passaram a se
interessar e realizar pesquisas relacionadas aos temas de cunho racial.
somente no final do sculo XIX e no incio do sculo XX que tal saber ganha
legitimidade cientfica e passa a ser uma preocupao presente, recebendo um
carter negativo. Somente a partir da dcada de 1930 que o conceito
reinterpretado, tomado como algo positivo e difundido como ideologia (Tadei,
2002).

Vimos que os tipos fsicos foram utilizados pelos europeus para se

classificar os sujeitos, e assim, surge o racismo, no qual os sujeitos de pele
escura so tidos como inferiores ao serem comparados aos brancos. Essa
suposta inferioridade, serviu de justificativa para a colonizao, explorao e
escravizao desses sujeitos. E mesmo depois da Abolio, tais ideais ainda
se propagam pelo pas. quando a ideologia do branqueamento surge,
baseada nos ideais racistas a fim de purificar e civilizar o Brasil. Acreditava-se
que como a populao afro-descendente era mais desvalida social e
economicamente,

estaria

assim,

mais

susceptvel

doenas,

fome,

miscigenao, etc., e assim ela se extinguiria naturalmente. Mas na verdade o

que ocorreu foi o contrrio: "no cruzamento do branco com o negro,
necessariamente, contava-se com o clareamento progressivo e permanente

90

da pessoa, mas jamais se contava com a suposio de que a mestiagem

poderia gerar o enegrecimento da populao" (A. Oliveira, 2008, p. 10).

A partir da ideologia do branqueamento, acreditava-se que os negros se

adaptariam aos valores dos brancos e assim, no pas, as raas viveriam em
harmonia. Nasce ai, o mito da democracia racial brasileira.

Apesar de uma suposta democracia racial, fica evidente que alm das
ideologias, a forma como as relaes se do na prtica so completamente
diferentes e que apesar de velado, o racismo existe at os dias atuais,
carregado de ideias racistas que vm sendo reafirmados ao longo dos anos.
Ainda hoje o preconceito e as ideologias racistas esto vigentes em nosso
pas, ainda se acredita em uma suposta democracia racial que embasa nossa
identidade nacional e que buscou a todo momento negar as razes
negras/africanas na constituio de nosso pas e de nossa identidade,
valorizando a todo momento o branco e o europeu, tendo-os como um modelo
a se seguir.
Mesmo assim, constatamos que neste incio do sculo XXI, ao contrrio dos desejos da
ideologia do branqueamento, os negros no foram exterminados. Os afrodescendentes, em especial os jovens, lutam contra a exterminao e excluso,
reforando as denncias de segregao racial, social, cultural e afirmando
positivamente a sua identidade tnica (A. Oliveira, 2008, p. 12).

Podemos observar que a riqueza afro-brasileira, parte fundamental em

nossa construo nacional, resiste e pode ser observada em inmeros
elementos culturais como danas, festas, religies, penteados, vestimentas,
histria oral, vises de mundo e etc. Elementos esses que fazem parte do dia a
dia e da histria de nosso pas, mostrando assim que cotidianamente o corpo e
a cultura negra podem, e so, vistos como smbolos de estima e beleza,

91

sobrepondo assim ideia apresentada at recentemente nos livros didticos, e

ainda aceita em vrios contextos, nos quais o negro descrito como escravo
encarcerado e submisso (Gomes, 2003). Tal discusso ser aprofundada em
nosso prximo tpico.

3.2 Identidade afro-brasileira

Na nossa vida cotidiana, somos regularmente confrontados com
situaes e pessoas que so outras tantas fontes de informao
sobre nossa identidade. Essas interaes ordinrias nos permitem
adquirir conhecimentos sobre ns mesmos. Mas segundo o caso,
elas tambm permitem confirmar ou revogar o que sabemos ou
cremos saber sobre ns e sobre os outros. Elas so tambm
ocasies de avaliar a semelhana ou a diferena em relao aos
outros e de experimentar um sentimento de continuidade ou de
fluidez do si-mesmo. Portanto, nessas interaes que a identidade
se constri e evolui (Deschamps & Moliner, 2009, p. 28).

O Brasil comporta hoje a maior populao negra fora da frica e possui,

presentes e atuantes, valores e elementos culturais africanos que influenciam
diretamente nas construes identitrias dos brasileiros, mesmo que esses
elementos sejam desvalorizados, invisibilizados ou negados por grande parte
da populao. Mesmo nos censos ou ao se preencher um questionrio com o
quesito cor, os brasileiros tm dvidas, no sabem bem como se auto declarar,
e a grande maioria acaba optando pela cor parda. Alm disso, muitas vezes se
dirigir ao outro como negro pode ser considerado agressivo ou ofensivo e as
pessoas se valem de eufemismos, do suposto politicamente correto: moreno,
escurinho, mulato. Tal variedade de nomenclatura se d pela variedade de
cores produzidas no processo de miscigenao de nossa populao, processo
que produz uma sociedade colorida possibilitando assim que a auto declarao
racial possa flutuar de um polo ao outro (branco preto) de acordo com o

92

sujeito, o contexto e outra srie de condies sociais. Quebrar tal lgica se

afirmando negro/preto serve como denncia de um preconceito presente,
porm velado, e funciona como afirmao, valorizao racial e enfrentamento,
sendo acima de tudo um posicionamento poltico. Posicionamento esse que
pode reverter uma lgica social perversa introjetada nos sujeitos e contribuir
para a valorizao das identidades afro-brasileiras (F. Ferreira, 2004).
O Brasil foi o pas americano a traficar, a fim de escravizar, o maior
nmero de negros africanos e o ltimo a abolir a escravido e mesmo sendo a
maioria da populao brasileira, os negros ainda so socialmente considerados
minoria. A fim de manter o domnio sobre a populao negra escravizada no
Brasil os europeus incutiram adjetivos negativos a ela e a tudo ligado a ela.
Atitude legitimada e apoiada pela igreja catlica e instituies sociais. Os
negros carregam um passado estigmatizado, segundo Souza (1991, citado em
Ferreira, 2004),
a identidade da pessoa negra traz do passado a negao da tradio africana, a
condio de escravo e o estigma de ser objeto de uso como instrumento de trabalho. O
afro-descendente enfrenta, no presente, a constante discriminao racial, de forma
aberta ou encoberta e, mesmo sob tais circunstncias, tem a tarefa de construir um
futuro promissor (Souza, 1991, apud Ferreira, 2004, p. 41).

E o sofrimento no para com a discriminao racial, a populao afrodescendente incutida de um sentimento de inferioridade social e econmico
por parte da populao dominante, o que faz com que, ao se negar a existncia
do preconceito e da discriminao, predomine a ideia da incapacidade dos
sujeitos e dos grupos desfavorecidos (F. Ferreira, 2004).
Paralelamente ao mito da democracia racial, e o complementando, foi
valorizada a crena na miscigenao/branqueamento da populao brasileira,
como soluo e possibilidade de ascenso social desse grupo tido como

93

minoritrio, criando-se assim, a ideia de um pas que aceita e convive com as

diferenas e alteridades sem preconceito. O problema que esquece-se que
h uma estrutura pr-definida e uma demarcao de lugares sociais onde,
social, econmica e culturalmente, o negro ocupa lugar de inferioridade em
relao ao branco. Essas posies predeterminadas e esse preconceito racial
so reafirmados constantemente no processo de socializao por praticamente
todas as nossas esferas e instituies sociais. Mdia, escola, entre outros, so
responsveis por retratar o negro em situaes de subalternidade em relao
ao branco e por promover distores histricas, maquiando e modificando os
fatos, entre outros (F. Ferreira, 2004).
O ser humano busca segurana para viver e assim organiza seu entorno
de maneira a prever e a ter mais segurana em seu mundo. Como vimos
anteriormente, construmo-nos e s nossas vises de mundo nas relaes,
assim, modificamos o mundo e somos modificados por ele, num processo
constante cuja direo no casual, mas determinada pelo somatrio das
aes polticas de todos os indivduos que a constituem (F. Ferreira, 2004, p.
44). A identidade seria o centro organizador da experincia de um indivduo, as
referncias em torno das quais ele organiza a si mesmo e sua relao com o
mundo, coletivamente compartilhadas, tanto no nvel consciente quanto
inconsciente (F. Ferreira, 2004, p. 46).
As identidades se desenvolvem na cultura, e no Brasil, o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), vale-se das seguintes categorias:
branca, preta, amarela, parda e indgena18. Mas sabe-se que, culturalmente,
existem inmeras denominaes e classificaes populares que so usadas
18

Apresentadas no site nessa ordem.

94

com mais naturalidade e frequncia pela populao: moreno, caf com leite,
escurinho, mulato, marrom, alvo, morena-fechada, puxa-pra-branca, cobre,
turva, sapecada, escuro, mestio, jambo, caboclo, etc. (Sansone, 1996;
Schwarcz & Starling, 2005; C. Silva, 2007) e, como dito anteriormente, a auto
percepo de cada indivduo e as influncias do racismo, os modos de vida,
fatores ideolgicos e o status social dos indivduos, influenciam, em nosso pas,
na auto declarao racial, ou na declarao racial de terceiros.
A auto definio de si como negro, preto, est, segundo F. Ferreira (2004)
fundada na percepo do indivduo de compartilhar uma herana racial
comum a um grupo particular; diz respeito tambm qualidade de relao, ao
grau de compromisso ou ao modo como a pessoa se identifica com seu grupo
racial (F. Ferreira, 2004, p. 67), sendo assim, essa auto definio poderia partir
de vrios pontos que levariam o sujeito a uma relao de identificao e
posteriormente uma construo e afirmao identitria positiva, voltaremos a
isso posteriormente.
Como F. Ferreira (2004), acreditamos que o termo afro-descendente seja
a melhor categoria de trabalho no Brasil por englobar os negros e mestios,
pretos e pardos, ou seja, todos de ascendncia africana e sua cultura. Sendo
um termo recente, que ainda no foi carregado de conotaes e por ser um
termo

que

diz

de

uma

descendncia,

uma

ancestralidade,

no

necessariamente de colorao da pele ou fentipos corporais (A. Oliveira,

2008). Devemos considerar que os termos presentes nesse trabalho, como
negro, por exemplo, so
constructos socialmente construdos, dentro de uma dinmica de relacionamentos
sociais pautados por esteretipos e preconceitos, constituindo subjetividades

95
referenciadas em imagem do negro inferiorizada em relao ao branco. Assim, ambas
as categorias mantm relao entre si (A. Oliveira, 2008, p. 50).

importante tambm compreendermos as definies que esto na base

destas discusses. O preconceito
social, tnico e racial denota uma predisposio psicolgica de um indivduo contra o
outro que no lhe igual em termos econmicos (condies sociais distintas s suas),
fenotpicos (cor da pele, tipos de cabelos, formas faciais e demais atributos visualmente
identificveis que denunciem, de alguma forma a origem familiar) ou culturais (lngua
falada, dialetos ou sotaques, modo de trajar, religio, forma de organizao da famlia,
identidade territorial e dimenses a estas assemelhadas). Embora nem sempre isso
ocorra, estes planos econmicos, fenotpicos e culturais podem estar mesclados, se
reforando mutuamente (Paixo et al, 2011).

Esta predisposio parte de associaes psicolgicas entre o portador

do preconceito e o alvo de seu menosprezo, associando-o por ignorncia,
tradio, distrbios mentais, ojeriza, dio, m-f ou por interesses puramente
instrumentais de ganho material, poltico e simblico com o rebaixamento da
condio social de quem lhe diferente a um conjunto de atributos negativos
nos mais variados aspectos. Tal sentimento no chega a se manifestar
necessariamente atravs de uma prtica discriminatria, podendo ser portada
pelos sujeitos preconceituosos de forma oculta. Todavia, o preconceito atua no
sentido do afastamento entre o sujeito e o objeto (na verdade, outros sujeitos)
dos

sentimentos

preconceituosos.

Quase

inevitavelmente,

em

algum

momento, esse preconceito se revelar ao mundo em determinadas situaes

de contatos interpessoais, especialmente diante dos momentos de contendas.
Assim, quando tais predisposies transcendem o aspecto puramente
psicolgico e se tornam uma prtica social, elas se derivam para prticas
discriminatrias (Paixo et al, 2011).
Quanto discriminao, ela atua atravs de prticas individuais ou
institucionais, diferenciando os grupos raciais ou tnicos ao acesso
mecanismos que favorecem a mobilidade social ascendente (empregos,

96

crdito, educao formal, acesso universidades, etc., opera tambm na

restrio ao acesso direitos sociais (proteo contra a violncia, justia,
acesso a bens de uso coletivo [educao, sade, etc.], investimento em reas
de moradia, etc.) (Paixo et al, 2011).
J o racismo, corresponde compilao de ideologias de predisposio
preconceituosas e prticas discriminatrias de indivduos racistas, contra alvos
preteridos. Essa ideologia, atua como fundamentao na concepo em torno
de alguns sujeitos ou grupos, caracterizando-os como inferiores mental, fsica,
cultural e moralmente, entre outros, fundamentando uma assimetria de poder
entre grupos. O racismo busca justificar o preconceito e a discriminao, essa
ideologia se introjeta nas pessoas que no possuem uma forte crtica e em
casos extremos fundamenta massacres e limpezas tnicas (Paixo et al, 2011).

3.3 A construo da identidade positiva

Mas se a identidade das pessoas negras afetada de forma violenta
pelos preconceito, racismo e discriminao no Brasil, outros processos podem
contribuir com a construo de uma identidade positiva, mesmo diante da
opresso. F. Ferreira (2004) apresenta um sistema de desenvolvimento da
identidade positiva do afro-brasileiro. Esse sistema se divide em 4 estgios:
submisso, impacto, militncia e articulao, que sero apresentados a seguir.
O primeiro estgio denominado Submisso. Nesse estgio, segundo
nos mostra F. Ferreira (2004), o indivduo negro valoriza a cultura do branco, a
cultura europeia, desvalorizando, em contrapartida, os aspectos, os elementos,
a cultura e as histrias africanas e afro-brasileiras. A teoria da atribuio (na

97

qual so atribudos adjetivos negativos a seu grupo de pertena e positivos a

um outro grupo), vista anteriormente, ajuda a explicar tal fenmeno, que
encontra terreno frtil na sociedade racista e discriminatria em que vivemos.
Tais ideologias regadas j citada ideia de meritocracia (que individualiza os
sujeitos e tira o foco de uma construo social maior), agem a ponto de
promover um pensamento em que um sujeito negro que bem sucedido no
seja visto como exemplo, mas sim, como exceo. essa constante
desvalorizao que leva o indivduo a vivenciar um sentimento de inadequao
que pode lev-lo a sair dessa alienao se o mesmo toma conscincia disso e
inicia um movimento a fim de mudar essa situao, seguindo, assim, para o
prximo estgio de desenvolvimento da identidade, o estgio chamado
Impacto.
Como j vimos, a identidade utilizada como forma de controle e
previsibilidade social a fim de antecipar e programar eventos, mas quando um
acontecimento ocorre de modo imprevisto e nos desequilibra, somos levados
reflexo e mudana. Tal acontecimento perturbador ou estopim,
denominado por F. Ferreira (2004) como Experincia Desconfirmatria. Esse
tipo de experincia se descreve como
o momento no qual torna-se impossvel negar a no aceitao por parte do mundo
branco. So experincias com efeito de choque, que lhe fogem das mos ou destroem
a funcionalidade da identidade e viso de mundo presentes e, ao mesmo tempo,
sugerem nova direo no sentido de uma transformao ou ressocializao. So
circunstncias que levam a pessoa a experimentar uma sensao de falncia e suas
referncias no mais lhe permitem articular-se com segurana nas situaes de vida.
um momento de espanto e vertigem (F. Ferreira, 2004, p. 76).

Segundo o autor, a transformao se d a partir de experincias

dramticas e singulares: agresso fsica ou verbal na escola, rejeio em uma
festa, violncia policial, incidentes apresentados pela mdia, contato com

98

movimentos de valorizao das razes negras, etc. vlido lembrar que no

existe modelo de experincia geral e que tal impacto pode resultar do acmulo
de pequenos episdios que culminam na sensao de um despedaamento da
identidade. Mas F. Ferreira (2004) ainda nos alerta para um fato importante:
no basta simplesmente a experincia da situao. necessrio um segundo
momento, o de personalizao dessa experincia (F. Ferreira, 2004, p. 78),
uma ressignificao do ocorrido. A partir da o sujeito passa a buscar conhecer
mais os aspectos positivos da cultura de matriz africana, a repensar sobre as
relaes sociais que vivencia, a buscar compreender o racismo existente em
seu meio e a tomar atitudes de denncia e mudana. Esse processo aviva a
culpa, raiva e angstia, que ajudam a impulsionar sua ao em direo a uma
real mudana social e ao desenvolvimento de sua negritude. Pode ser que a
pessoa em questo, ao final desta fase, ainda no tenha desenvolvido
completamente uma identidade em que se veja como negro, completamente,
mas que j tenha tomado a deciso de tornar-se negra (F. Ferreira, 2004, p.
79).
A partir desse evento desencadeador, nos so apresentadas 3 fases
dessa

transformao:

impacto

(conscincia

do

privilgio

branco,

do

preconceito, da discriminao e suas consequncias), desenvolvimento de uma

nova identidade (abandono dos referenciais brancos e aproximao de sua
histria e cultura afro) e afirmao de uma identidade negra. S ento o sujeito
segue para a prxima fase, a militncia (F. Ferreira, 2004).
Nesse estgio, o sujeito percebe melhor sua identificao com a
identidade antiga do que percebe sua nova identidade em construo. Por
vezes ainda referencia-se segundo o padro branco, mas buscando apegar-se

99

obsessivamente aos elementos da cultura afro e organizaes de combate

ao preconceito racial, chegando, em alguns casos, ao extremo de atacar os
indivduos negros que no passam pela mesma mudana. Com isso h o risco
de termos caracterizado nessa fase mais uma averso branca que uma real
pertena negra (F. Ferreira, 2004).
Nessa experincia de mergulho na negritude e libertao dos valores brancos, a
pessoa vivencia um desenraizamento, acompanhado de sentimentos de raiva ... , culpa
... e orgulho ... Um grande perodo de tempo gasto na criao de estilos africanos de
penteados, cortes de cabelo, roupas e passam a ser valorizadas as msicas que
contm ritmos africanos (F. Ferreira, 2004, p. 81).

A ltima etapa do desenvolvimento identitrio, a articulao. Seu

fenmeno principal, segundo F. Ferreira (2004) a abertura para a alteridade,
nesse estgio ocorreriam a formao de redes e a busca por uma convivncia
pacfica e de qualidade para todos, e no apenas para seu grupo de pertena.
Tendo em vista inclusive, o fato de que o povo brasileiro se constitui a partir de
inmeras referncias tnicas e culturais, e no apenas de africanos e
europeus.
Pensando nessa trajetria de construo identitria dos sujeitos afrobrasileiros, Munanga (2012) nos alerta para a diversidade de identidades
possveis. Quando dizemos da identidade negra estamos referindo-nos a que?
identidade ligada ao culto religioso afro, conscincia de opresso sofrida
pela classe/raa, uma solidariedade entre pessoas de mesma cor da pele ou
uma identidade de uma raa afastada de sua participao poltica na
sociedade que ajudou a construir? (Munanga, 2012, p. 14).
A construo da identidade negra passa necessariamente por meios socio
histricos, polticos e culturais. Ela implica a construo de um olhar sobre si e
sobre seu grupo de pertencimento, que perpassa o olhar que os outros

100

possuem desse grupo. Sendo, a partir do reflexo que recebemos do outro, que
nos questionamos sobre quem somos (Gomes, 2002a).
Reivindicar essa identidade negra buscar dar visibilidade a um grupo
que no vem sendo reconhecido historicamente. se auto afirmar negro com
orgulho e cabea erguida (Gomes, 2005). Essa atitude tem como algumas de
suas funes a defesa da unidade do grupo, a proteo do territrio contra
inimigos externos, as manipulaes ideolgicas por interesses econmicos,
polticos, psicolgicos, etc. (Munanga, 1994, p. 177-178, apud Gomes, 2005,
p. 40). Grupo tal, que segundo Munanga (2012), teria como elemento
partilhado por todos os seus membros, no a cultura e a religio, mas sim, a
situao de excluso, que atingiria a todos sob a forma de preconceito e
discriminao. Segundo o autor, seria a busca identitria o que poderia levar o
negro a sair da condio de inferioridade e muni-lo numa luta coletiva.
que no Brasil, nascer com a pele preta e/ou outros caracteres do tipo negride e
compartilhar de uma mesma histria de desenraizamento, escravido e discriminao
racial, no organiza por si s, uma identidade negra .... Ser negro , alm disto, tomar
conscincia do processo ideolgico que, atravs de um discurso mtico acerca de si,
engendra uma estrutura de desconhecimento que o aprisiona numa imagem alienada,
na qual se reconhece, Ser negro tomar posse desta conscincia e criar uma nova
conscincia que reassegure o respeito s diferenas e que reafirme uma dignidade
alheia a qualquer nvel de explorao ... ser negro no uma condio dada, a priori.
um vir a ser. Ser negro tornar-se negro (S Souza, 1983, p. 77).

Ser negro no s reconhecer um passado em comum com certo grupo,

, alm disso, tomar conscincia de algo que afeta a vida de um grupo no
momento presente.
A partir do j visto, observamos que o negro busca posio de destaque
em nossa sociedade, e, quando a alcana, luta para se manter nela, isso se
mostra uma tarefa que vai contra a corrente, quando vemos que no Brasil a

101

diviso social do trabalho [vem] sempre coincidindo com a diviso racial do

trabalho (F. Ferreira, 2004, p. 93). Ainda hoje
o trabalho qualificado como nobre, intelectual, tem sido exercido pela populao
branca e o trabalho classificado como no-qualificado, braal, sujo, e mal remunerado,
antes praticado pelos africanos escravizados e depois pelos libertos pela abolio,
continua sendo exercido pelos afrodescendentes (F. Ferreira, 2004, p.94).

Mesmo em um posto de trabalho mais alto, ocorrem enganos e

confuses, um professor negro por exemplo, que confundido com o porteiro
da escola (F. Ferreira, 2004).
Segundo Hlio Santos (1996, apud F. Ferreira, 2004), a Abolio
expulsou a populao de africanos escravizados para as margens, tanto no
sentido fsico quanto social, intensificando-se o processo de enfavelamento
urbano (H. Santos, 1996, apud, F. Ferreira, 2004, p. 94).
A busca por uma ascenso e uma adequao aos padres sociais
exigidos, se torna difcil, pois no caso dos afro-descendentes, existe uma
marca visvel: a cor da pele, que
uma das caractersticas fsicas associadas a um valor negativo. uma marca visvel,
impossvel de ser eliminada, diferente de outras caractersticas, tambm referncias
para preconceitos, porm passveis de serem encobertas, disfaradas, como no caso
da religio e da opo sexual (F. Ferreira, 2004, p. 98).

Outro problema que em nosso pas o negro/afro-descendente

associado ao perigo, como algo a se temer. Essa ideia de temeridade e
inferioridade j vem de longa data, tem origem na viso que os portugueses
tinham em relao aos africanos, viso essa que foi introjetada ao simblico
brasileiro e que perdura at os dias atuais, e juntamente ideia de inferioridade
da populao afro-descendente, legitima e justifica violncias e o extermnio
dessa populao (F. Ferreira, 2004). Como vimos o racismo considerado um
conceito que se materializa nas situaes concretas vividas pelo afro-

102

descendente, portanto, um conceito favorvel a agregar pessoas e promover

polticas de ao afirmativa (F. Ferreira, 2004, p. 137), e promover, tambm,
uma luta por reconhecimento, como ser apresentado mais adiante com a
teoria de Axel Honneth. Como nos diz o entrevistado Joo, apresentado por F.
Ferreira (2004), a construo da identidade na verdade um exerccio poltico
ligado a um contexto social e a um momento histrico (F. Ferreira, 2004, p.
108). Assim, acreditamos que seja necessrio buscar em nosso pas
transformaes radicais, ou mudanas significativas nessa estrutura de poder.
Pensar hoje no Brasil democratizando o acesso cultura, ao capital e ao bemestar (F. Ferreira, 2004, p. 139). Podendo-se viver uma igualdade de
tratamento e valorizao de todas as origens numa articulao que culmine em
identidades brasileiras.

103

4. O

RECONHECIMENTO

DA

IDENTIDADE

CULTURAL

AFRO-

BRASILEIRA
Somos crioulo doido, somos bem legal.
Temos cabelo duro, somos black power.
Que bloco esse? Eu quero saber.
o mundo negro que viemos mostrar pra voc.

Branco, se voc soubesse o valor que o preto tem.

Tu tomavas banho de piche pra ficar negro tambm
(Que bloco esse Il Ayi)19

4.1. Identidades Culturais

O conceito cultura recebeu e vem recebendo inmeras definies ao
longo do tempo, chegando at a se tornar propriamente um campo de estudo
conceituado. Ora apresentado como conceito polarizado/binrio (ou se tem ou
no se tem, erudita versus popular, etc.) ou mesmo dialtico, fica claro no se
tratar de um conceito neutro, recebendo em inmeras ocasies uma conotao
poltica em certos momentos embasando uma construo hierrquica, em
outros categorizando a fim de individualizar ou mesmo expandindo-se para
massificao. Nas polticas pblicas pode aparecer como arma para manter
diferenciaes de padres culturais (nos quais certa prtica pode ser vista
como possuidora de valor e outra no) (Geertz, 1989).
A poltica orienta o fazer cultural e est intrinsicamente ligada vivncia
histrica de um grupo. Deve-se sempre se lembrar de que todo grupo possui
cultura muitas vezes no percebemos nossa cultura, percebemos mais
nitidamente as outras das quais no fazemos parte, e justamente atravs do
contato com essas outras que nos damos conta da nossa cultura como algo
19

Il Aiy (1999) Que bloco esse? lbum: Ile Aiye 25 Anos.

104

construdo e compartilhado socialmente. O diferente muitas vezes visto como

no-vlido, estranho, incorreto (Geertz, 1989). H uma inveno e construo,
por parte de um grupo, da diferena simblica e material de outro, criando
assim o deslocamento da diferena para a exterioridade (Jodelet, 1998, p.
48).
Geertz (1989) nos mostra como o conceito de cultura pode ser definido
das mais diversas formas, ele nos apresenta Clyde Kluckhoh, que, em seu livro
Miror for Man, teria se utilizado de nada mais que vinte e sete pginas para
tratar do conceito, definindo-o de diversas formas, vemos aqui, algumas delas:
(1) o modo de vida global de um povo; (2) o legado social que o indivduo adquire do
seu grupo; (3) uma forma de pensar, sentir e acreditar; (4) uma abstrao do
comportamento; (5) uma teoria, elaborada pelo antroplogo, sobre a forma pela qual
um grupo de pessoas se comporta realmente; (6) um celeiro de aprendizagem em
comum; (7) um conjunto de orientaes padronizadas para os problemas
recorrentes; (8) comportamento aprendido; (9) um mecanismo para a regulao
normativa do comportamento; (10) um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto ao
ambiente externo como em relao aos outros homens; (11) um precipitado da
histria, e voltando-se, talvez em desespero, para as comparaes, como um mapa,
como uma peneira e como uma matriz (Geertz, 1989, p. 14).

Eagleton (2005) tambm nos mostra como esse termo pode ser
complexo. Podendo ser tomado como oposto de natureza, algo que foi
modificado pelo ser humano, traz, contraditoriamente, como um de seus
significados originais, a ligao ao que advindo do cultivo agrcola, do que
nasce naturalmente. H tambm o significado que liga o conceito ideia de
atividade intelectual, ao que culto ou erudito. E essas diversas modificaes
do conceito nos levam a contradies no mnimo curiosas, pois com o tempo,
quem cultiva a terra no campo passou a ser visto como inculto, sem tempo
para questes culturais, e quem habita dentro de grandes metrpoles passou a
ser considerado um sujeito com maior acesso cultura, perdendo-se assim o
significado etimolgico da palavra.

105

Como conceito no padronizado, Geertz (1989) prope que esse seja ao

menos internamente coerente e, o que mais importante, que tenha um
argumento definido a propor (Geertz, 1989, p. 14-15). Para o autor esse
conceito semitico, para ele, o homem um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu [sendo a cultura,] essas teias e suas
anlises (Geertz, 1989, p. 15).
Esse termo possui uma importncia poltica, histrica, social e filosfica
sem igual. A ideia de que, assim como plantaes, a natureza humana tambm
deveria ser cultivada perdurou por muitos anos e ainda hoje possvel
encontrar pessoas que se referem a esses termos. A cultura nos mostra a
falncia da natureza e podemos perceber que h histria e poltica submersas
no significado do conceito. Porm, Eagleton (2005) nos lembra que o cultivo,
entretanto, pode no ser apenas algo que fazemos a ns mesmos. Tambm
pode ser algo feito a ns, em especial pelo Estado. Para que o Estado floresa,
precisa incutir em seus cidados os tipos adequados de disposio espiritual
(Eagleton, 2005, p. 16).
Eagleton (2005), em certo momento, nos traz o conceito de cultura como
sendo uma espcie de pedagogia tica (Eagleton, 2005, p. 16) do Estado, de
modo que ele zele para que os interesses opostos presentes na sociedade
sejam conciliados, esse processo (de negociao ou conciliao oculta) seria,
segundo o autor, a cultura, que tornaria os indivduos capazes cidadania
poltica, por meio da liberao de um ideal de eu submerso, bem representado
no Estado. O Estado encarna a cultura, a qual, por sua vez, corporifica nossa
humanidade comum (Eagleton, 2005, p. 17).

106

No ps modernismo nos proposta uma pluralizao do termo. Em um

mesmo Estado, observamos a existncia de diferentes culturas nacionais,
econmicas e culturais convivendo em certa harmonia. Mas mesmo com esse
avano ainda hoje o conceito tomado por definies pr-modernas a fim de
justificar ou legitimar alguma prtica social ou do Estado (Eagleton, 2005).
Em resumo, podemos definir cultura como sendo o complexo de valores,
costumes, crenas e prticas que constituem o modo de vida de um grupo
especfico (Eagleton, 2005, p. 55). Seria segundo Tylor (2005), aquele todo
complexo ... que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume, e
quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo ser humano como
membro da sociedade (Tylor, 2005, p. 54). Mas assim sendo, se confundiriam
os termos social e cultura, sendo que este ltimo poderia ser interpretado como
simplesmente tudo que no geneticamente transmissvel (Tylor, 2005, p.
55). Para simplificar as coisas, trazemos a definio de Stuart Hall apud
Eagleton (2005), o autor prope cultura como ideologias prticas que
capacitam uma sociedade, grupo ou classe a experimentar, definir, interpretar e
dar sentido s suas condies de existncia (Stuart Hall apud Eagleton, 2005,
p. 55).

4.2 Cultura afro-brasileira e corpo como identidade

No Brasil, a cultura de origem africana vem sendo negada e rejeitada a
fim de se favorecer o ideal de branqueamento e de europeizao incrustado
em nossa sociedade.
A educao, a cultura e a mdia so fundamentais nessa tomada de
conscincia do afro-descendente e de todos os brasileiros, em relao sua

107

origem e sua raa. Infelizmente ainda hoje se permite propagar a ideia de uma
democracia racial, que acaba por perpetuar desigualdades sociais com
explcitos componentes raciais (Pacheco & Silva, 2007).
Nesse processo, o corpo e a cultura, por exemplo, funcionam como
importantes pontos de sustentao da identidade negra. Alm do corpo, que
tambm traz tona imagens do passado (de certa forma conservando-o), so
importantes na manuteno histrica de uma cultura: cerimnias que
representam e reproduzem eventos, a transmisso da cultura oral, contos,
mitos, lendas, gestualidades, ritmos e prticas (Connerton, 1999). A
importncia do passado tambm lembrada por Massimi (2006), segundo a
autora, para que uma cultura seja preservada necessria a preservao de
seu passado, assim sendo, para se destruir uma cultura suficiente cortar
suas razes, ou seja, a memria de seu passado (Massimi, 2006, p. 183).
Mantendo vivo o passado, possvel manter atualizados os vnculos ancestrais
que do apoio identidade no presente.
Recentemente o corpo tem recebido ateno como portador de significados sociais e
polticos, mas at esse reconhecimento dado de forma sublimada ... Frequentemente,
aquilo de que se fala do simbolismo do corpo, e no tanto da forma como os corpos
so diversamente constitudos, ou se comportam diversamente. Afirma-se que o corpo
socialmente constitudo, mas a ambiguidade do termo constituio tende a passar
despercebida. Quer isto dizer que o corpo considerado socialmente constitudo no
sentido em que construdo como objeto do conhecimento ou do discurso, mas ele
no encarado do mesmo modo, e de forma clara, como sendo socialmente
constitudo no sentido em que culturalmente modelado nas suas prticas e
comportamento concretos (Connerton, 1999, p. 119).

Devemos ter sempre em mente que a cultura, sendo obra das principais
agncias de poder, tanto sociais, quanto polticas, econmicas e religiosas,
funciona como instrumento de poder, nas mos dessas agncias (Ydice,
2006). O corpo tambm pode ter inmeras utilizaes e modificaes:
O corpo humano como motivo de arte uma realidade inerente a todas as culturas e
civilizaes. Pintura corporal, maquiagem, tatuagem, mutilao, perfurao de nariz e
lbios, decoraes, vestimentas tpicas, bijuterias, jias, estilos de penteados, etc.

108
ilustram essa tendncia universal do corpo como objeto de beleza e esttica (Gomes,
2006, p. 16).

Durante o perodo da escravido, costumava-se raspar os cabelos dos

escravizados, entre outras inmeras violncias que lhes eram impostas. Muitas
vezes esse ato era visto como uma mutilao, j que para alguns grupos
africanos, o cabelo representa uma marca identitria importante e sua
manipulao possui uma lgica cultural ligada histria de um grupo. O corte,
os penteados e a raspagem, muitas vezes fazem parte de ritos, at nos dias
atuais, como observa-se nos trotes universitrios, nos ritos religiosos, nas
regras militares, etc.
Munanga (2008) nos lembra que as teorias racialistas se basearam nas
caractersticas visveis do corpo humano: cor da pele, textura do cabelo,
formato dos lbios, nariz, crnio, etc. Visando a manuteno da hegemonia e
da dominao do grupo de cor branca. Dentre outros artifcios, esse grupo
passou a ser considerado referencial de beleza. Ideal esse internalizado pelos
indivduos dos outros grupos e que pode ser visto nas inmeras tcnicas de
alisamento e relaxamento capilares, clareamento da pele e etc., existentes nos
dias atuais e que levam os sujeitos a fugirem de um corpo negro e se
enveredarem pelos caminhos da busca por um ideal imposto, fugindo do
estigma do cabelo, dito ruim em direo ao, suposto, cabelo bom.
Gomes (2008), analisa as representaes do corpo e cabelo no apenas
como algo biolgico, mas com um papel social, como expresso de
pertencimento e resistncia cultural. Segundo a autora, o cabelo crespo e o
corpo negro so aportes simblicos para a construo da identidade negra,
aportes do tornar-se negro, eles possibilitam a construo social, cultural,

109

poltica e ideolgica de uma expresso criada no seio da comunidade negra: a

beleza negra (Gomes, 2008, p. 20).
A construo de identidades negras/afro-brasileiras, vem percorrendo
caminhos diversos ao longo da histria de nosso pas. Da escravido,
passando pela miscigenao racial, mito da democracia racial, vivncias
racistas explcitas e implcitas, etc., o corpo se destaca, servindo como smbolo
de resistncia e luta, ou de negao e opresso. E o tratamento dado ao
cabelo pode ser considerado uma das maneiras de expressar essa tenso
(Gomes, 2008, p. 21), pois o cabelo e a cor da pele so ainda utilizados como
critrios de classificao de quem ou no, negro em nosso pas (sem
esquecermos tambm que a escolaridade, renda e status, por exemplo,
tambm influenciam nessa classificao/hierarquizao social).
No Brasil, alm da textura dos cabelos, a colorao dos mesmos pode
influenciar na classificao racial dos sujeitos, indo da branca loira crioula,
negona, passando pela morena, mulata, entre outros.
A questo de se manter um cabelo crespo tranado, com penteados,
estilo black power, com dreads, ou mesmo cacheado, no diz diretamente de
uma conscincia poltica ou racial, assim como no se deve crer que o
alisamento, a escova, a progressiva, o relaxamento e o clareamento, por
exemplo, so sempre formas, intencionais ou no, de se aproximar do padro
branco. As mulheres e os homens brancas(os) ou negras(os) devem possuir a
liberdade de poder modificar seus cabelos de diversas formas diferentes sem
serem julgados por isso. Gomes (2008), inclusive nos mostra a praticidade que
alongamentos ou relaxamentos de cabelos crespos trazem para a realidade de
inmeras mulheres brasileiras. O alisamento pode inclusive funcionar como

110

uma fuga das tranas e chuquinhas, muito utilizadas nas crianas, sobretudo
nas meninas negras, que passam um tempo enorme tendo os cabelos puxados
ao serem desembaraados por mes, tias, avs, irms mais velhas, etc. O
problema surge quando tais prticas estticas se tornam um aprisionamento
(Gomes, 2008).
Gomes (2008), nos traz a interessante discusso a respeito da
experincia familiar e a questo racial, do conflito construdo socialmente, que
pode surgir, em relao a uma construo identitria positiva, a um tornar-se
negro, quando se nasce em uma famlia negra, que segue a ideologia do
branqueamento e nega veementemente, sua negritude. Esse conflito, tenso
entre rejeio de si (para ser aceito socialmente) e aceitao do corpo, cabelo
e cultura, pode passar por uma negao da beleza negra, intimamente ligada
ao corpo e ao cabelo. Passa tambm pela discusso a respeito de
relacionamentos inter-raciais, a escolha de um companheiro, um parceiro, um
paquera, um namorado, ligada ideia de melhorar a raa, que tem relao com
a aparncia que os filhos podero ter. Os aspectos morais e de educao,
alm de cuidados com a higiene e aparncia merecem ser destacados nessas
relaes familiares. A maneira de tratar e apresentar seu corpo e seu cabelo
recebem ateno. preciso se adequar, ter boa aparncia e limpeza (Gomes,
2008, p. 139), cabelo cortado, unhas aparadas, volume baixo da voz, roupas
limpas,

uma

boa

apresentao.

Tudo

isso

em

busca

de

respeito,

reconhecimento e aceitao, adequaes da populao negra em um mundo

feito para e por brancos, em que a esttica vigente privilegia abertamente
certos padres corporais em detrimento de outros. Tais ideias tem fundao no
perodo higienista e trazem uma ideologia implcita que liga o corpo negro ao

111

sujo, ao impuro e ao imoral. Alm do controle corporal, h o controle

comportamental: a disciplina, a obedincia, a docilidade e a submisso so
caractersticas apreciadas e esperadas socialmente, no s da populao afro,
mas de, praticamente, todas as minorias sociais (Gomes, 2008).
Assim, a pureza se cola superioridade e ao corpo branco, legando o
oposto aos negros. Essa questo se torna preocupante, se pensarmos na falta
de aceitao de determinadas prticas ou manipulaes corporais, como o
caso dos dreadlocks20, por exemplo.
Outra questo importante ao se pensar a identidade afro-brasileira se
pensar o impacto, tanto para o sujeito afro, quanto para os outros, da insero
ou da circulao de pessoas negras em espaos fsicos e sociais, em que elas
no costumam ocupar ou, mesmo, serem bem vistas ou aceitas. Tal impacto
pode levar os sujeitos a uma reflexo a respeito desse conflito social e
possibilitar uma elaborao e posicionamento frente a ele.
Gomes (2008) afirma haver uma diferenciao entre rejeio e negao
do ser negro, essa ltima sendo um processo bem mais complexo e mais
nocivo nossa subjetividade e identidade. A negao identitria do negro se
faz ao longo de toda a histria do nosso pas. Na relao escravo-senhor, o
primeiro era tido como coisa, mercadoria, bem. Tal ideologia era necessria
para que o sistema escravocrata funcionasse. Todo esse processo deixou
marcas profundas e negativas na identidade do negro brasileiro e na
representao social em torno de sua raa21 (Gomes, 2008, p. 132) e ainda

20

O rastafari uma doutrina espiritual que faz uso desse estilo de cabelo, onde se formam,
naturalmente, bolos cilndricos, por sua proibio do corte de cabelo. um estilo muito ligado ao reggae.
(Gomes, 2008).
21
de fundamental importncia destacar que tal processo de coisificao do negro no funcionou
apenas de modo a manter tais sujeitos submissos e manipulveis. Tal processo tambm funciona de
maneira inversa, impulsionando sentimentos e movimentos reais de resistncia e luta para a reverso do

112

hoje negras e negros buscam se distanciar dessa identidade tida como

negativa e se aproximar do padro branco, supostamente superior, so
indivduos que no suportam ser chamados de negros, pretos, nem serem
relacionados a qualquer tipo de questes culturais afro. Diante de tantas
formas de desrespeito, preciso ter conscincia de que
a violncia a pedra de toque, o ncleo central do processo identificatrio dos negros.
Ser negro ser violentado de forma constante, contnua e cruel, sem pausa ou
repouso, por uma dupla injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de ego do sujeito
branco e de recusar, negar e anular a presena do corpo negro (Gomes, 2008, p. 149).

ainda importante lembrarmos que para o negro, o esttico

indissocivel do poltico (Gomes, 2008, p. 130). A aceitao da beleza negra
traz esses sujeitos ao lugar da existncia, do reconhecimento, lugar, em nossa
sociedade, ocupado pelo branco. Esse movimento, concomitantemente
libertador e doloroso, o caminho para uma mudana nas representaes (e
posies polticas, econmicas, culturais e sociais) de negros e brancos no
Brasil.
Essa maneira particular de se relacionar com o corpo, com a subjetividade e com a
cultura se d em determinado contexto social, histrico e poltico. E esse contexto,
juntamente com a experincia individual, que vai compor o complexo terreno da
identidade negra. Homens e mulheres negras de diversas partes do mundo a
constroem de formas variadas, embora tragam consigo algo que os une: um
pertencimento racial, oriundo de uma mesma ancestralidade africana, cuja maneira de
lidar com o cabelo uma forte expresso da cultura (Gomes, 2008, p. 191).

A respeito das influncias musicais, o Samba, nascido de influncias afrobrasileiras, um ritmo descendente da Umbigada, dana popular no sculo
XVIII. Com a Abolio, muitos negros migram para a capital do pas, o Rio de
Janeiro. na cidade maravilhosa, que acontecem encontros nas casas das tias
e a manifestao vai ganhando novos contornos. no ano de 1917 que
gravado o primeiro samba em disco, chamado "Pelo Telefone", cantado por

quadro em questo, conquista da liberdade, reconhecimento social e afirmao de seus elementos

culturais (GOMES, 2008).

113

Bahiano. Pouco depois o ritmo ganha espao nos carnavais. Outros

movimentos de estilizao negra chegam ao Brasil j na dcada de 1960. Com
a influncia norte americana, o soul ganha espao nas pistas de dana ao som
de James Brown e influencia a aparncia e a vestimenta da populao afro. Em
sequncia o funk que chega trazendo ritmos pesados e uma forte atitude
comportamental. Posteriormente o rap, com suas letras improvisadas e seu
ritmo eletrnico ganha espao. Esse ltimo um dos componentes do
movimento hip-hop, que traz, alm da msica, o estilo esttico e o trabalho com
o grafite. E hoje em dia, o funk carioca que toma espao e se afirma como
som de preto, de favelado (Amilckca & Chocolate, 2009?).

4.3. Os elementos da cultura afro-brasileira

No dia 3 de junho de 2012, o site do Governo Federal22 apresentava no
tpico Cultura, a opo Cultura Nacional, e nesse, o subtema Cultura AfroBrasileira. De acordo com o apresentado no site, nosso pas possui a maior
populao de origem africana fora do continente africano e, assim sendo, a
cultura originada nesse continente exerceria grande influncia em nossa
cultura, especialmente, na regio nordeste. Como haveria de se esperar, essas
influncias culturais africanas sofreram influncias de outras culturas, como a
europeia e a indgena, por exemplo, seja de forma consciente ou no, se
modificando e ficando ento conhecidas com o nome de afro-brasileiras.
Destacam-se na manuteno dessa cultura afro-brasileira, "os estados de
Maranho, Pernambuco, Alagoas, Bahia, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de

22

http://www.brasil.gov.br/sobre/cultura/cultura-brasileira/cultura-afro-brasileira

114

Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul" (Portal Brasil), influenciados de forma

mais proeminente, devido grande quantidade de negros escravizados
recebidos, e da imigrao ocorrida nesses estados.
Mesmo com sua proibio no incio do sculo XIX, as "manifestaes,
rituais e costumes africanos" (Portal Brasil), tidos como prticas atrasadas,
foram mantidos, e no sculo XX voltaram a ser mais bem aceitas - influncia da
necessidade de uma construo de uma identidade nacional que abarcasse a
todos (J. Souza, 2009) - e, nos dias atuais, podem ser observados em
inmeros elementos do nosso cotidiano. Alm disso, a cultura afro-brasileira
passa a ser ensino obrigatrio, juntamente s histrias africana e afrobrasileira, em nossas escolas, a partir do ano de 2003, com a lei n10.639.
No Portal Brasil, a cultura afro-brasileira nos apresentada a partir de 4
temticas: msica, capoeira, religio e culinria.
Na msica, o samba apresentado como um grande carto-postal
brasileiro, e como sendo o ritmo oficial do Carnaval, a maior festa popular de
nosso pas. Alm desse carro-chefe, os tambores africanos nos proporcionam
outros ritmos, como o Maracatu, a Congada, a Cavalhada, o Moambique,
entre outros.
A Capoeira recebe ateno especial. Inicialmente concebida como forma
de defesa dos escravos, era um conhecimento passado de forma secreta, que
misturava movimentos de luta com cantorias africanas e lembrava, assim, um
tipo de dana, permitindo seu treino sem chamar ateno dos feitores. Aps
longo tempo de proibio de sua prtica, foi liberada em 1930, como esporte,
chegando a ser "apresentada ao ento presidente Getlio Vargas, em 1953,

115

pelo Mestre Bimba. O presidente adorou e a chamou de 'nico esporte

verdadeiramente nacional'" (Portal Brasil).
Como a frica o continente que possui a maior quantidade de prticas,
ritos, cultos e religies, essas influncias atravessaram o Atlntico nos navios
negreiros com os negros que foram trazidos como escravos e chegaram ao
Brasil. Mesmo os negros sendo batizados e recebendo, como imposio, a
religio catlica mantinham suas prticas religiosas secretamente, mesmo que
no mais da forma como eram praticadas em seu continente de origem.
Dessas prticas surgiram vrias religies e ritos, tendo como suas duas formas
mais populares, atualmente, o Candombl e a Umbanda (Portal Brasil).
Finalmente chegamos a contribuio africana em nossas mesas atravs
de "pratos como o vatap, acaraj, caruru, mungunz, sarapatel, baba de
moa, cocada, bala de coco (Portal Brasil), dentre tantos outros. E no
podemos esquecer da feijoada, originada nas senzalas a partir da mistura das
sobras de carne de porco rejeitadas pelos senhores de engenhos (orelha,
focinho, ps e outras partes), acrescentadas ao feijo preto. A feijoada a
iguaria afro-brasileira mais popular e conhecida nacional e internacionalmente.
Alm das poucas informaes presentes no Portal Brasil, podemos
encontrar mais informaes no site da Fundao Cultural Palmares. Fundao
essa que nasceu a partir de uma luta por reconhecimento erigida pelos
movimentos sociais negros no Brasil, em 1988. Ela busca agir em prol da
visibilidade das manifestaes culturais afro-brasileiras, contribuindo para a
superao da excluso de negras e negros no cenrio nacional e para que

116

esses sujeitos possam ser compreendidos e respeitados nas suas diferenas,

trilhando um caminho rumo equidade.

117

5. RECONHECIMENTO E AFIRMAO DAS IDENTIDADES

Quando o impacto do preconceito na vida do afro-descendente
negado, processo comum no Brasil, o reconhecimento da diferena
tambm o (F. Ferreira, 2004, p. 63).

As experincias sociais e culturais em contextos multiculturais, como o

caso do Brasil, influenciam fortemente a capacidade do sujeito se reconhecer
como indivduo e tambm a percepo que tem de si mesmo, colocando-se,
pois, como dependente das qualificaes que lhe so atribudas nas interaes
com os outros. A conscincia de si mesmo s existe numa estrutura dialgica e
essa posio teorizada por autores como Herbert Mead e Axel Honneth.
A importncia da teoria do reconhecimento para este trabalho se encontra
no foco que d s relaes intersubjetivas indivduo e sociedade -, e de como
esse enraizamento no social possibilita ou no, o reconhecimento positivo (ou
no) de suas identidades e contribuies sociais. Ou ainda, as identidades
esto atreladas ao reconhecimento intersubjetivo. Como veremos na anlise
das entrevistas, o no reconhecimento das identidades afro-brasileiras, faz com
que o cabelo seja um marco de uma identidade negativa.
No caso brasileiro, o reconhecimento das identidades das minorias
bastante precrio, como vimos no decorrer deste trabalho, e utiliza de
estratgias ideolgicas para que o prprio indivduo tambm no se reconhea
como sujeito singular e igual, pelo contrrio, diferente e inferior. Essas
ideologias

tambm

foram

discutidas

anteriormente

polticas

de

branqueamento, mito da democracia racial, ideologia do mrito.

Diante disso, so as lutas pelo reconhecimento que asseguram as
condies de liberdade interna e externa, diante de um meio universalizante,

118

em que ser branco, homem e pertencer a determinada classe social, por

exemplo, definem o que ser melhor e bem sucedido, como j argumentou J.
Souza (2009). Para a compreenso dessas lutas, seguem as contribuies de
Mead e Honneth, dentre outros autores.
Mead (1993) preocupa-se em esclarecer como surge a conscincia do
significado das aes sociais. O sujeito, pois, para pertencer a um grupo social,
de certo modo, precisa reproduzir valores e smbolos compartilhados pela
coletividade na qual se insere, adaptando-se a ela, mas afirmando-se como
indivduo autnomo lutando contra a coletivizao massificadora.
No entanto, para ele, a Psicologia, de uma forma geral, vem se
preocupando com a experincia individual, tomando o sujeito como um
elemento independente que existe por si mesmo, mas ela no pode ser
tomada, apenas como campo de estudo da conscincia humana pois, atinge
um campo muito mais extenso. Mead (1993) nos sugere focarmos na
experincia social dos sujeitos e atentarmos para a comunicao como
essncia para a ordem social. A psicologia social se interessa pelas
experincias sociais que determinam a conduta dos indivduos, a psicologia
individual, o behaviorismo, por exemplo, no se prende a certos fatores e
situaes que so enfocados pela psicologia social.
Os indivduos produzem os grupos sociais e so produzidos por esses,
assim, sujeitos so produtos sociais. O valor e as caractersticas que um sujeito
confere a algo, por exemplo, esto ligados s experincias vividas por esse
sujeito. Como o indivduo se encontra dentro de um grupo social, sua conduta

119

um processo social. O ambiente provoca os sujeitos e modificado por eles em

uma mtua transformao (Mead, 1993).
Para la psicologa social, el todo (la sociedad) es anterior a la parte (el individuo), no la
parte al todo; y la parte es expresada en trminos del todo, no el todo en trminos de la
parte o las partes. El acto social no es explicado construyndolo a partir de estmulo
ms reaccin; debe ser tomado como un todo dinmico -como algo que est
sucediendo-, ninguna parte del cual puede ser considerada o entendida por s mismacomo un complejo proceso orgnico que se halla implcito en cada estmulo particular y
en cada reaccin individuales involucrados en l (Mead, 1993, p. 39).

A linguagem um dos mais importantes processos sociais (social, pois

ocorre dentro de um grupo). A linguagem associa coisas s palavras a fim de
organizar e dar sentido nossa experincia, mas linguagem no s palavra,
suas outras formas (olhar, gestos, etc.) nos levam a significados, mesmo que o
sujeito da ao no tenha conscincia de sua comunicao. Uma palavra, um
significante, pode ter o mesmo significado a vrios indivduos. Um significado
est intimamente ligado ao processo social vivido pela sociedade em que surge
e ao contexto onde se desenvolve (Mead, 1993).
A pessoa um objeto para si (si mesmo), sujeito e objeto ao mesmo
tempo, sendo assim, um objeto consciente, sendo essa conscincia que a
distingue dos outros indivduos e de seu prprio corpo. A experincia de si, que
um indivduo possui, sempre vivida indiretamente, a partir do ponto de vista
dos outros indivduos de seu grupo social, pois o sujeito, como vimos, se
constitui na experincia social. Atravs da comunicao provocamos reaes
nos outros e essas mesmas reaes, por sua vez, mudam nossa ao. o
contexto que nos dir como devemos agir e qual parte de ns deve sobressair
em determinada ocasio ou frente a determinada pessoa, somos seres
mltiplos e adaptveis (Mead, 1993).
las varas personas elementales que constituyen la persona completa, o que estn
organizadas en ella, son los distintos aspectos de la estructura de esa persona

120
completa que responden a los distintos aspectos de la estructura del proceso social
como un todo; la estructura de la persona completa es, as, el reflejo del proceso social
completo (Mead, 1993, p. 133).

Para haver linguagem e comunicao, necessrio que o pensamento

exista, e para isso, so necessrias classes simblicas que signifiquem as
coisas e que este significado seja compartilhado com as outras pessoas. A
comunidade exerce seu controle sobre o comportamento dos indivduos,
atravs das interaes sociais e, assim, sobre o pensamento dos mesmos.
Assim sendo, o indivduo sempre influenciado e sempre adota atitudes de
seu grupo de pertena. Os atos sociais do grupo so incorporados pelo
indivduo e passam a fazer parte da constituio do sujeito. Adotamos
continuamente as atitudes dos que nos rodeiam (sobretudo de pessoas que
tem certo poder sobre ns, ou das quais dependemos), as regras de um grupo
compem os sujeitos. Todas as pessoas so constitudas por processos
sociais, sendo assim, reflexos individuais destes (Mead, 1993; Duarte, 2012).
La superioridad no es la meta que tenemos a la vista. Es un medio para la
conservacin de la persona. Tenemos que distinguirnos de otros, y ello se logra
haciendo algo que los dems no pueden hacer o no pueden hacer tan bien (Mead,
1993, p. 177).

O sentimento de superioridade que uma pessoa cria em relao a seu

prprio grupo parece ser perfeitamente legtimo, diminuir outras naes ou
religies, por exemplo, em favor de sua prpria. Essa sensao de
superioridade no s acompanha a conscincia de si, mas essencial a ela.
Esse sentimento importante para a sobrevivncia de um grupo, sobretudo
frente a um inimigo (Mead, 1993).
o jogo entre o Eu, o Mim e o Outro Generalizado, para o autor, que
constroem as identidades sociais e acabam por construir as relaes sociais.

121

Para ele, s desenvolvo minha identidade singular (EU) quando sou

capaz de ser crtico e avaliar as questes vividas na perspectiva do Mim (que
consiste na reproduo de reaes socialmente construdas, na identificao
com a comunidade cultural e que faz o sujeito se comportar como os outros
esperam). O Eu a reao criativa, original do sujeito diante das aes da
sociedade, que constri atitudes novas diante da sociedade normativa. O Mim
seria as atitudes do sujeito devido internalizao do Outro Generalizado (que
se refere aos processos de socializao que se efetua pelas generalizao das
expectativas e das normas dos papis sociais que cada indivduo deve
desempenhar na sociedade). O Outro Generalizado que garante a formao
da identidade moral, das regras sociais.
Diz Mead que o Eu e o Mim estariam constantemente em conflito, numa
relao entre uma parte do self mais anrquica, impulsiva e outra mais
conservadora, que carrega em si os atos dos outros generalizados (Mead,
1993).
A

luta

pelo

reconhecimento

identitrio

tem

recebido

diferentes

posicionamentos. Se o sujeito na luta por sua originalidade enfrenta os

dispositivos sociais que tentam subjug-lo aos padres normativos, conforme
Mead (1993), j outros autores, como Fraser (2002), questionam essa busca
do reconhecimento no campo das identidades. Para a autora essas lutas
surgiram na era ps-socialista, tomando o lugar das lutas por redistribuio,
substituindo os conflitos de classe por conflitos de identidade. Isso se deu
devido ao aumento da interao e da comunicao transculturais, quando as
comunicaes globais hibridizam todas as formas culturais.

122

A partir desse ponto de vista, a luta do movimento negro, por exemplo,

enfatizando as questes econmicas e culturais, deve lutar ao mesmo tempo
por uma igualdade, no sentido de acesso a postos de trabalho e salrios
igualitrios, mas, lutar pelo reconhecimento de sua diferena, lutando contra o
eurocentrismo e pelo reconhecimento da especificidade de sua cultura. A
soluo de acordo com a autora, seria utilizar das estratgias de afirmao e
transformao (Mattos, 2004).
Por outro lado, Honneth argumenta que os conflitos sociais teriam como
precursor a luta por reconhecimento das identidades, colocando grande peso
na subjetividade dos sujeitos para o enfrentamento das opresses recebidas. A
formao da identidade humana pressupe para esse autor, a experincia do
reconhecimento intersubjetivo, fundamental para a reproduo da vida social e
para que os sujeitos se sintam iguais em direitos. Se isto no acontece, ser a
luta por reconhecimento que mover os sujeitos em lutas sociais e que ir
auxilia-los na construo de suas identidades. Nesse sentido, a justia vista
como o real reconhecimento social da dignidade de todos os sujeitos. A luta por
acesso a bens materiais e simblicos, passaria pela luta por reconhecimento,
que seria a pr-condio para este (Lages, 2011b; Saavedra & Sobottka,
2008). O no reconhecimento identitrio constri preconceitos, humilhaes e
constrangimentos, levando esses coletivos ao sofrimento, porm, de acordo
com Honneth, essa situao pode levar os sujeitos a lutarem por seus direitos,
enfatizando a dimenso emancipatria das lutas sociais por reconhecimento.
Por luta social o autor entende que
trata-se do processo prtico no qual experincias individuais de desrespeito so
interpretadas como experincias cruciais de um grupo inteiro, de modo que elas podem

123
influir, como motivos diretores de ao, na exigncia coletiva por relaes ampliadas de
reconhecimento (Honneth, 2003, p. 257).

A experincia de desrespeito nas interaes sociais pode ser diferenciada

conforme ela se realize pela via das ligaes emotivas, do direito ou da
orientao comum por valores (Honneth, 2003, p.159). Assim, o autor prope
trs esferas de reconhecimento social responsveis em fornecer ao indivduo
as condies necessrias interao social: amor, direito e da estima social.
Honneth

inicia

sua

teorizao

acerca

da

primeira

esfera

de

reconhecimento, a do amor, utilizando-se do termo dependncia absoluta de

Winnicott, no qual o beb se encontra numa relao simbitica com a me,
dependendo dela completamente para a satisfao de suas necessidades. A
me aps o nascimento do beb, vai aos poucos voltando a sua rotina e ele se
diferencia, comea a se acostumar com a ausncia dela. Quando a criana
desenvolve confiana na mesma est apta a desenvolver uma relao positiva
consigo mesma. Essa capacidade desenvolvida chamada por Honneth de
autoconfiana, que a base para o desenvolvimento de uma capacidade de se
relacionar socialmente de maneira adequada. O autor ainda, "vai alm e
sustenta que o nvel do reconhecimento do amor o ncleo fundamental de
toda a moralidade" (Saavedra & Sobottka, 2008, p. 11). Essa observao pode
ser entendida
como uma exigncia sistemtica de encontrar na relao bem-sucedida entre me e
filho o padro interativo cuja recorrncia madura na etapa da vida adulta seria um
indicador do xito das ligaes afetivas com outros seres humanos. (Honneth, 2003, p.
174).

Essa esfera de central importncia para Honneth, pois a autoconfiana

em si mesmo e no outro indispensvel para a participao autnoma na vida
pblica (Honneth, 2003, p. 178). Ele acrescenta, ainda, que a primeira esfera

124

de reconhecimento, est muito ligada ao corpo, que pode ser usado como
fonte das humilhaes mais bsicas: violncia, tortura, estupro, etc. Essa
esfera, sendo primria, est muito ligada ao ambiente familiar, ou ao primeiro
grupo de convvio de uma criana. O desrespeito na primeira esfera seriam
maus tratos e violaes, afetando diretamente o psiquismo do sujeito e seu
auto respeito, passando por essa fase, o sujeito desenvolve autoconfiana e
pode seguir para a fase seguinte (Saavedra & Sobottka, 2008; Lages, 2011b).
Sua segunda esfera de reconhecimento a esfera do direito. Segundo
sua concepo s podemos chegar a uma compreenso de ns mesmos como
portadores de direitos quando sabemos quais obrigaes temos que observar
face ao outro. a perspectiva normativa do Outro Generalizado que ensina os
sujeitos a reconhecerem os outros membros da coletividade como portadores
de direito e, a partir da, tambm a se entenderem como pessoas de direito,
tornando-se seguros do cumprimento social de seus objetivos na sociedade
(Honneth, 2003). Se isto no acontece, h degradao moral, negao da
cidadania e excluso social, e se superadas, tornam o sujeito cidado de
direitos frente a seu grupo social, desenvolvendo nele, o auto respeito. O
oposto da esfera do direito a privao de direitos, que afeta a integridade
social do sujeito e mais uma vez seu auto respeito, ligado aqui ao sentimento
de injustia.
J a terceira esfera de reconhecimento seria a da estima social, sem a
qual, os sujeitos no alcanam a auto realizao. Essa esfera vai alm dos
afetos e da rede jurdica dos direitos e s realizada se houver um horizonte
de valores compartilhados; ela se aplica s propriedades particulares que
caracterizam os seres humanos em suas diferenas pessoais (Honneth, 2003,

125

p. 199). Para que ocorra a estima social entre as pessoas, necessrio que a
coletividade reconhea os valores e as contribuies que determinado
indivduo ou coletivo possa oferecer para a sociedade. Para esse autor, a
autocompreenso cultural de uma sociedade predetermina os critrios pelos quais se
orienta a estima social das pessoas, j que suas capacidades e realizaes so
julgadas intersubjetivamente, conforme a medida em que cooperaram na
implementao de valores culturalmente definidos (Honneth, 2003, p. 200).

Essa experincia de reconhecimento do sujeito se ver reconhecido por

seus valores e contribuies sociais -, geradora de um sentimento de orgulho
ou de honra coletiva, o indivduo se sabe a como membro de um grupo social
que est em condies de realizaes comuns, cujo valor para a sociedade
reconhecido por todos os demais membros (Honneth, 2003, p. 209).
As formas de interao nesse tipo de experincia assumem o carter de
relaes solidrias, pois todos os membros se sabem estimados na mesma
medida. Por solidariedade, entende Honneth, uma primeira aproximao, uma
espcie de relao interativa em que os sujeitos tomam interesses
reciprocamente por seus modos distintos de vida, j que eles se estimam entre
si de maneira simtrica (Honneth, 2003, p. 209).
O desrespeito nessa esfera pode levar paralisao de um sujeito ou
grupo social, que est totalmente dependente do reconhecimento social dos
outros indivduos para se desenvolver plenamente. Ou pode o sentimento de
injustia funcionar como fora motriz para uma luta por reconhecimento, pois a
tenso criada pelos desrespeitos, s superada quando os sujeitos alcanam
uma participao efetiva e simtrica na sociedade (Saavedra & Sobottka,
2008).

126

Cada uma das esferas teria correspondncia a um tipo de desrespeito

capaz de levar o indivduo a ao frente a conflitos sociais, elas estariam,
tambm, ligadas ao desenvolvimento respectivo da autoconfiana, auto
respeito e autoestima, como visto anteriormente. Mas importante lembrar que
nem toda violao e nem todo desrespeito so tematizados na esfera pblica
(poltica), para que o sejam, elas devem ser passveis de generalizao, a
ofensa sentida deve ter a capacidade de ressoar de forma parecida a outros
sujeitos (Honneth, 2003, 2006; Mattos, 2006; Lages, 2011).
Para que o desrespeito leve a uma luta social por conhecimento ou a um
conflito prtico, necessria a presena de reaes emocionais negativas
(vergonha, ira, vexao, desprezo) que compem os sintomas psquicos com
base nos quais o sujeito capaz de perceber que o reconhecimento social lhe
est sendo negado de modo injustificado. A tenso afetiva em que o
sofrimento de humilhaes fora o indivduo a entrar s pode ser dissolvida por
ele na medida em que reencontra a possibilidade da ao ativa (Honneth,
2003, p. 224). Os conflitos so importantes no sentido de que
o conflito, a luta entre necessidades, interesses ou ideias contraditrias que faz com
que o indivduo possa adquirir e formar uma personalidade prpria e singular. o
conflito tambm que faz com que toda uma sociedade possa perceber e criticar os
consensos perversos e desumanos que a perpassam e influenciam a sua histria. Sem
explicitar conflitos, tanto um indivduo quanto uma sociedade esto condenados a
repetir cegamente convenes e ideologias (J. Souza, 2009, p. 48).

Os conflitos e a negao de reconhecimento social, evidenciados em

certos eventos, seriam elementos propulsores dessa reflexo acerca de sua
condio racial, tanto de forma mais pessoal quanto de forma mais global.
Sendo a base para a construo de uma identidade positiva de si.

127

6. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
A partir do problema colocado e dos objetivos da pesquisa, optamos pelo
uso da metodologia qualitativa que, de acordo com Martins (2004), caracterizase como um estudo amplo e profundo que busca criar uma resposta aceitvel
para um ou mais casos em estudo.
Realizamos entrevistas semiestruturadas, atravs de um roteiro prdeterminado, com nove jovens (tanto do sexo feminino quanto do sexo
masculino) com idades entre 19 e 29 anos que se autodeclararam negros. O
critrio para seleo dos participantes se deu por escolha intencional de
sujeitos que supostamente se enquadravam no perfil de nosso trabalho. Como
pr-requisitos participao nas entrevistas, tnhamos como primeiro fator, a
faixa etria, se adequados faixa etria predefinida (18 29 anos),
abordvamos os sujeitos e realizvamos a seguinte pergunta qual sua
cor/raa? caso a resposta fosse: negra(o), preta(o) ou afro-descendente,
explicvamos a pesquisa e convidvamos o sujeito a participar.
Realizamos nove entrevistas, de julho a agosto de 2013, com durao
mdia de 28 minutos cada uma, sendo a mais longa de 43 minutos, e a mais
curta de 19 minutos.
Iniciamos as entrevistas com oito questes de perfil (nome, sexo,
escolaridade, profisso, bairro de residncia, etc.), depois passamos s
questes abertas referentes a vivncias e percepes envolvendo questes
identitrias, a reconhecimento social, a relaes raciais em nosso pas e a
cultura afro-brasileira.

128

Os nomes dos participantes so fictcios, seguindo nomes populares em

ordem alfabtica, de acordo com a prpria ordem de realizao das entrevistas.
A primeira entrevista foi realizada com Amanda, sexo feminino, 25 anos,
ensino superior completo e ps graduao em curso de cincias humanas em
andamento em universidade pblica. Mora na periferia de Belo Horizonte
(regio do Barreiro) com uma famlia composta apenas por mulheres (av, me
e irm), seus pais possuem escolaridade de nvel superior e participam
ativamente da militncia e da vida poltica de sua cidade. Amanda foi
convidada a participar pois j havamos conhecimento de sua participao e
interesse em grupos ligados a temas referentes a questes raciais. Amanda
aceitou prontamente o convite e nossa entrevista foi realizada no ms de julho
de 2013, em nosso laboratrio na FAFICH23.
Bianca do sexo feminino, possui 25 anos, est inserida no ensino
superior em universidade privada, em curso de cincias exatas, trabalha como
auxiliar administrativo. Mora com os pais e dois irmos mais novos em Ribeiro
das Neves, cidade da regio metropolitana de Belo Horizonte. Ao ter contato
com o tema de nossa pesquisa, Bianca se mostrou disposio para participar
caso necessrio, ao receber o convite, aceitou participar. Nossa entrevista foi
realizada na varanda da casa de Bianca, no ms de julho, do ano de 2013, s
fomos interrompidas uma vez, pela me da entrevistada, que passou varrendo
o cmodo.
Sexo feminino, 24 anos, cursando o ensino superior em universidade
pblica, em curso de cincias humanas, Camila divide um apartamento com

23

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

129

outras 7 moas na moradia universitria de sua universidade, sendo

proveniente de uma cidade mineira, que fica a pouco mais de 100 kilometros
de Belo Horizonte. Sua mudana se deu devido sua aprovao na faculdade.
Camila j tinha conhecimento sobre a pesquisa atravs de um grupo de
estudos que havia participado conosco, que tinha como tema, questes ligadas
construo de identidades afro-brasileiras. Assim, ao receber nosso convite,
se prontificou a participar, nossa entrevista foi realizada no ms de agosto de
2013, em nosso laboratrio na FAFICH.
Daniel, 29 anos, sexo masculino, est concluindo seu curso superior em
universidade pblica, na rea das cincias da sade. Proveniente de uma
cidade da regio metropolitana de Belo Horizonte (Betim), mora atualmente na
moradia universitria oferecida por sua universidade, dividindo apartamento
com outros colegas e faz alguns trabalhos informais pra se manter. Daniel j
havia participado conosco de oficinas ligadas a questes raciais na
universidade em que estuda, como sabamos de sua ligao e participao em
grupo de discusso e debate a respeito das questes raciais, o convidamos.
Nossa entrevista se realizou no ms de agosto de 2013, em um jardim do
campus de sua universidade.
J Eduardo, sexo masculino, 22 anos, policial militar, cursa Direito em
uma faculdade particular. Mora com os pais e duas irms em um bairro da
periferia de Belo Horizonte (regio de Venda Nova). Em busca de mais
participantes do sexo masculino, recebemos a indicao de um possvel
participante, sua indicao se deu unicamente em funo da cor da pele.
Entramos

em contato

com ele,

que aceitou

participar

aps

vrios

questionamentos acerca da pesquisa, porm, no dia da entrevista se mostrou

130

bastante receoso com a participao, no mostrou nenhuma empatia, sendo

em certos momentos agressivo e irnico. Diante disso, realizamos a entrevista
de acordo com o rapport dado pelo sujeito, evitando algumas questes que se
mostravam inadequadas ao que Eduardo j nos tinha apresentado.
Flvia,

sexo

feminino,

19

anos,

ensino

mdio

completo,

est

desempregada a uma semana e mora em um bairro de periferia de Belo

Horizonte (regio da Pampulha) com a me e o irmo mais velho. Ao
entrarmos em contato com Gabriela, para realizarmos uma entrevista, Flvia
estava presente e nos disse que tambm gostaria de participar pois acreditava
que o tema era de extrema importncia para ela. Porm, ela imps certa
dificuldade para marcarmos a realizao das entrevistas, chegando a no
comparecer nos dias e locais combinados. Um dia, por acaso, nos
encontramos na rua de seu bairro e a entrevista acabou sendo realizada na
calada. Fomos interrompidas uma vez por um carro de som que passava e
uma outra vez por um motorista que pedia informaes, mas essas
interrupes no causaram interferncia no contedo da entrevista.
Com 20 anos, sexo feminino, ensino mdio incompleto, Gabriela trabalha
como manicure e mora em um bairro de periferia de Belo Horizonte (regio da
Pampulha) com os pais e seus dois irmos mais velhos, sendo que no
momento um deles cumpre pena em regime fechado e por isso no est em
casa. Por j conhecermos o estilo de vestimenta (roupas com estamparia
africana), ambientes que frequenta (evento ligados questes culturais afro,
como o Duelo de MCs por exemplo) e a famlia de pertena de Gabriela (sua
famlia possui um grupo de pagode de relativo sucesso em Belo Horizonte),
acreditamos que ela se encaixaria nos pr-requisitos de participao da

131

pesquisa. Ao convidarmos a participante, ela se mostrou solcita e a entrevista

foi realizada na calada da rua de sua casa, houve uma interrupo de um
carro com msica alta que passou na rua, mas no houve interferncia no
contedo da entrevista.
Ensino superior completo em faculdade privada na rea de decorao, 25
anos, sexo feminino. Helena mora em um bairro de periferia de Belo Horizonte
(regio de Venda Nova) com os pais, seus dois irmos mais velhos j so
casados e moram em suas prprias casas. A participao de Helena na
pesquisa foi indicao de sua amiga, a participante Bianca. A entrevistada se
mostrou constantemente preocupada com a gravao da entrevista no sentido
de pronunciar de forma clara suas ideias e de no fugir pergunta feita. Em
certo momento ficou olhando para a entrevistadora e depois para o gravador,
como se estivesse incerta a respeito do que poderia dizer, j que no momento
no havia compreendido bem a pergunta, assim, foi informada que no deveria
se assustar com a gravao, podendo dizer o que quisesse e que no havia
respostas certas ou erradas, que a entrevista era apenas para conhecer um
pouco sobre as pessoas entrevistadas.
Isabel tem 26 anos, do sexo feminino, possui ensino superior em
Direito, em faculdade privada e atua como advogada, trabalhando em um cargo
de posio elevada ligado a polticas pblicas e direitos humanos, na sede do
governo de Minas Gerais. Habita em um bairro de periferia (regio de Venda
Nova), com sua companheira e seu filho e proveniente do norte de Minas, do
Vale do Jequitinhonha, tem quatro irmos e foi criada apenas por sua me.

132

Aps a apresentao dos participantes, retomamos a discutir sobre a

metodologia de nosso trabalho.
Segundo Mendes (2003) a entrevista permite captar no o indivduo, mas
a sua localizao social. A entrevista uma excelente tcnica para apreender
como os membros de uma dada categoria social mantm, transformam e
desafiam uma ou vrias identidades (p. 9). O autor ainda nos lembra que a
entrevista possui a vantagem de ser um mtodo que permite uma abertura
maior por parte do entrevistado que se sente de alguma forma seguro com seu
curto e limitado contato com o pesquisador, que seria um desconhecido em
uma relao breve e pontual.

Para uma fidedigna interpretao dos dados obtidos e a fim de

compreendermos os contedos e significados apresentados pelos sujeitos em
suas narrativas significados estes de natureza psicolgica, sociolgica,
poltica, histrica, dentre outros (Cappelle, Melo & Gonalves, 2003, p. 74)
optamos pelo uso do mtodo de anlise de contedo. Acreditamos que essa
ferramenta nos permite compreender o conhecimento apresentado pelo sujeito
sobre sua realidade e como o mesmo interpreta os significados em torno de si
(Silva, Gobbi & Simo, 2005). A partir dos textos, oriundos da comunicao,
analisamos e reinterpretamos as mensagens, alcanando uma compreenso
simblica, produto da interpretao do pesquisador perpassada pelos dados
obtidos e sua base terica, tudo isso, fortemente influenciado pelo contexto em
que a pesquisa se passa (Castro, Abs & Sarriera, 2011; Moraes, 2011;
Monteiro, 2013).

133

Mesmo sendo objetiva, a anlise de contedo permite o uso da

subjetividade por parte do pesquisador, possibilitando a sistematizao e a
compreenso de contedos submersos no discurso do sujeito. Discurso esse
que, quando decomposto, possibilita-nos identificar unidades de anlise ou
grupos de representaes para uma categorizao dos fenmenos, a partir da
qual se torna possvel uma reconstruo de significados que apresentem uma
compreenso mais aprofundada da interpretao de realidade do grupo
estudado (Silva et al, 2005, p.70).
A partir de repetidas leituras flutuantes da transcrio das entrevistas,
observamos temas recorrentes nas falas dos sujeitos e ento, criamos
categorias temticas relacionando-as ao material terico utilizado. As respostas
dos jovens, sobre questes relacionadas a construo e desenvolvimento de
suas identidades, se constituem nos dados analisados na pesquisa, a fim de se
conhecer como esses jovens constroem suas identidades positivas em meio a
um contexto social fortemente influenciado por mitos e ideologias que
discriminam uma enorme parcela da populao. A partir de questes referentes
ao reconhecimento racial, construo identitria e influncias sociais ligadas a
esses, e da leitura aprofundada das entrevistas, emergiram nove categorias de
anlise: (1) A construo das Identidades afro-brasileiras positivas; (2) A
ideologia do Branqueamento e as identidades afro-brasileiras positivas; (3) As
Referncias como norteando as identidades; (4) Reconhecimento e incluso;
(5) As Aes Afirmativas como possibilitando a incluso; (6) O Corpo e o
Cabelo Afro como suportes s identidades afro-brasileiras; (7) A influncia da
Famlia nas construes identitrias; (8) A Escola e a Infncia como

134

experincias de impacto identitrio e (9) Lugares e espaos sociais:

demarcaes e fronteiras.

135

7. RECONHECIMENTO E RESSIGNIFICAO: IDENTIDADE POSITIVA E

JUVENTUDE NEGRA
...eu no quero ficar chorando que nem as vacas brancas nos filmes
de TV. J que eu no sou nenhuma vaca branca. Agora entendo isso.
No sou vaca branca. Por dentro eu no sou Janet Jackson nem
Madonna. Sempre pensei que eu era algum diferente por dentro.
Que eu s era gorda, preta, feia pras pessoas DE FORA. E se elas
pudessem ver dentro de mim iam ver uma coisa linda e no iam ficar
rindo de mim, jogando bola de cuspe em mim (merda uma vez um
criolo na escola cuspiu em mim quando eu tava grvida) e semente
de rvore em mim, e mame e papai iam me reconhecer como...
como, no sei, como Precious! Mas no sou diferente por dentro. O
por dentro que eu pensava que era to lindo tambm uma garota
negra (Sapphire, 1996, p.142-143).

7.1 Apresentao e discusso dos resultados

Ao analisarmos as entrevistas a partir das teorias apresentadas,
apreendemos o destaque que recebem alguns temas na construo das
identidades afro-brasileiras, identidades essas, que passam por processos de
invisibilidade e no reconhecimento social influenciados por ideologias que
perpassam a sociedade brasileira: a falta de referenciais negros em geral (tanto
na mdia e na histria, quanto na famlia, no no conhecimento de seus
antepassados, de sua histria e origem, etc.), a importncia da famlia em todo
esse processo, assim como as relaes infantis, muitas vezes vivenciadas no
s na famlia, mas tambm no meio escolar, e muitas vezes trazendo como
fortes elementos, o corpo e o cabelo afro. Observamos tambm, a
evidenciao de diferenas a partir do trnsito em novos locais. Nesse
emaranhado, os elementos se mostram interdependentes, assim, avanamos
na tentativa de analisarmos da melhor maneira possvel, os elementos
apresentados.

7.1.1. A construo das Identidades afro-brasileiras positivas

136

Vimos no captulo 3 como nossas identidades so mltiplas e complexas,

construdas continuamente atravs de nosso contato com a alteridade,
demarcando, categorizando e hierarquizando grupos e sujeitos (T. Souza,
2009).
A identidade est em constante modificao e reformulao, ainda que
tenhamos a percepo de algo continuo (Deschamps & Moliner, 2009). Isabel
nos traz em sua fala, essa ideia de identidade como algo em constante
movimento:
No sei, talvez pensando, amanh seja outro, at por que o ideal que seja, no sei,
mas, eu sou uma mulher negra, por exemplo, [cargo] eu no sou, eu estou, e eu sou
uma mulher negra, mulher ainda pode ser que eu estou tambm, vai saber (Isabel).

Os esteretipos, que constituem a base dos preconceitos, normatizando

os sujeitos, os levam a atriburem causas internas ou externas a
acontecimentos. O Vis Complacncia em relao a seu grupo de pertena,
pode ser alterado por conta das ideologias apregoadas pelos grupos
dominantes, levando assim, os grupos dominados a agirem a favor dos
dominantes (Deschamps & Moliner, 2009; A. Oliveira, 2008; Jodelet, 1998;
Guareschi et al, 2007, 2002).
O grupo dominado, associado imagem da pobreza, marginalidade,
inferioridade, faz com que seus indivduos, no se identifiquem com ele, mas
sim, com o grupo dominador. O racismo se mantm, de forma velada, mas
afetando de forma efetiva, a populao afro-brasileira. Isabel nos traz sua
percepo desses processos, e seu posicionamento frente a eles:
Eu sempre, sempre quero entender os processos nos quais eu t inserida e ai quando
eu percebi no primeiro momento de conflito, de que isso era em virtude da cor da pele,
em virtude da questo social, em virtude de gnero, eu j tentei entender melhor isso,
ento eu sempre quis, eu sempre busquei estudar toda a cultura negra. Ento nas
escolas na poca de quinta, sexta srie, que era um captulo da histria dos negros,

137
que era senzala, eu virava daquilo um grande estudo, estudava, pesquisava, eu
sempre busquei ser autodidata, ento eu sempre busquei estudar isso, cultura, ai
comecei desde ento a ouvir msicas que remetem ao universo negro, eu sempre me
orgulhei, tipo assim, se em virtude disso, me engulam ento, sabe? (Isabel).

No que se refere s instituies, Isabel nos relata no acreditar que essas

promovam um movimento de desenvolvimento de uma identidade afrobrasileira positiva:
, eu acho que o contrrio, acho que ela mais faz negar do que se afirmar, eu acho
que meu caso foi, foi eu querer me afirmar por que tinha um problema velado, em
virtude disso? Ento eu me afirmo enquanto isso, mas as outras pessoas seguem o
caminho oposto, em virtude disso eu quero mudar isso, mascarar isso, no ser isso, na
verdade as instituies fazem o contrrio, elas perpetram, elas querem que seja velado
isso (Isabel).

Mas sabemos que o envolvimento e a participao dos jovens com

entidades religiosas, ocupacionais, profissionais, polticas, culturais, etc.
marcam as expresses identitrias dos mesmos, como aparecem nas falas de
nossos entrevistados.
A religiosidade afro marca a fala de Amanda, mostrando-se como uma
vivencia que faz parte de si:
A gente come, pipoca! sei l, num sei, por que pipoca comida do meu orix,
Obaluaiy, comida do meu orix! (Amanda).

Ela ainda relata o sentimento de adequao, ou no, vivida em alguns

eventos culturais:
Eu me sinto, eu me sinto igual nesse evento que eu fui eu me senti meio fora do lugar,
assim sabe, que que eu t fazendo aqui? ..., agora me chama pra ir numa, num num
show de Tambolel ... eu me sinto vontade sabe, como se eu tivesse, me
pertence mesmo (Amanda).

J para Daniel, a construo de sua identidade afro est fortemente

ligada msica:
Ai tambm eu comecei, o pessoal do bairro escuta Rap, ai comecei a escutar Rap, ai
comecei a fortalecer minha a identidade (Daniel).

138

Mas tambm recebe influncias de outras participaes e filiaes

sociais:
Acho que minha famlia, a minha famlia, da onde que eu vim, meu bairro, , eu acho,
isso, faculdade, no sei se faculdade, os projetos que participei assim, que foi s
aumentando assim, minha construo de identidade. L do incio, quando eu era
adolescente, que eu negava a identidade, at hoje que, que eu me, tenho a identidade
afirmada (Daniel).

Ele nos relata, que para se afirmar cotidianamente a identidade negra, os

sujeitos, no Brasil, devem trilhar uma batalha contra a enorme quantidade de
ideologias e crenas presentes que inferiorizam as caractersticas fsicas e
culturais ligadas populao afro-brasileira.
Ser negro no Brasil oc, sei l, todo dia c ter uma batalha assim, proc reafirmar
como negro, por que todo dia c tem, c tem coisas que te fazem querer negar ser
negro, por que, num sei, , igual, pra mim, eu manter um cabelo afro, todos dias eu
tenho que me reafirmar pra mim manter isso, ou e oc manter as suas origens, eu
considero, a periferia, a favela, como um reduto negro, oc manter essas origens, as
vezes difcil tambm por que c tem que mudar o estilo de msica que c gosta de
escutar, c tem que, proc se inserir c tem que ah, no, c gosta de rap?, ah, no,
isso coisa de favelado, c gosta de Funk? ah, no, isso msica de favelado,
ento eu acho que, se a gente num ter essa identidade tambm, o jeito de vestir, c
veste igual favelado (Daniel).

Vimos tambm, como coloca (Paixo et al, 2011; Bento & Carone, 2003;
J. Souza, 2009; Ferreira, 2004; Tadei, 2002; Gomes, 2008; J. Oliveira, 2009)
que a construo das identidades afro-brasileiras perpassada por diversas e
complexas ideologias que mascaram ou distorcem o preconceito, a
discriminao, a excluso e as desigualdades, ainda presentes em nosso diaa-dia.
Se auto afirmar negro, preto ou afrodescendente, em nosso pas, quebra
a lgica discriminatria presente em nossa sociedade, denncia o preconceito
velado e funciona como enfrentamento poltico que possibilita a reverso de tal
lgica (Ferreira, 2004). Observamos, como diz Camila, que a emoo que
impulsiona os sujeitos nas etapas de auto afirmao:

139
Esse negcio da auto declarao carregada de emoo sabe? (Camila).

Amanda nos relata que sempre namorou rapazes negros, mas que
atualmente namora um rapaz branco e segundo ela, isso algo bem pesado,
que a faz se questionar a todo momento, o que as outras pessoas podem estar
pensando a respeito:
ser que a famlia dele racista? Tudo! Eu ficava pensando, sabe? Eu vou nos lugares
com ele, eu vejo as pessoas olhando, , eu acho, isso , isso cada dia me faz lembrar
(Amanda).

Amanda se mostra uma pessoa que conhece os mecanismos sociais

presentes em nosso pas, mas, mesmo com esse conhecimento, as angstias
e incertezas que o racismo produz, afetam sua vida.
Eu acho que ser negro mais difcil do que ser branco, no sentido, , em vrios
sentidos, n? mas principalmente no sentido de que o tempo inteiro voc lembrado
de que voc negro, que voc diferente. E ser branco no, ser branco normal.
Ento, sempre vai ter algum pra te lembrar. Sempre voc vai ser, vai ser algo
(Amanda).

Camila, ao falar a respeito de sua auto declarao racial, fala,

implicitamente, das consequncias da mestiagem em nosso pas, que criou
uma populao multicolorida, e que causa angstia, pois possibilita o trnsito
entre as pertenas de acordo com o contexto geogrfico, poltico ou econmico
dos sujeitos, por exemplo. Camila relata que se
... auto declarava preta, mas hoje em dia eu no me sinto to confortvel com isso. Eu
me declaro negra, tipo assim, populao preta e parda, eu sou negra, mas eu no me
sinto confortvel dizendo tipo sou parda, porque assim, eu vejo que hoje em dia as
pessoas, elas se declaram pardas assim aleatoriamente, tipo assim ah, esse trem de
cor no tem isso e fala, ah, ento sou parda, ento coloca ai parda sabe? Ento eu
me sinto muito desconfortvel em me declarar parda e tipo assim, toda vez que eu me
declarava preta, algum virava pra mim e falava ah, mas e esse cabelo seu liso? Que
assim, eu acho que de certa forma sim um, um, uma diferena que eu tenho, que tipo
assim, eu no tenho o cabelo crespo igual a, a, a maioria da populao negra, mas isso
muito, sabe, na hora que eu viro e declaro que eu sou preta, muita gente aponta e
fala no, sabe? Inclusive pessoas que tipo se declaram pretas tambm,
principalmente por um apontamento deles, de que por um apontamento externo, assim
de pessoas no negras (Camila).

140

Ela d nfase questo de possuir cabelos lisos, como uma forma de

privilgio que a distancia das vivencias dos sujeitos negros, que possuem
cabelos crespos (Gomes, 2008, 2006, 2002b; F. Ferreira, 2004; Luz, 1989).
Eu acho que a auto declarao racial, ela carregada de muitos elementos assim,
fortes, que c vive isso muito demarcado, igual a questo do cabelo ela muito
demarcada assim, tipo, c ter a vivencia do cabelo crespo, sabe, ela muito
significativa, e eu, realmente, tipo assim, eu ter cabelo liso pra mim, sabe? Mais ou
menos n, faz uma diferena enorme que quando a pessoa aponta pra mim e fala de
certa forma c tem esse privilgio do cabelo liso, ento assim, a professora passava a
mo e fazia carinho na sua cabea sabe, eu sei que isso realmente tem um peso,
entendeu? (Camila)

Bianca no percebe que essa lgica algo construdo socialmente,

podemos observar em sua fala o que Deschamps e Moliner (2009) chamam de
Erro Fundamental de Atribuio, para ela
... como se o preconceito partisse de dentro dela, o preconceito vem de dentro dela, ela
mesmo no, ela mesmo no se reconhece, ela mesmo num, num, num tem aquela
coisa, como que eu vou falar? Ela mesmo por exemplo no se considera capaz de
ser, como se fosse uma outra pessoa, como se fosse um, vamos supor que ela coloque
uma pessoa branca superior a ela, ela se considera inferior, ento ela acha que as
pessoas que esto ao redor que pensa que ela pior, s que no , no so as
pessoas, ela (Bianca).

Nas entrevistas, observamos que a identidade afro-brasileira aparece

como motivo de orgulho, ou por um sentimento real ou por uma adequao ao
socialmente pregado. Essa identidade, mesmo que positiva, por vezes, traz
resqucios de preconceitos, ou mesmo, sentimentos confusos e angstias, no
sentido de uma busca de compreenso e adequao a uma sociedade
multicolorida

que

vive

em

meio

mitos,

ideologias

processos

discriminatrios.

7.1.2 A ideologia do Branqueamento e as identidades afro-brasileiras

positivas
As ideologias presentes em nosso pas, agem de forma a categorizar e
hierarquizar as pertenas raciais, de modo que o branco ocupe lugar de

141

referncia, conforto e privilgio (F. Ferreira, 2004; Tadei, 2002; J. Souza, 2009;
J. Oliveira, 2009; Bento, 2002) como aponta Bianca:
... uma seleo, uma oportunidade, dependendo as vezes de onde voc for, voc v
que diferente o tratamento de uma pessoa negra com uma pessoa que mais clara
(Bianca).

A ideologia do branqueamento prega, de forma implcita que para se

alcanar ascenso e aceitao social, h que se haver uma aproximao com
a branquitude, modelo ideal de reconhecimento social (S. Souza, 1983; Bento,
2003; Carone, 2003; Fernandes, 1972; Munanga, 2012; J. Souza, 2009).
... porque tem um primo meu que comeou a namorar uma menina que era negra e o
pai dele s falava mal porque ele namorava uma menina negra. Ele negro tambm,
todo mundo (risos), e minha tia tambm, e na poca eu namorava uma menina branca,
ai eles falavam que meu primo tinha que ser igual eu, porque tem que namorar uma
branca (Daniel).
... eu tava ficando com um menino negro, mais negro do que eu, bem mais negro, e eu
no t nem ai, meu irmo me zuando nossa, como que c pode ficar com um menino
to preto assim? Ele preto! Nossa, se cs tiver um filho, vai nascer azul, eu: gente,
que que tem? Que que tem a cor do menino? No tem nada a ver. Eu tambm no sou
preta? No tem nada a ver A. fala assim eu no tenho coragem no (Flvia).

Como vimos, o Brasil durante dcadas, foi visto como pas miscigenado,
em transio rumo ao branqueamento total, que traria supostamente, a soluo
para todos os problemas brasileiros (J. Souza, 2009; F. Ferreira, 2004;
Fernandes, 1972). Nas falas de nossos entrevistados, observamos uma
diferenciao, muitas vezes sutil ou inconsciente da diferente condio social
que vivem as pessoas, de acordo com sua colorao da pele e seus traos.
... eu posso tudo, eu posso tudo que uma pessoa mais clara que eu pode, por que
no? (Flvia).

Ao descrever as caractersticas fsicas de seu, suposto, pai, Isabel nos

traz um pouco dessa mistura de cores presente em nosso pas, e que causa
tanta confuso em relao auto declarao racial (Guimares, 1999).
Ele claro de olhos verdes, mas a gente do interior do Vale do Jequitinhonha, ento
ele tem toda uma cor de sol, n? um branco com cor de sol e olhos claros, mas tem,

142
tem negros na famlia dele e a minha v negra, minha bisav era ndia, ento tem
toda uma miscigenao da famlia (Isabel).

Esse mesmo conflito aparece na descrio de sua me e seus irmos,

segundo Isabel, seu pai
... no queria ter uma filha negra, mas assim, minha me ela , ela , como chamam de
morenos, n? Ento no aquele negro acentuado, ento, ela no era acentuada, ele
era claro, ele era vermelho pra branco (Isabel).

Em sua fala, Isabel relata que seu pai no a quis assumir e que ele a
considerava
... negra acentuada na viso dele, no uma moreninha no, at se for moreninha
ainda vai, mas essa menina preta? (Isabel).

E mesmo no possuindo a pele preta, os irmos de Isabel, que no

possuem o mesmo pai, so descritos como afrodescendentes por conta de
seus traos.
... no so do mesmo pai, esse fugiu desde ento e ai eles no so do mesmo pai, s
os dois caulas que tiveram o mesmo pai, mas que no tem mais, mas a logo abaixo
de mim no, ela branca, ela de pele bem branca, mas de traos de negros assim,
ento tem narizo marcado, canela, tem todos os traos de negro, mas o fentipo dela
claro, mas o cabelo crespo, ai as outras so todas negras, meu irmo um nego
enorme (Isabel).

Assim, a diferenciao no precisa ser polar, da negritude branquitude,

as zonas intermedirias dessa colorao, j trazem distines. E essa
miscigenao, em um pas com tantas ideologias raciais carregadas de
preconceitos, que faz com que a auto declarao racial se torne algo to difcil
e flutuante, se modificando de acordo com o contexto social, econmico,
cultural e poltico.

7.1.3. As Referncias como norteando as identidades

Vimos que para a construo identitria dos sujeitos, a cultura, as
referncias, a memria, o passado e as origens, so elementos de suma
importncia, pois so a base desse processo (Fernandes, 1972; Gomes, 2005;

143

Munanga, 2012; Caputo, 2010; Prandi, 2001; Bento, 2002; A. Oliveira, 2008;
Massimi, 2006). Isso transparece na fala de Amanda:
A presso vem de todos os lados, assim eu acho n? acho que tudo, sei l, eu sinto
isso assim na televiso, lgico! Que eu no vejo, no vejo pessoas negras na
televiso, revista, jornal (Amanda).

A fala de Amanda, evidncia que as referncias que nos so

apresentadas na mdia, sobretudo referindo-se populao jovem, carregam
imagens de violncia, sexualidade exarcebada, consumo e trfico de drogas,
apregoam o medo e a descrena de um futuro digno, e paradoxalmente,
incentivam o consumo e a ostentao de bens luxuosos, etc., como apontam
Dayrell (2003), Guimares e Grinspun (2008), Abramo (1997) e Guareschi et al.
(2007). Vejamos a fala de Gabriela:
Infelizmente a gente vive num mundo que o que prevalece a mdia, e a mdia ela
muito racista embora ela no mostre isso e tenta apagar isso de todos os jeitos, , todo
encarte que voc v, no outdoor, num folheto, voc sempre v pessoas brancas,
felizes, sorrindo e difcil voc ver um negro. Ento isso, elas sempre se espelham
em pessoas brancas, a Xuxa ela uma pessoa que muitas crianas cresceram se
espelhando nela, no s ela como outras vrias, ningum vai se espelhar num negro,
assim n? pessoas sem conhecimento, sem, sem talvez uma perspectiva (Gabriela).
... por isso que difcil voc ver um negro, por que a maioria da participao dos
negros na mdia ou empregado, ou aquela menina que engravida cedo, ou aquela
vendedora de picol na praia ou aquela pessoa que varre rua e ningum quer se
espelhar nisso, que se espelhar, num, num, num administrador de empresas, n? que
tenha sua empresa, um dono de um laboratrio, um dono de uma, de um hospital, e a
maioria deles so brancos (Gabriela).

Outra constatao que podemos fazer a quase ausncia de negros em

nossa mdia e publicidade. O que nos passado, principalmente atravs das
telenovelas o modelo heteronormativo de famlia burguesa, branca e de
classe mdia alta. Quando sujeitos negros aparecem, comumente ocupam
papis menores, e em posies sociais subalternas. Bianca tambm traz essa
falta de identificao em sua fala:
... a mdia assim que at, assim muitas vezes na propaganda voc v assim beb
branco, voc v pessoas loiras, por exemplo, voc coloca l um, quero colocar um
negcio l para o cabelo, por exemplo, sempre gente loira sempre gente branca,
ento isso ai , acho que a mdia deixa um pouco de lado o negro, deixa de lado eu
acho que os negros (Bianca).

144

Para que as referncias do passado sejam mantidas e a cultura

preservada, preciso manter vivo o passado, manter atualizados os vnculos
ancestrais que do apoio identidade no presente. Sem referncias, a
identidade se torna fraca. Nossos grupos de pertena, nossa identificao com
semelhantes, de suma importncia para a afirmao de identidades positivas
(Fernandes, 1972; Gomes, 2005; Munanga, 2012; Caputo, 2010; Prandi, 2001;
Bento, 2002; A. Oliveira, 2008; Massimi, 2006).
Amanda nos relata o percurso realizado por seu pai, nesse processo de
descoberta, ressignificao e afirmao identitrias, segundo Amanda, seu pai
vivia uma angstia ligada a tais processos que ele no compreendia ou
conseguia elaborar.
Para ele s mudou, , ele conseguiu se aceitar plenamente, porque ele no entendia,
ele no conseguia entender o que que acontece, ele vivia depressivo, vivia triste, ele
conseguiu entender isso quando ele conheceu um outro professor l, que foi o nico
pra ele, que contou pra ele a histria da frica, e ai ele viu que, da onde que ele veio,
que ele tinha uma importncia, que ele tinha uma cultura que era dele que ele no
precisava ficar tomando a cultura branca ocidentalizada do outro, ai comeou a fazer
sentido um monte de coisa pra ele e ia fazer sentido inclusive de ele se assumir
enquanto negro n? e lutar por isso, lutar pra que todos pudessem se assumir, e acho
que isso eu acontece com quase todo mundo, no d, no tem espao pra gente
poder se assumir positivamente porque a gente t sendo bombardeado o tempo inteiro
pra no se assumir, no h uma abertura, quer dizer, pode responder sou preto? Sou,
sou preto, aham mas t bom, eu, eu no assumo minha cultura, eu no assumo
minhas razes africanas, c , eu no sei nem da onde que eu vim da frica porque
meus colegas falam ah, minha famlia italiana veio l da Bologna no, eu no sei o
que, eu no sei quem so meus antepassados eu no sei nada ento eu fico meio, eu
fico, eu t aqui negra, mas eu t tomando, tomando a identidade de um outro, eu acho
que , sei l (Amanda).

Assim como para o pai de Amanda, para Camila, o seu percurso tambm
carregado de uma angstia que s se dissipa a partir da compreenso dos
processos socio histricos a seu redor, compreenso esta que surge, a partir
de sua insero em um projeto acadmico. Sobre o projeto, Camila relata:
... eu tinha encontrado ali o que eu tava buscando sabe? Por que tipo, l c v, pega e
fala IBGE, c pega, estuda histria do movimento negro, c pega estuda Mito da
Democracia Racial e vai agregando um monte de elemento poltico e pensando isso
scio historicamente que te faz perceber tipo assim vi, no s comigo sabe? Isso
um processo bem maior (Camila).

145
Isso, amadureceu, aquilo que eu sentia comeou a fazer sentido a partir de toda uma
galera assim, sabe? (Camila).

Camila conta ter percebido que sua angstia no era apenas um simples
incmodo, mas que estava ligada a processos sociais maiores.
, de perceber como um sujeito scio histrico, no se perceber como um indivduo
como eles colocam a gente, tipo assim, esse negcio ai do meritocrtico, voc sozinho,
isolado no mundo com suas foras vai vencer, tipo, no isso, sabe? C um produto
tambm, ento assim, se responsabilize menos, sabe? Entenda melhor o lugar que c
ocupa, sabe? (Camila).

Para que os jovens afro-brasileiros construam suas identidades positivas,

necessrio que eles conheam a si prprios, seus corpos, sua histria e que
se identifiquem com referncias positivas presentes e se espelhem nestas.
Gabriela nos traz como exemplo de referncia negra positiva, em carter
de exceo, a figura de Joaquim Barbosa, que vem se destacando na mdia
brasileira nos ltimos tempo:
... o governo um lugar eu acho que multicultural onde voc vai se voc inteligente
independente da sua cor, tanto quanto o Joaquim Barbosa ele negro e um timo
Ministro, se que Ministro (Gabriela).

7.1.4. Reconhecimento e incluso

Honneth (2006) aponta a importncia do reconhecimento das identidades
para um desenvolvimento de si pleno e satisfatrio. No entanto, a
discriminao racial presente em nosso pas, promove o no reconhecimento
de grande parcela da populao afro-brasileira, e consequentemente, sua
excluso, simblica e material, sua privao, na maioria dos casos, ao acesso
sade e a educao de qualidade, trabalho bem remunerado, entre outros
(Guareschi et al, 2007; Bento & Beghin, 2005; Gentili et al, 2011; J. Souza,
2009) como nos exemplifica Bianca:
Eu acho que tem muito preconceito contra rea social, preconceito com cor, vrias
coisas, s que assim, tem outros, tem vezes assim que existe isso, a gente v que tem

146
diferena, em entrevista em outras coisas que voc precisa fazer, voc no tratado
da mesmo forma com que o outro , entendeu? (Bianca).

Tal lgica, promove a busca pelo reconhecimento, que muitas vezes

passa por uma busca por uma mestiagem, que traria um possvel
branqueamento racial-social, como observamos na fala de Amanda:
complexo eu acho, na verdade ser negro no Brasil eu, eu penso muito no, no
exemplo do meu pai que ele, eu vou usar ele assim como um exemplo geral, meu pai
ele era do interior, de [cidade do pai], e cresceu, cortando um cabelo bem batidinho que
no podia aparecer nem um tiquim de cabelo duro que seno ele ia fica feio, n? sendo
mais tipo assim, tentando, igual minha falava com agente assim j preto ento tem
que andar limpinho, tem que andar arrumadinho seno, estraga tudo e tal, ele cresceu
assim desse jeito, cresceu lutando pra poder de alguma forma se inserir e no sofrer
preconceito, n? (Amanda).

A vivncia de preconceitos, injustias, privaes e etc. traz o

reconhecimento dessa lgica perversa, pode levar os sujeitos ressignificarem
suas experincias, buscar compreender as lgicas sociais e construrem uma
luta por reconhecimento, reivindicando visibilidade e direitos um grupo
historicamente excludo e, consequentemente, uma mudana social.
Honneth (2006) aponta essa possibilidade, quando diz que o no
reconhecimento, o desprezo pelas habilidades e contribuies de um grupo
pode levar esse coletivo a se unir em busca dos seus direitos e do
reconhecimento de suas identidades. No entanto, isso pode no ocorrer,
quando, segundo o autor, as violaes nas esferas do amor e do direito
acabaram por minar sua autoestima, imobilizando-o para as lutas sociais.
Nesse sentido, Camila nos fala de um sentimento, que no apreendido
por seu coletivo:
Exatamente por esse tanto que isso pra mim as vezes uma dificuldade de t dentro
de movimento ... Dentro de um movimento, por que isso sempre surge, at mesmo nas
pessoas que so suas amigas assim, rola de virar e dizer assim ah, mas c num
preta igual eu ... Eu j, eu acho que de tanto eu j ouvir eu j parei pra pensar sobre
isso, por que a primeira vez que c ouve, eu fiquei triste Natlia, fiquei nossa que paia
sabe? Tipo assim, sabe, t l, t lutando, sabe? Junto, t ali na briga, parei pra pensar
e realmente verdade, sabe? Faz diferena, faz diferena (Camila).

147

Camila nos relata no compreender quando uma pessoa preta no se

assume preta, para ela essa postura um no querer ver, mas ver o que? Ela
nos detalha:
No querer ver que os olhares so diferentes sabe? Tipo assim, eu no sou preta, por
causa daquele esteretipo n? que c se declarar negro no Brasil assim, ce t
carregando aquele esteretipo do negro que tem na nossa cultura larar larar, larar,
s que tipo assim, a gente tem experincias sociais que a nossa identidade racial fica
muito clara, sabe? E eu acho assim, que de certa forma, todo mundo passa por isso...
No sei se ela no pensa, no sei se ela no reflete, no sei se ela no quer assumir,
sabe? mas tipo assim, ela no se declarar como preta, como parda, como negra, no
faz isso deixar de acontecer, por isso que eu no entendo, entendeu? Tipo assim, eu
virar e falar ah, no sou negra.

Para Camila a auto declarao um posicionamento poltico, mas ela

frisa a importncia de um conhecimento sociohistorico, e de um sentimento por
trs disso:
Sim, sim, pra mim uma coisa positiva ser negra, mas no s por uma questo poltica
assim, por uma questo, , principalmente por uma questo poltica (riso), mas por
reconhecer que , a, reconhecer todo esses processo scio histrico de significao
que coloca negro em lugar de subalternidade e tudo, mas que no assim, entendeu?
Tipo, assim, a gente t ali oprimido e a gente tem que resistir e lutar, sabe? mais ou
menos poltico n? carregado de uma emoo, c entende? Tipo assim, no um
puramente poltico, sabe esse poltico frio, no isso (Camila).
... eu acho que de certa forma a gente tem um feeling assim, a gente nasce com um
trem estranho, sabe? A galera que t ai na luta, que realmente se incomoda de ver as
coisas do mundo, elas nasce com um trem estranho tipo assim, ele olha prum negcio
e faz um questionamento que a outra pessoa que t ali do lado no faz, assim, no rola
esse interesse, tenho certeza que muita gente que talvez tenha uma trajetria parecida
com a minha, num chegou aqui com um incomodo pensando que a universidade no
um lugar pra ela, sabe? Chegou aqui c mai felicidade do mundo, vou ali fazer meu
curso, vou me dar bem pronto, entendeu? vou viver ai da FUMP, por que isso
mesmo, tem que ser assim, ento assim, eu no acho que tem a ver com voc
entender, e at mesmo gente que tem acesso a esse tipo de conhecimento, sabe? Mas
eu acho que isso tem a ver com um, um, um feeling assim, sabe? eu chamo de feeling,
mas num feeling, sabe? ... Ah, no sei, um sentimento que c tem, c sente as
coisas assim, c sente o negcio, sabe? tipo na hora que a pessoa ela tem uma atitude
de preconceito com c, c sente, c fica triste, sabe? E fala porra!, eu acho que tem
gente que no vive dessa forma, sabe? as pessoas, diferente (Camila).

Para que os desrespeitos levem uma luta, necessria a presena de

sentimentos e emoes negativas que impulsionem os sujeitos ao em
direo ao reconhecimento social, como diz Honneth (2003, 2006).
, isso no aconteceu porque tinham momentos em que eu ficava com raiva de ser
preta, ficava com raiva das pessoas, principalmente com raiva crianas na interao e
ai nesse momento eu falava ah, eu no queria, eu no queria ser assim, ficava

148
imaginando nossa, se eu no fosse assim os meninos no iam me encher o saco, mas
chegou um momento em que eu consegui me defender deles assim ai ... mas assim,
sempre, sempre fui negra, sempre, eu acho que muito ... pelos meus pais mesmo,
sempre fui negra, eu acho que eu nunca me reconheci como no negra (Amanda).

A esfera do amor, para Honneth (2003), de fundamental importncia

para o reconhecimento da identidade, e o desrespeito a essa esfera fere os
sujeitos, como aparece na fala de Bianca:
Pode ter acontecido alguma coisa, as vezes no sei, na infncia no teve aquela coisa
de buscar, de ver mesmo no, eu sou negra, eu posso ser melhor, por que tem muita,
j teve muita opresso, muita de assim, voc pegar, voc negro, voc no pode, voc
isso, voc aquilo, ento as vezes a pessoa cresce com isso e isso ai vai
desenvolvendo e vai crescendo e vai sendo assim (Bianca).

Para Isabel, ser negro em nosso pas, ser abertamente no

reconhecido:
Ser negro no Brasil estar o tempo todo de frente pra morte, estar na mira, ser alvo,
ser alvo fcil, ser desculpa pra voc perpetrar qualquer tipo de atrocidade com a
pessoa, ah, ela negra, e ai ser negro j denota que ela, dentro do que se construiu
culturalmente e tenta se manter, que ela tem todo um... Que ela bandida, que ela no
presta, que ela marginal, isso tudo em virtude de uma histria, tudo em virtude do
negro fujo, ento o negro, ele t sempre fugindo de alguma coisa, ele t sempre
errado, e ele traz essa marca em si, ele o sujo, ele o preto, ele o escuro, e ai c
constri tudo, tem todo um discurso pra todo mundo, t no inconsciente popular de
alguma forma que o negro no uma coisa boa, ento voc perpetra uma violao
contra o negro mais justificvel do que se for contra um branco, ento ser negro t
sempre na mira, na sempre ne corda bamba, t sempre em vias de violao ... No, eu
acho que em geral, a polcia, a polcia seria uma instituio que deixa isso mais
desmascarado pra gente, mas isso t em todo lugar, isso t no nmero de vagas na
educao, est no nmero de crianas que morrem, quantas negra e quantas brancas
sobrevivem, t em tudo assim, a polcia s escancara e fala olha, o mundo do cs
esse, mas t em todas as instituies (Isabel).

E ela nos relata um esforo por parte do governo em trazer a valorizao

social e o reconhecimento cultura afro-brasileira.
O trabalho com a cultura negra, tem tambm a valorizao das culturas, , das
religies afro-brasileiras, descendentes, n? Com a valorizao e o reconhecimento
dos terreiros de Umbanda, Candombls e afins (Isabel).

A fala de Isabel, nos diz de violaes na esfera do direito, quando diz de

uma no igualdade vivenciada pela lei e pela polcia por exemplo,
diferenciando o tratamento a diferentes sujeitos. Segundo Honneth (2003) s
nos vemos com direitos a partir de nossas obrigaes para com os outros, por

149

exemplo, nas relaes jurdicas, que supostamente deveriam ser relaes com
formas de reconhecimento recproco.

7.1.5. As Aes Afirmativas como possibilitando a incluso

Como vimos, aps a abolio, os ento ex-escravos, foram deixados
prpria sorte. Ainda hoje, muitas pessoas acreditam na questo da meritocracia
e desconhecem os processos histricos fundadores de tal ideologia em nosso
pas (Deschamps & Moliner, 2009; F. Ferreira, 2004).
Aes afirmativas buscam a incluso nas reas da educao, da sade,
acesso ao trabalho e proteo social, entre outros, desses grupos
segregados e marginalizados socialmente em funo de processos histricos
(F. Ferreira, 2004; MINISTRIO DA EDUCAO, 2013).
Eduardo se mostra contra as cotas raciais, segundo ele as cotas
deveriam ser de acordo com a renda das pessoas. Ele acredita que as cotas
raciais tiram oportunidades das pessoas brancas, mas ele no percebe que
estas j possuem privilgios sociais.
... no pelo fato de voc ser negro ou no que c mais inteligente ou menos que a
pessoa, as vezes a outra pessoa mesmo, branca ou mais clara e tal, estudou no
mesmo colgio que voc, teve a mesma educao, ela no vai ter tambm a
oportunidade de ter tambm a cota, alguma coisa, enquanto voc, s pelo fato de ser
negro vai ter, isso ai pra mim desigualdade, mas, fazer o que? (Eduardo).

Para Helena tambm, as cotas no so uma coisa boa para a sociedade.

Conversando sobre as instituies sociais, ela traz cena o tema das cotas,
que ela v como sendo uma forma de discriminao contra os negros e
compara essa discriminao com o fato de existirem poucos atores negros em
nossas novelas, mas segue afirmando nunca ter vivido nenhuma situao de

150

discriminao. Ento alega que a sociedade impe a necessidade das cotas,

pois coloca o negro em posio de incapaz e que os negros aceitam isso.
... a sociedade impe isso n? Acho que nem tanto a sociedade, o prprio negro
tambm, ele se, ele recua, ele, ele mesmo tem, vamos supor, o preconceito na cabea
dele ah, por que eu sou negro eu no vou fazer, eu no vou conseguir, papap, vai ser
mais difcil pra mim, ento a escola j pe isso tambm, ai o cara j vai e fica meio
assim pra fazer um concurso, alguma coisa assim, eu acho que o problema t tanto na
sociedade, quanto na pessoa que negra, tem at uma frase de um ... o dia que
pararmos de nos preocupar com a conscincia negra, amarela ou branca e nos
preocuparmos com a conscincia humana, o racismo desaparece, ento eu acho que
isso t nas pessoas, ento no precisa de ter essa necessidade de separar o ser
humano como ndio, como branco, como amarelo, eu acho que comea por ai.

Mas quando questionada se conhece o porqu da existncia das cotas,

como funcionam e porque surgiram, Helena diz no saber. Pergunto se todas
as pessoas tem a mesma oportunidade em nosso pas, ela afirma que no,
reconhece que a cota poderia ser uma oportunidade sim, mas que no seria
necessria se no houvesse discriminao em nosso pas. Mas quando, mais
uma vez questionada, afirma que vivemos em uma sociedade onde h
discriminao, percebe sua contradio e afirma que ir refletir mais sobre o
assunto.
J Amanda, influenciada por seu pai, fez a opo pela universidade que
faria vestibular, de acordo com as universidades que possuam a poltica de
cotas raciais.
Fui morar com uma tia, ... e eu morei com ela em Braslia ... meu pai insistiu por que l,
l era o nico lugar que tinha cotas na poca que eu fiz, l e no Rio, acho que era l e
no Rio, meu pai falou no, mas ns lutamos por isso o tempo inteiro, agora c vai pra
l e me enxotou pra l, e pra eu fazer a prova com cotas (Amanda).

Para Daniel, as cotas so uma das melhorias atuais, na vida dos sujeitos
negros e elas auxiliam nas mudanas que levam ao fim da discriminao.
com as polticas de reafirmao do negro, acho que t ficando mais... menos pior do
que era a sei l, quinze, quinze anos atrs, por que hoje com poltica de cotas, , com a
questo da mobilizao da sociedade hoje com, questo da lei do racismo, ento eu
acho que, da poca do meu pai, que ele nega ser negro, pra hoje, muito mais fcil eu
me reafirmar como negro do que meu pai, por que pra ele, se ele se afirmasse como

151
negro, na poca no tinha amparo, movimento negro tava fraco, as leis, o
reconhecimento era muito pior (Daniel).

Daniel conquistou seu acesso seu curso superior, por meio da poltica
de aes afirmativas, e nos relatou uma falta de reconhecimento do
funcionamento da poltica, por parte dos funcionrios envolvidos no processo:
... eu fiz PROUNI entrei no negcio de cotas e eu pus como minha raa: negra, preta,
ai na hora que eu fui fazer entrevista com a assistente social, ela foi e falou assim ah,
por que que c colocou preto? Sua cor preta?, ASSISTENTE SOCIAL NA
ENTREVISTA DO PROUNI! Eu falei uai, por que eu sou preto (Daniel).

O tema das aes afirmativas tambm surge espontaneamente na fala de

Isabel. Para ela, so as aes afirmativas que traro mudanas efetivas em
nossa sociedade:
... pra mim poltica afirmativa o que vai mudar isso, poltica afirmativa mesmo,
cota mesmo, tentar fazer o inverso dessa dinmica ai, pra sim, todo mundo comear
a partir de um mesmo ponto, por que no estamos nivelados, no estamos! mais de
quinhentos anos de escravido no nos colocam no mesmo nvel dos escravizadores,
no nos coloca, no tem jeito, e ai vai, mudar as instituies pra que essa mudana
nas instituies venham necessariamente mudar toda a concepo, a cultura de um
povo, e a gente vai conseguir isso, se tivermos muitos, todos empenhados, os que
sabem disso, empenhar pra que os outros tambm contagiem, sabe? Desse entender
assim, sabe? Por que questo de entendimento, de corrigir as coisas do passado,
essa histria mal contada do vencedor branco, sabe? contar de novo a histria
verdadeira, contar a histria dos oprimidos, resgatar isso (Isabel).

7.1.6. O Corpo e o Cabelo Afro como suportes s identidades afrobrasileiras

Como justificativa para a escravido e a colonizao, os europeus
classificaram racialmente os sujeitos e nessa classificao, os brancos
ocuparam o local mais alto da hierarquia.
Assim, o corpo negro passa a ser negado e a partir de ideologias e mitos
apregoados no Brasil, o corpo branco, os cabelos lisos e loiros e os olhos azuis
passam a ser vistos como ideal de beleza a ser alcanado. Sendo o cabelo liso
tido como cabelo bom, e o cabelo crespo, por sua vez, como ruim (Gomes,

152

2008, 2002b; Munanga, 2008, 2012; F. Ferreira, 2004; Carone, 2003; Prandi,
2011; Fernandes, 1972).
Flvia, nos traz falas de suas vivncias na escola, e de seu sentimento de
inadequao, pelo fato de no possuir cabelos lisos, como os de uma pessoa
branca.
... antes eu tinha muito preconceito com meu cabelo, tinha vergonha DE IR PRA
ESCOLA por causa do meu cabelo, ah, que meu cabelo ruim me, por que que meu
cabelo ruim assim? Por que que meu cabelo no pode ser igual o seu? E eu
chorava, eu queria ter o cabelo igual da minha me, por exemplo, por que o cabelo da
minha me, ela clara, liso n? E eu nossa, nossa, morria, chorava, me, no tem
como colocar, no vai ficar bom e com que eu vou pra escola? e ficava com aquela
coisa e sabe? receio de ir pra escola com o cabelo mal arrumado, com o cabelo ruim,
ah eu era muito boba, criana sem noo (Flvia).

O corpo e o cabelo dizem do biolgico, mas tambm possuem um papel

social, manter um estilo de cabelo afro, pode funcionar como expresso de
pertencimento e resistncia cultural (Gomes, 2008).
Flvia faz uma ligao entre a utilizao de dreads e alargadores,
frica. Isabel tambm faz o mesmo:
Dread no cabelo acho que coisa de preto, mas eu amo dread, meu sonho colocar
dread no cabelo inteiro [...] Eu acho muito lindo, muito lindo, que mais? Alargador
tambm coisa de preto? Eu t alargando minha orelha, vai ficar igual aquelas
africanas (Flvia).
Uso alargadores, me conecta com meus irmos negros e ndios (Isabel).

Daniel nos relata que na poca que resolveu fazer os dreads, a moda era
o cabelo alisado e arrepiado com gel, mas ele no se identificava com isso e
mudou seu estilo como uma forma de resistncia e de quebra de preconceitos.
Ah, vou meter uns dread, que ai eu vou manter a minha origem, que negra, ento ai
tipo, ai foi passando o tempo e cada vez que eu tinha esses choques, era como se eu
falasse no, eu t abrindo caminho aqui pra quem vem com preconceito, ai ele vai v
que oc, num , o cabelo no tem nada a ver com sua personalidade, ento eu acho
que eu quebrei muito preconceito com muita gente, muito professor, muito... tem uns
que continua, n? mas at em relao a isso assim, eu atendia [local de atendimento] e
eu acho que comeou a ser uma coisa positiva assim, que o pessoal j pedia pra
atender com o cabeludo do dread (Daniel).

153

Preconceito quebrado tambm quando Daniel conseguiu um trabalho

como professor em um cursinho de seu bairro:
... mas eu acho que quebrou um pouco daquela coisa no, professor tem que ser
desse jeito e desse jeito e era bem legal assim, e acho que tambm pras pessoas
poder saber que elas podem assumir a questo dela ser negra e ocupar algum papel
na sociedade sem perder a identidade, n? Porque ter um professor de dread no
comum, n? (Daniel).

Amanda traz em seu relato, o constante incmodo em ser a nica aluna

negra de seu colgio:
... eu era a nica aluna negra do colgio, a nica mesmo, eu era brinquedo, todo
mundo ficava: nossa seu cabelo, nossa, mas ele macio pegava, chamava muita
ateno porque eu destacava na escola (Amanda).

Observamos que por parte de seus colegas de escola e da populao em

geral, h uma curiosidade a respeito do cabelo afro, um desejo de tocar o
cabelo, de conferir sua textura, se verdadeiro...
Nossa, seu cabelo tem trancinha, Nossa, seu cabelo to diferente do meu, deixa eu
pegar no seu cabelo?, Nossa macio! (Amanda)
, em qualquer lugar, na fila do supermercado menina, qus trancinha bonitinha,
antigamente eu usava muito trancinha, de verdade seu cabelo? Seu cabelo de
verdade? Onde que c comprou esse cabelo?, No, meu mesmo, logo pega, e eu
tomei um rano das pessoas pegarem no meu cabelo que assim, eu ODEIO que
qualquer um pegue no meu cabelo, odeio! (Amanda).

Daniel utiliza dreads bem compridos nos cabelos e diz ter inmeros casos
para contar a respeito de preconceitos ou discriminaes sofridas por conta
disso em diversas esferas de sua vida, interferindo mesmo em seu percurso
acadmico e profissional.
... quando eu entrei [curso de graduao] eu tinha um black power assim, e era
grando, ai o professor ficava falando comigo ah, isso no cabelo de [profissional],
corta esse cabelo, que [profissional] no tem cabelo assim, ai o professor falava
abertamente, meio com um tom de brincadeira, mas no fundo eu sabia que era srio
(Daniel).

Ser seguido por seguranas em lojas, ser tido como uma pessoa suja,
Daniel nos relata inmeros momentos em que isso ocorreu. Para ele o episdio
que mais o marcou, foi vivenciado em uma disciplina prtica, onde sofreu

154

preconceito por parte de um profissional da rea, pelo fato de usar dreads, mas
o fato foi mais marcante por ser reprimido por um de seus professores. A
situao comeou quando o sujeito disse:
... por que que c num corta esse cabelo? ai eu falei no, por que eu gosto, ai ele
falou, no, por que cabelo ruim, c tem que cortar eu falei no uai, meu cabelo no
ruim, meu cabelo no ruim, e cabelo ruim quem fala, as pessoas que acham que
ruim ou no, e ai ele comeou a falar e meu professor do meu lado e no falou nada,
ai foi eu sai fora e fui pra dentro duma Kombi que a gente tava, ai fui com raiva pra no
xingar o cara por que se eu xingasse eu ia ser o sem educao, o dread, o cabeludo de
dread que sem educao que no respeita o [profisso do senhor], ai ia dar uma
srie de implicao na faculdade n? Eu fui pra dentro n? Ai o pessoal falou
professor, com que o cara fala assim com o Daniel?, ai o professor foi e falou com os
meninos que quem quer manter esse estilo tem que arcar com as consequncias
(Daniel).

A famlia que acredita nos mitos e discursos racistas, presentes em nossa

sociedade, tambm funciona de modo a reforar os esteretipos criando
conflitos e sentimentos de inadequao.
... eu tenho uma av, que cuidou da gente tudo e que ela tinha uma coisa, fissura com
cabelo da gente e queria alisar o cabelo da gente e meu pai e minha me brigando com
ela mas sou eu que penteio esses cabelo de pixaim, ai tambm me incomodava
bastante, e me incomodava mais por que minha irm mais pretinha do que eu e o
cabelo dela mais pixaim do que o meu e ai minha v ficava assim, por que,
penteando o cabelo da minha irm, ela chorando o cabelo da sua irm melhor do
que o seu, e minha irm chorando mais ainda e, tipo assim, eu falando, gente, que que
isso que minha v t fazendo? Sabe? Puxava o cabelo da gente que o olho ficava at
[o rosto se esticar - gestual] (Amanda).

Camila tambm nos traz vivencias que ligam o corpo experincia

familiares uma suposta inadequao ao que era esperado.
Na minha infncia e adolescncia, na minha famlia eu sempre fui racialmente
marcada, tipo assim ah, a menina pretinha da v, c a nica preta das minhas
netas, ser que c minha neta mesmo?, ah, mas c muito preta, ah, mas esse
cabelo seu bom pelo menos, puxou seu av, c preta mas seu cabelo muito
bonito, n? Ento eu vivi com essa, essa diferenciao assim, sabe? que c percebe
que c tem, que c diferente, sabe? do que as pessoas esperariam, do que seria o
ideal, ento isso pra mim j era muito claro, desde a infncia (Camila).

Camila nos conta um pouco sobre a me e sua relao com seu cabelo
crespo e com o cabelo liso de seus filhos. Segundo Camila, sua me possui a
pele

155
... pouca coisa mais escura que a minha, ela no tem a pele pretinha no e o cabelo
dela crespo, e a vida inteira ela falou assim sorte do cs ter nascido com esse cabelo
liso, no tem que ficar aqui igual eu, que ela seca o cabelo e alisa toda vez, da ltima
vez ela at cortou o cabelo curtinho eu falei me, aproveita e deixa ele ficar natural,
ela falou no, no fica bom no, sabe? Eu chego l, eu tento conversar, sabe? E isso
faz toda diferena que igual eu vejo a D. que mora comigo, a D. que mora comigo a
famlia dela toda tradicionalzona l de M., do Congado, sabe? A galera toda trana o
cabelo, sabe? muito diferente, sabe? muito diferente, tipo assim, a me dela,
sabe? tem identidade racial, a minha me no. Apesar que minha me, meu pai chama
minha me de nga, assim, s, nunca chamou ela pelo nome, s chama ela de nga,
mas tipo assim, num percebe, sabe? Por isso que eu falo que um negcio dum
feeling assim, sabe? No faz sentido pra ela, e eu acho que isso tem muito peso
(Camila).

Bianca traz em seu discurso a ideia de que ser negro, aceitar essa
identidade, diz de uma manuteno dos cabelos em seu aspecto natural,
opondo-se ao discurso social que impe cabelos lisos como belos.
... se voc negro eu acho assim, se voc negro e tem aquela coisa assim legitima
mesmo, voc no tem que relaxar o cabelo (Bianca).
... voc no assume que voc negro, ento a sociedade impe que voc seja assim e
assado, voc vai l, relaxa o cabelo pra ficar mais apresentvel, pras pessoas te verem
(Bianca).

Mas afirma utilizar seus cabelos lisos pela praticidade que ele traz seu
dia-a-dia.
Escovo, relaxo pra deixar ele mais, entendeu, tipo mais liso, mais prximo do liso, mais
fcil de pentear mais fcil, entendeu? (Bianca).

Camila por sua vez, nos fala de um desconforto em relao sua

afirmao racial, enquanto preta, por possuir cabelos lisos.
... a auto declarao racial, ela carregada de muitos elementos assim, fortes, que c
vive isso muito demarcado, igual a questo do cabelo ela muito demarcada assim,
tipo, c ter a vivencia do cabelo crespo, sabe, ela muito significativa, e eu, realmente,
tipo assim, eu ter cabelo liso pra mim, sabe? Faz uma diferena enorme que quando a
pessoa aponta pra mim e fala de certa forma ce tem esse privilgio do cabelo liso,
ento assim, a professora passava a mo e fazia carinho na sua cabea sabe, eu sei
que isso realmente tem um peso, entendeu? (Camila).
... j aconteceu, SEMPRE aconteceu, SEMPRE, que aquela coisa assim: no, mas
c no preta, olha, seu cabelo liso, seus traos so finos sabe? (Camila).
... na minha cidade, l em (cidade natal) eu moro em bairro de periferia, ento a escola
que eu estudei, escola de periferia e eu estudava com uma galera assim que o preto
mesmo, do cabelo crespo, sabe? esse que vira pra mim e fala no a mesma coisa,
sabe? Com uma galera assim e realmente eu tinha uns lugares de privilgio sabe? Por
um cabelo liso, por um comportamento mais dcil, sabe? at mesmo questo assim
associada ao gnero, sabe? de t l, mais bonitinha, ter pai e me junto ainda, ter a

156
famlia modelo burgus bonitinha, ento assim, eu vivi alguns lugares assim, n?
(Camila).

O cabelo crespo e o corpo negro so aportes simblicos para a

construo da identidade negra, aportes do tornar-se negro, eles possibilitam
a construo social, cultural, poltica e ideolgica de uma expresso criada no
seio da comunidade negra: a beleza negra (Gomes, 2008, p. 20).
O discurso de Flvia se mostra um discurso em construo, com
elementos positivos ligados elementos negativos e preconceituosos, como se
a jovem estivesse comeando a organizar de forma mais positiva, sua
identidade afro.
Eu sou negra tenho orgulho do meu cabelo que ruim e tenho orgulho da minha cor
(Flvia).

Quando um colega diz que ela est preta ela responde:

... sou muito preta mesmo, brigada, e tipo, no tenho vergonha no, de ser negra no,
e eu mostro, eu no tenho vergonha, eu saio com o cabelo ruim na rua, do jeito que eu
sou e quando eu tenho que me arrumar eu me arrumo, sem vergonha.

Flvia nos fala com sofrimento de uma dificuldade em lidar com os

cabelos crespos.
... negro, por que negro tem cabelo ruim, a maioria das pessoas pensa isso, por
que o cabelo dela ruim porque ela negra e isso, fazer o que? Fazer o que? E o que
que tem? Mas que que tem, mas eu num, antes nossa, eu tinha muito preconceito com
o meu cabelo, muito preconceito, c num tem noo, eu tinha muito preconceito com
meu cabelo, eu DETESTAVA meu cabelo, DETESTAVA! (Flvia).

7.1.7. A influncia da Famlia nas construes identitrias

Apesar de no estar no roteiro de entrevista, um tema que se mostra
recorrente nas falas dos entrevistados, a importncia da famlia e sua forte
influncia na construo da identidade racial dos sujeitos.
Segundo Honneth (2006), a primeira esfera de reconhecimento social, a
do amor, est ligada as experincias do beb com a me e com seus primeiros

157

cuidadores, normalmente os familiares, essa primeira etapa da vida de

extrema importancia pois funciona como base s outras e cria a possibilidade
do desenvolvimento da autoconfiana que permite um relacionamento social
saudvel.
J no incio de sua entrevista, Amanda comea seu relato a partir de seu
nome, que diz de uma conscincia histrica, poltica e social de seus pais.
Vou comear pelo meu nome ento, que talvez tenha muitos significados. , meus pais
sempre foram militantes, do movimento negro, meu pai pesquisa s histria africana,
da frica, e eles colocaram nomes africanos em todos os filhos (Amanda)
Minha me tambm. Os dois foram fundadores do [partido poltico] em Belo Horizonte.
Meu pai ele era sindicalista, processo sindical e tal. E movimento negro. E essas coisas
tambm, , eu cresci assim nesse meio, nesse entorno das poltica e das questes,
discusses das questes raciais (Amanda).

Vemos a importncia da influncia da famlia que possui conscincia

racial e poltica e que passa isso para os filhos, tornando-os, desde cedo,
crianas com um olhar diferenciado para as desigualdades raciais. Camila
reconhece essa importncia:
... que eu acho que muito importante e que cada dia mais, assim, a partir das
pessoas que eu vou conhecendo eu vejo isso por que, minha famlia no tem
identidade racial e isso faz toda diferena assim, por que igual, eu vejo que uma galera
j chega aqui com todo essa, essa coisa da identidade construda, com um discurso
muito bem legal, por que a famlia traz, sabe? E a minha famlia no tem nada de
identidade racial, ento tipo assim, eu chego l com isso tudo, sabe? tipo, no faz
sentido nenhum, tipo assim, e eu vejo que muitos outros amigos assim, tem isso muito
de antes, de bero, sabe? Com a famlia valorizando toda a tradio da cultura negra
(Camila).

Observamos ainda, a influncia que uma famlia no conscientizada e por

vezes at preconceituosa, pode ter, no sentido de trazer criana uma
reflexo, atravs de tratamentos diferenciados, de comentrios categorizantes
e hierarquizantes (em que o branco ocupa o lugar de privilgio, o lugar do
ideal), a respeito da cor ou caractersticas fsicas das crianas negras; a
negao racial que se vive em inmeras famlias e que por vezes vem
carregada da ideologia do branqueamento racial.

158

Camila nos relata:

... eu na minha infncia e adolescncia, na minha famlia eu sempre fui racialmente
marcada, tipo assim ah, a menina pretinha da v, c a nica preta das minhas
netas, ser que c minha neta mesmo?, ah, mas c muito preta, ah, mas esse
cabelo seu bom pelo menos, puxou seu av, c preta mas seu cabelo muito
bonito, n? Ento eu vivi com essa, essa diferenciao assim, sabe? que c percebe
que c tem, que c diferente, sabe? do que as pessoas esperariam, do que seria o
ideal, ento isso pra mim j era muito claro, desde a infncia (Camila).

E nos diz de sua dificuldade em levar suas percepes para sua prpria
famlia, que ela acredita ser uma instituio basilar para a construo de
identidades positivas. Camila inicia seu relato, falando sobre sua me, que
segundo ela, teria a pele,
Pouca coisa mais escura que a minha, ela no tem a pele pretinha no e o cabelo dela
crespo, e a vida inteira ela falou assim sorte do cs ter nascido com esse cabelo liso,
no tem que ficar aqui igual eu, que ela seca o cabelo e alisa toda vez, da ltima vez
ela at cortou o cabelo curtinho eu falei me, aproveita e deixa ele ficar natural, ela
falou no, no fica bom no, sabe? Eu chego l, eu tento conversar, sabe? E isso faz
toda diferena que igual eu vejo a D. que mora comigo, a D. que mora comigo, a
famlia dela toda tradicionalzona l de [cidade do interior de Minas Gerais], do
Congado, sabe? A galera toda trana o cabelo, lararam, sabe? muito diferente,
sabe? muito diferente, tipo assim, a me dela, sabe? tem identidade racial, a minha
me no. Apesar que minha me, meu pai chama minha me de nga, assim, s,
nunca chamou ela pelo nome, s chama ela de nga, mas tipo assim, num percebe
sabe? Por isso que eu falo que um negcio dum feeling assim, sabe? No faz sentido
pra ela, e eu acho que isso tem muito peso (Camila).

Daniel nos relata um fato que acreditamos se passar em inmeras

famlias brasileiras: no s a no conscincia de sua negritude, como a crena
de que a denominao negro, est vinculada um tratamento negativo ou
mesmo pejorativo e ofensivo.
... essa coisa da minha identidade muito, tipo assim, meio complexo assim, porque
eu cresci a vida inteira achando, a vida inteira assim n, at minha adolescncia, meus
18 anos, achando que eu era branco, que eu achava que eu no era negro, e na minha
famlia, principalmente na parte do meu pai que a parte negra, eles no se
consideram negros, ento eu no, eu, , eu vi como, se falasse que a pessoa era negra
era uma coisa negativa, pras minhas tias, meus, e eu s fui ter essa coisa da
identidade a partir do momento que eu comecei a frequentar locais de branco, que foi
quando eu tinha uns 18 anos, no 15, 15 pra 16 anos, que eu comecei a frequentar
outros lugares e a partir do momento que eu me confrontei com essa coisa, que eu
comecei a dar valor na questo negra, porque minha famlia toda negra (Daniel).

Observamos tambm, que quando esses filhos criam para si uma

identidade afro-brasileira positiva, tentam passar isso para a famlia e no so

159

ouvidos, so tidos como bobos ou at mesmo, ignorados, e isso causa, uma

enorme angstia para esses sujeitos. Observemos o caso de Daniel:
Meu pai eu j conversei muito com ele, n? Mas mesmo assim ele ainda muito
preconceituoso (Daniel).
... eles so de origem muito pobre, n? So do Vale do [...], ento so muito explorado,
sempre foram muito explorado por fazendeiro, por essas coisas assim, ento acho que
eles querem negar a questo de ser negro (Daniel).
... legal da minha famlia porque tem um primo meu que comeou a namorar uma
menina que era negra e o pai dele s falava mal porque ele namorava uma menina
negra. Ele negro tambm, todo mundo (risos), e minha tia tambm e na poca eu
namorava uma menina branca, ai eles falavam que meu primo tinha que ser igual eu
porque tem que namorar uma branca, e tem um outro primo meu que irmo desse,
que um dia ele tava cantando Rap e cantando uma msica do Rappin Hood l Sou
nego, sou nego, a me dele foi e brigou com ele c num nego no meu filho
(risos), ento muito assim, no sei da onde que vem, do que que vem, mas acontece
isso assim (Daniel).

O suporte dos pais pode fazer diferena nas vivencias dos filhos,
observamos isso no caso de Flvia, que foi discriminada por suas colegas, mas
sempre teve um dilogo aberto com a me, que a auxiliou a se ver
positivamente.
... acho que conversando muito com a minha me, eu converso muito com ela, desde
pequena, a gente sempre conversou muito, sempre foi muito amiga e ela sempre me
falava que, eu chegava em casa chorando as vezes, falava que colega tinha feito isso e
isso, e as meninas me exclua, eu nunca participava de grupinho, por que as meninas
me exclua e tal, achava que eu era burra e no sei o que, mas eu acho que por
causa da cor, tal, ai minha me falava comigo que eu tinha que ter orgulho da minha
cor por que uma cor muito bonita e tal e com o pass... a minha mente foi, sabe? Fui
crescendo, ai eu fui estudando as coisas e fui vendo, e que tipo, no era nada daquilo
que eu pensava quando eu era mais nova, totalmente diferente (Flvia).
muito importante, muito importante, faz muita diferena, muita diferena por que... a
minha me, ela via como eu ficava, ia e sentava e conversava comigo, por que, minha
me no negra, quem a famlia do meu pai que negra (Flvia).

Gabriela, pertencente a uma famlia negra com ligao musicalidade

afro, teve desde muito pequena a concepo dessa positividade:
Desde criana porque minhas tias, elas sempre trabalharam isso na gente, ento
desde crianas elas nos fizeram reconhecer essa identidade (Gabriela).
Minha famlia, minha famlia me ajudou muito pra criar minha identidade, me ajudou a
me forma e a fazer me entender o que eu sou hoje, acho que minha famlia me ajudou
bastante (Gabriela).

160

Isabel nos traz um relato comovente, onde sua cor de pele serviu como
razo para uma rejeio e consequentemente privao paterna.
... na verdade eu desconheo o meu pai e as poucas memrias que eu tenho dele, que
na verdade no tenho, a minha me tem essa memria e me passou, que ele no
quis me assumir, no me assumiu como filha por que eu era muito preta pra ser filha
dele, ento ele no fazia filho preto, ento ele no era meu pai e ai ele sumiu no
mundo e eu nunca o conheci, ai aos 21 anos eu fiz uma saga, uma aventura, em busca
dele, conheci a pessoa que minha me diz ser o meu pai, mas ele jurou por todos os
deuses que ele no meu pai e ai a alegao dele que eu era muito bonita pra ser
filha dele (risos), mas a vinte e um anos antes disso, era por que eu era negra e ele
no poderia ser pai de uma criana preta (Isabel).

7.1.8. A Escola e a Infncia como experincias de impacto identitrio

A cultura afro-brasileira vem sendo negada e rejeitada a fim de se
favorecer o ideal de branqueamento incrustado em nossa sociedade, e a
escola vem funcionando de modo a reforar tal ideal quando ela valoriza e
enaltece o europeu e o branco (LUZ, 1989). Em seu estudo, Gomes (2002b)
nos mostra que a trajetria escolar tem sido vista como um momento
fundamental

na

construo

da

identidade

negra,

mas

que

est

lamentavelmente, reforando esteretipos e representaes negativas sobre

esse segmento tnico/racial e o seu padro esttico (Gomes, 2002b, p.41).
Teles (2008) nos alerta para o fato de crianas pequenas j estarem
reproduzindo tal ideal, afetando assim a construo de suas identidades e
conscincia racial ainda em tempos primrios. A autora traz em seu artigo a
fala de um menino de cinco anos que, ao ser questionado sobre o porqu de
seu desejo de ficar branco [responde:] Porque melhor (Teles, 2008, p. 9).
A escola, como local de aprendizado, socializao e problematizao,
vital para que esses adolescentes excludos e marginalizados possam se
observar de maneira positiva. Segundo T. Silva (2000) a questo do outro e da

161

diferena no pode deixar de ser matria de preocupao pedaggica e

curricular (T. Silva, 2000, p. 97).
Dando sequncia, Mller (2008) nos mostra que negros, mestios e
indgenas foram inferiorizados tanto pelas elites intelectuais e polticas de
nosso pas, quanto no contedo escolar ministrado nas disciplinas de histria
da ptria e moral. O branco era vangloriado e visto como superior, j negros e
ndios foram tratados como atrasados, aculturados e brbaros. O atributo
biolgico da cor da pele adquiria valor sociocultural e moral inferiorizantes, e os
prejudicados foram os que possuam a pele mais escura e que no tinham
como disfarar sua pertena racial.
Em vrios relatos aparecem situaes de preconceito racial ligados
vivencias infantis e em muitas de suas vezes, ocorridas no ambiente escolar.
... quando eu era criana, bem, ... na escolinha, eu no gostar e eu querer ser branca,
querer que todos, que minha famlia fosse branca porque eu tinha uns coleguinhas na
escola que ficavam me chamando eu e minha irm de Pep e Nenm, enchendo o
saco da gente, chamando de preta, no sei o que, toda hora, isso pra mim era muito
ruim (Amanda).
... eu era a nica aluna negra do colgio, a nica mesmo, eu era brinquedo, todo
mundo ficava: nossa seu cabelo, nossa, mas ele macio pegava (risos), chamava
muita ateno porque eu destacava na escola (Amanda).
... uma criana renegada, a criana no aceita ni nada, no participa de tudo da
escola, no s da escola, ni tudo na vida e se sente rejeitada por causa da sua cor e
por que que ela nasceu naquele jeito... (Flvia).
Por que tem aquela coisa dos coleguinhas ficarem zuando, uns te exclu entendeu?
muito ruim (Flvia).

Apenas Bianca, relata vivencias escolares de maneira positiva...

Eu acho que a escola ajuda bastante, voc vai conhecendo as vezes, quando eu era
criana eu convivia com certas pessoas que tinham uma certa cabea, depois voc vai
crescendo, voc vai convivendo com outras pessoas, voc vai vendo que o mundo
muito mais aberto, tem muito mais coisa pra voc ver do que ficar num mundo limitado,
entendeu, eu acho que isso fez abrir minha cabea (Bianca).

Mas mesmo assim traz tambm suas vivncias negativas:

162
J teve, j teve situaes sim que eu me reconheci como negra, s que a minha viso
mudou bastante, eu acho que quando eu era mais nova eu tinha assim as vezes uma
certa rejeio de ser negra (Bianca).
... foi na escola, quando eu era, na, acho que quarta, quinta, srie por ai, j teve sim, j
teve uma vez que tinha uma menina que eu gostava muito da menina porm a menina
no gosta de mim ela ficava falando que eu era preta, ela no gostava de mim porque
eu era preta, ai isso da eu j fiquei meio assim, como e que eu vou falar eu olhava o
lado negativo de ser negra, eu gostava muito da menina e ela no gostava de mim
porque eu era preta, ai isso ai me deixou meio assim (Bianca).

Camila por sua vez, nos diz de privilgios vividos em relao seus
colegas de escola:
... l na minha cidade, l em [cidade] eu moro em bairro de periferia, ento a escola
que eu estudei, escola de periferia e eu estudava com uma galera assim que o preto
mesmo, do cabelo crespo, sabe? esse que vira pra mim e fala no a mesma coisa
sabe? Com uma galera assim e realmente eu tinha uns lugares de privilgio sabe? Por
um cabelo liso, por um comportamento mais dcil, sabe? at mesmo questo assim
associada ao gnero, sabe? de t l, mais bonitinha, ter pai e me junto ainda, ter a
famlia modelo burgus bonitinha, ento assim, eu vivi alguns lugares assim, n?
(Camila).

Como vimos, atravs do contato social que nos constitumos.

Recebemos provocaes do ambiente, assim como o modificamos, em uma
mtua influncia.
Internalizamos o que observamos (sobretudo quando crianas e jovens) e
especialmente as atitudes, valores, crenas e comportamentos das pessoas
tidas como referncias, pessoas queridas, e das quais existe dependncia. A
partir das regras de um grupo, se compem os sujeitos, seus reflexos (Mead,
1993).
... mas antes eu tinha muito preconceito com meu cabelo, tinha vergonha DE IR PRA
ESCOLA por causa do meu cabelo, ah que meu cabelo ruim me, por que que meu
cabelo ruim assim? Por que que meu cabelo no pode ser igual o seu? E eu
chorava, eu queria ter o cabelo igual da minha me, por exemplo, por que o cabelo da
minha me, ela clara, liso n? E eu nossa, nossa... morria, chorava, me, no tem
como colocar, no vai ficar bom e com que eu vou pra escola? e ficava com aquela
coisa e sabe? receio de ir pra escola com o cabelo mal arrumado, com o cabelo ruim,
ah eu era muito boba, criana sem noo (Flvia).
... escola, igreja, os coleguinhas, os amiguinhos da escola que eram branquinhos, c
chega no crculo assim eles j olham torto, muitos ambientes (Isabel).
... ento nas escolas na poca de quinta, sexta srie, que era um captulo da histria
dos negros, que era senzala, eu virava daquilo um grande estudo, estudava,

163
pesquisava, eu sempre busquei ser autodidata, ento eu sempre busquei estudar isso,
cultura, ai comecei desde ento a ouvir msicas que remetem ao universo negro, eu
sempre me orgulhei, tipo assim, se em virtude disso, me engulam ento, sabe? Uma
coisa assim? (Isabel).

7.1.9. Lugares e espaos sociais: demarcaes e fronteiras

Os seres humanos transformam o mundo e so modificados por ele, num
movimento de influncia mutua. Somos influenciados tambm, pelas relaes
sociais que vivenciamos (Lane, 2004).
Os lugares, fsicos e sociais por onde se circula muitas vezes funcionam
de forma a denunciar diferenas e desigualdades, explicitar e tornar visveis
muros invisveis que demarcam territrios onde o acesso permitido a certos
grupos e pessoas, mas no a outros, tornando evidente uma hierarquizao
social que diferencia e classifica os sujeitos de acordo com sua aparncia
fsica, entre outros.
Amanda nos relata experincias onde se viu como nica pessoa negra
em determinados lugares, e nos demonstra no s, no se surpreender com
tais fatos, como j os espera e se prepara para eles.
... quando eu fui estudar, eu fui estudar num colgio particular, eu era a nica aluna
negra do colgio ... e ... sempre com meu pai falando: c chega l, vai ter s aquela
brancaiada l (Amanda).
... tem duas semanas isso foi muito marcante, eu fui pra Diamantina, num evento
chamado Vesperata, eu percebi, quer dizer, eu tinha certeza que , iam ter ia ser muito
mais brancos do que negros, por que o acesso ao evento ele mais restrito, um
evento caro, tem, tinha que pagar um tanto de coisa e num sei o que, mas eu no achei
que ia ser tanto, mas assim, eu me perce, assim era visvel assim eu, como a nica
pessoa negra em determinados lugares assim, sabe? (Amanda).
... realmente tava todo mundo de cabelo lisinho, todo mundo branco, s eu mesma que
tava l, negra (Amanda).

A percepo dessa demarcao pode causar desconforto e levar

negao da situao, ou funcionar como um start que leva reflexes e
mudanas.

164

A construo da identidade de Daniel como sujeito negro, comeou a

partir do contato com outros espaos at ento desconhecidos a ele. Ele relata
ter crescido a vida inteira se achando branco e em certo momento, foi
confrontado com isso, a partir do olhar dos outros, no caso, seus colegas de
natao.
... eu achava que eu no era negro, e na minha famlia, principalmente na parte do meu
pai que a parte negra, eles no se consideram negros, ento eu no, eu, , eu vi
como se falasse que a pessoa era negra era uma coisa negativa, pras minhas tias,
meus, e eu s fui ter essa coisa da identidade a partir do momento que eu comecei a
frequentar locais de branco, que foi quando eu tinha uns 18 anos, no 15, 15 pra 16
anos, que eu comecei a frequentar outros lugares e a partir do momento que eu me
confrontei com essa coisa, que eu comecei a dar valor na questo negra, porque minha
famlia toda negra e ai, mas (Daniel).
... eu sai da, da periferia, eu sai da, do meu bairro e abri os olhos pra ver a
desigualdade por que igual tipo, eu fui frequentar uma academia de natao, depois eu
fui fazer cursinho pr-vestibular, ai tudo espao de branco, e oc l, o nico negro, c
vai andar na faculdade (Daniel).

Vemos tambm nas falas de Daniel, essa ocupao de espaos, ligada

escolaridade e mobilidade social
... eu via que o negro ele era, tudo era mais difcil e tudo, quando c entrava no espao
dos brancos, c era um pouco deixado, num sei, c num era tratado da mesma forma.
E eu via tambm a questo do porqu que, que, o negro no pode entrar na
universidade, por que que o negro, ele tem que estudar e trabalhar, essas coisas
assim, tipo, muito questo social com racial tambm, muito da minha origem
tambm, de periferia, eu ficava pensando muito assim, por que eu, eu formei, da minha
turma dos meus amigos de infncia eu fui o nico que formei o Ensino Fundamental,
dos meus amigos, meus amigos ningum formou o Ensino Fundamental e tipo assim,
todo mundo comeou a envolver com drogas e tipo, ai, ai foi, eu fui procurando
entender porque que as coisas acontecem, por que que, e, e eu acho que eu carregava
isso com, pra minha vida assim, tipo, que eu via que eu tinha que ser um, ser uma
referncia assim, pro pessoal do meu bairro, pra minha famlia assim (Daniel).

Isabel relata a mesma diferenciao ao circular por espaos da cidade,

mas liga tal diferenciao no apenas questo racial, mas sim por ser negrapobre-mulher, classificaes que para ela, esto coladas.
... toda a minha infncia e adolescncia eu fui sempre menospreza em todos os lugares
que eu ia por que era negra-pobre-mulher, ento tipo, sempre fui mal vista nos lugares
que eu fui, eu andava sempre mal vestida, nunca tava nos padres, nunca era bem
quista (Isabel).

165

Daniel nos diz levar consigo sua pertena, mesmo circulando em lugares
que supostamente, no lhe seriam destinados.
... acho que por ser de origem popular, mesmo tando num lugar que no de pessoa
de origem popular, eu consigo levar essas coisas da minha origem (Daniel).

7.2 Os eventos significativos e a construo da identidade dos jovens

negros
Como objetivo central de nossa pesquisa, tnhamos a proposta de
encontrar nas falas dos sujeitos entrevistados, relatos de eventos e/ou
experincias incmodas, angustiantes e desconfortveis, capazes de promover
a percepo de desigualdades e desencadear reflexes que culminassem em
suas construes identitrias e, posteriormente, em uma afirmao racial afrobrasileira positiva.
O que denominamos evento, nomeado por F. Ferreira (2004) de
Impacto e Experincias Desconfirmatrias. Segundo o autor, esses impactos,
so acontecimentos que desequilibram os sujeitos, seria o momento no qual
torna-se impossvel negar a no aceitao por parte do mundo branco. So
experincias com efeito de choque, que lhe fogem das mos ou destroem a
funcionalidade da identidade e viso de mundo presentes e, ao mesmo tempo,
sugerem nova direo no sentido de uma transformao ou ressocializao. So
circunstncias que levam a pessoa a experimentar uma sensao de falncia e suas
referncias no mais lhe permitem articular-se com segurana nas situaes de vida.
um momento de espanto e vertigem (F. Ferreira, 2004, p. 76).

E seriam esses impactos, o que levariam, os sujeitos afro-descendentes

submetidos a eles, a buscar conhecer mais a respeito de sua ancestralidade, a
cultura e histria afro e a iniciar um percurso rumo ao desenvolvimento e
afirmao de sua negritude (F. Ferreira, 2004).
Dos sujeitos entrevistados, encontrados momentos como esses, descritos
das mais diversas formas.

166

Para Amanda, apesar de sua criao em uma famlia que j trazia uma
construo identitria positiva e forte, vemos um momento importante, ligado
cultura e religio afro-brasileira:
... quando meu pai me levou pela primeira vez no terreiro que ele frequenta de
candombl que eu falei: Nossa! eu sou negra, isso meu! assim sabe? pra mim foi
muito legal assim, toda vez que eu vejo manifestaes artsticas, culturais, que eu me
sinto muito negra assim ento, que eu sinto que aquilo meu mesmo (Amanda).

J em relao entrevistada Bianca, acreditamos terem sido as reflexes

surgidas a partir de nossa entrevista, o que desencadeou nela, reflexes
identitrias mais profundas, sendo a entrevista, um possvel primeiro passo
para uma construo identitria positiva. Aps encerrada a entrevista com
Bianca, ela nos acompanhou ao ponto de nibus e durante o tempo que
espervamos, ela comeou a refletir sobre nossa entrevista, e permitiu que
fossem gravadas algumas de suas indagaes.
Eu t pensando, eu t pensando, por que que a gente alisa o cabelo? Por que c no
faz isso? Por que voc no se assume totalmente. Voc aceitar, as vezes voc no
assume que voc realmente negro ... voc no assume que voc negro, ento a
sociedade impe que voc seja assim e assado, voc vai l, relaxa o cabelo pra ficar
mais apresentvel, pras pessoas te verem. , que eu nunca tinha pensado por esse
lado que voc falou. Desse lado que c falou, do que por exemplo alisar o cabelo, o
que voc fazer isso, esse lado diferente de voc pensar, por que a gente negro,
mas voc tem outras atitudes (Bianca).
... voc assumir sua identidade, deixar o cabelo normal, natural, usar roupas naturais.
Eu j t na dvida j, c j me deixou na dvida Natlia, isso ai j fez confuso na
minha cabea (Bianca).

Para Camila e Daniel vemos que seus momentos de reflexo e incmodo

esto ligados fortemente ao trnsito deles, por locais considerados locais
destinados pessoas brancas, pessoas no negras. importante tambm
lembrar, que ambos j possuam um olhar mais crtico a respeito das relaes
raciais no Brasil e das desigualdades sociais/raciais.
... na adolescncia eu fui estudar no CEFET l [na sua cidade], e ai a galera tudo que
estudava comigo vindo de colgio particular, todo mundo falando em Universidade
Federal, ai que eu levei um susto assim mesmo sabe? que eu tava l na minha
escolinha de bairro, feliz da vida, falei vam l pro Centro Federal de Educao

167
Tecnolgica, vamos l, cheguei l e tipo assim, ai eu levei uns tapa na cara n? Que ai
eu acho que eu j fui elaborando um pouco mais sobre isso assim, de perceber que,
por que ali na minha escola eu tinha de certa forma uns privilgios mas que assim, o
mundo tava pra alm disso e a minha, a minha, a minha identidade relacionada
questo racial, ela foi se formando assim, eu percebia tipo assim , por que eu sou
preta eu t recebendo esse tipo de tratamento, sabe? Ai as vezes c fica assim, Ser
que por que eu sou preta ou ser que porque eu sou pobre?, sabe? Ser que
porque eu t descabelada? Ser que por que minha pele menos bonita que dessa
pessoa? sabe? Ser que porque tipo, eu venho com um tnis mais barato? C fica
nessa dvidas assim, dividida entre a questo da classe e a questo da raa, mas que
eu acho que as vezes no se separam muito, n? Colocam todo mundo num bolso
assim (Camila).

O incmodo de Camila continua, aumenta e comea a ser compreendido,

a partir de seu acesso, j na universidade, ao Programa Conexes de
Saberes24, onde conhece melhor a histria do povo negro, o contexto e as
engrenagens que tornaram possveis a explorao e excluso de certa parcela
da populao.
... eu cheguei aqui na Universidade com esse incmodo e com essa percepo, assim,
vi, eu sou preta, sou pobre, sabe? Eu tenho dificuldade pra muitas coisas por que eu
fico, , as pessoas colocam num lugar de subalternidade, ai quando eu entrei pro
Conexes, que ai sim, que eu comecei a ver isso assim, da poltica, sabe? O poltico,
entrou na minha vida assim, que foi at a parte que eu comecei a gostar [curso], por
que at ento, eu tava no quinto perodo, do curso ... s querendo voltar, s querendo
ir embora, por que at ento s me mostrou aquele curso elitista, ... sabe? aquela coisa
que tipo assim, o social no t presente ali, ai que eu entrei no Conexes, que eu
conheci, tipo, existe as pessoas falando de poltica, existe uma galera, sabe? E ai eu fui
me interessando (Camila).

O processo de reflexo e afirmao identitria de Daniel, muito marcado

pela ocupao de locais tidos como locais onde o acesso seria restrito certa
parte da populao:
... essa coisa da minha identidade muito, tipo assim, meio complexo assim, porque
eu cresci a vida inteira achando, a vida inteira assim n, at minha adolescncia, meus
18 anos, achando que eu era branco, que eu achava que eu no era negro, e na minha
famlia, principalmente na parte do meu pai que a parte negra, eles no se
consideram negros, ento eu no, eu, , eu vi como, se falasse que a pessoa era negra
era uma coisa negativa. Pras minhas tias, meus, e eu s fui ter essa coisa da
identidade a partir do momento que eu comecei a frequentar locais de branco, que foi
quando eu tinha uns 18 anos, no 15, 15 pra 16 anos, que eu comecei a frequentar
outros lugares e a partir do momento que eu me confrontei com essa coisa, que eu
comecei a dar valor na questo negra, porque minha famlia toda negra e ai, mas...
(Daniel).
24

O PET-Conexes de Saberes um grupo de pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais

UFMG cuja principal linha de pesquisa a opresso por raa/classe. O Conexes de Saberes paga
bolsas de apoio acadmico a estudantes oriundos de espaos populares, para que eles protagonizem aes
de extenso, ensino e pesquisa em dilogo com comunidades populares.

168

E complementa:
... eu sou de periferia, ento na periferia a maioria, todo mundo negro, ento no tem
discriminao, e as vezes a discriminao com o que , tem a tonalidade mais escura
de pele, ento eu nunca tive, a gente, nunca tive problema quando era, quando eu vivia
restrito na minha comunidade, na minha... ai eu fui, tinha problema respiratrio, minha
me me colocou pra fazer natao, ai eu fui fazer natao e comecei a desenvolver e
comecei a participar duma equipe de competio de natao, ai o pessoal comeou a
me chamar de n? preto, preto, preto, e aquilo pra mim foi uma coisa assim
que, eu comecei a olhar mas, eu sou preto? Eu sou preto? Ningum me fala que eu
sou preto, ningum nunca me falou, que ai eu comecei a ver que eu era mais escuro
na tonalidade de cor de todos que tavam l e eu comecei a ver a diferena de quando
eu tava frequentando essa academia de natao, da minha, da minha, do meu bairro,
ai tambm eu comecei, o pessoal do bairro escuta Rap, ai comecei a escutar Rap, ai
comecei a fortalecer minha a identidade (Daniel).

Diante das anlises foi possvel percebermos que no h uma situao

modelo que leve os jovens a se reconhecerem como negros e que
desencadeie nos mesmos, a busca por uma afirmao positiva de suas
identidades afro-brasileiras. Como apresentado acima, cada sujeito possui
movimentos diferentes, ligados a experincias singulares.
O percurso de criao identitria trilhado por Camila o mais marcante,
sada de um contexto socioeconmico desfavorecido, ela foi aos poucos
ocupando lugares em que se via como exceo, primeiramente o CEFET de
sua cidade, posteriormente a Universidade Federal de Minas Gerais, trazendo
consigo sempre um incmodo que gerava dvidas e reflexes acerca de sua
condio e de seus pares. Ela necessitou de um embasamento terico e
poltico, para compreender esse sentimento de desigualdade que a
acompanhava e para poder se afirmar negra/afro-descendente. Precisou
ressignificar suas experincias e elaborar suas emoes que funcionam como
energia de ao (F. Ferreira, 2004).
Totalmente diferente do que aconteceu com Amanda, que teve desde a
infncia, o direcionamento dos pais militantes, a convivncia com as
discusses polticas, com a cultura e as religies afro-brasileiras.

169

Bianca, Helena e Eduardo nos deram respostas politicamente corretas,

mas negando a desigualdade de tratamento diferenciado na sociedade
brasileira, defendendo, implcita ou explicitamente a ideia de meritocracia.
Quando os mesmos relatam algum tipo de comportamento discriminatrio
presente no contexto brasileiro, falam do assunto com muita contradio, sem
muita reflexo, e sem nenhum tipo de identificao. De acordo do F. Ferreira
(2004), eles ainda estariam na fase da submisso 25 onde idealizam o mundo
branco como um escudo questes negativas ligadas aos negros, questes
essas reproduzidas por quase todas as esferas sociais. A teoria da atribuio
apresentada por Deschamps e Moliner (2009) tambm nos diz desse fato onde
as outras pertenas so tomadas como superiores e as de seu prprio grupo
como inferiores.
Pra mim no faz diferena nenhuma, eu nunca sofri nenhum tipo de preconceito, eu
nunca me senti isolada ou rebaixada pela sociedade por eu ser negra, at ento, ento
pra mim no faz diferena nenhuma (Helena).
Eu pra te falar a verdade, pra mim bem normal n? No tem como, ce e no tem o
que falar e no tem muito o que fazer, tem que conviver com isso. Ento pra mim era
normal, eu no sei pros outros, mas pra mim era normal (Eduardo).
... o ser negro, a cor, pra mim no faz diferena ser branco ou ser negro, porm as
vezes a gente perde muito as coisas por ser negro entendeu? A discriminao
(Bianca).

Daniel, morador de periferia, percebeu as desigualdades sociais,

econmicas e raciais ao se deparar com um contexto diferente do seu. A
msica, particularmente o rap, o auxiliou nesse processo que foi ganhando
contornos polticos a partir de sua participao em partidos polticos,
movimentos sociais e programas de sua universidade.

25

Devemos nos lembrar que tais estgios tericos no so fixos e que podem variar em diferentes
contextos e situaes.

170

Flvia

Gabriela,

demonstram construes

identitrias

positivas

fortemente embasadas por suas famlias e intensamente marcadas por

experincias de preconceito e discriminao que geravam tristeza e revolta.
O mais importante: ter orgulho da minha famlia tambm, eu tenho muito orgulho da
minha famlia, tudo preto, (risos), tudo pretin, da parte do meu pai s, tenho primo
branco tambm, mas , ningum tem preconceito l, graas a Deus, todo mundo aceita
todo mundo, ah, num sei, eu tenho orgulho de mim, acho que isso o mais importante,
eu preciso disso, eu preciso ter orgulho de mim, eu preciso gostar de mim (Flvia).

Isabel comea, seu percurso e nossa entrevista a partir da negao do

convvio paterno. Seu pai no a reconheceu como filha por conta de sua cor.
Isabel se mudou para Belo Horizonte com a me, advindas de uma regio
muito pobre e relata ter se sentido sempre menosprezada ou mal vista por ser
negra-pobre-mulher. Seus questionamentos surgiram a partir dessas
experincias e de outras percepes, por exemplo, a pequena e negativa
referncia histria dos negros presente em seus livros escolares.
Sobre como os jovens passam seu reconhecimento identitrio, nenhum
deles relata um comportamento, estilo ou outro tipo de marca que funcione
como modo intencional de demonstrar reconhecimento ou orgulho, mas
observamos em duas falas, de Isabel e de Daniel, elementos que possam ter,
inconscientemente, essa funo:
Uso alargadores, me conecta com meus irmos negros e ndios (Isabel).

Sobre o porqu de ter feito dreads em seu cabelo Daniel relata que no
queria seguir o padro que na poca era alisar o cabelo e usar gel:
... eu acho que eu fiz por que na poca eu no queria seguir o padro de c andar com
o cabelo arrupiado, na minha poca era um tal de cabelo arrupiado, fazer um topete,
uma coisa assim e eu via todo mundo fazendo e eu, a vi ... e eu falei ah, no quero,
primeiro deixei, depois falei, ah vou meter uns dread, que ai eu vou manter a minha
origem, que negra, ento ai tipo, ai foi passando o tempo e cada vez que eu tinha
esses choques, era como se eu falasse no, eu t abrindo caminho aqui pra quem
vem com preconceito, ai ele vai v que oc, num , o cabelo no tem nada a ver com

171
sua personalidade, ento eu acho que eu quebrei muito preconceito com muita gente,
muito professor, muito, tem uns que continua, n? (Daniel).

Em relao a influncias, positivas ou negativas, de instituies, a mdia

foi a instituio mais citada e a ela foi atribudo um forte carter negativo em se
tratando de contedos ligados populao negra/afro-brasileira. Pessoas
brancas, loiras e de olhos azuis, bebs loiros, cabelos lisos, a afirmao
desses modelos e padres de beleza, a invisibilidade do preconceito na
sociedade brasileira, a apregoao de uma suposta democracia racial, os
papis subalternos ocupados por negros nas telenovelas, a falta de referenciais
negros positivos na tv, uma gama de apresentadoras loiras, todos esses so
elementos destacados nas entrevistas e presentes em vrios textos utilizados
como referncia (Caputo, 2010; Prandi, 2001; F. Ferreira, 2004; Pacheco &
Silva, 2007).
Segundo Isabel, as instituies no querem alterar lgica racista
brasileira,
... as instituies fazem o contrrio, elas perpetram, elas querem que seja velado isso
(Isabel)

Em seguida Isabel nos lembra que as instituies, constitudas por

pessoas, nada mais so que seus reflexos.
... a instituio, ela uma fico jurdica, ela na verdade um compacto de pessoas,
as pessoas se portam assim, as pessoas pensam assim e agem de maneira burra, n?
Digamos, la Caetano, mas ento isso um problema nosso, as instituies somos
ns, e ai, s que assim ai, a gente tanto usa a instituio perpetra esse tipo de
violncia, eu no, no sou racista, s que a instituio nada mais do que a minha
voz, e ai me blindo eu sou boa, a instituio m, sempre uma desculpa pra no ir
na fonte do problema (Isabel).

A respeito do que Ser negro no Brasil, os entrevistados nos dizem de

uma condio complexa e sofrida, permeada por preconceitos e discriminaes
raciais, e na qual sempre evidente uma luta para se adequar a imposies e
padres sociais a fim de ser aceito. Se adequar atravs da negao do cabelo

172

crespo, que deve sempre ser mantido curto, bem penteado e/ou alisado, do
controle do corpo que deve sempre estar limpo e bem apresentvel, da
negao de traos culturais de origem afro que constantemente so
desvalorizados como sendo coisa de favelado, favela que, como local de
moradia de grande parte da populao afro-brasileira, tambm desvalorizada
e carregada com inmeras conotaes pejorativas.
Ser negro no Brasil tambm est ligado a um desconhecimento em
relao as suas origens e a histria de seu povo.
ser lembrado constantemente de sua cor, que no se como a norma
impe como modelo. Ser negro ser explorado, ser bombardeado com a
ideia de que no se tem chance e que se inferior, perder oportunidades por
conta de discriminaes, ser excludo por possuir uma pele de colorao
diferente do que a sociedade insiste em propagar como bela. Ser negro
sofrer racismo e receber tratamento distinto do que recebem pessoas no
negras, no trabalho, no comrcio, nas escolas, nas abordagens policiais, etc.
ser colocado em constante estado de opresso e ter maiores possibilidades de
sofrer agresses ou violncias, sociais e/ou institucionais, ser desamparado
pelo Estado e pelas instituies sociais, no ter amparo legal, no ter chance
de se explicar ou defender.
Ser negro no Brasil, ainda hoje, traz consigo a ideia de que melhorias so
possveis e viro, de que a meritocracia existe e que se os sujeitos no
alcanam sucesso econmico e social, apenas por uma inaptido e falta de
esforo pessoal. viver toda essa opresso de forma invizibilizada, muitas
vezes desconhecida maior parcela da populao e aos prprios indivduos

173

discriminados, que por muitas vezes, mantm eles mesmos, essa lgica. Como
nos diz Amanda:
ser negro mais difcil do que ser branco (Amanda).

Mesmo com tudo isso, o ser negro, visto pelos entrevistados, como algo
mais fcil atualmente do que outrora, pela diminuio do preconceito explicito,
pelas leis contra a discriminao racial e por conta das aes afirmativas.
Segundo nos trazem os participantes, a auto afirmao positiva como
sujeitos negros uma batalha diria contra toda a ideologia social que d aos
brancos posies de superioridade. Segundo Isabel:
Ser negro no Brasil estar o tempo todo de frente pra morte, estar na mira, ser alvo,
ser alvo fcil, ser desculpa pra voc perpetrar qualquer tipo de atrocidade com a
pessoa, ah, ela negra, e ai ser negro j denota que ela, dentro do que se construiu
culturalmente e tenta se manter, que ela tem todo um, que ela bandida, que ela no
presta, que ela marginal, isso tudo em virtude de uma histria, tudo em virtude do
negro fujo, ento o negro, ele t sempre fugindo de alguma coisa, ele t sempre
errado, e ele traz essa marca em si, ele o sujo, ele o preto, ele o escuro, e ai c
constri tudo, tem todo um discurso pra todo mundo, t no inconsciente popular de
alguma forma que o negro no uma coisa boa, ento voc perpetra uma violao
contra o negro mais justificvel do que se for contra um branco, ento ser negro t
sempre na mira, na sempre ne corda bamba, t sempre em vias de violao (Isabel).

174

8. CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, o Brasil, pas multicultural e que funciona sob a gide de
uma suposta democracia racial, vivencia incontveis desigualdades raciais que
se apresentam em quase todas as reas sociais e que afetam diretamente a
vida de nossa juventude negra. A violncia, o analfabetismo e o desemprego,
por exemplo, afetam os jovens negros mais signiticativamente do que os jovens
brancos.
Mesmo com a crena em uma suposta democracia racial, ideologias,
como a ideologia do branqueamento racial, se mostram presentes nas falas e
aes dos brasileiros e afetam as relaes sociais elevando a posio dos
sujeitos

brancos

consequentemente

rebaixando

os

sujeitos

afro-

descendentes.
Isso afeta diretamente as identidades dos sujeitos, pois, como vimos, elas
se constituem a partir da troca de influncias entre os sujeitos e a sociedade,
diferenciando, categorizando, normatizando, hierarquizando e estigmatizando
grupos e sujeitos.
Tais classificaes existem em todas as sociedades, mas ocorreram de
forma intencional no perodo da escravido, perodo que deixou marcas
profundas, at os dias atuais, na sociedade brasileira. A populao negra foi
tomada como no humana, a fim de se legitimar sua escravizao e
explorao, em benefcio de senhores brancos, que desde ento vm
mantendo sua riqueza e seus privilgios sociais, econmicos, polticos,
culturais, etc.

175

Posteriormente, o mito da democracia racial ganha fora, ainda que o

branco

permanea

como

ideal,

com

processo

de

miscigenao/branqueamento da populao, os preconceitos ainda presentes,

se mantm mas agora de forma velada, isso cria sujeitos dceis j que sem um
problema visvel a se enfrentar, ele tido como inexistente.
Apesar dessa suposta democracia, o que vemos constantemente so
sujeitos negros usando de eufemismos para referirem-se a si ou a terceiros,
pois, ainda hoje, as palavras negro e preto, esto carregadas por conotaes
adquiridas no tempo da escravido e so consideradas ofensivas e/ou
desrespeitosas. Isso faz com que os sujeitos negros, muitas vezes, neguem
sua identidade, sua cultura e seu corpo em busca de valorizao e
reconhecimento social.
O propsito desse trabalho, como ressaltamos, consistia em compreender
frente a quais experincias os jovens afro-brasileiros se depararam e foram
confrontados em relao a suas pertenas raciais, e a partir de quais situaes
perceberam a excluso vivenciada diariamente pela populao negra brasileira,
como elaboraram essa questo e a partir da, construram uma identidade afrobrasileira de carter positivo, tendo em vista as inmeras influncias da
sociedade racista e preconceituosa que a sociedade brasileira.
Observamos nas entrevistas que a construo da identidade aparece
relacionada a questes de reconhecimento (social, poltico, econmico, etc.),
perpassada pelas ideologias e mitos presentes no cotidiano brasileiro, e
trazendo consigo fortes marcas de experincias familiares, escolares e sociais,

176

nas quais o corpo, o comportamento ou a ocupao de espaos, acarretam

situaes de questionamento e reflexo, promotoras de mudanas.
Ao que se refere a um evento especifico desencadeador de reflexes, e
posteriormente, mudanas, pudemos observar que no existe um evento nico
e modelo para todos os sujeitos, mas sim eventos especficos ligados histria
e o contexto de cada sujeito. Como nos diz F. Ferreira (2004) so situaes
absolutamente idiossincrticas que geralmente determinam uma sensao de
despedaamento da identidade (p. 77).
Sobre o percurso da pesquisa, ressaltamos: as dificuldades enfrentadas
com a falta de auxlio financeiro que impossibilita a dedicao exclusiva que a
pesquisa nos demanda, e o esforo em conciliar as horas de trabalho com as
horas de estudo; os momentos de bloqueio que nos levam a crises terrveis de
ansiedade; os passeios, viagens, festas, encontros e afins, deixados de lado
durante pouco mais de dois anos; a dificuldade em se cumprir os prazos que
nos impomos e que nos so impostos; a burocracia que encontramos algumas
vezes durante nosso percurso; a autocobrana e a autocrtica em relao a
qualidade do trabalho produzido; a cobrana dos amigos e familiares por nossa
presena ou por momentos de descanso; a dificuldade em se definir os sujeitos
de pesquisa e posteriormente de encontrar participantes que se adequassem
nossa proposta; a dificuldade na conduo de algumas entrevistas no sentido
de no aguardar o entrevistado terminar sua fala e cort-lo, de no esclarecer
melhor alguma fala de um participante ou, ainda, a dificuldade de conduo da
entrevista quando o participante se mostrava resistente, agressivo ou quando
percebamos que ele no se adequava verdadeiramente a proposta.

177

Percebemos a importncia dessa pesquisa no s para nosso

crescimento pessoal, profissional e acadmico, como para a reflexo e
modificao de algumas percepes dos participantes e de pessoas do entorno
social de ambos. Foi com muita alegria que observamos que durante a
entrevista, promovemos reflexes e surpresas a respeito de questes no
conhecidas, no valorizadas ou pouco elaboradas pelos jovens. Algumas
experincias nos marcaram de forma mais significativa, entre elas destacamos:
alguns dias aps a entrevista, Gabriela nos procurou e nos mostrou que
passou a usar seus cabelos no estilo black power, estilo que vem mantendo
desde ento. Camila nos solicitou uma cpia da transcrio de sua entrevista a
fim de refletir sobre as questes tratadas na mesma.
Ressaltamos tambm, a importncia do grupo de estudos realizado como
parte de integralizao da carga horrio exigida pelo Programa de PsGraduao, foi um encontro frutfero que possibilitou-nos uma aproximao
enriquecedora com as religies afro-brasileiras, a cultura afro e os preconceitos
vividos na sociedade, alm de criar laos tenros entre os participantes.
Acreditamos que essa pesquisa tenha trazido boas contribuies para os
estudos das relaes identitrias na juventude negra brasileira, mesmo sendo
um primeiro passo em direo a estudos mais aprofundados a esse respeito.
Ressaltamos o fato de que nossa pesquisa contemplou um nmero muito
limitado de participantes e que no abrangeu de forma igualitria o nmero de
participantes dos sexos feminino e masculino. Tambm no foi possvel realizar
uma anlise sobre a influncia do gnero nas vivncias relatadas pelos
participantes, nem sobre as influncias socioeconmicas, o que acreditamos
ser de suma importncia para futuros estudos. Sugerimos aprofundamentos,

178

em futuras pesquisas em relao s influncias familiares (que se mostram

significativas em todos os casos), e acreditamos serem necessrios, estudos
que analisem de que modo as vivncias familiares influenciam na participao
desses jovens em atividades, prticas ou grupos ligados, de forma poltica e/ou
cultural elementos afro. Outra importante questo que merece maior
aprofundamento se pesquisar a respeito do impacto, da influncia e das
consequncias que o trnsito, intencional ou no, desejado ou necessrio, em
lugares fsicos tomados como no seus, ou como lugares supostamente
destinados populao branca, pode ter na vida dos jovens afrodescendentes.
Us Guerreiro - Rappin Hood

Dedicado a martim
Os herdeiros, os novos guerreiros
Novos descendentes, afro-brasileiros
Da periferia, lutam noite e dia
To na correria como vive a maioria
Guardam na memria, uma bela histria
De um povo guerreiro, ento, cheio de glrias
Zumbi, o lder desse povo to sofrido
E sem liberdade, pro quilombo eles surgiram
Palmares, o local da nossa redeno
Pra viver sem corrente, sem escravido
Dandara, que beleza negra, jia rara
A linda guerreira comandava a mulherada
Faz tempo, hoje em dia outro movimento
A luta dos mais velhos amenizou o sofrimento
Escuta, acorda pois no acabou a guerra
Voc infelizmente nasceu no meio dela

179
J era, o nosso povo vive na favela
Enquanto o colonizador s usufrui da terra
Vitria o que eu desejo pra minha criana
Tenha sua herana, voc nossa esperana

S os favelado, s os maloqueiro
Us guerreiro, us guerreiro
Na frica de antes, os prncipes herdeiros
Us guerreiro, us guerreiro
S os aliado, s os companheiro
Us guerreiro, us guerreiro
Eu mando aqui um salve pras parceira e pros parceiro
Us guerreiro, us guerreiro

Palmares era assim, um lugar bem sossegado

Os preto lado a lado, tudo aliado
A mstica, o sonho de rever nossa me frica
Angola, Nigria, Zimbbue, Arbia
Tudo acorrentado dentro de um navio
Tomando chibatada at chegar no brasil
Mais de 500 anos depois pouco mudou
Ligou? na verdade s o tempo passou
Naquele tempo tinha o capito do mato
Que era o m trara, tremendo atrasa lado
Ficava na espreita, pra ver quem fugia
Muito parecido com quem hoje a polcia
Se liga, muitos morreram pra voc viver
Orgulho tem que ter, responsa e proceder
Vai vendo, curte pois voc ainda pequeno
Ainda criana e no sabe do veneno
Menino, voc o futuro desse jogo
Pra resgatar de novo, a honra desse povo
Quando fizer 18 voc vai se alistar

180
E vai se preparar para guerra enfrentar
Ento se liga

S os favelado, s os maloqueiro
Us guerreiro, us guerreiro
Na frica de antes, os prncipes herdeiros
Us guerreiro, us guerreiro
S os aliado, s os companheiro
Us guerreiro, us guerreiro
Eu mando aqui um salve pras parceira e pros parceiro
Us guerreiro, us guerreiro

Persiste, pra entrar pro peloto de elite

Um grande guerreiro aquele que resiste
Que no desiste mesmo na diversidade
Que bate de frente pela sua liberdade
Ax, jesus com ns pro que der e vier
Pois , tem gente que no bota uma f
No acredita que somos todos irmos
No acreditam que o sangue igual
nesse mundo que voc ir viver
Voc tem de aprender a se defender
Tem de saber, que no h nada errado
Com seu tom de pele, seu cabelo enrolado
Fica ligado que eles querem te arrastar
Com drogas, dinheiro, bebida, mulher
Querem fazer uma lavagem em sua mente
Querem que voc seja um cara inconsciente
Tipo um demente, uma marionete
isso que o sistema quer do negro quando cresce
A escravido no acabou apenas um sonho
Tem alguns brancos controlando o dinheiro do mundo
Tem alguns negros guerreando contra todos e tudo

181
E alguns manos nas ruas querendo roubar um banco
No seja um tolo, amante do dinheiro
Batalhe dia a dia pois voc um guerreiro

S os favelado, s os maloqueiro
Us guerreiro, us guerreiro
Na frica de antes, os prncipes herdeiros
Us guerreiro, us guerreiro
S os aliado, s os companheiro
Us guerreiro, us guerreiro
Eu mando aqui um salve pras parceira e pros parceiro
Us guerreiro, us guerreiro

Sabe martim, o mundo no como voc pensava meu neguinho

Papai Noel?! seu pai, neg
Ento vai, se cobre a, se cobre a
Dorme, dorme, dorme

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APNDICE A ROTEIRO DE ENTREVISTA

Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FAFICH
Programa de Ps Graduao em Psicologia PPG
Pesquisa: Reconhecimento e ressignificao: identidade positiva e juventude negra
Responsvel: Natlia de Oliveira Tavares
Orientadora: Snia Regina Corra Lages

I)

Dados do entrevistado:

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Idade:
Sexo:
Escolaridade:
Profisso:
Bairro:
Profisso dos pais:
Irmos:
Vive com:

II) Roteiro de entrevista semiestruturada:

1) Me fale um pouco sobre voc.
2) Qual sua cor?
3) Voc v isso como algo positivo ou negativo?
4) Houve uma situao especfica onde voc reconheceu sua pertena racial? Onde
voc se reconheceu como sujeito negro/preto?
5) Isso teve uma importncia grande na sua vida? O que mudou para voc desde
ento?
6) Voc percebe alguma influncia, tanto positiva quanto negativa, de alguma rea
da sociedade em relao essa autoafirmao? (Escola, igreja, mdia, famlia, etc.)
7) Voc transmite aos outros sua afirmao positiva de pertena racial? Como?
8) Voc pode me dar exemplos de elementos que voc considera pertencente
cultura negra/afro descendente? Voc se reconhece em alguma dessas
manifestaes culturais?
9) Como voc percebe o ser negro no Brasil?
10) Se voc pudesse definir uma porcentagem, o quanto o fato de ser negro
influenciaria na sua vida cotidiana? [Totalmente, muito, indiferente, pouco, nada]
11)
Qual sua caracterstica identitria mais importante?