SNTESE DOUTRINRIA CONGREGACIONAL E OS 28 ARTIGOS DA BREVE

EXPOSIO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO

Esta a sntese doutrinria das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil fruto da
43 Assembleia Geral - UIECB que foi realizada em guas de Lindoia - SP em 1995. Trata dos
assuntos como Dom de Lnguas, Quebra de Maldio; Jejum; Revelao; Exorcismo; Cura interior
e Cura Divina entre outros:
1. DOM DE VARIEDADE DE LNGUAS
Cremos na contemporaneidade do dom de variedade de lnguas, as quais podem ser de
natureza idiomtica ou inteligvel (estrangeira) e ininteligvel (estranha).
Nossa crena na contemporaneidade deste dom tem o fundamento exposto abaixo e
obedece s orientaes colocadas a seguir:
1.1 Argumentos a favor da contemporaneidade
Podem ser alinhados argumentos a favor da contemporaneidade do dom de variedade de
lnguas:
No conclusiva a hermenutica que se faz de 1 Corntios 13.8-13, declarando-se que o
dom, junto ao de "cincia" e ao de "profecia" teriam natureza temporria; deixaram de ter vigncia
em um determinado momento dentro do perodo de atuao da Igreja. Se o propsito primordial dos
dons espirituais o servio e a edificao da Igreja, enquanto esta cumpre seu ministrio e necessita
ser edificada, todos os dons esto em vigncia. No tempo que convm, conforme apraza o Esprito,
qualquer dom pode ser concedido. A omisso do dom de variedade de lnguas nos versculos 9-13
pode ser entendida como um recurso estilstico, igualmente usado por Paulo ao levantar as hipteses
contidas nos versculos 1 a 3. Neles Paulo omite vrios dons, todos eles, porm, so menos
importantes que o amor.
Consequentemente, o verbo "pausontai" (1 Corntios 13.8), traduzido por "cessaro" no
tem a alegada fora para determinar que o dom deixaria de ser concedido ainda dentro do perodo
apostlico. Leve-se em conta que o propsito de Paulo, em 1 Corntios 13, no definir o tempo de
vigncia de qualquer dom espiritual, e sim exaltar a ddiva do amor.
Os dons foram concedidos apenas para corroborar o ministrio apostlico (mesmo os
chamados dons de sinais ou de efeito). Embora no apoiemos a ideia da continuidade do ministrio
apostlico, que justifica a autoridade dos crentes de hoje para a realizao de sinais, no
entendemos que os dons tenham cessado com a morte dos apstolos. Os sinais que ocorrem hoje
no podem ter o mesmo carter; isto , no servem para confirmar a Palavra revelada; contudo, o
Senhor no est impedido de os realizar, de acordo com Sua Soberana vontade.
O encerramento do cnon bblico tambm no implica na cessao de qualquer dom. O
que "perfeito" (1 Corntios 13.10) pode ser entendido como a volta de Jesus Cristo ou como o
estabelecimento do novo cu e da nova terra, quando a Igreja ter concludo seu ministrio, no
sendo ento necessria a manifestao de nenhum dom.
1.2 Conceito do dom de variedade de lnguas
O dom de variedade de lnguas a capacitao sobrenatural dada por Deus, mediante o
Seu Esprito, ao crente em Cristo, para falar em lngua estrangeira no conhecida e anteriormente
no aprendida ou em uma lngua estranha. A narrativa de Atos 2 o principal texto-base para o dom
de variedade de lnguas de natureza idiomtica e o ensino de 1 Corntios 12 a 14 a principal base
para a manifestao do dom em lnguas estranhas.
O dom de variedade de lnguas, na condio de dom, como os demais relacionados na
Bblia, concedida pelo Esprito Santo, mediante o Seu aprazimento e "segundo a graa que nos foi
dada" (1 Corntios 12.11; Romanos 12.6). Portanto, o referido dom no constitui sinal exclusivo de
1

um experincia marcante com o Esprito, nem exigido que todos os crentes em Cristo o tenham. O
apstolo Paulo no indica, em nenhum lugar, que a glossolalia prova de que o Esprito Santo foi
recebido, tanto quanto no afirma que os que exercem o dom possuam um nvel mais elevado de
vivncia crist. Ao contrrio, o apstolo ensina que o referido dom no concedido a todos os
crentes, nem um dos principais (1 Corntios 12.27-30).
1.3 A prtica do dom de variedade de lnguas
Em funo dos exageros e desvios quanto a este dom, precisam ser consideradas as
orientaes bblicas para o seu exerccio:
No h sentido exerc-lo publicamente sem que haja interpretao (1 Corntios
14.13,28);
O nmero dos que exercem o dom no culto pblico deve ser limitado a dois ou, quando
muito, trs (1 Corntios 14.27);
Os que falam em lnguas devem faz-lo sucessivamente; no h apoio bblico para a fala
simultnea em grupo (1 Corntios 14.27);
Deve-se considerar incoerente e sem apoio bblico o procedimento de "aprender" a falar
em lnguas, pois, se dom, distribudo como apraz ao Esprito Santo, no pode ser aprendido (1
Corntios 12.11);
A manifestao do dom no exige um estado de xtase. Quando so narradas as
experincias de falar em lnguas na Bblia, no se declara que ocorreram em estado de descontrole
mental ou emocional (Atos 2.10,19);
Admite-se que o dom sirva para edificao pessoal, embora isso v de encontro ao
propsito geral dos dons, que edificar o Corpo a Igreja;
Ao ser exercido o dom, a Igreja deve julgar o contedo da fala, usando o dom de
discernimento (1 Corntios 14.29).
2. DOM DE PROFECIA
Cremos na contemporaneidade do dom de profecia, que pode ser manifestado no sentido
querigmtico e preditivo.
Nossa crena encontra os seguintes fundamentos:
2.1 Conceito do dom de profecia
Profetizar a capacitao concedida pelo Esprito Santo ao crente em Cristo para pregar
a Palavra de Deus (sentido querigmtico), com o propsito de edificar, confortar, exortar e conduzir
ao arrependimento (1 Corntios 14.3,4,21-25; Atos 15.32); e para predizer a respeito de
entendimentos futuros (Gnesis 49.1; Nmeros 24.14; Atos 11.27,28 e 21.10, 11).
impossvel desassociar o aspecto preditivo do termo profecia, quer no original
hebraico (Antigo Testamento), quer no original grego (Novo Testamento). Embora no haja o
sentido em que o termo mais usado, no h como provar que o dom, em um dos seus aspectos,
cessou. Deve-se, porm, observar que o maior uso do termo profecia no Novo Testamento com o
significado de proclamar a Palavra de Deus e no de prognosticar.
O profeta, ao exercer do dom, deve estar de plena posse de suas faculdades, sendo capaz
de se restringir (1 Corntios 14.32-40). Isso implica em que no h apoio bblico para a ocorrncia
necessria de um estado de xtase ou descontrole emocional ao profetizar.
2.2 Conceito dos dons de curar
A profecia, em seu contedo e seu mtodo, no pode contrariar os ensinamentos da
Palavra de Deus (1 Corntios 14.37,38; Efsios 2.20). Esse cuidado evita os seguintes erros:
A aceitao de profecias que tm, pretensamente, o objetivo de guiar homens e igrejas a
decises, usurpando o lugar das Escrituras e levando os crentes a abandonarem ou desvalorizarem
2

sua conscincia crist e sua capacidade de raciocnio (Salmo 32.9; Lucas 12.57; 1 Corntios 14.59;
Atos 17.11).
A aceitao de profecias que tenham o objetivo de ser fonte de "novas verdades" para a
Igreja e que podem ser introduzidas dissimuladamente como doutrinas inovadoras (2 Pedro 2.1-3;
Glatas 1.9; Apocalipse 22.18,19).
2.3 Julgamento da profecia e do profeta
A Igreja neotestamentria mostrou grande cuidado com o discernimento da profecia e
julgamento do profeta (1 Corntios 14.29). H cinco testes, sugeridos nas Escrituras, para se provar
a profecia:
O carter moral do profeta (Jeremias 23.14; Isaas 28.7; Mateus 7.17-20). O profeta
procede de acordo com a Palavra de Deus?
Natureza espiritual da profecia. A mensagem desvia o povo de Deus? (Deuteronmio
12.1-3). A mensagem tende a encobrir pecados? (Jeremias 28.8). Se estas perguntas forem
respondidas positivamente, a profecia no passou no teste.
A autenticidade de sinais (xodo 7.9; 2 Reis 4.1-17). Esses textos mostram que
emissrios de Satans tambm podem operar sinais e maravilhas.
2.4 Discernimento e julgamento do povo (1 Reis 22.7)
Cumprimento na histria (Deuteronmio 18.21; 1 Reis 22.28).
3. DONS DE CURAR E CURA DIVINA
Cremos na contemporaneidade dos dons de curar; tais dons so concedidos Igreja hoje
pelo Esprito Santo, segundo a Sua Soberana Vontade, sem limitao de tempo e definio de
circunstncias (1 Corntios 12.7-9).
Nossa crena encontra os seguintes fundamentos:
3.1 Argumentos a favor da contemporaneidade
No encontramos na Bblia base para negar a contemporaneidade dos dons de curar.
Textos considerados como apoio para afirmar a no contemporaneidade de tais dons recebem outra
interpretao.
O fato de que Filipe tambm exerceu dons de curar (Atos 8.4-7), sendo dicono e no
fazendo parte do colgio apostlico, prova de que os dons foram dados por Deus no s aos
apstolos, para credenciar ou autenticar o ministrio apostlico, enquanto se processava a formao
do cnon bblico. Assim, no encontramos em 1 Corntios 13.8-13, apoio para a negao da
contemporaneidade dos referidos dons ou de quaisquer outros dons espirituais.
"o que perfeito" (1 Corntios 13.10) no se refere concluso do cnon bblico, como
alegam aqueles que no acreditam na contemporaneidade dos dons, mas Pessoa de Cristo e Sua
volta, quando ento Ele ser visto "face a face" (1 Corntios 13.12).
3.2 Conceito dos dons de curar
Entendemos como dons de curar a capacitao de carter sobrenatural dada aos crentes
em Cristo, instrumentos de Deus, para, com autoridade do Filho, e em nome dele, ministrarem a
bno da cura de enfermos, como fizeram servos de Deus no passado (2 Reis 5.1-14; 20.1-11; Atos
3.1-10; 9.32-35).
3.3 Orientaes quanto ao exerccio dos dons de curar
O exerccio dos dons de curar deve obedecer a normas bblicas e ao bom senso que deve
caracterizar os cristos, conforme segue:
3

A origem das doenas deve ser levada em conta. Podem ser oriundas: do pecado (Tiago
5.15); de ao satnica (Mateus 17.15,18; Lucas 11.14; 13.11-13); de quebra de leis naturais (1
Timteo 5.23); de contaminao ambiental (Gnesis 3.17; Romanos 8.22,23); de interveno
divina, visando disciplinar (1 Corntios 11.30) e de interveno divina, visando provao (Salmo
119.71).
A afirmao de que toda doena tem origem em um pecado determinado falsa. O
discernimento acerca da origem da enfermidade de suma importncia para aplicar o tratamento ao
enfermo. Se pecado, o tratamento a aplicar deve ser, antes de tudo, espiritual (por exemplo
Miriam Nmeros 12; os crentes de Corinto 1 Corntios 11.30). Se a origem quebra de leis
naturais, o tratamento dever ser atravs de disciplina pessoal. Se provao, deve-se estimular o
enfermo a permanecer firme na f.
No se aconselha a promoo de "cultos de cura", porque essa atividade no tem
fundamento nem referncia bblica e tem servido, muitas vezes, prtica do curandeirismo e
comrcio da f.
A Bblia no traz definio quanto liturgia ou frmula de atuao para o exerccio dos
dons de curar. A atuao de Jesus e dos apstolos diversificada quanto forma, e deve ser
considerada nosso padro (Marcos 16.18; Atos 3.8; Mateus 9.27-31; Joo 9.1-12; Tiago 5.14,15).
3.4 Cura divina
Os congregacionais filiados Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil
creem que Deus operou e ainda opera curas, sempre mediante o Seu eterno propsito e soberana
vontade. Entretanto concordam, igualmente, que Deus no instituiu um ministrio especfico de
cura divina para a Igreja. O Senhor cura em resposta s oraes a Ele dirigidas nesse sentido (Tiago
5.15-17). O servio da Igreja a pregao do Evangelho. Ela deve deixar merc da soberana
vontade do Pai a realizao ou no de curas, que podem acompanhar o ministrio da Palavra
(Marcos 16.15-20; Atos 4.29-31).
4. VISES OU REVELAES
Cremos que vises ou revelaes ainda ocorrem hoje.
Nossa aceitao da ocorrncia das vises ou revelaes na atualidade est baseada nos
fundamentos abaixo expostos e seguem as orientaes infra-relacionadas:
4.1 Definies
Viso ou revelao um modo de Deus se comunicar com o homem, tendo como
objetivo propor uma orientao pessoal, imediata, esclarecer, mostrar ou descobrir a Sua vontade
(Gnesis 15.1; Nmeros 22.2; Atos 10.9-16; 16.9,10).
4.2 Viso ou revelao e Palavra de Deus
Nenhuma viso ou revelao contempornea possui a mesma qualidade e valor da
Revelao expressa nas Sagradas Escrituras, insubstituvel e imutvel (Apocalipse 22.18,19). A
devida importncia da viso no est em si mesma, nas circunstncias que a envolvem ou no seu
carter fantstico, mas na mensagem que ela transmite, que sempre precisa encontrar coerncia com
a Palavra escrita.
4.3 Advertncias quanto ao perigo e exageros em relao a vises e revelaes
Se no houver conhecimento bblico e discernimento quanto ao valor prtico da viso
ou revelao no presente contexto histrico, corre-se o risco de ocorrerem desvios e serem
provocadas situaes de dissenso na Igreja. Por este motivo, devem ser seguidas as orientaes
abaixo:
No necessrio que haja um estado de esprito definido para ocorrerem vises. Elas
4

podem acontecer:
Em momentos despertos (Daniel 10.7; Atos 9.7);
Durante o dia (Atos 10.3,9-16; Nmeros 24.4-16);
Durante a noite (Gnesis 46.2);
Durante o sono (Nmeros 12.6; Daniel 4.9).
As revelaes ou vises devem estar sujeitas mesma disciplina da profecia, isto ,
devem ser julgadas, pois podem ser simplesmente fruto de mente natural ou carnal (Jeremias 23.16;
Colossenses 2.18,19). Na questo do misticismo da f o rudo que pensamos vir do Senhor, no
pode ter origem nele (1 Reis 19).
Vises ou revelaes nunca devem ser usadas como meio promocional ou de
"autoafirmao".
Vises ou revelaes no podem ser entendidas como a forma mais eficiente de Deus
indicar a Sua vontade e orientar o Seu povo. A Bblia a fonte de descobertas da vontade do Senhor
e a bssola precisa para dirigir os santos. Alm desse instrumento til (2 Timteo 3.16,17), o povo
de Deus desfruta da ao do Esprito Santo em sua vida, aclarando a Palavra ao esprito humano e
guiando-o a toda verdade (Joo 16.13).
5. UNO COM LEO
Cremos que a uno com leo sobre enfermos, como smbolo do poder curador de Deus,
pode tambm ser praticada na presente poca da Igreja.
Nossa crena encontra os seguintes fundamentos:
5.1 Conceitos
A Bblia menciona trs tipos de uno:
Uno Espiritual, realizada pelo Esprito Santo sobre Jesus e sobre os crentes, e que
substitui qualquer uno com leo que represente consagrao (Lucas 4.18, Atos 4.27; Hebreus 1.9;
1 Joo 2.20,27, 1 Corntios 1.21). Esta uno de carter permanente.
Uno com leo literal, que a aplicao de leo ou unguento aromtico com o objetivo
de conservar, limpar, curar, perfumar e embelezar (Ezequiel 16.9, 2 Samuel 14.2, Rute 3.3; Isaas
1.6; Mateus 6.17; Marcos 6.13; Lucas 7.38; 10.34; Marcos 14.8; Apocalipse 3.18).
Uno com leo simblica, que a aplicao de leo sobre pessoas, animais e objetos,
com o fim de consagr-los (xodo 29.7; 40.15; 1 Samuel 9.16; 10.1; 1 Reis 1.39; xodo 29.36;
30.26; 40.9; Levtico 8.10; Nmeros 7.1). Esta uno, que tambm se pode designar de cerimonial,
no tem sentido ser hoje praticada, porque era prescrio da Lei Mosaica, e s se fazia com o "leo
da uno" (cf. xodo 30.22-33), no sendo, por isso, recomendada em nenhuma parte do Novo
Testamento.
A uno com leo sobre enfermos tambm simblica, mas no simboliza consagrao,
e sim o poder curador de Deus. A prtica desta uno se encontra mencionada em dois textos do
Novo Testamento: Marcos 6.13 e Tiago 5.14, 15.
5.2 Orientaes para a prtica
luz das Escrituras e diante dos conceitos acima emitidos, deve-se seguir as seguintes
orientaes na prtica da uno sobre enfermos:
O leo no tem, em si mesmo, poder curador (o poder de Deus, que opera atravs da
orao da f, conforme Tiago 5.14,15);
No h obrigatoriedade de se ungir com leo todos os enfermos pelos quais se intercede;
O ato da uno com leo sobre os enfermos deve ser restrito a pastores e presbteros,
com base em Tiago 5.14,15;
A uno simblica sobre animais e objetos era uma prtica relativa Lei Mosaica em
seu carter cerimonial, no determinada pelo Novo Testamento, e que, por isso, no recomendvel
5

aos cristos;
No procedente a expresso "leo ungido";
Deve-se cuidar para que o leo no venha a ser tornado um elemento mediador da f. A
crena no pode ter como objeto o leo e sim, o Senhor.
6. EXPULSO DE DEMNIOS OU EXORCISMO
Cremos que os crentes em Cristo tm autoridade para expulsar demnios, em nome
dele.
Esta afirmao encontra base nas Escrituras, conforme segue abaixo:
6.1 Possesso Demonaca
a invaso da pessoa no redimida pelo sangue de Jesus por espritos demonacos,
dominando suas faculdades pessoais a razo, a volio e a emoo (cf. Lucas 8.26-34).
Somente os incrdulos esto sujeitos possesso maligna, pois os que recebem a Jesus
como Senhor e Salvador ficam livres de serem atingidos por esta invaso do inimigo, uma vez que
passam a ser santurio do Esprito Santo (1 Corntios 3.16; 6.19) e residncia permanente do Pai e
do Filho (Joo 14.23); o Senhor lhes garante completa libertao (Joo 8.36; Colossenses 1.13) e
proteo (2 Tessalonicenses 3.3; 1 Joo 4.4; 5.18).
Crentes em Cristo podem sofrer opresso demonaca ou satnica, quando perdem o
caminho da santidade e deixam de se submeter vontade de Deus (1 Corntios 5.2-5; 1 Pedro 5.69), quando no resistem ao diabo (Tiago 4.7), ou quando o Senhor, dentro de Sua Soberania, para
fins de provao da f e de disciplina, o permite (J 1 e 2; 2 Corntios 12.7-10).
6.2 Cuidados
H alguns cuidados que luz da Bblia e do bom senso, devem ser tomados por Igrejas e
obreiros, quanto prtica da expulso de demnios:
No confundir possesso demonaca com certas enfermidades, tais como: epilepsia,
esquizofrenia e outras; ainda que, em alguns casos, enfermidades resultem de possesso demonaca
e seja, muitas vezes, difcil de discernir a origem (Mateus 9.32-34; 17.14-18; Lucas 13.10-13);
Entender que as obras da carne, embora sejam usadas pelos demnios, no so
personificao de espritos malignos e por isso, deve-se evitar nome-los de "espritos" (esprito de
prostituio/esprito de avareza etc);
Compreender que a metodologia para a prtica da expulso de demnios no se
apresenta de forma especfica nas Escrituras. Alguns exemplos bblicos contm apenas uma ordem
dada aos espritos (Mateus 8.16, Marcos 1.25; Atos 16.18). Assim deduzimos que qualquer crente
em Cristo, cheio do Esprito Santo, pode ordenar, em nome de Jesus Cristo, que o demnio se retire
da pessoa por ele invadida, sem que seja alterada a liturgia do culto com inseres desnecessrias,
tais como: passes msticos, entrevistas com demnios etc.
Compreender que uma pessoa liberta de demnios no est necessariamente convertida
ao Senhor e Salvador Jesus Cristo, podendo, por conseguinte, voltar a ser invadida por eles (Lucas
11.24-26).
7. QUEBRA DE MALDIO
Cremos que o sacrifcio de Cristo, realizado na cruz do Calvrio, suficientemente
eficaz para livrar o homem que nele cr de qualquer maldio que lhe tenha sido imposta por Deus,
em consequncia da sua desobedincia e, portanto, desnecessria qualquer palavra ou ritual para
quebrar maldies.
Esta confisso tem os seguintes fundamentos:
7.1 Conceito e origem da maldio
Maldio uma consequncia da quebra da Lei de Deus. A maldio se originou no
6

pecado (desobedincia e rebeldia contra Deus), enquanto que a bno se origina da obedincia ao
Senhor (Deuteronmio 11.26-32). Deus amaldioa o pecador, tanto quanto abenoa o penitente. A
maldio divina no possui o sentido mstico e supersticioso que os pagos lhe atribuam. Criam
que maldio era uma entidade espiritual em si mesma que, uma vez proferida por um homem,
acionava o poder dos deuses ou foras ocultas para executarem o mal desejado contra o prximo
(por exemplo, 1 Samuel 17.43). Este conceito prevalece hoje nas religies de magia. Os crentes em
Cristo creem que a beno e maldio relacionam-se aos conceitos de obedincia e desobedincia
ao Senhor (Deuteronmio 27 e 28; Malaquias 3.8-12) ou aos conceitos de aceitar ou rejeitar o
Evangelho de Cristo (Glatas 1.6-9; 3.10-13).
7.2 A maldio j quebrada
Os crentes em Cristo no devem temer nem preocupar-se com maldies (Romanos
8.1); porque todos estamos libertos da maldio imposta pela Lei (Glatas 3.13); e a mais terrvel
das maldies, a morte (Gnesis 2.17), perdeu o seu poder (Romanos 8.33-39; 1 Corntios 15.5357).
7.3 A maldio hereditria
A chamada "maldio hereditria", que consiste em acreditar-se que os pecados,
alianas e padres estabelecidos pelos antepassados podem acarretar maldio sobre os
descendentes at terceira e quarta gerao, com base em xodo 20.5,6 e Deuteronmio 5.9,10,
deve ser doutrina rejeitada pelas seguintes razes:
Quem amaldioa Deus, por desobedincia a Ele. Ele quem age, visitando a maldade
dos pais nos filhos que continuam praticando os mesmos pecados. Os crentes precisam e podem
crer que nenhum dbito existe acumulado contra eles, a partir do momento em que se apropriam da
vitria de Cristo na cruz (Colossenses 2.14,15).
Acreditar que as maldies familiares se transmitem automaticamente, ter-se-ia de
acreditar que as bnos tambm sejam automaticamente transmitidas (xodo 20.6). Afirmar-se que
uma aliana demonaca dos pais "amarra" os filhos, implicaria em acreditar-se que a f possuda
pelos pais tambm salva os filhos automaticamente. Em xodo 20.5,6 se trata apenas do
desdobramento tanto do pecado da desobedincia quanto da obedincia na vida dos descendentes.
A responsabilidade humana individual. Os maus feitos dos pais no passam para os
filhos, nem a justia daqueles repercute automaticamente nestes (Romanos 14.12; Ezequiel 18).
7.4 A maldio de nomes
No h fundamento para a crena de que nomes carregam em si maldies, e que, por
isso, nomes de pessoas e lugares precisam ser mudados se esto relacionados ou tm origem em
nomes de santos e divindades do mal. As provas da inconsequncia desta crena podem-se dar
mediante a considerao de nomes de personagens bblicos:
Daniel e seus amigos receberam nomes de deuses pagos, contudo continuaram fiis ao
Deus verdadeiro (Daniel 1.7).
A genealogia de Jesus inclui nomes outrora comprometidos com pecados e com uma
herana estranha relao entre Deus e Israel, e isso no comprometeu a santidade do Filho de
Deus, nem lhe acarretou qualquer maldio (Mateus 1.3,5,6).
7.5 Os ritos para a quebra de maldio
Os ritos para a quebra de maldio, realizados pelos que adotam tal prtica, so
condenveis por duas razes:
Incluem splica de perdo dos pecados dos antepassados, o que se assemelha orao
em favor dos mortos.
Contrariam o bom senso, pois no h como lembrar os pecados dos antepassados todos,
7

por que as rvores genealgicas sobem em progresso geomtrica.

7.6 Bno ou maldio proferida por homens
Os homens que proferiram bno ou maldio, segundo a narrao bblica, o fizeram
por delegao especfica de Deus, servindo apenas como canais da bno ou maldio vinda dele
(Gnesis 9.20-29; 12.1-132). As maldies a que se refere o Antigo Testamento estavam ligadas
quela antiga aliana, e no devem ser aplicadas nova. V-se que no Novo Testamento os crentes
em Cristo recebem a recomendao de no amaldioarem (Tiago 3.1-12), porque a maldio que
no imposta por Deus nasce da clera e da amargura humana, como o objetivo de humilhar,
desprezar ou execrar a pessoa a quem dirigida e traz prejuzos quele que a profere. A
preocupao do Senhor, mostrada nas Escrituras, no est no fato de a maldio proferida por
homens realizar-se ou no, mas na reao carnal das pessoas que desencadearam a vontade de
destruir, prejudicar e atingir com o mal a outras pessoas.
8. SINAIS E PRODGIOS
Cremos que Deus, no exerccio de Sua Soberania, pode se manifestar, ainda hoje, por
meio de sinais e prodgios.
Fundamentamos a declarao confessional acima conforme abaixo expomos:
8.1 Conceito e objetivos dos sinais
Sinais e prodgios so feitos sobrenaturais, usados por Deus, para confirmar a Palavra
pregada, manifestar o Seu poder e a Sua glria (Deuteronmio 6.22; Neemias 9.9,10; Marcos 16.1520; Atos 4.29-31; Hebreus 2.3,4).
No Novo Testamento os sinais relatados ocorreram com os seguintes objetivos:
Marcar a inaugurao do ministrio terreno de Jesus Cristo (Joo 2.11);
Servir como avisos escatolgicos (Mateus 24.3-14; Marcos 16.1-4; Lucas 21.25-28);
Testemunhar da presena divina nos ministrios de Jesus e dos apstolos (Marcos
16.17-20; Joo 2.23; 3.2; 7.31; Atos 2.22; 2 Corntios 12.12; Hebreus 2.4).
Corroborar o ministrio apostlico (Atos 4.16-30; 5.12; 6.8; 8.6,13; 14.3; 15.2).
Apontar para Cristo e Seu Evangelho (Joo 20.30,31; Romanos 15.18,19).
Assessorar o ministrio de propagao do Evangelho, conforme indicado nas palavras
da orao da Igreja nascente, registradas em Atos 4.30: "Enquanto estendes a mo para fazer curas,
sinais e prodgios, por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus".
8.2 Advertncias quanto aos sinais e prodgios
Alguns cuidados precisam ser tomados pelos crentes em Cristo quanto ocorrncia de
sinais e prodgios:
Todos os fenmenos ou acontecimentos tidos como sinais devem ser submetidos
apreciao da Igreja, que devem consider-los luz das Escrituras e, se aprovados, podem ser
admitidos como tais, porque h sinais de engano (Mateus 24.24; Marcos 13.22; 2 Tessalonicenses
2.7-11; Apocalipse 13.13,14; 16.13,14; 19.20) e nem todos os sinais tm origem divina (Atos
8.9,10; 16.16).
Considerem-se os sinais como lampejos, no presente, do Reino j inaugurado em Cristo,
que ser estabelecido escatologicamente.
No atribuir aos sinais lugar e valor alm daqueles que a Palavra lhes d.
Notar que h grandes pores na Bblia sem meno de um sinal sequer. Joo Batista,
por exemplo, no realizou sinais (Joo 10.41). Considerar tambm que o maior de todos os sinais j
foi dado com a vinda, vida e obra de Jesus Cristo (Mateus 12.38-40). Assim, no se deve ter a
manifestao de sinais como uma necessidade imprescindvel para a vida e servio da Igreja.
Fugir do perigo de basear a f em sinais e prodgios, pois o nico alvo da f o Senhor
(Lucas 23.8; Joo 6.2). Embora incrdulos exijam sinais (Mateus 12.38,39) e alguns necessitem
8

deles para serem levados f em Deus (Joo 20.25), a Palavra ensina que so bem-aventurados os
que no viram e creram (Joo 20.29); que o justo viver pela f (Glatas 3.8,11); e que andamos por
f e no pelo que vemos (2 Corntios 5.7).
No se deixar seduzir pela onda de sinais e prodgios deste novo sculo e evitar que
tomem o lugar da pregao da Palavra, o instrumento eficaz para despertar a f em Deus (Romanos
10.17).
9. BATISMO COM O (DO) ESPRITO SANTO
Cremos que o batismo com o Esprito Santo o ato mediante o qual o crente em Cristo
identificado com o Seu Corpo, a Igreja, ou incorporado na famlia de Deus.
Baseamos nossa crena no seguinte:
9.1 Batismo com o Esprito Santo a bno inicial da vida crist
H expresses bblicas que do a entender que o batismo com o Esprito Santo a
experincia inicial da vida crist:
Novo Nascimento (Joo 3.5,6) o Esprito que age no homem, fazendo-o nascer na
famlia de Deus;
Recebimento do dom do Esprito (Atos 2.38) Aquele que se arrepende e cr recebe a
ddiva (dom) do Esprito Santo;
Recebimento do selo do Esprito (Efsios 1.13). O que cr em Cristo tem a garantia da
vida que h nele, mediante a ao do Esprito Santo;
Introduo no Corpo de Cristo (1 Corntios 12.13). Por ao do Esprito todos os
crentes so introduzidos (batizados) no Corpo de Cristo;
Incorporao na famlia de Deus (Glatas 4.4-6). O Esprito o agente desta
incorporao.
9.2 Todos os crentes em Cristo so batizados com o Esprito Santo
Esta afirmao est explcita em 1 Corntios 12.13 "Pois, em um s Esprito, todos ns
fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns
foi dado beber de um s Esprito".
Textos em abundncia podem ser relacionados para provar que o batismo com o Esprito
Santo um experincia j realizada em todos os verdadeiros cristos. Note-se que os tempos verbais
das referncias abaixo esto no presente ou no pretrito:
Romanos 5.5 "Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado
em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado".
Romanos 8.9 "Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito
de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele".
Romanos 8.11 "Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso
corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita".
Romanos 8.16 "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus.
Romanos 8.23 "E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do
Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do
nosso corpo".
Confira ainda: 1 Corntios 2.12, 3.16; 6.19; 2 Corntios 1.22; 5.5; Glatas 3.2; 4.6;
Efsios 1.13,14; Efsios 4.30; 1 Tessalonicenses 4.8; 2 Timteo 1.14; 1 Joo 2.27; 3.24; 14.13.

9.3 Batismo do Esprito e plenitude do Esprito so experincias distintas

As razes que estabelecem a distino so as seguintes:
Batismo um ato nico e plenitude um ato que pode ser repetido ou um processo
(Atos 4.31; 13.52; Efsios 5.18). Os apstolos, que tinham sido batizados e cheios do Esprito no
dia de Pentecostes, nunca foram rebatizados, mas foram cheios novamente depois (Atos 2.4; 4.31);
Batismo um termo que est ligado ideia de iniciao, enquanto plenitude diz respeito
a ser, estar ou ficar cheio do Esprito, o que s ocorre naquele que j experimentou a regenerao
efetuada pelo mesmo Esprito;
Para ter a experincia do batismo com o Esprito Santo a pessoa se apropria, pela f, da
salvao oferecida por Cristo Jesus. O batismo graa, dom. Para ter a experincia da plenitude o
crente exortado a busc-la (Efsios 5.18). A plenitude exigncia feita ao cristo. Os verbos que
exprimem o dever do crente para com o Esprito Santo encontram-se no modo imperativo (Efsios
4.30; 5.18; Glatas 5.16,25 e 1 Tessalonicenses 5.19).
Plenitude , pois, uma experincia de enchimento do Esprito (ato nico ou processo) ou
de concesso da vida para ser guiada ou dominada pelo Esprito (Efsios 5.18-21), ou ainda se pode
entender como um revestimento de poder para o exerccio do ministrio (cf. Atos 9.17).
9.4 A expresso "segunda beno" inadequada para definir a experincia do
batismo com o Esprito Santo
Batismo com o Esprito Santo no uma experincia distinta da converso e marcada
pelo dom de lnguas, chamada "segunda beno". Conforme os itens anteriores, batismo do Esprito
Santo uma experincia inicial na vida crist. Aps esta bno, universal para a Igreja, outras
bnos seguem, como resultado do viver no Esprito (Glatas 5.22-26) ou de ser por Ele cheio
(Efsios 5.15-21), podendo, ento, serem classificadas de segunda, terceira, quarta etc.
O dom de variedade de lnguas um dos dons concedidos pelo Esprito Santo, de acordo
com o que lhe apraz, isto , a Seu tempo e a Seu modo (1 Corntios 12.11). No pode, portanto, se
constituir em sinal exclusivo do batismo com Esprito Santo, nem se exige que todos os crentes o
tenham. A Bblia no indica, em nenhum lugar, que falar em lnguas seja evidncia de ser batizado
com o Esprito Santo, nem afirma que aqueles que possuem o referido dom que o foram.
10. CURA INTERIOR
Cremos que todos os homens tm feridas interiores, em maior ou menor escala, das
quais precisam ser curadas.
Esta confisso baseia-se nas seguintes afirmaes, respaldadas por textos bblicos:
10.1 A origem das doenas da alma
As doenas da alma podem ter vrias origens:
No meio ambiente A opresso do mundo cado promove conflitos de ordem
econmica, poltica, social e moral, causando ao homem certas doenas mentais e psicolgicas;
Na famlia A herana psquica familiar, transmitida pelas influncias, imperfeies,
ausncia de sabedoria e discernimento na educao por parte dos pais;
Nos conflitos existenciais O conflito ntimo espiritual provocado pela tendncia
natural para o egocentrismo, em oposio conscincia do justo (Romanos 7);
Na esfera espiritual As influncias, sugestes e agresses do mundo dos espritos
demonacos (Efsios 6.12).
10.2 A cura das doenas da alma
Enfermos de alma podem encontrar a cura do seguinte modo:
O processo de cura interior de uma pessoa essencialmente precedido pela sua
10

aceitao do Evangelho Redentor de Cristo Jesus (Isaas 61.1,2; Lucas 4.18; Mateus 11.28,29; Joo
10.10), pois a pessoa deixa de estar debaixo do domnio de Satans e toma posse da graa de Deus.
Crentes em Cristo que ainda carregam dentro de si tais enfermidades podem ser curados
por meio de tratamento que conste de aconselhamento pastoral, leitura da Palavra de Deus, orao e
dependncia do Esprito Santo, o Consolador; o que em suma representa o processo de santificao
na vida do crente (1 Tessalonicenses 4.3-8; Filipenses 4.5-8; Colossenses 3.1-17).
Pode-se contar, nesse processo, com o auxlio da cincia mdica e psicoteraputica com
o cuidado de no se depender exclusivamente dela, e nem deixar de aferir o carter destas tcnicas
cientficas com os princpios bblicos.
Evitem-se os rituais de cura interior, atualmente em moda, pois a sade da alma
geralmente necessita de tratamento demorado.
10.3 Recursos para a cura das almas
Seguem abaixo alguns princpios que podero ser utilizados num processo de
aconselhamento pastoral, visando a cura interior:
A recuperao dos relacionamentos interpessoais, mediante a confisso de pecados e
prtica do perdo (Mateus 6.14; Efsios 4.32; Tiago 5.16);
A confiana plena em Deus para evitar o medo e a ansiedade (Salmo 112.7; 118.6;
Provrbios 29.25: Mateus 6.25-34; Joo 16.33: Romanos 8.15; Filipenses 4.6; 1 Joo 4.18);
A conscincia do valor e propsito da vida humana para Deus (Gnesis 1.26,27; Efsios
2.10);
A sujeio completa a Deus, resistncia a Satans e apropriao da armadura de Deus
(Tiago 4.7; 1 Pedro 5.6,7; Efsios 6.13-17), para eliminar toda influncia, sugesto e agresso
demonaca alma.
A substituio das ms lembranas por louvores e pensamentos amveis, construtivos e
saudveis (Filipenses 4.6,7).
A confiana no poder de Deus para restaurar a alegria da salvao (Salmo 51.10-12).
11. O JEJUM
Cremos que a prtica do jejum no exclusiva dos tempos vtero e neotestamentrios e
que, portanto, licito a Igreja utilizar-se dela nos dias atuais.
Esta confisso acima encontra respaldo nas seguintes afirmaes e comprovaes
bblicas:
11.1 - Propsito do Jejum
O jejum um instrumento de consagrao ao Senhor, de dedicao orao e de
humilhao diante dele (Salmo 35.13; Jonas 3.5).
11.2 Prtica do Jejum
A prtica do jejum deve seguir s orientaes bblicas: Ser espontneo, ocorrendo
individual ou coletivamente (2 Samuel 12.23; 2 Corntios 6.5; Esdras 8.21; Neemias 9.1). O jejum
ritual ou formal censurado pelas Escrituras (Isaas 58.3-6; Jeremias 14.12; Zacarias 7.5; Lucas
18.12);
Nunca tornar-se elemento de ostentao ou de superioridade espiritual, como o prprio
Jesus orientou (Mateus 6.16-18);
No tornar-se rotineiro ou mecnico, mas ser usado com um fim especifico (Atos
13.2,3).
11.3 Ensino e exemplos bblicos
O jejum recomendado pelo Senhor Jesus (Mateus 6.16-18), tornando-se, assim, parte
11

integrante do seu ensino Igreja.

Alguns exemplos de prtica de jejum nas Escrituras:
O prprio Jesus (Mateus 4.2); O apstolo Paulo (2 Corntios 6.5; 11.27); A Igreja de
Antioquia (Atos 13.2,3).
12. OS 28 ARTIGOS
Os 28 Artigos da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo.
Art. 1 Do Testemunho da Natureza quanto Existncia de Deus
Existe um s Deus (1), vivo e pessoal (2); suas obras no cu e na terra manifestam, no
meramente que existe, mas que possui sabedoria, poder e bondade to vastos que os homens no
podem compreender (3); conforme sua soberana e livre vontade, governa todas as coisas (4).
(1) Dt 6.4; (2) Jr 10.10; (3) Sl 8.1; (4) Rm 9.15,16
Art. 2 Do Testemunho da Revelao a Respeito de Deus e do Homem
Ao testemunho das suas obras Deus acrescentou informaes (5) a respeito de si mesmo
(6) e do que requer dos homens (7). Estas informaes se acham nas Escrituras do Velho e do Novo
Testamento (*) nas quais possumos a nica regra perfeita para nossa crena sobre o Criador, e
preceitos infalveis para todo o nosso proceder nesta vida (8).
(5) Hb 1.1; (6) Ex 34.5-7; (7) 2 Tm 3.15,16; (8) Is 8.19,20. (*) Os livros apcrifos no
so parte da Escritura devidamente inspirada.
Art. 3 Da Natureza dessa Revelao
As Escrituras Sagradas foram escritas por homens santos, inspirados por Deus, de
maneira que as palavras que escreveram so as palavras de Deus (9). Seu valor incalculvel (10),
e devem ser lidas por todos os homens (11).
(9) 2 Pe 1.19-21; (10) Rm 3.1,2. (11) Jo 5.39.
Art. 4 - Da Natureza de Deus
Deus o Soberano Proprietrio do Universo Esprito (12), Eterno (13), Infinito (14) e
Imutvel (15) em sabedoria (16), poder (17), santidade (18), justia (19), bondade (20) e verdade
(21).
(12) Jo 4.24; (13) Dt 32.40; (14) Jr 23.24; (15) Ml 3; (16) Sl 146.5; (17) Gn 17.1; (18)
Sl 144.17; (19) Dt 32.4; (20) Mt 19.17; (21) Jo 7.28.
Art. 5 - Da Trindade da Unidade
Embora seja um grande mistrio que existam diversas pessoas em um s Ente, verdade
que na Divindade exista uma distino de pessoas indicadas nas Escrituras Sagradas pelos nomes de
Pai, Filho e Esprito Santo (22) e pelo uso dos pronomes Eu, Tu e Ele, empregados por Elas,
mutuamente entre si (23).
(22) Mt 28.19: (23) Jo 14.16,17

12

Art. 6 - Da Criao do Homem

Deus, tendo preparado este mundo para a habitao do gnero humano, criou o homem
(24), constituindo-o de uma alma que esprito (25), e de um corpo composto de matrias terrestres
(26). O primeiro homem foi feito semelhana de Deus (27), puro, inteligente e nobre, com
memria, afeies e vontade livre, sujeito quele que o criou, mas com domnio sobre todas as
outras criaturas deste mundo (28).
(24) Gn 1.2-27; (25) Ec 12.7; (26) Gn 2.7; (27) Gn 1.26,27; (28) Gn 1.28
Art. 7 - Da Queda do Homem
O homem assim dotado e amado pelo Criador era perfeitamente feliz (29), mas tentado
por um esprito rebelde (chamado por Deus, Satans), desobedeceu ao seu Criador (30); destruiu a
harmonia em que estivera com Deus, perdeu a semelhana divina; tornou-se corrupto e miservel,
deste modo vieram sobre ela a runa e a morte (31).
(29) Gn 1.31; (30) Gn 2.16,17; (31) Rm 5.12.
Art. 8 - Da Consequncia da Queda
Estas no se limitam ao primeiro pecador. Seus descendentes herdaram dele a pobreza, a
desgraa a inclinao para o mal e a incapacidade de cumprir bem o que Deus manda (32); por
consequncia todos pecam, todos merecem ser condenados, e de fato todos morrem (33).
(32) Sl 50.7; (33) 1 Co 15.21
Art. 9 - Da Imortalidade da Alma
A alma humana no acaba quando o corpo morre. Destinada por seu Criador a uma
existncia perptua, continua capaz de pensar, desejar, lembrar-se do passado e gozar da mais
perfeita paz e regozijo; e tambm de temer o futuro, sentir remorso e horror e sofrer agonias tais,
que mais quereria acabar do que continuar a existir (34); o pecado da rebelio contra o seu Criador,
merece para sempre esta misria, que chamada por Deus de segunda morte (35).
(34) Lc 16.20-31; (35) Ap 21.8
Art. 10 - Da Conscincia e do Juzo Final
Deus constituiu a conscincia juiz da alma do homem (36). Deu-lhes mandamentos
pelos quais se decidissem todos os casos (37), mas reservou para si o julgamento final, que ser em
harmonia com seu prprio carter (38). Avisou aos homens da pena com que com punir toda
injustia, maldade, falsidade e desobedincia ao seu governo (39); cumprir suas ameaas, punindo
todo pecado em exata proporo culpa (40).
(36) Rm 2.14,15; (37) Mt 22.36-40; (38) Sl 49.6; (39) Gl 3.10; (40) 2 Co 5.10
Art. 11 - Da Perversidade do Homem e do Amor de Deus
Deus vendo a perversidade, a ingratido e o desprezo com que os homens lhe retribuem
13

seus benefcios e o castigo que merecem (41), cheio de misericrdia compadeceu-se deles; jurou
que no desejava a morte dos mpios (42); alm disso, tomou-os e mandou declarar-lhes, em
palavras humanas, sua imensa bondade para com eles; e quando os pecadores nem com tais palavras
se importavam, ele lhes deu a maior prova do seu amor (43) enviando-lhes um salvador que os
livrasse completamente da runa e misria, da corrupo e condenao e os restabelecesse para
sempre no seu favor (44).
(41) Hb 4.13; (42) Ez 33.11; (43) Rm 5.8,9; (44) 2 Co 5.18-20.
Art. 12 - Da Origem da Salvao
Esta Salvao, to preciosa e digna do Altssimo (porque est perfeitamente em
harmonia com seu carter) procede do infinito amor do Pai, que deu seu unignito Filho para salvar
os seus inimigos (45).
(45) 1 Jo 4.9
Art. 13 - Do Autor da Salvao
Foi adquirida, porm, pelo Filho, no com ouro, nem com prata, mas com Seu sangue
(46), pois tomou para Si um corpo humano e alma humana (47) preparados pelo Esprito Santo no
ventre de uma virgem (48); assim, sendo Deus e continuando a s-lo se fez homem (49). Nasceu da
Virgem Maria, viveu entre os homens (50), como se conta nos evangelhos, cumpriu todos os
preceitos divinos (51) e sofreu a morte e a maldio como como o substituto dos pecadores (52),
ressuscitou (53) e subiu ao cu (54). Ali intercede pelos seus remidos (55) e para valer-lhes tem
todo o poder no cu e na terra (56). nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (57), que oferece, de
graa, a todo o pecador o pleno proveito de sua obedincia e sofrimentos, e o assegura a todos os
que, crendo nele, aceitam-no por Seu Salvador (58).
(46) 1 Pe1.18,19; (47) Hb 2.14; (48) Mt 1.20; (49) Jo 1.1,14; (50) At 10.38; (51) 1 Pe
2.22; (52) Gl 3.13; (53) Mt 28.5,6; (54) Mc 16.19; (55) Hb 7.25; (56) Mt 28.18; (57) At 5.31; (58)
Jo 1.14.
Art. 14 - Da Obra do Esprito Santo no Pecador
O Esprito Santo enviado pelo Pai (59) e pelo Filho (60), usando das palavras de Deus
(61), convence o pecador dos seus pecados e da runa (62) e mostra-lhe e excelncia do Salvador
(63), move-o a arrepender-se, a aceitar e a confiar em Jesus Cristo. Assim produz uma grande
mudana espiritual chamada nascer de Deus (64). O pecador nascido de Deus est desde j
perdoado, justificado e salvo; tem a vida eterna e goza das bnos da Salvao (65).
(59) Jo 14.16,26; (60) Jo 16.7; (61) Ef 6.17; (62) Jo 16.8; (63) Jo 16.14; (64) Jo 1.12,13;
(65) Gl 3.26
Art. 15 - Do Impenitente
Os pecadores que no crerem no Salvador e no aceitarem a Salvao que lhes est
oferecida de graa, ho de levar a punio de suas ofensas (66), pelo modo e no lugar destinados
para os inimigos de Deus (67).

14

(66) Jo 3.36; (67) 2 Ts 1.8,9

Art. 16 - Da nica Esperana de Salvao
Para os que morrem sem aproveitar-se desta salvao, no existe por vir alm da morte
um raio de esperana (68). Deus no deparou remdio para os que, at o fim da vida neste mundo,
perseveraram nos seus pecados. Perdem-se. Jamais tero alvio (69).
(68) Jo 8.24; (69) Mc 9.42,43
Art. 17 - Da Obra do Esprito Santo no Crente
O Esprito Santo continua a habitar e a operar naquele que faz nascer de Deus (70);
esclarece-lhe a mente mais e mais com as verdades divinas (71), eleva e purifica-lhe as afeies
adiantando nele a semelhana de Jesus (72), estes fruto do esprito so prova de que passaram da
morte para a vida, e que so de Cristo (73).
(70) Jo 14.16,17; (71) Jo 16.13; (72) 2 Co 3.18; (73) Gl 5.22,23
Art. 18 - Da Unio do Crente com Cristo e do Poder para o Seu Servio
Aqueles que tm o Esprito de Cristo esto unidos com Cristo (74), e como membro do
seu corpo recebem a capacidade de servi-lo (75). Usando desta capacidade, procuram viver, e
realmente vivem, para a glria de Deus, seu Salvador (76).
(74) Ef 5.29,30 (75) Jo 15.4,7 (76) 1 Co 6.20
Art. 19 - Da Unio do Corpo de Cristo
A Igreja de Cristo no cu e na terra uma (77) s e compe-se de todos os sinceros
crentes no Redentor (78), os quais foram escolhidos por Deus, antes de haver mundo (79), para
serem chamados e convertidos nesta vida e glorificados durante a eternidade (80).
(77) Ef 3.15; (78) 1 Co 12.13; (79) Ef 1.11; (80) Rm 8.29,30.
Art. 20 - Dos Deveres do Crente
obrigao dos membros de uma Igreja local, reunirem-se (81) para fazer orao e dar
louvores a Deus, estudarem sua Palavra, celebrarem os ritos ordenados por Ele, valerem um dos
outros e promoverem o bem de todos os irmos; receberem (82) entre si como membros aqueles que
o pedem e que parecem verdadeiramente filhos de Deus pela f; exclurem (83) aqueles que depois
mostram a sua desobedincia aos preceitos do Salvador que no so de Cristo; e procurarem o
auxlio e proteo do Esprito Santo em todos os seus passos (84).
(81) Hb 10.25; (82) Rm 14.1; (83) 1 Co 5.3-5; (84) Rm 8.5,16
Art. 21 - Da Obedincia dos Crentes
Ainda que os salvos no obtenham a salvao pela obedincia lei seno pelos
merecimentos de Jesus Cristo (85), recebem a lei e todos os preceitos de Deus como um meio pelo
15

qual Ele manifesta sua vontade sobre o procedimento dos remidos (86) e guardam-nos tanto mais
cuidadosa e gratamente por se se acharem salvos de graa (87).
(85) Ef 2.8,9; (86) 1 Jo 5.2,3; (87) Tt 3.4-8.
Art. 22 - Do Sacerdcio dos Crentes e dos Dons do Esprito
Todos os crentes sinceros so sacerdotes para oferecerem sacrifcios espirituais
agradveis a Deus por Jesus Cristo (88), que o Mestre (89), Pontfice (90) e nico Cabea de sua
Igreja (91); mas como Governador de sua casa (92) estabeleceu nela diversos cargos (93) como de
Pastor (94), Presbtero (95), Dicono (96), e Evangelista; para eles escolhe e habilita, com talentos
prprios, aos que ele quer para cumprirem os deveres desses ofcios (97), e quando existem devem
ser reconhecidos pela igreja e preparados e dados por Deus (98).
(88) 1 Pe 2.5-9; (89) Mt 23.8-10; (90) Hb 3.1; (91) Ef 1.22; (92) Hb 3.6; (93) 1 Co
12.28; (94) Ef 4.2; (95) 1 Tm 3.1-7; (96) 1 Tm 3.8-13; (97) 1 Pe 5.1; (98) Fl 2.29
Art. 23 - Da Relao de Deus para com Seu Povo
O Altssimo Deus atende as oraes (99) que, com f, e, em nome de Jesus, nico
Mediador (100) entre Deus e os homens, lhe so apresentadas pelos crentes, aceita os louvores
(101) e reconhece como feito a Ele, todo o bem feito aos Seus (102).
(99) Mt 18.19; (100) 1 Tm 2.5; (101) Cl 3.16,17; (102) Mt 25.40,45;
Art. 24 - Da Cerimnia e dos Ritos Cristos
Os ritos judaicos, divinamente instrudos pelo Ministrio de Moiss, eram sombras dos
bens vindouros e cessaram quando os mesmos bens vieram (103). Os ritos cristos so somente
dois: o batismo com gua (104) e a Ceia do Senhor (105).
(103) Hb 10.1; (104) At 10.47,48; (105) Mt 26.26-28.
Art. 25 - Do Batismo com gua
O batismo com gua foi ordenado por Nosso Senhor Jesus Cristo como figura do
batismo verdadeiro e eficaz, feito pelo Salvador, quando envia o Esprito Santo para regenerar o
pecador (106). Pela recepo do batismo com gua, a pessoa declara que aceita os termos do pacto
em que Deus assegura as bnos da salvao (107).
(106) Mt 3.11; (107) At 2.41
Art. 26 - Da Ceia do Senhor
Na Ceia do Senhor foi instituda pelo Senhor Jesus Cristo, o po e o vinho representam
vivamente ao corao do crente o corpo que foi morto e o sangue derramado no Calvrio (108);
participar do po e do vinho representa o fato de que a alma recebeu seu Salvador. O crente faz isso
em memria do Senhor, mas da sua obrigao examinar-se primeiro fielmente quanto a sua f, seu
amor e o seu procedimento (109).
(108) 1 Co 10.16; (109) 1 Co 11.28,29.
16

Art. 27 - Da Segunda Vinda do Senhor

Nosso Senhor Jesus Cristo vir do cu como homem (110), em Sua prpria glria (111)
e na glria de Seu Pai (112), com todos os santos e anjos; assentar-se- no trono de Sua glria e
julgar todas as naes.
(110) At 1.11; (111) Mt 25.31; (112) Mt 16.27
Art. 28 - Da Ressurreio para a Vida ou para a Condenao
Vem a hora em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus e ressuscitaro (113); os
mortos em Cristo ressurgiro primeiro (114); os crentes que neste tempo estiverem vivos sero
mudados (115), e sendo arrebatados estaro para sempre com o Senhor (116), os outros tambm
ressuscitaro, mas para a condenao (117).
(113) Jo 5.25-29; (114) 1 Co 15.22,23; (115) 1 Co 15.51,52; (116) 1 Ts 4.16; (117) Jo
5.29.

Os 28 artigos da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo foram

lavrados pelo Dr. Robert Reid Kalley e aprovados em 02 de julho de 1876. Este documento, de
memorvel valor histrico, consagrou-se como sntese doutrinria das Igrejas Evanglicas
Congregacionais do Brasil.
A aceitao destas Doutrinas Fundamentais serviu de base para rejeio de vrias
doutrinas antibblicas e encorajou os congregacionais ao crescimento e a implantao slida e
definitiva desta grande denominao evanglica.

17