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El Impresionante Poder de la Palabra II

El Impresionante Poder de
la Palabra II
Lashn Har El Habla Destructiva

alos y piedras pueden quebrar mis huesos, pero las palabras nunca me daarn,
dice una conocida cancin infantil en ingls. De acuerdo a la Tor, nada puede
estar ms lejos de la realidad. El poder de la palabra, la cualidad que define y distingue a
la persona, puede ser extraordinariamente constructiva o, en caso de ser mal utilizada, una
fuerza altamente destructiva en el universo.
En esta segunda clase sobre El Impresionante Poder de la Palabra, hablaremos sobre
el lashn har, lo cual implica hablar mal el mal y la negatividad expresado por una
persona a travs de la comunicacin. Estudiaremos por qu el lashn har es algo tan
destructivo, identificaremos qu se considera hablar de manera negativa y aclararemos
cules son las situaciones en las cuales est permitido or o compartir informacin que
puede ser potencialmente daina. La tercera clase de Morash sobre el Poder de la Palabra
proveer un marco para erradicar el habla destructiva y esforzarse por realzar relaciones
pacficas entre las personas.

Esta clase abordar las siguientes preguntas:


Por qu el judasmo considera que el lashn har es algo tan destructivo?
Existe un marco que pueda ayudar a evitar hablar lashn har y a promover
la armona?
Si otra persona est hablando lashn har, est permitido orla?
Hay algunas circunstancias en las cuales la Tor nos permite hablar lashn
har?

Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

Esquema de la Clase:

Seccin I.

La Gravedad del Lashn har

Seccin II.

Por Qu es Tan terrible?


Parte A. El Lashn Har Contradice el Plan de La Creacin
Parte B. El Dao Espiritual y Fsico que Provoca el Lashn Har
Parte C. El Lashn Har Destruye la Verdadera Esencia de la Persona

Seccin III. Las Cinco Categoras de Lashn Har


Parte A. Rejilut: Palabras Que Provocan Peleas
Parte B. Lashn Har: Palabras Dainas o Despectivas
Parte C. Motz Shem R: Palabras Dainas o Despectivas Que No Son

Verdaderas
Parte D. Onaat Devarim: Palabras Que Causan Dolor
Parte E. Avak Lashn Har: Palabras Que Se Encuentran en el Lmite de

Ser Lashn Har
Seccin IV.

Comunicar, Escuchar y Aceptar Lashn Har


Parte A. Mtodos de Comunicacin
Parte B. Escuchar y Creer Lashn Har

Seccin V.

Hablar Lashn Har con un Propsito Constructivo

Ben Adam leJaver



El Impresionante Poder de la Palabra II

Seccin I. La Gravedad del Lashn har


1. Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Una Leccin Diaria, pgina xvii La manera de hablar forja
el destino del pueblo judo!
Cuando analizamos la mitzv de hablar correctamente, y la concomitante transgresin de lashn har,
hay un hecho que resalta con absoluta claridad: no estamos tratando con algo que funciona de manera
sencilla. Las repercusiones csmicas de este tema son tan intensas que literalmente son las que han
dado forma al destino de nuestro pueblo. Cuesta imaginar que alguna otra religin fuera a afirmar algo
tan dramtico como que Dos Mismo haya elegido no residir en Su hogar en esta tierra y que Su pueblo
permanezca 2,000 aos en exilio debido a las palabras que salen de nuestras bocas.
El poder que ejercemos al hablar va ms all de lo que podemos percibir. Imagina ir al cajero
automtico de tu banco, insertar tu tarjeta magntica y realizar una simple transaccin y que al
salir te informen que acabas de transferir $17 billones del tesoro de un pas hacia el tesoro de otro
pas provocando con esto una devastadora quiebra. Nosotros pensamos que simplemente estamos
intercambiando unas pocas palabras cuando de hecho estamos moviendo mundos enteros!
Lo que encontraremos al explorar la filosofa y las leyes del habla correcta, es que aquello que
aparentemente son piezas benignas de informacin son en verdad factores claves y sumamente
potentes en nuestra relacin con Dos y respecto a la manera de vivir nuestras vidas como judos.
El lashn har de hecho es tan poderoso que puede llegar a borrar los mritos de toda una vida de
estudio de la Tor y de observancia de las mitzvot.
As como las con secuencias negativas del habla pueden ser muy vastas, las consecuencias positivas
pueden ser an mayores. El Gan de Vilna dice que el habla correcta es el factor ms determinante
respecto a la porcin que recibiremos en el Mundo Venidero. El Jafetz Jaim dice que apegarnos a
estas leyes mejora nuestras plegarias, valida nuestro estudio de la Tor, nos otorga Proteccin Divina e
invoca todas las bendiciones que Dos, en Su inmensa bondad, est esperando poder otorgarnos.
De todo esto queda claro que hablar correctamente es tan vital para nuestras vidas que puede
considerarse casi como la vida misma. Y esto es lo que afirm el Rey David: Quin es el hombre que
desea la vida? Cuida tu lengua (Tehilim/Salmos 34:14).

La siguiente historia ilustra la gravedad de hablar lashn har.


El Jafetz Jaim (Rab Israel Meir Kagan, 1838-1933) y otro rabino partieron en una ocasin en un viaje de
tres das para ocuparse de las necesidades espirituales de un pueblo en algn lugar de Polonia. En el camino
se detuvieron en una posada en la cual les prepararon una mesa especial, porque la duea del restaurante
reconoci a los prestigiosos rabinos. Ella se preocup de que los atendieran de inmediato y cuando terminaron
de comer se acerc y les pregunt:
- Qu les ha parecido mi comida?
- Muy buena dijo el Jafetz Jaim-. Realmente estaba excelente.
- Oh, estaba bastante bien dijo el otro rabino-, pero yo le hubiera agregado un poquito ms de sal.
Mientras la mujer se alejaba el Jafetz Jaim empalideci y exclam:
- No puedo creerlo! Toda mi vida evit hablar o escuchar lashn har y ahora Dos me hizo viajar con usted
y tengo que sufrir oyndolo hablar lashn har! Lamento haber viajado con usted y estoy seguro de que el

Ben Adam leJaver

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propsito de nuestro viaje no es puramente debido a una necesidad espiritual. De otra manera esto no me
habra ocurrido.
Al ver la reaccin del Jafetz Jaim, su compaero se asust.
- Qu he dicho que fuera tan terrible? Dije que la comida estaba rica y slo agregu que necesitaba un
poquito ms de sal!
- Usted no comprende el poder de las palabras! grit el Jafetz Jaim-. Probablemente esta mujer no cocina por
s misma. Su cocinera puede ser una viuda pobre que necesita este trabajo para mantener a su familia. Ahora,
debido a lo que usted ha dicho, la propietaria ir a la cocina y se quejar con la cocinera porque la comida no
tena suficiente sal. Para defenderse la pobre viuda dir: Por supuesto que le pongo suficiente sal a la comida.
Incluso la pruebo antes de servirla.
- La duea la acusar de mentir y le dir: Acaso quieres decir que estos rabinos son mentirosos? Ellas
comenzarn a discutir, palabras fuertes darn lugar a palabras an ms fuertes y la duea del restaurante se
enojar tanto que terminar despidiendo a la pobre cocinera. En consecuencia la mujer se quedar sin trabajo y
sin ingresos. Mire cuntas transgresiones ha provocado: (1) Usted habl lashn har; (2) provoc que la duea
del restaurante y yo escuchramos lashn har; (3) provoc que la duea repitiera las palabras de lashn har
y eso constituye el pecado de rejilut; (4) provoc que la cocinera mintiera; (5) por su culpa la propietaria del
restaurante provoc dolor a una viuda, y (6) provoc una pelea, lo cual es otra violacin a la Tor.
El Rab le sonri al Jafetz Jaim y le dijo suave y respetuosamente:
- Rab Israel Meir, por favor, est exagerando. Unas simples palabras no pueden provocar tanto dao.
- Si eso es lo que usted piensa, vayamos a la cocina para comprobarlo por nosotros mismos - le dijo el Jafetz
Jaim ponindose de pie.
Al abrir la puerta de la cocina vieron que efectivamente la duea del restaurante estaba reprendiendo a la
cocinera y que la pobre mujer secaba las lgrimas de sus ojos. Cuando el Rabino vio lo que estaba ocurriendo
empalideci y corri hacia la cocinera, pidindole perdn y disculpndose por cualquier dao o dolor que le
hubiera provocado. Tambin le suplic a la propietaria que lo perdonara y que olvidara todo el incidente y que
le permitiera a la mujer seguir trabajando. Incluso le ofreci pagarle para que no despidiera a la cocinera.
La propietaria era una mujer muy buena y ella tambin deseaba cumplir con el pedido del rabino.
- Por supuesto, por supuesto -le dijo enseguida-. Mi nica intencin era que ella comprendiera que debe ser ms
cuidadosa. Ella es una buena cocinera y continuar trabajando aqu. (Rab Pesaj Krohn, The Maggid Speaks,
pgina 59).
Imagina qu hubiera sucedido si el Rabino hubiese alabado a la cocinera por su sopa! Piensa qu hubiera
pasado si l hubiese dicho: Por favor, agradzcale a la cocinera por la mejor sopa que com durante toda
la semana!. Ese es el poder que tienen nuestras palabras para construir o para destruir. En las siguientes
fuentes analizaremos ms profundamente el poder de la palabra.

1. Talmud Ierushalmi (Talmud de Jerusalem), Pe 1:1 El Lashn har es equivalente a las


transgresiones por las cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes que
cometerlas: idolatra, inmoralidad sexual y asesinato.
Hay cuatro transgresiones por las cuales se
paga en este mundo y en el prximo: idolatra,
inmoralidad sexual y asesinato. Y el lashn har
es equivalente en su gravedad a todas ellas juntas.

Ben Adam leJaver




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El Impresionante Poder de la Palabra II

Para entender completamente por qu el judasmo considera tan grave el hecho de hablar negativamente
de los otros, analizaremos dos incidentes de la Tor: (1) el comentario de Miriam sobre la separacin de su
hermano, Mosh Rabenu, de su esposa Tzipora; y (2) el informe que dieron los espas sobre la Tierra de
Israel.
Algunos antecedentes previos: debido a que Mosh siempre estaba listo para recibir profeca, tena que estar
en todo momento ritualmente puro, lo cual implicaba que deba evitar mantener relaciones maritales con
su esposa Tzipora. Este tema ntimo permaneci siendo un asunto privado hasta que Miriam se enter a
causa de un comentario casual de Tzipora. Sin comprender que Dos le haba ordenado a Mosh alejarse de
ella y sintiendo que se trataba de un agravio injustificable hacia Tzipora, Miriam comparti esa informacin
con Aharn (su hermano), quien estuvo de acuerdo con ella. En la siguiente fuente veremos que Miriam y
Aharn criticaron a Mosh argumentando que debido a que tambin ellos dos eran profetas y no necesitaban
alejarse de una vida marital normal, tampoco Mosh deba hacerlo (Rab Natan Scherman, Stone Chumash,
Bamidbar/Nmeros 12).

2. Bamidbar 12:1-15 Miriam critic a su hermano Mosh y en consecuencia sufri de tzaraat


(una enfermedad similar a la lepra) por hablar lashn har.
Miriam y Aharon hablaron en contra de Mosh
por causa de la mujer Cushi que l haba tomado
por esposa Ellos dijeron: Acaso Dos slo
habl con Mosh [en profeca]? l tambin habl
con nosotros!



...
...

Y Dos oy l dijo: Ahora escuchen mis


palabras. Si entre ustedes hay profetas, yo me
presento ante ellos en visiones, les hablo en
sueos. Pero no es as con Mi siervo Mosh,
quien me es fiel en gran manera. Con l hablo
cara a cara; con una visin clara y no con
acertijos. Por qu entonces se han atrevido
a hablar en contra de Mi siervo, en contra de
Mosh?



.
.
.

Dos se enoj con ellos y se retir. Y cuando la


nube se retir del Tabernculo Miriam estaba
blanca como la nieve con tzaarat. Aharn mir a
Miriam y he aqu que ella tena tzaarat Miriam
fue alejada del campamento durante siete das y
el pueblo no parti hasta que Miriam fue trada
de regreso.

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...

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3. Devarim (Deuteronomio) 24:8-9, con Rashi El sufrimiento de Miriam le recuerda a cada


generacin que se debe ser muy cuidadosos con las palabras que se pronuncian.
Te cuidars escrupulosamente de la llaga de
tzaarat Recuerda lo que Dos hizo a Miriam en
el camino despus de haber salido de Egipto.

...
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Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

Rashi
Recuerda Si deseas estar seguro de no sufrir
tzaarat, no hables lashn har. Recuerda lo que
le ocurri a Miriam quien fue castigada cuando
habl lashn har sobre su hermano.

La ofensa de Miriam aparentemente es algo mnimo, en definitiva ella simplemente cuestion la separacin
de Mosh de su esposa Tzipora. Sin embargo, este ejemplo nos aclara con cunta severidad Dos juzga el
hecho de hablar mal. Esto se explica mejor en la siguiente fuente.

4. Rambam (Maimnides), Mishn Tor, Hiljot Tumat Tzaraat (Las Leyes de la Impureza de
Tzaarat) 16:10 A pesar de que Miriam era la devota hermana de Mosh y que a l no le
molest su comentario, de todas maneras el hecho de que hablara negativamente fue una
grave trasgresin.
El mensaje de Devarim 24:8-9 [la fuente 4
ms arriba] es: piensa sobre lo que le ocurri a
Miriam, quien habl sobre su hermano menor,
por quien ella haba arriesgado su propia vida
para salvarlo del ro Nilo. Y ella ni siquiera
hablo negativamente de l, sino que solamente
lo compar con los otros profetas. Y al mismo
Mosh no le import lo que ella dijo sobre l,
tal como est escrito: Y Mosh era sumamente
humilde [Bamidbar 12:3].


, , ...
:)-, (


, .
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Y a pesar de todo esto, ella fue castigada con


tzaarat! Cunto ms sern castigadas otras
personas tontas y malvadas que hablan con toda
clase de palabras altivas y presuntuosas! Por
lo tanto es adecuado que cualquiera que desee
mejorarse a s mismo se mantenga alejado de
estas personas y de hablar con ellas.

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El segundo incidente tuvo lugar inmediatamente a continuacin del episodio con Miriam. El pueblo
judo pidi enviar espas para inspeccionar a la Tierra de Israel antes de ingresar. Tal como lo demuestra
la siguiente fuente, diez de los doce lderes de las tribus, quienes fueron enviados para investigar la tierra,
regresaron con un informe unnime: Dos nos est enviando a una tierra peligrosa que nos devorar.

5. Bamidbar 13:31-33, con Rashi s.v. ojelet ioshve Los espas regresaron con un informe
negativo respecto a la Tierra que Dos iba a entregarles. Incluso la proteccin especial que
Dos les estaba otorgando fue interpretada de manera negativa.
Pero los [diez] hombres que lo acompaaron [a
Iehoshua] dijeron: No podemos subir contra
esa gente porque son demasiado fuertes para
nosotros!. Ellos dieron un informe desfavorable
a los hijos de Israel respecto a la tierra que haban
ido a inspeccionar, diciendo: La tierra que
hemos ido a explorar devora a sus habitantes.
Todas las personas que hemos visto all son
gigantes. Ante sus ojos eramos como langostas!

Ben Adam leJaver




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El Impresionante Poder de la Palabra II

Rashi
La Tierradevora a sus habitantes Los espas
dijeron: En cada lugar que pasamos vimos gente
enterrando a sus muertos. Pero Dos hizo esto
como un favor para los espas: para protegerlos
y evitar que fueran detectados l distrajo a los
habitantes de la tierra con el duelo ocupndolos
en enterrar a sus muertos.

-
,
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6. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Arajin 15a El lashn har que se habl sobre la Tierra
de Israel fue la causa fundamental de los cuarenta aos que el pueblo estuvo deambulando
por el desierto.
El decreto respecto a que el pueblo judo
deambulara cuarenta aos por el desierto se
debi al lashn har que ellos hablaron respecto
a la Tierra de Israel.

Tal como veremos en la siguiente fuente, el lashn har fue una de las causas que provocaron la destruccin
del Segundo Templo y el subsiguiente exilio espiritual que contina hasta la actualidad.

7. Rab Israel Meir Kagan (el Jafetz Jaim), Shemirat HaLashn, Shaar Zejir, Captulo 6 El
lashn har provoc el exilio y la dispersin del pueblo judo.
El pueblo judo fue exilado debido al pecado de
lashn har.

...

Temas Claves de la Seccin I:


HH Las palabras son poderosas. Se puede construir la vida de una persona o destruirla con una sola
frase.
HH Debido a que el lashn har puede provocar un dao inimaginable, se lo compara con aquellas
transgresiones por las cuales uno debe estar dispuesto a entregar la vida antes de cometerlas.
HH Cada generacin est obligada a recordar el sufrimiento de Miriam despus de haber hablado
negativamente de su hermano Mosh. A pesar de que Miriam era una hermana devota y que a
Mosh no le molest su comentario, de todas maneras su comentario negativo fue un pecado muy
grave.
HH Adems, debido al lashn har que hablaron los espas, el pueblo judo deambul cuarenta aos
en el desierto en vez de entrar directamente a la Tierra de Israel.

Ben Adam leJaver

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Seccin II. Por Qu Es Tan terrible?

Por qu es tan terrible contar un pequeo chisme? De todas maneras estos forman parte de nuestro mundo
estn en la televisin, en los peridicos, en Internet. De hecho, es tan emocionante ser el primero de la
cuadra que revela las sensacionales noticias sobre fulano!
Pero el judasmo llama a los chismes lashn har, hablar con malicia! Por qu se lo debe considerar algo
malvado? Si algo es cierto y finalmente de alguna manera todo el mundo se enterar, Cul es el problema de
contarlo? Son solamente unas pocas palabras! O no? Las siguientes fuentes respondern a estas preguntas.

Parte A. El Lashn har Contradice el Plan de la Creacin

1. Talmud Bavli, Arajin 15b Dos no puede existir en el mismo mundo con alguien que habla
lashn har.
Respecto a alguien que habla lashn har, Dos
dice: l y Yo no podemos coexistir en el mismo
mundo. El versculo dice: A aqul que calumnia
a su amigo en secreto Yo no lo puedo soportar
[Tehilim 101:5]. No leas Yo no lo puedo
soportar [lo cual en hebreo se pronuncia ujal],
sino ms bien Yo no lo puedo comer [lo cual en
hebreo se pronuncia ojel].

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...
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La siguiente fuente explica el significado complete que se oculta detrs de la afirmacin anterior.

2. Rab Menajem Shlanger, Midot HaEmun, pgina 54 A pesar de que las personas tenemos
defectos, Dos ve lo bueno de cada uno y nos ayuda a alcanzar nuestra propia perfeccin
personal. Por otra parte, alguien que habla lashn har enfatiza los defectos de las personas e
ignora lo bueno que tienen; y esto contradice el plan de Dos para la humanidad.
El significado de esta afirmacin [Arajin 15b, en
la fuente anterior] es que el mundo de aqul que
habla lashn har es una contradiccin con el
mundo que Dos ha creado.

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La explicacin es: Es un axioma que el mundo es


imperfecto y tiene defectos. La manera en la cual
Dos gua los eventos del mundo es para llevarlo
hacia su perfeccionamiento. Esto tambin se
aplica a nivel de cada individuo. Cada persona
tiene imperfecciones y defectos, pero Dos, en
Su gran misericordia ve el bien que se encuentra
dentro de cada uno como su verdadera esencia y
lo ayuda a lograr la propia perfeccin personal.


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Ben Adam leJaver



El Impresionante Poder de la Palabra II

Bajo esta perspectiva no queda lugar para


categorizar a alguien como en falta debido a sus
defectos, porque -al final de cuentas- esa persona
se encuentra camino a su perfeccionamiento


... ,

Quien habitualmente habla lashn har enfatiza


los aspectos negativos de los dems, y al hacerlo
le da a esas debilidades una realidad y una
permanencia. Al hacerlo, se aleja a s mismo del
mundo que Dos ha creado, un mundo entero
que se mueve hacia la perfeccin.

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Parte B. El Dao Espiritual y Fsico Que Provoca el Lashn har


Para entender el dao que causa el lashn har, la siguiente fuente nos provee informacin respecto a la
manera en la cual nuestros actos son juzgados y sopesados en el reino Celestial.

1. Ramjal (Rab Mosh Jaim Luzzatto), Derej Hashem 2:6:1-4, traduccin al ingls del Rab Aryeh
Kaplan, Feldheim Publishers, pginas 155-161 Dos orden que los eventos en este mundo
se vean afectados por cortes de justicia en los mundos espirituales. El juicio por nuestros
malos actos es postergado debido a la bondad de Dos, pero slo hasta que el ngel Acusador
exige que seamos juzgados.
Dios orden las cosas de manera tal que Su
direccin del mundo se lleve a cabo en una
manera similar a la que tiene lugar en un
gobierno en la tierra El reino espiritual por lo
tanto cuenta con cortes de justicia y diversos
tribunales compuestos de seres espirituales
Todos los casos que deben ser juzgados se llevan
delante de estas cortes y lo que luego ocurre es el
resultado de sus decretos.
Dos mismo est presente en cada una de estas
cortes l les hace comprender la esencia natural
de cada caso, para que el juicio que expidan
sea verdadero De acuerdo a esto, podemos
decir que Dos no juzga al mundo basndose
simplemente en Su omnisciencia, sino basndose
en los sistemas que l mismo ha instituido
[Parte de este sistema es que] Dos tambin
ha nombrado un Acusador, conocido como el
Satn cuya tarea es exigir que determinada
persona o determinado acto sea juzgado. Esto
tambin es consecuencia de la bondad de Dos,
puesto que incluso a pesar de que Dos conoce
los malos actos de la persona, sta no es llevada
a juicio sino hasta que es acusada [y llevada a
juicio] por su Acusador.

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... ...
....

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Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

Ahora regresemos al lashn har:

2. Tehilim 34:13-14 El Rey David nos aconseja: Si deseas la vida, cuida tu lengua de hablar
mal de los dems.
Quin es el hombre que desea la vida, que
quiere muchos das de ver el bien? [Si esto es lo
que t deseas:] Cuida tu lengua de hablar mal y
tus labios de decir mentiras.

.
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Las siguientes fuentes explican el versculo anterior.

3. Rab Israel Meir Kagan, Shemirat HaLashn, 1:1, Merkaz HaSefer, pgina 21 Por qu la vida
en este mundo y en el Mundo Venidero depende de que evitemos hablar lashn har? Hay
muchas otras mitzvot y prohibiciones!
Los comentarios explican que la frase: que
desea la vida se refiere a la vida eterna en el
Mundo Venidero. Y la frase que quiere muchos
das de ver el bien se refiere a este mundo, el
cual se trata solamente de unos pocos das en
comparacin con la vida eterna.


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,
,
.

Desconcierta el hecho de que el versculo nos


aconseje evitar este pecado especfico de hablar
negativamente. [Por qu la vida en este mundo y
en el Mundo Venidero depende de la prohibicin
de lashn har?] Despus de todo, hay otros 248
mandamientos positivos y 365 mandamientos
negativos. Por qu el versculo enfatiza esta
transgresin en particular?

:
?
...

4. Ibd. 1:2, pginas 23-24 Puesto que nuestros actos y nuestras actitudes se reflejan en el
mundo espiritual, si hablamos negativamente de otros entonces en el mundo espiritual se
despiertan acusaciones negativas en nuestra contra.
Una de las razones de la gravedad del pecado
de lashn har se basa en el hecho de que las
actitudes de la persona tienen un impacto en los
mundos superiores. La clase de actitudes que uno
tiene en este mundo provoca actitudes similares
en los mundos ms elevados

,
,
.

Cuando alguien habla lashn har sobre otra


persona, activa en los mundos superiores
actitudes acusatorias contra s mismo y contra
el pueblo judo. A travs de sus palabras esa
persona le da poder al Satn para acusar al
pueblo judo y llevarlo a juicio.

Ben Adam leJaver



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El Impresionante Poder de la Palabra II

5. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hakdam, Merkaz HaSefer, pgina 11 En la lengua
est el poder de la vida o la muerte. Las palabras negativas pueden en ltima instancia llevar
a la muerte de otras personas en manos de la Corte Celestial.
Me parece claro que la razn por la cual la
Tor considera con tanta gravedad este pecado
es porque el lashn har despierta poderes
acusatorios en el Cielo en contra del pueblo
judo. De esta manera, alguien puede incluso
terminar asesinando a varias personas en
diferentes pases!



,
.

6. Talmud Bavli, Arajin 15b Las palabras de lashn har se comparan con flechas porque una
vez que fueron arrojadas no pueden recuperarse.
La lengua es comparada con una flecha, tal como
dijo el profeta: Sus lenguas son como flechas
aguzadas, que hablan engao [Irmiahu/
Jeremas 9:7] Cul es la correccin que puede
hacer alguien que habl lashn har?... No hay
manera de rectificar lo que se ha hecho

: ,
...? ...
...

Una persona difundi un rumor sobre otra persona. Despus se arrepinti y fue a hablar con el rabino para
preguntarle cmo poda corregir lo que haba hecho.
- Compra una bolsa de semillas le dijo el rab- luego busca un gran campo abierto y esparce las semillas al
viento. Hazlo y regresa dentro de una semana.
El hombre hizo exactamente lo que le indicaron y regres una semana ms tarde para saber qu ms deba
hacer.
- Ahora le dijo el Rab- regresa al campo y recoge todas las semillas.
- Pero esas semillas fueron esparcidas a lo largo y a lo ancho del campo! protest el hombre- Nunca lograr
encontrarlas a todas. Incluso es posible que algunas ya hayan echado races!
- Exactamente le explic el Rab-. Ahora lo entiendes. Cuando hablas mal de otra persona el efecto es muy
amplio. Y es un dao que no puede corregirse del todo (Tomado del Rab Shraga Simmons, www.aish.com, The
Power of Speech)

Parte C. El Lashn har Destruye la Verdadera Esencia de la Persona

1. Bereshit (Gnesis) 2:7, con Onkelos y Rashi La cualidad que identifica al alma humana es el
poder del habla, de la cual carecen los animales.
Y Dos form al hombre del polvo de la tierra, e
insufl en su nariz el alma de vida; y el alma se
volvi un alma viviente.

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Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

Onkelos
El hombre se volvi un alma viviente Se
volvi un alma hablante.

: ...

Rashi
El hombre se volvi un alma viviente tambin
los animales y las bestias son llamados almas
vivientes [Bereshit 1:24, 30], pero el alma del
hombre es la ms viva de todas, porque se le
incorpor a esta alma la facultad de razonar y de
hablar [la cual no tienen los animales].

, -
: ,

2. Maharal, Jidushei Agadot, Arajin 15a, s.v. venimtz Debido a que el habla combina aspectos
fsicos y espirituales de la persona, esto define su esencia como ser humano. Por lo tanto, la
persona que habla lashn har abusa y corrompe su propia esencia.
La capacidad humana de hablar no se debe tan
slo a los rganos fsicos del habla [sino que
tambin proviene de su alma] Por lo tanto,
la esencia del hombre es la de ser un ser vivo
capaz de hablar [porque su capacidad de hablar
combina sus aspectos fsicos y espirituales]
En consecuencia, si alguien habla lashn har
peca con su habla, que es su misma esencia.
[Por otra parte, si habla de la manera adecuada]
perfecciona su esencia.

...
... .
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Temas Claves de la Seccin II:


HH Cul es el problema de contar un pequeo chisme? Son apenas unas pocas palabras! A quien
entiende que el plan de Dios para la Creacin es guiar a cada persona a lograr su perfeccin, le
queda claro que deben resaltarse los puntos positivos de cada uno por encima de sus debilidades.
Cuando alguien habla lashn har, est centrando la atencin en las fallas del otro y por lo tanto
est socavando el objetivo esencial de Dos. Esto explica la afirmacin del Talmud: Dos dice: Yo
no puedo coexistir en el mismo mundo junto con alguien que habla lashn har.
HH Podemos decir todava ms, que la vida en el Mundo Venidero depende de que se evite hablar
lashn har. Por qu? Hay muchas otras mitzvot y prohibiciones! Debido a que nuestros actos
y actitudes se reflejan en los mundos espirituales, si hablamos negativamente de los dems se
despiertan en el mundo espiritual acusaciones negativas en nuestra contra. La cadena de eventos
es tan poderosa que incluso puede llevar a la muerte de varias personas en diferentes pases!
HH Finalmente, la cualidad que identifica al alma humana es la capacidad de hablar, lo cual no poseen
los animales. Debido a que el habla combina los aspectos fsicos y espirituales de la persona, sta
define su misma esencia como ser humano. En consecuencia, alguien que habla lashn har abusa
y corrompe su propia esencia. Ahora podemos responder la pregunta: cul es el problema de
contar un pequeo chisme?

Ben Adam leJaver



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El Impresionante Poder de la Palabra II

Seccin III. Las Cinco Categoras del Lashn har


En la seccin anterior hablamos sobre los efectos negativos del lashn har. Esta seccin nos ayudar a
sensibilizarnos respecto a las cinco categoras diferentes de lashn har que podemos identificar en la Tor.
(A pesar de que cada una de estas cinco categoras posea un nombre diferente, comnmente nos referimos
a ellas de manera grupal como lashn har). En este arsenal verbal, cada arma inflige un dao a su propia
manera, pero todas usan las mismas municiones: palabras.
Mientras ms categoras posee una cultura para describir algo, mayor es la sensibilidad existente respecto a
ese tema. Alguna otra cultura puede argumentar que posee cinco categoras de maneras de hablar que son
negativas? Alguna otra cultura puede mostrar que posee diecinueve captulos escritos sobre los detalles de
estas categoras (en el Libro Jafetz Jaim)? La siguiente ancdota ilustra este tema.
En una ocasin viaj en un avin junto a dos personas que trabajaban en la misma oficina. En el curso del
viaje, o una cantidad de detalles sobre la poltica de esa oficina y un completo anlisis psicolgico de cada
uno de los empleados que trabajaban all. Al or el interminable lashn har, comprend cunto tiempo haba
pasado sin verme expuesto a esta clase de comentarios. Eso no ocurre en nuestro mundo. Socialmente es
inaceptable hablar y contar chismes de una manera tan vulgar.
Por supuesto que no hemos eliminado el problema del lashn har. De haberlo hecho, no precisaramos los
eventos anuales que se realizan respecto a esta mitzv en todas partes del mundo. Pero la existencia de estos
encuentros demuestra con claridad la singular naturaleza del pueblo judo. Existe algn otro pueblo que haya
colocado en primer lugar entre los temas a trabajar el refinamiento en la manera de hablar? Miles de personas
en el mundo pueden salir a manifestarse a favor o en contra del aborto, a favor o en contra de la pena de
muerte Pero trata de imaginar a cualquier otro pueblo reuniendo decenas de miles de personas en congresos
y charlas dedicadas a analizar la manera correcta de hablar! Pdele a un grupo de no judos que hagan una
lista de los mayores problemas que enfrenta nuestra sociedad y nadie mencionar la calidad del habla privada
de las personas. La manera en que se habla ni siquiera llega a ser un temaprioritario. (Rab Frand, In Print,
ArtScroll Publications, pginas 144-145.)
Intentemos entender las categoras de lashn har que corrompen la sociedad para poder tomar las medidas
necesarias para poder terminar con este problema de raz.

Parte A. Rejilut: Palabras que Provocan Peleas

1. Vaikr (Levtico) 19:16 Se nos ordena no ir de un lugar a otro llevando chismes.


No venders [propagars] chismes entre tu
pueblo Yo soy Dos.

. ...

Es necesario profundizar en el versculo anterior para entender qu constituye un chisme. La siguiente


fuente lo explica:

2. Rab Iosef Karo, Kesef Mishn, Hiljot Deot (Leyes de las Actitudes) 7:1 Rejilut es decirle
a alguien lo que otros dicen de l o lo que le han hecho. La informacin misma puede ser
neutral, pero provocar una disputa o un disgusto entre las partes.
Alguien que vende chismes [rejilut, Vaikr
19:16] se refiere a una persona que dice: Fulano
dijo tal y tal cosa sobre ti o Mengano

13


...
.

Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

te hizo esto A pesar de que la informacin


intrnsecamente puede no ser negativa [de todas
maneras puede llegar a provocar peleas entre
las partes involucradas] Debido a que esta
persona lleva informacin de una persona a otra,
se lo llama un vendedor (rajil) [un vendedor
ambulante de chismes].

3. Rabenu Iona, Shaarei Teshuv 3:222 La gravedad del pecado de rejilut es que reemplaza la
paz por peleas y odio, y puede desembocar en la destruccin de familias y comunidades.
Es incalculable el dao que puede aparejar el
intercambio de chismes. Esto provoca odio
entre las personas y en consecuencia los lleva
a transgredir la prohibicin de No odiars a
tu hermano en tu corazn [Vaikr 19:16]. El
mundo contina existiendo solamente basado en
la paz, y alguien que lleva chismes de persona en
persona provoca la destruccin del mundo.

,
,
.

.

Parte B. Lashn har: Palabras Dainas o Despectivas


En la seccin anterior explicamos lo que es rejilut, comentarios que no necesariamente son negativos pero
que provocan peleas y odio.
En esta parte hablaremos de lo que es lashn har, cuando el habla misma es negativa. La siguiente fuente
describe dos clases de lashn har:
1. Palabras Despectivas que pueden provocar que las personas piensen mal de la persona de la
cual se habla, y
2. Palabras Dainas que pueden provocar un dao fsico, emocional o financiero a la persona.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:2 El lashn har consiste en palabras despectivas sobre
otra persona y est prohibido decirlo incluso cuando lo que se dice es cierto.
Existe una transgresin mucho peor que la de
rejilut, que tambin se encuentra incluida en
la prohibicin de no vender chismes. sta se
conoce como lashn har, o palabras despectivas.
Esto se refiere a alguien que habla de manera
peyorativa sobre otra persona incluso si lo que
dice es cierto

Alguien que habla lashn har dir cosas


negativas y despectivas, tales como Fulano hizo
esto o Los padres de Mengano hicieron esto
otro o O esto sobre Fulano.

Ben Adam leJaver



,
... ,

14

El Impresionante Poder de la Palabra II

2. Ibd 7:5 El lashn har tambin consiste en palabras que provocan dao, aunque no sean
abiertamente peyorativas, pero que de todas maneras causan un dao fsico, emocional o
financiero.
El lashn har tambin consiste en informacin
que si se hace pblica puede provocar un dao
fsico, financiero o emocional (esto incluye
provocarle a otra persona dolor emocional o
asustarla).

Por ejemplo, si alguien dice que Levi no es el ms inteligente, eso puede provocarle una prdida financiera
porque puede llegar a desalentar a otra persona de convertirse en su socio.

Parte C. Motz Shem R: Palabras Dainas o Despectivas Que No Son Verdaderas.


Motz Shem R es difamar o mentir sobre alguien, una forma muy grave de hacer lashn har.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:2 Cuando el lashn har es mentira, se lo considera
motz shem r (calumnia).
[El caso anterior se refiere a alguien que cuenta
informacin negativa que es verdadera]. Alguien
que dice palabras despectivas o dainas sobre
otra persona y que son mentira es llamado un
calumniador (motz shem r).

(Para un anlisis ms profundo respecto a la importancia de decir la verdad, por favor consultar la clase de
Morash: Algunas Veces Se Puede Mentir?).

Parte D. Onaat Devarim: Palabras Que Causan Dolor


La Tor considera que el dolor provocado por las palabras es tan real como una herida fsica. Esto se opone a
la creencia comn respecto a que las palabras no pueden herir.

1. Rambam, Sefer HaMitzvot, mitzv negativa nmero 251 Est prohibido hablarle a una
persona de tal manera que eso le provoque dolor emocional o que lo avergence.
Se nos orden no provocarle a los dems angustia
emocional con nuestras palabras [onaat devarim].
Esto incluye afirmaciones que le provocan a la
otra persona dolor, enojo o vergenza

.

...

La fuente en la Tor es: No ofendas a tu prjimo


y temers a tu Dos [Vaikr 25:17]. El Talmud
afirma que esto se refiere a provocar angustia
emocional con nuestras palabras [onaat devarim].

( )
.) ( .

15

Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

La aguda conciencia de la Tor respecto al poder de las palabras, considera que onaat devarim es tan real y
en cierto sentido an ms serio que el dao fsico o financiero que las personas pueden provocarse entre ellas
(Bava Metza 58b). La prohibicin contra onaat devarim dice que cada judo debe enfrentar las situaciones
difciles con el enfoque ms suave posible, utilizando las palabras y la manera ms amables que puedan
emplearse para transmitir el mensaje (Rab Itzjak Berkovits, Jafetz Jaim: Una Leccin Diaria, pgina xl). A
continuacin ofrecemos algunos ejemplos de onaat devarim:
Comentarios insultantes: Te lo dije! Qu pregunta ms tonta! Es todo por tu culpa porque!
Recordarle a alguien su comportamiento errneo o tonto en el pasado: Recuerdo cuando t
Usar un apodo con la intencin de provocar una molestia: viejo, bebote, chiflado.

Parte E. Avak Lashn har: Palabras Que Se Encuentran en el Lmite de Ser



Lashn har

Mientras que las cuatro primeras categoras son prohibiciones de la Tor, los antiguos Sabios de la Tor
consideraron adecuado incluir dentro de esta trasgresin todo aquello que se encuentro en el lmite de
constituir lashn har. El trmino que se utiliza para referirse a esta categora es avak lashn har, lo cual
literalmente significa polvo de lashn har.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Deot 7:4 Algunos ejemplos de avak lashn har.
Hay determinadas cosas que si bien no son en s
mismas lashn har, se consideran avak lashn
har, lo cual significa literalmente polvo de
lashn har implicando algo muy cercano a la
prohibicin misma.

? .

Algunos ejemplos de avak lashn har son:


1. Quin hubiera pensado que Fulano
terminara siendo lo que es hoy en da?.
[Implicando que en el pasado esa persona
tena una mala reputacin]. O,

2. Mejor no hablar de Mengano. No quiero


decir lo que pas con l. [Implicando que
hay algo malo respecto a esa persona].


. .

3. Hablar positivamente de una persona delante


de sus enemigos, porque eso seguramente
provocar que ellos comiencen a hablar
negativamente sobre ella.


... .

4. Hablar lashn har sin malicia sino ms bien


como una broma o como un comentario
superficial.


...
,
...

5. De manera similar, alguien que finge


inocencia, como si no tuviera conciencia de
que en verdad est hablando lashn har.

Ben Adam leJaver



16

El Impresionante Poder de la Palabra II

Ejemplos de este ltimo caso son:


Yo no pens que haba algo malo en esto.
Oh! No saba que esto es lashn har.
Aunque no se incluye dentro de la prohibicin de lashn har, tambin est prohibido divulgar informacin
que te hayan confiado como un secreto o de manera confidencial (Talmud Bavli, Ioma 4b).

Temas Claves de la Seccin III:


HH Hay cinco categoras de habla negativa:
1. Rejilut: es contarle a una persona lo que otros dijeron sobre ella o lo que le han hecho.
La informacin misma puede ser neutral, pero puede llegar a provocar una pelea o malos
sentimientos entre las partes.
2. Lashn har: son palabras despectivas sobre otra persona y est prohibido decirlas incluso si lo
que se cuenta es verdad. El lashn har consiste en decir cosas que provocan un dao, aunque
no se diga algo despectivo, pero que de todas maneras se provoca un dao fsico, emocional o
financiero.
3. Motz Shem R: es el lashn har que no es verdadero.
4. Onaat Devarim: consiste en provocar con nuestras palabras dolor emocional o vergenza a otra
persona.
5. Avak Lashn har: es decir algo cuyo sentido implcito es despectivo o daino; o decir lashn
har como una broma o fingiendo inocencia.
HH Mientras ms categoras posee una cultura para describir cierto fenmeno, mayor es la
sensibilidad de ese grupo respecto a ese tema. Acaso existe algn otro pueblo que cuente con
cinco categoras negativas del discurso? Alguna otra cultura cuenta con diecinueve a ptulos
escritos sobre los detalles de esas categoras (en el Libro Jafetz Jaim)?

Seccin IV. Comunicar, Escuchar y Aceptar


Lashn har
Parte A. Mtodos de Comunicacin
Lashn har se refiere tan slo al habla? Qu pasa si alguien escribe algo peyorativo? O si en silencio se
insina algo negativo? La siguiente fuente explica estas preguntas.

1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har 1:8 Si el mensaje es negativo,
no importa si se comunic a travs del habla, de manera escrita o por una mera insinuacin.
La prohibicin en contra de la comunicacin del
lashn har se aplica tanto si la informacin se
transmite verbalmente como por escrito. Tampoco
hay ninguna diferencia entre relatar lashn har
de manera explcita o solamente insinuarlo.

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Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

En todos los casos de comunicacin incluso si es por escrito o mediante una alusin- si el mensaje es
despectivo o daino, entonces se trata de lashn har. Por ejemplo:

Iaakov: Cuando llegue Reubn, l te ayudar.


Itzjak: (Con una sonrisa cnica): Seguro, Reubn
Parte B. Escuchar y Creer el Lashn har

1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har 6:1-2 Creer el lashn har casi
siempre est prohibido. Sin embargo, uno puede or la informacin (sin creer que sea cierta)
si hay algn punto relevante para nuestras vidas y si puede protegernos de un dao futuro.
Es una prohibicin de la Tor aceptar y creer
lashn har. Alguien que lo acepta como
verdadero transgrede la prohibicin de No
aceptes un informe falso [Shemot 23:1]

...[]
...
...

Tambin est prohibido escuchar


intencionalmente lashn har, incluso si la
persona no tiene la intencin de creerlo. Sin
embargo, existe una diferencia entre (1) escuchar
y (2) creer el lashn har.

[]
,
.
...

,
...
,
... ,

1. Escuchar lashn har est prohibido si la


informacin no es relevante para la persona.
Sin embargo, si la informacin puede llegar a
ser importante para esa persona en el futuro,
est permitido escuchar para poder prepararse
y protegerse a uno mismo [de un dao o de una
prdida]. Est permitido porque la intencin no
es escuchar la informacin despectiva respecto
a la otra persona sino ms bien protegerse a uno
mismo de un dao.
2. Sin embargo, bajo todas las circunstancias est
prohibido creer el lashn har y decidir dentro
del corazn que esa informacin es verdadera [a
menos que se lo confirme, tal como lo describir
la siguiente fuente].

,
.

Los siguientes ejemplos explican el principio anterior:


Si se dice que determinado comerciante estuvo involucrado en prcticas comerciales deshonestas, (puedes
protegerte a ti mismo, pero) est prohibido llamarlo un ladrn o tratarlo con frialdad y sentir antipata hacia
l.
Si circula un informe no corroborado respecto a que cierta persona que es considerada necesitada cre
deliberadamente una falsa impresin de pobreza para recibir donaciones, est prohibido dejar de darle caridad
basndose simplemente en un informe sin corroborar. (Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, 13:10)
Tal como lo describe la siguiente fuente, bajo determinadas condiciones se puede creer en el lashn har.

Ben Adam leJaver



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El Impresionante Poder de la Palabra II

2. Rab Abraham Ehrman, Journey to Virtue, pginas 122-123 En circunstancias especiales est
permitido creer el lashn har si hay (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes
(3) que son imparciales.
Los rumores [es decir, el lashn har] no deben creerse a menos que sean confirmados. La
confirmacin tiene lugar si existe: (1) una cantidad de informes de (2) mltiples fuentes (3) que son
imparciales.
(1) Una cantidad de informes se define teniendo en cuenta que el sujeto haya sido visto cometiendo
el mismo patrn de comportamiento durante un perodo de tiempo; un solo episodio no es una
prueba de una caracterstica negativa del carcter. (2) Informes que se originan en una nica persona
no se consideran una prueba confiable. (3) Aun ms, si las fuentes sienten antipata por el sujeto, los
informes nunca se consideran confiables. A menudo, la informacin negativa circula ampliamente y
es aceptada, pero al investigarla se revela que todos los informes fueron originados por una misma
fuente o por varios individuos a quienes no les agrada la persona en cuestin y en consecuencia no
son confiables; o que se est hablando a partir de un nico incidente [basado en el Jafetz Jaim, Hiljot
Lashn har, Chap 7, Beer Maim Jaim 8].

Debemos tener mucha cautela al or lo que se habla:


Todos saben que es cierto est en la boca de todo el pueblo! (Cmo es que todos lo saben? De cuntas
fuentes se origin la informacin? Las fuentes son imparciales? De cuntos hechos separados estamos
hablando?)
Por supuesto que es verdad, publicaron un artculo entero en el peridico. Tambin lo o en las noticias.
Incluso en un caso en el cual se puede creer el lashn har, sigue estando prohibido repetir aquello que
hemos odo (o incluso lo que hemos visto personalmente), a menos que exista una necesidad legtima para
hacerlo, por ejemplo para proteger a otra persona. Si no se fue testigo de manera personal del caso sino
que la informacin se origin en mltiples fuentes imparciales, lo debemos decir en el momento en que
transmitimos la informacin (Ibd. p. 127).

Temas Claves de la Seccin IV:


HH El mensaje es ms importante que las palabras. Por lo tanto, si de cualquier manera transmitimos
un mensaje despectivo a travs de insinuaciones, guios, sonrisas, por escrito, etc.- esto se
considera lashn har, aunque no se haya pronunciado ninguna palabra.
HH Tal como debemos ser cuidadosos respecto a aquello que sale de nuestras bocas (al igual que de
nuestros gestos), debemos ser cuidadosos respecto a lo que entra en nuestros odos. Si por error
otra persona habla lashn har, se aplican las siguientes reglas:
1. Est prohibido escuchar la informacin, a menos que sea relevante para nosotros o que pueda
protegernos en el futuro de sufrir un dao.
2. Est prohibido creer la informacin, a menos que exista (1) una cantidad de informes de (2)
mltiples fuentes (3) que sean imparciales.

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Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

Seccin V. Hablar Lashn har con un propsito


constructivo
Finalmente, necesitamos considerar ciertas situaciones en las cuales se puede hablar lashn har con un
propsito constructivo. Considera por ejemplo el siguiente escenario:
A Daniel le propusieron a Larry como socio para un negocio y con anterioridad t fuiste socio de Larry en
numerosas inversiones. De todos tus negocios con Larry slo puedes decir cosas buenas sobre su conducta. Sin
embargo, otro socio te mencion que un gran negocio fall debido a la participacin de Larry. Daniel consulta
contigo preguntndote si debe aceptar a Larry como socio y t sabes que Daniel est buscando a alguien con un
registro impecable. Qu le dices?
Hay criterios especficos que le permiten a una persona compartir informacin negativa sobre otra persona.

1. Rab Israel Meir Kagan, Sefer Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har 10:1-2 Hay siete condiciones
que deben cumplirse antes de transmitir informacin negativa con un propsito constructivo.
Si alguien ve a una persona provocndole un
mal a otra persona a travs del robo, el engao
o cualquier otra manera de dao y estamos
seguros de que esa persona no mejor sus
caminos se puede transmitir esa informacin
a otros para ayudar a la vctima, o hacer pblico
hasta qu grado esos actos son inaceptables. Sin
embargo, debe asegurarse de que se cumplan las
siete condiciones siguientes:
1. [Quien cuenta la informacin negativa] debe
haber sido testigo del incidente y no haberlo
escuchado de otra persona, a menos que
pueda verificar la veracidad de los hechos.


...
...
. ,

.

:
,]
.

2. Debe pensar con calma si verdaderamente el


incidente constituye un caso de robo, dao
o mala conducta, examinando el tema desde
todas las perspectivas y sin apresurarse a
sacar conclusiones.

]
,
.

3. Primero debe tratar de acercarse a la persona


que se considera culpable y, si es posible,
reprocharle su mal actuar y alentarlo a actuar
de la manera correcta.

]
...

4. No debe exagerar su relato de lo ocurrido.

.]

5. Su nica intencin debe ser hacer lo que es


justo y no, que Dos no lo permita, disfrutar
la sombra de duda que extiende sobre otra
persona. Tampoco debe hablar movido por el
odio que ya siente hacia esa persona.

Ben Adam leJaver



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,]
.

El Impresionante Poder de la Palabra II

6. Si existe alguna manera en la cual pueda


lograr los mismos resultados sin tener que
contar la informacin negativa, debe hacerlo
de esa otra manera.

]
, ,
.

7. Debe quedar claro que las consecuencias que


sufrir quien cometi la ofensa no sern ms
severas que las que debera enfrentar si es
llevado a un Beit Din [Un juzgado judo].

]

.

Temas Claves de la Seccin V:


HH Bajo ciertas condiciones, los ideales del judasmo de paz y proteccin de los inocentes tienen
precedencia sobre el hecho de no hablar lashn har. Por lo tanto, para evitar un dao o llegar a
un acuerdo en una pelea, est permitido transmitir informacin negativa que de otra manera sera
considerada lashn har, siempre y cuando se cumplan las siete condiciones antes enumeradas,
entre las cuales se incluye el hecho de que se haya sido testigo directo de los hechos y que primero
se intente hablar con la persona acusada.

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Ben Adam leJaver

El Impresionante Poder de la Palabra II

Resumen de la Clase:
Por qu el judasmo considera que el lashn har es tan destructivo?
1. El lashn har socava el plan de Dos para la Creacin, porque Su objetivo es permitir que cada persona
llegue a su propia perfeccin.
2. El lashn har provoca dao fsico y espiritual.
3. La esencia del hombre es una combinacin de elementos fsicos y espirituales que se expresa a travs del
habla. Al hablar lashn har la persona transgrede con su misma esencia.
4. Debido a que el lashn har puede provocar daos inimaginables, esta trasgresin es comparada con
aquellas por las cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes de cometerlas.

Existe un marco que permita evitar hablar lashn har y promover la


armona?
Al evitar las siguientes categoras de lashn har, ayudamos a traer la paz al mundo:
1. Rejilut: es contarle a alguien algo que otra persona dijo sobre ella o algo que le hicieron.
2. Lashn har: son palabras despectivas o que provocan un dao al otro y est prohibido decirlas incluso
si son verdaderas.
3. Motz Shem R: es el lashn har que adems es falso.
4. Onaat Devarim: consiste en provocar dolor emocional o vergenza a otro a travs de nuestras palabras.
5. Avak Lashn har: Consiste en decir algo cuyo significado implcito es derogatorio o daino; o decir
lashn har como una broma o fingiendo inocencia.

Si otra persona est hablando lashn har, se lo puede escuchar?


Est prohibido escuchar la informacin, a menos que sea relevante para nosotros o que pueda protegernos de
un dao en el futuro. E incluso si est permitido escucharla, est prohibido creer esa informacin.

Hay algunas circunstancias en las cuales la Tor nos permite hablar


lashn har?
Para evitar un dao o terminar con una pelea, est permitido transmitir informacin negativa que de otra
manera sera considerada lashn har, siempre y cuando se cumplan las siete condiciones.

Ben Adam leJaver



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El Impresionante Poder de la Palabra II

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS


Jafetz Jaim: A Lesson a Day (concepts and laws of proper speech), Rab Shimon Finkelman y Rab Itzjak
Berkovits (ArtScroll/Mesorah, 1995)
Guard Your Tongue, Rab Zelig Pliskin (Pliskin, 1975)
Journey to Virtue: The laws of interpersonal relationships in business, home and society, Rab Abraham
Ehrman (ArtScroll/Mesorah, 2002), Captulos 5, 13, 17, 19, 21
Successful Relationships at Home, at Work and with Friends, Rab Abraham J. Twerski (Artscroll/Mesorah,
2003)
Seccin I.
Talmud Bavli, Arajin 15b El lashn har es un pecado tan grave como la idolatra, la inmoralidad sexual y
el asesinato.
Seccin IV.
Jafetz Jaim, Hiljot Lashn har, Captulo 7, Beer Maim Jaim

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