Filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo Qi

Horacio C e r u t t i Guldberg
Argentino, nacionalizado en Mxico. Licenciado y Profesor

Doscientos aos de
Densamiento filosfico
Nuestroamercar o

(Maestro) en Filosofa (1973). Doctor y Posdoctorado en Filosofa,

Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador, y Fundacin Alexander
von Humboldt, Nrnberg, Alemania, respectivamente.
Desde 1973 ha sido Profesor en diferentes universidades: Nacional
de Salta, Argentina; de Cuenca, Ecuador; Pedaggica Nacional en
Mxico. Catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico: Investigador en el Centro de Investigaciones sobre Amrica
Latina y El Caribe y Profesor de Filosofa Latinoamericana, Historia
de las Ideas y Filosofa Poltica en la Facultad de Filosofa y Letras.
H a recibido el Estmulo Catedrtico nivel I I y el de Investigador
Nacional nivel I I (Conacyt).
H a recibido diversos reconocimientos, tales como:
1990: "Distincin Universidad Nacional para Jvenes Acadmicos"
en el rea de Docencia en Humanidades, otorgada por la U n a m .

Horacio Cerutti Guldberg *^

2006: Doctor Honoris Causa, Universidad "Ricardo Palma", L i m a ,

Per, "por sus contribuciones para el desarrollo de una filosofa
humanista latinoamericana".
2008: Fue condecorado "por sus inapreciables aportes al desarrollo
del Cesla y de los Estudios Latinoamericanos de la Universidad de
Varsovia", Polonia, como parte de la celebracin por el X X
Aniversario del Centro de Estudios sobre Latinoamrica.
2009: Es distinguido como "Soci corrispondenti" de la Scuola
Internazionale d i A l t i Studi, Fondazione CoUegio San Cario, d i
Modena, Italia.
2009: Secretario General del Comit Permanente de los Congresos
Internacionales de Americanistas.
2010: Doctor Honoris Causa, Universidad de Varsovia, Polonia.
Entre sus libros ms recientes cabe mencionar:
Filosofas para la liberacin liberacin delfilosofar? San Luis, Argentina,
Editorial de la Universidad Nacional de San Luis, 3^^ edicin
corregida [Vy T en Toluca, U A E M , 1997 y 2001), 2008, 215 pp.
Filosofando y con el mazo dando. M a d r i d , Editorial Biblioteca
N u e v a / U A G M , 2009, 291 pp.
T seguimos filosofando... La Habana, Cuba, Editorial de Ciencias
Sociales, 2009, 168 pp.
Utopa es compromiso y tarea responsable (Ensayos de utopa V). Monterrey,
N . L . , C E C y T E - C A E I P , 2010, 124 pp.

Ediciones
d e s d e

a b a j o

filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo

Director de coleccin
Horacio Cerutti Guldberg

Doscientos aos de
pensamiento filosfico
Nuestroamericano
Horacio Cerutti Guldberg

Ediciones

desde abajo

Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano*

Horacio Cerutti Guldberg
*Este estudio surgi de una gentil convocatoria por parte de la D r a . Mercedes de Vega Armijo, Directora General del Acervo Histrico Diplomtico de
la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico. E s a Cancillera editar una
versin breve del mismo, como parte de una coleccin dedicada a evaluar el
Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolucin Mexicana. Agradezco a Mercedes la autorizacin para editar esta versin completa, la
cual he actualizado en algunos mnimos detalles. Agradezco tambin a Carlos
Gutirrez por su fraterna invitacin a editarlo.
Ediciones desde abajo
B o g o t D . C , Colombia, mayo de 2011
I S B N 978-958-8454-32-0
Impresin:
Difundir Ltda.
Carrrera 16 N 57-57, B o g o t D . C , C o l o m b i a
Telfonos: 346 6240 - 212 7397 - 345

1808

E l conocimiento es un bien de la humanidad.

Todos los seres humanos deben acceder al saber,
cultivado es responsabiUdad de todos.
Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la
edicin, en cualquier formato, mecn i co o digital, siempre y cuando no se modifique el
contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se mantenga.

Indispensables puntos de partida

...antes de tratar de hacer realidad nuestros sueos, debemos comenzar por conocer
cmo fuimos soados, cmo nos despertamos de esos sueos y cmo han tratado de
hacerlos realidad en las generaciones anteriores. Comencemos pues
(Arnoldo M o r a Rodrguez, 2 0 0 6 )

E l proceso de constitucin de u n pensamiento filosfico en lo que conviene denominar como Nuestra Amrica no fue sencillo. Tiene antecedentes que remontan mucho ms atrs de los doscientos aos aludidos
por este volumen y se remiten a procesos anteriores a la llegada de los
europeos a estas tierras a finales del siglo XV.
C o n ese arribo se producira lo que sera denominado "descubrimiento" de estas regiones del globo. Rpidamente se hara visible que el trmino
descubrimiento era m u y discutible y aparecera cargado de connotaciones
difciles de justificar. En todo caso, indicara una lnea m u y relevante de relaciones inequitativas; las cuales se revelaran m u y pronto como conquista y
colonizacin. Estas etapas de descubrimiento, conquista y colonizacin iran
acompaadas de u n proceso que pretendi justificarlas y hasta legitimarlas:
la evangelizacin misionera. Por supuesto, ninguno de estos procesos se
produjo espontneamente. Fueron cuidadosamente diseados, se llevaron
adelante contra viento y marea (nunca ms literal la expresin, dado que
hubo que cruzar inicialmente la denominada M a r Ocano para llegar desde Europa a estas tierras). Estuvieron pletricos de anhelos, sueos, ideales, valores y tambin intereses, mezquindades, rivalidades. E l conflicto y la
violencia los atravesaban como elementos constitutivos. Fueron complejos
procesos que nunca carecieron de ideas, n i de objetivos, n i de evaluaciones,
n i de rectificaciones, adaptaciones, reconsideraciones.

Conceptualizar y re-conceptualizar aparecen siempre como ingredien-

filsofos: los tlamatinime. Corts lo autoriz y se volvieron a reunir, esta

tes de los procesos histricos en los cuales los humanos se desenvuelven.

vez los doce con los tlamatinime. La reunin tuvo las mismas caractersti-

Buscarle, encontrarle y/o darle u otorgarle sentido a lo que se hace, pa-

cas. Despus de solicitar permiso para retirarse a meditar y considerar lo

dece, soporta o pretende es lo que ha constituido labor especfica de lo

formulado por los franciscanos, los sabios nahuas regresaron a la reunin.

conocido desde el m u n d o de la Grecia clsica como filosofi'a. Absurdo

U n o tom la palabra en nombre del resto. Agradeci los grandes esfuer-

sera, aunque as se lo ha pretendido fi^ecuentemente, procurar atribuirle

zos y riesgos asumidos por los doce para venir desde tan lejos a traerles

esa funcin slo al m u n d o greco-latino-germnico-anglosajn. C o m o si

su verdad. Y pas, luego, a informarles que ellos tenan tambin la suya.

slo ese entramado cultural tuviera la exclusividad en el inters por averi-

Les expuso as detalladamente su visin del m u n d o y de la vida y culmin

guar el sentido de las acciones, los haceres y quehaceres que desvelan en

su exposicin con palabras cargadas de connotaciones: Ustedes tienen su

la cotidianidad. Y aqu es donde conviene prestar mucha atencin a las

verdad, nosotros tenemos la nuestra. Ustedes tienen la fuerza, hagan con

especificidades. N o es lo mismo pensar desde la posicin de los que man-

nosotros lo que quieran. Ya quedaban as planteadas algunas cuestiones

dan, de los que tienen poder, de quienes se saben autnomos (quienes

decisivas en torno al pensamiento.

estn en condiciones de dictarse sus propias reglas); que desde la posicin

Pero, conviene aadir otra escena o, si se quiere, ancdota (que no

de los agredidos, forzados a obedecer, carentes de poder para imponerse,

siempre son simplezas prescindibles, como se ver). Se trata del encuen-

sujetos sujetados a los caprichos y arbitrariedades de los otros, obligados

tro de Atahualpa (1497-1533) con las tropas de Francisco Pizarro (1476-

a la sumisin ms inicua. La relacin desigual, inequitativa entre unos y

1541) en el m u n d o incaico. E l padre Valverde, que acompaaba a Pizarro,

otros marca a fuego ese esfuerzo por pensar, por filosofar a la bsqueda

avanz al frente con u n libro en la mano. N o se sabe, en las m u y diversas

de sentidos. Es difcil encontrar coincidencias de sentido entre quienes

versiones que circulan de esta escena, si se trataba de u n catecismo, el Anti-

mandan y quienes obedecen. Y es que la realidad se percibe desde modos

guo Testamento, los Evangelios o la Biblia. Le transmiti a Atahualpa, quien

respectivos m u y diversos.

vena rodeado por sus hombres y avanzaba en andas sostenido entre sus

Aqu la pregunta que se impone podra ser formulada ms o menos

como sigue: no ha sido siempre as en la historia de los humanos?, es que
acaso ha habido algn momento en la historia donde no se haya planteado
el conflicto o el enfrentamiento?, cul es la especificidad de las situaciones sobre-vividas en Amrica? Para intentar una respuesta que permita
avanzar en el desarrollo de esta historia, conviene tomar en cuenta dos

brazos, siempre con la ayuda de traductores - e n este caso posiblemente

Feliplo- que alH en el libro se encontraba la palabra de Dios. Atahualpa
tom respetuosamente el libro, se lo acerc al odo, por u n lado, por el
otro, le dio vueltas y al no escuchar nada lo tir al piso y les reclam. N o se
escuchaba ninguna palabra all y, segn l, slo pretendan con esa patraa
justificar la agresin a su pueblo. Se desat la lucha a muerte.

escenas originarias, segn la sugerente terminologa propuesta por el cr-

Estas dos escenas condensan parte de lo medular que debe establecerse

tico literario peruano A n t o n i o Cornejo Polar (1936-1997): una del rea

de inicio para poder avanzar en el conocimiento del pensamiento filosfico

mexica y otra del rea andina. La primera remite a la reunin que los doce

de la regin. Por u n lado, hay verdades en pugna o, si se prefiere, modos de

primeros franciscanos promovieron frente a Hernn Corts (1485-1547)

brindarle sentido al mundo circundante, a lo que se hace, a lo que se procura

para exponer sus razones ante los caciques nahuas. Despus de explicarles

alcanzar y hay, tambin, diferencias de poder, de fuerza. Esto deja abierta

- h a y que tomar en cuenta la mediacin de traductores no entrenados para

desde el comienzo la posibilidad m u y evidente de que quienes tienen ms

estos menesteres- la cosmovisin cristiana y su misin evangeUzadora o

poder estarn en condiciones de imponer su forma de ver el mundo, de

de anuncio de la buena nueva -obviamente enmaraada con los actos de

apreciarlo. Podrn imponer su sentido como si fuera el sentido.

violencia inherentes a los procesos de dominacin- los caciques se discul-

Conviene anotar aqu, tambin, que esta contraposicin se suaviza

paron por ser slo dirigentes polticos y les propusieron a los franciscanos

e, incluso, se difumina si se presenta esta pugna como la existente entre

que la reunin se efectuara nuevamente con sus pensadores, sus sabios, sus

dos modaUdades de expresin humana: la expresin mtica y la expre-

sin lgica o racional. Esto suaviza la oposicin, pero la recarga de otras

la estructura que nos hace accesible el Tlacuilo,

connotaciones quiz ms denigrantes, porque suele interpretarse el m i t o

de estas dimensiones fundacionales. La escisin queda entonces cruda-

para caer en la cuenta

como sinnimo de irracionalidad, con lo cual las consecuencias seran

mente planteada: quienes leen y quienes no saben leer; los alfabetos y

ineludibles. La racionalidad, la civilizacin, la plenitud humana posible

los analfabetos; quienes disponen del alfabeto y quienes no saben de

estaran de u n lado y los otros seran irracionales pasivos, sin alternativas

qu se trata, aunque tengan otros cdigos m u y interesantes, pero que no

ms que la sumisin. La fuerza, entonces, se impone a las razones e i m -

alcanzan o no estn en condiciones de i m p o n e r a los recin llegados.

pone su razn p o r encima de cualquier otra propuesta. Extremando el

Tampoco es u n detalle menor la presencia protagnica, aunque siem-

planteamiento, se podra llegar a afirmar que quien tiene la fuerza tiene

pre velada y hasta disimulada, de la mediacin traductora en estas escenas

la razn. L o cual evidentemente no es siempre as; generalmente no es

originarias. Las lenguas en juego no son detalles menores y la traduccin

as. Sin embargo, es m u y difcil sino prcticamente imposible, hacer or

como puente juega u n papel irrenunciable. An y cuando, la precisin de sus

- y que se escuchen- sus razones para quienes no tienen la fuerza. A n -

referencias pudiera ser m u y discutible y, seguramente, sus ambigedades y

tes de que puedan decir nada, se los descalifica como carentes de razn,

alusiones daran margen, como siempre lo brindan, a mltiples maniobras

como irracionales, como seres inferiores, infrahumanos. A todo esto se

sobre la marcha. Quien mejor y ms rpido supiera reaccionar frente a esos

aade otra dimensin relevante. E n el caso de esos irracionales, mticos,

azares, mejores logros podra apuntarse. Y, no cabe duda, hay ms posibili-

no tendran historia. La historia estara del lado de los vencedores, de los

dades de precisin en la traduccin de textos escritos que en la de expresio-

civilizados. Pueblos supuestamente sin historia condenados a entrar en la

nes orales no siempre fcilmente repetibles.

historia de los prepotentes, que s la tienen y disponen de ella a su gusto

y voluntad.

Es m u y sintomtico que varios siglos despus de estas escenas, ya en

el siglo pasado, se apelara a la produccin teatral de u n genio ingls para

La segunda escena aporta otra dimensin no menos relevante para

aludir de alguna manera a la compleja situacin en que se encontraba la

nuestro tema. E n u n l i b r o estara condensada la palabra. Quienes dis-

dimensin intelectual, la expresin del pensamiento en esta regin del

ponen del libro, quienes saben lo que es u n libro y cmo hacer uso de

globo. Es importante advertir que la dramaturgia de W i l l i a m Shakespea-

l, estn en ventaja sobre quienes no saben de qu se trata. Las civiliza-

re (1564-1616), por cierto re-leda desde aqu, ha jugado u n papel ver-

ciones del libro, no p o r casualidad correspondientes a las tres religio-

tebral en este aspecto. Ser en el primer tercio del siglo pasado, cuando

nes monotestas (judaismo, cristianismo, islamismo), han impulsado

intelectuales y artistas brasileos, encabezados por Oswald de Andrade

su expansin p o r el globo mediante usos violentos sin piedad ninguna.

(1890-1954) pronunciaron su Manifiesto Antropofgico

en 1928 e hicieron

Particularmente, para lo que aqu interesa, la historia de la expansin del

del tupi or not tupi, that is the question; la cuestin decisiva para su propia

cristianismo est plagada de destruccin, aniquilacin, imposicin. Des-

identificacin y la de la regin. Anteriormente, el uruguayo Jos Enrique

de las Cruzadas se advierten, recorriendo el globo terrqueo, las huellas

Rod (1871-1917) haba centrado su reflexin en la figura de A r i e l . Pos-

de la extensin de sus fronteras. Frente al pensamiento grfico, impreso,

teriormente, en el ltimo tercio del siglo, la cuestin sera retomada en tr-

la dimensin oral pierde peso y tambin otras expresiones. M u y difcil-

minos de una re-significacin de u n personaje aparentemente irrelevante

mente podra admirarse la dimensin pictrica, p o r ejemplo, como u n

como Calibn. Aliteracin de canbal - c a r i b e - ser quien aprenda la len-

m o d o de conservar el pensamiento y transmitirlo a otras generaciones.

gua de su dominador para poder maldecirlo y, al decirlo mal, bien decir

Sobre todo, cuando esa dimensin pictrica no inclua, para colmo, la

su propia situacin y avanzar en la bsqueda de la merecida dignidad que

dimensin de la perspectiva, tan importante para el arte renacentista

como humano le es debida. De este modo, con la antropofagia - e l devo-

europeo. Carecer de perspectiva, al m o d o eurocntrico, no quera de-

rar ritual al dominador-vencedor para apropiarse de sus l o g r o s - y con la

cir carecer de algo as como puntos de vista o de sensibilidad esttica,

habiUdad verbal - e l aprender la lengua del conquistador para maldecirlo

no saber dnde est uno (quien p i n t a ) situado, etc. Basta con revisar

como merece- surgen dos tareas (actitudes) relevantes en el quehacer de

10

11

los americanos de este continente histrico, de una Amrica nuestra toda-

sabilidad, como si fuera una hija. E n fin, que nombrarse no es una sim-

va no del todo nuestra, quienes pugnan (pugnamos?) por ser en pleni-

pleza, sino una inmensa tarea colectiva, donde se juegan elementos de

t u d y por manifestarse en el ampHo despliegue de sus potenciaUdades. E l

poder, de simbolizacin, de pertenencia, de anhelos, sueos y proyectos

debate adquirir unos perfiles a propsito de las crticas a la modernidad

compartibles. D o n d e , incluso, se trastocan los sentidos y usos origina-

y de los anhelos por superar rezagos colonialistas no pocas veces difciles

rios de ciertos trminos, para asignarles - a c u a r l e s - otros alcances. E n

de advertir.

referencia a la regin estas acuaciones han significado reivindicaciones

Estas imgenes recolocaban en el centro de la atencin al Caribe, donde

se produjo el primer contacto con los invasores ("descubridores"). D o n -

de protagonismos y de ejecuciones en rechazo abierto de pasividades,

imposiciones, subordinaciones y mezquindades de toda laya.

de se iniciaron las guerras de emancipacin a finales del siglo X V I I I hasta

Regresando a la dimensin historiogrfica de las ideas filosficas, que

producir en 1804 la primera repbUca independiente de nuestra Amrica:

aqu nos ocupa, hay que sealar que, por lo general, el enfoque dado a es-

Hait, repblica de negros, cuya independencia marcara a fuego las po-

tos temas ha sido reiterativo: referencias a autores y fuentes. Por supuesto,

sibilidades y variantes de la emancipacin del resto de la regin del yugo

un recurso como ese no es desechable, pero cabe aspirar en estas pocas

colonial. Donde culminar a fines del siglo X I X ese yugo para iniciarse, en

pginas a brindarle nfasis a otra dimensin no siempre suficientemen-

el mismo 1898, el yugo imperialista, mientras se procuraba establecerlo

te atendida: la problematizacin de estos enfoques. La mostracin de sus

como "lago" regional, una especie de Mediterrneo acotado. E n ese mis-

dificultades, la expHcitacin de sus limitaciones, la puesta en evidencia de

m o Caribe se iniciara en 1959 u n proceso de revolucin antiimperiaUsta

sus alcances. Por lo tanto, n i siquiera se intentar abordarlo todo, enume-

todava en curso.

rar todas sus facetas, tarea difcil, aunque no imposible y, por supuesto,

C o m o sealara atinadamente el filsofo chileno Juan Rivano ( 1 9 2 6 ) ,

los nombres asignados a la regin son, en terminologa aristotlica, palabras "acuadas". Su enumeracin sera m u y extensa, pero entre ellas
pueden mencionarse, sin orden cronolgico de su aparicin y a m o d o de
muestras: Indias Occidentales, Nuevo M u n d o , Amrica, Las Espaas,
Ultramar, Hispanoamrica, Iberoamrica, Afroamrica, Indoamrica,
Sudamrica, Suramrica, Latinoamrica, Nuestra Amrica. Esta ltima

necesaria. Pero, quiz ms propia de u n trabajo en equipo de largo aliento

y sin limitaciones del espacio disponible. Por ello, aqu ms bien se procurar abrir u n cierto mapa, una carta que permita surearse (mejor que
orientarse y para evitar nortearse...) en medio de estos complejos esfuerzos tanto individuales como colectivos por dar cuenta de estos quehaceres
y encontrarles (darles, otorgarles?) sentido a los sueos diurnos y a los
esfuerzos cotidianos individuales y colectivos.

expresin, de factura martiana, no representa una solucin a la comple-

Otra de las dificultades tiene que ver con la periodizacin. Suele

ja cuestin del auto nombrarse, con t o d o lo que de ejercicio de poder

adoptarse para ello una divisin que combina, con dosis crecientes de

implica el acto de nombrar. Sin embargo, tiene ciertas ventajas, de las

arbitrariedad, la mera cronologa, la periodizacin histrico poltica y la

cuales cabe anotar aqu algunas con el fin de apoyar su uso. Implica u n

referida a la institucionalizacin filosfica (en tanto estudios profesio-

reconocimiento y una valoracin de los pueblos originarios y de la ter-

nales). A lo cual hay que agregar, como si lo dicho fuera poco en cuanto

cera raz. Niega la existencia de razas como elemento discriminatorio.

a dificultades, la trasposicin lisa y llana de corrientes de pensamiento

Propone objetivos comunes a partir de la experiencia de una tensin

europeas a la regin, aquello que criticara J o s Gaos (1900-1969) como

irreductible entre lo que es y lo que debera ser o se querra que fuese.

el "imperialismo de las categoras". Intentando evitar estos resistentes

Ejerce as la movilizacin desde una Amrica ya, pero todava no del

obstculos, aqu, ms bien, se adoptar una visin de conjunto, que per-

todo "nuestra". Esta nocin martiana viene precedida p o r otra expresin

mita establecer perodos a partir de ncleos reflexivos con pretensin de

alusiva y plena tambin de simbolismos m u y fecundantes: "Madre Am-

eficacia local. Por ello se hablar de: emancipacin

rica". "Madre", porque la patria es concebida como matria...

goga cvica, orden y progreso, axiologa

Una madre

a ser parida, si se permite la expresin, y a ser gestada, con toda respon-

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fesionalizante,

filosofas

para la liberacin,

13

soberanizante,

peda-

de la libertad, normalizacin

pro-

sujetividades emergentes. Quiz

estos enunciados, que pretenden ser sugerentes, permitan eludir errores

compartidos convergentes y, a la vez, puede incitar a avanzar en renovadas

burdos de enfoque, sin que alcancen del todo, como ya se ha dicho, a

investigaciones y en la construccin de futuros alternativos.

dar cuenta del conjunto pormenorizado de detalles y matices de la pro-

Aqu tambin se debe subrayar la dimensin intrnsecamente utpica

duccin regional. Es probable, tambin, que sirvan de acceso inicial a

del filosofar. U n rechazo a situaciones intolerables en nombre de otras si-

quienes se interesen p o r esta dimensin de la actividad humana, propor-

tuaciones ideales deseables y anheladas. Los sueos diurnos son los que

cionando slo una pequea porcin representativa del conjunto m u c h o

van marcando el sentido del avance del proceso histrico y sirven de gua

ms complejo de temas y facetas tratados. E l esfuerzo va dirigido a b r i n -

a los esfuerzos humanos por construirse -desde coyunturales presentes y

dar ciertas Hneas torales capaces de permitir, finalmente, el estableci-

a partir de los propios pasados correspondientes que los constituyen- f u -

miento de los rasgos bsicos de la situacin o coyuntura actual y que su-

turos de posibles plenitudes.

gieran cmo se podra avanzar en el filosofar efectivo requerido cada vez

con mayor urgencia: filosofar para contrapoder.

Complementariamente

Que el producto del filosofar, la filosofa, tenga pretensiones de validez universal, no resulta ninguna novedad. Es ms, el pensamiento de los

debe sealarse que no se aspira, n i de lejos, a abarcar todos los pases

sectores dominantes ha pretendido siempre tener vaUdez urbi et orbi, en

de la regin. Resultara una meta poco razonable, dada la dimensin de

todo tiempo y en todo lugar. Sin embargo, bien miradas sus propuestas

este trabajo. E n ciertos casos, esas dimensiones apenas sern aludidas,

se advierte siempre que estn limitadas a cierto contexto o matriz de c-

lo cual no significa que stas y las n i siquiera mencionadas carezcan de

digos culturales. Estas propuestas provienen, surgen siempre dentro de

relevancia y s, ms bien, que slo seran abarcables, como se ha dicho,

contextos y matrices especficas y, en el mejor de los casos, aspiran a u n l -

en u n trabajo de equipo y sin limitaciones de extensin.

versalizarse. Por lo tanto, lo que se debe plantear como viable es que toda

Conviene llamar la atencin sobre la tendencia a la generalizacin que

resulta tpica de la reflexin filosfica. Consiste en u n esfuerzo por intentar abarcar de conjunto la totalidad y, adems, por dar cuenta de ea. U n
esfuerzo por decir o describir cul es el sentido de esa totaHdad, a veces sin
detenerse a expUcitar cmo se ha llegado a ea, cmo se la ha construido,
qu se ha dejado fuera, etc. Este esfuerzo generalizador implica, por cierto, relaciones complejas con otras disciplinas. Suele echrsele en cara a

reflexin filosfica surge en una tesitura determinada, en una coyuntura

precisa y puede ser universalizaj/e siempre y cuando se tome en cuenta
este contexto de emisin y se lo adopte y adapte, se lo resite y hasta se lo
re-conceptualice en el respectivo contexto de recepcin. Ciertos planteos
pueden conservar su vigencia en esas condiciones. Pero, esto no est dado
de por s o antes de este proceder. Surge como resultado de ese esfuerzo de
incorporacin al nuevo contexto.

esta generalizacin una falta de sustento emprico, de apoyo suficiente en

C o m o en toda reconstruccin histrica, el nfasis estar puesto aqu

los hechos tal y como se han producido. Por otra parte, lo que puede ser

en la situacin presente. Es desde este presente, complejo, de mltiples

vlido para varios de los casos aludidos, no necesariamente es vlido para

incertidumbres, pictrico de peligros hasta inconcebibles, desde donde

todos y cada uno. La generalizacin suele dejar de lado especificidades

se avanza a la reconstruccin del pasado del pensamiento filosfico en la

m u y relevantes. E n fin, p o r as decirlo, reduce la complejidad de lo real

regin. Y eso condiciona la recuperacin de esos pasados, aquello que se

a una totalidad que homogeniza arbitrariamente sus componentes, igno-

recordar y lo que, por el momento y sin afanes de desestimarlo, se dejar

rando, en no pocos casos, los aportes de otras disciplinas como las ciencias

por el momento, no de lado, pero s sin examinarlo expresamente. E n el

sociales, la historia y otras expresiones de las humanidades. Pero, tambin

presente se juega y se ejerce esta relacin siempre articulada y correlativa

se puede ejercer - y parece deseable que as se lo haga- el filosofar como

entre memoria y olvido.

u n complemento de estas otras reflexiones parciales. D o n d e el esfuerzo

Por su parte, el nfasis cargado en la bsqueda de u n pensar propio

generalizador y la pretensin totaUzante signifiquen u n nuevo estmulo

pone de relieve las dimensiones de la identidad y de la integracin, las cua-

para investigaciones particulares y especficas. As, el filosofar puede, en

les tambin han constituido bsquedas incesantes, obsesivas, reiteradas

determinados momentos, sintetizar preocupaciones comunes y enfoques

de las ms diversas maneras. Estos dos tpicos o temas sirven de cauce

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a toda la exposicin y sobre ellos se centrar la atencin, lo cual, hay que

insistir en este punto, no significa que sea lo nico que ha sido pensado en
estos doscientos aos.
Esta exposicin no pretende ser una descripcin neutral, sino u n m o d o
de evidenciar los rasgos de la propia posicin de quien escribe. Por lo tanto, sera descabellado afi-ontarla como si fuera la nica manera de abordar
este pasado y la exclusiva verdad del mismo. Es una manera, mediante la
cual se busca colaborar en el esfuerzo comn por entender ese pasado, recuperarlo, dejarse fecundar por l, disponer de l respetuosamente como
un acervo compartido, compartible y pasible de convergencias.
Una de las dificultades ms reiteradas en este tipo de esfuerzos reflexivos consiste en la polisemia de los trminos. Estos sentidos acumulados o
concentrados que portan ciertos trminos constituyen uno de los dolores
de cabeza de la reflexin filosfica. Por ello, se requiere enfrentar esta dificultad de entrada para no toparse a cada paso con obstculos insuperables.
Pero, aunque as lo parezca, el debate no es por palabras o no es slo por
palabras, a pesar de que las palabras jueguen u n papel decisivo en estas reflexiones. La importancia de la polmica y de la crtica no ha sido siempre
bien valorada y suelen visualizarse como formas de argumentar contra las
personas, en vez de centrarse en la validez de la argumentacin y de las
modalidades de enfocarla.
Uno de esos trminos que pueden dar de entrada dolores de cabeza, es
la relevante nocin de pensamiento', la cual sirve de ttulo a este volumen.
Suele ser una nocin completamente tergiversada. Se la utiliza como referente para u n diluido quehacer intelectual enfrentado a lo que sera una
filosofa presuntuosamente pura, estricta, rigurosa, sistemtica, etc. Todos
calificativos que engordan la soberbia presuntuosa de u n ejercicio constitutivamente humilde de bsquedas incansables y nunca apreciables como
logros definitivos. C o n ello, slo se logra enaltecer indiscriminadamente el
papel de los intelectuales, de la inteligencia de una sociedad, de los profesores, profetas, pastores, guas, gures, etc. Aquellos que, incluso por especiahzacin y profesin, suelen presentarse con toda pedantera como los
guardianes o poseedores exclusivos y excluyentes de las verdades, saberes,
claves, explicaciones, metodologas, etc. de la colectividad. L o nico que se
logra con esta injustificada actitud es fortalecer el abismo creciente entre los
que saben' y los que no saben', los entrenados para saber y los que no han
tenido la oportunidad de ese entrenamiento -aunque indudablemente sal

ben y mucho acerca de lo indispensable para la vida humana y hasta m s - ,

los que tienen el saber y se presentan como sus poseedores - c u a l si fuera
propiedad privada- y los que no tienen acceso a l; no han tenido n i tendrn
oportunidad de ello. De ah a plantear que unos piensan y los otros no, hay
slo u n paso y casi siempre se lo ha transitado insensiblemente. C o n todas
las dosis de descalificacin de las grandes mayoras que esto implica. Aqu se
utilizar el trmino pensamiento en el sentido que le dio el Maestro espaol
transterrado en estas tierras, como le gustaba decir al ya mencionado Jos
Gaos. l propuso la nocin de pensamiento para referirse a u n filosofar expresamente dirigido a cuestiones de la vida prctica, de la vida colectiva, de
la poltica. Es con este alcance que se lo utilizar aqu y, de ninguna manera,
para restarle mritos a este esfuerzo filosfico genuino efectuado durante
aos desde la regin. Tampoco se utilizar metdicamente aqu el discutible enfoque generacional, propuesto por su Maestro Jos Ortega y Gasset
(1883-1955). M u y susceptible a tergiversaciones o facilismos, ese enfoque
y las referencias generacionales suelen ser poco fiables.
Por t o d o ello, conviene terminar con una reflexin que cierra ciertos
aspectos y abre mltiples interrogantes. Podra decirse: las palabras no
garantizan nada. Aunque, al m i s m o tiempo, son las palabras (las dichas y
las cobijadas entre l n e a s . . . ) las que indican dimensiones a veces inabarcables de la existencia humana. As, la filosofa se revela como una cuestin de palabras y, tambin y al m i s m o t i e m p o en profunda e ineludible
tensin, no slo de palabras o de algo ms que palabras; referida a algo a
lo que slo se puede acceder mediante palabras, situado ms all de las
palabras y que suele dejarlas cortas o exhibirlas como insuficientes.
Finalmente, se aadir una bibliografa orientadora, aunque no sea citada o utiUzada de manera directa en el texto, por subtemas y ordenadas
al interior p o r orden alfabtico de los apeUidos autorales. De cada texto
se har una breve y sinttica expUcacin para que quienes se interesen en
la temtica puedan profundizarla a su gusto y segn sus necesidades. Por
cierto, en esta bibliografa se procurarn brindar algunas orientaciones
acerca de temticas y pases no directamente tratados en el texto por las
condiciones de tamao a que debe ajustarse. Para comenzar se consignarn algunas obras enciclopdicas colectivas, para pasar despus a estudios
ms especficos. Conviene citar estas obras desde el comienzo, porque
aportan mltiples elementos, sugerencias y datos para la comprensin
de innumerables aspectos de esta temtica filosfica nuestroamericana.

17

Bibliografa:

Construidas a partir de redes de investigadores de diversas partes del

mundo, convergen en el esfuerzo por hacer accesible este filosofar surgido de la regin. Resulta importante advertir, finalmente, que no se har
referencia a muchas obras consideradas clsicas, dado que aparecen m u l ticitadas en la bibUografa correspondiente. Adems, las obras sealadas
como referencia en u n apartado, ya se no sern reiteradas en los siguientes, an cuando sean tiles para su respectivo tratamiento.

Diccionarios y enciclopedias:
Hugo E. Biagini y A r t u r o A . Roig (Directores), Diccionario
to Alternativo.

del Pensamien-

Buenos Aires, Biblos / Universidad Nacional de Lans,

2008, 591 pgs. E n esta obra se brinda acceso a las bsquedas incesantes de modelos alternativos a la globalizacin conservadora. Este
esfuerzo impUca disentir acerca de una supuesta "filosofa nica" y
darle espacio a la esperanza utpica como u n m o d o de avanzar en la
construccin de u n futuro efectivamente alternativo, otro, nuevo.
Horacio Cerutti Guldberg ( D i r e c t o r ) , Diccionario

de Filosofa

Latinoame-

ricana. Toluca, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000, 384 pgs. Esta obra examina u n conjunto de trminos para
brindar una definicin de los mismos, u n desarrollo de su gnesis y
conformacin hasta adquirir el sentido con el que se los utiUza en la
regin y para cada caso proporciona referencias bibUogrficas para
una aproximacin inicial.
Clara Alicia Jalif de Bertranou (Compiladora), Semillas en el tiempo. El
latino americanismo filosfico contemporneo.

Mendoza, Argentina, Edi-

torial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2001, 318 pgs. Este volumen, organizado por la historiadora de las ideas y filsofa argentina,
rene a u n conjunto de destacados especiahstas, quienes anaUzan la
produccin de filsofos latinoamericanistas nacidos en la primera m i tad del siglo pasado.
M a r i o Magalln Anaya (Coordinador), Personajes latinoamericanos del siglo XX. Mxico, U N A M , 2006, 306 pgs. E l filsofo e historiador de
las ideas mexicano coordin este volumen como parte de las tareas de
su seminario de investigacin sobre "Historia de las ideas en Amrica
en el siglo X X . Conceptos, redes, personajes". E n l, una amplia red de
colaboradores dan cuenta de la trayectoria y aportes de pensadores
(filsofos, telogos, pedagogos e historiadores, principalmente).
Ricardo Salas Astrain (Coordinador Acadmico), Pensamiento
Latinoamericano.

Conceptos Fundamentales.

Crtico

Santiago de Chile, U n i -

versidad Cathca Silva Henrquez, 2005, Vol. I , 364 pgs., Vol. I I , pp.
369-732 y Vol. I I I , pp. 737-1044. Esta obra recoge trabajos explicati18.

19

vos acerca de diferentes conceptos del pensamiento regional. En cada

uno de ellos se aportan rasgos de su conformacin y bibliografa actualizada.
Varios autores, Ideas en torno de Latinoamrica.

Presentaciones de Leopol-

do Zea. Mxico, U N A M / U D U A L , 1986, T. I , 818 pgs., T. I I , 8191577 pgs. En estos volmenes se recogen tanto textos clsicos (fuentes documentales) para el estudio del pensamiento en la regin, como
trabajos ms recientes elaborados por especialistas, quienes examinan
aspectos cruciales del mismo.

latina y la latinidad. Mxico, C C Y D E L ( U N A M ) ,

1993, 395 pgs. Este volumen rene tres libros editados de m o d o i n dependiente en Venezuela y Uruguay por el Maestro uruguayo, dedicados a reconstruir el sentido de la latinidad para la regin. La figura
del colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) revela la voluntad histrica de esta denominacin.
Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo. Historia
17S0-1900.

Sobre las escenas originarias:

Coloquios y Doctrina Cristiana. Con que los doce frailes de San Francisco, enviados por el papa Adriano

VI y por el emperador Carlos V, convirtieron

a los indios de la Nueva Espaa. E n lengua mexicana y espaola. Los

Sobre los nombres de Amrica, su especificidad histrico

espacial y su pensamiento:
A r t u r o Ardao, Amrica

de la experiencia especfica de la alteridad en la regin y contextualizando el pensamiento filosfico dentro del esfuerzo utpico desplegado al
procurar constituir los correspondientes estados nacionales.

de una

polmica

Trad. A n t o n i o Alatorre. Mxico, FCE, 2^ ed. corregida y

aumentada, 1982 [ l ^ ed. en espaol 1960, edicin original en italiano 1955], 884 pgs. Esta extraordinaria obra del maestro itahano que
debi exiliarse del fascismo en Per es fruto de su conciencia pedaggica, dado que surgi cuando le solicitaron en Per que dictara u n
curso sobre Hegel y, con m u y buen criterio, pens que no era posible
ensear Hegel aqu en Amrica de la misma manera que lo enseaba
en Italia. De ah surgi este esfuerzo por mostrar el lugar del Nuevo
M u n d o en la historia y en la concepcin del Viejo. Es u n libro de extraordinaria erudicin, que se lee y disfruta como si fuera una novela.
Arnoldo M o r a Rodrguez, La Filosofa Latinoamericana. Introduccin

histri-

ca. San Jos, Costa Rica, Editorial Universidad Estatal a Distancia, 2006,
437 pgs. El filsofo e historiador de las ideas costarricense traza en este
libro u n panorama de la historia de la filosofa de nuestra Amrica en u n
lenguaje accesible a u n pblico amplio, sin perder rigor y coherencia en
su enfoque, aspirando a una funcin de extensin de la reflexin ms
all de los mbitos acadmicos y siempre guiado por la dimensin tica

dilogos de 1524, dispuestos por fray Bernardino de Sahagn y sus

colaboradores A n t o n i o Valeriano de Azcapotzalco, Alonso Vegereno
de Cuauhtitln, Martn Jacobita y Andrs Leonardo de Tlatelolco, y
otros cuatro ancianos m u y entendidos en todas sus antigedades. Edicin facsimilar, introduccin, paleografa, versin del nhuatl y notas
de M i g u e l Len Portilla. Mxico, U N A M / Fundacin de Investigaciones Sociales, A.C., 1986, 214 pgs.
A n t o n i o Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad
socio-cultural en las literaturas andinas. Lima, Horizonte, 1994,

245

pgs. Esta obra clsica del crtico literario peruano intenta mostrar las
complejas y fecundas relaciones entre oralidad y escritura - c u e r p o /
sangre, muerte/ v i d a - en el entramado de la cultura andina, a propsito de los versos del vate peruano Csar Vallejo (1892-1938).
Enrique Escalona, Tlacuilo. Prlogo de A r t u r o Azuela. Mxico, U N A M ,
1989, 86 pgs. Este texto da cuenta de una intensa labor arqueolgica,
antropolgica, lingstica y cinematogrfica de la cual saldra como resultado la pelcula del mismo ttulo. Tlacuilo es el que escribe pintando,
quien logra articular mano y mente con maestra singular en el m u n d o
nhuatl. E l arte de Enrique Escalona confluye aqu con las investigaciones de Joaqun Galarza para dar cuenta de todo lo que transmite el
Cdice

Mendocino.

Sobre calibanismo y antropofagia:

Oswald de Andrade, Obras Completas. T. V I : Do Pau-Bras a
gia e as Utopias. Manifestos,

Antropofa-

teses de concurso e ensaios. Introducao de

Benedito Nunes. Rio de Janeiro, Civilizacao Brasfleira, 2^ ed., 1972,

229 pgs. Este v o l u m e n rene varios trabajos del intelectual brasile21

o. Entre ellos, el "Manifiesto Antropofgico", al que ya se ha hecho

mencin en el texto, y tambin su tesis para optar a la ctedra en la

Emancipacin soberanizante

Universidad sobre "La crisis de la filosofa mesinica", donde critica

el patriarcalismo a propsito del stalinismo, anunciar su fin y el i n i cio de una edad matriarcal de la historia.
Roberto Fernndez Retamar, Todo Caliban. Prlogo Csar A . Rodrguez
Garavito. Prefacio a la edicin estadounidense Frederic Jameson. Bogot, ILSA, 2005, 174 pgs. E n este volumen se recogen los ms relevantes trabajos que el poeta y ensayista cubano ha dedicado desde
1971 hasta 1999 al personaje de Shakespeare. Para decirlo en sus palabras, estos trabajos constituyen una especie de "variaciones" (como
en la msica) sobre u n mismo tema, que enriquecen su tratamiento y
brindan renovadas sugerencias.

...no

es posible dejar de estremecerse al contemplar el cuadro que ofrecer el Per

cuando todo su territorio est libre de espaoles y sea la hora de reprimir las pasiones
inflamadas por tantos aos; entonces se acabarn de conocer los infernales efectos
del espritu democrtico;

entonces desplegarn las varias razas de aquella poblacin,

el odio que se profesan y el ascendiente que adquieran por las circunstancias

de

la guerra; entonces el espritu de localidad se presentar armado de las quejas y

resentimientos que tiene cada provincia contra la otra...
(Monteagudo,

1823)

El desarrollo del pensamiento filosfico en la regin se produjo siempre contextualizado p o r ciertos acontecimientos o anhelos determinantes.
Primero, la ruptura y emancipacin del yugo colonial. Conjuntamente, la
propuesta de enhebrar una alianza o una unidad regional o del continente
histrico con el fin de poder enfrentar de m o d o ms eficiente los ataques
externos y llevar adelante con mayor protagonismo la poltica internacional. Construir los estados nacionales, que terminaran siendo estados balcanizados, fruto de la pulverizacin de la unidad impuesta bajo el periodo
colonial, constituy el mayor desafo a enfrentar. Todo en medio de una
generalizada angustia p o r encauzar desbordes sociales incontrolables y
morigerar conflictos internos interminables.
La nueva situacin de dependencia surgida con posterioridad a la ruptura del nexo colonial y, paralelamente, la consiguiente agresin imperialista en ascenso marcaron a fuego este inicio atascado de dificultades.
A finales del siglo X I X y j u n t o con la ltima ruptura del vnculo colonial
surgira el concomitante anhelo por enfrentar al imperialismo, lo cual conducira en el ltimo tercio del siglo pasado a impulsar la ruptura de las
22

23

situaciones de dependencia, para hacer de este m o d o factible una libera-

tambin, como u n antecedente destacado a la hora de configurar las pos-

cin fecundadora de la plenitud del desenvolvimiento de potenciahdades

teriores identidades nacionales. E l caso de la mexicanidad constituye u n

regionales. Estas tareas se iran decantando a lo largo de toda la centuria

ejemplo hasta fascinante de esas manifestaciones previas, al p u n t o que

pasada y siguen siendo metas pendientes.

El inicio de las guerras de independencia pondra sobre la mesa una se-

ha p e r m i t i d o sostener que la mexicanidad estara presente desde el siglo

X V I I . E n fin, esos antecedentes, con sus caractersticas peculiares seran

rie de aspectos de tratamiento ineludible. Por u n lado, se situ la demanda

destacados en diferentes zonas de Nuestra Amrica. Por lo dems, con-

de reconocimiento como ciudadanos de pleno derecho de unos seres tan

viene prestar atencin a que muchas de las ideas de las que inicialmente

despreciados como los negros. Por ello, sera quiz en Hait donde resona-

se ech mano para justificar las luchas emancipadoras t u v i e r o n tambin

ran con ms fiierza los sones preliminares de esta demanda. Por cierto, la

origen escolstico. A ellas se superpusieron o convergieron ideas ilustra-

misma tuvo que ser matizada, dado que los agrupamientos humanos en la

das, las cuales culminaron predominando.

isla tenan sus caractersticas especiales. N o era asimilable la situacin de los

E n cuanto a los dos aspectos que corresponde abordar aqu: el de las

blancos a la de los mestizos, etc. Por lo tanto, no todo puede reducirse al

ideas acerca de la integracin y el de las referidas a la identidad, ambos

simplismo de decir: fue Hait contra la potencia colonial francesa exigiendo

se encuentran ejemplarmente concentrados en la figura de Simn Bolvar

sus derechos. Fue, ms bien, una determinada conformacin de ciertos sec-

(1783-1830). El Libertador enfocara estos aspectos con toda precisin.

tores del pueblo haitiano la que permiti avanzar en ese derrotero. A l mismo

Por u n lado, en su famosa Carta de Jamaica de 1815. Cuando se podra

tiempo, Hait se convertira en el smbolo del temor para los criollos de la

decir que todo estaba perdido en relacin con la lucha emancipadora, no

zona continental. E l temor estaba concentrado en el jacobinismo de la Re-

solamente replanteaba las posibilidades de la emancipacin y cmo i m -

volucin Francesa y en el surgimiento y encumbramiento de los sectores so-

pulsarla, sino que definira con extremada sinceridad y precisin cmo se

ciales ms relegados, como en el caso de la Revolucin Haitiana. El peligro

conceba a s mismo y al sector social al cual perteneca. La precisin con-

era visualizado como u n doble exceso: de radicalismo democratizador y de

ceptual es, quiz, la mayor que se haba logrado hasta ese momento. Por

apertura al ejercicio del poder para sectores sociales indeseables. Esto hara

su parte, le result inevitable expresar tambin la inmensa carga emotiva,

que se reiterara el esfuerzo por evitar esos excesos y por no perder el control

el apasionamiento con que planteaba el asunto. N o se trataba de pensar

del mismo. L o cual se resume quiz en las palabras de Monteagudo, citadas

en u n medio idlico o en la tranquilidad de u n espacio aislado reservado

en el epgrafe, escritas ya en los ltimos tramos de esta primera etapa de la

para ello. Era, ms bien, el esfuerzo por pensar, por no dejar de pensar en

independencia. Estas palabras exhiben sutileza en el anlisis de la situacin

medio de la vorgine de los acontecimientos, de los fracasos y esfuerzos

y anhelos de extrema prudencia en el ejercicio del poder.

por sobrevivir sin renunciar a los sueos. A la pregunta qu somos?, el

E l proceso de emancipacin de la regin implicara una complejidad

m u y grande, sobre todo, debido a la heterogeneidad de los protagonistas. E l sector criollo se constituir en hegemnico, pero no conviene descartar la relevancia de otros sectores c o m o : indgenas, afroamericanos,
espaoles, norteamericanos y europeos de otras procedencias. E l pensamiento previo a la emancipacin muestra una preponderancia de las
afirmaciones del crioHismo, en tanto expresiones predominantes dentro de ese abigarrado conjunto. Sobre t o d o entre los jesutas expulsos
se hizo patente ese sentimiento de afirmacin de patrias perdidas y las
conceptualizaciones correspondientes. Ello pasara a constituir u n antecedente relevante a la hora de las luchas emancipadoras y se mostrara.

24

Libertador se respondera: " u n pequeo gnero humano". Hay que tener

mucho cuidado con esa respuesta. N o se trataba de una constatacin de
hechos solamente, aunque en parte tambin lo era, sino, conjuntamente,
de una expresin de deseos. Una cuidadosa mezcla, condensada en cuatro
palabras de ser y deber ser, de algo sobre lo que no caban dudas y, al mism o tiempo, que reuna mltiples anhelos. E n esas cuatro palabras lograba
aglutinar Bolvar las convergencias de lo que en parte se era y en parte se
deba y se quera ser. Y es que, como dolorosamente ira descubriendo
despus sobre la marcha, no resultara posible gobernar ese m u n d o nuevo
sin dosis crecientes de unidad. "Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra
divisa". As le gustaba enunciar esta consigna. Desunidos y agredindose

25

entre s, como era casi rutinario, jams indios, negros y criollos habran
podido concretar la emancipacin.
Es m u y sintomtico, y nada ms conviene dejarlo indicado por ahora,
que ese reclamo de unidad del Libertador, esa casi obsesin en toda su
trayectoria, coincidiera con las consideraciones que al respecto hiciera en
el inicio de la segunda mitad del siglo pasado Fidel Castro a propsito de
Cuba y, por extensin, de la regin. Slo la unidad hace posible llevar adelante inmensos proyectos polticos. E n el lmite: concretar lo imposible
o, mejor dicho, lo siempre descartado p o r percibirlo slo como tal. Si es
imposible, para qu perder el tiempo intentndolo? Una vez ms, habra
pruebas fehacientes de que lo imposible es m u y relativo y de que la unidad
constituye una palanca de potenciahdades inditas.
Volviendo a Bolvar, le pareci - y actu sistemticamente en consecuencia- que la cuestin de la identidad se resolva subordinndola al
proyecto poltico criollo. Y esto es lo que interesa destacar. N o es que estuviera la identidad ah, dada y slo se tratara de descubrirla o de reconocerla. Consista en una creacin simblica ntimamente asociada al ejercicio
poltico. Pensando el asunto de manera comparativa en relacin con la
dolorosa desmembracin del imperio romano, pronunciara Bolvar unas
multicitadas palabras m u y cargadas de valoraciones:

con hilos m u y tenues se fue dando as una especie de alianza, la cual procuraba hacer aceptable la hegemona criolla. A l alejarla de la discusin, la hizo
en buena medida factible como descarada imposicin. Y no fiie ste u n logro sencillo. Se lo impuso a sangre y fuego. Este aspecto es m u y relevante.
Por lo general, slo se ha enfatizado la dimensin de oposicin "emancipadora" respecto de los espaoles, descuidando casi por completo la consoHdacin de la dominacin respecto de los pueblos originarios y afroamericanos. As, la hegemona criolla se maquill como inmensa capacidad de
los criollos en tanto sujeto social e histrico eficiente, potente, aglutinador,
representativo, en el lmite, del conjunto. Y, por cierto, esto conllevaba el
germen de lo que posteriormente aparecera como una insistencia irreductible del supuesto porte innato de la regin: el mestizaje, la mezcla como
el smbolo ms egregio de la novedosa identidad regional. Quitando, restndole todo peso a esa imposicin brutal de la dominacin hacia adentro,
para decirlo con una metfora espacial o, sencillamente, invisibihzndola.
Hacia afuera: aparentemente todos independientes y libres. Hacia adentro:
slo algunos, los que se enseoreaban, la parte alta de la sociedad colonial,
los propietarios y educados' dentro de las reglas del juego establecido, los
que se sentiran destinados a mandar, disfrutando de su predominio. N o sera nada exagerado atribuirle a esta conviccin criolla una cierta dimensin
proftica y mesinica. Y es que lo religioso indudablemente jug u n papel

Mas nosotros, que conservamos apenas un vestigio de nuestro estado anterior,

en todo esto. Sirvi para arraigar ms, si eso fuera pensable, esa conviccin.

no somos indios ni europeos, sino una raza intermedia entre los aborgenes y los

El "nosotros" de los criollos, con los indios y afroamericanos a sus rdenes

usurpadores espaoles) en suma, siendo americanos por nacimiento y nuestros

y sometidos a sus caprichos, se considerara llamado a representar la pleni-

derechos los de Europa, hemos de disputar y combatir por estos intereses contrarios, y

t u d del ser americano. Dejando a unas mayoras inmensas (en proporcin)

hemos de perseverar en nuestros anhelos, a pesar de la oposicin de nuestros invasores,

lo cual nos coloca en un dilema tan extraordinario como complicado.

Vale decir, esa situacin intermedia era lo que requera precisarse y, al

identificarla de m o d o pertinente, exiga asumir posicin con todas sus consecuencias. N i "legtimos propietarios del pas" (aqu por "pas" entenda
toda la regin) n i "usurpadores". Llamados a conducir el proceso. Cul proceso? El de enfrentamiento a los "invasores" y el de exigencia de derechos
de propiedad frente "a los del pas"; obligados, como se sentan, a "disputar"

sometidas, de la misma manera que lo estaban durante el perodo colonial.

Por ello, tambin, la gran amenaza, el gran temor despertado por la Revolucin Haitiana. Qu tal si los negros intentaran ponerse al t por t con
"nosotros"? Y por la rebehn de Tpac A m a r u (1741-1781) en el rea andina. Si, para colmo, tambin los indgenas se sublevaran, qu se hara? Los
criollos necesitaban a indios y negros como carne de can en las guerras
contra los espaoles, pero de ninguna manera como seres humanos dignos
de derechos y con plena dignidad.

con ellos, a disputarles a ellos sus propios derechos. Est claro que Bolvar

Cuando, una vez culminada exitosamente la batalla de Ayacucho, co-

tena plena conciencia de estar avanzando sobre el desconocimiento y la

menzaran los complejos procesos de constitucin de los estados nacio-

violacin de derechos ajenos. Pero, esto formaba parte de esa situacin i n -

nales balcanizados, estos rasgos se agudizaron. Esos estados surgieron,

dita, de hallarse "en el caso ms extraordinario y complicado". Amarrada

por as decirlo, de "arriba hacia abajo". N o fueron demandas de la base

26

27

de la sociedad y de sus sectores constitutivos que cuajaron, despus de

largos y complejos esfuerzos impulsados desde abajo, en organizaciones
nacionales. Fueron impuestos "de arriba hacia abajo", fueron impuestos
por los mismos ejrcitos libertadores y sus caudillos, en no pocas ocasiones enfrentados entre s. Para ello, hubo que hacer u n gran esfuerzo
tambin p o r inventar a los ciudadanos, mediante una gran labor educa-

en el plano prctico como en la dimensin ideolgica, menos trabajada

anteriormente. Supo visualizar, quiz como nadie, la necesidad de una actuacin del conjunto de la regin en pro de sus objetivos y su pensamiento reaparece como u n incansable exhorto utpico del criollismo hacia la
integracin continental, de este continente Colombino, como propona
denominarlo en honor al Almirante de la M a r Ocano.

tiva, labor de conformacin de esos ciudadanos, no de los que estaban

ah, sino de aquellos que se necesitaban ah. H u b o que inventarlos, que
conformarlos p o r la fuerza, de ser necesario, y claro que lo fue.
A esto iba plenamente adherida la entrega ingente y la visin premonitoria de algunos, si se quiere representados por el Libertador. l fue quien
propuso el Congreso Anfictinico de Panam. La idea de base, la conviccin que animaba ese intento de integracin, era la misma que en el caso
de la identidad: la indispensable unidad. Unidos sera factible enfrentar
fuerzas inmensas. Desarticulados y enfrentados, no slo no habra futuro,
no habra n i siquiera presente. Incluso se llegara, por momentos, a trabajar paralelamente en la constitucin de paisitos, mientras se procuraba
avanzar en la integracin regional. Finalmente, la balcanizacin se impuso,
la fragmentacin se hizo patente, los enfrentamientos alentados por intereses mezquinos y regionaUsmos reductivos hicieron su obra y la ansiada
unidad Confederal, donde la defensa y las relaciones internacionales seran comunes, no cuaj. Bolvar decidi morirse convencido de que haba
fracasado. E n su carta al General Juan Jos Flores (1800-1864), del 9 de
noviembre de 1830, la vspera de su muerte, escribira:

Primero, la Amrica es ingobernable para nosotros; segundo, el que sirve a una

revolucin ara en el mar; tercero, la nica cosa que puede hacerse en Amrica es
emigrar; cuarta, este pas caer infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada
para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos los colores y razas;
quinto, devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos
no se dignarn conquistarnos;

sexto, si fuera posible que estaparte del mundo

volviera al caos primitivo, ste sera el ltimo perodo de

Amrica.

Destacar la figura del Libertador no implica restarle mritos a los antecedentes y, mucho menos, a los antecesores. E l Precursor Francisco de
Miranda (1750-1816), por ejemplo, ocupa aqu u n lugar destacadsimo.
Investigaciones recientes han permitido reconocerle sus aportes, tanto
28

29

Bibliografa:

construye, en una rigurosa investigacin sobre las fuentes, la trayectoria

poltica e intelectual del Precursor. Su obra constituye u n hito importante en el estudio del proyecto de patria continental mirandino.
Estela Fernndez Nadal, Revoluciny

Visiones de conjunto incluyendo otras zonas:

Heinz K r u m p e l , Philosophie

in Lateinamerika.

Grundzge

utopa. Francisco deMiranday

la inde-

pendencia hispanoamericana. Mendoza, Argentina, Editorial de la U n i ihrer

Entwic-

versidad Nacional de Cuyo, 2001, 355 pgs. La filsofa e historiadora

klung. Bein, Akademie Verlag, 1992,390 pgs. E l colega alemn b r i n -

de las ideas argentina ofrece aqu u n estudio sugestivo y pertinente

da su visin del desarrollo de la filosofa en la regin desde la etapa

sobre el utopismo raigal del Precursor.

previa a la conquista hasta los aos noventa del siglo pasado. Mltiples
y valiosas sugerencias aparecen en sus interpretaciones.

Gabriel Mndez Planearte (introduccin y seleccin). Humanistas

glo XVIIL

Germn Marqunez Argote y otros. La filosofa en Colombia. Historia de las

del si-

Mxico, U N A M , 1941,199 pgs. Esta antologa constituye

u n texto de consulta ya clsico, el cual hace accesible algunos de los

ideas. Bogot, E l Buho, 1988,437 pgs. Este esfuerzo colectivo contie-

escritos ms sugerentes de los jesutas mexicanos expulsos, quienes a

ne trabajos que abarcan inicialmente cuestiones metodolgicas, para

partir de 1767 desde Italia dieron a conocer en Europa lo que Pedro

avanzar despus desde la colonia hasta la filosofa latinoamericana, en

Henrquez Urea designara como el "esplendor intelectual autcto-

el esfuerzo por reconstruir el desarrollo de la filosofa en Colombia

no" surgido durante el perodo colonial en la Nueva Espaa.

con una visin regional.

A r t u r o Andrs Roig, Humanismo Ecuatoriano

Carlos Paladines, Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano. Mxico,

glo XVIIL

en la segunda mitad del si-

Quito, Banco Central del Ecuador / Corporacin Editora

U N A M , 1991, 353 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas ecua-

Nacional, 1984, T. I , 308 pgs.; T. I I , 287 pgs. En esta obra el filsofo

toriano ofrece una visin abarcadora de este pensamiento desde el

e historiador de las ideas argentino reconstruye de m o d o preciso y

movimiento ilustrado, pasando por el romntico y el espirituaUsmo

sugerente el desarrollo del humanismo ecuatoriano y brinda, como

racionahsta, para culminar con lo que denomina "la quiebra del libe-

prolegmeno unas claves m u y tiles para el estudio del periodo en

rahsmo clsico".

toda la regin. Caracteriza al humanismo del Renacimiento como "paternalista", al del Barroco como "ambiguo" y al de la Ilustracin como
"emergente".

Sobre antecedentes y precursores:

Jos Mara Antepara, Miranda y la emancipacin

O. Carlos Stoetzer, Las races escolsticas de la emancipacin

suramericana.

Documen-

tos, histricos y explicativos, que muestran los proyectos que estn en curso
y los esfuerzos hechos por el general Miranda durante los ltimos veinticinco
aos para la consecucin de este objetivo. Prlogo de Carmen Bohrquez.
Traduccin y notas de AmeUa Hernndez y Andrs Cardinale. Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 2006, I X - X L I I y 311 pgs. Este volumen pone al
alcance de los lectores valiosas fuentes documentales del Archivo de
Miranda, editadas en Londres en 1810 por el guayaquileo.
Carmen L . Bohrquez-Morn, Francisco de Miranda. Prcurseur des indpendances de l'Amrique latine. Pars, L'Harmattan, 1998,332 pgs.; en espaol editada en Caracas, El perro y la rana, 3^ edicin ampliada y revisada,
2006, 397 pgs. La colega filsofa y latinoamericanista venezolana re-

Espaola.

de la

Amrica

M a d r i d , Centro de Estudios Constitucionales, 1982, 479

pgs. E l colega historiador argentino reconstruye las ideas iniciales del

proceso emancipatorio, segn l escolsticas hasta aproximadamente
1815, con u n acucioso recurso a las fuentes.

Pensamiento de la emancipacin:
Francisco Cuevas Cancino, La Carta de Jamaica redescubierta. Mxico,
El Colegio de Mxico, 1975, 117 pgs. Esta edicin brinda tanto el
original en ingls como una nueva versin al castellano, adems de
consideraciones crticas acerca de cmo fue transmitida y leda por la
posteridad, la carta que, como "Contestacin de u n americano meridional a u n caballero de esta isla [ H e n r y Cullen]", escribi Bolvar fe31

chada en Kingston, Jamaica, el 6 de septiembre de 1815. E n este texto

el Libertador resume su visin de la regin y su proyecto liberador en

Pedagoga cvica

unos trminos precisos, que conviene siempre volver a leer y meditar

con cuidado. Es uno de los textos clsicos de nuestro pensamiento.
Bernardo de Monteagudo, " M e m o r i a " (1823) (Seleccin) en: Pensamientopoltico

de la Emancipacin

(l 790-1825).

Prlogo Jos Luis Romero,

Seleccin, notas y cronologa Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, T o m o I I , pp. 167-176. M o n teagudo fue M i n i s t r o de San Martn en el Per. Despus de que San
... o Inventamos o Erramos

Martn se retirara del Per, Monteagudo fue perseguido y se refugi

en Quito. All public estas memorias, que constituyen una magnfica

(Simn Rodrguez,

reflexin de u n partidario "frentico" de la democracia, que se arre-

1828)

piente de sus "primeros errores" y reniega de ese "furor" inicial. Aqu

resume principios sobre los que bas su quehacer poltico y sus propuestas de u n gobierno fuerte y centralizado para la regin, lejos de
las ilusiones y "bellezas ideales" de la democracia radicahzada y del
federalismo, segn l, impracticables.
Germn A . de la Reza, El Congreso de Panam

de 1826 y otros ensayos de

integracin latinoamericana en el siglo XIX. Estudio y fuentes documentales anotadas. Mxico, En / U A M - A , 2006, 287 pgs. Este estudio
examina antecedentes, desarrollo y repercusin del Congreso Anfictinico de Panam. Adems, pone al alcance del lector u n conjunto de
documentos no siempre de fcil acceso sobre otros intentos decimonnicos de integracin.
Mara del Carmen Rovira Gaspar (Coordinacin, introduccin y textos).
Una aproximacin

a la historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo

XlXy

principios del XX. Mxico, U N A M , 1997,987 pgs. Este inmenso esfuerzo de trabajo colectivo proporciona el acceso a fuentes del pensamiento
mexicano durante ese largo periodo considerado. La coordinadora no
slo organiz las bsquedas de los documentos, sino que brinda sugerencias invalorables para la comprensin de estos pensamientos.

Despus de la etapa heroica cumplida por los libertadores, los que vinieron a continuacin -para decirlo de u n m o d o ms preciso, los criollos que
les sucedieron- plantearon el asunto como una cuestin de emancipacin
incompleta. Los libertadores, espada en mano, concretaron la independencia poltica, pero mentalmente, haban - e l plural, el "nosotros" aludido o
referido era siempre primordial y hasta exclusiva y excluyentemente el de
los crioos- quedado o permanecido en ese pasado, atados a nivel de las
ideas, atados en el pensamiento, atados en la conciencia. Por eUo, los integrantes de la amada "generacin del 37", de 1837, propusieron lo que se
conocera como "emancipacin mental". Se trataba de dejar de pensar como
los espaoles y pasar a hacerlo de conformidad con la Europa moderna, en
los trminos del liberahsmo capitalista. Quien mejor represent este esfuerzo ingente por pensar con cabeza propia, hasta el punto que se ha Uegado a
caracterizar su propuesta como el comienzo de la filosofa americana (por
referencia a esta Amrica), fiaejuan Bautista Alberdi (1810-1884).
Respecto de este p u n t o conviene recordar las enseanzas de A r t u r o
Andrs R o i g ( 1 9 2 2 ) en el sentido de que en filosofa se habla siempre
de re-comienzos o de reiterados comienzos, cada uno contextuaUzado
y con sus caracteres especficos y no de un comienzo dado de una vez
para siempre y como si fuera la frontera intransitable entre u n antes sin
filosofa y u n despus con ella. Y es que, como se ver, la bsqueda de la
libertad poltica suele estimular la libertad filosfica y ayuda a re-comenzar en u n ejercicio crtico respecto de prejuicios acendrados y de ambi33

gedades que tienden a la confusin. Cada re-comienzo tiene su antes

y su despus y se constata que es p r o p i o de la reflexin filosfica tener
altibajos, momentos de avance y momentos de retrocesos o clausura y
hasta de aparente parhsis de la reflexin.
Este comienzo alberdiano fue as u n recomenzar m u y destacado. Exiliado en Montevideo, dado su enfrentamiento con Juan M a n u e l de Rosas
(1793-1877) se haba visto obligado a salir de ese Buenos Aires. E l joven
abogado buscaba trabajo. Le ofrecieron dictar u n curso de filosofa en el
Bachillerato y para ello le solicitaron su programa. Este programa no slo

suelo americano [...] Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos
ver que ella puede existir [...]

Americana ser la [filosofa] que resuelva el problema

de los destinos americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales,

como la humanidad, es varia en sus aplicaciones nacionales y temporales [...]
su punto de partida y de regreso es siempre su nacionalidad [...]

Pero

La filosofa, como

se ha dicho, no se nacionaliza por la naturaleza de sus objetos, procederes, medios y

fines. La naturaleza de sus objetos, procederes, etc., es la misma en todas partes. Qu se
hace en todas partes cuando se filosofa? Se observa, se concibe, se razona, se induce, se
concluye. En este sentido, pues, no hay ms que una filosofa. La filosofa se localiza por
sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas y de cada momento.

resultara el del curso de marras, sino u n verdadero "programa" de cmo

La filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que importan

se debera encarar, segn su autor, la reflexin filosfica en la regin.

especialmente a una nacin, a los cuales presta la forma de sus soluciones.

C o m o mostrara fundadamente el recordado Maestro uruguayo A r t u r o

Ardao (1912-2003), ese programa se public en 1840 en M o n t e v i d e o
y en l, A l b e r d i avanz propuestas decisivas en el marco de referencia

La cita es m u y larga, pero vale la pena saborear u n poquito de esta pro-

del historicismo romntico, el cual constitua su matriz de pensamiento.

puesta tan lejana en el tiempo, porque ella conduce a uno de los momentos

Destacara en su propuesta el esfuerzo protagnico en u n pensar propio,

ms destacados del filosofar en la regin. Alberdi se centraba en las necesi-

que no quedara reducido - e n contra de sus mismas palabras, pero se-

dades o en los problemas surgidos aqu y ms acuciantes: la organizacin

guramente acompaando las tendencias ms profundas de su propues-

pblica, poltica y social ms adecuada a proporcionarse despus de las l u -

t a - a aplicar o a reproducir imitativamente lo ya pensado por otros, sino

chas por la emancipacin. Por lo tanto, no se trataba de discutir si la filosofa

a construir los fundamentos o a cimentar una reflexin adecuada a los

tena una especificidad como tal en la regin. La actividad de filosofar, como

problemas de la regin. Conviene recordar algunas partes de ese texto tan

l mismo lo deca, resulta la misma en todas partes si se la toma descon-

relevante. Deca el abogado y ya profesor de filosofa:

textualizadamente: observar, concebir, razonar, inducir, concluir, etc. Mas

la tarea que se le presentaba como ineludible era hacerlo de una manera situada, sin escaparse de la coyuntura y asumiendo las responsabilidades co-

Vamos a estudiar la filosofa evidentemente: pero a fin de que este estudio, por lo
comn tan estril, nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos
dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones,
no la filosofa aplicada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino la filosofa
aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la
filosofa de nuestra poltica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofa de
nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y de nuestra historia.

rrespondientes. Nacionalizando la filosofa, no en el sentido de restringir su

validez a u n mbito geogrfico delimitado, sino haciendo con ella u n aporte
a la formulacin y resolucin de los problemas especficos que los seres humanos enfrentaban espacial y temporalmente en estas incipientes naciones.
La cuestin era de aplicacin de esas disciplinas del pensamiento -las de la
filosofa- y su ejercicio activo - e l filosofar- a la resolucin de los problemas
concretos que abrumaban a los seres humanos en esas situaciones naciona-

Ms adelante, aadira con una lucidez asombrosa:

les acotadas.
Por cierto, no hay que exagerar el admirable aporte de Alberdi. Tambin

Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades:
cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en
estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el
hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de
la organizacin pblica ms adecuada a la naturaleza perceptible del hombre, en el
34

l debe ser contextualizado y muy bien situado en su momento y en sus Umitaciones. Es m u y interesante advertir cmo l mismo las expresaba, cmo lo
proclamaba con todas las letras en u n enfoque que, hasta cierto punto, parecera entrar en contraposicin con lo que haba afirmado antes. Sus expresiones fiaeron m u y explcitas y deben considerarse tambin con detenimiento.
35

Si es posible decirlo, la Amrica practica lo que piensa la Europa.

raciales de la regin. U n coetneo suyo, D o m i n g o Faustino Sarmiento

Se deja ver bien claramente, que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de

su objetivo de convertir a la regin en los Estados U n i d o s de la Amrica

la civilizacin del mundo, es del todo positiva y de aplicacin. La

pura, la metafsica en s, no echar races en Amrica.

abstraccin

Y los Estados Unidos del

Norte han hecho ver que no es verdad que sea indispensable la anterioridad de un
desenvolvimiento filosfico, para conseguir un desenvolvimiento poltico y social.

(1811-1888), reconocera que no deseaba ahorrar sangre de gauchos en

del Sur. E n Mxico soara tambin con ese proyecto, ms tarde, Justo
Sierra (1848-1912) y lo enunciara en los mismos trminos: haba que
lograr constituirse en los estados unidos del sur. Los Estados Unidos del
N o r t e eran el modelo a seguir.

Ellos han hecho un orden social nuevo y no lo han debido a la metafsica. No hay un

Llevar a la prctica estas propuestas supuso, por cierto, ms violencia

pueblo menos metafsico en el mundo, que los Estados Unidos, y que ms materiales

al tratar de imponer estos modos de concebir la realidad a quienes no los

de especulacin sugiera a los pueblos filosficos con sus admirables adelantos

prcticos.

compartan n i podan hacerlo. Pretendiendo ser lo que no se era y sin l o grar alcanzar lo que se pretenda ser, lo nico que se logr fue deformar u n
tanto lo que se era, configurndolo de otros modos.

Aqu el problema se centraba en el nfasis que pona Alberdi en la reflexin prctica, aplicada. La especulacin le pareca una prdida de tiempo, si no estaba enfocada a las necesidades y problemas que urga afrontar
y, sobre todo, resolver. Aqu enunciar, a propsito del vecino del norte,
una tesis que se reiterar despus en otros contextos: la filosofa no antecedera a los procesos polticos. La prctica parecera ir, en la regin, por
delante de la teora. O sea, primero se hara y despus se pensara. L o mism o se dira, muchos aos despus, en el caso de la Revolucin Mexicana.
La tesis de la revolucin sin ideologa n i pensamiento previo se difundi
mucho y sin demasiado sustento.
En todo caso, no es posible dejar de anotar crticamente, que el esfuerzo
propio por pensar se ve, por as decirlo, boicoteado por dentro si se lo entiende solamente como practicar lo que otros piensan. Se tratara, por el contrario, de reivindicar u n esfuerzo propio y autnomo de pensar o de filosofar. En
fin, con todo y limitaciones, resulta muy importante conocer que fue en estos
trminos como lo plante a inicios del siglo X I X Juan Bautista Alberdi.
Ese m i s m o A l b e r d i , radicalizara tambin, con posterioridad, las propuestas hegemnicas de los criollos, explicitando una dimensin racista m u y intensa. Su propuesta, condensada en la frmula: "gobernar es
poblar", tena muchas aristas que deben ser visualizadas. Se trataba de
poblar u n supuesto "desierto", nocin con la cual aluda a los territorios
indgenas. Y quienes deberan poblarlo eran los admirados europeos,
preferiblemente anglosajones. Los nicos que podran aportar esas
nuevas ideas del liberahsmo capitaUsta que aparecan a sus ojos como
tan promisorias y, hasta cierto punto, bloqueadas p o r las deficiencias
36

Esto fue parte del legado del historicismo romntico. E l cual podra
decirse que culmin con el esfuerzo de ese mismo Alberdi, quien sera el
autor de u n libro de extenso ttulo: Bases y puntos de partida para la organizacin poltica

de la Repblica

Argentina

en 1852, con u n considerable

aporte para lo que culminara en la Constitucin de lo que se conocera

hasta ahora como Repblica Argentina a partir de 1853.
La emancipacin busc entonces consoUdar la soberana, sobre la base
de una exigencia internacional -curiosamente a partir de naciones inexistentes, pero que se fueron concretando por el c a m i n o - ; de una soberana
que, al mismo tiempo, les era negada a la mayora de los habitantes de esos
mismos territorios, m u y pocos de los cuales (exclusivamente varones, por
cierto) dispondran de derechos ciudadanos. El resto era poblacin sometida a los caprichos arbitrarios de los mandamases. Y eso explicara, por cierto, las incansables demandas de participacin, las rebeliones y sublevaciones
constantes de quienes no fueron reconocidos y se procur mantenerlos en
un estado de sometimiento inicuo.
El romanticismo incluir una serie de rasgos que cubrirn una buena
parte del siglo X I X , pudiendo considerarse como fechas aproximadas de
ese predominio los aos que van de 1830 a 1870. Varios intentos se han
efectuado para tratar de indicar esos rasgos. M u y aproximativamente podran resumirse en los siguientes: liberalismo econmico y poltico, fe i l i mitada en el progreso, una dimensin social exphcita, distanciamiento de
la herencia o mentalidad espaola, admiracin imitativa de los modelos
franceses, ingleses y estadounidenses, literatura entendida como militanca, dualismo maniqueo, exaltacin de lo religioso, atencin especial a la
37

Bibliografa:

vida interior o subjetiva con sus rasgos de intuicin y sentimiento, aferramiento a la realidad supuestamente concreta, etc. Difcilmente se podrn
encontrar todos y cada uno de estos rasgos en todos y cada uno de los
pensadores del periodo. Y es que este tiempo fue de confluencias de innumerables lneas de reflexin.
Hay que estar m u y alertas frente a u n reiterado error que se cuela por va-

Visiones de conjunto:
Carlos Beorlegui, Historia

del pensamiento filosfico latinoamericano.

Una

rios lados: la peregrina idea de afirmar la presencia de u n positivismo avant

bsqueda

la lettre en la regin. En otras palabras, segn esa errnea interpretacin his-

2004, 895 pgs. Este inmenso esfuerzo del colega espaol, estudioso

toriogrfica, los romnticos habran sido positivistas hasta sin darse cuen-

de la obra de Juan David Garca Bacca, intenta abarcar una gran v i -

ta. Esta confusin tiene que ver, entre otros aspectos, con el uso mismo del

sin de conjunto del desarrollo de la filosofa en la regin a partir de

trmino positivo. N o habra tal positivismo "autctono", como pretendera

los pueblos originarios antes de la colonia hasta la actualidad. Su obra

posteriormente Alejandro K o r n (1860-1936). En realidad el uso del trmino

est organizada a partir de la conviccin, expresamente planteada, de

incesante de la identidad. Bilbao, Universidad de Deusto,

en la poca que aqu se trata, aluda ms bien a u n pensar concreto, aplica-

que la filosofa de la liberacin constituira el aporte "ms original"

do, prctico y no tena nada que ver con la carga semntica que adquirira

producido por la regin. Esta apreciacin, j u n t o al desconocimiento

el trmino en el positivismo. Por tanto, verlos como pre-positivistas o como

de los aportes la Historia de las Ideas (filosficas) en la regin, con-

precursores tampoco se justifica. En cuanto al Brasil, con su desarrollo de

diciona y no pocas veces distorsiona su anfisis. Su texto manifiesta

pensamiento m u y especfico, no cabra ignorar aqu el desarrollo de lo que

u n gran esfuerzo m u y loable, aunque hay que leerlo con cuidado por

se ha calificado como empirismo mitigado, en buena medida coetneo al de

las erratas de impresin y por ciertas confusiones provenientes quiz

este perodo y m u y semejante en algunas de sus aspiraciones. En todo caso, la

de las fuentes secundarias utihzadas. Entre otros aspectos a precisar

bsqueda de originalidad y de expresin propia, mezclada con los aportes de

se encuentran la nocin misma de pensamiento y la de generaciones.

otras regiones del globo, apareci casi como una obsesin.

La primera es entendida por el autor como una nocin que permite

Otro pensador destacado y con m u y larga trayectoria en la regin fiie el

efectuar referencias ms amplias que la de "filsofos en sentido estric-

venezolano radicado finalmente en Chile, Andrs Bello (1781-1865). En-

to", con lo cual no se logra rebasar el sentido peyorativo del trmino

logo, educador, jurista, fue tambin u n importante filsofo, aunque su obra

en relacin con la filosofa. E n cuanto al enfoque generacional, el uso

ms relevante slo tuvo edicin postuma. Aqu se ha insistido en la figura de

del trmino es poco pertinente en u n sinnmero de casos. C o n estas

Alberdi, por la incidencia de su pensamiento en la vida pblica. Aunque fue

y otras precauciones indispensables para una lectura provechosa, la

inmensa la labor de pedagoga cvica llevada adelante por Bello.

obra aporta diversos enfoques sin duda sugerentes.

Hugo E. Biagini, Filosofa

americana e identidad. El confiictivo caso argen-

tino. Buenos Aires, E U D E B A , 1989, 342 pgs. Muchos mritos tiene

este libro ya clsico del filsofo e historiador de las ideas argentino.
N o es menor el de tratar el caso argentino en la marco del filosofar de
la regin. Tambin debe destacarse el esfuerzo obstinado por recurrir
a las fuentes, por contextualizar de m o d o pertinente, por no descuidar propuestas que pudieran no haber hallado el eco merecido en su
momento, por examinar, incluso, el filosofar ms prximo a la elaboracin misma del texto, siempre con u n enfoque crtico y ansioso de
alternativas autnticas.
38

39

Eduardo Demenchonok, Filosofa

Latinoamericana.

Problemas y tenden-

cias. Bogot, E l Buho, 1990, 289 pgs. El colega ruso intenta en esta
obra forjar u n panorama de lo fundamental producido por la filosofa
en la regin a partir de los inicios del siglo X I X , sin abandonar una
postura crtica y una referencia constante a la dimensin estructural
del anlisis. Su anlisis se centra tambin en la segunda mitad del siglo
X X y particularmente en la filosofa de la fiberacin, aunque efecta
tambin aportes interesantes para los momentos previos.
Jos Gaos, El pensamiento hispanoamericano (1944) y Antologa
miento de lengua espaola en la edad contempornea

(1945), Obras com-

pgs. Estos dos trabajos del maestro espaol transterrado brindan no

slo su posicin al respecto, sino valiosas fuentes documentales.
no Brasil. Sao Paulo, Editora

Convivio, 4^ ed., 1987, 615 pgs. E l autor, filsofo e historiador de

las ideas perteneciente al Instituto Brasileiro de Filosofia, ubicado en
la corriente culturalista a que dieran impulso M i g u e l Reale (19102006), Djacir Menezes (1907-1996) y Lus Washington Vita (19211968) en la tradicin de Tobas Barreto (1839-1889), prolongando
ciertos aportes de la tradicin kantiana y neokantiana, adems de la
repercusin del hegelianismo, reconstruye con gran rigor y recurso a
las fuentes la historia de las ideas filosficas en el Brasil. Es m u y sugerente, por ejemplo, el tratamiento que hace de la filosofa catlica.
A r t u r o Andrs Roig, Esquemas para una historia de la filosofa

negra). Resulta de lectura indispensable para advertir la situacin en que

se encuentra el estudio del siglo X I X desde la Historia de las Ideas.
Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano.
cin 1976

Barcelona, Ariel, 3^ edi-

en Mxico 1965], 542 pgs. Publicado inicialmente en

1949 con el ttulo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica,

este

libro del Maestro mexicano se ira ampliando hasta abarcar el desarrollo del pensamiento en la regin desde el romanticismo, pasando

del pensa-

pletas. Prlogo de Elsa CeciHa Frost. Mxico, U N A M , T. V, 1993,1197

A n t o n i o Paim, Historia das Idias Filosficas

voces silenciadas (mujeres, campesinado, tnicas indgenas, poblacin

ecuatoriana.

Quito, Ediciones de la Universidad Catlica, 2^ edicin corregida y aumentada [1^ de 1977], 1982, 195 pgs. E l filsofo e historiador de las
ideas argentino brinda aqu, quiz por primera vez, una recuperacin
de la filosofa ecuatoriana con consideraciones metodolgicas, una propuesta de periodizacin articulada sobre la ideologa hberal, estudios

por el positivismo y llegando en alguna referencia hasta los inicios del

tercer tercio del siglo pasado. C o n cuidadas referencias a las fuentes, el
autor trata de abarcar las complejidades de lo producido en la mayor
parte de la regin, brindando siempre sus juicios crticos y su inclusin en una filosofa de la historia comn, la cual desarrollara sistemticamente con posterioridad en u n trabajo especfico.

Sobre autores especficos:

Juan Bautista Alberdi, "Programa del curso de filosofa contempornea
que anunci Juan Bautista A l b e r d i . Colegio de Humanidades" ( p u blicado originalmente en El Nacional el 2 de octubre de. 1840), reproducido en: A r t u r o Ardao, Filosofa pre-universitaria

en el Uruguay.

Montevideo, Claudio Garca & Ca. Editores, 1945, pp. 163-176. Este
programa constituye u n texto clsico de la reflexin filosfica en la regin. Sorprende que haya sido editado en u n peridico, lo cual marca
la gran diferencia de situaciones en que nos encontramos. A quin le
permitiran hoy publicar en el peridico u n programa para u n curso
de filosofa y, sobre todo, quines se interesaran por leerlo?
A r t u r o Ardao, Andrs Bello, filsofo.

Caracas, Bibfioteca de la Academia

sobre pensadores positivistas con sus antecedentes, al tiempo que des-

Nacional de la Historia, 1986,279 pgs. El maestro uruguayo propor-

taca la importancia de la historia de las ideas y su desarrollo en el pas.

ciona en este volumen quiz los mejores estudios disponibles sobre la

Arturo Andrs Roig (Edicin), El pensamiento social y poltico iberoamericano

del siglo XIX. Madrid, Trotta / CSIC, 2000,373 pgs. El volumen, coor-

dimensin filosfica de la produccin del intelectual venezolano.

Clara Jalif^de Bertranou, Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Amamericana. Mendoza, Argentina, Edi-

dinado por el filsofo argentino, rene colaboraciones de distinguidos

rica. La propuesta de una filosofa

especialistas, quienes brindan u n panorama que abarca desde cuestiones

torial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2003, 316 pgs. La filsofa

generales (identidad, unidad, etc.) hasta el examen de formas de pensa-

e historiadora de las ideas argentina reconstruye cuidadosamente la

miento social y poltico del perodo, pasando por la reivindicacin de

trayectoria del pensador chileno y hace accesible su obra de u n m o d o

m u y fecundo.

40

Orden y progreso

Mara del Rayo Ramrez Fierro, Simn Rodrguez y su utopa para Amrica. Mxico, U N A M , 1994,134 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas
mexicana brinda en este conciso estudio una sugerente aproximacin a la
obra del maestro del Libertador y, en particular, a su dimensin utpica.
A n t o n i o Scocozza, Alie origine della storia della cultura civile latinoamericana. Filosofia, poltica e diritto in Andrs Bello. aples, M o r a n o Editore,
1987, 265 pgs. E l colega filsofo e historiador itahano brinda una sugerente contextuaHzacin de la obra de Bello y examina sus aportes en u n
esfuerzo cuasi exhaustivo.
...la

razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos,

sobre la razn campestre de otros
( J o s Mart,

1891)

Una importante corriente de pensamiento, que apenas en aos recientes

est siendo estudiada con intensidad, es el krausismo. La recepcin del pensamiento del filsofo alemn se efectu en la regin por la va mediadora de
algunos de sus seguidores, como su discpulo alemn exiliado en Bruselas
Heinrich Ahrens (1808-1874) y el discpulo belga de este ltimo, Guillaume Tiberghien (1819-1901). Posteriormente, a travs de los espaoles Julin Sanz del Ro (1814-1869) y Francisco Giner de los Ros (1839-1915),
mediante sus reflexiones y traducciones. Las ideas krausistas penetraron
sobre todo en las facultades de derecho, a travs de las ideas jurdicas y en
la discipHna de la Fosofa del Derecho. Como lo seal en su oportunidad
A r t u r o Andrs Roig, en su estudio pionero sobre el krausismo en Argentina,
durante los aos 1850-1870 esta corriente se va introduciendo en la regin,
se procesar con detenimiento de 1870 a 1900 y su repercusin durara hasta
1930. En este ltimo tramo su presencia poltica sera relevante, sobre todo
en el Cono Sur. Todava en las dcadas siguientes se manifestara su presencia, particularmente entre las actividades pedaggicas de varios miembros
del exiho repubhcano espaol en Mxico.
Las investigaciones han i d o mostrando que asociar esta corriente
exclusivamente a las repercusiones y reelaboraciones espaolas de u n
oscuro y m u y secundario pensador alemn, disminuido ante la obra i n gente de Hegel (1770-1831), constituye u n error. N i fue slo cuestin
hispnica, n i se trat de u n pensador completamente marginal. La acla42

43

racin de esto ltimo se debe, sobre todo, a los meritorios trabajos de

res en la regin. E n sus versiones "clsicas" predomin el pensamiento de

Enrique Menndez Urea ( 1 9 3 9 ) sobre K a r l Christian Friedrich Krause

Augusto Comte (1798-1857), John Stuart M i l i (1806-1873) y Herbert

(1781-1832). E l pensamiento krausista sirvi en estas tierras para dotar

Spencer (1820-1903), tambin de Hippolyte Taine (1828-1893) en re-

al naciente liberalismo de u n "panentesmo" como fuente de inspiracin

lacin al arte. Posteriormente apareci lo que se conocera como el "se-

y legitimacin. E l panentesmo alude a u n organismo universal en que

gundo positivismo" de Ernesto M a c h (1838-1916) y Richard Avenarius

se articularan mediante la relacin de causalidad dimensiones cosmo-

(1843-1896), para desembocar en el neopositivismo que llega hasta la

lgicas. Le son inherentes tensiones entre inmanencia y trascendencia,

actuahdad con su cientificismo, el cual aspira a lograr una filosofa con el

as como entre finitud e i n f i n i t u d . La posicin sinttica y armonicista,

mismo rigor de las ciencias naturales, sobre todo en el sentido de soportes

sustentada p o r el krausismo y que no debe confundirse con el eclecticis-

empricos, legalidades y argumentaciones. Ms adelante, hacia el final de

mo, lo colocaba, segn las investigaciones de Antoln Snchez Cuervo

la primera mitad del siglo pasado se centrara la filosofa en la lgica y en

( 1 9 6 9 ) , en una situacin m u y propicia para la interlocucin internacio-

el anlisis del lenguaje.

nal, sin los eurocentrismos limitantes, como en el universafismo de H e -

En cuanto al positivismo clsico, el de finales del siglo X I X e inicios del

gel. Su teora del derecho era til para reforzar al Estado, al t i e m p o que

X X , se constituira en la ideologa de la oligarqua dominante en la regin,

delimitaba sus atribuciones, preservando la iniciativa de la burguesa y

lo cual nuevamente conduce a considerar sus relaciones nada sencillas con

los derechos del i n d i v i d u o . Su concepcin federalista del orden inter-

las burguesas. A su hegemona se enfrentara todo el esfuerzo humanista

nacional sintonizaba con el esfuerzo de construir estados nacionales y,

y nacionalista de los pensadores progresistas de la regin. El esfuerzo por

al m i s m o tiempo, con el intento de su articulacin convergente regio-

afirmar los valores humanistas de la cultura nacional y por impulsar u n desa-

nal (siempre falhda, por cierto). Su laicismo testa permita actuar en

rrollo socio econmico autnomo a partir de la soberana nacional dara pie

una sociedad de religiosidad arraigada y manteniendo distancias con

a lo que ya en los aos cuarenta del siglo pasado comenzaran a ser las bases

u n catohcismo que se senta heredero nico y exclusivo de u n pasado

para una Filosofa Latinoamericana.

a ser superado. E l talante concihador no lo eximi de una dimensin

polmica, tanto con el catohcismo como con el positivismo. C o n sus
oscilaciones. E n el rea andina se arrimara al catolicismo, en Argentina
basculara hacia el positivismo. E l espaol A d o l f o Posada (1860-1944)
hablara de krausopositivismo. Las figuras polticas de Hiplito Yrigoyen
(1852-1933) en Argentina y de J o s Battle y Ordez (1856-1929) en el
Uruguay representaron el mximo de la presencia pbhca del krausismo
como gua de la actividad poltica en el Ro de la Plata. Por t o d o ello correspondera hablar ms que de krausismo, de krausismos, en el intento
por dar cuenta de sus variadas expresiones en la regin.

N o pueden desligarse estas consideraciones de las filosofas de la historia que le subyacen. Siempre en las manifestaciones positivistas, pero
tambin en las krausistas, habr una cierta visin de la historia en juego.
La concepcin dialctica hegehana es u n antecedente de estas visiones.
Las situaciones se sucederan unas a otras mediante u n procedimiento de
superacin que permitira rebasar lo transitorio, siempre indispensable,
con el objetivo de arribar a los ms altos destinos humanos. Segn John
Stuart M i l i se transitara as de la anarqua al orden y de ste a la libertad.
En el caso de Spencer, su pensamiento ser explcitamente retomado p o r
Justo Sierra para enfatizar la cercana de la sociedad con la vida natural

El positivismo, por su parte, cumplira una funcin inicialmente apor-

y, p o r tanto, con las leyes de la evolucin. E n tanto "superorganismo", la

tativa al efectuar la crtica a la especulacin vacua de la escolstica r u t i n i -

sociedad estara sometida a u n doble movimiento^de integracin y dife-

zada. Apareci como el pensamiento asociado al ascenso de las burguesas

renciacin, en una marcha tendencial desde lo heterogneo, incoherente

nacionales, aunque habra que ponerle muchas comillas a esto de "nacio-

e indefinido hacia lo homogneo, coherente y definido. Frente a la anar-

nales", porque las burguesas defendieron siempre sus propios intereses y

qua, tan tpica de los tiempos ulteriores a la independencia, postularn

nunca los de la nacin, aunque a veces lo pareciera o lo simularan. E n todo

una libertad ordenada. N o dudarn, en el caso de Mxico, p o r ejemplo,

caso, el positivismo aparecera asociado a los escarceos industrializado-

en proponer una "tirana honrada", segn la cual el orden conducira a la

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libertad y la figura de Porfirio Daz (1830-1915) sera su representante.

segunda mitad del siglo X I X , hacia finales del siglo e inicios del X X se ma-

El mexicano Gabino Barreda (1818-1881) sera quien mejor expondr

nifestara en una simbiosis con el positivismo, despus de la Revolucin

esa concepcin de la historia positivista. E n su Oracin Cvica de 1867,

Rusa adoptara formas ortodoxas', encontrara una novedosa renovacin

con m o t i v o del t r i u n f o del liberalismo frente al conservadurismo, hizo

creativa con Jos Carlos Maritegui, para volverse u n pensamiento bastan-

su elogio a Benito Jurez. Sin embargo, el liberahsmo le apareci como

te reiterativo hasta la Revolucin Cubana, a partir de la cual se renovara

una etapa necesaria pero requerida de ser superada y de culminar en

intensamente la discusin y las aportaciones tericas al respecto. Sigue

el positivismo. Barreda insistir en lo que denominaba "emancipacin

pendiente hasta h o y la reconceptualizacin de esta rica tradicin, con to-

mental". Los positivistas se enfrentarn, as, al liberalismo triunfante, re-

dos sus antecedentes en otras partes del mundo, en funcin de los desafos

presentante de una etapa ya cumplida de una historia que debe seguir

que plantea la coyuntura.

avanzando, progresando. Rebasada la etapa teolgica (conservadora)

E n t o d o caso, para el positivismo lo relevante sera la justificacin de

p o r la etapa metafsica (hberal) ahora corresponda el t u r n o a la etapa

una nueva modahdad de ejercicio del poder, una especie de despotismo

positivista. As, el republicanismo mexicano lograra enfrentar al monar-

positivista, donde la libertad se dara siempre al interior de u n orden

quismo francs y el smbolo de esa victoria sera la batalla de Puebla del

preestablecido, cuyo nfasis se colocara en el logro de la civihzacin

5 de mayo de 1862, donde Amrica habra asegurado el p o r v e n i r del

y el progreso. As, estas burguesas o pseudo burguesas se atrinchera-

mundo, salvando las instituciones repubficanas. E n fin, tanta ser la crea-

ran como oligarquas. E l progreso, en palabras de Justo Sierra, no se

tividad de los planteamientos latinoamericanos acerca del positivismo,

impondra a "hachazos", sino de u n m o d o evolutivo. Basta de revolu-

que los europeos hablarn de "malas copias" frente a estas expresiones

ciones y de sus consecuencias. E n esos momentos se tratara de i m p u l -

en las que no pueden reconocerse. Aqu, justamente, ese incansable i n -

sar reformismos que paulatinamente fueran consolidando posiciones.

vestigador del positivismo que fue L e o p o l d o Zea (1912-2004) rescata-

Charles D a r w i n (1809-1882) era retomado as, j u n t o a los otros clsicos

ra la "innata originahdad latinoamericana", p o r alusin a las supuestas

del positivismo, tanto francs como ingls. U n interjuego constitucio-

deformaciones que habran dejado "pasmados" a los europeos.

nal se producira en diferentes partes de la regin en la oscilacin entre

Los positivistas, por lo tanto, no podan reconocerse como jacobinos.

El cambio de la reafidad era indispensable y se reconocan como seguidores del esfuerzo liberal por romper con la situacin colonial. Pero no estaban dispuestos a prolongar la destruccin. Haba que construir u n nuevo
orden para garantizar la libertad, as como el orden colonial haba garantizado la dominacin. Frente a las guerras civiles y su anarqua desatada se
abra la tarea de crear u n nuevo orden. Ms all de los enfrentamientos entre godos y jacobinos, como anticip Bolvar, se trataba de posibilitar u n
nuevo orden sin imitar acrticamente los modelos ajenos. Era una especie

los mrgenes de accin del Ejecutivo frente al Legislativo, sin poner en

riesgo el orden y el progreso. Algunos culminaran abominando el orden parlamentario. C o n expresiones de racismo intolerante, como en las
palabras del boliviano Nicomedes Antelo, para quien "el i n d i o no sirve
para nada" y tampoco el mestizo. As, se propiciara tambin la "dictadura republicana" en Brasil. N o es posible entrar al detalle de las relaciones
entre la ortodoxia y la heterodoxia positivista. Baste sealar que tanto en
Chile como en Brasil la religin positivista tuvo su relevancia.
Sera una imprudencia descalificar en bloque al positivismo y menos

de prolongacin reafista del liberahsmo, constructiva. E l positivismo sig-

asociarlo sin ms a las tradiciones oligrquicas en la regin. Tuvo sus matices

nificar u n instrumento para la creacin de nuevas formas educativas. Las

y variantes. Sus aportes ms o menos desarrollados desde el punto de vista

combinaciones de los aportes de los autores positivistas europeos llegarn

terico y sus representantes sostuvieron posiciones ideolgicas tambin va-

a mezclarse con otras corrientes, incluso hasta el marxismo.

riadas. N o est dems mirar su dimensin histrica en relacin con la secula-

El estudio de la trayectoria de las ideas marxistas en la regin y sus re-

rizacin de la escatologa y quiz, tambin, en su teleologismo inmanentista,

elaboraciones resulta impracticable en este breve espacio. Sin embargo,

donde todo est puesto en el anhelado progreso y en la admirada civiliza-

conviene anotar que los antecedentes de su recepcin se remontan a esta

cin. C o n todo hay que destacar su defensa de los derechos de la mujer y

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la instauracin de u n cierto culto a la juventud como legados no siempre

mente desarroUaran quienes a inicios del siglo X X se enfrentaran con los

advertidos de este movimiento.

marcos del positivismo y reivindicaran el ejercicio de la metafsica como

Finalmente, no es posible culminar ese siglo X I X sin hacer referencia a

una bsqueda de realizacin ms plena de ciertos valores humanos. N o

uno de los pensadores ms destacados, originales e influyentes que haya

fue u n socialista, pero su crtica al imperiahsmo, lo coloca en posiciones

producido la regin. J o s Mart (1853-1895), el cubano de Nuestra Am-

m u y cercanas a L e n i n (1870-1924). C o m o lo planteara Rafael Almanza y

rica cierra as el ciclo de ese siglo, en el momento mismo en que est por

lo recordara Carlos Rojas Osorio, identifica crticamente, aunque no los

culminar, gracias tambin a sus luchas por las que dio la vida, el d o m i n i o

trata sistemticamente, los tres elementos caractersticos del imperiahs-

espaol en el Caribe, con sus ltimos reductos en Cuba y Puerto Rico, y

mo segn L e n i n : el m o n o p o l i o industriahsta, el predominio del capital

comenzaba la temida injerencia norteamericana. N o es factible encasiflar-

financiero y la exportacin del capital. Todo centrado en su apasionada

lo fcilmente. Sus rasgos krausistas juveniles, debidos a su estancia forzada

lucha en contra del expansionismo y de la dominacin estadounidense. Es

en Espaa, y sus rasgos positivistas ulteriores no ofrecen dudas. E n l se

m u y sugerente el m o d o en que el colega colombiano Carlos Rojas Oso-

da el "encabalgamiento" - c o m o dijera el uruguayo ngel Rama (19261 9 8 3 ) - de dos pocas: la del romanticismo en retirada y la del positivism o industriahsta en auge. Pero, tampoco se puede ignorar el uso y abuso
que se ha hecho de esta figura descollante por parte de ingentes grupos
posteriores. Se ha querido ver en Mart el representante o antecedente de
las ms variadas posiciones. L o que no se puede descuidar es su aporte en
textos fundacionales como es el caso del artculo periodstico "Nuestra
Amrica", editado en U S A y en Mxico en 1891. La obra de Mart debe
ser situada justamente en el plano de la lucha en que l mismo se coloc:
frente a Espaa y frente al naciente imperiahsmo norteamericano. Enfrentando tanto a quienes desde fuera de la regin descrean de ella, como
a quienes desde dentro obstacuhzaban sus expresiones ms plenas. As,
Mart enfrentar el racismo de Sarmiento y pugnar por u n saber enraizado en la regin. Esta Nuestra Amrica deber consolidarse en medio de las
amenazas mltiples y el intelectual, aquel que piense, deber saber que el
hacerlo no es u n hobby n i u n lujo para ociosos, sino u n servicio debido a la
colectividad. E n una actitud universalista que no reneg nunca del propio
"tronco" para utihzar su metfora tan cara. El tronco debera ser el de estas
jvenes y hasta inexpertas repbhcas. Nada aborreci ms que el aldeanism o vanidoso, pero siempre procur ser fiel a la historia y a las necesidades
efectivas de este nuevo mundo. N o fue u n intelectual de gabinete n i "de
lmpara", como gustaba exphcitar. Estuvo siempre en la primera lnea de
la vida pbhca, ansioso p o r participar en el quehacer protagnico de su
tiempo. Supo articular, quiz como ninguno, las labores pedaggicas, p o lticas, periodsticas, consulares, literarias y filosficas en una corta vida de
una intensidad desbordante. Anticip, as, los desarroUos que posterior-

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rio da cuenta de su pensamiento filosfico en concisas palabras, cuando

lo entiende: "ontolgicamente como una dialctica que rene en sntesis
lo material y lo espiritual, y ticamente como una utopa de la justicia"
(1997, p. 244).
Conviene quiz insistir en las confusiones que creara, posteriormente,
la nocin de "Fundadores" apficada por Francisco Romero (1891-1962) a
esos autores de inicios del siglo siguiente, quienes se enfrentaran al positivismo en el cual haban sido formados, la mayora como autodidactas. Esa
nocin historiogrfica suscitara la idea de que los autores anteriores, los del
siglo X I X , no habran tenido suficiente estatura filosfica. L o cual, como
se habr podido apreciar en este apartado, carecera de todo fiindamento y
constituira uno de los absurdos que se iran acumulando en la m u y difcil
tarea de interpretacin del pensamiento propio de la regin. Representara,
quiz, uno de los mayores dislates a que conducira el aferrarse sin ms a
ciertos trminos en alguna medida consagrados.

Bibliografa:

este v o l u m e n el filsofo e historiador de las ideas cubano reconstruye

algunos momentos cruciales del positivismo y del antipositivismo en
la regin e intenta, desde la perspectiva del marxismo ulterior, evaluar
esos movimientos de conjunto. Posteriormente, se aboca a examinar

Krausismo:

el desarrollo historicista del pensamiento filosfico latinoamericano.

Susana Monreal, Krausismo en el Uruguay. Algunos fundamentos del Esta-

Michael Lowy, Le marxisme en Amrique Latine de 1909 a nousjours. A n t h o -

do tutor. Montevideo, Universidad Catlica del Uruguay Dmaso A .

logie. Pars, Francois Maspero, 1980, 446 pgs. En este volumen, edita-

Larraaga, 1993, 336 pgs. La colega uruguaya reconstruye con todo

do tambin en castellano -Mxico, Era, 1982-, el investigador francs

cuidado la presencia del krausismo en el Uruguay y examina sus p r i n -

propona una revisin del pensamiento marxista en la regin de confor-

cipales propuestas desde la perspectiva de la Historia de las Ideas.

midad con el nfasis revolucionario de los aos setenta. La antologa de

Queda as en condiciones de apreciar la vigencia y repercusin del

textos est organizada en cuatro partes que remiten a la periodizacin

krausismo en la vida pblica de la Banda Oriental.

sugerida: la introduccin el marxismo en la regin a principios del siglo

Antoln Snchez Cuervo (compilador). Las polmicas

en Mxico

en torno al krausismo

(siglo XIX). Mxico, U N A M , 2004, 427 pgs. E l filsofo a

historiador de las ideas espaol especiahzado en el estudio del krausismo, brinda en su introduccin u n breve panorama de estos movimien-

pasado, el perodo revolucionario de los aos treinta, el stahnismo, la

renovacin revolucionaria a partir de la Revolucin Cubana.
Carlos Rojas Osorio, Filosofa

moderna en el Caribe hispano. Mxico, M i -

guel ngel Porra / Universidad de Puerto Rico, 1997, 606 pgs. E n

tos y su desarrollo en Mxico. Su antologa pone al alcance los textos,

este cuidadoso estudio el colega colombiano-puertorriqueo exami-

generalmente m u y poco estudiados, de los autores de esas corrientes.

na la produccin "positivista" en el Caribe de habla hispana: Cuba,

Varios autores, "La invencin del saber. Nuevas perspectivas del krausismo

Santo Domingo, Venezuela, Colombia, Puerto Rico, Panam, Costa

en Amrica Latina. U n homenaje a A r t u r o Andrs Roig" en: Pensares

Rica, Honduras y Guatemala. C o n precisos recursos a las fuentes y u n

y quehaceres. Revista de polticas de la filosofa. Mxico, A I F y P / En /

muy buen aprovechamiento de la literatura secundaria, produce u n

SECNA, n 4, marzo 2007, pp. 69-160. Especiahstas en el tema como

trabajo centrado en las dimensiones epistmicas y ticas, de consulta

Enrique M . Urea, Adriana A r p i n i , Arnzazu Oviedo Garca, Dante

obhgada, matizado y pertinente en sus juicios, al tiempo que estimu-

Ramaglia, Raquel Bouzas, Susana Monreal y Antoln Snchez Cuervo

lante para futuras investigaciones.

colaboran en esta seccin de la revista para hacer u n balance del positivismo sobre la base de las investigaciones actualmente disponibles.

Antonio Tinoco Guerra, La idea de progreso en el pensamiento positivista venezolano. Siglos X I X y X X . Maracaibo, Universidad del Zufia, 2007,346
pgs. E l colega filsofo e historiador de las ideas venezolano reconstruye
aqu con cuidado las ideas de pensadores positivistas venezolanos, algu-

Positivismo y marxismo:

nos m u y poco trabajados. E l primero de los trabajos incluidos en este

Adriana A r p i n i , Eugenio Mara de Hostosy su poca: categoras sociales y fundamentacin

filosfica.

Ro Piedras, La Editorial Universidad de Puerto

Rico, 2007, 399 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas argentina

reconstruye cuidadosamente los aportes del procer puertorriqueo.
Su trabajo permite apreciar las mltiples dimensiones del pensamiento de Hostos, enraizado en su quehacer emancipador.
Pablo Guadarrama Gonzlez, Positivismo y antipositivismo en Amrica

La-

tina. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2004, 412 pgs. E n

volumen est dedicado a u n interesante examen de las ideas de progreso

y atraso, evolucin, transformismo, darwinismo social, etc.
Leopoldo Zea (compilacin, prlogo y cronologa). Pensamiento positivista
latinoamericano. Caracas, Bibhoteca Ayacucho, 1980, T. I , I X - L I V y 594
pgs., T. I I , 764 pgs. El filsofo e historiador de las ideas mexicano, uno
de los ms destacados sino el que ms de los estudiosos del positivismo
en la regin, sintetiza en su prlogo las lneas torales del mismo y brinda
en su antologa el acceso a algunos de los textos fundamentales de ese
51

movimiento. La antologa aparece organizada en las siguientes secciones: precursores, testimonios, interpretacin de la realidad, teora, educacin, poltica, historia y relaciones USA / Amrica Latina.

Axiologa de la libertad

Sobre Mart:
Eugenio Rezende de Carvalho, Nossa Amrica. A utopa de um Novo Mundo.
Sao Paulo, Anita Garibaldi, 2001, 104 pgs. y Amrica para a Humanidade. O americanismo universalista de Jos Mart. Goiania, Editora U F G ,
2003, 269 pgs. C o n estos dos sugerentes y bien fundamentados libros

Aun considerando que se trata de una cuestin de grado y objetivamente

el autor, historiador brasileo de nuestras ideas, ha aportado estudios

insoluble -desde dnde se es un filsofo original?-, nos inclinamos por la tesis del
"repensador"...

pioneros sobre Mart desde el mbito de Brasil. En el primero de estos

trabajos, sita el utopismo', en el sentido ms positivo del trmino, del

(Carlos Real de Aza,

1976)

procer cubano. En el segundo, ubica y evala de manera cuidadosa la

dimensin filosfica y los aportes de la propuesta martiana.
Ottmar Ette, Jos Mart. Apstol, poeta, revolucionario:
recepcin.

una historia de su

Trad. espaola Luis Carlos Henao de Brigard. Mxico,

U N A M , 1995, 507 pgs. Esta obra, originalmente escrita en alemn,

da cuenta de las diversas variantes de la recepcin de Mart y de sus
mltiples tergiversaciones. E l colega alemn, especialista en lenguas
romances, brinda aqu su valoracin crtica de ese proceso.
Lihana Giorgis, Jos Mari. El humanismo como filosofia de la dignidad. Ro
Cuarto, Argentina, I C A L A , 2006, 330 pgs. Este estudio de la filsofa e historiadora de las ideas argentina constituye u n vahoso esfuerzo por examinar con todo cuidado al Mart filsofo y pensador en su
contexto histrico y cultural. Su obra permite advertir facetas de la
produccin martiana no siempre destacadas.
Jos Mart, Nuestra Amrica. Edicin crtica. Investigacin, presentacin y
notas C i n t i o Vitier. La Habana, Centro de Estudios Martianos / Casa

El 98 constituir quiz el punto de partida del siglo X X , del sentido

del siglo X X en la regin. En l se dara el final del dominio espaol y el
comienzo abierto y ya descarado de la ingerencia norteamericana. La etapa imperiahsta del capitalismo marcaba as el contexto ineludible de cualquier reflexin.
Se not en esta poca unas renovadas bsquedas de la autoconciencia
filosfica nacional en el esfuerzo sostenido, aunque no siempre logrado,
de pasar de la mera imitacin a u n pensar creativo y p o r abandonar las
posiciones epigonales. E l racionalismo clsico o tradicional, que haca
de la razn u n culto era puesto en entredicho tambin desde finales del
siglo pasado en Europa. E l marxismo, con su nfasis en la dimensin social ira cobrando paulatinamente fuerza. Paralelamente, se produciran
diferentes intentos de renovaciones de antiguas escuelas: neokantismo,

de las Amricas, 1991,32 pgs. Esta hermosa edicin presenta, adems

neohegelianismo, neotomismo. Adems, crticas radicalmente enfren-

del estudio del hterato cubano Cintio Vitier, una serie de anotaciones

tadas a las anteriores como el n i h i h s m o radical de Friedrich Nietzsche

complementarias sumamente vahosas. Entre ellas la que permite apre-

(1844-1900) y la filosofa de la crisis de Oswald Spengler (1880-1936).

ciar al amor como elemento no slo afectivo sino cognoscitivo en la

L o no racional, las dimensiones humanas como la voluntad, los senti-

reflexin martiana.

mientos y otras facetas del inconsciente surgirn a inicios del siglo pasado como aspectos a ser tomados m u y seriamente en cuenta. Por ello,
tambin, una nueva concepcin de la ciencia deber ser recogida de algn m o d o por la reflexin filosfica y el nfasis se pondr en la dimen52

53

sin valorativa, axiolgica. Se destacar la voluntad, a partir de A r t h u r

los hechos ms destacados de la vida colectiva en la regin. Una revolu-

Schopenhauer (1788-1860) y Nietzsche, lo cual dara lugar a la filosofa

cin en pro del relevo de los representantes, en busca del sufragio libre,

de la vida de Spengler, W i l h e l m D i l t h e y (1833-1911), Georg Simmel

y al m i s m o t i e m p o una revolucin p o r la tierra, de la cual estaban exclui-

(1858-1918), H e n r i Bergson (1859-1941) y para el mbito iberoame-

dos justamente los campesinos. Una revolucin nacionahsta en p r o de

ricano, culminar en J o s Ortega y Gasset. Los que posteriormente Paul

u n ejercicio ms confiable de la soberana, justo con esa extensa frontera,

Ricoeur (1913-2005) denominara filsofos de la sospecha se iran i m -

parte de la cual era f r u t o de u n saqueo abierto y manifiesto de la m i t a d

poniendo poco a poco. Vale decir, los legados fecundos de K a r l M a r x

del territorio mexicano en el siglo X I X p o r parte de los U S A .

(1818-1883), Nietzsche y Sigmund Freud (1856-1939).

La Reforma del 18 sera tambin u n hito fundamental en el desarrollo

U n hito importante en el inicio del cuestionamiento de la hegemo-

e impulso de u n pensamiento propio. EstaH en una de las universidades

na del positivismo en filosofa ser la aparicin en 1900 del libro del

ms tradicionalistas de la poca, la de Crdoba en Argentina, durante

pensador uruguayo J o s Enrique Rod, Ariel. M u y p r o n t o ese libro se

1918. Tuvo una gran repercusin en toda Amrica y en Espaa, como lo

consohdar como el inicio de lo que se conocera como el arielismo en

ha sealado uno de los estudiosos del tema, H u g o Biagini (1938). Incluso

la regin. E l excelente estudio de Carlos Real de Aza (1916-1977)

se la ha llegado a considerar como la "segunda aventura comn" de estos

permite abordar la obra de R o d no como u n simple ensayo, en cuanto

pases, despus de la independencia. Se inici a partir de problemas y difi-

mera "proposicin de ideas", sino como perteneciente a u n gnero ms

cultades educativas, en la educacin superior, pero a poco de andar se pro-

preciso, con larga prosapia, sobre todo en la Francia de la poca, consti-

yectara en los mbitos polticos y sociales. Los reformistas se negaban a

tuido p o r el estilo de los "predicadores laicos". Vale decir, la dimensin

concebir la universidad como aislada del resto del estado-nacional. Quiz

rehgiosa y hasta mesinica se cuela por todos lados. Por cierto, ello ex-

en los siguientes aspectos se podran resumir sus propuestas respecto de

plica tambin su "altivez magistral". Esto haca tambin que su auditorio

la misma universidad. La autonoma poltica, econmica y docente. Vale

fuera recluido, acotado a u n sector de las clases medias altas y medias de

decir, una universidad que se dictara sus propias reglas del juego y recla-

la sociedad de la poca. Aquellos que podan acceder a la universidad.

mara del gobierno una porcin de los bienes de todos, en forma de pre-

Todo ello condujo a revisar la creatividad y originahdad de Rod, para

supuesto para la institucin, elevado, por cierto. A l a altura de las ingentes

situarlo como u n ordenador de cuestiones que l no invent, sino que

tareas pbhcas a cumplir. U n cogobierno tripartito: docentes, estudiantes,

recogi selectivamente. Ms bien, su labor fue de "taracea". Y esto no es

egresados. Libre agremiacin estudiantil, indispensable para garantizar su

demeritarlo en sentido alguno, sino precisar ms bien su esfuerzo. D e l

representacin en el cogobierno. Asistencia libre e ingreso irrestricto. L i -

modernismo retomara la "prosa-artista", modahdad h o y desaparecida.

bertad y periodicidad de ctedra. Plurahsmo doctrinario. Centralidad del

Por su parte, hay que ser m u y cuidadosos con la repercusin de su obra,

alumno. Gratuidad. Laicismo.

que no fue inmediata, y con el ariehsmo, que no integr u n grupo compacto como a veces se pretendi.

La Reforma avanzara, entonces, ms all de dos modelos de universidad

enfrentados: el profesionahzante y el cientfico. Buscaban los reformistas

El estudio de los valores, la filosofa de los valores o axiologa ira apareciendo poco a poco como una de las labores ms intensas de la poca.
Y entre todos esos valores, el ms importante, el ms apreciado, ser el de
la hbertad.
Otros acontecimientos histricos marcaron a fuego esta poca: para
comenzar la Revolucin Mexicana de 1910. Justo en las fronteras con el

una apertura a la sociedad, una responsabihdad social y u n compromiso en

la defensa de los intereses populares. Sus ideas rebasaron las aulas universitarias para plantear ideales de integracin de la regin, de democracia autntica y participativa, de ciudadana iberoamericana, de antiimperialismo y
nacionahsmo, de justicia social y respeto a los derechos humanos.
La universidad apareca as como una "casa de la esperanza" enfrentada

vecino del norte, tan temido y repudiado en sus desmanes y, al m i s m o

a los integrismos y a las ideologas fascistizantes. E n busca de la verdadera

tiempo, tan admirado en sus reahzaciones prcticas, se p r o d u j o u n o de

naturaleza pbhca de la institucin, de la generahzacin y gratuidad de los

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55

estudios y de una "universidad universalizable". E l juvenilismo impulsado

dos ejemplos ms evidentes sean los de Vasconcelos en Mxico y Varona

por el positivismo alcanzara aqu una de sus mximas expresiones. La j u -

en Cuba. Pero, los otros, aunque m u y concentrados en su vida intelectual

ventud -universitaria- aparecera como u n sujeto social colectivo prota-

y en sus labores docentes, no dejaron de tener relevancia pbhca. Se podra

gnico e inherentemente innovador.

hablar, sin ninguna limitacin, de u n ejercicio responsable de pedagoga p-

En esta primera mitad del siglo se presentar la mxima influencia fran-

blica, como parte de su quehacer.

cesa en filosofa. H e n r i Bergson (1859-1941) ser uno de los exponentes

Korn, desde Argentina, insistir en la bsqueda de una filosofa nacional.

ms importantes de esta influencia y su intuicionismo servir de ariete para

Eduardo Demenchononok ha destacado que, segn K o r n , "la humanidad

impulsar la crtica a u n positivismo demasiado atado a los hechos o a los

padece de hambre metafsica". E n el Uruguay el enfrentamiento con el po-

supuestamente considerados como tales. La gran reaccin espiritualista anti

sitivismo dar cauce al "empirismo metafsico" y encontrar en Carlos Vaz

positivista se efectuar como una cierta rebelin frente a las limitaciones que

Ferreira a su mejor exponente a travs de su larga trayectoria universitaria.

el positivismo pretenda imponer. Tanto en su versin francesa como en su

Paralelamente, en Brasil se dara la presencia del "empirismo mitigado", cui-

versin anglosajona. Ya para los aos treinta comenzar a advertirse una ms

dadosamente estudiado por Antonio Paim (1927). E n estos movimientos

fuerte repercusin del pensamiento alemn.

operara como trasfondo la ideologa liberal y tendran, por tanto, diferentes

Esta presencia del pensamiento alemn, tendr relacin, por cierto, con el
ascenso del nazismo, aunque no se tratar de una simple trasposicin mec-

soportes y / o coincidencias pohticas, aun cuando sus exponentes aparecieran como exclusivamente acadmicos.

nica. Ya se ha sealado que estas puras y simples copias no se pueden atribuir

sin ms a la reflexin regional. As, segn la terminologa que u n espaol naturalizado argentino, Francisco Romero, propondra, se hablara de u n grupo de varones como "Fundadores" de la filosofa en la regin. Constituiran
u n grupo de autodidactas en filosofa, formados en el ambiente positivista,
sin tratos entre ellos inicialmente, que se propusieron restaurar la metafsica
en contra del positivismo. A partir de ellos, el filosofar en la regin tendr
otras caractersticas que las observadas hasta ahora: ms rigor, mayor academicismo, creciente sistematicidad, formacin profesional. A este grupo
pertenecieron A n t o n i o Caso (1883-1946) y Jos Vasconcelos (1882-1959)
en Mxico, Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) en el Uruguay, Alejandro K o r n
(1860-1936) y Coriolano Alberini (1886-1960) en Argentina, Enrique M o lina Garmendia (1871-1964) en Chile, Alejandro Destua (1849-1945) en
Per, Raimundo Paras (1862-1917) en Brasil, Enrique Jos Varona (18491933) en Cuba. Segn la interpretacin de Romero, ellos seran los encargados de poner la filosofa a la altura de la reflexin filosfica internacional,
de la que se haca en los centros mundiales (para adelantar la terminologa
que en la segunda mitad del siglo X X se hara comn al distinguir centros de
periferias). El reconocimiento comenzara y algunos de estos maestros ya
seran invitados por universidades del norte y de Europa.
Algunos de estos impulsores de la institucionafizacin de la reflexin
filosfica en la regin tuvieron destacadas trayectorias polticas. Quiz los
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57

Bibliografa:

gerente de la prolfica obra del filsofo e historiador de las ideas argentino, particularmente en lo que tiene que ver con las experiencias
juveniles y con los aportes de la juventud a los cambios anhelados.
Hugo E. Biagini, La Reforma

Arielismo:

Universitaria.

Antecedentes y consecuentes.

Buenos Aires, Leviatn, 2000, 109 pgs. E l filsofo e historiador de

Jos Luis Abelln, El 98 cien aos despus. Madrid, Alderabn, 2000,179 pgs.
Este breve volumen recoge algunos trabajos acerca del tema elaborados
por el filsofo e historiador de las ideas espaolas, en orden a destacar las

las ideas argentino examina aqu facetas de la propuesta estudiantil de

1918, su vigencia y repercusin actual, destacando aspectos y detalles
poco advertidos en los estudios sobre el tema.

relaciones entre el modernismo iberoamericano y la llamada "generacin

del 98", a propsito de la obra de ciertos destacados personajes como
Rubn Daro, Miguel de Unamuno, Po Baroja, ngel Ganivet y Manuel

Fundadores y repercusiones:

de Falla. C o n el fin del dominio espaol en Amrica y ante su derrota

Horacio Cerutti Guldberg (estudio introductorio y seleccin). Pensamien-

frente a los Estados Unidos se producira en el mbito iberoamericano

to idealista ecuatoriano. Quito, Banco Central del Ecuador / Corpora-

una inversin valorativa muy intensa: "del rechazo a lo espaol se pasa a

cin Editora Nacional, 1981, 533 pgs. E l texto proporciona fuentes y

una plena aceptacin y asuncin de su legado" (p. 167).

sugerencias de lectura sobre algunos de los ms importantes 'Funda-

Arnoldo M o r a Rodrguez, El arielismo: de Rod a Garca Monge. San Jos,

C.R., Editorial Universidad Estatal de Distancia, 2008,321 pgs. El autor,

dores' de la filosofa en el Ecuador.

Horacio Gonzlez, Patrice Vermeren y otros, Inactualidad

del bergsonis-

filsofo e historiador de las ideas costarricense, da cuenta en este libro del

mo? Buenos Aires, Colihue / Centro Franco Argentino de Altos Es-

proceso de pensamiento que produce el pensador uruguayo como par-

tudios, 2008, 382 pgs. Este volumen rene trabajos de colegas fran-

te del modernismo, al cual concibe "... como la primera gran revolucin

ceses y latinoamericanos especiahzados en la obra de Bergson y en

cultural de nuestro medio regional latinoamericano..." (p. X I I I ) . En el

rastrear su influjo. Anahzan su filosofa, su recepcin y su repercusin

marco de esa movilizacin cultural se "... crea una atmsfera intelectual

que da origen a la primera corriente de pensamiento filosfico de Nues-

en la literatura y las artes.

Pablo Guadarrama Gonzlez (jefe de investigacin). El pensamiento filosToluca, Universidad Autno-

tra Amrica, el ariehsmo" (p. 151). Arnoldo M o r a rastrea el influjo de

fico en Cuba en el siglo XX (1900-1960).

Rod hasta nuestros das, haciendo u n especial hito en la recepcin cos-

ma del Estado de Mxico / Universidad Central de Las Viflas, 1995,

tarricense por parte de Carlos Gagini yjoaqun Garca Monge.

426 pgs. U n equipo de investigadores cubanos reconstruye aqu el

J o s Enrique Rod, Ariel. Motivos

de Proteo. Prlogo Carlos Real de

Aza. Edicin y cronologa ngel Rama. Caracas, Bibhoteca Ayacucho, 1976, C V I y 373 pgs. Esta edicin de los trabajos clsicos de

desarrollo de la filosofa durante ese periodo con una visin crtica y

de cuidadoso acceso a las fuentes respectivas.
Rafael Gutirrez Girardot, Pensamiento hispanoamericano.

Prlogo R . H .

R o d tiene la ventaja de presentar los textos en buenas y confiables

M o r e n o Duran. Mxico, U N A M , 2006, 441 pgs. Este volumen re-

versiones, precedidos de los excelentes estudios introductorios de

ne ensayos del colega colombiano (1928-2005) dedicados a Andrs

Carlos Real de Aza.

Beo, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, A l fonso Reyes y otros pensadores. Elaborados siempre con el rigor y la

Reforma universitaria y juvenilismo:

H u g o E. Biagini, Utopas juveniles. De la bohemia al Che. Buenos Aires,
Leviatn, 2000, 107 pgs. Este breve texto es una muestra m u y su-

irona crtica tpica del autor.

Enrique Ubieta Gmez, Ensayos de identidad. M a d r i d , Letras Cubanas,
1993, 201 pgs. E l filsofo y ensayista cubano rene en este v o l u m e n
algunos excelentes trabajos sobre la identidad y la cultura cubana, tal
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como fue pensada en el siglo pasado y con una interpretacin crtica y

sugerente para futuras investigaciones.

Normalizacin profesionalizante

La normalidad filosfica sobreviene con el convencimiento de que la filosofa es una

tarea que exige esfuerzo, aprendizaje, continuidad [...]

Cuando ralea la especie de

los que dicen al especialista, delante de una taza de caf: ahora que tengo un rato
libre, explqueme

lo que es y por dnde va el pensamiento

contemporneo...

(Francisco Romero,

1935)

El principal fruto de la labor llevada a cabo por los Fundadores, segn

la interpretacin de Romero, sera lo que denomin, en terminologa que
tambin lograr mucho arraigo, la "normalizacin" filosfica. Paradjicamente, unos autodidactas en filosofa, con la excepcin de Varona, seran
los impulsores de la formacin profesionalizante, academicista y hasta
desapegada de las complejas cotidianidades en que se ejerce la reflexin.
Aqu la concepcin de Romero result decisiva para marcar a fuego lo que
ocurrira durante dcadas en la regin. E l trmino "normalizacin" aludira
a que la filosofa se habra convertido, gracias a la labor de los "Fundadores",
en una actividad normal dentro de las actividades profesionales. Quien se
dedicara a la filosofa debera dejar de ser visto como u n "bicho raro" y pasara a ser u n profesional tan respetable como los ingenieros, mdicos o
abogados. Ya no sera la filosofa una actividad adventicia, practicada por
militares, curas u otros profesionales como u n complemento, si se quiere indispensable, para sus actividades especficas: hacer la independencia,
elaborar constituciones, evangehzar, etc. La filosofa sera reconocida, ya a
partir de la tercera dcada del siglo pasado como una actividad profesional
ms. Claro que, habra que aadir, casi la nica va de ingresos para quien
se dedicara a ella pareca ser la docencia, aunque tambin podran haber
pequeas compensaciones por labores periodsticas o editoriales. En fin,
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61

que la filosofa se apareara con la nsttuconalidad acadmica, particularmente con las universidades en proceso de reconstitucin y consolidacin

cual, adems, les gustaba y atraa mucho, distrayndolos y apartndolos de

la investigacin filosfica.

en la regin. Quien se dedicara a partir de ahora a la filosofa dejara de ser

Y es que, en buena medida, el nfasis se lo quera poner en la dimensin

un ensayista en el sentido peyorativo del trmino, segn el cual se aludira

cultural, en la dimensin de la identidad y de los valores. Sobre todo, cuan-

a quien esboza espontneamente ciertas reflexiones, aunque careciendo de

do la imagen subyacente de la filosofa podra ser visuahzada como una

toda coherencia, pertinencia, sistematicidad; haciendo gala de u n diletan-

especie de pirmide. La cspide de esa pirmide sera la filosofa, asentada

tismo m u y alejado de la erudicin. De aqu en ms, todas las exigencias

sobre una cultura y una sociedad con caractersticas especficas. La filoso-

de entrenamientos y pericias tcnicas filolgicas, crticas, hermenuticas,

fa sera el momento de mxima autoconciencia posible de una cultura.

heursticas, lgicas, metodolgicas, analticas, de acceso a fuentes, de lectu-

La filosofa sera la parte de la cultura capaz de hacer posible que la propia

ra de los textos en sus lenguas originales, etc. apareceran como requisitos

cultura se hiciera inteligible para s misma. Sera u n m o m e n t o especular,

indispensables para lograr estar en presencia de alguien que presumiera del

la filosofa como el espejo de la cultura, como la instancia - d e la propia

ttulo de profesor de filosofa. Este profesional debera procurar eludir todo

c u l t u r a - en que sta puede aprehenderse en su ms propio sentido, en sus

tipo de juicios superficiales, apresurados, 'periodsticos', segn el uso peyo-

alcances, en sus proyecciones, en sus logros y fracasos. Exista arraigada

rativo de este ltimo trmino. La institucionalizacin de los estudios hara

por aqueos aos una franca preocupacin por la afirmacin cultural de la

que surgieran, como ahora se las conocen, las Facultades y carreras de filo-

regin, por alcanzar una confirmacin acerca de la especificidad cultural

sofa, las pubhcaciones especializadas. Se hara factible otorgar ttulos de

de esta parte del globo terrqueo. Estas preocupaciones no eran ajenas a

licenciado y de profesor en filosofa. Se podran realizar congresos y even-

un acontecimiento poltico de la mayor relevancia para toda la regin: la

tos acadmicos tambin dedicados exclusivamente a la filosofa. Se consti-

Revolucin Mexicana de 1910, que dej marcado a fuego el camino de la

tuiran sociedades o asociaciones filosficas especializadas, etc. E n suma,

afirmacin de una identidad propia del mexicano y, por extensin, del res-

quedara atrs el tiempo en que se filosofara por aadidura en complejas

to de la regin. Las consecuencias culturales de esta Revolucin tuvieron

coyunturas histricas. Ahora filosofar se volvera una rutina institucionali-

tambin u n alcance inmenso. Si a eo se le suma el antecedente ariehsta y

zada, profesionalizada, academizada y academicista. La filosofa sera una

especialidad, u n conocimiento m u y especializado. C o m o consecuencia de
ello, mientras se filosofara, slo se estara haciendo filosofa y nada ms, sin
prestar atencin a ninguna otra cuestin que pudiera confundir o atentar
contra la supuesta pureza de una tal reflexin. Ello llev a que se fuera agudizando m u y fuertemente la pretensin de separar la actividad filosfica de
otros quehaceres culturales. La mxima expresin de esta pretensin fue la
conviccin de Francisco Romero, que se podra resumir en una especie de
ecuacin de sabor matemtico, para enfatizar una relacin concebida por
l como inversamente proporcional: a ms filosofa menos poltica, a ms
poltica menos filosofa. Probablemente, y esto podra ser una hiptesis que
ameritara mayor examen, porque la atraccin del ejercicio poltico era tan
grande que esto desviaba de la labor de investigacin y de reflexin ms
propia. A l menos, as lo pensaba tambin desde Mxico u n contemporneo de Romero, Jos Gaos, cuando se angustiaba porque le pareca que sus
discpulos estaban demasiado cerca de la poltica prctica y cotidiana, la

62

tambin la afirmacin nacionahsta antiimperiahsta de la Reforma del 18,

se combinaron una serie de elementos para reforzar la idea de tener a la
cultura como u n objeto de reflexin central para la filosofa. As, surgiran
filosofas de la cultura, del hombre (o antropologas filosficas), de la historia, de los valores (o axiologa), del arte (o esttica), todas referidas a la
regin como modalidades de afirmacin de lo propio y bsqueda de su
especificidad. N o es casual, por ejemplo, que, de nuevo en el caso mexicano, Samuel Ramos (1897-1959) trabajara sobre la identidad del mexicano
y llegara, incorporando elementos psicolgicos, a hablar del complejo de
inferioridad del mexicano.
La Guerra C i v i l Espaola, vivida casi como propia por muchos de los
habitantes de estas tierras, y luego el inicio de la denominada Segunda
Guerra M u n d i a l , forz a la sobrevivencia mediante una serie de migraciones y exilios que supusieron el aporte de destacadsimas figuras en estas
tierras. Particularmente, repubhcanos espaoles llegaron a brindar su magisterio con consecuencias apreciables hasta ahora. Gaos, uno de ellos, se

auto reconocera como u n "transterrado" impulsando el uso de este trmino para distinguirse de la condicin penosa de "desterrado". Deca que no
poda sentirse as en esas tierras. Distinto hubiera sido de no haber tenido
la ocasin de trasladarse a esta Amrica. Era tambin una manera de enfrentar las dolorosas derivaciones psicolgicas del exiho y, de este modo,
matizarlo, si se pudiera utihzar tal trmino; suavizarlo.
Ser en estos aos que se producir lo que se conocera, en las ciencias
sociales, como proceso de sustitucin de importaciones. Vale decir, aquello
que antes vena fabricado desde fuera como mercadera de importacin,
ahora habra que fabricarlo aqu. Porque aquellos centros que lo enviaban
estaban inmersos en lo que fue la crisis del ao 1929 y despus en los requerimientos de la Segunda Guerra. Por lo tanto, no haba posibihdades de que
de ah llegaran como antes: llantas, radios, cocinas, lavarropas y hasta automviles y trenes. Poco a poco se ira dando u n avance industrial en la regin
y se ira consohdando ese proceso de sustitucin de importaciones. Junto
a ello, se dara otro proceso que podra denominarse, jugando u n poco con
los trminos, como de sustitucin de importaciones intelectuales. Aqu el
papel de u n dominicano como Pedro Henrquez Urea (1884-1946), por
ejemplo, sera capital. Cuando planteaba la utopa de Amrica y visuahzaba
a esta regin del globo como esperanza de la humanidad. Aquella regin
donde los valores e ideales sustentados durante siglos por Europa y que
ahora eran ah destruidos, aqu tocara hacerlos vigentes. Era u n poco como
esa carrera de relevos o de postas a la que haca referencia el mexicano A l fonso Reyes (1889-1959), porque estaba claro que era el momento en que
el espritu deba pasar a Amrica, dado que se estaba apagando en Europa.
Era como una especie de conviccin compartida. Le tocaba a Amrica tomar el relevo en esta historia mundial.
Ser en ese contexto intelectual y cultural que se destaquen dos posiciones encontradas dentro del mbito de la filosofa. Una enfatizar la necesidad del rigor, dentro del esquema de la filosofa normalizada. Rigor lgico y
metodolgico, control y precisin del lenguaje sern algunas de sus consignas. U n pensamiento de vahdez universal, aunque producido aqu. Que sea
vlido para todo tiempo y lugar lo que aqu se llegue a postular. Otra pondr
el nfasis en la capacidad de produccin propia, en la urgencia de convertirse en protagonistas con u n pensamiento propio del cual se sea capaz de responsabilizarse. Sera en Mxico que se desarrollara esta posicin con ms
fuerza. Los problemas seran los mismos: valores, cultura, historia, el ser

humano, etc., pero todo esto pensado desde aqu, desde Mxico y Amrica
Latina. Para el caso de Mxico, culminaba as en lo cultural e intelectual todo
el movimiento social iniciado con la Revolucin. Se intentara una "filosofa
de lo mexicano". Se interrogara por el "ser" del mexicano. Usando los aportes de la recepcin de la fenomenologa de Edmundo Husserl (1859-1938),
las preocupaciones ontolgicas enunciadas por M a r t i n Heidegger (18891976), las preocupaciones de la filosofa existencialista en diversas variantes
y, sobre todo, el compromiso del intelectual tan enfatizado por Jean Paul Sartre (1905-1980), se procur esclarecer la especificidad del ser del mexicano.
En los pocos aos que dur este intento se arrib a una consecuencia quiz
trivial, aunque alcanzada con mucho esfiierzo: los mexicanos son seres humanos igual que otros. U n libro que expresa, quiz como ninguno, ese logro
fue el de Emiho Uranga (1921-1988), Anlisis del ser del mexicano de 1952.
Discpulo de Gaos, quien dira de l que se trataba de " u n genio de indiscutible mal genio", Uranga llev hasta sus ltimas consecuencias ese proyecto.
Sin embargo, la apertura al futuro y las promisorias reahzaciones llegaran
por otra va, la de la cultura inmersa en la historia. Es decir, la pregunta por la
identidad del mexicano no sera primordialmente una pregunta metafsica
por su ser en general, sino una pregunta estrictamente situada geogrfica e
histrico culturalmente para esclarecer el m o d o de ser del mexicano y de los
latinoamericanos en coyunturas especficas. Ese aporte lo impulsara otro
discpulo brillante de Gaos, Leopoldo Zea, y tendra gran repercusin en la
regin en una doble dimensin. Por u n lado, se incrementara el trabajo en
Historia de las Ideas para ver cmo esas ideas habran operado en contextos
especficos y cules habran sido sus significados precisos, sus usos, sus funciones, sus aportes. Por otro lado, se tratara de hacer una reflexin sobre los
seres humanos de estas regiones del mundo para ver sus posibihdades de
participar protagnicamente en la historia mundial en general. Por lo tanto,
se dara lugar a una filosofa de la historia americana.
El debate de esos aos se centr gramaticalmente en el uso de dos preposiciones: en y de. Los primeros, los que se auto conceban como universahstas, la gran mayora de los acadmicos dedicados especficamente a la
filosofa en esos aos 40 y 50 del siglo pasado, hablaban de filosofa en esta
Amrica. Los segundos, los menos, representados mayoritariamente por
los jvenes mexicanos, apareceran enfatizando las condiciones locales de
produccin o generacin del pensamiento, y subrayaran la necesidad de
una filosofa de, hecha desde aqu y por americanos. El enfrentamiento

se polariz y se intensific. Surgieron as versiones caricaturescas de cada

uno de estos sectores, versiones impulsadas por sus contrincantes.

Ese debate impulsara el desarrollo paralelo de otra disciphna: la

Historia de las Ideas. Sobre t o d o el grupo de los afirmativos, para usar

Unos, los segundos, seran jvenes imberbes, folkloristas y particularis-

la expresin sugerente de Mir Quesada, insistiran en practicar la H i s -

tas apasionadamente apresurados, faltos de madurez y proponindose ob-

toria de las Ideas, porque a travs de eUa se detectaran antecedentes

jetivos inalcanzables para ellos: ser filsofos! Esto apareca como una pre-

m u y valiosos de las ideas que sostenan. Para comenzar, la llamada ge-

tensin m u y soberbia. Eran jvenes irresponsables y atrevidos, aventados

neracin del 37 en el siglo X I X y, m u y especialmente el programa al-

a la desmesurada aventura de ser filsofos, cuando lo que deberan hacer

berdiano, constituyeron antecedentes de u n legado compartido y com-

es ponerse a estudiar y / o seguir estudiando. Una serie de etiquetas, m o -

partible m u y valioso. N o eran entonces ideas sustentadas slo p o r unos

tes o rtulos denigrantes se iran consolidando: improvisados, ensayistas,

jvenes imberbes, sino que lo mejor de las tradiciones de pensamiento

diletantes, faltos de rigor, confusos, ilusos, balbuceantes e incoherentes,

en la regin amparaban y reforzaban estas propuestas y demandas de u n

petulantes, sociologicistas, panfletarios, polticos disfrazados o sencilla-

pensar propio, ajustado a tiempos y reahdades. Por eflo se impulsara la

mente idelogos, romnticos apasionados polticamente, contaminados

reconstruccin sistemtica de una historiografa de las ideas que diera

por una supuesta responsabihdad pbhca que no les competa.

cuenta de esos avances regionales con todas sus especificidades. E l pe-

Los otros, los primeros, seran vistos como los rgidos academicistas, de-

rodo culminara con u n hecho poltico m u y destacable e, incluso, casi

fensores de la pureza filosfica, los que procuraban que la filosofa no se con-

impensable de acuerdo a las reglas del juego establecidas: la Revolucin

taminara con otras disciplinas cientficas, mucho menos las sociales o huma-

Cubana de 1959.

nas. Los que enfatizaban slo el estudio y la formacin institucional, los que

La Historia de las Ideas se desarrollara con particular fuerza en esta po-

insistan en que sus estudiantes se hieran a formar a las 'fuentes': becados a

ca. Sera visualizada como una disciplina complementaria de la filosofa en

Europa o a USA. Los que vivan en la torre de marfil, despreocupados de

u n sentido m u y estrecho. A punto tal que no han faltado quienes han iden-

su realidad cotidiana plena de injusticias y de necesidades insatisfechas. Los

tificado casi hsa y llanamente el hacer labor historiogrfica con la reflexin

que permanecan en el ocio y la contemplacin pasiva. Aquellos que se bur-

filosfica como tal. Hasta tal punto resultaban inescindibles ambas disciph-

laban del compromiso histrico y lo eludan cnicamente.

Unos partidarios de la filosofa (europea o anglosajona) en Amrica.

nas. Hasta el punto de llegar a (con)fiindirse e identificarse como una y la

misma labor.

Los otros impulsores de una reflexin propia, surgida de las realidades y

Los antecedentes de la Historia de las Ideas, en tanto disciplina cultivada

de las coyunturas sentidas y padecidas cotidianamente. Unos pensando

intensamente en la regin de modo paralelo y convergente con la filosofa,

en el aire y otros pensando en soluciones prcticas para los problemas que

remontan al siglo X I X e inicios del siglo X X . Sin embargo, el punto de parti-

aquejan a las sociedades e individuos de la regin. Unos normahzados, los

da de la situacin actual de la disciplina remite a los respectivos magisterios

otros procurando rebasar los cauces de la normalizacin. Todos con m u y

de Francisco Romero y Jos Gaos desde Buenos Aires y Mxico. Es impor-

buena formacin bsica, entrenamiento riguroso, apoyos institucionales.

tante advertir que esos magisterios impulsaban dos concepciones diversas

Unos seran denominados por el filsofo peruano Francisco Mir Que-

de historia de las ideas. E n su oportunidad estableci con precisin estas

sada ( 1 9 1 8 ) : asuntivos. Los otros: afirmativos. Los asuntivos plantearan

diferencias el Maestro uruguayo A r t u r o Ardao. El enfoque de Gaos, apoya-

la necesidad de estudiar como buenos alumnos la historia de la filosofa

do en su maestro Ortega, remita a las ideas encarnadas en su circunstancia

del resto del m u n d o para asumirla y hacerse as, con el tiempo, no se sabe

especfica, lo cual permita una contextualizacin pertinente. Este enfoque

cundo, autnticos filsofos. Otros, afirmaran la urgencia de ejercer ya

result el ms difundido y practicado. Romero, por su parte, pondra el n-

mismo esa responsabilidad comprometida de filosofar a la bsqueda de

fasis en la historia de la filosofa y vera a la Historia de las Ideas como una

caminos y soluciones para los avatares colectivos. Unos, pretendidamente

disciplina menos relevante, dedicada a la articulacin de lo propio y esen-

universalistas. Los otros, despreciados como particularistas.

cialmente filosfico con sus aphcaciones prcticas.

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La etapa nuclear de la Historia de las Ideas en la regin se dar a me-

la creacin de la revista Pucar, la reedicin de la Revista de Historia de las

diados del siglo pasado y fungir como una mostracin probatoria de la

Ideas jla. Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano auspiciada por el

vigencia de una tradicin filosfica latinoamericanista de larga data. En los

Banco Central del Ecuador y la Corporacin Editora Nacional.

cuarenta y cincuenta se escribiran las primeras historias de las ideas nacio-

En fin, cabra aadir que no conviene confundir la disciphna con la tra-

nales con la puesta en obra de los criterios metodolgicos aqu indicados,

dicin de la Intelectual History o dejar de lado su acendrado historicismo, el

particularmente el circunstanciahsmo'. E n 1956 se reunira en San Juan de

cual presta atencin predominante a los sujetos productores o portadores

Puerto Rico el "Primer Seminario de Historia de las Ideas en Amrica" y de

de ideas y, a la vez, agentes protagnicos de su propia historia. Por cierto,

l surgira la Revista de Historia de las Ideas de la Casa de la Cultura Ecuato-

la llamada sensibihdad postmoderna poco ha aportado de decisivo a esta

riana a iniciativa del destacado intelectual ecuatoriano Benjamn Carrin

tradicin, a pesar de su cuestionamiento no consistente a este especfico his-

(1897-1979), la cual sera m u y relevante para la difusin de los trabajos de

toricismo cultivado en la regin.

esa articulacin de intelectuales que hoy cabra denominar como red. Esta

L o que se conocera como Filosofa Latinoamericana se habra conso-

red funcion durante muchos aos m u y fecundamente. Se ha renovado

hdado as en sus formulaciones bsicas. Una reflexin filosfica elaborada

generacionalmente y se ha enriquecido con el tiempo. A su vez, Leopoldo

desde la regin y por autores de la regin, la cual apuntaba al planteamiento

Zea impulsara desde Mxico la Coleccin Tierra Firme del Fondo de Cul-

ms adecuado de los problemas a afrontar y a brindar sugerencias para ello.

tura Econmica, donde apareceran algunos de los trabajos ya considera-

Sin imitar acrticamente, ejerciendo las capacidades de produccin intelec-

dos clsicos de esta disciplina, como los de Joao Cruz Costa (1904-1978)

tual propias. Los temas o tpicos reiterados de la identidad y de la integra-

sobre Brasil, A r t u r o Ardao sobre Uruguay, Medardo Vitier (1886-1960)

cin reapareceran as con toda fiierza, alimentando una visin del imagi-

sobre Cuba o Guillermo Francovich (1901-1990) sobre Bolivia.

nario colectivo capaz de dar cuenta del conjunto de la regin y procurando

En los setenta se produciran algunas variantes fundamentales en el de-

satisfacer sus necesidades simbhcas y de sentimiento de pertenencia.

sarrollo de la disciplina. E l filsofo panameo Ricaurte Soler (1932-1994)

La Filosofa Latinoamericana surgi de profundas convicciones nacio-

sugerira, en una breve ponencia presentada en u n congreso de filosofa en

nalistas, particularmente en el caso del Mxico post revolucionario. Pero,

Mxico, la fecundidad de articular los aportes historiogrficos de la disci-

tambin estos sentimientos hicieron su obra en la mayora de pases de la

plina con los de las ciencias sociales, particularmente de la conocida como

regin. L o interesante del caso, es que este nacionahsmo tuvo una prolon-

"teora" de la dependencia. Esa articulacin le pareca m u y oportuna para

gacin o, quiz, una lucidez nica, en el sentido de apreciar que sin unidad

superar el idealismo culturalista de la Historia de las Ideas y las simplifica-

de la regin, sin el horizonte de la integracin de Nuestra Amrica no ha-

ciones de lo que denomin "causalidad externalista" del dependentismo.

bra posibilidad ninguna de margen de maniobra para la reivindicacin de

Por su parte, el argentino A r t u r o Roig impulsara en 1974 lo que denomin

las soberanas nacionales. Por lo tanto, u n nacionalismo latinoamericanis-

"ampliacin metodolgica". Procur incorporar a la reflexin historiogrfica

ta, donde lo estrechamente nacional se amphaba y efectuaba en plenitud

sobre las ideas los aportes de la teora de las ideologas y la semitica para

en la dimensin ms abarcadora del latinoamericanismo. Este pensamien-

provocar u n giro lingstico muy relevante, dando lugar a enfatizar la dimen-

to filosfico no descuid mltiples aspectos: la dimensin antropolgi-

sin de la discursividad. As, los aportes del marxismo y del pensamiento

ca, la dimensin cultural, la dimensin tica, la dimensin poltica. Pero,

para la liberacin confluiran, permitiendo poner el nfasis en las situaciones

sobre todo, la reflexin en torno al lugar que le habra sido asignado como

de dependencia y en la conflictiva social.

E n la segunda mitad de los setenta todas estas dimensiones metodolgicas se pondran en obra a la hora de reconstruir la historia de la filosofa

correspondiente a la regin en el proceso histrico y la reivindicacin de

su papel protagnico. La Filosofa de la Historia constituy as uno de los
mbitos de reflexin ms socorrido.

en el Ecuador. Desde Q u i t o y desde Cuenca se efectuara una ampha tarea

La Filosofa Latinoamericana se movi en los marcos de la actividad aca-

que incluira proyectos de reforma de los planes de estudio de la filosofa,

dmica normalizada. Habra que decir mejor, en los espacios que la hegemo-

68

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na normalizada y normalizante dej libres. Pero, tambin, tuvo la ventaja de

reclamaba. E l riesgo, por supuesto, siempre fue el de reconstruirse segn

moverse en los medios, de tener una presencia pblica importante por esa

modelos importados, queriendo parecer lo que no se era n i se poda ser.

va: en peridicos, en radio, en televisin. Sobre todo, en peridicos y revis-

Ese afn imitativo, de copiar sin t o n n i son, era (y sigue siendo?) una de

tas. Los principales exponentes de esta modalidad prolongaron su actividad

las trampas siempre abiertas para la regin. La renuncia a la propia creati-

pedaggica ms all de las instituciones acadmicas mediante la prensa y

vidad, el desconocimiento de las propias trayectorias y el desprecio de las

esto les permiti una repercusin en la vida pblica relevante, lo cual, de

potencialidades raigales poda ( y puede) llevar a los mayores dislates.

hecho, puso en cuestin las limitaciones propias de la normalizacin.

Cabe intentar una panormica de sus preocupaciones y aportes. E n

C o n esta designacin genrica: Filosofa Latinoamericana se ha conocido la produccin filosfica elaborada con una perspectiva explcitamen-

primer trmino, se trat de recrear a Amrica. Nominada por Europa,

te latinoamericana. U n filosofar elaborado desde las necesidades princi-

esta porcin del globo requera de su propio impulso para conocerse y

palmente sociales y pohticas de esta regin geocultural del globo y siem-

apoyarse as sobre sus propias fuerzas. La filosofa, universal en sus pre-

pre apuntando al proyecto de unidad e integracin de la regin. E l sentido

tensiones, apareci as situada en funcin de los problemas a que se deba

literal de la expresin es, por supuesto, inaceptable. A nadie se le ocurrira

enfrentar. Por lo tanto, la reflexin filosfica se mostr, de este modo, en

convalidar como cientfico a u n conocimiento meramente acotado a u n

su ntima ligazn con la prctica poltica y en una disposicin hasta funda-

determinado pas o regin. Y es que el conocimiento cientfico, lo mismo

mentadora de la accin poltica. Pero, de ninguna manera como u n pen-

que el saber filosfico, tiene apetencia de vahdez universal. Sentidos vh-

sar en las nubes o sobre generalidades irrelevantes. Siempre concebido en

dos de la expresin antes mencionada consisten, por lo tanto, en el alusivo

tanto saber de coyuntura, capaz de poner en obra todos los aportes de la

y en el programtico. Remite a u n esfuerzo por elaborar una filosofa ple-

tradicin mundial en funcin de resolver los problemas a enfrentar en la

namente tal a partir de una determinada situacin histrico-cultural con

complejidad conflictiva del presente. Esto implicaba, por cierto, una clara

todas sus especificidades, misma que es explcitamente asumida en el nivel

conciencia de la responsabilidad pblica del intelectual. E l historicismo

conceptual. De conformidad con este programa, esta particularidad de la

y el vitalismo circunstancialista orteguiano sirvieron de fuertes soportes

situacin inicial que se asume plenamente no afectara en nada la preten-

para esta reflexin. Conviene tambin aadir, que esa responsabilidad

sin universalizable del resultado. Por cierto, hay una proximidad entre

de abordar los problemas de la coyuntura siempre localizada, no merm

esta denominacin y las llamadas filosofas nacionales que hicieron furor

la pretensin de aportar al resto del m u n d o los propios puntos de vista,

en el siglo X I X . La acotacin regional resulta decisiva para el programa al

de m o d o de convertirse as en interlocutores vhdos en el debate y en el

que se alude con esa denominacin: Fosofa Latinoamericana. Pero, cabe

proceso internacional; de universahzarse. De conformidad con lo que en

insistir, no se trata de una acotacin de resultados, sino de orgenes, de g-

su oportunidad haba enseado el filsofo mexicano Samuel Ramos, se

nesis, de surgimiento, de responsabihdades respecto de la coyuntura en

trataba de dejar a u n lado cualquier sentimiento frustrante de supuesta

que se filosofa. Adems, el proyecto de unidad continental (en el sentido

"inferioridad". As, se labor en impulsar una filosofa americana o latinoa-

de continente "histrico" que atribua a esta Amrica A r t u r o Ardao y que

mericana, pero con pretensiones de universahdad. C o m o dira el mexica-

incluye, ineludiblemente a E l Caribe) exige una filosofa que lo acompae,

no Leopoldo Zea, una filosofa "sin ms". Si as fuera, lo americano se dara

que le sea pertinente. Por tanto, cabe sealar tambin que carecen de todo

por aadidura. Por cierto, esto no significaba una evasin por la va de una

fundamento las acusaciones que le adjudican como demrito u n carc-

presunta "universalidad". A l contrario. La bsqueda de la universalidad

ter siempre programtico y nunca efectuado, al menos en tanto filosofar.

pasara por -se sustentara plenamente e n - la actitud responsable y com-

Porque el filosofar se ha ido haciendo pasito a paso y acotado siempre a

prometida de hacerse cargo de la problemtica que el aqu y ahora plan-

coyunturas plenas de complejidad.

teaba. Pero, hacerse cargo de cada presente, implicaba conocer el pasado

para que no siguiera lastrando inercialmente las soluciones que el presente

Los orgenes de este filosofar se podran remontar mucho en el tiempo.

L o relevante es que durante la segunda mitad del siglo pasado se manifest
71

de m o d o culminante. E n los aos cuarenta y cincuenta, como ya se ha es-

bsqueda de igualdad a partir del reconocimiento de la desigualdad. E n

bozado, la convergencia entre historicismo, circunstanciahsmo y existen-

esa etapa producira su Filosofa de la historia americana (1978), con la cual

ciahsmo ser nodal. Posteriormente, en los sesenta y setenta los aportes del

cumplira, finalmente, lo que podra considerarse u n cierto compromiso

marxismo y de la filosofa analtica reforzarn esta postura. En los setenta

- s o n sus propias palabras- con su maestro Gaos. Y es que en el ao 1949,

la experiencia de la alteridad explcitamente tematizada Uevar, como se

Gaos dio a conocer una "Carta abierta" en la cual comentaba el trabajo

ver en el apartado siguiente, a las reflexiones filosficas para la liberacin.

de su discpulo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica.

E n estas ltimas dcadas ("perdidas" desde los ochenta?) la hegemona

sealaba de m o d o premonitorio y en trminos que han sohdo resultar fre-

del neoliberalismo y sus complementos postmodernos y globalistas han

cuentemente crpticos para ms de u n intrprete:

All Gaos

desafiado frontalmente a esta modahdad del pensar, forzndolo a justificar

El esfuerzo por deshacerse del pasado y rehacerse segn u n presente

reiteradamente la pertinencia de su quehacer y la legitimidad epistmica

extrao no se acredit precisamente de ser u n esfuerzo menos utpico

de sus enfoques conceptuales.

que ningn otro. Porque si el rehacerse segn u n presente extrao no pa-

Quiz no sera exagerado afirmar que una de sus lneas de expresin cul-

rece imposible, en cambio, el deshacerse del pasado parece absolutamente

minante ha sido la Filosofa de la Historia. Reflexin compleja y evasiva, si

imposible [ . . . ] Si ste [el pensamiento gestado en la regin] ha podido

las hay. Esta (sub) disciplina filosfica tiene la caracterstica de derivar m u y

encuadrar como lo hace su [el de Leopoldo Zea] material, es porque lo ve

fcil, inopinada y hasta subrepticiamente hacia modalidades ideologizadas

desde la altura de una nueviLfilosofa

de la historia de Hispanoamrica

[... ]

- e n el sentido peyorativo del trmino- de consideracin de la reahdad his-

E n vez de deshacerse del pasado, practicar con l una Aufhebung;

[... ] y

trica. N o es mera casuahdad que ese nfasis apareciera destacado en el caso

en vez de rehacerse segn u n presente extrao, rehacerse segn el pasado

mexicano, dado que la Revolucin de 1910 dej una marca indeleble en el

y el presente ms propios con vistas al ms propio futuro (citado como

pas y en la regin. Todava en la segunda mitad del siglo X X esta experien-

epgrafe por Zea, cursivas en el original).

cia marcaba a fuego buena parte de la reflexin gestada en su seno. La obra

La Filosofa de la Historia estara, por tanto, implcita, como entre lneas,

de Leopoldo Zea aparecer as como u n exponente sintomtico de este es-

trabajando en el seno mismo de la Historia de las Ideas cultivada en la regin.

fuerzo intelectual. Una aproximacin concisa, que atienda a los tres grandes

Zea se encargar de examinar y exphcitar esta relacin para mostrar cmo,

momentos de desarrollo de su obra, permitir apreciar mejor el alcance de

finalmente, la confrontacin - q u e puede y, segn l, debe ser complemen-

su reflexin.
E n una primera etapa - d e 1940 a 1969 aproximadamente-. Zea hizo
exphcita la vigencia de los cometidos "revolucionarios" y transit desde la
conciencia nacionahsta historicista y el vitahsmo circunstanciahsta a u n
enfoque sobre la dependencia, la cual entendi como una situacin "cultural" de subdesarrollo socioeconmico y subordinacin poltica. E l ciclo de
su produccin intelectual se cerrara - e n t r e 1994 y 2 0 0 4 - con la bsqueda de una igualdad ms all de la mera y concesiva tolerancia, aunque en
u n giro "conservador", seguramente incitado por la adhesin de Mxico al
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el cual por cierto, poco
ha mostrado en trminos de "libre" comercio efectivo. E n todo caso, aparece como la etapa ms fecunda e innovadora de su reflexin la intermedia
- d e 1964 a 1994-, en la cual mostr una cierta oscilacin "progresista"
m u y fecunda, de acercamiento al marxismo, de crtica al imperiahsmo, de

taria- se expresara entre u n proyecto libertario y u n proyecto igualitario

para la regin. El proyecto igualitario recuperara lo mejor de los esfuerzos
por defender las autonomas y soberanas nacionales frente a las imposiciones externas. La Antropologa Filosfica y la Filosofa de la Cultura tendran
tambin papel protagnico en todo este proceso, dado que la bsqueda de
un sentido de la historia y del papel que le tocara jugar a la regin en la
misma no estara divorciada del esclarecimiento indispensable de la identidad propia. Esto exigira reflexionar acerca de los proyectos colonizadores
ibrico y, en general, occidental para quedar en condiciones de especificar
y distinguir las caractersticas de lo anglo puritano y de lo latino catlico.
Tambin para apreciar las modahdades de los esfuerzos neocolonizadores
ms recientes. En este marco, se daran, segn el filsofo mexicano, las condiciones adecuadas para examinar las articulaciones del proyecto libertario
con el proyecto conservador, el proyecto civilizador (liberal) y lo que, final-

73

mente, retomando terminologa de Mir Quesada pero con otro sentido.

nacin, barbarie, marginacin. Tercer M u n d o y liberacin comenzaran a

Zea denominar proyecto "asuntivo" Capaz de efectuar la so^ida Aufhebung

ponerse sobre la mesa de la discusin en esas dcadas del sesenta y setenta

y de articular asimilacin con anticolonialismo y liberacin en el marco de

del siglo pasado. La crtica al imperialismo se ira haciendo cada vez ms

una tercera posicin tensada entre Escila y Caribdis, para usar la referencia

fuerte y la necesidad de una transformacin estructural de fondo aparecera

clsica ya mentada por Augusto Salazar B o n d y Todo esto en el marco de

como cada vez ms deseable y, lo que es de sumo inters, se apreciara como

una propuesta de "yuxtaposicin" muy problemtica en relacin con el pro-

viable. La Revolucin Cubana segua ( y sigue) all, para sorpresa de todos,

ceso dialctico que propone aceptar e impulsar.

y constitua una muestra de esa viabilidad en las condiciones ms adversas

U n balance completo de los aportes de la Filosofa Latinoamericana

que pudiera siquiera imaginarse. C o n todo, la reflexin prosigui estando

y, especficamente, de sus manifestaciones como Filosofa de la Historia

dirigida a u n interlocutor principal: las llamadas clases medias no burguesas,

est todava pendiente, aunque hay anticipos verdaderamente sugerentes,

pero aspirantes a egar a serlo. U n cierto sentido de la posibihdad deseable

particularmente en algunos trabajos de A r t u r o Roig.

Volviendo, entonces, a las enigmticas y m u y sugerentes palabras de

de ascenso social lati por debajo de las reflexiones filosficas latinoamericanas casi de m o d o constante.

Jos Gaos en su "Carta abierta" a propsito del libro del 49: "... la ima-

Qiaiz de este m o d o quede ms claro el exphcito y denodado esfuerzo

gen que su libro dibuja de los pases en este trance es la encerrada en este

de quienes impulsaron esta reflexin por esclarecer las caractersticas de la

henchido y tenso perfil: el de u n esfuerzo por deshacerse del pasado para

propia identidad en la dificultosa tarea de reafirmar las soberanas nacio-

rehacerse segn u n presente extrao", debemos sealar que esta imagen

nales, siempre empeados en lograr la integracin de la regin sin subor-

culminara en el libro de 1978.

dinaciones mezquinas. La bsqueda de sohdaridad, la reivindicacin del

Tomar conciencia de la propia realidad, hacerse consciente de lo que

protagonismo de la regin en el (des) orden mundial, la afirmacin de la

acontece para asumir responsabihdades al respecto, constituy, en general y

identidad mestiza y la procura de la unidad de estos pases sealara u n

no slo en la obra de Zea, una de las claves nodales de la reflexin filosfica

aporte decisivo a la reflexin filosfica y con consecuencias fuertes y re-

latinoamericanista. Y es que la toma de conciencia poda conllevar, as se lo

cepcin atenta en la escena local y mundial. Podra decirse que, por p r i -

postulaba, a una mejor convivencia, coexistencia, entre los seres humanos.

mera vez, la produccin filosfica regional tendra repercusin y lograra

La vida pbhca, de este modo, mediante la ayuda filosfica para internarse

reconocimiento en el m u n d o con sus especificidades y provocando, por

en los meandros de la situacin respectiva, sera ms vivible. Esa vida en co-

supuesto, crticas y objeciones, adems de elogios y estmulos.

mn slo puede darse en la historia y es, por lo tanto, en el seno del proceso
histrico donde debe ejercerse el filosofar. Esta obsesin por la reahdad con
sus dimensiones histricas constitutivas ir haciendo cada vez menos fructfera la recurrencia a nociones como circunstancia e impulsar la reflexin
hacia la recuperacin y resignificacin de otras nociones, por cierto ya utihzadas en otros momentos con anterioridad en la regin. La Filosofa Latinoamericana, con el auxilio de la Flistoria de las Ideas, no dudara en echar
mano de estas otras conceptualizaciones y de recargarlas paulatinamente de
sabores propios. Ello provocara que estas reflexiones, originalmente apoyadas en soportes ideahstas, en el circunstancialismo de Ortega y Gasset, en el
existencialismo de Jean Paul Sartre, se acercaran paulatina y precavidamente a las tradiciones marxistas, aunque sin llegar, en la mayora de los casos,
a identificarse plenamente con ellas. Nociones como dependencia, domi-

74

75

una visin ms fecunda de la riqueza productiva del exilio republicano

en reas como: historiografa, filosofa, ciencias, viajes, poesa, novela,
artes plsticas, arquitectura, cinematografa y memoria.

Bibliografa:
Normalizacin y transterrados:
J o s Luis Abelln, Filosofa

Espaola

en Amrica

Filosofa de lo mexicano:
(1936-1966).

Madrid,

Guadarrama, 1967, 325 pgs. E l historiador de la filosofa espaola reconstruye con t o d o cuidado la repercusin en la regin de la
reflexin filosfica espaola al t i e m p o que brinda fuentes, datos e
hiptesis pertinentes.
Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodologa
(filosficas)

de la historia de las ideas

en Amrica Latina. Mxico, Miguel ngel Porra / U N A M ,

2^ edicin 1997 ( l ^ en 1986), 214 pgs. El volumen recoge trabajos

acerca del desarrollo de las ideas en Ecuador, Argentina y Mxico. Algunos de ellos permiten ubicar el proceso de la "normalizacin" filosfica
en su contexto.
Horacio Cerutti Guldberg, Experiencias en el tiempo. Morelia, Mich., Mxico,
Jitanjfora, 2001, 100 pgs. Este pequeo volumen rene tres trabajos.
Dos de ellos permiten apreciar el aporte de Jos Gaos y los planteos de
Francisco Romero, junto a su repercusin ulterior.
Clara E. Lida, con la colaboracin de Jos A n t o n i o Matesanz, La Casa de
Espaa en Mxico. Mxico, E l Colegio de Mxico, 1988, 201 pgs. Este
pequeo estudio resulta de lectura imprescindible para comprender
la llamada "Operacin inteligencia", por la cual se instal esta Casa en
Mxico, brindando los antecedentes de lo que despus sera E l Colegio de Mxico. La llegada de los "transterrados" espaoles con motivo
de la Guerra Civfl es contextuahzada de u n m o d o m u y preciso por los
colegas mexicanos.
Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano.
Mxico, FCE, 1974,239 pgs. Este ya clsico libro del Maestro peruano, marc en su momento u n importante punto de referencia para la
consideracin de lo que podra entenderse como filosofa "autntica"
en la regin. La periodizacin que sugera ha sido retomada en i n n u merables ocasiones y no es posible ignorarla.
Antoln Snchez Cuervo (Coordinador), Las huellas del exilio.

Expresiones

culturales de la Espaa peregrina. Madrid, Tbar, 2008,480 pgs. Este volumen recoge trabajos de u n conjunto de especialistas y brinda acceso a
76

Roger Bartra, La jaula de la melancola.

Identidad y metamorfosis del mexi-

cano. Mxico, Grijalbo, 2^ edicin 1987, 271 pgs. E l antroplogo

mexicano propone el modelo del axolote para repensar crticamente
la tradicin identitaria mexicana.
Oswaldo Daz Ruanova, Los existencialistas mexicanos. Mxico, Editorial
Rafael Gimnez Siles, 1982,327 pgs. C o n prosa gil y precisa el autor
procede a rememorar situaciones, ancdotas, argumentos y planteamientos de este grupo de brillantes intelectuales mexicanos.
Jos Gaos, En torno a la filosofa mexicana. Mxico, Alianza Editorial M e x i cana, 1980,190 pgs. Esta reedicin en u n solo volumen de la obra del
Maestro espaol se debe al esfuerzo de su discpulo Leopoldo Zea,
quien le aade algunos documentos que resultan sustanciales al texto
en el cual su maestro dio cuenta del esfuerzo por hacer una filosofa
de lo mexicano.
Abelardo ViHegas, La filosofa de lo mexicano. Mxico, U N A M , 2^ edicin
[ l ^ d e 1960], 1979,235 pgs. Aqu el filsofo e historiador de las ideas
mexicano reconstruye la trayectoria de la filosofa de lo mexicano y
critica sus pretensiones, centrado en cuatro autores: Caso, Vasconcelos, Ramos y Zea.

Filosofa latinoamericana:
Jorge J.E. Gracia, Eduardo Rabossi, Enrique Villanueva y Marcelo Dascal
(Editores), Philosophical Analysis in Latin America. Dordrecht, Holanda, D . Reidel Pubhshing Company, 1984,431 pgs. La amada filosofa analtica constituye una de las manifestaciones ms desarrolladas
en la regin. Este volumen colectivo contiene obras de reconocidos
especialistas que examinan y ayudan a reconstruir su desarrollo en d i versos pases.
Pablo Guadarrama Gonzlez, Anti-positivismo

en Amrica Latina.

Bogot,

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, [s.f ] , 168 pgs. El colega

77

cubano repiensa aqu la reaccin anti-positivista, la filosofa latinoamericana y el historicismO; compartiendo sugerencias m u y interesantes.
Carlos Guilherme M o t a , Ideologa

da cultura brasileira. Pontos de

Filosofas para la liberacin

parti-

da para urna revisao histrica. Presentacin Alfredo Bosi. Sao Paulo,

tica, 2^ impresso, 1977, 303 pgs. E l colega brasileo, historiador y
crtico de la cultura, brinda una visin de conjunto de la historia de la
historiografa de la cultura y el pensamiento en Brasil desde los aos
30 del siglo pasado hasta los setenta. Este esfuerzo inmenso pone al
alcance una panormica con fuertes soportes documentales de este
complejo proceso.

En 1973 una plyade de filsofos, la mayora jvenes, se lanza a la elaboracin y

Ofelia Schutte, Cultural Identity and Social Liberation

in Latin

American

difusin de una filosofa que ha de ayudar a los pueblos latinoamericanos en suya

I^owg/i. Albany, State U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1993, 313 pgs.

vieja lucha por su liberacin [...]

Este importante estudio de la filsofa cubano-norteamericana b r i n -

por las venas de este filosofar que quiere ser de liberacin. Marxismo

da una visin crtica m u y sugerente del desarroHo del filosofar en la

quiere rechazar o rebasar pero que, asimilado, como lo ha de ser toda filosofa, ofrece

regin durante el siglo pasado, desde las distintas recuperaciones del

a la Filosofa de la Liberacin un buen instrumental metodolgico e ideolgico

El marxismo corre, con otras filosofas historicistas,

marxismo hasta el pensamiento de la liberacin en sus variantes y

al que a veces se

(Lepoldo Zea, 1983)

el desarrollo del pensamiento feminista. Lamentablemente, a pesar

de mltiples intentos editoriales, no se cuenta con una versin en
castellano.
David Sobrevia, El marxismo de Maritegui

y su aplicacin

a los 1 ensa-

yos. Prlogo de A n t o n i o Mehs. Lima, Universidad de Lima, 2005,499

pgs. E l filsofo peruano reconstruye y examina crticamente el marxismo de Maritegui en este documentado estudio, que ayuda a abrir
ms y prolongar el indispensable debate sobre tan compleja y fecunda
cuestin.
David Sobreviha, Repensando la tradicin nacional I. Estudios sobre la filosofia reciente en el Per. Lima, Hipatia, 1989, Vol. 1, Xlll-XXFV^ y 259
pgs.; Vol. 2, 271-871 pgs. E n estos volmenes el filsofo peruano recupera, con anlisis acuciosos, la obra de filsofos peruanos relevantes
para el siglo X X .
Leopoldo Zea, Filosofa de la historia americana. Mxico, FCE, 1978, 296
pgs. E l filsofo mexicano desarroa aqu su filosofa de la historia de
conformidad con el compromiso asumido con Gaos. Y considera dos
partes: la historia en la conciencia occidental y la historia en la conciencia americana.

La Revolucin Cubana marcar, en 1959, u n hito desde el punto de vista poltico en el desenvolvimiento de la regin, mostrando que era factible
no slo derrotar a una brutal dictadura, sino reconstruir u n estado soberano a escasos kilmetros de la pennsula de Florida. Este acontecimiento
despertar diversas y m u y variadas formas de creatividad en la regin e
impulsar esfuerzos de transformacin y de bsqueda de alternativas ms
de fondo.
E n el mbito filosfico aparecan consagradas y, hasta cierto punto,
consolidadas las posiciones de la Filosofa Latinoamericana. Los esfuerzos p o r impulsar una reflexin de fuerte i m p r o n t a cultural, cargando el
nfasis en las dimensiones de la identidad y de la bsqueda de la integracin de la regin, surgidas y estimuladas especialmente desde el Mxico
pos revolucionario de 1910, tenan una gran relevancia. La preocupacin p o r determinar el lugar que le correspondera a la regin para ser
reconocida como uno de los protagonistas en el mbito de la historia
mundial, daba pie a una reflexin filosfica sobre la historia con caracteres marcadamente propios. U n hito, para dar apertura a la segunda m i t a d
del siglo X X en filosofa, lo propondra u n filsofo peruano, Augusto Sa79

lazar B o n d y (1925-1974), quien publicara en 1968 u n pequeo libro en

la editorial Siglo X X I de Mxico: Existe una filosofa de nuestra

Amrica?,

el cual ha alcanzado ya varias ediciones, convirtindose sin duda en u n

clsico. Salazar B o n d y planteara aqu algunas cuestiones m u y relevantes para el pensamiento filosfico. Su libro apareci organizado en tres
secciones (denominadas respectivamente: el proceso, el debate y una
interpretacin), en las cuales su autor dio cuenta de su visin de la H i s toria de la Filosofa en la regin, del debate a mediados del siglo pasado
acerca de la existencia de filosofa en o de la regin y de su propuesta
sobre cmo disponer de una filosofa autntica aceptable. Cada uno de
estos aspectos supondra u n tratamiento detenido, para lo cual se remite
a otros trabajos. Pero, lo que interesa aqu es recuperar de conjunto una
visin de los trminos en que se formul este h i t o en el desarroHo del
filosofar especfico de la regin.

fenomenlogo y analtico, su dedicacin a la axiologa o teora de los valores, sus lecturas del pensamiento de Marx, particularmente los Manuscritos econmico filosficos de 1844 puestos a disposicin en esos aos, su
trabajo en el mbito de la Historia de las Ideas, especialmente en relacin
con el caso peruano y, finalmente, sus conocimientos de los orgenes de la
reflexin socio histrica sobre la dependencia, todas estas dimensiones le
daran consistencia a su reflexin. E l cualificara a esta dependencia como
dependencia con dominacin,

para enfatizar que habra casos de dependen-

cia no necesariamente perjudiciales. Los ejemplos que daba eran la relacin del nio con la madre y la de Cuba con la URSS. Despus hablara
tambin de casos de mutua dependencia, tampoco necesariamente negativos, como la del ciego y su lazarillo. A h o r a bien, lo repudiable eran los
casos de dependencia con dominacin. Y se era el caso de estas sociedades, donde las decisiones que las afectan no estn bajo el criterio propio de

Su visin de la historia de la filosofa es m u y discutible, aunque tiene

quiz el mrito de dibujar la perspectiva estndar de la historiografa acadmica sobre el tema. Una historia de la filosofa que, en verdad, no es tal,
dado que la filosofa sera aqu una mera copia, una mala repeticin deformante de lo producido en otras partes del mundo. E l pensamiento negara
aqu por oleadas de influencia y, siguiendo con esa metfora, la ola saldra
de Europa con fuerza y nitidez y llegara despus del largo recorrido a estas
costas sin fuerza, m u y mermada en su capacidad y adems sufriendo las
deformaciones de que se la hara objeto a su llegada. Por ello, aqu imperaran los -ismos, en tanto caricaturas hsas y llanas de lo originalmente producido en Europa, mal repetido y peor aprendido aqu. E n cuanto al pensamiento originario, a u n pensamiento atribuible a los pueblos originarios,
nada se podra decir en v i r t u d de que a partir de 1492 se habra producido
u n genocidio de la poblacin local y, adems, se habran destruido los testimonios de lo que podra ser considerado como filosofa o pensamiento
de los pueblos originarios. L o que habra logrado llegar no merecera casi
consideracin. Salazar B o n d y dej fuera de su tratamiento el caso especfico de Brasil y se refiri, ms bien a la zona hispanoamericana.

sus habitantes y, mucho menos, penden de la capacidad de decidir de estas

inmensas mayoras de la poblacin.
Ms bien, la cuestin tena que ver con una sociedad dependiente
con dominacin sobre la cual se asentara una cultura ahenante y ahenada. La cspide de la pirmide vendra a ocuparla la filosofa como u n
m o m e n t o donde la sociedad y la cultura podran mirarse como en u n
espejo y, p o r tanto, reflexionar para saber de qu se trata. A l culminar
esa pirmide de sociedad dependiente con dominacin sobre la cual se
apoyara una cultura alienante y alienada, la filosofa sera una filosofa
inautntica. Por ello, podra u n acadmico ser m u y experto en la obra
de algn autor del pensamiento clsico mundial, K a n t (1724-1804) p o r
ejemplo, y al preguntrsele algo sobre el Per de su tiempo, no estara en
condiciones de decir nada. N i siquiera de echar mano de su conocimiento de K a n t para utihzar esas herramientas en relacin con su entorno. A
ms erudicin, menos autenticidad. A ms erudicin, ms enajenacin
ahenante. Por tanto, el requisito para poder contar con u n pensamiento
autntico en la regin sera modificar, transformar, cambiar esa sociedad
y esa cultura. Hacer una revolucin, en suma, para obtener, as, una so-

E n cuanto al debate sobre la existencia de filosofa en o de la regin,

ciedad independiente y libre, una cultura propia y no alienante, y, como

el filsofo peruano dara u n pequeo resumen para poder localizar la

resultado y culminacin, una filosofa autntica, la cual respondiera a

discusin en otro nivel de desarrollo, justamente el que a l le interesaba

las necesidades y problemas que el contexto plantea y que estuviera en

impulsar. Y lo que propuso provena de una convergencia de saberes, los

capacidad de aportar algo y de exphcitar a esa cultura y esa sociedad sus

cuales supo poner m u y bien en articulacin fecunda. Su formacin como

caractersticas ms propias, sus logros y su sentido ms pleno.

80

81

Inmediatamente, Leopoldo Zea, quien haba sido su profesor durante

Para poder apreciar mejor lo que significaron las propuestas filosfi-

sus estudios en Mxico, entr al debate con la pubhcacin de u n pequeo

cas de la poca, conviene atender primero brevemente a algunos de estos

libro, tambin en la editorial Siglo X X I , que apareci al ao siguiente, con el

antecedentes, los ms estrechamente relacionados con las reflexiones fi-

ttulo: La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. L o fundamental del

losficas ulteriores. E n cuanto a la pedagoga, el maestro brasileo Paulo

planteamiento de Zea tena que ver con la argumentacin central de Salazar

Freir (1921-1997) impulsara la llamada pedagoga del oprimido, como

Bondy. Con qu filosofa se hara esa transformacin radical requerida por

una forma de concientizacin de los marginados de los beneficios del sis-

el colega peruano? Es ms, se podra decir que la propia reflexin filosfica

tema y una ayuda para mejor colocarse como actores significativos, cons-

de Salazar Bondy quedaba desautorizada por su misma argumentacin, por-

cientes de su propia vaha y de sus posibilidades de accionar eficazmente.

que finalmente su filosofar surga dentro de esta sociedad y esta cultura que

Por su parte, la "teora" de la dependencia oper como una fuerte crtica

requeran ser cambiadas, por lo tanto se haca merecedora, a estar por sus

a las polticas desarrolhstas y como u n acicate para pensar la especificidad

propios argumentos, de ser descalificada por inautntica.

de las situaciones en que se encontraban estas regiones, por as decirlo, en

N o es factible detenerse aqu en los pliegues y repercusiones de esta

el lado oscuro del capitahsmo, donde se padecen los efectos perniciosos

polmica. N o queda ms que remitir a otros trabajos, donde se brindan

del imperiahsmo, de la etapa imperiahsta del capitahsmo. Es ms, desde

ms detalles. En todo caso, lo que interesa es destacar su funcin central en

cierto punto de vista, pueden entenderse esos esfuerzos como intentos

este momento, al desplegar esta dimensin pbhca del filosofar como algo

por repensar la situacin de la regin desde u n enfoque complementario

m u y relevante y situar la discusin en u n marco que tendra as u n antes y

de las teoras clsicas del imperiahsmo - L e n i n , R u d o l f Hflferding (1877-

un despus. Despus de la obra del filsofo peruano, carece de sentido se-

1941), Rosa Luxemburgo (1870-1919)-, esta vez visto desde la periferia.

guir insistiendo en la discusin preposicional. Tambin tiene poco alcance

Y es que se incorporaron nociones como las de centro / periferia, que pro-

la crtica destinada a acusar poco menos que de folklorismo o aldeanismo

venan de la reflexin impulsada por la C E P A L y Ral Prebisch (1901-

(Mart estara indignado seguramente) a la Filosofa Latinoamericana. O

1986) para terminar estableciendo, en apretada sntesis, que las decisiones

sea, no se sustenta la acusacin de falta de universalismo o de presunto

acerca de la periferia se tomaban en los centros del poder mundial. Ello es

particularismo por parte de esta reflexin. N o es eso lo que pretendi n i

lo que conducira a algunos importantes crticos de estas posturas, como

pretende y mucho menos se le puede acusar de desconocimiento, falta de

el filsofo panameo Ricaurte Soler (1932-1994), a hablar de sus limita-

informacin e incluso carencia de erudicin. Aunque, por supuesto, esto

ciones en trminos de causalidad externahsta. Siempre el centro tendra

no quiere decir que todos los que se adscribieron o se presumen adscritos

la culpa de lo que ocurra en la periferia, sirviendo a la vez de chivo ex-

a esta tradicin tengan la misma destacada formacin o capacidad creativa

piatorio para no cargar con las responsabilidades correspondientes y j u gar una especie de papel de vctima ineludible. Frente a esto slo quedaba

o propositiva.
Una serie de movimientos intelectuales convergentes se producirn casi
de inmediato en esos aos: el llamado boom de la literatura latinoamericana
(con sus versiones estticas de lo real maravilloso y del realismo mgico),
el cual tuvo u n inmenso reconocimiento internacional. Conjuntamente, lo
que se conocera posteriormente como "teora" de la dependencia, la cual
conviene entrecomillar, porque no se trat de una sola teora, sino de u n
conjunto de teorizaciones, algunas contrapuestas entre s, que intentaron
dar cuenta de los porqus de u n fracaso poltico: las propuestas desarroUistas. A su vez, sobre estas reflexiones se articularon otras diversas dimensiones: pedaggicas, artsticas, teolgicas y, finalmente, filosficas.

82

una alternativa, como los sectores ms radicahzados de los dependentistas

lo plantearon: romper de cuajo con la relacin de dependencia mediante
una transformacin estructural o revolucin liberadora. Ser, por lo tanto,
frente al diagnstico de la dependencia estructural que se formular como
salida, como solucin teraputica - p o r as decirlo siguiendo esta peligrosa
metfora clnica- la liberacin. Sin este antecedente, la nocin misma de
hberacin, en este contexto concreto al que se hace referencia, carece sencillamente de sentido. N o se trata de usar el trmino liberacin aludiendo
a cualesquiera de sus mltiples connotaciones, sino de este sentido m u y
preciso que le daba contenido en la poca, a finales de los aos sesenta y

83

de ah hacia la actualidad. Esta precisin terminolgica es m u y relevante,

quiere evitar en su obsesin conservadora, porque entonces dnde queda-

como se ver, porque en caso de perderse de vista su significado principal

ra dios?, qu espacio-tiempo se le dejara para su intervencin salvadora?

se termina hablando en el vaco, sin sentido o aludiendo a todo indiscrimi-

La nica va, segn l, sera mantener lo humano bajo control, contenido

nadamente. L o cual, por cierto, ha sucedido ms de una vez.

en u n marco de posibilidades restringido, para que el quehacer divino siga

Para el caso de la teologa cristiana, tanto catlica como protestante, esta

salida liberadora vendra asociada inicialmente a la nocin de salvacin y,
por lo tanto, al reconocimiento de una intervencin extrahumana, transhistrica, divina finalmente. N o habra resolucin de los conflictos histricos sin esta intervencin. Pero, por otro lado, esa visin o creencia fidesta,
aparecera no pocas veces asociada a una especie de fiiga de la historia, de
evasin de responsabihdades tanto individuales como colectivas e institucionales. Una especie de dios proveer y, mientras tanto, ah se va; se seguira
rutinariamente sin hacer el ms mnimo esfiierzo por modificar nada de lo
que estara al alcance. Esto se modificara radicalmente con los intentos teolgicos de algunos pioneros protestantes y, sobre todo, con la convocatoria
del Papa Juan X X I I I (Angelo Giuseppe Roncalli, 1881-1963) al Concilio
Vaticano I I . Posteriormente, en 1968, se reunira en Medelln, Colombia, el
C E L A M y ese sera el punto de partida de la Teologa de la Liberacin. Se
planteara ah con toda fiierza el problema de la evangehzacin en el continente histrico de Nuestra Amrica. Evangehzar consiste en anunciar la
buena nueva de la salvacin, de la posibihdad de salvacin abierta por Jesucristo y su sacrificio redentor. Pero, como ya se ha sealado, no es equivalente a quedarse esperando a que el Seor haga todo. Hay que hacer la parte
que a los humanos toca y aqu se roza el complejo tema de la historia, de la
historicidad humana y de la vida trascendente, de una vida ms all de esta
vida y de esta historia. Este punto ha sido visto, con precisin, como la cruz
de los telogos y no es u n detalle menor que sobre este tema haya reeditado el actual Papa Benedicto X V I (joseph Alois Ratzinger, 1927) su ltimo
libro escrito cuando todava era Arzobispo en Alemania, sobre Escatologa.
All se enfrentaba a esta teologa, aunque curiosamente no citaba a u n solo
autor latinoamericano, sino slo a sus antecedentes europeos y, particularmente, alemanes para llamar la atencin sobre el riesgo de concentrarse en
la inmanencia histrica y descuidar la trascendencia. Si se concentra todo
el esfiierzo en la inmanencia, se termina (o se i n i c i a . . . ) pensando que los
seres humanos tienen la fiierza y capacidad suficiente para cambiar su historia, para modificarla, para hacerla verdaderamente u n mbito digno del
desarrollo humano ms pleno. Y eso es justamente lo que el Papa quera y

84

apareciendo como indispensable.

En todo caso, sin mengua de su firme creencia en la divinidad, sin renunciar a su experiencia de la fe, todo lo contrario, asentados en esa fe misma,
los telogos de la liberacin plantearon con mucha fuerza la necesidad de
contar con una conocimiento de la realidad en la que iban a efectuar la evangelizacin y para ello se apoyaron en dos soportes m u y relevantes. Por u n
lado, el conocimiento experiencial de esa misma cotidianidad por parte de
aquellos que iban a recibir el anuncio de la buena nueva, los futuros evangelizados. Por otra parte, los aportes de las ciencias sociales, de la teora de la
dependencia, en el fimite, del materiahsmo histrico, para conocer el diagnstico de esa reahdad de evangehzacin. El reclamo de liberacin por parte
de los pobres y oprimidos era patente y los anhsis de las ciencias sociales
conducan a la misma sahda: la liberacin. Esa liberacin implicaba, para
ser plena, una transformacin de la situacin estructural y, por lo tanto, una
transformacin revolucionaria de la situacin de la regin.
Paralela y, en algunos casos, consecuentemente, la reflexin filosfica
ira avanzando por rumbos semejantes. E l inicio de estas reflexiones se dio
en la Argentina de principios de los aos 70 del siglo pasado. Justamente al
finalizar u n largo perodo de dictaduras militares y abrirse con dificultades
el espacio para intentar modificaciones ms de fondo de la vida colectiva
en una prctica de la democracia cargada de exigencias de transformacin
y de apertura a la participacin de la ciudadana. Todo esto transido por
una radicalizacin del enfrentamiento social que pasaba por luchas guerrilleras de distinto signo y de caractersticas rurales y / o urbanas. Por
su parte, en los mbitos acadmicos se haba producido el final y hasta el
vaco posterior al franco dominio hegemnico institucional de los representantes de la normahzacin filosfica auspiciada por Francisco Romero,
como ya se examin en el apartado anterior.
El surgimiento del filosofar exphcitamente por la liberacin se dara a
conocer en u n manifiesto que reunira u n ampho consenso de sectores acadmicos, los cuales posteriormente se iran desenvolviendo de modos especficos y hasta francamente contrapuestos. E n 1973 apareceran resumidos
los cuatro rasgos bsicos de esta bsqueda filosfica por la liberacin:
85

- hacer una filosofa latinoamericana con vahdez universal;

naba la "tercera posicin" y se expresaba en una consigna coreada p o r las

calles: " n i yanquis n i marxistas, peronistas". Por su parte, las dos ltimas

- destruir la situacin de dependencia, enfrentando tambin la filosofa academicista que pretende justificarla;

posiciones tenan una actitud francamente crtica ante ese tercerismo y

declaraban una abierta disposicin a incorporar aportes de la tradicin
marxista, adems de manifestarse francamente a favor del socialismo y

- exphcitar crticamente las necesidades de las grandes mayoras explotadas: el pueblo pobre y o p r i m i d o ;

de la necesidad de una transformacin revolucionaria de la sociedad. Por

lo tanto, se puede advertir que estas posiciones filosficas eran, tambin
y correlativamente, posiciones ideolgicas y polticas. Una abigarrada

- estos pobres aparecan como los portadores de la novedad histrica,

trama de aspectos y posturas relativas a los niveles ideolgicos, polticos

la cual deba ser pensada e impulsada tambin por una filosofa de

y filosficos. L o cual muestra, una vez ms, que no resulta fecundo pre-

la liberacin.

tender delimitar lo filosfico aislndolo de sus correlatos: ideolgicos,

polticos, culturales, religiosos, etc., mltiples niveles de la produccin

A partir de estas formulaciones compartidas y en el esfiierzo por exph-

simblica que aparecen imbricados inextricablemente y, lo que es m u -

citarlas se fiieron dibujando posturas divergentes. En el intento por exami-

cho ms importante, que se complementan unos a otros en sus respecti-

narlas con cuidado por aquellos aos, quien esto escribe propuso u n cuadro

vos sentidos y alcances.

de doble entrada, donde se podan apreciar cuatro grandes temas o aspectos

Los representantes de la posicin ontologicista postularon que la filo-

combinados con cuatro posiciones especficas respecto de cada uno de eUos.

sofa latinoamericana slo poda ser autntica si parta de cero. Cero era

El punto de partida del filosofar, la metodologa, el sujeto y la concepcin

una imagen para aludir a la ignorancia voluntaria de toda la tradicin filo-

de la filosofa, constituyeron los aspectos en los cuales convena - y todava

sfica mundial. La originahdad propia de Amrica Latina podra surgir y

conviene- detenerse. Las posiciones detectadas fiieron denominadas, por

expresarse solamente si se lograba partir de ese presunto cero o vaco de

razones que se irn haciendo exphcitas a lo largo de esta exposicin: ontolo-

tradiciones intelectuales. De no hacerlo de este modo, no se hara visible

gicista, analctica, historicista y problematizadora. Los principales represen-

la especificidad propia de la cultura latinoamericana. Por ello se auto asig-

tantes de cada una de ellas fiieron: Gnther Rodolfo Kusch (1922-1979)

naron la ingente tarea de elaborar una "nueva racionahdad" y, para que no

y Mario Casalla (1946); Juan Carlos Scannone ( l 9 3 l ) y Enrique Dussel

estuviera contaminada, esta nueva racionahdad debera tener u n punto de

(1934); A r t u r o Andrs Roig (1922); Manuel Ignacio Santos (1933), Seve-

partida ahistrico. Ese cero o vaco surgira del rechazo de las formula-

rino Croatto (1930-2004) y Horacio Cerutti Guldberg (1950). Los datos

ciones conceptuales provenientes del resto del m u n d o por insuficientes

cronolgicos elementales muestran que es m u y difcil hablar de una sola ge-

o mistificadoras. Por cierto, a la vez, suponan que su propia posicin - l a

neracin y atribuirla a alguna dcada como tal.

cual se est procurando exponer en sus rasgos bsicos y ms caracters-

Aqu conviene destacar que el p u n t o de conflicto o, si se quiere, la

t i c o s - era el exponente lcido de esa nueva racionahdad. Para los repre-

frontera que separaba irreductiblemente estas posiciones pasaba p o r la

sentantes de esta posicin, la oprimida era la cultura latinoamericana. Esa

actitud adoptada frente al pensamiento de M a r x y, en general, ante las

opresin slo se haca perceptible ante una penetrante mirada filosfica,

tradiciones de pensamiento marxistas, p o r u n lado, y, correlativamen-

nica capaz de develar sus causas profundas. Esa mirada les permita afir-

te, p o r las posiciones adoptadas frente a las polticas populistas i m p u l -

mar que la dependencia era de caractersticas "ontolgicas", dado que el

sadas p o r el peronismo de esos aos setenta, el peronismo del ltimo

"proyecto de ser" de los latinoamericanos apareca bloqueado a todo nivel

Pern( 1895-1974), de Isabel Pern ( l 9 3 l ) , Lpez Rega (1916-1989),

por obstculos m u y fuertes y, sobre todo, traicionado por el logos que pre-

la triple A , etc. Las dos primeras posiciones representaron as posturas

tenda expresarlo. Este logos traicionaba ese proyecto justamente por no

francamente antimarxistas y a favor de lo que en Argentina se d e n o m i -

ser u n logos autnticamente latinoamericano.

87

Slo partiendo de la concreta particularidad de Amrica se podra elabo-

populares latinoamericanos. Estos otros sectores, criticados por los soste-

rar otro logos que representara la ya mencionada racionalidad propia de la

nedores de la posicin ontologicista, atentaran desde sus torres de marfil

regin. U n logos capaz de elevar la particularidad de esta Amrica al nivel de

acadmicas - e n tanto avanzadas del "imperialismo cultural"-, mistifican-

lo que denominaban u n "universal-situado". U n nivel de reflexin y discursi-

do la reahdad y proponiendo revoluciones frustradas antes de nacer. Y es

vo en que la especificidad ntico-ontolgica latinoamericana accedera a la

que, segn los representantes de este posicin, la ontologa que subyace-

universalidad; la cual le haba sido siempre negada o escatimada. Ellos con-

ra a las revoluciones marxistas ya habra sido juzgada y condenada por la

fiaban en que estaban elaborando una ontologa adecuada a la realidad espe-

Historia dados sus fracasos inherentes. La prueba de ello sera la actitud

cfica de la regin. Crean que estaban ayudando a concretar, en el plano de

frente al arte tomada por la nsttuconalidad surgida de estos movimien-

la reflexin filosfica, la mencionada "tercera va" o posicin supuestamente

tos revolucionarios; su negativa burocrtica a otorgarle libertad al arte; su

m u y argentino-latinoamericana que se alejaba del individuahsmo liberal y

pavor frente a la creacin artstica librrima.

rechazaba, tambin, el colectivismo marxista. Esa va sera, ms bien, la de

La alternativa que propiciaban los sostenedores de esta posicin tena

una organizacin cultural comunitaria de la vida colectiva. Si al pretender

que ver, por tanto, con una nueva concepcin del sujeto de la transforma-

"ser" el latinoamericano se topaba con grandes dificultades, se trataba cuan-

cin social, sujeto, a la vez, del filosofar. N o ya el individuo liberal n i el co-

do menos de "estar" en su propio mundo. As, este supuesto "estar" indgena

lectivo de la clase proletaria, sino el "pueblo" latinoamericano. La filosofa,

y mestizo operara como sustrato de una postulada racionalidad "profim-

por lo tanto, cumplira u n papel relevante en la defensa de los intereses

da" la cual aparecera ante la lgica "imperial" occidental como u n residuo

de ese pueblo. U n pueblo capaz de reclamar el derecho a filosofar con sus

emocional despreciable y m u y poco aportativo. Sin embargo, el aparente-

propias nociones, aunque stas nq les gustaran a los filsofos acadmicos.

mente ineluctable rechazo indgena a la tcnica (sin especificar niveles de

Esto formara parte de la "guerra integral" esgrimida por ese pueblo contra

la misma) y su reiterado apego a la ritualidad deberan ser apreciados como

todo lo que obstaculizara la realizacin de su "proyecto de ser". La tarea

modos de una racionalidad "seminal" o generativa; de esa racionahdad pro-

atribuida al filsofo, no ya acadmico, sino especiahzado en esos menes-

fiinda o nueva, que ellos decan representar mediante estas argumentacio-

teres, sera traducir lo cotidiano a u n lenguaje filosfico adecuado y capaz

nes que se vienen exponiendo. Racionahdad surgida de las entraas de esta

de expresar lo especfico de la experiencia vital latinoamericana. Por su-

Amrica y enfirentada abiertamente con la formahzacin, abstraccin y / o

puesto, la filosofa sera completamente autnoma respecto de las ciencias

dialctica de los occidentales. Una racionahdad que era vista por esos mis-

y la tecnologa. Es ms, la filosofa ontologicista no dudara en reclamar

mos occidentales como pura irracionalidad y, como tal, descalificada o hsa y

para s todo el irracionahsmo al enfrentar a la presuntuosa racionalidad

llanamente ignorada.

occidental.

Quiz el punto neurlgico de esta posicin lo constituy su conviccin

Esta racionahdad occidental tendra su expresin paradigmtica en la

de que los sectores sociales medios tendran la tarea especfica o "misin"

criminal promocin marxista de la lucha de clases como m o t o r de la His-

cuasi sacra de "regir el pensamiento" de estas naciones latinoamericanas.

toria. Y, lo que sera mucho ms grave, esta racionahdad abarcara toda la

Seguros de esta misin, los representantes de esta posicin descahficaban

modernidad, desde Thomas Hobbes (1588-1679) y su enunciacin de lo

a aquellos intelectuales (miembros tambin de los sectores sociales me-

que bien podra ser considerada la consigna de todo "imperialismo", aque-

dios) que echaban mano a categoras importadas. Entre eflas, sobre todo,

llo del homo homini lupus, hasta su culminacin en el marxismo en tanto

la de "clase social". Estos sectores intelectuales, que deberan ser, segn

"ontologa de la disociacin de la comunidad".

ellos, rectores del pensamiento de la regin, traicionaran con esas cate-

N o cabe detenerse aqu a examinar las vaguedades o hsa y aamen-

goras importadas el ser "profundo" de Amrica, traicionaran la racionali-

te inventos que esta posicin auspici (atribuirle al marxismo la lucha de

dad "seminal" y la pretenderan reemplazar por una racionahdad impuesta.

clases, atribuirle a los indgenas u n mero estar o la negacin de las tcni-

Atentaran contra el "puro estar" no ms "as" de los sectores indgenas y

cas, deshzar la situacin de la dependencia de la estructura social a una

88

89

mera reduccin culturalista, etc., etc.). Tampoco es factible detenerse a

cin de injusticia padecida y las sugerencias de modalidades para su posible

examinar con ms cuidado sin retomar acrticamente el pensamiento de

transformacin. Los representantes de la posicin analctica crean as que

Heidegger en sus inherencias nazis. L o que interesa, es visualizar la trama

su filosofa constitua el instrumento ms potente para acceder a la reah-

bsica de sus argumentaciones para disponer de ese parmetro de compa-

dad, mucho ms que los instrumentos ofrecidos por el resto de las ciencias

racin con las otras posiciones coetneas y poder visualizarlas tambin,

sociales y otras disciplinas humansticas. La filosofa aparecera as como

al paso del tiempo, como una especie de matrices de sentido difcilmente

siempre autnoma, independiente. Adems, sus juicios seran epistemol-

eludibles.

gicamente inapelables por parte de la ciencia.

La posicin analctica fue otra de las manifestaciones del idealismo po-

E n cuanto a la dialctica, sta no podra nunca sobrepasar la "intrasis-

puhsta anti historicista. Sus integrantes postularon como su punto de par-

tematicidad". Daba lo mismo que fuera en versin hegehana o marxista,

tida la oposicin a lo que denominaron la "modernidad europeo-cntrica"

siempre resultara incapaz de apreciar las demandas de justicia expresadas

o "nord-atlntica". Tambin creyeron partir de u n cierto cero, aunque negaron exphcitamente esta formulacin, cuando rechazaron de plano toda
la historia de la Filosofa Latinoamericana por considerarla como puramente imitativa y repetitiva acrticamente de las formulaciones europeas
y, peor an, con pretensiones de justificar la dominacin "europeo-cntrica". La autntica filosofa latinoamericana comenzara, segn ellos, con
la filosofa analctica, la que ellos representaban y la cual sera, adems,
identificable de m o d o excluyente de toda otra posicin, con la filosofa
de la liberacin. Sus miembros consideraron que, hasta la aparicin de los
planteamientos de su propia posicin, la Filosofa Latinoamericana no habra tenido ms que u n rango "lunar", como reflejo imitativo de las luces
extraas de las filosofas europeas y sus pretenciosos "iluminismos".
La originahdad de esta posicin, segn sus sostenedores, provendra de

en el "rostro" del "pobre". La dialctica aparecera, por definicin, como

u n mtodo insensible a la "alteridad". Por ello, consideraron indispensable
postular u n mtodo que supuestamente pudiera avanzar ms a (ana-)
de la Totahdad y que no permaneciera slo en su trama, apenas circulando a travs de (di-) el entramado de esa misma Totalidad. As surgira la
"analctica" como propuesta metodolgica montada sobre la nocin de
analoga. C o n eflo se concretara, finalmente y del m o d o ms inesperado
para Heidegger, su promotor, el "pensar esencial" tan anhelado. Pensar hecho posible desde este mbito cultural "alterativo" latinoamericano, "previo en el orden del ser" y "posterior en el orden del conocer" respecto de
la insuficiente "totalidad ontolgica". Este mbito estara constituido por
los "pobres" latinoamericanos y del "Tercer Mundo".
E n este marco, la funcin del filsofo (del especiahsta o profesional)

su capacidad de dejarse "interpelar" por el "rostro" del "pobre" latinoame-

sera decisiva metodolgica o procedimentalmente. E l filsofo cumph-

ricano. La nocin de rostro la retomaran de Emmanuel Levinas (1906-

ra el papel de una especie de profeta, llamado a dar f o r m a o a ser el que

1995), pero le daran connotaciones especficas. Ese "rostro" se enfrenta-

" i n f o r m a " lo que el pueblo reclama. Pretendera constituirse, as, en la

ra a todos los cnones de la "modernidad nord-atlntica" y, desafindolos,

voz de los "sin voz". C o m o parte de los sectores medios de la sociedad,

reclamara justicia. Esa justicia se lograra mediante una "accin" o praxis

le prestara su voz - s t a s inteligente- a los oprimidos, en una accin

de humanizacin.

tica m u y meritoria ( y caritativa, podra aadirse). E n una argumenta-

La filosofa as entendida operara como una especie de atalaya tico-

cin sorprendente llegaron a afirmar que, teniendo los sectores medios

teolgico-poltica para juzgar al resto de las ciencias sociales en tanto sos-

las posibilidades de ser ricos, alcanzaran m u c h o mrito tico p o r deci-

tenedoras y crticas del sistema de injusticias imperante. La "va corta" de

dirse a no serlo y ser, ms bien, como los pobres. C o n lo cual quedaba

la reflexin filosfica se auto asignara la funcin de determinar qu sera

perfectamente configurado el alcance que le atribuan a la m u y relevan-

vhdo y qu invfido en el aporte de esas otras disciplinas, condenadas a

te cuestin de la "opcin". Los pobres no podran, en sentido estricto,

seguir la "va larga" de las mltiples "mediaciones" entre la constatacin

optar, porque ser ricos les est i n h i b i d o . Los ricos jams "optaran" p o r

de la presencia supuestamente extra-sistmica del "rostro" del "pobre" y

ser pobres. Pero, los sectores medios s tendran esta posibilidad y ha-

las etapas y manifestaciones histrico-sociales que caracterizaran su situa-

ran de ella v i r t u d altamente estimable. Decidiran, libremente, hacerse

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91

como ("optar" p o r ) los pobres y ms dbiles de la sociedad. Seran ellos,

Conviene consignar, antes de terminar con la descripcin de esta p o -

entonces, los intelectuales integrantes de los sectores medios, los que

sicin, que es evidente su cercana con la posicin anterior, ontologi-

asumiran protagnicamente la misin de "romper ontolgicamente"

cista. Sin embargo, hay que destacar su mayor elaboracin conceptual

con la " m o d e r n i d a d " para que el "pueblo" dispusiera de los medios ( i n -

y la f o r m a en que fue reconceptualizando sus propias tesis para alejarse

telectuales) para "ser" en p l e n i t u d y dignidad. Por cierto, para concre-

explcitamente del ontologicismo. Tampoco es el m o m e n t o de detener-

tar este proceso de "ruptura" con la "modernidad", que as postulaban,

se a examinar con t o d o cuidado el desconocimiento que los integrantes

se requera de u n paso previo m u y i m p o r t a n t e desde el p u n t o de vista

de esta posicin manifestaron explcitamente respecto de la Historia de

epistmico. Era menester - y aqu venan a coincidir plenamente con los

las Ideas (filosficas) en la regin. La pedante afirmacin de que con

representantes de la posicin o n t o l o g i c i s t a - rechazar la espuria nocin

ellos comenzara la autntica Filosofa Latinoamericana no se sostena

de "clase social" y reemplazarla por la i m p o l u t a de "pueblo". Esta ltima

de ninguna manera. Tampoco se puede abundar aqu en la deuda pen-

apareca pletrica de contenidos simblicos, polticos y liberadores. L o

diente de tematizacin y justificacin p o r parte de ellos acerca de las

cual los conduca, tambin de lleno, a la reivindicacin de la "tercera p o -

complejas relaciones entre filosofa y teologa, la cual subyace a sus pre-

sicin". Frente al individuahsmo liberal y al colectivismo marxista haba

tenciosas afirmaciones al respecto (nada menos que a tener a D i o s de su

que reivindicar las posibihdades revolucionarias de la "comunidad". La

p a r t e . . . ) . Aqu lo que i m p o r t a , como en t o d o este texto, es contar con

comunidad popular hara posible u n "socialismo c r i o l l o " explcitamen-

una caracterizacin suficiente como para p e r m i t i r el establecimiento de

te alejado de la "va marxista", la cual, segn su interpretacin exigira

comparaciones, la identificacin de posiciones y la probable sugerencia

"matar al otro", cuando de los que se trataba era de "convertirlo". Por ello,

de avances ms o menos factibles.

este "socialismo crioho y latinoamericano" sera u n sociahsmo de " u n

m u t u o don".

La posicin historicista se esmer por examinar de inicio la cuestin del

"comienzo" del filosofar desde la tradicin desarrollada por la historia de

Esta filosofa analctica se auto concebira como la forma ms radical

la conciencia latinoamericana. Reiteradamente se ha buscado en esta tra-

y profunda de toda criticidad. Puesta, a la vez, a resguardo de toda crtica,

dicin el logro de u n "para s" pertinente al complejo proceso histrico de

por moverse con parmetros de "exterioridad" al sistema imperante. La

la regin. La filosofa vendra a constituir, de este modo, la expresin de los

"exterioridad" sera postulada como inescrutable por definicin y slo fac-

grados ms complejos de conceptualizacin alcanzados en este esfuerzo

tible de ser interpelada por otra exterioridad. Por lo tanto y de m o d o m u y

de ponerse "para s" los seres humanos. E n la historia misma de esa con-

coherente con su argumentacin, habra que concluir que la nica manera

ciencia o proceso de concientizacin se constataba una ntima conexin

de garantizar una interpelacin permanente y renovada sera si uno con-

entre "libertad ontolgica" y "libertad poltica". Y, los limitados avances o

tara de su parte - c o m o crean contar- a la "exterioridad" absoluta (Dios,

progresos en esta ltima, habran dado lugar a renovados "comienzos" de

en otras palabras). Toda la filosofa analctica se presentaba as como una

la reflexin filosfica regional.

filosofa al servicio de una teologa redefinida como "teologa popular".

U n comienzo m u y relevante y sumamente destacable por mltiples fac-

La filosofa tendra as una misin tico-poltica y debera cumphr con

tores, fue el de la denominada generacin del 37, tambin llamada de los

este designio mesinico ms a de cualquier reduccin ideolgica. O t r o

"emancipadores mentales". Juan Bautista Alberdi aport con sus obras j u -

m o d o de afirmar que no tendra su posicin limitaciones ideolgicas n i le

veniles uno de los hitos fundamentales para "sincronizar el pensar filosfico

seran atribuibles o imputables. Su misin sera liberadora, pero en el sen-

con la realidad histrica", dando con ello tambin el puntapi inicial de lo

tido de una misin salvfica y se cumplira mediante el "discernimiento"

que bien podra entenderse como el "comenzar" de la filosofa americana.

- l a nocin ms preciada de San Ignacio de Loyola (1491-1556)

de

Tngase en cuenta que para aquellos aos del siglo X I X y todava hasta bien

aquellas "mediaciones" ms aptas para realizar la justicia divina entre los

entrado el siglo X X , se hablaba con toda tranquilidad de filosofa americana

pobres" de Latinoamrica.

por referencia a la filosofa de la regin, de este continente histrico (como

92

93

gustaba decir A r t u r o Aidao) que es Nuestra Amrica. U n comienzo, m u y

importante por cierto, pero de ninguna manera el punto de partida dado de

- I r ms all de los lmites estrechamente nacionales y avanzar hacia

u n enfoque regional y progresivamente continental.

una vez y para siempre. Haba mucho de "ambigedad" en este comienzo de

los integrantes de la generacin de 1837, quienes junto con la descoloniza-

- N o quedarse restringidos a u n reducido grupo social como el de

cin poltica acentuaban la propuesta de una "neocolonizacin econmica y

los intelectuales y darle espacio a una nocin ms incluyente de

cultural". Por lo tanto, no quedaba ms que concluir acerca de la inexistencia

sujeto histrico.

de garantas absolutas en el logro del "para s". Ms bien, ste se ira logrando
en medio de inmensas dificultades y a u n ritmo de avances y retrocesos a
veces desesperantes. Y es que la "lgica de los conceptos" aparecera siem-

- N o reducirse a las ideas, sino avanzar al estudio de las estructuras en

que se presentaron esas ideas.

pre inmersa en y acosada por una "lgica de los prejuicios". Exphcitamente en contraposicin a Kant, el historicismo latinoamericanista reclam el
estudio de esta "lgica de los prejuicios", ms "viva" y condicionante que

- Darle espacio, dentro de estos estudios, a nuevas fuentes documentales.

la "lgica de los conceptos", pretendidamente pura. Por ello pudo llegar a

afirmar que las "ambigedades" incluidas en todo "comienzo" constituyen el

A la base de toda esta propuesta de ampliacin estaba el reconoci-

resultado de los "prejuicios" operantes siempre en el discurrir. Estas "ambi-

miento de las ideologas como ingredientes ineludibles, tanto del discur-

gedades" requieren ser superadas y se espera que as lo sean en los distintos

so cotidiano como del discurso filosfico. Era u n m o d o de comprensin

"re"comienzos de la reflexin filosfica.

de lo ideolgico como la instancia de afirmacin o negacin del ser h u -

El nico camino viable para "re"comenzar cabalmente, superando "dia-

mano en tanto sujeto de la Historia. De esta manera, siendo las ideolo-

lcticamente" los momentos o comienzos anteriores, vale decir, aportan-

gas parte de la investigacin filosfica, operaran como "denominador

do algo ms y m u y pertinente para las nuevas situaciones coyunturales en

comn" que permitira fundar epistemolgicamente esta ampliacin.

que se piensa y filosofa, consistira en recurrir sistemtica y

rigurosamente

Vale decir, que a la base de la "ampliacin" se encontraba el reconoci-

a la historiografa de las ideas, tal como se ha desarroHado en la regin. La

miento de la imposibilidad de eludir la dimensin ideolgica tanto en lo

Historia de las Ideas como disciplina complementaria indispensable de la

cotidiano como en lo poltico, cientfico y filosfico.

Filosofa adquira as u n renovado inters. Y esa disciplina requerira, a su

Es m u y i m p o r t a n t e que se rechazara, tambin, a la base de estas dis-

vez, de lo que se conociera como "amphacin metodolgica" para recons-

quisiciones metodolgicas en relacin con la reconstruccin de las ideas

truir y repensar correlacionadamente las "ideologas de los oprimidos"

filosficas

junto a las filosofas acadmicas. Por lo tanto, no se quedaran fuera de

filosofa. N o se trataba, de acuerdo a esta "ampliacin" epistemolgica,

de la regin, la vigencia del modelo hegeliano de historiar la

esta reconstruccin tampoco los "filosofemas" y seran tratados conjunta-

de atender en la reconstruccin historiogrfica slo a las formas concep-

mente con las formas conceptuales ms definidas. E l estudio de los "filo-

tuales y, en consecuencia, tampoco de reducir, ingenua o interesadamen-

sofemas" como parte del objeto mismo de la Historia de las Ideas exiga

te, la libertad poltica a la libertad de pensamiento. Todo para concluir

considerar con todo cuidado el complejo "sistema de conexiones" en que

enunciando una "teora de la libertad", cuando l o que efectivamente se

la filosofa aparece inscrita como parte de la realidad social.

buscaba era avanzar en u n proceso de liberacin. As, las propuestas de

Esta "amphacin" no consisti, de ninguna manera, en el establecimiento

de una normativa a priori, vale decir, que enmarcara en corss m u y rgidos

Hegel se convirtieron expresamente en el contra m o d e l o de la historiografa y de la filosofa historicista latinoamericana.

el quehacer historiogrfico. Ms bien surgi como sugerencia a partir de pa-

Es ms, esta filosofa de Hegel mostraba ya sus insuficiencias insupe-

cientes rastreos dedicados a la reconstruccin de las ideas enarboladas en la

rables en relacin con la cuestin del Estado. Sobre todo, cuando la ni-

regin. La "ampliacin metodolgica" fue planteada en cuatro sentidos:

ca alternativa "terica" - l a cual justificara, p o r lo tanto, la prctica- que

94

95

puede asumir el Estado pensado p o r Hegel frente al Pdbel - a l despectivamente aludido como p o p u l a c h o - sera la represin.
Este aspecto, en definitiva de poder, remite a la cuestin del sujeto.
El sujeto que "reformula" la denominada "demanda social" no sera el
mismo que la "formula". As, el poltico y el filsofo se encargaran, en
sus respectivos niveles, de reformular las demandas sociales efectuadas
por la poblacin. Sus reformulaciones incluiran los intereses de clases y,
p o r lo tanto, los camuflajes ideolgicos de sus respectivas procedencias
de clase social. Por ello, an cuando sus discursos "re"formuladores pretendieran representar de manera lisa y llana los intereses del pueblo, cual
si fueran la presencia pura, inmediata y transparente de las demandas correspondientes, no sohan representar intereses convergentes y, m u c h o
menos, idnticos que los del pueblo. De all provendra la existencia de
una crtica y autocrtica permanente, incansable, para contar con instrumentos filosficos cada vez ms afinados en relacin con la ideologa y
poder renovar as el compromiso m o r a l con los o p r i m i d o s de u n m o d o
responsable y coherente.

Las tradiciones, no desarticulables, de la Historia de las Ideas y de la Filosofa Latinoamericana, tal como haban sido cultivadas por dcadas en
la regin, se mostraran aqu en la plenitud de su fecundidad epistmica.
U n pensamiento dialctico entendido m u y especficamente como pensamiento integrador, capaz de incorporar lo arbitrariamente excluido en totalizaciones siempre amphables, no mediante actos de mera generosidad
de los que mandan, sino por transformaciones exigidas y protagonizadas
por los sectores sociales emergentes, quienes reclaman incansablemente
la satisfaccin efectiva de sus demandas y derechos, siempre con la aspiracin a la plenitud de su dignidad.
La Tposicin problematizadora se caracteriz por rechazar tajantemente
como punto de partida la bsqueda de originahdades'. Ms bien, reclam
como propias todas las tradiciones humanas disponibles en orden a la afirmacin de lo originario y propio, siempre en la bsqueda de soluciones
para los problemas que agobian a las grandes mayoras. La cuestin no era,
por lo tanto, la bsqueda frivola de presuntas originalidades intelectuales,
sino hacerse cargo de las urgencias generadas por la praxis de transforma-

La filosofa historicista se auto concibi como u n "saber de integra-

cin en la regin. Para ellos habra que sumergirse en esa praxis, como una

cin" en tanto parte del proceso de hberacin. Y es que los excluidos de los

especie de bao purificador de las mistificaciones tpicas de la pequea bur-

beneficios del sistema, los que atosigan con sus demandas insatisfechas a

guesa, fruto de su pedantera connatural. Se trataba de apropiarse de toda

los gobernantes, requieren ser integrados en u n proceso de sucesivas "am-

la tradicin filosfica mundial para estar en condiciones de hacer frente a

pliaciones". Este proceso consistira en una "dialctica" de incorporacin

las urgencias del presente latinoamericano. As, con mucho rigor, cuidado

de la "alteridad" marginada a nuevas y renovadas "totahzaciones", siempre

y pertinencia, el modestsimo aporte de quienes practicaran exphcitamen-

insuficientes y siempre exigidas de transformaciones.

te la filosofa podra significar u n granito de arena a favor del proceso de

La filosofa latinoamericana debera y podra ser de este m o d o recupe-

liberacin so co-poltico de Nuestra Amrica. La mistificacin del r o l del

rada en el legado de su tradicin. Slo desde sus avances se hara factible

filsofo sola ser u n obstculo m u y grande a superar en este contexto. Para

una filosofa no crepuscular y contemplativa como la simbolizada por el

ello era menester hacerse cargo de la redefinicin de las relaciones entre la

buho o la lechuza hegeliana, sino "matinal". U n filosofar "auroral" anlogo

filosofa y las ciencias sociales y, por supuesto, de la funcin ideolgica del

al de los griegos y, por supuesto, no repetitivo sin ms del de ellos. U n

lenguaje. Slo as el filsofo podra dejar de percibirse como una especie

pensar que tendra como smbolo a la "calandria", ave americana que canta

de "buen viga", de "agigantado viga", quien desde "fuera de las olas de la

al amanecer en el sur del continente. Capaz de simbohzar el avance hacia

Historia" se vera forzado a cubrirse "los ojos con las manos para no ser

el futuro deseado.

cegado por el resplandor del da nuevo que slo l puede vislumbrar desde

Por supuesto, hay u n sabor o, si se prefiere, resabio kantiano y hege-

el presente". Por cierto, estas expresiones fuertemente irnicas marcaran

hano inocultable en estas reflexiones. C o n todo, sera u n gravsimo error

de lleno la impronta de esta posicin, enfrentada de manera expresa con

de apreciacin asimilarlas sin ms a Kant o a Hegel como u n seguidis-

las dos primeras posiciones ya caracterizadas. Y es que los presuntuosos

m o imitativo y caricaturesco, sin tomar en cuenta el cuidadoso proceso

vigas eran incapaces de apreciar las dificultades del presente, cuando ya

de reelaboracin crtica de esos aportes efectuados desde esta posicin.

anunciaban con bombos y platillos lo que en su imaginacin apareca

97

como "salvacin" futura. Esa mezcolanza teolgico-filosfica moralizante

resultaba indigerible para los integrantes de esta posicin.

imputaciones ideolgicas sin fiindamento, apareca como parte de una labor

crtico-epistemolgica de base, de rastreo de los maquillajes que pretendan

Por otra parte, pareca indispensable impulsar una "desprofesionaliza-

hacer aparecer como novedades m u y originales, viejas formas de manipula-

cin" del filsofo. La filosofa no poda aspirar a ser una profesin liberal que

cin de la conciencia colectiva. Si por filosofa se entendan las aejas m o -

brindara status y, mucho menos, buenos ingresos. Para ello, era menester

dalidades de la filosofa burguesa, se trataba de colocar a la 'filosofa contra

tambin revisar e ir progresivamente disolviendo la separacin tajante entre

las cuerdas. Nada de concesiones, por lo tanto, a las presuntuosas y fatuas

trabajo intelectual y trabajo manual o, para decirlo en trminos ms preci-

exigencias de fimdamentacin, omnisciencia, ltima palabra o cuestiones

sos, trabajo espiritual y trabajo corporal. Ello conducira ms temprano que

por el estilo, con las que suele saturar su discurso la filosofa dominante. Ms

tarde a advertir, frente a los presuntuosos filsofos "vigas", que el pueblo no

bien, colocarla en el banquillo de los acusados epistmicos y forzarla para

est fiiera del sistema, aunque algunos pudieran imaginarlo por momentos

ver si pudiera defenderse con la responsabilidad debida. Por lo tanto, de he-

en esa exterioridad. Hasta los marginales cumplen fiinciones dentro del sis-

cho, avanzar en la formulacin de otra filosofa, de otro m o d o de filosofar al

tema capitalista. A l mismo tiempo, la ideologa dominante y hegemnica

servicio de los intereses colectivos de transformacin estructural.

sigue siendo, como siempre, la propia de los sectores dominantes.

Por eUo, el repudio de toda presuncin de filosofa primera, norma-

Pareca tratarse, en suma, de la necesidad de enfrentar al mismo impe-

tiva, regidora pretensiosa de saberes, disciplinas cientficas y prcticas

rialismo filosfico. Enfrentamiento solamente fecundo en la medida en

polticas. Ms bien, la reivindicacin de u n filosofar a posteriori, alimen-

que se pudiera "problematizar" a la filosofa como tal y a sus pretensiones

tado de los saberes de las ciencias y disciplinas particulares, impulsando

de soberana, autarqua, autonoma, arbitrariedad, en suma. Y eso, aunque

una reflexin crtica de las ideologas y propositiva epistemolgicamen-

estas pretensiones vinieran convenientemente edulcoradas mediante adje-

te. U n filosofar desde el presente, sin ignorar el pasado y aprovechando

tivaciones m u y latinoamericanistas. Esta posicin enfatiz la relevancia de

sus aportaciones vlidas y vigentes, en funcin de construir u n f u t u r o

colaborar con el proceso de liberacin, abandonando la pretensin acade-

efectivamente alternativo. U n filosofar simbolizado p o r el colibr, con la

micista de construir una pulcra, sistemtica y atractiva filosofa regional o

clara intencin de darle p r i o r i d a d al presente como m o m e n t o p r i m o r -

supuestamente de la liberacin. E l "proceso" mismo de liberacin apareci

dialmente poltico de accin y decisiones ineludibles en relacin con

como el sujeto que generaba y criticaba sus propias formulaciones, en tanto

las tres instancias de la temporalidad (presente, pasado y f u t u r o ) . Y es

proceso y teora resultan inescindibles. De este modo, la criticidad apareca

que en el presente se juega t o d o posible f u t u r o alternativo deseable.

reclamada como ingrediente requerido de permanente renovacin, de rigor

La posicin problematizadora se mostr como deudora de los aportes

y pertinencia, en orden a radicalizar el proceso de liberacin hacia la ansiada

del estructurahsmo y del postestructurahsmo, lo cual brind soportes

libertad integral. Esta criticidad exiga, en aquellos momentos de marcada

y tambin escollos a sus planteos. La disolucin de sus condiciones de

sensibihdad post estructurahsta, de la dehmitacin de u n nuevo "mbito an-

trabajo institucionahzado p o r la represin pre y post golpista dictatorial

tropolgico" ms all de ciertas ingenuidades de la ideologa humanista.

impidi ulteriores desarrollos colectivos ms elaborados.

C o m o contra imagen de este filosofar problematizador operaba el

Estas cuatro posiciones cubrieron una ampha rea de reflexin y u n es-

o l i m p i s m o platonizante de las dos primeras posiciones reseadas: la fi-

pectro de posturas ideolgicas y polticas. C o n posterioridad a estos aos

losofa ontologicista y la filosofa analctica. Dos posiciones convergen-

del primer quinquenio de los setenta, estas posiciones se expandiran, so-

tes en cuanto a su ideologa populista anti historicista y anti marxista.

bre todo las tres ltimas, por distintas zonas de la regin y del mundo. As,

Por ello la filosofa problematizadora se auto concibi como una filosofa

poco a poco se ira reformulando u n pensar filosfico a la altura de las

que debera impulsar una "ruptura" epistemolgico-poltica con respecto al

demandas de la poca. L o importante es advertir que estas matrices i n i -

logocentrismo idealista platonizante en su versin burguesa irracionalista y

cialmente formuladas en Argentina se han mantenido como unas modah-

reaccionaria. Y esto, que podra sonar a una especie de arrebato de puras

dades bsicas de pensar acerca de la liberacin en la regin y, en no pocas

99

ocasiones; han resurgido con fuerza en sus postulaciones ms infundadas

Bibliografa:

e insostenibles. E n muchos otros casos, se ha profundizado el esfuerzo

por lograr filosofares para colaborar activamente con los intentos de liberacin siempre en curso durante estas dcadas.
Hitos significativos posteriores han sido el Homenaje a los "Fundadores"
de este filosofar, efectuado en Ro Cuarto, Crdoba, Argentina, del 5 al 7
de noviembre de 2003, organizado por la Fundacin I C A L A (intercambio
Cultural Alemn-Latinoamericano) y el "Ciclo de conferencias de Pensadores mendocinos" celebrado del 21 al 25 de agosto de 2006 en la Universidad
de Cuyo, Mendoza, Argentina. En este ltimo evento, quienes durante aos,
como es en el caso de quien escribe desde 1973, no haban podido volver
a pisar la Facultad de Filosofa y Letras en manos del Opus Dei, tuvieron la
ocasin de hacerlo y de exponer ah de modo m u y sugerente su m o d o de
visualizar lo andado y lo por venir en relacin a u n filosofar comprometido
y responsable en relacin con la vida pbhca.
Conviene enfatizar, tambin, que todo este desarroHo de la conocida
como filosofa de la liberacin, fue intra acadmico, con escasa repercusin exterior pbhca. Si bien la relacin dependencia / liberacin andaba,
por as decirlo, en las caHes y en la prensa y en las preocupaciones diarias,
la reflexin filosfica y sus debates no rebasaron los mbitos acadmicos.
Claro que, tambin hay que consignarlo, con las dificultades del conflicto
social, poltico e ideolgico que repercuta tambin en el seno de las U n i versidades, como no poda ser de otro modo. Estos conflictos daran lugar
a los exilios y sus repercusiones con motivo de lo que despus se denominaran las guerras sucias.

Sobre el debate previo:

Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofia de nuestra Amrica?

Mxico,

Siglo X X I , 11^ edicin 1988 [ l ^ d e 1968], 95 pgs. E n este breve texto

el filsofo e historiador de las ideas peruano desarroHa su tesis fundamental acerca de la necesidad de u n cambio estructural para contar
con una filosofa autntica en la regin.
Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico, Siglo
X X I , 9^ edicin 1982 [ l ^ de 1969], 160 pgs. Este breve libro constituye la respuesta del filsofo e historiador de las ideas mexicano a las
propuestas del peruano Salazar Bondy. Zea enfatiza las dimensiones
antropolgicas, de originalidad y de autenticidad del pensar surgido
en la regin.

Versin ontologicista:
M a r i o CasaHa, Razn y liberacin. Notas para una filosofa latinoamericana.
Buenos Aires, Siglo X X I , 2^ edicin 1974 [ l ^ 1973], 151 pgs. Esta
compilacin de artculos expresan la bsqueda de una ontologa del
ser latinoamericano sobre la cual se podra construir una filosofa de la
historia. A ello se aaden reflexiones sobre la enseanza de la filosofa,
siempre en perspectiva ontologicista.
Gunther Rodolfo Kusch, El pensamiento indgena y popular en

Amrica.

Buenos Aires, I C A , 2^ edicin 1973 [ 1^ 1970 en Mxico], 383 pgs. E l

autor elabora una filosofa que atribuye a los indgenas, a los campesinos y al "pueblo", echando mano de informacin que habra recogido
del Altiplano andino. Esta filosofa se caracterizara por una aceptacin pasiva y mstica de la situacin social dada.

Versin analctica:
Osvaldo A . Ardiles, Vigiliay utopa. Problemas de la

filosofa

contempornea.

Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1980, 271 pgs. El filsofo

argentino rene aqu algunos valiosos trabajos en los cuales recupera
101

aportes de la Escuela de Frankfurt para (re)pensar la esttica, la dialc-

vio. San Luis, Argentina, Universidad Nacional de San Luis, 3* edicin

tica y las complejidades de los procesos de liberacin, en una perspec-

corregida ( l ^ en 1997), 215 pgs. Este volumen contiene una com-

tiva asociada a la posicin que se ha denominado analctica.

pilacin de trabajos elaborados por el autor antes, durante y despus

y la

(hasta los aos noventa) de su estudio citado anteriormente, lo cual

M a d r i d , Trotta / U A M - I / U N A M , 1998, 661 pgs. Este

permite seguir de manera ms adecuada su proceso de elaboracin y

Enrique Dussel, tica de la Liberacin

Exclusin.

en la Edad de la Globalizacin

es uno de los textos del filsofo e historiador de la religin argentino,

sus variantes inmediatamente posteriores, como u n m o d o de acceso a

que condensa su planteamiento tico fundamental. C o n las m o d i f i -

la problemtica aqu tratada.

caciones ulteriores a la etapa que aqu se ha venido considerando y

Horacio Cerutti Guldberg, Filosofando y con el mazo dando. M a d r i d , Edi-

ratificando sus posiciones bsicas. Trata de cubrir la historia de lo que

torial Biblioteca Nueva / U A C M , 2009, 291 pgs. Este volumen cons-

denomina eticidades, examinar sus fundamentos y exponer una tica

tituye u n estudio meticuloso de la obra del filsofo argentino A r t u r o

alternativa desde la experiencia de las vctimas del sistema vigente.

Andrs Roig y sus aportes al filosofar nuestroamericano.

Juan Carlos Scannone, Religin y nuevo pensamiento. Hacia una

filosofa

A r t u r o Andrs Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxi-

de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina. Barcelona, A n -

co, FCE, 1981, 313 pgs.; segunda edicin corregida y aumentada en

thropos / UAM-Iztapalapa, t o m o I de Obras selectas, 2005, 303 pgs.

Buenos Aires, Una Ventana, 2009, 382 pgs. E l filsofo e historiador

Este volumen recoge actuahzados algunos trabajos de metafsica de la

de las ideas argentino rene en este texto trabajos elaborados durante

liberacin del filsofo y telogo jesuta argentino, dedicados a la filo-

varios aos en la dcada de 1969 a 1979, los cuales cubren u n am-

sofa de la religin en una perspectiva inculturada.

pho espectro de temas fundamentales: la significacin del nosotros, la

Juan Carlos Scannone, "Filosofa de la liberacin, religin y nuevo pensa-

cuestin del legado, el problema del comienzo, los aportes de ciertos

miento", entrevista realizada por Francisco Xavier Snchez Hernndez

autores decisivos, las filosofas de la historia y de la poltica, la nece-

en la Ciudad de Mxico el 15 de febrero de 2007 en: Efemrides

Mexica-

sidad y posibilidad de u n discurso propio. La complementacin sis-

na. Mxico, Universidad Pontificia, vol. XXV, n 74, 2007, pp. 267-287.

temtica de los trabajos y la pertinencia de su tratamiento han hecho

Esta entrevista, efectuada por el colega filsofo mexicano al jesuta ar-

de este volumen uno de los textos clsicos y quiz el ms relevante del

gentino, permite apreciar la visin actual sobre los temas aludidos por

pensamiento nuestroamericano en la segunda mitad del siglo pasado.

las preguntas y tambin valiosos antecedentes en su quehacer.

E n la segunda edicin se aaden aportes y comentarios de Gnther

M a h r y Nolberto Espinosa.

Versiones historicista y problematizadora:

Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana.

"Pre-

Treinta aos despus, versiones diversas:

sentacin" de Leopoldo Zea. Mxico, FCE, 3^ edicin corregida y

Dorando J. M i c h e l i n i ( C o m p i l a d o r ) , "Filosofa de la liberacin. Balance

aumentada ( l ^ en 1983), 527 pgs. E l autor estudia crticamente los

y perspectiva 30 aos despus" en: Erasmus. Revista para el dilogo in-

antecedentes (en filosofa, ciencias sociales y teologa) y el desarrollo

tercultural. Ro Cuarto, Argentina, ao V, n 1/2, 2003, 241 pgs. Este

de la filosofa de la liberacin en Argentina. Proporciona bibliografa

nmero de la revista recoge las intervenciones efectuadas en el evento

acotada a esa poca y anexos con actualizaciones de la problemtica.

de homenaje a los "Fundadores" de este filosofar. Gentilmente invi-

El estudio permite una aproximacin de conjunto a ese complejo y

tados por Michelini, del 5 al 7 de noviembre de 2003 se reunieron en

fecundo momento de la produccin regional.

Ro Cuarto, Crdoba, una parte de los iniciadores de estas reflexiones

liberacin del filo-

como M a r i o Casalla, Horacio Cerutti Guldberg, Julio de Zan, Enrique

sofar? "Prefacio" de Jos Luis Riccardo, "Prlogo" de A r t u r o Rico Bo-

Dussel, Anbal Fornari, A n t o n i o Kinen, A l b e r t o Paris, A r t u r o Roig

Horacio Cerutti Guldberg, Filosofas para la liberacin:

102

Sujetividades emergentes

y Juan Carlos Scannone para compartir su visin actual acerca de la

filosofa. El volumen resulta de gran inters, no slo por esas intervenciones, sino tambin por las aportaciones de otros colegas al debate.
Incluye, adems, u n breve manifiesto firmado con esa ocasin.

La filosofa deja de quedarse amarrada con sus cinturones de seguridad a su distancia

"profesional" de las transformaciones y cambios sociales. (El sujeto deja de estar "sujeto"
a un "yo"privatizado que le da la espalda a la realidad social) [...]
instancia [...]

Se trata, en ltima

de una solidaridad excepcional con la vida

(Ofelia Schutte,

1989)

C o i n c i d i e n d o con la hegemona neoliberal en los aos 80 del siglo

pasado y con las denominadas transiciones a la democracia a partir de
las dictaduras, sobre t o d o en el C o n o Sur, que f u e r o n transiciones, pero
se articularon con el neoliberalismo o, quiz p o r esa misma articulacin, p u d o 'transitarse' de las dictaduras a unas democracias m u y dbiles y apenas bsicas. Por supuesto, siempre preferibles a las dictaduras,
pero sostenidas sobre alfileres. A l p u n t o que la encuesta del P N U D de
hace unos aos, dirigida p o r Dante Caputto, mostr que la mayora de
la gente, u n poco ms del 50% de los encuestados, prefera una dictadura que le resolviera la situacin econmica a una democracia rutinaria,
que n o tomaba en cuenta sus necesidades. Esto constitua u n sntoma
peligroso.
Paralelamente emergeran en la regin una serie de movimientos sociales sumamente activos, los cuales reorientaron la resistencia de grandes
bases sociales hacia posturas propositivas. As, los movimientos indgenas,
los afroamericanos, los movimientos de gnero, los diversos feminismos,
los piqueteros, etc.
E n este contexto se producir la aparicin de m u y relevantes reflexiones que intentaron dar cuenta de esas movilizaciones en su ncleo ms
delicado: en la constitucin misma de los sujetos que las construyen
104

para mostrarse en su emergencia como son, para buscar la satisfaccin

la poblacin. Adems, u n sistema poltico de democracia radical, en el

de sus derechos y exhibir su dignidad a los cuatro vientos. Por ello, con-

cual los ejercicios de democracia directa no estn excluidos p o r p r i n c i -

viene rastrear el m o d o en que se articulan esos pensamientos, porque

pio y, p o r cierto, operen como criterio regulativo o ideal de las activida-

sera una houtade pretender filosofar h o y con desconocimiento de estos

des cotidianas relacionadas (y cules no lo estn?) con el poder e, i n -

aportes decisivos. A continuacin se procurar bosquejarlos en algunas

cluso, con la fuerza. Por lo tanto, no se tratara de ocultar las diferencias

de sus lneas torales.

tnicas bajo el manto de u n bondadoso mestizaje, sino de reconocer las

Se considerarn, primeramente, las filosofas de los pueblos origi-

dolorosas diferencias tnicas, primordialmente econmicas y culturales,

narios. Una primera dificultad que se debe solventar es la relativa a lo

con todas sus consecuencias: polticas, sociales, jurdicas, pedaggicas,

que se podra denominar "la sahda fcil": todos los integrantes de estas

etc. T o d o esto para llegar a la conclusin de que las razas son u n invento

sociedades seran mestizos y, p o r lo tanto, no tendra sentido hablar de

m u y pehgroso, u n recurso mistificador de la realidad colectiva, utilizado

filosofa de los pueblos originarios. Y, efectivamente, es m u y difcil igno-

como manipulacin p o r parte de los colonialismos para justificar do-

rar ese fenmeno del mestizaje y las mezclas, sobre t o d o si se lo enfoca

minaciones inhumanas. Por ello, al regatear la h u m a n i d a d de los otros,

desde el p u n t o de vista cultural. Es casi impensable una cultura que no

se permaneca siempre en mejores condiciones de exaltar la supuesta

hubiera tenido relacin con otras culturas y, p o r lo tanto, que pudiera ser

p l e n i t u d humana propia.

visualizada como u n universo clausurado y sin mezcla alguna. L o impor-

Esto no se hallaba m u y alejado de las diferencias de gnero, como

tante es no caer en la trampa de apreciar slo las bondades del mestizaje

u n m o d o de exaltar tambin a unos y despreciar a otras, p o r ejemplo.

y distraerse con ello, al p u n t o de incapacitarse para captar la resistencia

Claro que, en el caso del gnero habra una cierta base biolgica a la cual

y pugnas por su dignidad de pueblos sojuzgados. Sera m u y grave i n v i -

remitirse y que exhibira ciertas diferencias, a las que posteriormente

sibilizar sus matrices y cdigos culturales y, de mucha mayor gravedad,

se las recargar de sentidos y alcances positivos o negativos, segn los

cerrarse frente a modalidades de percepcin de la realidad que aparecen

casos, cuestin que no tiene ningn asidero en relacin con el invento

como francamente inalcanzables desde las perspectivas hegemnicas.

racial - c o m o lo ha subrayado atinadamente el colega peruano Anbal

Histricamente la p r i o r i d a d de los criollos construy como nica va

Quijano ( 1 9 2 8 ) - . E n fin, como dijera a finales del siglo X I X J o s Mart:

de medio sobre-vivencia para los pueblos originarios la de la sumisin o

"no hay razas", "las razas son u n invento de libreras". Pero, u n invento

apariencia de ella. C o n los aos (centurias) la resistencia y rebelin se ha

nefasto, imposible de ignorar, que produce consecuencias devastadoras.

trastocado en organizacin alternativa y m u y propositiva, hasta el p u n t o

Y el simbolismo del mestizaje no alcanza para superar esta tremenda d i -

de mostrar cmo la autonoma no significa necesariamente separatismo,

ficultad. Es ms, se constituye en u n instrumento tambin escamoteador

lo cual obliga a (re)pensar el estado nacional ms all o transgrediendo

de las diferencias entre humanos, las cuales no hacen ms humanos a

los marcos del liberalismo. Y es que la nacin puede ser nacin de na-

unos y ms inhumanos a los otros. Los hace slo - m e d i a n t e la brutah-

ciones y hasta confederacin. Por cierto, sera una ingenuidad -quiz

dad inabarcable de ese slo - diferentes. N i ms, n i menos.

culpable- pensar que slo se requieren ciertos cambios relativos al m u n -

Para poder abordar de m o d o fecundo la compleja cuestin de la fi-

do aborigen. Los cambios reclamados p o r los pueblos originarios son

losofa de los pueblos originarios, es menester aclarar de entrada c m o

estructurales y tienen como objetivos tanto las modahdades de ejercicio

colocarse frente a cuatro aspectos m u y relevantes. Los cuatro tienen que

de la poltica como el sistema econmico en sus mismas entraas. E n el

ver con separaciones tajantes y excluyentes, vale decir, donde se obhga

lmite, lo que est puesto en cuestin son las reglas del juego del capita-

a decidirse p o r una o p o r otra posicin, declarando imposible cualquier

lismo. Por ello, lo que se busca es una sociedad incluyente, con espacio

acercamiento entre estas posturas. Son, respectivamente, las siguientes.

para todos y todas sin regateos, sin necesidades insatisfechas y con una

Se menciona en p r i m e r lugar la que se desvaloriza en la tradicin euro-

redistribucin igualitaria y ms justa de lo p r o d u c i d o p o r el conjunto de

cntrica, denominada tambin occidental:

106

107,

- Cosmovisin - filosofa.

para otros es exquisito; lo que unos oyen, pasa como si nada para otros;

- M i t o - logos.

sealarse algo semejante en relacin con la excluyente oposicin entre

que los reheves segn stos son las asperezas para otros. Tambin podra
filosofa y cosmovisin. La filosofa puede restringirse a una argumenta-

- Oralidad - escritura.

cin rigurosa, bien fundada, pertinente y acotada. Pero, tambin puede - y

- Colectivo - individual.

por darle o encontrarle sentido al m u n d o circundante, desde lo micro a lo

En los cuatro casos se tratara de comenzar suavizando la oposicin

avanza, se resiente la cercana de la reflexin a unas directrices como las

excluyente, sin caer, por supuesto, en una pura confusin. A nadie se le

ocurrira confundir la palabra hablada con la escrita. Y tambin cuesta
mucho admitir la existencia de u n sujeto colectivo pensante. Por inercia
se tiende a aceptar que quien piensa es siempre u n individuo. Pero, eso
hace perder de vista, por ejemplo, que es posible pensar juntos y que, en
el hmite, siempre se est pensando juntos, an cuando uno lo haga individualmente y hasta en u n conveniente retiro y alejamiento de la bulla y
del cotorreo cotidiano. Sin embargo, quien est solo pensando, en reahdad difcilmente lo est, porque los grandes caudales de las tradiciones
puestas en juego, autoras y autores, que bullen en la mente, acotan, p o r u n
lado, y hacen posible, por el otro, el pensamiento dirase propio'. E n fin, as
podra seguirse con cada uno de estos aspectos. M i t o y logos son formas
de expresin. E l m i t o con modalidad narrativa y fuertemente ficcional, el
logos con modahdad analtica, con el contar, el calcular, el justificar. H a y
en la narracin mtica una tendencia hohstica, totalizadora; una pretensin de abarcar el conjunto de lo reseado, con tintes rituales y anhelos
por reconstruir presuntas unidades originarias aoradas. E n el logos hay
una remisin constante a lo emprico, a lo captable mediante los senti-

as lo ha sido histricamente- aparecer relacionada con todo u n esfuerzo

macro. Por supuesto, a medida que la pretensin de abarcar la totahdad
de las ciencias, sobre todo las experimentales. Se pueden perder apoyos
empricos, pueden irse aflojando los soportes de una argumentacin cuidadosa y producirse saltos, alusiones, divagaciones, incluso, difcilmente
controlables. Mientras ms se abarca, no slo menos se aprieta, sino que se
dejan flancos abiertos para intrusiones indeseables: creencias infundadas,
ilusiones pasajeras, deseos hasta patolgicos. C o n todo, disponer de una
visin de conjunto del sentido de la vida humana y de la organizacin de
lo que rodea no deja de ser u n elemento operante hasta espontneamente
en la cotidianidad y pareciera preferible abordarlo abierta y crticamente,
que dejarlo subyacente y librado a su propia suerte. E n suma, lo que se
desea sugerir es que para afrontar con alguna fecundidad la cuestin de las
filosofas de los pueblos originarios, resulta indispensable moderar estas
oposiciones excluyentes y darles, por lo menos, el beneficio de la duda a
estos primeros elementos tan desvalorizados: cosmovisin, mito, oralidad
y sujeto colectivo pensante o forjador de pensamiento. Si se concediera a
m o d o de hiptesis esta flexibidad, sin confusionismos innecesarios, podra intentarse avanzar.
La discusin sobre el pensamiento de los pueblos originarios adquiere

dos y, apoyado en eUos, se soportan mejor las variaciones de cantidades,

algunas de sus modalidades actuales en discusiones que remontan a la p r i -

cualidades, valoraciones, proyecciones, etc. Estos marcos de referencia y

mera mitad del siglo pasado. Ser curiosamente, u n defensor de la filosofa

de procedimiento expresivo condicionan, al tiempo que hacen posible, la

europea quien pugne por admitir el protagonismo indgena, el peruano

misma percepcin. Y esas modalidades de la percepcin llegan a afectar,

Jos Carlos Maritegui (1894-1930). La literatura indigenista tendr tam-

incluso, las potenciahdades de los sentidos: lo que se ve, lo que se oye, lo

bin u n papel importante acerca del papel que les tocara a los indgenas

que se palpa, lo que se huele. Invisibihzando unas dimensiones, visibih-

en este contexto. Las posiciones indigenistas en hteratura y ms all de ella

zando otras. Llevando a la sordera total en unos casos y a la distincin de

se centraban en el papel que los no indgenas atribuan a los indgenas en el

insospechados matices rtmicos y tonales en otros. Oliendo en ocasiones

contexto de los estados-nacionales de la regin. Era todo u n gran esfuerzo

elixires y en otras asquerosidades. Pero, resulta, y hay evidencia emprica

de ello, que lo que unos no ven, otros s; que lo que a unos les huele mal.

para resolver el problema indgena, porque los indgenas aparecan como

obstculo para una buena y correcta organizacin del estado nacin. Los
109

indgenas eran percibidos como difcilmente ciudadanizables, por su po-

m i n e en cada caso. Pero, an as, mientras se logran esos avances, sera

breza, por su aislamiento, por su analfabetismo (de la lengua hegemnica,

m u y difcil acceder a todas las lenguas - s o n m u c h a s - y, p o r lo tanto,

por supuesto), por su pereza declarada congnita, por sus ritmos insopor-

siempre se permanece en algn sentido afuera, en la frustrante situacin

tablemente cadenciosos y lentos, etc.

de no poder acceder a la experiencia cultural p o r dentro y en relativa

E n 1956 el historiador mexicano M i g u e l Len Portilla (1926) pubhca-

p l e n i t u d . E n ese sentido, se depende siempre de ciertas mediaciones,

ra su texto clsico sobre los nahuas en Mxico. Su estudio vena precedido

en el sentido de que existen trabajos que procuran brindar acceso a las

por las investigaciones y el magisterio del Padre ngel Mara Garibay K i n -

cosmovisiones de los pueblos originarios y a sus filosofas. A l no estar en

tana (1892-1967). Es importante sealar que para Len Portilla, la distin-

condiciones de establecer si lo que plantean responde o no a la experien-

cin entre m i t o y logos, que dara lugar al reconocimiento del surgir de la

cia y quehacer efectivo de esos pueblos, quedan dos vas de comproba-

filosofa en la Grecia clsica, sera el criterio para poder hablar de filosofa

cin coadyuvantes: p o r una lado, examinar los procedimientos seguidos

en el m u n d o nhuat. Por aquellos aos, tambin y quiz no por casua-

para presentar ese pensamiento y, p o r el otro, consultar con miembros

lidad en Mxico, otro autor de origen zapoteco, Gregorio Lpez Lpez

de esos pueblos para constatar si en alguna medida se sienten represen-

(1920-2008) negaba abiertamente la existencia de una filosofa zapoteca.

tados p o r esas (re) construcciones conceptuales o no. E n este segundo

Justamente, podra decirse, porque se colocaba del lado de los segundos

caso, convendra retroalimentar las reflexiones con discusiones en los

trminos de la oposicin excluyente mencionada al principio. Sin preten-

mismos pueblos originarios. Vale decir, llevar de diversas formas, inclu-

der reducir todas las discusiones previas a estos dos ejemplos, se podra,

so audiovisuales, las propuestas de lo que se supone es su pensamiento

sin embargo, conservar provisionalmente la hiptesis de que las diferen-

para confrontarlo en la interlocucin con los propios protagonistas. Ello

cias venan regidas por esas oposiciones pretendidas como mutuamente

permitira avanzar en consideraciones metodolgicas m u y complejas. A

excluyentes: donde hubiera m i t o no habra logos, donde hubiera orahdad

la postre resultara fecundo hacer ese camino, para evitar simplezas o

no habra el rigor escriturario, etc.

Aqu se topa con una nueva dificultad m u y difcil de superar. E l des-

tergiversaciones. Procurando evitar, sobre todo, el que aparezca como

pensamiento de los pueblos originarios una versin ms o menos edul-

conocimiento de las lenguas de estos pueblos. Q u i e n se encuentra fuera

corada de saberes o enfoques que, finalmente, son propios de la cultura

del mbito y de la posibihdad de usar de estas lenguas con cierta fami-

hegemnica o eurocntrica. Las dificultades se superponen cuando se

haridad se ve conducido con mucha facilidad y casi insensiblemente a

remite, y es impensable no hacerlo, a la dimensin religiosa, donde el

ciertas confusiones tentadoras: a buscar traductores, olvidando que esa

cristianismo se ha venido yuxtaponiendo p o r diversas vas durante si-

mediacin suele ser m u y traicionera, no slo p o r la labor de quien me-

glos. Por ello, resulta m u y difcil distinguir las propuestas originarias de

die, sino p o r la precauciones de quien emite y p o r las reservas y prejui-

esas confusiones o mezclas. E n t o d o caso, advertido el hecho, surgen

cios deformantes de quien recepta. O, muchsimo peor, a suponer que

tambin novedosas combinaciones que conviene atender. Especialmen-

quienes disponen de las lenguas originarias no tienen voz y necesitan

te, porque son reclamadas como propias p o r los pueblos indgenas.

de quien haga de funcin supletoria: la supuesta voz de los sin voz. Esta
salida insostenible lo nico que hace es confundir ms las cosas, porque
lo que suele decir la voz supletoria tiene m u y poco que ver con la voz
original, la cual no slo existe, sino que se puede convertir, felizmente, en vozarrn cuando no se la atiende debidamente. Qu pueden hacer quienes se encuentran fuera del ejercicio de las lenguas originarias?
Aprenderlas. Dado que eso ayuda sobremanera a la comprensin de los
correspondientes grupos sociales, etnias o naciones, como se las deno-

Entre los elementos que parecieran comunes a estas filosofas cabra

quiz considerar los siguientes: la importancia del lenguaje, para brindar
forma y apreciar las formas de lo real; la relevancia de la dimensin comunitaria, el nosotros colectivo, pensante y coadyuvante en la resolucin
de problemas; la relevancia del escuchar como parte de una relacin nter humana respetuosa y eficiente, capaz de alcanzar lo que se propone;
la integracin efectiva con el entorno natural como parte del propio ser
individual y colectivo; los ritmos y combinaciones de espacios y tiempos

diversos, pero convergentes y articulados o articulables; la importancia

E l excelente trabajo del investigador alemn Janheinz Jahn (1918-

del corazn y de la complementariedad entre unos protagonistas o parti-

1973)

cipantes en determinados eventos y otros.

caractersticas nodales de la filosofa africana, partiendo del rechazo

sobre las culturas neoafricanas permite adentrarse en ciertas

Si la cuestin se formula en trminos de relaciones culturales esto dara

de cualquier minusvaloracin de lo africano como irracional, asistem-

pie a intensos debates sobre las caractersticas multiculturales, incultura-

tico o "prelgico" exponente de la "mentalidad primitiva", como fuera

das, transculturadas o interculturales de estos contactos, conflictos, opo-

considerado p o r el socilogo y antroplogo francs L u c i e n Lvy-Bruhl

siciones y dems formas de violencia y persuasin combinadas. La discu-

(1857-1939), quien se autrocriticara de semejante propuesta al final de

sin no es vana y requiere de mltiples precauciones tericas, ideolgicas

su vida. Jahn invita, sugestivamente, a recuperar los aportes de cinco tra-

y simblicas. Es una cuestin abierta en ntima relacin con las dimensio-

bajos producidos con posterioridad a la Segunda Guerra y que mostra-

nes religiosas inherentes a la vida social.

ran ciertas caractersticas comunes generalizables a t o d o el pensamiento

El pensamiento afroamericano est en curso de revaloracin y de eva-

africano. Tomar en cuenta estos aportes completamente independientes

luacin pertinente. N o puede ser abordado cabalmente si se deja de lado

entre s de u n monje belga, una etngrafa francesa, una artista norte-

la experiencia de la resistencia en sus mltiples expresiones: en el cima-

americana, u n sabio africano analfabeto y u n erudito africano sobre los

rronaje, en las rebehones articuladas, en las prcticas mgicas y religio-

sistemas filosficos de cinco pueblos diferentes: balubas, ruandeses, do-

sas rituahzadas. N o es posible hablar de resistencia cultural separada de

gones, bambarras y haitianos, permite recuperar esos rasgos comunes.

la lucha armada. Los rituales y el simbohsmo envolvieron incluso al baile

y al tambor. La percusin marc u n r i t m o que articul desde dentro este
pensamiento. Slo de una cuidadosa consideracin comparativa con el
desarroHo de la filosofa africana podr echarse luz, merced a los trabajos en curso y que se deben intensificar, acerca de las especificidades de
la produccin filosfica afroamericana. Esta constituye una de las tareas
pendientes ms relevantes para el filosofar nuestroamericano.
La comparacin, m u y fecunda p o r otra parte, con el desenvolvimiento

Jahn los resume, con toda precisin y a sabiendas de su papel apenas

sugeridor de aspectos ms complejos, en cuatro categoras que operan a
m o d o de principios articuladores de la reflexin, las cuales habran sido
detectadas, expuestas y examinadas con t o d o rigor p o r Alexis Kagame
( l 9 1 2 ? - 1 9 8 l ) , erudito ruands, en su tesis doctoral en la Universidad
Gregoriana de Roma en 1955:
1) Muntu = " h o m b r e " (plural: Bantu)

del pensamiento filosfico africano en la segunda mitad del siglo X X , debe

tomar en cuenta al menos cuatro ejes alrededor de los cuales se ha articu-

2) Kintu = "cosa" (plural: Bintu)

lado y condensado durante ese medio siglo en u n paralelismo sorprendente con la reflexin nuestroamericana.

3) Hantu = "lugar y t i e m p o "

- La relacin m i t o / logos con todos sus matices.

4) Kuntu = "modalidad".

- La oralidad como soporte irreemplazable e indispensable vnculo

Es importante advertir que los significados de estos trminos, Jahn

con el saber de los ancestros y medio de formacin pedaggica.

los coloca entre comillas, porque no pueden ser traducidos sin ms as.
La traduccin es aproximativa y lo i m p o r t a n t e es advertir que hay una

- La oposicin modernizacin versus tradiciones seculares.

lgica coherente y m u y racional al interior de esas filosofas del "ntu".

Que su enfoque es coordinadamente sistemtico, al p u n t o de hacer i n -

- La situacionalidad o localizacin en que surge siempre la reflexin,

sin atentar contra sus ansias de universalizacin.
112

viable cualquier segmentacin arbitraria de la totalidad. Que no puede

confundirse sin ms con simplistas mitificaciones. Jahn recupera lo que
113

denomina "una simptica formulacin" del autor yoruba Adeboye Ades-

La "clasificacin" descalificatoria se haca difcil. Pero, lo que estaba cla-

anya quien sugiere una "unificabilidad recproca" de todas las disciplinas.

ro era el desprecio racista. La negritud apareca asociada a lo no deseado,

C o n ello se muestra como inseparable lo percibido, lo experimentado y

vergonzoso, atribuible a aquellos que carecan de la condicin de sujetos

lo vivido. Pero, no como incoherente o absurdo. Para mediados de los

autnomos. Eran vistos como sujetos sin historia. Esclavos por naturaleza,

cincuenta del siglo pasado, tanto en frica como en Nuestra Amrica,

serviles, feos, sucios, malolientes. Asociados a lo malo, diablico, margi-

con el m o v i m i e n t o de la ngritude se mostrara la fuerza del redescubri-

nal. Eran vistos como perezosos, cuando justamente se los explotaba sin

miento de la filosofa africana para brindar empuje a su propia autocon-

piedad en su fuerza de trabajo. Tarados, viciosos, defectuosos.

ciencia y a su merecido protagonismo histrico. Habr que esperar hasta

Frente a esto se levantara el ya mencionado movimiento que reivindica-

aos recientes para que Edouard Ghssant ( M a r t i n i c a , 1928) cuestione,

ra la nocin de negritud. Francfonos antillanos participaran en Pars de

y otros despus de l, esas monolticas races africanas y se brindara ma-

la fundacin de revistas decisivas como Legitime djense (1932)

yor apertura a la especificidad de la creolidad.

noire (1934). Aim Csaire (1913-2008) y Rene Marn (1887-1960) origi-

Actualmente, el antroplogo latinoamericanista mexicano Jess M a ra Serna Moreno, a quien debemos el acceso al vahoso texto de Jahn, ha
mostrado algunos elementos indispensables para brindarle r u m b o a las
investigaciones pendiente sobre la filosofa afroamericana. E n primer trmino, al asociar la cuestin de la diversidad a la de la unidad y, al mismo
tiempo, a la identidad abarcante. C o n ello la propuesta de una "Amrica

jLetudiant

narios de Martinica y LenDamas, de la Guyana Francesa, entre otros, junto

con los senegaleses Leopold Sedar Senghor (1906-2001), Osman Sose y
Birago D i o p (1906-1989) fiieron sus promotores. Tambin de la M a r t i n i ca, Frantz Fann (1925-1961) aport reflexiones nodales. Aunque quiz no
haya sido estudiado acabadamente su aporte intelectual, terico y filosfico,
como partcipe de la Guerra de liberacin de Argelia a partir de 1954.

mestiza" muestra sus lados flacos y la ideologizacin del concepto de mes-

E n fin, quedan p o r explorar detalladamente las complejas relaciones

tizaje. "Afroamerindia", propuesta por Carlos Lenkersdorf, o "Indoafrola-

entre filosofa y religin, animismo y resistencia, heterogeneidad y trans-

tinoamrica" le aparecen como versiones ms pertinentes. C o n todo, se-

culturacin - t a l como planteara esta ltima nocin el antroplogo cuba-

guimos pensando que la expresin martiana Nuestra Amrica resulta la

no Fernando O r t i z ( 1 8 8 1 - 1 9 6 9 ) - , criollizacin y mestizaje, etc.

ms abarcante o la menos reductiva. A l mismo tiempo, conviene destacar

Por su parte, el pensamiento feminista ha operado una revolucin epis-

las dificultades para el reconocimiento decisivo del Estado nacional como

temolgica de caracteres singulares. Es u n pensamiento que, en la regin,

pluritnico o plurinacional. A ello habra que aadir tambin la posibi-

no puede ser apreciado si se lo aisla de sus contextos de luchas especficas

lidad, efectiva en algunas zonas de Nuestra Amrica, de estados m u l t i o

en las cuales ha tomado parte. Quiz el punto de inflexin ms cargado de

plurinacionales. El "nosotros" aparece as como una unidad compleja y lo

connotaciones tiene que ver con las diferencias entre u n feminismo a la

que unifica remite a historia compartida y origen comn. Que la diversi-

bsqueda de la igualacin de mujeres con varones en todos los sentidos y

dad es patente, basta con recurrir a las diversas modalidades metafricas

la de u n feminismo a la bsqueda de la plenitud de las mujeres en sus ml-

con que se aludi a las mezclas, en u n separatismo de castas excluyente.

tiples e inaprensibles facetas. Recin en los ltimos aos estn aparecien-

Conviene retener una cita que reproduce Serna M o r e n o y que es suma-

do estudios que ayudan a reconstruir el devenir de estos complejos proce-

mente descriptiva respecto al esfuerzo por deslindar los ingredientes de

sos intentando abarcar toda la regin o por pases. Resulta m u y sugerente

una mescolanza indgena, negra, etc.:

intentar aprehender la especificidad del abordaje feminista a la realidad en

sus mltiples facetas: social, histrica, personal, simblica, etc.

...pardo,

lobo o zambo: indio con negra; jarocho: negro con india; chino: lobo con

En la bsqueda de u n pensamiento propio, autnomo y pertinente en la

negra; cambujo: chino con india; zambo prieto: negro con zamba; galfarro: negro

captacin de nuestras necesidades y prioridades, u n pensar sobre la experien-

con mulata; negro con cuarterona: tente en el aire; albarasado:

tente en el aire con

cia vivida para evaluarla y brindarle (o encontrarle?) sentido, la reflexin

mulata; gbaro: lobo con china; etc.

filosfica feminista impulsa una verdadera revolucin epistemolgica con

J14

115

consecuencias ticas y polticas m u y destacables. Cmo pensar la propia ex-

supervalor el ser femenino desde una perspectiva dualista casi mani-

periencia vital, cotidiana, constituye la tarea vertebral. La reestructuracin

quea: lo femenino es bueno, lo masculino malo. Se efectuaron lecturas

epistemolgica propuesta por el feminismo conduce a poner en cuestin

acrticas de los textos bblicos, sin crtica al patriarcalismo se rescataron

los lmites de los binarismos y las posibilidades de alternativas dialcticas

heronas. E n una segunda fase se i n t r o d u j o el gnero en la hermenutica

efectivamente fecundas. L o que se advierte en sus expresiones es una gran

bbhca y en la teologa. Se comenz a hablar de D i o s como El-EUa y a

creatividad, una intensa capacidad para reorganizar, resignificar, resemanti-

resaltar su imagen como madre, particularmente en la literatura profti-

zar y reconceptualizar. Esos "re" indican el valioso esfuerzo por asumir lo ya

ca. Se hizo necesaria una crtica antropolgico-teolgica y se enfatiz la

pensado y reconfigurarlo de diversas y novedosas maneras.

Por supuesto, la misma expresin pensamiento feminista es insufi-

relacin humano-divino, humanos a imagen y semejanza... Se articul

la reflexin teolgica con una reflexin sobre el poder. La tercera fase

ciente. A l u d e a m u c h o y aclara m u y poco. Conviene avanzar intentando

mostr u n ecofeminismo hohstico. La crtica se generahz a la sociedad,

esclarecer aspectos nodales que refiere. Una cuestin con la que se suele

la teologa y las iglesias. Se resignific el proyecto de D i o s para sus pue-

topar y -adelantndonos conviene consignar que no tiene ningn f u n -

blos en Nuestra Amrica. La alteridad fue minuciosamente examinada

damento s l i d o - es la costumbre de concebir las expresiones del pen-

y aprehendida: unos y otros son parte de los otros. La teologa qued

samiento de los centros como terico en el sentido fuerte del trmino.

reubicada en la experiencia cristiana y la resurreccin fue percibida como

Los pensamientos feministas producidos en la periferia seran ms b i e n

m o v i m i e n t o dinmico de vida. E n otro nivel de reflexin, la filsofa y no-

prcticos. Aqu se seguira reiterando la consabida visin prejuiciosa

velista italiano-mexicana Francesca Gargallo ( 1 9 5 6 ) detect tres direc-

segn la cual en los centros se piensa y en la periferia se repite, quiz

ciones en el m o v i m i e n t o feminista a partir de finales de los aos noventa

urgidos p o r las necesidades y demandas de la cotidianidad. Esa separa-

del siglo pasado. E l feminismo apareca fracturado en tres corrientes: las

cin excluyente entre pensamiento y accin no le hace justicia al desa-

reformistas, que buscaban el acceso al poder de las mujeres dentro de

rrollo terico p r o d u c i d o en la regin. Por otra parte, conviene tambin

las reglas del juego de la estructura social vigente; las progresistas, que

consignar ciertas periodizaciones que muestran, aunque slo fuera par-

cuestionaban esas reglas y exigan beneficios para las mujeres. stas dos

cialmente, la riqueza de este pensamiento feminista nuestro. Por ejem-

posiciones tenan como interlocutor al Estado. Una tercera corriente, la

plo, la filsofa feminista cubano-norteamericana Ofelia Schutte ( 1 9 4 5 )

de las radicales, que impuls una poltica autnoma con la exigencia de

distingui entre feminismo igualitario - c o n u n uso lgico y no empri-

una transformacin civilizatoria del m u n d o p r o m o v i d a y protagonizada

co de la categora de igualdad-, feminismo de la diferencia - e l trmi-

principal, aunque no exclusivamente, p o r las mujeres. Estas tres perio-

no remite al colectivo mujeres o a asuntos de mujeres- y el feminismo

dizaciones o deslindes de posiciones p e r m i t e n apreciar por dnde ha

post-estructuralista - d o n d e el concepto aparece histricamente situado

transcurrido el pensar y el hacer filosfico, teolgico y poltico del femi-

y combina su funcin analtica con una descriptiva o alusiva a u n objeto

nismo - a h o r a esperamos que se advierta u n poco ms t o d o lo que este

de deconstruccin ideolgica-. E l uso de este tercer concepto implica

trmino c o m p o r t a - , particularmente en nuestra regin del globo.

romper con los paradigmas de la diferencia sexual, la visin n o r m a t i vizada de "la m u j e r " y el binarismo masculino-femenino. Por su parte,
en el mbito teolgico, Rebeca M o n t e m a y o r Lpez, teloga y pastora
bautista mexicana, retom los planteamientos de Ivone Cebara ( 1 9 4 4 ) ,
monja y teloga feminista brasilea, y distingui tres fases en la teologa
feminista latinoamericana de las dcadas finales del siglo pasado. E n una
primera fase se reivindicaba a las mujeres como sujetos oprimidos en la
Biblia, la teologa y las iglesias. Surgieron organizaciones de mujeres. Se

116

Quiz, a m o d o de hiptesis m u y provisional, podra sugerirse que, las

mujeres al advertirse como sujetas sujetadas han verificado u n complejo,
intenso y riguroso trnsito hacia la (re?) construccin de sus conciencias y
concepciones argumentativas. Este trnsito se inici con el descubrimiento de la importancia de la reivindicacin, prosigui con la exacerbacin de
la polaridad y culmin, hasta ahora, en una etapa de deconstruccin que
pugna por derribar el cerco de la oposicin binaria excluyente y hasta denigrante. Por supuesto, en todo este intenso caminar - y hasta correr- han
117^

ido resultando o hacindose convergentes aportes tanto del feminismo

Ser en ese marco que durante los 80 se hablar de la condicin posmo-

inicial en contra del patriarcado, como de los legados marxistas, psicoa-

derna y en los 90 de postcoloniahdad. Fueron modas que tan pronto llega-

nalticos, postestructuralistas, variantes de la teora de gnero y bsquedas

ron como prcticamente se eclipsaron en la regin.

afanosas de identidad. Conviene atender a que suele persistir - c m o difi-

E n cuanto a la p o s t m o d e r n i d a d inicialmente apareci como una

cultad?- detrs o a la base del esfuerzo por superar el binarismo, una cierta

confusa etapa cultural en que se habra superado la m o d e r n i d a d , sobre

tendencia dialctica poco o insuficientemente perfilada, la cual remite a la

t o d o en ciertos rasgos que aparecan como unos marcos estrechos para

dialctica hegeliana del amo y el esclavo, siempre en tensin con la bs-

la accin i n d i v i d u a l humana, particularmente insoportables: p r e d o m i -

queda de paradigmas y modelos alternativos. Toda la trama de la opcin,

n i o de la razn, visin teleolgica o finalista de la historia. Rpidamente

toma de decisiones, el elegir, tanto en sus antecedentes de larga data hasta

se cay en la cuenta que este m o d o de visualizar la cuestin no era del

perodos clsicos como en sus manifestaciones existencialistas que ms

t o d o novedoso, haba antecedentes importantes a lo largo del siglo, p o r

repercutieron en la reflexin regional, estn aqu sobre la mesa de la dis-

lo menos, y, p o r otra parte, este enfoque contradeca el m i s m o planteo:

cusin. Tambin una cierta dimensin utpica de tensin inherente a las

etapismo, superacin de una etapa p o r otra, etc. Era ms de la misma

relaciones entre lo real y lo ideal (soado despiertas, deseado, a si debido,

visin teleolgica de la historia, curiosamente puesta en cuestin. Se ha-

etc.) constituye otro fino matiz a ser tomado en cuenta en todo este pensar

bl de condicin y, sobre todo, de una sensibilidad postmoderna. Sus

complejo y de trama sutil y refinada. L o pblico, lo privado y lo ntimo

manifestaciones en Europa no necesariamente coincidieron con las que

aparecen as como dimensiones a reconsiderar y cuyos lmites aparecen

se dieron en la regin. Interesa destacar que dentro de la regin se plan-

como porosos. Pensar y actuar juntas coneva, por cierto, a reconsiderar

te de entrada una polmica entre quienes afirmaban esta sensibilidad

los simbohsmos bbhcos de Eva y L i h t , para enfatizar la rebelda diables-

y quienes cuestionaban sus propuestas. Se podra intentar, a los fines de

ca y luciferina digna de ser apreciada en todo su aporte revolucionario. Y,

este breve panorama, una escueta caracterizacin de esas propuestas en

sobre todo, exigente para que no se pierda semejante esfuerzo colectivo,

sus trazos bsicos.

al que apenas hemos efectuado algunas alusiones a m o d o de insuficiente

bosquejo en estas lneas.

- U n rechazo a los "grandes relatos", vale decir, a una concepcin de la

La cada del muro de Berln, el fin de la Unin Sovitica, el auge del

neoliberalismo y su ideologa globahsta fueron algunos de los aconteci-

historia que pretendiera abarcarla de conjunto y establecer de donde

se viene y a donde se va. Incluso, cmo se avanza.

mientos que marcaron el contexto del pensamiento en las ltimas dcadas.

La llamada dcada perdida del los 80 se convirti en ms de tres dcadas
perdidas. E n ese marco se produjeron, sobre todo en el Cono Sur, las lla-

- Una adhesin a u n "pensamiento dbil", ms bien centrado en las

coyunturas.

madas transiciones a la democracia, a partir de las terribles dictaduras que

asolaron con su guerra sucia y con la Operacin Cndor aqueas zonas de

- Una renuncia a los cambios estructurales, acompaado de la des-

la regin. Esto dio lugar, en el plano terico, a la transitologa. Una teora

confianza en la prctica poltica, fruto de los fracasos de las etapas

que privilegi lo poltico por encima del conflicto social, al que se declar

anteriores y sus anhelos de transformacin revolucionaria. Nada de

como decimonnico. La cuestin consista en lograr una democracia for-

herosmo o sacrificios intes. Primado del desencanto ante u n " i l u -

mal, hmitada, incluso condicionada a los poderes mihtares, pero para salir

m i n i s m o " mistificador e ineficiente.

de las dictaduras. Estas democracias se asociaron con el neoliberahsmo y

las transiciones se dieron. Cabe, por tanto, bosquejar u n cierto proceso

- U n abandono del nacionahsmo identitario, producto de la migra-

intelectual que pas del nfasis en las dimensiones estructurales en los 70

cin, de las imgenes impuestas por los medios masivos de comuni-

a lo poltico en los 80 y a lo cultural en los 90.

cacin, del globahsmo imperante.

J18

119

Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano

- U n renovado individualismo y la reivindicacin de la pertenencia a

Horacio Cerutti Guldberg

sos as lo era en la p o c a - estarse haciendo referencia exclusivamente a

lo productivo, comercial, a las relaciones acotadas entre necesidades y

pequeos grupos.

bienes materiales, etc. Sin embargo, no fue n i es necesariamente as. La

- Una ignorancia del pasado histrico y, particularmente, del pasado
de ideas, de pensamiento, etc.

visin integral y completa del proceso estaba tambin sobre la mesa y es

a eso a lo que hay que referirse. T o d o el trabajo de la denominada "teora" de la dependencia, fue tratar de dar cuenta de la especificidad de la

- L o inmediato se volvera el icono de esta sensibilidad cultural'.

situaciones de dependencia frente a las situaciones coloniales y necoloniales que no se podan identificar sin ms con ella. Por lo tanto, resolver

- Nada de totahdades, todo sera fragmentario.

la cuestin con colonialismos mentales o con antinomias como si t o d o

se hubiera planteado como enfrentamientos reductivos entre estados

Ya en los 90 a esa discusin se incorporaron las propuestas de una serie

metropolitanos y estados nacionales resulta m u y superficial.

de acadmicos del Tercer M u n d o , particularmente de Asia y frica insta-

Quiz los trabajos que resumen de m o d o ms completo cmo se plan-

lados en los pases centrales, a los cuales se sumaron rpidamente otros

tearon estas sensibilidades post en la regin fueron los del colombiano

provenientes de Amrica Latina. N o es posible detallar aqu la gnesis y

Santiago Castro Gmez ( 1 9 5 8 ) , Crtica de la razn Latinoamericana

diferencias de posiciones, p o r ejemplo en relacin con los llamados estu-

1996 (?) y del argentino Walter M i g n o l o , The Darker Side ofthe

de

Renais-

dios subalternos y con las caractersticas de los estudios latinoamericanos,

sance de 1995. E n su obra. Castro G m e z pretendi avanzar sobre las l i -

sobre todo en USA. E l punto nodal de las mltiples propuestas podra

mitaciones tanto de la Filosofa Latinoamericana como de las versiones

expresarse como la necesidad de reconfigurar las categoras del discurso

ms difundidas de la Filosofa de la Liberacin. La intencin apareca

colonial. En otros trminos, no es slo mediante una inversin de los ob-

como vlida, pero sus logros fueron escasos. La argumentacin apareci

jetivos, pero utihzando la misma discursividad (racionahdad) con todo su

como insuficiente y el soporte historiogrfico n o resisti la crtica. Las

bagaje valorativo, categorial, de matrices culturales, etc. colonizadora, que

confusiones entre propuestas diversas que aparecen en su texto como

se podr enfrentar a los eurocentrismos epistemolgicos. U n cambio de

unificadas, etc., no permiti c u m p l i r con los objetivos. Por su parte, el

matrices aparecera como la exigencia primordial.

texto de M i g n o l o busc mostrar que la mayora de las tesis de los post-

Por cierto, no es casual que en esta discusin la cuestin se haya centrado en el papel de los intelectuales y que la relacin literatura-filosofa haya
vuelto a estar sobre el tapete. E l arielismo apareci como insuficiente y las
cargas simbhcas de los personajes de La Tempestad ( I 6 I I ) de Shakespeare volvieron a la palestra. U n siglo despus de Rod, pareca estarse
atrapados en las mismas redes discursivas bsicas.
M u c h o se ha escrito tambin sobre esta temtica. L o que conviene

colonialistas n o latinoamericanos ya estaban presentes en la regin. Por

lo tanto, habra habido aqu postcoloniales avant la lettre. Esta argumentacin, que quiz pudiera ser vlida en algunos sentidos, tena tambin
sus riesgos en cuanto a distorsionar buena parte de lo p r o d u c i d o en la
regin en funcin de esta lectura retrospectiva para subrayar aspectos
que n o necesariamente habran sido planteados de ese m o d o . E n fin, que
el h i b r i d i s m o no result una respuesta suficiente a estas dificultades.

destacar aqu es que quiz el meollo de la discusin requiere ser m o d i f i -

Frente a la prohferacin de neologismos que caracterizaron a estas pro-

cado. Justamente porque lo que se haba discutido en la regin unas d-

puestas muchos reaccionaron con respuestas tambin insuficientes. Por

cadas antes, en los 60 y 70 era justamente la especificidad de la situacin

ejemplo, la pretensin de que aqu se habran usado ciertos trminos con

de dominacin que se padeca. A t o d o nivel, desde lo econmico hasta

anterioridad y, por tanto, los mritos seran locales. Pero, hubo tambin cr-

lo cultural y todas las tramas y articulaciones correspondientes. Claro

ticas m u y rigurosas a estos planteamientos insuficientes.

El hecho es que la situacin actual presenta urgencias frente a las cuales es m e n e s t e r renovar los esfuerzos intelectuales al m x i m o . Despus

que el peso de la metfora base / superestructura condiciona al lenguaje

y cuando se hablaba de cambio estructural pareciera - y en muchos ca120

121

Bibliografa:

del guerrerismo internacional que aflora con m o t i v o de los confusos y

nunca del t o d o aclarados sucesos del 11 de septiembre en las Torres Gemelas, la reciente crisis econmica y no exclusivamente financiera como
se quiere camuflar, cuyo nico antecedente ms o menos comparable
parece ser la del ao 1929, oblig a los sectores hegemnicos a echar

Pueblos originarios:

abajo cualquier fundamente a su dogmatismo mantenido durante ms

Mario Meja Huamn, Hacia una Filosofa Andina. Doce ensayos sobre el com-

de tres dcadas perdidas. E l Sr. Busch Jr. tuvo que aparecer en pblico
para decir algo que declaraban imposible, n i ms n i menos: el estado s
debe intervenir en el mercado. N o se necesitaba ms. E l supuesto f u n damento terico del neoliberalismo qued al desnudo en su insostenibilidad. Eso no quiere decir que no pretendern seguirlo i m p o n i e n d o a
quienes no tienen el suficiente poder para oponerse. Ser como siempre:
proteccionismo para el centro y exigencia de apertura comercial para la
periferia. Pero, en t o d o caso y cualesquiera fueran las consideraciones
que sobre este p u n t o se efecten, la cuestin estructural ha vuelto a quedar encima de la mesa de la discusin. Y aqu pareciera, y no es cuestin
para tomarla a la ligera, que no queda ms remedio que aceptar que el
capitalismo no brinda, no ha b r i n d a d o n i podr brindar sahdas para la
satisfaccin de las necesidades humanas masivas y, m u c h o menos, para

ponente andino de nuestro pensamiento. Lima, edicin del autor, 2005,

231 pgs. E l filsofo peruano quechua comparte aqu estos trabajos elaborados desde una rigurosa formacin anah'tica y crtica, que ponen al
alcance las dificultades y aportes del pensamiento filosfico andino.
Carlos Lenkersdorf, Aprender

a escuchar Enseanzas

mayas-tojolabales.

Mxico, Plaza y Valds, 2008,165 pgs. Este volumen, el ms reciente

en la amplia e intensa produccin del Maestro alemn-mexicano-tojolabal, brinda una vez ms enseanzas imprescindibles. E n este caso referidas al saber escuchar, el escuchar como prctica de conformacin
tanto personal como colectiva. Sus obras ayudan no slo a adentrarse
en la dimensin cosmovisiva maya-tojolabal, sino a avanzar en la nosotrijicacin tan deseable con vistas a una vida humana digna.

el desenvolvimiento de una vida con dignidad mnima y con vistas a la

p l e n i t u d . Por lo tanto, lo que queda no es repetir las crticas al capitalism o requete conocidas, sino hacer el esfuerzo p o r estudiar la situacin
actual a cabahdad, con sus antecedentes y consecuentes e intentar vas

Afroamericanos:
Lannec H u r b o n , El brbaro

imaginario. Mxico, FCE, 1993, 224 pgs.

de transgresin de las reglas del juego del capitahsmo como nicas al-

Traduccin del original en francs, este texto del colega haitiano tiene

ternativas viables de novedades en serio y sin cuento. E n este orden de

el inmenso mrito de mostrar la tergiversacin del negro en la antro-

ideas, la dimensin intrnsecamente poltica del filosofar nuestroameri-

pologa haitiana mediante la postulacin imaginaria de la barbarie.

cano se ve exigida al mximo de su capacidad. Habr que ver si se logra

Janheinz Jahn, M u n t u : Las culturas neoafricanas. Traduccin Jasmin Ren-

estar a la altura de los desafos y de las posibilidades inmensas que esta

ten Mxico, FCE, l a reimpresin 1978 [ l ^ ed. en alemn, 1958; 1^ ed.

crisis abre a la h u m a n i d a d actual.

casteflano, 1963], 348 pgs. El escritor e investigador alemn brinda

aqu una m u y respetuosa muestra de las culturas neoafricanas. De particular inters para este estudio es el captulo IV. " N t u " , dedicado a la
filosofa africana.
Jos Carlos Maritegui, Escritos de 1928. Edicin a cargo de Ricardo M e l gar Bao y Francisco Amezcua Prez. Mxico, Taer Abierto, 2^ edicin,
2009, 297 pgs. Este volumen recoge valiosos materiales, algunos casi
inasequibles, del Amanta, sobre diversos tpicos.
Luz Mara Martnez M o n t i e l (Coordinadora), Presencia africana en Sudamrica y Presencia africana en el Caribe. Mxico, C O N A C U L T A , 1995,
123

654 y 661 pgs. respectivamente. La antroploga y latinoamericanista

pgs. El estudio de la latinoamericanista tica ayuda a aventurarse en

mexicana convoca en estas obras a reconocidos especialistas que cu-

los prolficos senderos de las ideas feministas en Costa Rica, compar-

bren la regin con sus estudios, los cuales permiten una aproximacin
sugerente a esta tercera raz tan requerida de estudios cuidadosos.

tidos por primera vez en una visin de conjunto.

Urania A . Ungo M . , Para cambiar la vida: poltica y pensamiento del femi-

Ktia Frazao Costa Rodrigues, "A construcao da identidade no Caribe

nismo en Amrica Latina y Claves crticas en la teora feminista. Panam,

de lngua francesa: Da Ngritude a antillanidade: Csaire e Glissant"

Instituto de la mujer de la Universidad de Panam, 2000 y 2002 res-

en: Revista Brasileira

do Caribe

pectivamente, 210 y 175 pgs. La filsofa feminista panamea intenta,

no Brasil. Goioania, U F G / C E C A B , n 15, vol. V I I I , julio-dez, 2007,

en el primero de estos dos vahosos volmenes, narrar desde dentro u n

pp. 137-164. Este sugerente trabajo permite repensar la subjetividad

balance del esfuerzo feminista en la regin. E n el segundo rene traba-

antillana y re conceptualizar trminos como negritud, antUanidad,

jos que permiten avizorar el complejo andamiaje de esta reflexin con

criollidad y criollizacin a partir de la comparacin entre Csaire y

sus especificidades en Nuestra Amrica.

do Caribe. Revista do Centro deEstudos

Glissant.
Jess Mara Serna Moreno, "Cultura e identidad de los pueblos afroamericanos" en: Ricardo Melgar y Rossana Cassigoli (coordinadores), Nosotros? Interrogantes sobre cultura latinoamericana.

Mxico, Posgrado

de Estudios Latinoamericanos, U N A M , en prensa, gentileza del autor. El antroplogo latinoamericanista mexicano aborda en este breve
trabajo, con m u y buenas referencias bibliogrficas, la cuestin central
de la identidad compleja de los afroamericanos, articulada en u n "nosotros" plural y rico en heterogeneidades, inapreciable para el pensamiento nico neoliberal y para el fragmentarismo posmoderno.

Identidades, interculturalidad, postmodernidad,

postcolonialismo:
Ivn Carvajal, "Volver a tener patria?" en: La cuadratura del crculo. Cuatro ensayos sobre la cultura ecuatoriana. Quito, Orogenia, [ 2 0 0 6 ? ] , pp.
191-297. E l filsofo y poeta ecuatoriano brinda aqu u n ensayo crtico
y estimulante sobre la identidad ecuatoriana y sobre los avatares del
mestizaje, el parricidio cultural, las catstrofes vividas por el pas y la
necesidad de renovar sus apuestas hacia el futuro.
Santiago Castro Gmez, Crtica de la razn latinoamericana.

Barcelona,

Feminismos:

PuvH Libros, [ 1 9 9 6 ? ] , 170 pgs. El colega colombiano intenta una

Marisa Belausteguigoitia y Martha Leero (Coordinadoras), Fronteras y cru-

noamericana y de ciertas posiciones insostenibles de la versin ms

ces: cartografa de escenarios culturales latinoamericanos. Mxico, U N A M ,

difundida e, incluso, identificada sin ms con la Filosofa de la Libe-

2005, 415 pgs. Este volumen colectivo brinda u n excelente material

racin. Su texto abarca desde lo que denomina desafos de la posmo-

para impulsar una pedagoga alternativa en cuanto a itinerarios discursi-

dernidad hasta las propuestas poscoloniales. Se advierte en su argu-

vos capaces de atravesar fronteras geoculturales y disciplinarias.

mentacin u n uso poco riguroso de los aportes, y hmitaciones, de la

crtica a lo que considera propuestas medulares de la Filosofa Lati-

Francesca Gargallo, Ideas feministas latinoamericanas. Mxico, Universidad

de la Ciudad de Mxico, 2004, 250 pgs. E n este volumen, la filsofa

Historia de las Ideas en la regin, lo cual debilita su postura.

Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (Coordinadores), Teoras

feminista, novehsta e historiadora de las ideas itahana, radicada en

sin disciplina.

Mxico, brinda por primera vez una visin de conjunto del desarroHo

debate. Mxico, M i g u e l ngel Porra / University o f San Francisco,

de las ideas feministas en la regin, mostrando sus cargas polmicas,

1998, 292 pgs. Este volumen resulta de lectura indispensable, en la

crticas, de bsquedas incansables y de valiosos aportes epistmicos.

medida en que sus coordinadores supieron agrupar a algunos/as de

Grace P:a.da., Mujeres forjadoras del pensamiento costarricense: ensayos femeninos y feministas. Heredia, Editorial Universidad Nacional, 2005, 323
124

Latinaomericanismo,

poscolonialidad

y globalizacin

en

los/as mejores especiahstas en posmodernidad, estudios subalternos

y poscolonialidad para establecer el estado de la cuestin para esos
125

aos finales de los 90 y explicitar las dimensiones latinoamericanistas

de sus enfi^ques.

Filosofar para contrapoder

Ral Fornet-Betancourt, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana

actual. M a d r i d , Trotta, 2004, 196 pgs. E n este volumen, el filsofo
de origen cubano radicado en Alemania, presenta de m o d o conciso y
riguroso su propuesta de filosofa intercultural. Procede despus a reproducir las colaboraciones de otros colegas que dialogan crticamente con su propuesta como Enrique Dussel, A r t u r o Roig, Juan Carlos
Scannone y Luis Villoro.
Helio Gallardo, 500 aos: fenomenologa

del mestizo (violenciay

resistencia).

En d futuro, la democracia no ser ni de participacin ni de representacin, y ni siquiera

San Jos, Costa Rica, D E I , 1993, 183 pgs. E l filsofo chileno rene

de comunicacin, sino que sus races estarn en la libertad creadora (y subversiva)

en este volumen trabajos acerca de la resistencia de los pueblos, sus

del sujeto, en su capacidad de modificar y si es necesario transformar su entorno para

sueos y pensares. Brinda elementos para rechazar identidades ima-

construir un topos donde se experimentar

ginarias impuestas. Cabe destacar sus reflexiones sobre "el ladino de

( D e j a n Mihailovic, 2 0 0 3 )

mierda" en relacin al mestizaje en Guatemala.

Walter D . Mignolo, The Darker Side of the Renaissance. Literacy,

como creador libre

Territo-

riality, and Colonization. Michigan, The University o f Michigan Press,

1995, 426 pgs. Este libro es u n intento por lograr una hermenutica
pluritpica capaz de dar cuenta de la descolonizacin del lenguaje, de
la memoria y del espacio a partir de experiencias americanas.

E n la actuahdad convergen esfuerzos denodados por articular lo que el

filsofo mexicano Joaqun Snchez Macgrgor (1925-2008) denominara
contrapoder o la pretensin de hacer poltica con moral. Este esfuerzo democratizador y restaurador de la dimensin moral del ejercicio poltico
marcara a fuego el quehacer del filosofar nuestroamericano a inicios del
Siglo X X I . Los esfuerzos por recuperar la poltica durante y despus (felizmente, ya es posible hablar en cierto m o d o de u n despus) de la hegemona
neoliberal abierta desde los aos 80 del siglo pasado, constituye u n punto
de inflexin notable del filosofar. Esto no constituye pretensin ninguna
de originahdad, puesto que este filosofar se ha caracterizado por portar
una dimensin poltica inherente. A tal punto resulta esto decisivo que
bien podra hablarse de polticas del filosofar nuestroamericano, aunque la
costumbre lleva a seguir formulndolo como filosofa poltica, como una
especie de (sub)disciplina filosfica cuyo objeto sera la pofitica.
Esta inherencia de la poltica tiene que ver no slo con la tematizacin
sino, como resulta quiz obvio, con las tomas de posicin poltica (y, por lo
tanto, ideolgicas) de quienes filosofan. Por lo dems, advertir esta dimensin obliga a repensar la concepcin misma de la filosofa. Resulta insostenible la distincin entre filosofa primera' y filosofas aplicadas', donde las segundas careceran de capacidades e, incluso, de intenciones fundamentado127

ras. Hacerse cargo de estas dimensiones epistmicas y metdicas conduce a

su conjunto y en sus particularidades. La nocin misma de nacionalismo

apreciar el filosofar como una actividad que se ejerce desde u n determinado

est en reelaboracin y seguramente las viejas demandas confederales de

contexto coyuntural y para el logro de determinados fines, ideales, anhelos,

los tiempos emancipadores a finales del X V I I I y principios del X I X resul-

sueos. Y, vale enfatizarlo, la cuestin no es preposicional, aunque se usen

tan todava motivadoras. As, identidad e integracin conforman parte de

preposiciones para delimitar estos aspectos. Esto tiene que ver con la res-

la agenda del sueo diurno de la regin, de la utopa de lograr, al fin, una

ponsabihdad de filosofar, con la responsabihdad que deben asumir quienes

Amrica nuestra, donde ese nuestra' tenga plenitud de significacin.

tienen (tenemos?) el privilegio de haber sido entrenados en el ejercicio de

la filosofa. Que esto no son expresiones de buenos deseos lo confirma la
revisin de la produccin filosfica actual desde la regin, a pesar de las dificultades y obstculos que debe enfrentar ese quehacer en sus formas institucionahzadas (falta de financiamiento, reduccin de la educacin filosfica
en todos los niveles de la enseanza, carencia de apoyos para pubhcaciones,
escasa repercusin en los medios, etc.) y en sus formas no institucionahzadas como el filosofar que se ejerce en los procesos de resistencia y en los
movimientos sociales en procura de darle forma a otras modahdades de la
poltica. Una poltica "salvaje" como la ha caracterizado el filsofo boliviano
Luis Tapia (1960), por ejemplo.

El tema de la democracia y sus caractersticas ms propias en la regin

resulta abordado desde mltiples facetas. La democracia directa, la democracia representativa, la democracia participativa, la democracia radical.
Siempre el punto de convergencia es la puesta en cuestin de la democracia
delegativa o de la apariencia de democracia.
La vigencia plena de los derechos humanos constituye tambin objeto
de reflexin intensa. E n el marco del neoliberahsmo y de la globahzacin
resurgen las exigencias de su respeto de veras. N o es u n problema de "generaciones" de derechos para abarcar todas las facetas deseables. Sino de
enfrentar el viejo cuento en que fueron maestros los burcratas de la poca colonial: "se acata, pero no se cumple". C o n eo y los procesos de reno-

Nunca se exagera al insistir en las dimensiones raigales que tienen estas

vacin constitucional aparece exigida al mximo la filosofa del derecho.

bsquedas. E l reclamo de soberana por parte de la gente, de los secto-

Conviene consignar, aunque no sea posible examinarlo en detalle, que la

res mayoritarios de la poblacin, no es cuestin reciente. Tiene centurias

en las tradiciones de la regin y en los ensayos de contrapoder, los cuales
buscan afianzar el poder-hacer irrenunciable en todo aqueo que afecta a
quienes se les hace aparecer como decidiendo al votar - y no es poco n i deleznable el ejercicio universal del v o t o - , pero la representacin ( m a l e n tendida como delegacin resulta u n vaciamiento de toda forma de control
sobre las decisiones. Quienes finalmente deciden, no lo hacen con respeto

produccin filosfico jurdica, de derecho constitucional y de criminologa crtica tiene importantes aportes en la regin.
Esto se une a la necesidad de repensar la conformacin, existencia y
operatividad del estado-nacin, as como de las nacionahdades. Algo que
era impensable e inaceptable para el liberalismo clsico, el estado multinacional, aparece ahora como una renovada demanda.
La produccin en su faceta distributiva sigue siendo parte fundamental

a los intereses de quienes los colocaron en esa posicin mediante su voto.

de las demandas y tareas pendientes de las sociedades contemporneas.

Estas consideraciones revierten sobre la cuestin de la identidad y no

EUo coneva tambin la preocupacin por pensar (inventar?) cauces al-

slo cuestionan su pretensin de homogeneidad sino que ponen en duda

ternativos al sistema capitahsta y sus rutinas cchcas, siempre en perjuicio

las mismas caractersticas de u n imaginario supuestamente compartido,

de los no privilegiados: las inmensas mayoras de la humanidad. L o cual

pero en verdad impuesto. A la vez, reiteran la demanda por una integra-

tambin exige repensar las modahdades de practicar la resistencia y de

cin regional que conforme una Nuestra Amrica al fin unida, coherente,

ejercer el poder-hacer a la bsqueda de alternativas efectivas y autntica-

plena de diversidades enriquecedoras a su interior, pero dispuesta a ha-

mente tales.

cer valer derechos colectivos en las relaciones internacionales, que no son

slo relaciones mercantiles, aunque todo heve a ese reduccionismo. Estas
relaciones, por cierto, pueden servir de 'termmetro' para calibrar hasta
dnde Hega el respeto a decisiones, necesidades e intereses de la regin en
128

La tica y la moral tambin estn siendo repensadas a fondo para no

deshndarlas de la poltica y para no vaciar de valores a la poltica. La puesta en cuestin de las eticidades hegemnicas con sus moralinas dogmatizantes ha evado a apreciar los valores alternativos propuestos por la
129

Bibliografa:

moralidad de quienes llevan adelante las luchas por la resistencia y por

el reconocimiento pleno de los derechos de todos y todas. La protesta ha
venido a reivindicar el protagonismo de quienes parecan inexorablemente condenados a la exclusin y a poner sobre la mesa de la discusin las
modahdades de enfocar experiencias y proyectos inadvertidos por las matrices hegemnicas.

Filosofa poltica y jurdica:

Yamand Acosta, Filosofa

latinoamericana

y democracia en clave de dere-

La utopa ha sido repensada con mucha creatividad en la regin y re-

chos humanos. M o n t e v i d e o , N o r d a n - C o m u n i d a d , 2008, 252 pgs. E l

saltando sus mltiples facetas. E l trmino suele ser revalorado frente a su

filsofo uruguayo recopila en este v o l u m e n algunos de sus valiosos

uso cotidiano, segn el cual aludira a lo imposible, a lo impracticable en

trabajos que procuran situar las dimensiones humanistas, solidarias,

el plano histrico concreto. Frente a ese uso, la riqueza alusiva del trmi-

responsables del filosofar nuestro' frente a los desafos de la demo-

no ha sido restaurada y repensada ampliamente. Incluso se ha llegado a

cracia, los derechos humanos y la constitucin de ciudadana desde

proponer, por parte de la colega mexicana Mara del Rayo Ramrez Fierro

el Uruguay actual.

( l 9 6 l ) , una utopologa como tarea tpica de la reflexin regional.

Dante Avaro, Lea podrida y papeles mojados. Buenos Aires, Teseo, 2006,

Para llegar hasta aqu, en u n recorrido que esperamos pueda resultar

95 pgs. E l economista y filsofo argentino repiensa en este texto, f r u -

alentador, estimulante y fecundo para quienes nos lean, hemos debido

to de una leccin inaugural, los fundamentos de la teora poltica y el

enfrentar dificultades metodolgicas difciles de abordar con xito. A fin

sentido y alcance de las denominadas polticas pbhcas.

de permitir una evaluacin pertinente de lo hecho, conviene consignar algunas de ellas a continuacin. Una de las ms comphcadas tiene que ver
con el establecimiento de filiaciones y el acotamiento de periodos. E l recurso al simbolismo, con la ventaja que nos brinda el releer a posteriori,
ha mostrado sus posibilidades. Por otro lado, hemos querido movernos
en una cuerda floja m u y poco confiable: n i en el canon n i totalmente fuera
del canon. E n una especie de frontera mvil. Ello nos ha permitido, como
ha sido tradicional en los esfuerzos por filosofar en y desde la regin, articular de m o d o convergente los aportes de la Historia de las Ideas y de la
Filosofa en sus diversas modulaciones. Eo ha facilitado contextualizar y
examinar coyunturas - d o n d e siempre surge el pensar-filosofar- para no
quedarnos en una descripcin por encimita y pasar a sugerir crticas y autocrticas que puedan impulsar renovados esfuerzos reflexivos. Esto nos
permite ir ms all de meras efemrides sacralizadas para poder conmemorar lo hecho y lo por hacer y darnos cuenta que lo imposible es mucho
ms restringido de lo que aparece a primera vista o lo que la percepcin,
deseducada meditica y hegemnicamente, pareciera sugerirnos. Muchas
oportunidades podremos atisbar, si somos capaces de estar a la altura de
los desafos y no renunciamos a nuestro poder de decisin, eleccin y opcin, menguado por los poderes fcticos que pretenden presentarse como
si fueran una mera expresin natural y no histrica.

130

Horacio Cerutti Guldberg, Democracia e integracin

en Nuestra

Amrica

(ensayos). Mendoza, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional

de Cuyo, 2007,182 pgs. Este v o l u m e n rene trabajos elaborados d u rante dos dcadas a partir de 1987 sobre estos dos tpicos nodales del
pensamiento nuestroamericano. Siempre con referencias contextales y coyunturales m u y acotadas, que permiten repensar el proceso
seguido por la regin en este pasado inmediato.
Helio Gallardo, Siglo XXI, militar en la izquierda. San Jos, Costa Rica,
Arlekn, 2005, 442 pags. El colega chileno repiensa aqu a fondo las
experiencias populares, la dimensin amorosa -paradjicamente- de
las luchas y la vigencia de las bsquedas revolucionarias.
Rubn R. Garca Clarck, Dilemas de la democracia en Mxico.

Quertaro,

Instituto Electoral de Quertaro, 2002, 121 pgs. El filsofo mexicano

proporciona instrumentos tericos relevantes para reconceptualizar,
a partir del complejo caso mexicano, las relaciones entre nacin y democracia, presidencialismo y parlamentarismo, partidos polticos y
organizaciones civiles, democracia liberal y social.
Pablo Guadarrama, Amrica Latina:

marxismo y postmodernidad.

Bogot,

Universidad I N C A de Colombia / Universidad Central de Las Villas,

Santa Clara, Cuba, 1994, 229 pgs. E l texto del colega cubano rene
trabajos escritos durante esos aos de debacle del socialismo y de sur131

gimiento de la sensibilidad posmoderna y constituye u n esfuerzo por

tahsmo actual, con todas las presiones y modificaciones que implican

exponer de m o d o concisco y accesible el ncleo duro y vigente del

para la declamada y generalmente violada soberana nacional'.

marxismo.

ngel Israel Rivera, Puerto Rico ante los retos del siglo XXL Cambio

M a r i o Magalln Anaya, La democracia en Amrica

econ-

Latina. Mxico, Plaza

mico, cultural y poltico en los inicios del nuevo siglo. Colombia/Puerto

y Valds / U N A M , 2003, 427 pgs. E l filsofo mexicano aborda aqu

Rico, Nueva Aurora, 2007, 372 pgs. El politlogo puertorriqueo i n -

una amplia gama de cuestiones en torno al realismo poltico, las teo-

siste aqu en reflexiones de trabajos suyos anteriores sobre el cambio

ras acerca de las transiciones, el neoliberalismo y sus consecuencias,

de status poltico de Puerto Rico, su relacin compleja con los USA,

la diversidad cultural y el orden deseado para la regin.

el valor del nacionalismo cultural y poltico de la isla, el insumo na-

Juan Luis Martn, Siglo XXL razones del peligro. La Habana, Editorial de

cionalista indispensable para el proceso econmico y lo que se podra

Ciencias Sociales / Rebeliones, 2006,49 pgs. E n este brevsimo ensa-

lograr con estos cambios estructurales, particularmente el tipo de

yo, el colega socilogo cubano brinda u n conciso pero m u y sugerente

panorama de la situacin actual en el contexto de la globalizacin y

pensamiento y de compromiso requerido.

Alejandro Serrano Caldera, Razn, Derecho y Poder Reflexiones sobre la de-

ante los peligros que se enfrentan. Sus aportaciones parecen casi pro-

mocracia y la poltica. Managua, Hispamer, 2004, 140 pgs. E l jurista

fticas ledas desde esta crisis.

y filsofo nicaragense recoge aqu algunos de sus mltiples trabajos

Dejan Mihailovic, La democracia como utopa. Mxico, M i g u e l ngel Porra / T E C , 2003,259 pgs. E l filsofo serbio radicado en Mxico exa-

dedicados a (re)pensar las reformas sociales, del estado y de la economa en el marco de la situacin actual de esta Amrica.

mina aqu las complejas relaciones entre la democracia y el capitalis-

Luis Tapia, Poltica salvaje. Prlogo Dunia M o k r a n i . La Paz, C L A C S O /

mo, mostrando las dimensiones excluyentes de sus lgicas respectivas

Muela del Diablo / Comuna, 2008, 126 pgs. E l filsofo boliviano re-

y propiciando una profundizacin y radicalizacin de la democracia

ne en este pequeo volumen algunos de sus trabajos elaborados al

con todas sus consecuencias deseables.

calor de la coyuntura actual de su pas. Repiensa aqu, m u y sugestiva-

Edgar M o n t i e l . Gobernar es saber formar hombres y mujeres de estado para

la nacin. L i m a , FCE, 2005, 101 pgs. E l colega economista y filso-

mente, las experiencias de nuevas conformaciones de intersubjetividades igualitarias liberadas de lastres institucionales.

fo peruano, funcionario de la U N E S C O , expresa aqu, a ttulo per-

Varios Autores, Honduras: poderesfcticos y sistema poltico. Tegucigalpa, Cen-

sonal, u n provocativo ensayo acerca del alarmante divorcio entre la

tro de Documentacin de Honduras, 2007,352 pgs. Este volumen reco-

poltica y el saber, la precariedad en el ejercicio poltico, la carencia

ge colaboraciones de especiahsta hondurenos que examinan las comple-

de estadistas responsables. Su reflexin es estimulante para la filoso-

jas relaciones ticas y pohticas, entre poderes fcticos, grupos polticos,

sociedad civil, medios de comunicacin, etc. Vale la pena examinar este

fa poltica.
Francisco Pin Gaytn, Filosofa y fenomenologa
histrica sobre el moderno Leviatn.

del poder. Una

reflexin

Mxico, Plaza y Valds / U A M -

libro para visuahzar algunos de los valores y anti valores que se encuentran en juego en medio de la situacin actual y cmo se los piensa.

Iztapalapa, 2003, 238 pgs. E l filsofo mexicano, experto en Gramsci,

reflexiona en este volumen sobre el poder y la dominacin en el marco
de la modernidad para quedar en mejores condiciones de abordar la
cuestin de las relaciones entre poder y libertad en esta Amrica.
Ana Mara Rivadeo, Lesa Patria. Nacin y globalizacin.

Prlogo de A d o l f o

Snchez Vzquez. Mxico, ENEP-Acatln ( U N A M ) , 2003, 326 pgs.

La filsofa argentina radicada en Mxico repiensa con mucha pertinencia la cuestin nacional en el marco de la globahzacin y del capi-

tica y utopa:
Horacio Cerutti Guldberg, Utopa es compromiso y tarea responsable. M o n terrey N.L., C A E I P - CECyTE, 2010, 124 pgs. Este volumen ( V de
ensayos de utopa) presenta trabajos sobre utopa en relacin con historia, educacin, cultura, teologa, poHtica, exilio, resistencia, democracia filosofa y tica.
133

Danilo D i M a n n o de Almeida, Pour une imagination non-europenne.

Pa-

ris, Kim, 2002, 325 pgs. E l colega brasileo compara en este texto
las propuestas crticas de la no filosofa francesa contempornea con

Joaqun Snchez Macgrgor, Dialctica

contexto latinoamericano.

de la unidad y la diferencia en un

Mxico, U N A M / Plaza y Valds, 2003,

100 pgs. E l filsofo de la historia y del arte mexicano se dedica en

el imaginario de Nuestra Amrica y abre interesantes brechas a la re-

este l i b r o a consignar las claves de su visin acerca de la filosofa

flexin sobre la experiencia de la alteridad.

de la historia de la regin a partir del cuestionamiento de la falacia

Franz J- Hinkelammert, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. Ca-

atribuida a Maquiavelo, segn la cual el fin justificara los medios.

racas, El perro y la rana, 2006, 524 pgs. E l colega economista y telogo

Muestra as la fuerza del poder m o r a l bolivariano y la vigencia del

alemn, radicado en Costa Rica, presenta en esta obra una reivindica-

contra-poder como modahdad no slo de resistencia sino de cons-

cin del sujeto para culminar, citando su ltimo apartado, con una afir-

truccin de alternativas.

macin que da a pensar: quien no quiere el cielo en la tierra, produce el

infierno. Toda su produccin constituye u n aporte crtico y estimulante
para el esfuerzo de pensar de m o d o pertinente la situacin humana.
Mara del Rayo Ramrez Fierro, Utopologa desde nuestra Amrica. Mxico,
U N A M / FFyL, Tesis de Maestra en Fosofa, 2005, 181 pgs. La
filsofa e historiadora de las ideas mexicanas retoma las principales
propuestas sobre utopa efectuadas en la regin por Fernando Ainsa,
A r t u r o Roig, Franz Hinkelammert y Horacio Cerutti para proponer
u n enfoque que permita avanzar en tan compleja temtica.
A r t u r o Rico Bovio, Trnsito filosfico: de la crisis a la esperanza. Mxico,
M i g u e l ngel Porra / Universidad Autnoma de Chihuahua / Sindicato del Personal Acadmico de la U A C h , 2008,190 pgs. El jurista,
filsofo y poeta mexicano brinda aqu algunos de sus trabajos sobre
tica, cultura y utopa, pensados todos desde la corporahdad y en fimcin de la efectiva liberacin de estos pueblos.
A r t u r o Andrs Roig, tica del poder y moralidad de la protesta.

Respuestas

a la crisis moral de nuestro tiempo. Mendoza, Argentina, Editorial de la

Universidad Nacional de Cuyo, 2002, 279 pgs. A partir de la distincin entre una eticidad hegemnica dominante y una morahdad de
la protesta el filsofo argentino repiensa los valores de esta poca de
crisis en este texto ya clsico.
Ricardo Salas Astrain, tica intercultural. Ensayos de una tica
para contextos culturales conflictivos.

(Re)Lecturas

discursiva

del pensamiento

la-

tinoamericano. Prlogo Ral Fornet Betancourt. Santiago de Chile,

Universidad Cathca Cardenal Ral Silva Henrquez, 2003, 257 pgs.
El filsofo cheno repiensa aqu la tica y examina facetas de la produccin tica regional en los debates con la tica discursiva y en los
avances propuestos por la tica intercultural.
134

135

Para la diagramacin se utilizaron los caracteres

Frutiger y A r n o Pro
Mayo de 2011
E l conocimiento es u n bien de la humanidad.
Todos los seres humanos deben acceder al saber.
Cultivarlo es responsabilidad de todos.

P r x i m o s ttulos de l a coleccin
Utopologa desde Nuestra Amrica
Maestra Mara del Rayo Ramrez Fierro

Esta coleccin est dedicada a difundir trabajos, tanto clsicos como

Capitalismo y Otredad.

recientes, monogrficos o visiones de conjunto, realizados por autoras y

E l pensamiento de Roger Bartra

autores de la regin o que han trabajado sobre el pensamiento filosfico

Maestra Berenice Carreta Testa

de la regin, con el fin de brindar una aproximacin panormica al modo

en que se ha filosofado y se filosofa desde aqu. Por supuesto, ese 'desde

Crtica al desarroUismo desde una filosofa

aqu' no imphca ningn vicio aldeanista. Ya Jos Mart, a finales del siglo

poltica para Nuestra Amrica

X I X , haba advertido sobre ese riesgo deformante y reductivo. Se trata de

Licenciado Natanael Garca Ayala

pensar desde esta realidad para quedar en mejores condiciones de transformarla y de colaborar en la humanizacin del mundo.

Calibn en cuestin. Aproximaciones tericas

y filosficas desde Nuestra Amrica

Enfoques, mtodos, dimensiones epistmicas, tpicos, problemas, valores,

Licenciado David Gmez Arredondo

percepciones, nfasis sern abordados en estas obras con un enfoque muy

riguroso pero, a la vez, con voluntad clara y exphcita de hacer accesibles

Hegel y Leonardo Boff, una teologa crtica

estas reflexiones a un gran pblico no necesariamente especializado. Con

(coincidencias y diferencias)

todo, lectores y lectoras especiahstas podrn encontrar aportes valiosos

Licenciado Guillermo Parra Martnez

para prolongar y proseguir sus investigaciones.

E l Caribe profindo. Memoria, identidad,

postcolonialismo, discurso crtico
Maestro Glodel Mezillas

ISBN y7S-958-X454-32-0

Ediciones

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