Aula 15

Poltica Calvinismo e Poltica (A Viso de Kuyper)

Introduo
Na aula anterior examinamos o pensamento de Joo Calvino sobre os governantes e
governados. Agora vamos abordar o que Abraham Kuyper, telogo e estadista holands, o
qual j descrevemos na introduo da aula passada1, transmitiu em uma srie de palestras,
em 1898, nos Estados Unidos,2 sobre Calvinismo e Poltica. Vamos ver como Kuyper
interpreta o pensamento de Calvino.
O Calvinismo se Estende Alm do Aspecto Religioso
Kuyper inicia esta palestra, mostrando a abrangncia do calvinismo. No apenas uma
variao teolgica, mas uma forma de ver o mundo e a criao sob o prisma da realidade de
um Deus soberano que rege todos os detalhes da vida. Ele inicia esta exposio exatamente
com o conceito do estado.
O Calvinismo Abrange o Conceito do Estado e produz liberdade
Kuyper diz que o calvinismo no apenas podou os ramos e limpou o tronco, mas
alcanou a prpria raiz de nossa vida humana. Ou seja, ele no vai ficar hermeticamente
fechado na rea da teologia ou da dogmtica. Adentrando a rea poltica, do estado, Kuyper
indica que sistemas poderosos tm ocorrido, na histria da humanidade, quando se
desenvolvem a partir de conceitos religiosos, ou abertamente anti-religiosos. Ele v o
calvinismo como a mola motivadora de conceitos muito progressistas, no campo poltico
como fomentador da liberdade, e apresenta o exemplo de trs pases que o tem em suas
razes. Chama, ento, a ateno para as mudanas polticas que produziu nas trs terras
de liberdade poltica histrica, a Holanda, a Inglaterra e a Amrica. Aprofundando o
ponto, ele cita Groen van Prinsterer: No Calvinismo encontra-se a origem e a garantia de
nossas liberdades constitucionais.
As Implicaes do Conceito da Soberania de Deus
Apesar do calvinismo ser mais conhecido por sua viso da soteriologia, Kuyper mantm
que o ponto principal, e aquele que pode explicar a influncia do Calvinismo em nosso
desenvolvimento poltico a Soberania do Deus Triuno sobre todo o Cosmos, em todas
as suas esferas e reinos, visveis e invisveis. Uma soberania primordial que irradia-se na
humanidade numa trplice supremacia derivada, a saber, (1) A Soberania no Estado; (2) A
Soberania na Sociedade; e (3) A Soberania na Igreja. Kuyper procura demostrar que
Deus exerce a sua soberania atravs de suas criaturas e providncia, nessas esferas.
1

Abraham Kuyper (1837-1920), telogo e estadista holands, foi um dos maiores expositores de Calvino.
semelhana de Calvino teve atuao marcante na vida eclesistica, mas esteve igualmente envolvido com a
sociedade civil e o estado, chegando ao cargo de primeiro ministro de seu pas.
2
Essas palestras, pronunciadas no Seminrio Teolgico de Princeton, foram compiladas e impressas,
denominadas Lectures in Calvinism. No ano de 2002 a Editora Cultura Crist (Casa Editora Presbiteriana)
publicou a obra em portugus com o ttulo Calvinismo. Todas as citaes de Kuyper, que fazemos nesta
aula, so extradas, seqencialmente, do Captulo III deste livro (pp. 85-115).

A Soberania no Estado
Tratando da soberania no estado, ele vai at Aristteles, pegando o gancho da classificao
que o filsofo faz do homem, chamando-o de ser poltico. Diz Kuyper: Deus poderia
ter criado os homens como indivduos separados, estando lado a lado e sem conexo
genealgica. Assim como Ado foi criado separadamente, o segundo e terceiro e assim por
diante, cada homem poderia ter sido chamado a existncia individualmente; mas este no
foi o caso. O ponto de Kuyper que Deus criou o homem unindo organicamente a toda a
raa, mas o conceito do estado, subdividindo a terra, vai contra essa unidade. Ele diz: ... a
unidade orgnica de nossa raa somente seria realizada politicamente se um Estado
pudesse abraar todo o mundo, e se toda a humanidade estivesse associada em um
imprio. Se o pecado no tivesse ocorrido, sem dvida este mundo realmente teria sido
assim. Se o pecado, como uma fora desintegradora, no tivesse dividido a humanidade
em diferentes sees, nada teria estragado ou quebrado a unidade orgnica de nossa
raa... o erro dos Alexandres, dos Augustos e dos Napolees, no foi que eles foram
seduzidos com o pensamento do Imprio Mundial nico, mas sim que eles se esforaram
para concretizar esta idia embora a fora do pecado tivesse dissolvido nossa unidade.
Substanciando que o natural a unidade orgnica e o estado algo que vai contra esta
unidade, Kuyper enfatiza o grande fator que no pode ser ignorado o pecado, e as
implicaes dessa realidade o estado estrutura formada por Deus ps-queda. Isso est
em harmonia com o que temos afirmado desde o incio deste curso e se constitui no
pensamento da grande maioria dos telogos reformados. Kuyper afirma: sem pecado no
teria havido magistrado, nem ordem do estado; mas a vida poltica em sua inteireza teria
se desenvolvido segundo um modelo patriarcal da vida de famlia. Nem tribunal de justia,
nem polcia, nem exrcito, nem marinha, concebvel num mundo sem pecado; e se fosse
para a vida desenvolver a si mesma, normalmente e sem obstculo de seu prprio impulso
orgnico, conseqentemente toda regra, ordenana e lei caducaria, bem como todo
controle e afirmao do poder do magistrado desapareceria. Quem une onde nada est
quebrado? Quem usa muletas quando as pernas esto sadias?
Esse conflito entre unidade e ordem est, para Kuyper, na raiz da batalha dos
sculos: autoridade vs. liberdade. Nesta batalha estava a prpria sede inata pela
liberdade, a qual revelou-se o meio ordenado por Deus para refrear a autoridade onde
quer que ela tenha se degenerado em despotismo. Para Kuyper, Deus tem institudo os
magistrados por causa do pecado, e o calvinismo, atravs de sua profunda concepo
do pecado... tem ensinado duas coisas: primeira que devemos agradecidamente receber
da mo de Deus a instituio do Estado com seus magistrados como meio de preservao
agora, de fato, indispensvel. E por outro lado tambm que, em virtude de nosso impulso
natural, devemos sempre vigiar contra o perigo que est escondido no poder do Estado
para nossa liberdade pessoal. Para Kuyper, o povo no era a coisa principal, mas a
conscientizao de Deus e a busca de sua glria mesmo na esfera poltica, entre todas as
naes. O pecado desintegra a humanidade e o estado, restabelecendo ordem e lei, torna-se
necessrio. Mas nenhum homem tem o direito inerente de governar sobre outro este um
poder que pertence a Deus. Conseqentemente, os governos existem por delegao divina.
Assim, a fora e poder do governo no vem de um mero contrato social, que no teria
fora sobre os descendentes, que no haviam originalmente firmado tal contrato, mas do

prprio Deus. Por isso falamos da soberania de Deus no estado. Deus ordena os poderes
que existem, a fim de que atravs de sua instrumentalidade possa manter sua justia contra
os esforos do pecado e assim ... tem dado ao magistrado o terrvel direito da vida e da
morte. Portanto, todos os poderes que existem, quer em imprios ou em repblicas, em
cidades ou em estados, governam pela graa de Deus.
Formas de Governo
Kuyper aponta que Calvino preferia uma repblica,3 e que no nutria predileo
pela monarquia, como se esta fosse a forma divina e ideal de governo. Calvino aponta
uma forma de governo de cooperao de muitas pessoas sob controle mtuo, e Kuyper
identifica essa descrio como, uma repblica. No entanto, Kuyper chama democracia de
uma graa de Deus e faz referncia a que ele disse que o povo deveria
agradecidamente reconhecer nisto um favor de Deus. No entanto, prossegue Kuyper, no
comentrio de Jeremias Calvino escreveu um alerta: E vs, povos, a quem Deus deu a
liberdade de escolher seus prprios magistrados, cuidem-se de no se privarem deste
favor, elegendo para a posio de mais alta honra, patifes e inimigos de Deus. Este alerta
soa bem contemporneo aos nossos ouvidos!
Kuyper alerta que o pensamento reformado no defende uma teocracia. Uma
teocracia somente foi encontrada em Israel, porque em Israel Deus intervia
imediatamente. No entanto, ele reafirma que a soberania de Deus vale para todo o mundo
e est forosamente em toda autoridade que o homem exerce sobre o homem; at mesmo
na autoridade que os pais possuem sobre seus filhos.
A Soberania Popular e a Soberania do Estado
Duas teorias se opem viso calvinista do estado: a da Soberania Popular, e a da
Soberania do Estado. A primeira a viso da Revoluo Francesa, em 1789, a qual Kuyper
chama de anti-testa. A segunda, desenvolvida pela escola histrico-pantesta da
Alemanha. Na viso de Kuyper, entretanto, ambas estas teorias so idnticas na
essncia. Kuyper aponta que a Revoluo Francesa tem apenas como razo secundria as
defesas da liberdade de um povo, mas a sua fora propulsora no foi uma reao contra
abusos, mas a oposio a Deus e a rejeio sua soberania.
Assim, ele faz grande distino entre a Revoluo Francesa e as Holandesa (contra a
Espanha) e a Americana, ambas contra tirania e dominao, mas realizadas sob o temor de
Deus expressando que o poder do governo procede de Deus.
Quanto Alemanha, ele aponta que ela se livrou da fictcia soberania do povo
mas o que recomendaram, em substituio, no trouxe impresso melhor: a soberania do
estado, que Kuyper classifica como sendo: um produto do pantesmo filosfico alemo.
Nesse conceito, o Estado apresentado como sendo a mais perfeita idia da relao entre
os homens, uma concepo mstica, um ser misterioso com uma poderosa vontade prpria.
Essa idia do estado potente e soberano, tem assumido diversas formas, ao longo da
histria. Kuyper diz que ela pode revelar-se numa repblica, numa monarquia, num Csar,
num dspota asitico, num tirano como Filipe da Espanha, ou num ditador como Napoleo.
Todas estas eram apenas formas nas quais a idia nica do Estado incorporou-se. O
3

Na aula passada vimos que Calvino chama a sua forma de governo predileta de aristocracia. Kuyper, aqui,
interpreta a descrio que Calvino faz (mais adiante) como repblica distinguindo esta de uma
democracia. Essa distino, um pouco obscura para ns, latinos, muito prezada na Amrica do Norte
(onde Kuyper proferia suas palestras)

conceito calvinista restaura a viso de Deus como fonte de todo o poder e soberania.
A Soberania na Sociedade
Este o conceito que apresenta a famlia, os negcios, a cincia, a arte e assim por
diante, como esferas sociais que no devem sua existncia ao Estado, e que no derivam
a lei de sua vida da superioridade do Estado, mas obedecem uma alta autoridade dentro
de seu prprio seio; uma autoridade que governa pela graa de Deus, do mesmo modo
como faz a soberania do Estado. Kuyper apresenta, ento essas esferas que so
independentes, mas sob Deus. Sempre h o conceito divino da autoridade superior. Ele
afirma que est decididamente expresso que estes diferentes desenvolvimentos da vida
social nada tm acima deles exceto Deus, e que o Estado no pode intrometer-se aqui, e
nada tem a ordenar em seu campo. Com isso ele limita o poder do estado e fundamenta a
questo das liberdades civis. Expressa, igualmente, que a soberania de Deus nessas esferas
ser evidenciada como um cumprimento do mandato que temos de dominar a natureza.
O Poder de Represso do Governo
Voltando ao estado, Kuyper diz que a principal caracterstica do governo o
direito sobre a vida e a morte. Segundo o testemunho apostlico o magistrado traz a
espada, e esta espada tem um triplo significado. a espada da justia para distribuir a
punio corprea ao criminoso. a espada da guerra para defender a honra, os direitos e
os interesses do Estado contra seus inimigos. E a espada da ordem para frustrar em seu
prprio pas toda rebelio violenta. Este o principal objetivo do governo. Sem essa
caracterstica bsica, a sociedade estar prejudicada no restante do seu desenvolvimento,
inclusive como esferas autnomas, porque a insegurana gera falta de estabilidade me todas
as esferas. Certamente, somos testemunhas das negligncias nessa rea, em nosso pas.
Kuyper passa a discorrer sobre a autoridade orgnica nas cincias, nas artes, no
reconhecimento da individualidade das pessoas. Ele enumera quatro esferas, nas quais deve
haver o exerccio da soberania, sempre relacionando essa com o poder de Deus: 1. A esfera
social. 2. A esfera corporativa de universidades, associaes, etc. 3. A esfera domstica da
famlia. 4. A da autonomia pblica. Em todas estas quatro esferas o governo do Estado
no pode impor suas leis, mas deve reverenciar a lei inata da vida. Deus governa nessas
esferas suprema e soberanamente atravs de seus eleitos, do mesmo modo como ele exerce
domnio na esfera do prprio Estado atravs de seus magistrados escolhidos. No entanto,
o estado tem o dever de intervir quando h conflito, nessas esferas; para defesa dos fracos,
ou para proteger mainorias de maiorias; para reforar obrigaes financeiras que visam a
manuteno natural do estado. Para Kuyper, o calvinismo foi o responsvel pela
modernizao do estado e colocou vigorosa oposio sua onipotncia.
A Soberania na Igreja
A igreja esfera soberana. Como ela exercita essa soberania, no estado? O moto de
Kuyper que aparecia diariamente em seu jornal, era: Uma Igreja livre num Estado livre.
A grande dificuldade, para Kuyper, nessa rea, era a idia unnime e uniforme de Calvino e
seus sucessores que exigia a interveno do governo em questes de religio. Mas ele
aponta que os calvinistas quebraram a viso monoltica da igreja e foram, na realidade,
mais mrtires do que executores e nunca procurou ser a igreja do estado. Assim, a
histria comprova que o calvinismo sempre enfatizou a liberdade de conscincia e o

prprio Calvino foi contra a perseguio por causa da f, a qual ele classificou, em 1649, de
Um homicdio espiritual, um assassinato da alma, uma violncia contra o prprio
Deus, o mais horrvel dos pecados.
Os Trs Deveres das Autoridades nas Coisas Espirituais
Respeitadas as autonomias nas esferas, para Kuyper, os governantes possuem,
portanto deveres especficos 1. Para com Deus, 2. Para com a Igreja, e 3. Para com os
indivduos. So ministros de Deus, devem encorajar a auto-determinao, respeitar a
multiforme representao, proteger o indivduo e deixar que cada pessoa venha a reger sua
conscincia.
Concluso
Podemos notar a harmonia do pensamento de Kuyper com o que temos procurado expor,
nessas aulas, como sendo o pensamento bsico da teologia reformada sobre o estado. O
grande valor de Kuyper subsiste no somente em seus escritos, 4 mas principalmente na
abrangncia de sua vida prtica, na qual ele se destaca no somente como lder eclesistico
e pensador filosfico-teolgico, mas como algum que conseguiu colocar em pratica os
seus princpios e concluses na esfera cognitiva. Sua vida poltica, de lder de um partido
que chega ao posto de primeiro-ministro, o qualifica para postular muitas concluses nesta
rea.
Teologicamente, Kuyper acreditava completamente na doutrina da depravao total dos
homens, ou seja, na pecaminosidade da raa humana, em toda a sua amplitude. Entretanto,
ele foi um dos maiores expositores da doutrina de Graa Comum. Ele acreditava que Deus,
em sua misericrdia, possibilitava at aos descrentes, o envolvimento em governos que
chegavam bem prximos dos objetivos originais projetados por Deus. Nesse sentido,
vemos nele at um certo otimismo, como se pudesse convencer os descrentes da
superioridade do sistema calvinista de pensamento, em todas essas reas tratadas em seu
livro Calvinismo, at por simples razes prticas e empricas, ou pelo excelente histrico
dos pases calvinistas.
A histria mostrou que o vu de obscuridade do pecado suplanta a lgica mais elementar
no somente os descrentes se tornaram ultra-crticos do calvinismo, como o prprio mundo
evanglico passou a adotar um conceito das verdades divinas que difere da viso de um
Deus Soberano, que rege o universo e os destinos dos homens, apresentada nas Escrituras.
Se no tomarmos cuidado, at os chamados calvinistas comearo a absorver idias
contrrias compreenso da f reformada sobre o estado e suas limitaes, procurando uma
acomodao mais politicamente correta aos modismos contemporneos.

Entre os vrios livros escritos por Kuyper, alguns disponveis em ingls (somente Calvinismo est disponvel
em portugus), mas a maioria somente em holands, temos: um tratado extenso sobre O Esprito Santo,
escrito numa era onde as controvrsias contemporneas inexistiam, mas cheio de doutrina pertinente aos
nossos dias; dois livros sobre a doutrina da Graa Comum; um livro sobre O Problema da Pobreza e outro
sobre Cristianismo e a Questo Social; um livro sobre Princpios de Teologia Sagrada.

Por exemplo, temos at um livro recente,5 escrito por um pastor presbiteriano, que obteve
seu doutorado na Universidade Metodista, que apresenta Calvino como uma paladino da
resistncia civil e do confronto contra o estado. Essa re-leitura da histria contraria at as
prprias evidncias registradas no trabalho desse autor, mas representativa da necessidade
desta era de apresentar os reformadores como contestadores polticos, em vez de
pesquisadores e expositores das Escrituras.
Que, em nossos estudos, possamos prezar, acima de tudo, o Sola Scriptura e a honestidade
histrica, que nos preservar de distores perigosas.
Solano Portela

Armando Arajo Silvestre, Calvino e a Resistncia ao Estado (So Paulo, 2003: Ed. Mackenzie)