El origen del lenguaje

El origen del lenguaje

J. M.

Briceo Guerrero

rUNDACION CULTURAl. BAlflNAS

FUNDACIN CULTURAL BARINAS

Presidente: Manuel Daz Rivas

Vicepresidente: Cristbal Angulo

Secretario: Adelsi Rodrguez

Tesorero: Ral Ramrez

Vocal: N ail Ramrez

Vocal: Jos Ignacio Vielma

Directora Ejecutiva: Marta. Cabrera

Introduccin

EL ORIGEN DEL LENGUAJE

J. M. Briceo Guerrero
1970, Primera edicin
Monte vila Editores C. A.
2002, Segunda edicin
Fundacin Cultural Barinas
Barinas, Estado Barinas
DISEO GRFICO, DlAGRAi'vIACIN y CUIDADO PE LA EDICIN:

Jos Gregorio Vsquez

CORRECCIN:

Wilmer Zambrano Castro

HECHO EL DEPSITO DE LEY

Depsito Legallf07320011002915

ISBN 980-6430-64.,.6

IMPRESIN:

Producciones Karol. C. A.

Mrida-Venezuela

La Fundacin Cultural Barinas es subsidiada

por la Gobernacin del Estado Barinas y el CONAC

La Fundacin Cultural Barinas agradece la UNELLEZ

el recurso humano en la persona del Prof. Manuel Daz Rivas

para la edicin de esta obra

DIRECCIN:

Calle Arzobispo Mndez N 12-49. Barinas, Edo. Barinas.

Telf. 0414-5660802

LA CIENCIA DISPONE EN NUESTRO SIGLO de un im

ponente aparato metodolgico, cuyos aspectos
heurstico, etiolgico y sistemtico se caracterizan por
un rigor lgico y una coherencia racional sin preceden
tes en la historia de la humanidad. ~
Pero las grandes ..Qreguntas del hombre son ante
riores al mtodo ciettficQj mientras ste es el producto
"histrico de un desarrollo cultural acaecido en Europa,
aqullas surgen espotneamente de las estructuras
fundamentales de la condicin humana, como musagetas
universales y eternos de la reflexin, sea cual fuere el tipo
de organizacin social y su grado de complejidad.
Las primeras respuestas, tal como han sido trans
mitidas por la tradicin de todos los pueblos, se ofre
cen al examen inicial como el ejercicio libre e ingenuo
de la imaginacin, no corregido por auto crtica alguna,
ni guiado hacia resultados verificables, ni mucho me
nos constreido por severidades epistemolgicas. ~a
mentalidad precientfica o, para hablar con mayor am
plitud, no cientfica en el sentido occidental y contem
porneo del trmino, se satisface y complace en
-7

lujuriantes creaciones de la fantasa y no experimenta

la necesidad de afinar sus recursos alticos.
No hay, al parecer, puntos de contacto entre la
florescencia mitopoytica de los pueblos llamados pri
mitivos y el riguroso tratamiento que ciencia y filoso
fa suelen dar en nuestro tiempo a los grandes proble
mas del conocimiento. Sin embargo, un examen ms
profundo pone de manifiesto las semejanzas no slo
en cuanto a la motivacin, de antemano evidente, sino
tambin en lo que respecta tanto al contenido nuclear
de las explicaciones, como a la funcin psquica de los
resultados.
Tanto el mito cO}llo la ciencia y l~ filosofason f,2.r
mas simblicas, elevan la catica experiencia inmediata al
plano de la representacin para organizarla y manejarla en
funcin de necesidades humanas y con el recurso humano
por excelencia: ~l signo en todas sus formas.
Ahora bien, entre las que ms arriba hemos lla
.mado "grandes preguntas del hombre", se encuentra la
pregunta por el origen. Esta pregunta se despliega en
abanico y desde sus mltiples extremos:grigen de la
tcnica, origen de la religin, origen de la sociedad,
origen del juego, origen de la msica, origen de la,eoe
sa, origen del estado, etc"3~ya concentrando para in
guirir obr.e el origen del hombre, el origen de las espe
.~~<:~__orig~~__~~ la vida y el ~E~g~_1! del universo.---
Pero un aspecto de esta gran pregunta mltiple
se distingue cualitativamente de los dems, de manera
que no podemos compararlo con una de las varillas del
abanico, sino ms bien con la tela o papel semicircular
que las une y con el eje que, atravesndolas en un extre
mo, les permite cerrarse o abrirse para cumplir su fun
-8..

cin instrumental. Este aspecto es el que interroga so

bre el origen del lenguaje.
El lenguaje es el medio que hace posible la formu
lacin de preguntas y respuestas. ba estructura del conoci- ~
miento es lingstica. La estructura de la conciencia ~
lingstica. La estructura del razonamiento es lingstica.
La estructura del mundo, tal ~omo lo concibe y utiliza el
~ombre, es lingstica. El ~enguaje es el lugar de lo huma
no, en l vivimos, nos movemos y somos. I
Preguntar por el origen dellen'guaje significa in
tentar un salto sobre la propia sombra, querer transgr~dir
el circlo no se pasa" del conocimiento humano. Sin
embargo, es propio del hombre emprend~r imposibles.
Los que no han comprendido' el carcter
aportico de esta empresa se enredan en contradicciones
de fondo y errores ingenuos. Los que lo han compren
dido han tomado el camino de la mstica en su intento
por superar los lmites cognoscitivos de la condicin
humana o han tratado de profundizar la apora con el
objeto de lograr una solucin explosiva al problema
viciosamente circular de convertir al medio en objeto, '
de mediatizar al mediador.
Pero el hecho mismo de formular la pregunta es
ya trascendencia. Una trascendencia que podemos lla
mar negativa, pues al cobrar conciencia de s misma
siente vrtigo ante la perspectiva de lo infinito y procu..;
ra aniquilarse. La mente necesita salvaguardar su cohe
rencia para poder cumplir sus funciones ordinarias en
el mbito de la cotidianeidad; no podra lograr esa fi
nalidad si permaneciera abierta y sin fundamento; man
tiene pues su inmanencia erigiendo, ante la permanen
te posibilidad de trascendencia, ilusorias respuestas que

-9

le permiten sostenerse, aunque no sea sino precaria

mente, para la eficacia pragmtica.
Esas ilusorias respuestas forman parte de la es
tructura arquitectnica de las culturas; encajan armo
niosamente en los esquemas de las culturas y de las cul
turas obtienen sus rasgos caractersticos, porque las cul
turas, en el sentido antropolgico de la palabra, son los
mundos del hombre.
Son ilusorias porque no responden; acallan; lle...
nan provisoriamente el vaco revelado por la pregunta.
Son precarias porque no pueden abolir realmente la po
sibilidad de trascendencia, sino que ms bien la contie...
nen, de manera que, por un lado permiten el uso eco
nmico de la energa mental para fines prcticos y, por
otro lado, mitigan la apora paralizndola en mito o
ficcin terica de acechante latencia reprimida.
En la primera parte de este trabajo se considera el
tratamiento dado por el mito al problema del origen del
lenguaje. En la segunda, el de la ciencia occidental con
tempornea. Difieren grandemente; pero difieren en la
medida en que difieren las culturas donde surgieron; no
los distingue el valor altico, sino la pertenencia a diver
sos esquemas culturales, la sujecin a idiosincrasias
dismiles que imponen, cada una por su lado, unidad de
estilo a la totalidad de sus creaciones haciendo que cada
parte exista en funcin del sistema completo.
Hay homologa funcional entre los mitos y las
ficciones que la ciencia occidental llama teoras, como
anlogos son el hartazgo ritual de los antropfagos y la
complicada etiqueta de los banquetes diplomticos.
En la tercera parte, el enfoque del problema es
filosfico.
-10

Exploracin mitolgica del tema

En
aquella poca Uandil.. hijo del Sol y mximo hroe
cultural, tena la intencin de crear los hombres para
poblar la Tierra, en donde tan slo vivan entonces los
animales. Hizo a tal objeto una esfera milagrosa, hecha
de piedra, l cual estaba repleta de g~nte .diminuta to
dava no nacida; desde dentro se oan ~us 'gritos, sus
conversaciones, sus cantos y sus bailes. Esta bola mara
villosa se llamaba Fehnna"l. '
Tres niveles observamos en esta leyenda: el del
sol, el del hijo del sol y el terrestre. La creacin del hom
bre es obra del hijo, quien no tiene inconveniente en
pasar de la il).tencin al acto" pero trae primero a la
existencia una especie de I2rotohumanidad encerrada
en una esfera de piedra. Po'r obra y gracia del hijo del
sol, la esfera solar se ve repetida analgicamente en la
esfera de lo humano.
Ningn smbolo tan adecuado como ese de la
Fehdnna.2ara eXEresa.E.!:l carcter unitario de la cultura.
ANTE TODO UNA LEYENDA MAQUIRITARE:

---

-11

Todo est encerrado simultneamente en ella: grito,len

guaje, canto y danza. Nos recuerda inmediatamente las
esferas habitadas de Jernimo Bosch y, con fuerza ar
quetpica, evoca las formas iniciales de la vida:..emilla,
vulo, grano ..9.e polen.
El lenguaje, como el grito, la cancin y el baile,
es consubstancial con la condicin humana y el todo se
encuentra incluido en un todo mayor que lo trascien
de . .f.l mito reconoce la esfera de lo huma.Q2, completa
en s misma -la Fehnna es la ms perfecta de las for
mas geomtricas; pero reconoce al mismo tiempo su
limitacin y la posibilidad de trascender. El mismo mito
es un acto trascendente, abandona la inmanencia esf
rica de lo humano para intuir su origen en la voluntad
de una divinidad solar que, al ser concebida de manera
antropomorfa, pl~ntea la apora gensica: es un
maguiritarequien suea este mito desde la bola mara
,~illosa de su cul tura y lo.cuenta con recursos lingiJ-sticos
.t:naquiritares enmarcados ~n la Weltanschauung de su
" pueblO.l:!o est en de'sventaIa con respecto a Parmnid~s
o Kant en cuanto a la profundidad de la intuicin yJ.os-.
supera en belleza con esta pequea joya literaria." .
Gran parte de la ms profunda especulacin oc
cidental sobre el origen del lenguaje no dice mucho
ms de lo que dice este mito, slo que utiliza, recursos
creados por la mentalidad occidental y adaptados a ella.

breo Creen los Vugusu que el primer hombre se llama

ba Mwambu. Como Dios lo haba creado de manera
que pudiera hablar y ver, necesitaba alguien con quien
pudiese hablar. En consecuencia Dios cre la primera
mujer, llamada ~ela,quien estaba destinada a ser la con
sorte de Mwambu"2 .
Este mito contiene dos in tuiciones funda
mentales; la una postula la necesidad d~to para la
cqnstitucin del objeto, su correlato; es la misma que
hizo' exclamar a Z'aratustra, despus de diez aos de
meditacin y soledad: Oh t Gran Astro! Qu sera
de tu dicha si te faltasen aquellos a quienes alumbras?"3;
sabemos el papel, esencial, indispensable del lenguaje en
esta relacin. La segunda intuicin se refiere a la capaci
dad lingstica como condicin previa a la comunicacin
humana;' no surge aqulla de sta sin~ que al contrario
sta es impuesta por aqulla. Significativamente, slo dos
atributos de Mwambu, el primer hombre, se mencio
nan: ver y hablar;\~ ~

Mito de los Abaluyia de Kavirondo: "Habiendo

creado el sol y dndole el poder de resplandecer, se pre
gunt a s mismo (Dios): <Para quin brillar el sol?'.
Esto llev a Dios a la decisin de crear al primer hom

Iguales atributos se asignan al hombre en otrO

mito africano: "Habiendo puesto en orden el universo
y creado, en el curso de sus viajes, la vegetacin de los
yermos, as como los animales, Mawu form los pri
meros seres humanos con arcilla yagua... El hombre,
creado de esta suerte, tena que recibir la instruccin
de los dioses. Cuando el orden de la creacin se relacio
na con la semana dahomeyanade cuatro das, se dice
que el mundo fue puesto en orden y que el hombre fue
formado el da ajaxi; al dla siguiente, mioxi, la obra fue
interrumpida, pero apareci Gu, quien haba de ser el

-12

-13

agente de la civilizacin. Al tercer da, odokw, al hom

bre le fue dada la vista, el don de la palabra y el conoci
miento del ,mundo exterior; y al ltimo da, zobodo, le
fueron dadas las habilidades tcnicas" 4. Obsrvese que
la adquisicin de las habilidades tcnicas es posterior al
don de la palab ra.

Ms complicados y de mayor elaboracin, los

relatos antropognicos del Popal Vuh expresan intui
ciones de sumo inters sobre el origen del lenguaje en
la gnesis del hombre: " ... Entonces los dioses se junta
ron otra vez y trataron acerca de la creacin de nuevas
gentes, las cuales seran de carne, hueso e inteligencia.
Se dieron prisa para hacer esto porque todo deba estar
concluido antes de que amaneciera. Por esta razn,
cuando vieron que en el horizonte comenzaron anotarse
vagas y tenues luces, dijeron: 'Esta es la hora propicia
para bendecir la comida de los seres que pronto pobla
rn estas regiones'. Y as lo hicieron. Bendijeron la co
mida que estaba regada en el regazo de aquellos para
jes. Despus dijeron oraciones cuya resonancia fue es
parcindose sobre la faz de lo creado como rfaga de
alhucema que llen de buenos aromas el aire. No hubo
ser visible que no recibiera su influjo. Este sentimiento
fue como parte del origen de la carne del hombre ... "5
El lenguaje se nos aparece como atributo de los dioses,
anterior a la creacin del hombre, con una resonancia
capaz de influir sobre todas las cosas existentes y hasta
de formar parte de la gnesis de la carne del hombre,
como instrumento y material antropognico.

-14

Despus de esta singular bendicin, cuando las

mazorcas de maz morado y blanco estuvieron ya creci
das 'y maduras, ce .los dioses labraron la naturaleza de
dichos seres. Con la masa amarilla y la masa blanca for
maron y moldearon la carne del tronco, de los brazos y
de las piernas. Cuatro gentes de razn no ms fueron
primeramente creadas as. Luego que estuvieron hechos
los cuerpos y quedaron completos y torneados sus
miembros y dieron muestras de tener movimientos
apropiados, se les requiri para que pensaran, hablaran,
vieran, sintieran, caminaran y palparan lo que exista y
se agitaba cerca de ellos. Pronto mostraron la inteligen
cia de que estaban dotados, porque, en efecto, como
cosa natural que sali de sus espritus, entendieron y
supieron cul era l~ realidad que los rodeaba .... Tuvie
ron poder para mirar lo que no haba nacido ni era
revelado. Dieron seales de que posean sabidura, la
cual con slo querer, la comunicaron al cogollo de las
plantas, al tronco de los rboles, a la entraa de las pie
dras y a la hoguera enterrada en la oqueQad de las mon
taas. Estos seres fueron Balam Quitz, Balam Acab,
Mahucutah e Iqu Balam6
Con mayor plasticidad que el Gnesis bblico,
el Popal Vuh nos presenta a los divinos alfareros traba
jando para moldear y formar la parte fsica del hombre
con masa de maz, alimento fundamental de los indios
y smbolo de todo alimento terrestre. Terminado el tra
bajo de alfarera, los dioses confieren' al autmata (las
figuras podan moverse) atributos humanos: pensar,
hablar, ver, sentir, caminar, palpar, es decir, logos, asthesis,
praxis, es decir, pensamiento y lenguaje, percepcin sen
sorial, accin deliberada. Obsrvese el orden, primero

-15

lagos (pensamiento y lenguaje), despus lo dems, como

si postulara la primaca del verbo, su carcter de condi
cin previa para la posibilidad de toda manifestacin
humana. Adems, la condicin humana implica el po
der de aproximarse cognoscitivamente a la realidad
(como cosa natural que sali de sus espritus~ entendieron y
supieron cul era la realidad que los rodeaba)~ no slo en
lo que respecta al mundo sensible, sino tambin en lo
que concierne al mundo inteligible, al aspecto de la rea
lidad que slo se descubre al intelecto (tuvieron poder
para mirar lo que no haba nacido ni era revelado). Tam
bin est el hombre capacitado para intervenir en los
rdenes de lo real y, desde su comprensin, de acuerdo
con sus intereses, mediante su voluntad activ, organi
zar y cambiar para convertir en mundo suyo al univer
so cargndolo de valores afectivos, interpretndolo,
transformndolo en sistema comprensible. Todo ello
de manera espontnea, en virtud del querer natural
(Dieron seales de que posefan sabidurfa~ la cual con slo
querer, la comunicaron al cogollo de las plantas~ al tronco
de los rboles~ a la entraa de las piedras y a la hoguera
enterrada en la oquedad de las montaas).
"Cuando los dioses presenciaron el nacimiento
de estos seres llamaron al primero y le dijeron: ' ...Habla
y dinos por ti y por los dems que te acompaan: qu
ideas tienes de los sentimientos que te animan? Es
bueno y airoso tu modo de andar? Ejercitas con gracia
tu mirada? Es justo y claro el lenguaje que usas? En
toda ocasin lo recuerdas bien? Entiendes lo que aqu
se dice y se sugiere? .. ' Al or estas palabras los nuevos
seres vieron que eran cabales sus sentidos y quisieron '
mostrar su agradecimiento. Para mostrarlo, Balam

Quitz habl, a nombre de los dems, de esta manera:

'-Nos habis dado la existencia; por ella sabemos lo que
sabemos y somos lo que somos; por ella hablamos y ca
minamos y conocemos lo que est en nosotros y fuera
de nosotros ... ' "7
Esta mtica conversacin con los dioses describe
el surgimiento de la auto-observacin y la reflexin,
acompaadas de crtica en funcin de valores estticos,
ticos y lgicos, para culminar en una aceptacin agra
decida de la condicin humana, en una lcida conci
liacin con la propia existencia, en un gozoso ejercicio
de la funcin cognoscitiva. La mencin especial del len
guaje, en pie de igualdad con el ser, el saber y el actuar,
nos sume en asombro ante la poderosa intuicin de los
creadores de este mito, quienes comprendieron y
reconocieron tan admirablemente el puesto esencial y
central del lenguaje en el mundo del hombre.
"Pero ha de saberse que los dioses no vieron con
agrado las consideraciones que de su propio saber hi
cieron, con tanta franqueza, los nuevos seres. Por eso
los dioses conversaron entre s: '-Ellos comp'renden
-dijeron- lo que es grande y lo que es pequeo y saben
la causa de esta diferencia. Pensemos en las consecuencias
que puede tener, este hecho en el ejercicio de la vida. La
energa de esa lucidez ha de ser nociva... Es preciso
limitar sus facultades. As disminuir su orgullo ... Si
los abandonamos y llegan a tener hijos, stos, sin duda,
percibirn ms que sus abuelos y habr un momento
en que entiendan lo mismo que los propios dioses'...
Estamos a tiempo para evitar este peligro, que ser fatal
para el orden fecundo de la creacin'8 . Luego durmieron
a los cuatro machos y crearon a las hembras; al desper

-16

-17

tar los machos y al verlas, "para distinguirlas les pusie

ron nombres apropiados, los cuales eran de mucho en
canto. Cada nombre evocaba la imagen de la lluvia se
gn las estaciones"9 . Luego estos seres engendraron a
o~ros "con quienes se empez a poblar la tierra'lo .
La reflexin excesiva practicada por un individuo
cualquiera lo aleja necesariamente del hacer cotidiano.
La divisin del trabajo permite que ese alejamiento de
unos cuantos sea compensado por la labor de los otros;
stos pueden proteger a aqullos y satisfacer sus necesi
dades materiales. Pero la dedicacin colectiva al ejerci
cio reflexivo, la energa de esa lucidez, es necesariamen
te perjudicial para el ejercicio de la vida y fatal para el
ordenfecundo de la creacin. Por eso, las leyes econmicas
de la vida, los dioses, para garantizar el florecimiento y
reproduccin de la humanidad, ponen en juego otras
fuerzas que inclinan hacia la generacin, la familia, la
vida social, el progreso, la inmersin en los quehaceres
propios del hombre como ente entre los entes de su
mundo. Estas fuerzas estn simbolizadas en el mito por
las hembras, cuyos nombres, de origen humano, evocan
la imagen de la lluvia segn las estaciones, de la lluvia
que alude a las oportunidades que la naturaleza fecunda
ofrece al esfuerzo creador del hombre para heredar la
tierra, para no ser en ella un exilado, prisionero del cuer
po. Las comunidades demasiado interesadas en la re
flexin, con desprecio del mundo exterior y sus tareas,
han terminado en la miseria, en teoras de destierro fun
damental del hombre y en ilusiones metafsicas.
Al acercarnos a este mito sin arrogancia
cientificista, encontramos en l una Weltanschauung
completa, coherente, profunda, sabia y hermosa con
-18

un lenguaje a la altura de su originaria funcin herme

nutica de la existencia.

Lvi-Strauss refiere un gracioso cuento terreno

sobre el origen del lenguaje: "Cuando hubo sacado a
los hombres de las entraas de la tierra, el demiurgo
Orekajuvakai quiso hacerlos hablar. Les orden poner
se en fila, uno tras otro, y llam allobito para que los
hiciera rer, el lobo hizo toda clase de moneras, se mor
di la cola, pero en vano. Entonces Orekajuvakai hizo
venir al sapito rojo, quien divirti a todo el mundo con
su manera, cmica de caminar. La tercera vez que pas
a lo largo de la fila, los hombres comenzaron a hablar y
a rer a carcajadas" 11

El demiurgo Orekajuvakai Ito da por terminado

al hombre mientras !lO lo haya hecho hablar, lo cual
logra mediante una confrontacin entre hombres y ani
males. Adems de sefalar la necesidad del lenguaje para
la existencia del hombre como tal, este cuento 'terreno
destaca un factor importante: la risa. Sabemos que la
risa figura entre las expresionescaracte"rsticas y exclu
sivas del hombre, y esta relacin entre .risa y lengua~
no es arbitraria ni accidental. Segn Plessner, la risa es
genticamente anterior al lenguak,12 y segn Alverdes
prepara paraJa compren;i6n lingstica 13 . En el libro
de Singh y Zingg sobre D:ifos-lobos (Wolf-children),
se cuentan hechos que acercan a la realidad las supues
tas fantasas de Kipling en este punto; en ellos nos inte
resa sefalar que los'nifos carentes de lenguaje por falta

-19-,/a
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}{,Je't

.~

1#~ e:c';. (;,~t9_8d-e

de contacto humano tampoco pueden rer 14 . En las

formas apticas, de la oligofrenia, los pacientes, que no
llegan al lenguaje, son incapaces de rer 15
En el poema cosmognico y antropognico de
los guaranes, el lenguaje es asunto de primersima im
portancia nada menos que para el creador mismo: "El
Creador, utilizando su vara insignia de la que hizo bro
tar llamas y tenue neblina, cre el lenguaje" 16. En la
siguiente oracin, que es una enumeracin casi exhaus
tiva de los aspectos principales de la cultura (lenguaje,
organizacin social, arte y religin), describe al lengua
te como esencia de lo huma!l9 y asienta su primaca
sobre las dems formas culturales: "Este lenguaje fu
tura esencia del alma enviada a los hombres, participa
de su divinidad, crea despus el amor al prjimo y los
himnos sagrados"17 . Al constituir la esencia del alma y
participar al mismo tiempo de la divinidad, el verbo es
el mediador entre dios y los hombres; este hecho se ye
reforzado por la creacin de divinidades que le sirven
de depositario: "Para formar un ser en el cual depositar
el lenguaje, la divinidad, el amor y los cantos sagrados,
crea a los cuatro dioses que no tienen ombligo y a sus
respectivas consortes, que en el futuro enviarn a la tie
rra el alma de los hombres" 18
Ms adelante reitera, con atencin especial y ex
'elusiva, el origen divino del lenguaje: "Habindose er
guido, de la sabidura contenida en su propia divini
dad, y en virtud de su sabidura creadora, cre nuestro
Padre el fundamento del lenguaje humano, e hizo que
formara parte de su propia divinidad" 19
En seguida afirma con singular nfasis que el ver
bo es anterior al mundo sensible y al conocimiento:

"Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas

primigenias, antes de tenerse conocimiento de las co
sas, cre aquello que sera el fundamento del lenguaje
humano e hizo el verdadero Primer Padre Namandu
que formara parte de su propia divinidad"20 . Sabemos
que el mundo sensible, tal como existe para el hombre,
est mediatizado por el lenguaje, que el conocimiento
tiene una estructura lingstica, contiene una interpre
tacin de la experiencia y sostiene parmetros
axiolgicos que guan el juicio y la accin dentro de
coordenadas proyectadas por la condicin humana2l
En este sentido es importante anotar que, en los mitos,
no es infrecuente la concepcin del caos primigenio
como un estado prelingstico de lo real; as por ejem
plo, en el Enuma elish, grandiosa composicin mtica
aparecida en Mesopotamia hacia la primera mitad del
segundo milenio antes de Cristo, se describe el caos
acutico anterior al orden csmico como un perodo.
"Cuando al cielo arriba no se le haba puesto nombre,
ni el nombre de la tierra firme abajo se haba pensado...
cuando ningn dios haba aparecido ni haba sido nom
brado con nombre"22. Del caOs surgen dos dioses y el
mito dice de ellos: Lahmu y Lahamu aparecieron y fue
ron nombrados"23 .
El mito guaran se refiere luego a la motivacin
y al propsito que presidieron la creacin del hombre:
"Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del
lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una
pequea porcin de amor; habiendo creado, en su so
ledad, un corto himno sagrado, reflexion profunda
mente sobre a quin hacer partcipe del fundamento
del lenguaje humano; sobre a quin hacer partcipe del

-20

-21

pequeo amor; sobre a quin hacer partcipe de las se

ries de palabras que componan el himno sagrado"24 .
Es indudable que la necesidad de comunicaci6n tanto
en menesteres tcnicos como en amor y religi6n, es causa
del lenguaje; el hombre s610 puede vivir en comunidad
portadora y creadora de cultura25 . Por eso, en el mito,
la tensi6n estilstica y semntica, creada por los prra
fos que acabamos de citar, se libera del siguiente modo:
"Habiendo reflexionado profundamente, de la sabidu
ra contenida en su propia divinidad, yen virtud de su
sabidura creadora, cre6 a los amandu de coraz6n
valeroso, los cre6 simultneamente con el reflejo de su
sabidura (el sol) "26 . No otra es la intuici6n de Plat6n
cuando afirma que el sol tiene en el mundo sensible
puesto anlogo al que ocupa, en el mundo inteligible,
la idea del bien, fundamento dellogo?? .
Despus de la destruccin de la primera tierra
(una civilizaci6n? un tipo de cultura?) , " ...inspir6 a
los verdaderos padres de las palabras almas el himno
sagrado para que lo enviaran a la tierra"28 . Un himno
sagrado, una inspiraci6n unitaria sirve de fundamento
a la vida de los nuevos hombres y mujeres. . despus
de estas cosas, dijo a J akaira Ru Ete: -Bien, t vigilars
la fuente de la neblina que engendra las palabras inspi
radas. Aquello que yo conceb en mi soledad, haz que
lo vigilen tus hijos los Jakaira de coraz6n grande. En
virtud de ello que se llamen Dueos de la neblina de
las palabras inspiradas"29. Esta definicin del hombre
no es menos exacta que la griega30 y s ms bell;a; el
lenguaje es origen y actualidad de toda cultur~l y el
hombre su dueo, administrador y guardin. l'

Un prejuicio positivista, que encontr su pri

mera y ms clebre formulaci6n en la "ley". de los tres
estadios de Comte31 , impidi, durante mucho tiempo,
ver en el mito otra cosa que formas superadas de con
cebir y expresar la vida, manifestaciones ingenuas de
una humanidad infantil. Un prejuicio teol6gico -leider
auch Theologief- 32 producto de siglos de incesante
teodicea para hacer a la religi6n romana racIonalmente
aceptable, cerr6 casi por completo la posibilidad de
comprender lo que dios, divinidad y divino significaban
en el habla y la vida de los pueblos no occjdentales. Un
prejuicio psicoanaltico, ms reciente que los otros y
relacionado genticamente con ells, interpret6 al mito
como mensaje del subconsciente o inconsciente indi
vidual o colectivo, con sus temores ancestrales, instin
tos tanatoflicos, pasiones biol6gicas reprimidas y has
ta enredos familiares. Un prejuicio cultural, alimenta
do por la arrogancia del poder que la superioridad tc
nica dio a Occidente en el mundo, menosprecia al mito
como balbuceo incoherente de la mentalidad,prel6gica
de pueblos "primitivos".
Contra todos esos prejuicios, afirmamos un pri!!:;
cipio hermenutico que puede formularse de la siguiente'
manera: 16s autores de los mitos no eran menos capa
ces de reflexin que los fil6sofos y cientficos occiden~
taJes, ni la ejercieron con menor intensidad o r~sulta
dos menos valederos; al contrario, alcanzaron niveles'
que la investigaci6n europea apenas comienza a sospe
char. Mientras se les mire desde afuera y desde arriba,
condscendientemente, su verdadero valor permanecer
oculto. El mtodo correcto consiste en profundizar e
intensificar la propia reflexi6n central; cuando se llega

-22

-23

al grado de lucidez que ellos lograron, el mito se hace

transparente y se revela como creacin potica de in
tencin comunicativa, que utiliz los medios expresi
vos disponibles, medios diferentes de los nuestros por
que diferentes eran sus circunstancias y diferente el es
tilo con que los manej, medios eficientes porque esta
blecieron mbito de comunidad y vencieron la ntima
alienacin, llaga secreta de los adoradores del progreso
y de la tcnica. A esta comprensin puede seguir un
intento de traduccin, slo que sta no ser accesible a
los que no hayan reflexionado tan autnticamente como
los autores de los mitos.
Es evidente que, _para utilizar este' principio
hermenutico y servirse de este mtodo, es necesario
respetar a los hombres que inventaron los mitos, sentir
la participacin comn en la condicin humana y co
brar consciencia de la igualdad y solidaridad ante el
misterio. Esto es difcil para la mentalidad occidental,
volcada en actitud instrumentalizante hacia el manejo
pragmtico del mundo.
Al escribir todo esto hemos pensado especial
mente en los mitos cosmognicos y antropognicos y
en el puesto que en ellos ocupa el origen del lenguaje.
El muestreo mitolgico que hemos sometido a examen
nos entrega los siguientes resultados: El lenguaje es de
origen divino (no es un invento, es un don), particip
en la formacin del hombre (sin lenguaje no hay hom
bre), participa en la constitucin del mundo (las cosas
comienzan a ser cuando son nombradas y su coherencia
es la coherencia del sistema sgnico), est por lo menos
en pie de igualdad con los dems rasgos especficos del
hombre, existe independientemente del hombre pero ste

es su guardin y administrador. El orden jerrquico es:

a) divinidad, b) lenguaje, c) hombre en el mundo. El
lenguaje es mediador entre hombre y dios, hombre y
hombre, hombre y mundo porgue es comn a todos; el
lenguaje es la garanta nica de comunicacin.
La contaminacin que resulta de la interaccin
cultural hace que los mitos pierdan altura, profundidad
y coherencia. Consideremos, en este sentido, el pinto
resco cuento siguiente, que tiene origen mestizo y carc
ter sincrtico; en l el lenguaje aparece como el rescate
pagado por un diablejo, para salvar su vida y recobrar su
libertad, a la mujer que lo atrap con invencible magia e
intencin asesina: Los hombres, en un principio, no
.hablaban: tenan su grito, al igual que los toros tenan el
suyo; al igual que los leones, que las gallinas, que los p
jaros. Una vez, una bruja alcanz a ver, en el medio de su
fuego, a un diablito pequeo; velozmente lo apret con
una gran piedra; apag el fuego, cav una fosa circular y
la llen de agua para que su enemigo no pudiera escapar.
Chillaba el diablillo, amenazante; la vieja, sorda, afilaba
la punta de un hueso para ensartrlo. Chillaba ms el
diablillo: la vieja le mostraba la punta que iba quedando
fina corno su dedo. Volvi a gritar y a amenazarelp~~sio
nero. La vieja le hizo cosquillas con la punta de su hueso,
en la parte que sobresala de la piedra. As siguieron lar
go rato hasta que la mujer termin su tarea. Sigui im
placable bajo los insultos hasta que cay la noche y re
cord que su marido volvera, que deba cocinarle y que
no tena fuego. Mir al diablo de reojo y el diablo la
mir a ella amenazante. Apurada y nerviosa, tom su
hueso y le hizo un tajo en elcuero a su enemigo. Como
ste se vio perdido, le dijo que le hacia un trato: si ella

-24

-25

lo liberaba le dara un don. La vieja pidi una prueba:

los chillidos del diablejo se convirtieron en palabras.
La vieja oa asombrada. Luego ella misma empez a
hablar. Liber a su cautivo y el pacto se rnantuvo"33 .
Este delicioso cuento postula absurdamente la
existencia de una sociedad humana ya organizada, con
divisin del tr~bajo y adelanto tcnico, pero sin len-'
guaje. La superficialidad de la intuicin se pone de
manifiesto cuando el cuento nos presenta a la vieja en
dilogo con el diablejo antes de haber adquirido el don
del lenguaje. Lejos estamos de la alta dignidad reflexiva
que pone de manifiesto el Popol Vuh cuando, despus
de describir el caos inmvil, silencioso y oscuro, afir
ma:' "Entonces vino la Palabra" 34 . Lejos estamos de la
estela rota que se encuentra ahora en el Museo Britni
co, donde un Faran, hacia el ao 700 antes de Cristo,
copi el antiguo mito de sus ancestros sobre el dios
Ptah (pensamiento y lenguaje), quien concibi, cre y
dirige a todos los dioses, hombres, animales y dems
seres vivientes, quien con el pensamiento de su cora
zn y el mandato de su lengua dio origen a todo lo
corpreo y a todo lo psquico y a todas las cualidades
de las cosas y a su ordenamiento y armona35 Muy le
jos, ciertamente, de aquel texto que recogi Preuss en
tre los indios Uitotos: "En el principio la Palabra dio
origen al Padre".3 6 texto que coincide y concuerda con
los pasajes iniciales del Evangelio segn San Juan.37.
Sin embargo, el cuento de la vieja bruja y el
diablejo contiene la apora circular en que termina la
intentio recta de la ciencia al enfocar el problema del
origen del lenguaje. El enfoque cientfico ocupa la se
gunda parte de este trabajo.

-26

Notas
1 Marc de Civrieux, Leyendas Maquiritares, Revista Memoria de la So

ciedad de Ciencias Naturales de la Salle, N 56, tomo XX, mayo-agos

to, 1960, p. 118.

2 Gunther Wagner, Ideas cosmognicas y cosmolgicas de los Abaluyia de

Kavirondo en Mundos Afticanos, por diversos autores segn el captulo,

Introduccin de D. Forde, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxi

co,1959,p.65.
'

3 Federico Nietzsche. Obras Completas, en cinco tomos, Edit. Aguilar,

Buenos Aires, 1961, traduccin de Eduardo Ovejero y Maury, tomo

III, p. 243.

" V. Mercier, Los Pon de Dahomey, en Mundos Afticanos, por diversos,

autores segn el captulo, Introduccin de D. Forde, Edit. Fondo de

Cultura Econmica, Mxico, 1959, p.326.

5 Ermilio Abreu Gmez, Las Leyendas del Popol Vuh, Coleccin Aus

tral, 2a ed., Buenos Aires, 1951, p.24.

(\ Ermilio Abreu Gmez, op. Cit., p. 25.

7 Ibd. P. 26. El subrayado es nuestro.

Ibd., pp. 26 Y 27. El subrayado es nuestro.

') Ibid.. , p. 27.

lO Ibid.

11 Claude Lvi-Strauss, Le Cru et le Cuit, Edit. Plon, Pars, 1961, p.

131. (T. del A.). A este respecto vase tambin Lendas dos indios Tereno,

RMP, n. S., vol. 4, 1950, p. 219.

12 H Plessner, Lachen und 'U7inen, 2da, ed., 1950.

13 F. Alverdes, Die Tierpsychologie in ihren Beziehungen zur Psychologie

der Menschen, 1932, pgina 70. '

14 Apud F. Kainz, Psychologie der Sprache, Enke Verlag, Stuttgart, 1960,

2 t., p. 146.

15 F. Kainz, op. cit., pp. 586-587.

16 Len Cadogan, La Literatura de los Guaranles, Introduccin de Lpez

Ausrin, Edit. Joaqun Mortiz, Mxico, 1965, p. 53.

17 Ibd.

1Il
Ibd .

19
Ibd., p. 54.
20 Ibd.
21 Cfr. J. M. Brceo Guerrero, Amrica Latina en el Mundo, Edit. Arte,

-27

Caracas, 1966, pp. 63-106.

Thorkild Jacobsen, Mesopotamia: The Cosmos as a State, en Before

Philosophy, libro por diversos autores segn los captulos, Pelican Books,

Londres, 1954, p. 184. El nombre del mito, Enuma Elish, consiste en

las dos primeras palabras de la narracin: Cuando arriba.

23
Ibid., p. 185.
24 Len Cadogan, op. cit., p. 55.
25 Ibd.
22

Tratamiento cientfico del tema

IbId., p. 56.
Platn, La Repblica, 509 b Y d.
2H Len Cadogan, op. cit., pp. 57-58.
29
Ibd., pp. 61-62.
30
.
1
ZCOOV AOYOV EX,Oll = ente que tiene ogos.
31 Isidore-Auguste-Marie-Franyois-Xavier Comte. Discurso sobre el
Esplritu Positivo, trad. de Consuelo Borges, 5a . ed.. , ed., Agular, Buenos
Aires, 1965, pp. 41-89.
32 Johann Wolfgang Goethe, Faust, 1, Monlogo inicial.
33 El segundo de una serie de cuentos sobre el origen del lenguaje, recogidos
por la escritora argentina Alba Omil en la provincia de Santiago del Estero,
Departamento Pellegrini, Repblica Argentina. Trabajo Indito.
34 Popol Vuh o Libro del Comejo de los Indios Quichs, versin francesa de
Georges Raynaud, traducida al espaol por Miguel ngel Asturias y J. M.
Gonzlez de Mendoza, Edit. Losada, S. A. Buenos Aires, 1965, pp. 12-13.
35 John A. Wilson, Egipto en El Pensamiento Prefilosfico 1. Egipto y
Mesopotamia, por varios autores, segn los captulos, traduccin de Eli
de Gortad, Edit. Fondo de Cultura Econmica, 2 a ed., en espaol,
Mxico, 1958, pp. 79-87. Escribe Wilson: "En sntesis, podemos decir
que los egipcios tenan conciencia de s mismos y de su universo; y
haban formulado un cosmos de acuerdo con sus propias observaciones
y experiencias ... Su mayor inters consiste en su primitivo intento de
vincular la creacin con los procesos del pensamiento y del lenguaje y
no con una simple actividad fsica". Ibd .. , pp. 86-87.
3 Preuss, Religin und MJ'thologie der Uitoto, 1 25 Y ss., n 659. Apud
Ernst Cassirer, Mito y Lenguaje, traducido del alemn por Carmen Blazer,
Edicioes Galatea-Nueva Visin S.R.L., Buenos Aires, 1969, p.
37 Juan 1, 1-3: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y
el Verbo era Dios.
era en el principio con Dios. Todas las cosas por
't.l fueron hechas: y sin 't.l, nada de lo que es hecho, fue hecho".
27

cien
tficasobre el origen del lenguaje es la teora de la evo
lucin. Conviene, pues, trazar a grandes rasgos los per
files del horizonte que sirve de fondo y referencia ubica
toria al contenido de este captulo.
trmino evolucin sirve para designar la deri
vacin natural de formas complejas de vida a partir de
formas simples y elementales mediante progresivas va
riaciones, ms o menos profundas, en ~l curso de las
eras geolgicas. En virtud de la fijacin de esas varia
ciones en el patrimonio gentico, los individuos de una
especie determinada se diferencian de sus progenitores
y constituyen una nueva especie, cuyos representantes,
siguiendo el mismo proceso, pueden generar, a su vez,
otra especie. Transformndose de esa manera, los vegeta
les y animales dan lugar a series filticas en las cuales
cada especie es un estadio de la evolucin del linaje a
que pertenece. En su ontognesis, los animales supe
nores recapitulan la filognesis y en su forma adulta
LUGAR SISTEMTICO DE LA INVESTIGACION

-28

-29-

~~
1
i I.Lo GOAA~
Ott -kl

conservan indicios de caracteres y rganos rudimenta

rios propios de niveles orgnicos inferiores.
Numerosos hechos comprobados por ciencias di
versas encuentran explicacin unitaria si se acepta la
evolucin de las especies animales y vegetales; pero di
ficultades de orden metodolgico, agravadas por la di
vergencia conceptual acerca de los factores que produ
cen y fijan las variaciones individuales l , de acuerdo con
la diferente interpretacin que cada pensador hace de
los mismos hechos, han llevado a polimticas y sutiles
controversias que ninguna nstanta crucis ha dirimido
an. El evolucionismo, en consecuencia, ofrece las for
mas ms diversas.
Ya en los fragmentos de Anaximandro, Jenfanes
y Empdocles se encuentran incoantes concepciones
evolucionistas, y algunos consideran a San Agustn pre
cursor del evolucionismo; pero el primer naturalista que
formul una teora completa de la evolucin fue
Athanasius Kircher (1602-1680) quien postul un n
mero limitado de especies divinamente creadas yexpli
c su diversificacin y multiplicacin por el efecto
combinatorio (Kircher era lullista) de cuatro causas,
"exhoc quadruplci causarum complexu animalum
numerus quas in infinitum est actus"2, lo cual en el sen
tido moderno del trmino, equivale a un verdadero
evolucionismo polifiltico. Conceptos evolucionistas se
encuentran tambin en F. Bacon, G. C. Vanini, Leibniz,
y en muchos pensadores del siglo XVIII francs, tales
como B. de Maillet, P. L. de Maupertuis, D. Diderot y
C. Bornet, pero especialmente en Jean,..Baptiste-Pierre...
Antoine de Monet de Lamarck (1744-1829), funda
dor del evlucionismo moderno.
-30

Para los fines de este lienzo de fondo baste enu

merar diez de las formas que ha adoptado el evolucio
nismo a partir de Lamarck y algunos nombres de cien
tficos y pensadores que con su trabajo han contribui
do a diversificar y profundizar la cuestin: Lamarckis
mo; neo-Lamarckismo con Eimer Hyatt, Cope y mu
chos bilogos franceses; darwinismo; neo-darwinismo
con Wallace y Weismann; mutacionismo, bajo la in
fluencia del concepto weismanniano, de ideoplasma y
las observaciones del botnico holands De Vries; teo
ra sinttica, que intenta conciliar mutacionismo y
darwinismo para resolver las dificultades de ambos y fue
aplicada por G. G. Simpson a los datos de la
paleontologa; evolucionismo eclctico con Osborn yA.
C. Blanc holognesis con D. Rosa quien fundamenta su
concepcin en la de Karl von Naegeli; evolucionismo
finalista, que vara segn el sistema filosfico que le sirve
de fundamento, con Claude' Bernard, Schopenhauer,
Cournot, Driesch, Rignano, Brachet, von Uexckll,
Bergson, Teilhard de Chardin, Sertillanges, Lecomte de
Noy, Leonardi ... ; evolucionismo testa que intenta
desesperadamente conciliar el concepto de evolucin con
la filosofa aristotlico-tomista.
La vulnerabilidad de esta teora, sus bifur
caciones, oscilaciones y aberraciones no dicen contra
su valor; una teora es valiosa cuando ofrece una expli
cacin provisional de los hechos que caen bajo su cam
po de accin, al mismo tiempo que permite compro
bacin o refutacin experimental; su coherencia lgica
proporciona el marco sistemtico para el ordenamien
to de los conocimientos ya adquiridos; su aplicacin a
comarcas de la realidad accesibles con los recursos

Como es natural, la especie humana, segn los

evolucionistas, se desarroll a partir de especies infe
riores, y a ninguno de ellos escap la importancia del
lenguaje y la necesidad de explicar su aparicin. Char;..
les Robert Darwin (1809-1882) escribe: "Con razn
se ha considerado esta facultad como una de las princi
pales distinciones entre el hombre y los animales" 3;
luego hace concesiones al arzobispo Whately quien afir
ma con uso impropio del trmino lenguaje: "No es el
hombre el nico animal que se sirve del lenguaje para
expresar lo que pasa en su espritu (sic), y que pueda
comprender ms o menos lo que otro expresa" 4; si
guiendo la corriente al arzobispo, pone ejemplos de
"lenguaje" animal: se refiere a los tonos distintos de los
ladridos del perro domesticado, tono de impaciencia,
tono de clera, tono de gozo, tono de splica ... , pero
termina por reconocer que el lenguaje articulado" es
privilegio del hombre 5
Darwin compara los sonidos de los cantos de las
aves con el lenguaje humano y concluye, con Dainos
Barrington a quien cita, en que esos sonidos no son

ms innatos en las aves que el lenguaje en el hombre,

pues, segn Darwin "sus primeros ensayos de canto
pueden compararse a las imperfectas tentativas que
constituyen el balbuceamiento del nio" 6; pero com
prende la insuficiencia de esa explicacin y, apoyndo
se en los trabajos de Hensleigh, Wedwood, Farrar,
Schleicher y Max Mller, Jormula su propia tesis sobre
el origen del lenguaje articulado: ce no me cabe duda
que el lenguaje debe su origen a la' imitacin y a la
modificacin, ayudada con signos y gestos, de distintos
sonidos naturales, de las voces de otros animales y de
los gritos instintivos del hombre mismo"7 .
Para robustecer su tesis, aduce la alta
prohabilidad de que gritos musicales de origen instin
tivo fueran imitados por el hombre mediante sonidos
articulados, palabras, con el objeto de expresar emocio
nes. Imagina un antiguo progenitor del hombre que, a
semejanza de un mono del genero de los gibones, us
copiosamente la voz para emitir cadencias musicales, las
cuales, al progresar la evolucin, se transformaron en sig
nos: Podemos deducir de analogas, generalmente muy
extendidas, que esta facultad ha sido ejercida especial
mente en la poca de la reproduccin, para expresar las
distintas emociones del amor, los celos, el triunfo y el
reto a los rivales. La imitacin de gritos musicales por
sonidos articulados ha podido ser el origen de palabras
traduciendo diversas emociones complejas"8 .
Advierte, adems, que las formas ms prximas
al hombre -entre las cuales incluye a los monos, los
idiotas, los microcfalos y las razas brbaras de la hu
manidad!!!- manifiestan una fuerte tendencia a imitar
cuanto llega a su odo. "Comprendiendo a buen segu

-32

-33..

heursticos de la metodologa cientfica le confiere po

der expansivo en el aumento del conocimiento. Ese es
el caso de la teora de la evolucin: pocas han sido tan
fecundas, pocas han dado tan grande impulso a la in
vestigacin en las ciencias ms dispares, sobre todo des
pus de que Herbert Spencer (1866-1903) la generali
z para aplicarla a la psicologa, la sociologa y la tica,
y abri as las puertas a interpretaciones evolucionistas
del universo todo.

ro los monos gran parte de 10 que el homhre les dice, y,

en estado de naturaleza, pudiendo lanzar gritos que se
alen un peligro a sus camaradas, no me parece incre
ble que algn animal simiano, ms sabio, haya tenido
la idea (sic) de imitar los aullidos de un animal feroz
para advertir a sus semejantes precisando el gnero de
peligro que los amenazaba. En un hecho de esta natu
raleza, habra un primer paso hacia la formacin del
lenguaje"9.
Sagazpensador, Darwin comprendi que la imi
tacin articulada de sonidos naturales, voces de otros
animales y gritos instintivos propios con intencionalidad
semntica supona la existencia en el hombre de un
nuevo tipo de inteligencia, capaz de manejar smbolos,
cualitativamente diferente de la inteligencia sub humana;
por eso, con encantadora ingenuidad, califica de mds
sabio al hipottico mono que tuvo la idea de imitar ani
males feroces para alertar a sus congneres; pero sabe
que no ha resuelto el problema con la postulacin de
un mono sabio ex machina: (El que los monos superio
res no se sirvan de sus rganos vocales para hablar, de
pende, sin duda, de que su inteligencia no est sufi
cientemente adelantada. Un hecho semejante se obser
va en muchas aves que, aunque dotadas de rganos pro
pios para el canto, no cantan jams" 10 Falta, pues, por
explicar el aumento de inteligencia que convierte el grito
en palabra articulada.
Valga una digresin para tomar aliento, pues lle
gamos al punto crtico de la tesis darwiniana: el que los
monos superiores no se sirvan de sus rganos vocales
para hablar dio tema a Lugones para un cuento magis
tral, Yz~r, donde sostiene literariamente que los

cuadrumanos posean lenguaje, pero al ser vencidos,

oprimidos y esclavizados por el hombre, decidieron,
en un "acto de dignidad mortar', "romper con el ene
migo el vnculo superior tambin, pero infausto de la
palabra, refugindose como salvacin suprema en la
noche de la animalidad", de modo que milenario mu
tismo de los antropoides no es sino "tradicin petrifi
cada en instinto"l1 .
Confrontado, pues, con la necesidad de explicar
el aumento de inteligencia que posibilita la construc
cin y el manejo de smbolos, Darwin recurre al efecto
posible del uso de los rganos vocales sobre el desarro
llo del cerebro y, consecuentemente, de la inteligencia;
insiste en la importante conexin que liga "el uso con
tinuo del lenguaje y el desarrollo del cerebro" 12; pero
Darwin no era un vulgar idelogo cientificista: estaba
ms interesado en comprender que en convencer; por
eso se dio cuenta de que el influjo del lenguaje en el
perfeccionamiento de una facultas signatrix supone la
existencia de sta: "Las aptitudes mentales han debido
estar ms desarrolladas en el primitivo progenitor del
hombre que en ningn mono de los hoy existentes, aun
antes de estar en uso ninguna forma del lenguaje, por
imperfecta que se la suponga"13 ; vuelve as al mono sa
bio ex machina, de modo que incurre lamentablemen
te en una petitio principii al postular lo que quera ex
plicar. El curso posterior de su pensamiento se funda
ment en un supuesto no justificado dentro del marco
evolucionista: " ... podemos admitir con seguridad que
el uso continuo y el perfeccionamiento de esta facul
tad, han debido obrar a su vez en la inteligencia, per
mitindole y facilitndole el enlace de una serie ms

-34

-35

extensa de ideas" 14 . Podemos admitir, claro est, que

una potencia semntica -la inteligencia terica- expli
ca el uso del "lenguaje articulado" y, tambin, que el
uso continuo del lenguaje ampla y perfecciona la inte
ligencia; pero debi explicarnos primero cmo surge
esa potencia semntica, tan diferente cualitativamente
de las formas subhumanas de relacin entre el indivi
duo y s~ mundo.
El tono de Darwin, sin embargo no es dog
mtico; su poderosa intuicin explora las dificultades
del problema, subraya hechos, encuentra relaciones,
sugiere soluciones posibles. Muchas de sus observacio'
nes y aun sus errores han sido tema de fecundas inves
tigaciones. Tom consciencia de las interrogantes que
plantea la relacin entre el pensamiento y el lenguaje;
para l, el pensamiento, el clculo, las ideas ordinarias
necesitan palabras o alguna otra forma de lenguaje, pues
" ... se ha observado que Laura Bridgman, joven sordo
muda y ciega, en sus sueos haca signos con los de
dos"15, pero, aduciendo un ejemplo no menos dudoso
y encantador, reconoce que "una larga sucesin de ideas
vivas y mutuamente dependientes puede, a pesar de lo
dicho, atravesar el espritu sin el concurso de ninguna
especie de lenguaje, hecho que podemos inferir de los
, prolongados ensueos que se observan en los perros"16 .
Tampoco escap a su consideracin algo que se ha con
vertido en filn opimo de la investigacin cientfica:
los trastornos patolgicos del lenguaje: "Las ntimas
conexiones entre el cerebro y la facultad del lenguaje,
tal como est desarrollada en el hombre, resaltan
claramente de esas curiosas afecciones cerebrales que
atacan especialmente la articulacin, y en las que

desaparece el poder de recordar los sustantivos, mien

tras subsiste intacta la memoria de otros nombres''17 .
Darwin supo que las lenguas de pueblos "brba:..
ros" no son en modo alguno simples y no confirman,
por tanto, en este punto, la tesis evolucionista de que
las formas complejas se derivan de formas ms elemen
tales; pero rechaz toda interpretacin creacionista de
tal fenmeno: " .. .la construccin compleja de gran n
mero de lenguas brbaras no constituye en ningn
modo una prueba de que sea debido su origen a un
acto especial de creacin}) lB
Si le faltaron argumentos. le sobr fe en el poder
de la ciencia para confirmar su teora: "Tampoco la fa
cultad del lenguaje articulado es una objecin irrebati
ble a la creencia de que el hombre se haya desarrollado
de una forma inferior" 19 .,Laciencia no lo ha defraudado
del todo, pero no pudo, ni podr seguirlo, debido a li
mitaciones metodolgicas, en una invasin ilcita y ab
surda a las vertientes del problema que slo se abren ante
la reflexin trascendental, cuya apora le fue ajena20

-36

-37

Esta consideracin de la teora de Darwin sobre

el origen del lenguaje ha servido para lograr un contac
to inicial con algunos aspectos del tema; sea ste ahora
estudiado con detenimiento.
Gue tal cometido el modelo usado por Alberto
Merani en su Psicologa Gentica. Segn Merani,> la
caracterstica neurolgica primordial que distingue al
hombre de las especies animales que lo preceden en su
linaje filtico, reside en el neopallium y se pone de
manifiesto en tres rasgos principales: a) desarrollo pro

gresivo de las reas corticales especializadas que trans

forman las impresiones exteroceptivas en audicin, vista
y tacto con detrimento del olfato y su concomitante el
gusto; b) desarrollo cada vez ms acentuado de las reas
corticales motrices, de manera que los movimientos
pueden ser ms complejos y regulados con mayor pre
cisin; c) amplsimo desarrollo de la regin anterior
del cerebro, del re.a prefrontal particularmente rica en
fibras asociativas 21
Qu tiene que ver este triple desarrollo con el
origen del lenguaje? Merani seala que los monos
,antropomorfos se caracterizan por pequea altura del
crneo, inclinacin acusada del eje de la regin tempo
ral, comisura interhemisfrica amplia, rea occipital
saliente, estructura borrosa de la cisura temporal me
dia, y que semejante constitucin no permite el desa
rrollo del cerebro en las regiones parietal, t~mporal, y
frontal, relacionadas con la funcin del habla y con el
proceso de pensar22 No as los homnidos; stos se
distinguen por la estacin erecta y la adecuacin de la
mano al uso instrumental, con la oposicin del pulgar
y los delicados mecanismos de ajuste que de ello deri
van. La marcha bpeda se ve facilitada por el hecho de
que la columna vertebral se encuentra debajo y no en la
parte posterior del crneo, de modo que el eje de la
cabeza presenta una oblicuidad no lejana de la vertical
y es vertical en el homo sapens; la cabeza queda as casi
en equilibrio sobre, la columna vertebral y, por lo tan
to, la fuerza de las acciones musculares, necesaria para
mantenerla en posicin, es considerablemente menor;
esto trae como consecuencia que la musculatura cervi . .
cal -tan desarrollada en los cuadrpedos para sostener
-38

la cabeza- se debilite y disminuya en el hombre, deje

de comprimir las caras superior y lateral del crneo y
permita el crecimiento de ste en todo sentido. Por otra
parte, los ligamentos y articulaciones de los miembros
posteriores pierden en el hombre la flexibilidad que
tuvieron en sus antecesores arborcolas, pero ganan so
lidez y estabilidad para el mantenimiento en tierra fir
me, de tal manera que las manos quedan liberadas de la
funcin de sostn y se convierten en instrumento de
prensin exclusivamente, al convertirse en tales, libe
ran la boca de funciones prensiles; los msculos
elevadores de las mandbulas, al ser liberados de parte
de su trabajo, se debilitan, disminuyen las tracciones
que ejercen sobre la parte anterior del crneo, donde se
insertan, y permiten as que ste crezca en altura y per
mita a su vez el crecimiento del cerebro, especialmente
en los lbulos frontales 23
Todo esto posibilita la formacin de centros
corticales relacionados con el habla y ampla el campo
de accin del aparato fnico perifrico; recurdese que
los monos no tienen zona de Broca y que en ellos el
ve1~ del paladar est muy cerca de la abertura de la la
ringe disminuyendo la resonancia bucap4 .
Lo dicho hasta aqu se refiere a las premisas bio
lgicas que hicieron posible la aparicin del lenguaje;
falta sealar las causas eficientes de su gnesis. Merani
las busca y las encuentra en el nuevo modo de vida de
los homnidos: . el origen del lenguaje es socialy pa
d
i'
rale1o a1OrIgen
e pensamIento
abstracto"25 .
El repertorio fnico de los homnidos primitivos,
aunque mayor y ms diferenciado que los sonidos di
fusos de los antropoides, se reduca a interjecciones y

-39

onomatopeyas. Pero, " ... el sonido, sea interjeccin u

onomatopeya, carece de valor representativo y de
significacin concreta, representando una consecuen
cia secundaria del estado orgnico que acompaa a la
praxis o la gnosis, con lo que adquiere valor de expresin
de las emociones"26 , y, como apunta Rabaud categrica
mente, " ... expresar una emocin no es un medio de co
municacin. El ruido que hace un individuo, o su agita
cin, puede excitar a otros y propagarse ... Esto no es len
guaje"27. El lenguaje propiamente dicho implica el uso
deliberado de smbolos; el mono mds sabio de Darwin28
que alerta a sus congneres no posee lenguaje.
"El sonido que produce el chimpanc frente a
un peligro es una consecuencia de su actitud orgnica,
que, a travs de un reflejo incondicionado, despierta
en el compaero idntica actividad biolgica del orga
nismo, preparndolo por va indirecta para la defensa.
Los sonidos animales, premisa psicogentica de los esta
dios iniciales del lenguaje humano, no constituyen un
lenguaje ni por su funcin ni por su estructura"29 , pues,
aunque tanto los sonidos fnicos de los animales cqmo
el lenguaje humano
sirven para crear una relacin en
tre el individuo y el medio que lo rodea", los separa" ... el
abismo de la manera de establecer la relacin"30 .
Cmo se produce entonces, por Darwin!, el
salto sobre ese abismo? Cmo se convierte el sonido,
demedio de expresin espontnea de las emociones,
en instrumento para designar intencionadamente los
objetos, en lenguaje? La marcha bpeda y erecta sobre
tierra firme, el empleo de la mano prensil. (con esa tan
admirable oposicin del pulgar), el desarrollo
neurocitoarquitectnico condujeron a una nueva for

ma de contacto social basada en la colaboracin para el

trabajo, un trabajo sin precedentes caracterizado por el
uso de instrumentos. La coordinacin de la praxis im
puso la necesidad de multiplicar y diversificar los re
cursos fnicos para indicar el comienzo o el fin de un
esfuerzo conjunto, para sealar la distribucin de los
papeles en una tarea compleja, para incitar a la partici
pacin y luego aumentar o disminuir su intensidad, para
graduar los ritmos. En las condiciones del nuevo modo
de vida y dado el desarrollo neurocitoarquitectnico
las interjecciones y onomatopeyas dejaron de ser tales y
fueron reproducidas deliberadamente, no ya como efec
to secundario de estados orgnicos emotivos, sino como
signos, pues la repeticin haba creado ya un nexo aso
ciativo entre su emisin y el objeto o acontecimiento
que la provocaba.
Psicobio16gicamenre, el proceso de la formacin
del lenguaje se explica como resultado de ligar en el
cerebro un determinado sonido, que el individuo oy
o provoc durante la praxis, con el movimiento mus
cular de los rganos de la fonacin; la imagen del obje
to o cambio que provoc la reaccin fnica, y el resul
tado de las consecuencias de la accin identificado con
el sonido emitido"31 .
As, desde el da en que un antropoide (ms sa
bio?) "conserv el instrumento" y "con gruidos de ma
yores matices lleg a comunicarse de manera ms precisa
con sus compaeros, la banda de simios perfeccion poco
a poco ese instrumento, modific sus relaciones con el
medio, cre una tcnica rudimentaria, conceptos ms abs
tractos y un lenguaje ms rico, el grupo estuvo en los co
mienzos de la marcha que llev a la sociedad actual"32.

-40

-41

H ...

Pasando por alto, con buena voluntad, lo enre

vesado de estas ltimas frases y su dudosa sintaxis, no
deja de sorprendernos que se atribuya a una banda de
simios el perfeccionamiento de un instrumento, sobre
todo cuando ya estbamos convencidos de que eran los
homnidos quienes haban alcanzado ese logro; pero
interpretamos que el autor los confunde
intencionalmente, de manera metonmica, para hacer
nfasis sobre la identidad del linaje evolutivo.
Segn Delacroix -y es improbable que alguien
ponga en tela de juicio su casi perogrullesca afirma
cin- "La adquisicin del lenguaje reposa sobre tina serie
de operaciones mentales ms complejas que las que re
gulan la comprensin de las situaciones elementales y la
manipulacin de los objetos"33 . Pero el modelo que esta,..
mas considerando contempla esa dificultad, pues expli
ca la creciente ,complejidad y la progresiva especializa.,.
cin de las operaciones centrales y perifricas relaciona
das con el lenguaje en base, por una parte, a las premisas
biolgicas ya descritas, y, por la otra, al trabajo social.
Por ejemplo, las mltiples y veloces operaciones de an
lisis y de sntesis que efectan aun en el ms trivial inter
cambio lingstico, nuestros aparatos auditivo y fnico
motor, son el producto de un lento y largo proceso en el
cual la praxis corrigi los errores, orient los ensayos, y
el xito en la interaccin social, en la coordinacin de los
esfuerzos, confirm y Hj los aciertos. Visto as, el len
guaje es la mxima conquista de la sociedad humana,
lograda heroicamente en milenaria epopeya, epopeya en
el sentido literal del trmino, contra la oscuridad pre
racional del instinto. Esta conquista social ampli los
lmites de la condicin biolgica del hombre desarro

llando las posibilidades en ella latentes y desplaz el eje

de la evolucin hacia la dimensin de la cultura que tie
ne en el lenguaje su lugar y sus vehculos. Con relacin al
aspecto auditivo de semejante conquista, dice Delacroix:
"La audicin humana es un sentido intelectual y social
superpuesto a la audicin en bruto. La mayor parte del
odo es para el hombre el sentido de las relaciones
lingsticas. Y es por ello que el odo refleja tan fcilmente
los delirios de relacin ... El odo humano es obra huma
na: una conquista del hombre como lo prueban'la msica
y la creacin de un universo de sonidos; prueba tan decisi
va como lo es la matemtica en favor de la razn"34 .
El proceso de adquisicin del lenguaje fue auxi
liado por la herencia biolgica, de manera que los lo
gros de una generacin no moran con ella. Sin embar
go, debe quedar claro que los idiomas que hablamos
no forman parte de la herencia biolgica; han de ser
aprendidos, forman parte de la herencia cultural: "El
nio no habla espontneamente como camina por im
perio de la sinergia neuromuscular; aprende a hablar"35 ,
pues (( ... hablar es haber llegado a un grado determina
do de maduracin neurolgica y de integracin social
capaz de permitir la praxis y la comunicacin abstracta
de la misrna"36 . Lo que se hereda biolgicamente es un
conjunto de caractersticas anatmicas y fisiolgicas que
facilitan la adquisicin y el uso del lenguaje; baste un
ejemplo: la movilidad suficiente del cartlago aritenoide
de la laringe, que ni siquiera los primates presentan37 .
Tambin auxilia la herencia psquica, transmisora de
funciones posibles adquiridas que se desarrollan al en
contrar un medio con estmulos apropiados, en nues
tro caso el medio sociaPs .

-42

..43

Alves Garca refuerza el modelo explicativo del

origen cuando afirma en tono clsicamente
evolucionista: "La vida ontogentica reproduce el
desenvolvimiento filogentico dellenguaje"39 . En su ad
quisicin, individual del lenguaje, el nio vuelve a re
correr, en forma abreviada, las etapas del largo camino
que su especie recorri en milenios: gritos y sonidos
difusos al principio, luego interjecciones, despus
onomatopeyas, al fin palabras articuladas, dilogo, dis
curso racional. "El grito del infante -que todava no
habla- es un reflejo respiratorio que expresa necesida
des y emociones. En seguida el nio aprende a utili
zar el grito para solicitar algo o defenderse... A la
balbucencia como puro ejercicio motor, vocal, seme
jante a los dems movimientos ldicos, siguen a los
. dos meses de edad los primeros fonemas indicadores
de necesidades y estados afectivos ... La visin y la au
dicin guan entonces la imitacin de sonidos y ges~
tos ... El lenguaje infantil es al principio interjectivo,
en seguida imitativo u onomatopyico. Hacia el dci
mo cuarto mes el nio comienza a emitir palabras
imitadas e imperfectas que traducen preferencias, de
seos o apetitos"40. Despus de una superposicin o
fusin conceptual de carcter sincrtico, sigue un acre
centamiento analtico del vocabulario en la fase de los
intereses glsicos41 . Merani presenta la sucesin de
estructuras en el nio en el siguiente orden: inteli
gencia prctica, conocimiento del lenguaje; este lti
mo en las siguientes etapas: afectiva (expresin de agra
do, desagrado o necesidad), sinttica, abstracta, fun
cin instrumental de la inteligencia, con un desarro
llo paralelo al de la motricidad42 . La conducta lin

gstica del nio es una versin estenogrfica de la

adquisicin filogentica del lenguaje.
Terminemos la descripcin del modelo explica
tivo utilizado por Merani consu formulacin mnima:
la posicin erecta y la marcha bpeda del homnido,
junto con el consecuente desarrollo instrumental de la
mano y el aumento de la capacidad craneana, liberada
la cabeza sobre el eje vertical del cuerpo de la presin
de poderosas inserciones musculares, le abrieron una
nueva forma de vida en sociedad, caracterizada por el
uso de instrumentos. La nueva forma de vida en socie
dad impuso necesidades que, gracias a las premisas bio
lgicas favorables, condujeron a la creacin paulatina
del lenguaje bajo la verificacin y el control continuos
de la praxis43 .
Al utilizar este modelo explicativo, Merani no
se embriaga con la creencia de haber resuelto definiti
vamente el problema del origen del lenguaje; su entre
namiento cientfico 10 aleja de todo dogmatismo; por
eso reconoce con sobria prudencia: "Sin duda bilo
gos, antroplogos, socilogos y psiclogos carecen de
documentos sobre ese estadio primitivo del hombre,
pero, a la luz de la reconstruccin a base de lo demos
trado hasta hoy, es la hiptesis ms plausible"44 .
La hiptesis ms plausible. Una leve duda nos
impide participar de todo corazn en el aplauso: la
nueva forma de vida en sociedad no presupone ya la
existencia del lenguaje? Puede concebirse una socie
dad humana, por ms primitiva que sea, sin lenguaje?
La vida en sociedad y la praxis explican el desarrollo del
lenguaje y de la inteligencia abstracta y su fecunda
interaccin, pero explican tambin el paso del snto

-45

ma al smbolo, del sonido espontneo a la palabra

articulada, de la expresin de emociones a la
intencionalidad semntica? Nuestra leve duda se con
vierte en confusin cuando nos encontramos con esta
palmaria declaracin del propio Merani: "El lenguaje,
que manifiesta un desarrollo paralelo al de la motricidad
y que presenta los mismos caracteres evolutivos de ne
cesidad y de ejercicio, crea un tipo netamente singular de
medio ambiente: la comunidad humana o sociedad'~5.
Qu? El origen de la sociedad es lingstico? No ha
bamos quedado en que el origen del lenguaje es so
cial?"46 El lenguaje slo puede surgir en un tipo
netamente singular de medio ambiente: la comunidad
humana o sociedad; pero al mismo tiempo es el len
guaje quien crea ese tipo netamente singular de medio
ambiente: La comunidad humana o sociedad. Qu sutil
dialctica podemos invocar para salir de esta contra
diccin? Se nos exige acaso el sacrificium intellectus?
No cabe duda: Merani tambin sucumbi a las ace
chanzas del mismo crculo vicioso en cuya circunferen
cia el pensamiento de Darwin se mordi la cola47 .
Mutatis mutandis, el modelo usado por Merani
es en esencia el mismo de Darwin yel mismo tambin
que ha orientado hasta ahora toda la investigacin cien
tfica sobre el origen del lenguaje. Uno de sus puntos
ms rmulamente frgiles est ubicado precisamente en
la articulacin clave de su estructura: en la concepcin
de que el lenguaje se form, por decirlo as, a retazos,
por acumulacin de logros parciales, como costura apre
surada de girones semnticos azarosamente arrebata
dos por el homnido, en su struggle for lije) a la tiniebla
del sonido animal. Semejante concepcin sobre la for

macin del lenguaje tiene su origen, por una parte, en

la compulsin sistemtica de toda teora con sus ten
dencias procsticas y supersimplificantes que disimu
lan la complejidad de la realidad estudiada para conser
var la coherencia, intelectualmente cmoda, del esque
ma explicativo ya formulado; pero, por otra parte y sobre
todo, en la falta de reflexin segunda, caracterstica del
enfoque rectilneo de la ciencia, el cual, si bien cumple
su cometido dentro del campo que le corresponde,
deviene aberrante cuando transgrede sus lmites al abo
carse a los problemas metacientficos del origen, los fi
nes y los fundamentos.
Veamos el problema ms de cerca, primero, ca
pitulando y describiendo cuidadosamente las invariantes
glotognicas; segundo, recordando las notas esenciales
del lenguaje humano; tercero, analizando los ensayos
de explicacin de la gnesis lingstica.
Kainz llama invariantes glotognicas a los ms
generales principios constructivos observables o
inferibles, siempre presentes en el surgimiento del len
guaje, hasta donde tal fenmeno se deja aprehender, y
de los cuales puede suponerse que tambin participa
ron en la creacin inicial dellenguaj 8 Aclaramos que
la expresin "hasta donde tal fenmeno se deja apre
hender" alude a la adquisicin del lenguaje por parte del
nio, a las manifestaciones fnicas de los antropoides, a
la creacin de palabras basada en una interpretacin sim
blica de vocales y consonantes, a la estratificacin
gentica que los estudios de patologa del lenguaje per
miten suponer, y las relaciones psicofsicas que la fonti
ca, la psicofisiologa del lenguaje y la lingstica compa
rada han puesto en evidencia.

-46

-47

Segn Kainz el lenguaje surge, por una parte, de

compulsiones expresivas (Ausdruckszwange) y, por la otra,
de tendencias instintivas hacia la produccin de impre
siones en los dems (Eindruckswirkung). Estos dos gru
pos de causas dan lugar a dos invariantes glotognicas, la
expresiva y la impresiva. La primera abarca todos los chi
llidos, exclamaciones, alaridos y dems formas de grito
que acompaan los estados de int~nsa agitacin emotiva,
as como las emisiones fnicas de carcter ldico que se
producen en situaciones de seguridad y comodidad. La
segunda comprende todo sonido vocal que tienda a in
fluir sobre la actitud de los otros y contenga en s los
medios de cambiarla y dirigirla. La primera ~s endgena
porque resulta espontneamente de la constitucin in
dividual; la segunda es exgena en la medida en que sus
productos fnicos se sirven de modelos naturales aun
que no se trate de una imitacin jntencional y delibera
da. No se encuentran en el mismo estrato gentico: la
primera es refleja, la segunda instintiva49 '.
Hay tambin emisiones fnicas reflejas que no
resultan de la agitacin afectiva ni tienen carter ldico;
son las que acompaan a diversas actividades corpora
les; durante la ejecucin de movimientos de todo el
cuerpo o de alguna de sus partes, se producen movi
mientos concomitantes reflejos en los rganos de la ar
ticulacin. Pillsbury y Meader observaron que durante
el levantamiento de objetos pesados, por ejemplo, y
tambin durante la comida, ciertas oclusiones de la boca
producen compresiones de aire que, al ser liberado da
lugar a ruidos fricativos yexplosivos 50 Estos movimien
tos articulatorios concomitantes sirven para explicar,
entre otros, el fenmeno de la to-deixis, descubierto por

la lingstica comparada y que consiste en la presencia

casi universal de una consonante dental en los demos
trativos: el ademn de la mano que seala va acompa
ado por un avance reflejo de la lengua 51 .
Kainz subraya con especial nfasis el hecho de
que las emisiones fnicas, recin descritas bajo el nom
brede invariantes glotognicas, presentan notables di
ferencias de tono, intensidad y duracin de acuerdo con
el tipo de agitacin afectiva, la clase de esfuerzo corpo
ralo el objeto externo que las provoca. El grito de te
rror y el de clera agresiva .son diferentes; los sonidos
vocales concomitantes al salto y al levantamiento de
pesadas cargas no son iguales; la proximidad de un ri
noceronte enfurecido y el descubrimiento repentino
de una serpiente entre las zarzas no producen la misma
reaccin vocal. Ellla:tnado sexual y la algazara ldica se
distinguen fcilmente 52
. Esta riqueza en diferenciaciones modulatorias
que corresponden constantemente con estados de agita
cin afectiva y movimientos del cuerpo bien determi
nados, la especializada relacin fnico-orgnica, per
mite discernir y definir dos sistemas: el uno expresivo,
el otro impresivo; pero sin olvidar que la frontera prc
tica entre ambos nunca es clara, pues los sonidos co
rrespondientes al segundo estn cargados de afectivi
dad y los pertenecientes al primero tienden a difundir
se entre los dems individuos en virtud de un fenme
no de resonancia psicoafectiva basado en el isomorfis
mo constitucional de la especie 53
'
Debe recalcarse con toda fuerza que la co
municacin lograda por medio de los sistemas impresivo
y expresivo de sonidos vocales no tiene n~da que ver

-48

-49

con signos convencionales ni con intencionalidad deli

berada. Es, un fenmeno que se explica, de un lado, por
la resonancia psicoafectiva que acabamos de sealar, y,
del otro, por el auxilio emprctico de la situacin en
que se encuentran los comunicantes y el refuerzo de los
movimientos expresivos no fnicos 54
Otra invariante glotognica, ms compleja que
las anteriores y correspondiente a un estrato gentico
ms reciente, es la onomatopeya, cuyas races no estn
en la itnitacin consciente y deliberada, sino en la
adaptacin inmediata y espontnea de los rganos
articulatorios a la impresin causada por los objetos.
Hay onomatopeya cuando una impresin acstica es
reproducida con recursos vocales; pero esa reproduc
cin, segn Wundt, no resulta de una semejanza bus
cada, es lograda por movimientos impulsivos de los
rganos vocales 55
En estrecha relacin con la onomatopeya est la
metfora fnica que surge cuando sensaciones pticas
o de origen cintico (el relmpago, el resplandor de la
luz, el fluir del agua, el reptar ondulado de la serpiente,
etc.) se traducen en emisiones fnicas 56
Se habla de simbolizacin vocal cuando las emi
siones vocales son utilizadas con modulaciones casi mu
sicales del tono para sugerir estados de nim0 57
En ninguno de estos casos puede hablarse de sig
nos convencionales; la comunicacin se logra en virtud
de la resonancia afectiva, los productos fnicos arran
can de una articulacin espontnea.
Hemos descrito las invariantes glotognicas que
estn presentes activamente en el lenguaje humano ac
tual, no slo durante su aprendizaje sino tambin como
-50

fuente p~rmanente de nuevas creaciones verbales, y de

las cuales puede suponerse que tambin participaron

en la creacin inicial del lenguaje.

N tese que, en momentos de gran agitacin

. emocional, no es infrecuente que una persona quede
lingsticamente reducida a gritos reflejos e instintivos.
N tese tambin que trastornos patolgicos o de origen
traumtico pueden producir la misma reduccin por
largos lapsos o en forma permanente.

Recordemos ahora las notas esenciales del len

guaje humano; ante todo, el calificativo humano es re
dundante. Corrientemente se usa la palabra lenguaje
en un sentido muy amplio, de manera que resulta posi
ble hablar del lenguaje de las flores, del lenguaje de los
pau~los, del lenguaje de los animales. Pero el lenguaje
propiamente dicho, prerrogativa del hombre, es un sis
tema.de signos que pueden nombrar, describir y narrar
cosas, estados de cosas y acontecimientos del mundo
exterior o sus reflejos en la conciencia; adems, estados y
procesos de la vida interior, es decir, comunicarlos repre
sentativamente a una conciencia receptora. Descartan
do comoinverificable e inverosmil la audaz teora de
'que el lenguaje escrito precedi histricamente al oral,
puede afirmarse que esos signos tienen primordialmente
un carcter fontico y resultan de la articulacin de la
58
~oz humana, siendo susceptivos de fijacin grfica
Los signos lingsticos poseen la capacidad de
indicar y nombrar en una escala inaccesible a otros sis
temas. El lenguaje puede utilizar y utiliza ampliamente
las ayudas que la situacin en que se encuentran los

-51

hablantes suministra a la comprensin, pero no depen

de de ellas, es capaz de narrar y describir prescindiendo
de esa situacin. El lenguaje combina valores de signo y
valores posicionales: es un sistema biclsico de factores
lexicolgicos y sintcticos. Su simbolismo no es global,
sino articulado; no lo caracterizan unidades de compren
sin, sino la productiva combinacin de elementos59
Toda lengua dispone de un campo dectico y de
un campo simblico; mediante la deixis puede referir
se a una situacin perceptiva inmediata o a una situa
cin imaginaria, mediante el smbolo puede evocar y
utilizar todo el haber representativo y conceptual de
los interlocutores6o
Con un lexicn limitado, el lenguaje puede ex
presar todas las vivencias humanas, o, en el caso de lo
inefable, por lo menos sugerirlo. Ninguna palabra nom
bra a ente real alguno individualmente. A conceptos se
refieren los sustantivos y es mediante atributos y recur
sos similares como se logra la aproximacin al ente sin
gular cuando la necesidad, el inters o el afecto recla
man la individualizacin de entes que el pensamiento
y el lenguaje tratan en general, abstractamente, con cier
to fro desapego hacia las diferencias particulares. La
limitacin del vocabulario hace que casi cada palabra
sea portadora de varios significados a veces muy
dismiles, que pueden multiplicarse por ampliacin
metafrica. La indeterminacin de la palabra aislada
desaparece generalmente en el discurso gracias al influ
jo selectivo del acento, los atributos, las combinaciones,
etc., pero sobre todo del sentido general y la situacin
que ste penetra. El sistema de signos llamado lenguaje
puede operar adecuadamente con signos ambiguos y

lograr inequvoca claridad en los mensajes; es ms, puede

servirse de esa ambigedad misma, cuando as le con
viene al operador, en actividades ldicas, estticas o di
plomticas 61
Agreguemos las caractersticas del signo lings
tico en tanto que signo: su creacin ~o exige conexio
nes reales entre significante y significado, de manera
que puede calificarse, en referencia a este aspecto, de
arbitrario; lo anterior posibilita su importantsimo va
lor econmico, pues estados de cosas sumamente com
plejos y enrevesadas operaciones conceptuales pueden
ser indicados, representados y manejados con la ayuda
de signos sencillos fijados convencionalmente; l que
Karl Bhler denomina iibstraktve Relevanzf2 o sea el
hecho de que cuando un concretum se usa como signo,
no interviene su totalidad en esa funcin, sino uno de
sus aspectos; as, lo importante en los nmeros persas
(errneamente llamados arbigos), como signos grfi
cos, es cierta configuracin o Gestalt; para que sean usa
dos y comprendidos como tales, resulta indiferente que
sean escritos a mano o a mquina, sobre papel o sobre
arena, con tinta o con humo, por un torpe principian
te o por un experto calgrafo, siempre y cuando la confi
guracin se mantenga dentro de sus lmites de variabi
lidad. Por ltimo, la fcil repetiblidad: no todo mate
rial es igualmente apto para convertirse en vehculo de
significacin; adems de estar ligado constantemente
con lo significado, el cuerpo del signo debe prestarse a
la repeticin indefinida y su manejo no debe exigir enor
mes dispendios energticos63 En este sentido, ningn
signo puede superar al signo fnico.

-52

-53

:1

Al referirnos deflnitoriamente al lenguaje en su

condicin de sistema de signos, lo hemos considerado
como ergon; ese es su lado objetivo: un conjunto unita
rio de estructuras fonolgicas, morfolgicas, sintcticas
y lxico-semasiolgicas que se ponen de manifiesto en
el uso lingstico y estn presentes en los productos gr
ficamente fijados de ste. Pero podemos acercarnos tam
bin al lenguaje desde su ngulo subjetivo yconside
rado como enrgeia; desde este punto de vista, el len
guaje es una actividad psicofsica que se sirve del siste
ma de signos ya descrito, con el objeto de expresar esta
dos de nimo, influir en la conducta de los otros y trans
mitir informativamente contenidos intelectuales de
ndole conceptual.
La definicin que acabamos de formular impli
ca ya una toma de posicin sobre las funciones del len
guaje, o, al menos, sobre sus funciones primarias y
dialgicas, aunquedeja de lado las funciones primarias
monolgicas y las secundarias. Tal reduccin basta y
sobra para los fines de este trabajo, pues quien logre
explicar el origen de las funciones primarias y dialgicas
del lenguaje, explicar a fortiori las primarias
monolgicas y las secundarias.
La concepcin del sistema de signos lingticos
como organon, instrumento comprensible a partir de
las tareas que realiza, arranca de Platn64 y ha dado lu
gar en tiempos modernos a profundos estudios que in
tentan determinar las funciones del lenguaje. En algu
nos de esos estudios prevalecen tendencias singularistas,
no en el sentido de que reconozcan al lenguaje slo una
funcin, sino en el sentido de que asignan a una u otta
de ~llas la primaca absoluta. As, Darwin65 y Croce66

representan un singularismo expresivo, M arty67 y

Wegener68 un singularismo de la funcin imperativa
coordinadora de la accin, mientras fenomenlogos
como Dempe69 en adhesin a la lgica lingstica de
Bolzan0 70 asignan un papel central a la funcin indica
tiva e informativa.
Para corregir la violencia monista de estos
singularismos con su parcialidad y su falta de sistema,
han surgido dualismos y pluralismos. Segn los
dualistas, Th.'W. DanzeFl por ejemplo, el lenguaje tie
ne dos funciones primarias:' expresin y comunicacin;
el que habla o bien da salida a sus vivencias o bien trans
mite pensamientos. RunseF2, Maier 73 , Jaberg74 ,
Dittrich75 ,y Vossler76 sostienen la misma tesis con le
ves variantes, aunque el ltimo tiende a preferir el as
pecto monolgico expresivo. Horn establece la antte
sis actividad expresiva- actividad finalista 77 , y para
Martinak el lenguaje es, por una parte, movimiento
expresivo involuntario, y> por la otra, expresin de la
voluntad78
Pluralista es una teora cuando reconoce en el
lenguaje ms de dos funciones irreductibles. Schingnitz
las define como objetivaciones de los datos inmediatos
de la percepcin y de las vivencias, y las clasifica en tres
categoras: la forma subjetiva intrapersonal o monlo
go, la subjetivo-objetiva interpers.onal o dilogo y la
forma puramente objetiva extrapersonal de la fijacin
grfica en la escritura79 Schwarz propone cuatro fun
ciones: anuncio, significado, denominacin y comuni
cacin80 Gerber distingue en el lenguaje tres aspectos:
arte, comunicacin y conocimient0 81

-54

-55

Kainz, a quien debemos nuestro conocimiento

, de la historia de esta problemtica y de su estado actual,
rechaza todas esas clasificaciones porque no responden a
una concepcin sistemtica y por tanto mezclan las fun
ciones primarias con las secundarias, las monolgicas con
las dialgicas, y propone una clasificacin tripartita funda
mentada en la tambin tripartita clasificacin que la psi
cologa hace de las funciones psquicas82
Ya Bhler haba distinguido en forma sistemti
ca tres funciones de acuerdo con los tres factores ele
mentales del comercio lingstico: hablante, oyente,
objeto comunicado; si e! inters principal de la activi
dad gravita sobre e! hablante, la funcin es expresiva; si
gravita sobre e! oyente en el sentido de un intento por
dirigir su conducta, la funcin es imperativa; si gravita
sobre e! contenido de la comunicacin, la funcin es
informativa 83 . Pero llamaba sntomas a los signos
lingsticos que sirven la primera funcin, seales a los
que sirven la segunda y smbolos los que sirven la terce
ra, olvidando que los signos lingsticos son en todo
caso smbolos y confundiendo as la funcin con su
instrumento. Su clasificacin adolece adems de vaci
laciones terminolgicas.
Es Kainz quien ha logrado integridad sistemti
ca con la clasificacin de las funciones lingsticas en
primarias dialgicas (Kundgabe, Auslosung, Bericht),
primarias monolgicas (Ausdruck, innere Appell,
Denkhilfe und Bewusstseinsttze) y secundarias (est
tica, tica, mgico-mtica y lgico-altica)84 .
La primera funcin dialgica y primaria del len
guaje -podramos llamarla lrica- libera tensiones
afectivas y recurre a la participacin de! oyente para

-56

intensificar SU
catrtico. La segunda -podramos
llamarla dramtica- intenta ejercer influencia sobre el
interlocutor para dirigir su atencin o modificar su
conducta. La tercera -podramos llamarla pica- infor
ma mediante descripcin de situaciones, narracin de
acontecimientos o exposicin de pensamientos, y lo
importante en ella no es ni el estado de nimo del ha
blante, ni el efecto a producir en el oyente, sino la trans
misin de contenidos mentales.
Las dos primeras pueden servirse del lenguaje
en forma lacnica, elptica, interjectiva; pero la tercera
pone en juego necesariamen te el acervo lxico
morfolgico y sintctico.
Aun cuando pueden aislarse y distinguirse per
fectamente y se presentan muchas veces en toda pureza,
estas tres funciones por lo general se interpenetran, por
que la actividad lingstica pone juego no slo una par
te, sino la totalidad del psiquismo. As, una narracin,
adems de trasmitir informacin, puede servir al hablante
para liberarse de tensiones afectivas o para influir sobre
los oyentes; vice-versa, la expresin de las emociones y
las manifestaciones de la voluntad imperativa se hacen
con palabras cuyo contenido suministra informacin.
Con respecto a la interrogacin, a la cual no nos
habamos referido hasta ahora, es indudable que perte
nece a la segunda funcin pero presenta caractersticas
singulares: es hl ltima que aparece en la adquisicin
del lenguaje por parte del nio; ste puede ya entre los
nueve y los doce meses expresar sus necesidades en for
ma imperativa, entre los catorce y los quince meses
puede nombrar los objetos que lo rodean con palabras
articuladas pero las preguntas ms elementales se ha
-57

cen esperar hasta el fin del segundo ao de vida por lo

,menos; es cuando un nio puede interrogar que se le
considera en posesin dellenguajeB5 . En los casos de
afasia progresiva la funcin interrogativa es la primera
que desaparece, lo cual 'demuestra, segn Gelb, su tar
da y elevada adquisicin filogentica B6 . Para Kainz, el
orden de estratificacin gentica de las funciones
lingsticas es el siguiente: primero la interjectiva, lue
go la imperativa, despus la indicativa-informativa, y
por ltimo la interrogativaB? .
No se sabe de ningn animal que pueda hacer
preguntas; debe interpretarse como boutade la referen
cia de Locke a un loro que saha interrogarBB . Tampoco
saben hablar los loros, como bien dice Delacroix, no
se trata de lenguaje, sino de algunos reflejos condicio
nados verbales"B9 . Srvanos este loro de transicin para
tratar algunos aspectos del "lenguaje" de los animales.
La mayora de los animales puede emitir soni
dos, que son o bien expresivos de agitacin orgnica
o bien concomitantes de movimientos corporales. El
conjunto de estos sonidos constituye, segn las espe
cies, sistemas ms o menos complejos, pues se trata
de sonidos diferenciados, cada uno de los cuales est
en relacin constante con un tipo determinado de
agitacin orgnica o de actividad corporal. Estos so
nidos son individuales y reflejos, pero pueden influir
sobre los dems miembros del grupo en virtud de un
fenmeno de resonancia90
Adems, los animales sociales se sirven de dis
positivos semnticos innatos para ejercer un control
mutuo de la conducta. Se trata de seales instintivas
que se emiten automticamente de acuerdo con las ne

-58..

cesidades de la relacin interindividual y los problemas

caractersticos del habita&l.
El lenguaje humano, como ya hemos anotado
cumple tambin una funcin-expresiva y una funcin
de control social de la conducta; pero al cumplirlas se
sirve de palabras articuladas que son smbolos y no re
acciones automticas que surgen de la constitucin bio
lgica en forma espontnea, smbolos artificiales cons
truidos por el hombre y en los cuales los sntomas
fnicos reflejos y las seales vocales instintivas no son
sino material para el trabajo creador de la articulacin
deliberada, aun las reacciones verbales automticas del
hombre estn mediatizadas culturalmente. Un ingls
dice jouchl, cuando se golpea el dedo con un martillo
mientras clava un clavo y JOOpsl, cuando se resbala; es
evidente que esas expresiones no son naturales como el
bramido de una vaca, sino parte de un acervo lingsti
co adquirido culturalmente92 ; nosotros no diramos eso
en las mismas circunstancias.
Sntomas y seales fnicos no son lenguaje. Hay
lenguaje cuando hay simbolizacin por medio de
constructos fnicos 93 . Cuando el hombre, como con
secuencia de una tremenda agitacin emotiva, o de gran
des traumas, o de un estado patolgico, queda reduci
do a sntomas y seales fnicos naturales, puede decir
se que ha salido del mbito lingstico.
Los animales domesticados responden adecua
damente a palabras emitidas por el hombre; pero su
conducta no obedece a una comprensin del smbolo
verbal sino a un reflejo condicionado inducido por el
adiestramiento. El animal es incapaz de establecer una
relacin entre palabras y objetos o actividades, lo hace

-59

Ahora bien, los estudios paleontolgicos efec

tuados hasta hoy demuestran que hubo un tiempo en
que no existan homines sapientes sobre la tierra y, en
consecuencia, talupoco lenguaje como comunicacin
por medio de smbolos fnicos. Debi ste, pues, tener
un principio. Surgi de los dispositivos semnticos de
los antropoides, cuya existencia anterior a la del homo
sapiens ha sido demostrada?
Weinert afirm, con luminoso ingenio, que los
anin1ales no hablan no slo porque no pueden, sino
tambin y sobre todo porqueno tienen nada que decir;
sus seales y sntomas fnicos innatos bastan para sus
necesidades 95 .Qu caracterstica de la inteligencia hu
mana impone la necesidad de signos artificiales? En
qu condiciones se hizo imprescindible el empleo de
smbolos conceptuales? Si estas interrogantes se respon
den cn10 se hizo posible la satisfaccin de tal necesi
dad? Cmo surgi, naci o fue creado el lenguaje?
El problema est planteado. Exanlnemos los prin
cipales intentos que se han hecho para resolverlo, no sin
antes hacer notar que el lenguaje es una superestructura.
Err la psicologa de otros tiempos cuando cre
y que el lenguaje era una facultad; yerra el vulgo cuan
do se imagina que caminar y hablar son actividades
igualmente naturales. El desarrollo orgnico y la ma
duracin funcional capacitan al individuo humano para

usar sus sentidos y trasladarse de un lugar a otro; pero

el uso del lenguaje (dominio de un idioma) exige mu
cho ms que eso; no pertenece a la herencia biolgica,
es un bien cultural que ha de ser adquirido con el auxi
lio de la cOlTIunidad.
En la anatoma humana no se encuentra ningn
rgano destinado a efectuar funciones lingsticas: los
pulmones, la laringe, la faringe, la trquea, los labios, la
lengua, los dientes, las encas, la cavidad bucal, las fosas
nasales tienen como funciones originales los procesos
vitales de respiracin, masticacin, deglucin y excre
cin, y las seguiran teniendo aunque no hubiera len
guaje 96 Adems, los movimientos naturales de esos
rganos no tienen por finalidad la produccin de soni
dos articulados; stos resultan de modificaciones y ex
tensiones artificiales de aqullos 97
El lenguaje es, pues, una superestructura, una ac
tividad que se sobrepone a rganos y funciones naturales
obteniendo de ellos los instrumentos y el material fnico
para constf,uir y manejar un sistema de smbolos.
Pensadores de filiacin behaviorista ven en el len
guaje una parte de la motricidad que est al servicio del
mutuo control de la accin en las relaciones sociales, y
en la psicologa dellengua.je una parte de la psicologa
del movimient0 98 Desde este punto de vista puede ima
ginarse el origen del lenguaje de la siguiente manera:
en un principio el antecesor del hombre efectuaba sus
operaciones de expresin y comunicacin por medio
de movimientos corporales, gestos, acciones mmicas
que eran acompaados por sonidos vocales de carcter
secundario; lo visual predominaba sobre lo acstico y
no fue sino paulatinamente como los movimientos

-60

-61

reaccionar una configuracin acstica formada por el

tono de la voz y una parte de la palabra utilizada, junto.
con los ademanes del adiestrador y la situacin 94 , en
ningn caso el significado de la voz utilizada.

fnicos fueron cobrando importancia hasta liberarse de

lo mmico-gestual, pero sin dejar de ser movimientos
musculares voluntarios o involuntarios de manera que
el pensamiento mismo no es sino un hablar subvoclico;
hay slo una diferencia de grado de complejidad entre
el conjunto de recursos expresivos y comunicativos de
los animales y del hombre.
La emancipacin de la emisin fnica de su ca
rcter de fenmeno concomitante y su conversin en
signo puede imaginarse as: Durante un trabajo efec
tuado en colaboracin y cuya ejecucin iba acompaa
da de sonidos vocales involuntarios, alguno de los partici
pantes anticip el sonido al acto logrando as, por una
parte, evocar el esfuerzo precedente y, por la otra, anun
ciar el siguiente. Naci de esa manera el primer signo
artificial, que pudo ser utilizado mas tarde para guiar la
accin conjunta y sirvi de eslabn inicial para una crea
cin en cadena de signos del mismo gner0 99
Con respecto a esta teora, es necesario decir que
desconoce la esencial diferencia, el novum entraado
en el smbolo cuando se le compara con las manifesta
ciones de la motricidad; tal desconocimiento es pro
ducto del prejuicio behaviorista que niega lo no observa
ble exteriormente y da la primada a la funcin impera
tiva sobre la informativa sin considerar que sta sera
imposible sin conceptos, los cuales no son senso
rialmente percibibles, sino mentalmente inteligibles.
Con respecto al origen sinergstico del signo artificial,
que hemos ejemplificado con una situacin imagina
ria, es evidente que su concepcin encierra un hysteron
proteron, pues el homnido primitivo, para poder vivir
en comunidad y efectuar trabajos colectivos, tena que

usar algn lenguaje como vnculo necesario para la or

ganizacin sociapoo .
Otra teora sobre el origen del lenguaje lo hace
derivar de las interjecciones. Como sabemos, las emi
siones fnicas producidas por la agitacin orgnica y
las de funcin imperativa, presentes en las especies ani
males, son muy diferenciadas y su diferenciacin no es
arbitraria, sino que corresponde constantemente y de
manera especializada al tipo de agitacin y al resultado
que se obtiene en el mutuo control de la conducta.
Cuando una de esas emisiones fnicas, que para los efec
tos de esta teora podemos llamar interjecciones, fue
producida independientemente de su contexto natu
ral, evoc, por asociacin de contigidad, el efecto de
que era sntoma o la accin para la cual era seal. Se
convirti as en signo voluntario e intencional, en sm
bolo verbal, en palabra. La interjeccin estaba, por de
cirlo as, preparada para esta transformacin, pues im
plicaba siempre una posicin diferente de los rganos
articulatorios, prefigurando, en forma natural, la mo
vilidad caracterstica del aparato fonador en la
diversificada produccin de smbolos verbales 101
Esta teora presupone una especie de actitud lin
gstica que estaba como esperando cualquier ocasin
para manifestarse, presupone la capacidad para servirse
del smbolo, el lenguaje antes del lenguaje. Adems des
conoce, por una parte, que las interjecciones del len
guaje no pueden identificarse con los gritos reflejos e
instintivos, aunque stos constituyan su prototipo na
tural y tengan similitud de funcin; ".. .los gritos ins
tintivos, en cuanto tales, son prcticamente idnticos
en toda la humanidad, del mismo modo como el es

-62..

.63

queleto humano o el sistema nervioso son, desde cual

quier punto de vista, un rasgo 'fino' del organismo

humano, es decir, un rasgo que no vara sino de mane

ra muy leve o 'accidental"'102 ,mientras que las inter

. jecciones lingsticas difieren notablemente de un idio

ma a otro " ... porque se han construido con materiales

o tcnicas histricamente diferentes: las tradiciones

lingsticas respectivas, los sistemas fonticos y los h
bitos de lenguaje" de cada pueblo 103 Desconoce, por
otra parte, que las interjecciones son poco numerosas y
de secundaria importancia en el lenguaje; pinsese en
la abrumadora mayora de sustantivos, verbos, adver
bios, adjetivos, etc. con respecto a ell~s, y en el hecho
de que el ejercicio de la funcin informativa puede pres
cindir totalmente de su auxilio.
Esta teora no puede e.xplicar el origen del conjun
to de los elementos del habla, mucho menos el de los pro
cedimientos lingsticos. Como bien dice Sapir, las inter
jecciones " ... constituyen una parte muy reducida y funcio
nalmente insignificante del vocabulario de los diversos
idiomas ... En el mejor de los casos, no pasan de ser la orla
decorativa de un amplio y complicado tejido"lo4.
Otra teora, la onomatopyica, explica el origen
y des~rrollo evolucin de sonidos del lenguaje como
gradual evolucin de los sonidos imitativos. El primiti
vo candidato a la condicin humana (especie de absur
do dnthropos dlalos) se encontraba en un mundo donde
casi todos los entes, de manera endgena o por influjo
externo, producan algn tipo de sonido y donde l
tena la tendencia y la capacidad de reproducirlos o
imitarlos; los imit, pues, y lentamente fue constru
yendo con onomatopeyas un vocabulario cada vez ms

amplio que le sirvi como instrumento de comu.p.ica

cin con sus congneres y que el uso milenario fue pu
liendo y agilizando hasta llegar a los idiomas actuales
de la humanidad 105
Es imposible no darse cuenta del anacronismo
psquico encerrado en el fundamento de esta teora y
de la anterior: es como si debiramos imaginarnos un
hombre como cualquiera de nosotros que se encontra
ra de repente sin lenguaje, pero en posesin de las fun
ciones psquicas caractersticas del ser humano actual,
y al cual slo le faltara reconstruir su haber lxico con
los recursos ms inmediatos. Desconoce esta teora que
la adquisicin del lenguaje modifica la totalidad del
psiquismo; como puede observarse en la. aculturacin
que tiene en la transmisin del idiomasu ms podero.
so instrumento y vara segn la naturaleza de ste l06 ;
debera explicar primero cmo llega el ancestro del
hombre a estar en condiciones de crear el lenguaje.
Es cierto que existe una tendencia a la imita
cin, tendencia instintiva que no implica una repro
duccin intencional de las impresiones acsticas; es una
reaccin motriz expresiva ante la impresin y conlleva
movimientos articulatorios que producen espont
neamente sonidos parecidos alos escuchados10 7 Es cier
to tambin que algunas palabras en todo idioma son de
origen onomatopyico; pero no son onomatopeyas en
el sentido estricto de la palabra, son creaciones del hom
bre en las cuales el material es ms o menos
onomatopyico pero la estructura est determinada por
las formas que le imprime la voluntad simblica segn
el estilo del idioma en que se manifiesta.

-64

-65

queleto humano o el sistenla nervioso son, desde cual

quier punto de vista, un rasgo 'fino' del organismo
humano, es decir, un rasgo que no vara sino de mane
ra muy leve o 'accidental"'I02, mientras que las inter
jecciones lingsticas difieren notablemente de un idio
ma a otro " ... porque se han construido con materiales
o tcnicas histricamente diferentes: las tradiciones
lingsticas respectivas, los sistemas fonticos y los h
bitos de lenguaje" de cada pueblo 103 Desconoce, por
otra parte, que las interjecciones son poco numerosas y
de secundaria importancia en el lenguaje; pinsese en
la abrumadora mayora de sustantivos, verbos, adver
bios, adjetivos, etc. con respecto a ellas, y en el hecho
de que el ejercicio de la funcin informativa puede pres
cindir totalmente de su auxilio.
Esta teora no puede explicar el origen del conjun
to de los elementos del habla, mucho menos el de los pro
cedimientos lingsticos. Como bien dice Sapir, las inter
jecciones "... constituyen una parte muy reducida y funcio
nalmente insignificante del vocabulario de los diversos
idiomas ... En el mejor de los casos, no pasan de ser la orla
decorativa de un amplio y complicado tejido" 104
. Otra teora, la onomatopyica, explica el origen
y desarrollo evolucin de sonidos del lenguaje como
gradual evolucin de los sonidos imitativos. El primiti
vo candidato a la condicin humana (especie de absur
do dnthropos dlalos) se encontraba en un mundo donde
casi todos los entes, de manera endgena o por influjo
externo, producan algn tipo de sonido y donde l
tena la tendencia y la capacidad de reproducirlos o
imitarlos; los imit, pues, y lentamente fue constru
yendo con onomatopeyas un vocabulario cada vez ms

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,1
_

amplio que le sirvi como instrumento de comu-flica

cin con sus congneres y que el uso milenario fue pu
liendo y agilizando hasta llegar a los idiomas actuales
de la humanidad 105 .
Es imposible no darse cuenta del anacronismo
psquico encerrado en el fundamento de esta teora y
de la anterior: es como si debiramos imaginarnos un
hombre como cualquiera de nosotros que se encontra
ra de repente sin lenguaje, pero en posesin de las fun
ciones psquicas caractersticas del ser humano actual,
y al cual slo le faltara reconstruir su haber lxico con
los recursos ms inmediatos. Desconoce esta teora que
la adquisicin del lenguaje modifica la totalidad del
psiquismo, como puede observarse en la. aculturacin
que tiene en la transmisin del idiomasu ms podero
so instrumento y vara segn la naturaleza de ste 106 ;
debera explicar primero cmo llega el ancestro del
hombre a estar en condiciones de crear el lenguaje.
Es cierto que existe una tendencia a la imita
cin, tendencia instintiva que no implica una repro
duccin intencional de las impresiones acsticas; es una
reaccin motriz expresiva ante la impresin y conlleva
movimientos articulatorios que producen espont
neamente sonidos parecidos a los escuchados107 Es cier
to tambin que algunas palabras en todo idioma 'son de
. origen onomatopyico; pero no son onomatopeyas en
el sentido estricto de la palabra, son creaciones del hom
bre en las cuales el material es ms o menos
onomatopyico pero la estructura est determinada por
las formas que le imprime la voluntad simblica segn
el estilo del idioma en que se manifiesta.

-65

Las palabras de origen onomatopyico no son

reproducciones instintivas y automticas como las
onomatopeyas en el sentido estricto del trmino; po
seen el carcter artificial del signo lingstico 108 El len
guaje tiende a prescindir del contenido onomatopyico
de las palabras con el objeto de alcanzar la mxima trans
parencia simblica, como lo han demostrado las inves
tigaciones experimentales de Kainz sobre la tendencia
que l llama ex-onomatopyica 109 Cuando el hablante
se vale de recursos onomatopyicos no es con el objeto
de hacerse entender, sino para intensificar el efecto que
quiere producir sobre el oyente 110
No es cierto que los pueblos "primitivos" se
sirvan ms de palabras onomatopyicas que los "ci
vilizados". El ingls y el alemn tienen ms palabras
de ese tipo que las lenguas de las tribus athabascas,
en algunas de las cuales faltan por completo lll . Tam
poco es cierto que los nios tienden a expresarse de
preferencia con palabras onomatopyicas; el estu
dio de esta cuestin ha demostrado que tales pa
labras, en su gran mayora, les han sido enseadas
por los adultosll 2
Se clasifican a menudo como onomatopyicas
muchas palabras que en realidad no lo son, les presta ese
carcter una interpretacin tarda y falsa acerca desu ori
gen. Un ejemplo; la palabra flow del ingls proviene de
una raz indoeuropea que significa flotar o nadar l13 .
En los llanos de Venezuela hay un pjaro llama
do cristofu; se explica a los nios que su nombre obe
dece a que dice esas palabras cuando canta; hay una
cierta similitud entre el canto de ese pjaro y las pala
bras cristo fue pronunciadas en tono alto, pero la voz

emitida por el ave ha sido interpretada y reconstruida

con palabras ya existentes en la lengua.
Los vocablos que designan directamente.el can
to de las aves o el grito especfico de los animales doms
ticos tambin son interpretaciones, signos creados de
acuerdo con el genio del idioma y no verdaderas imita
ciones. As, el canto del gallo es quiquiriqu en espaol,
los gallos anglosajones segn el ingls dicen cook-a
doodle-do; nuestros gatos dicen a todas luces y tambin
en la oscuridad miau) los gatos ingleses prefieren decir
miew; nuestro mejor amigo, el perro, dice guau-guau, el
mejor amigo de los neoyorquinos dice bow-wow.
En el mejor de los casos, pues; la teora
onomatopyica explica el origen de los sonidos radica
les de algunas palabras; en ningn caso, ni remotamen
te, el origen del lenguaje.
Una cuarta teora hace surgir el lenguaje en vir
tud de una misteriosa relacin entre sonidos vocales
por una parte y objetos, seres vivos, estados de cosas,
movimientos, estados de nimo y pensamientos por la
otra. La primera formulacin de esta teora se encuen
tra en el Cratilo114 donde Scrates explica el valor
semntico individual de las vocales y consonantes as
como de sus combinaciones y se enfrasca sobre esa base
en complicados ejercicios etimolgicos. La falsedad de
esa teora se pone de manifiesto en la tremenda dificul
tad que todo helenista encuentra al intentar traducir
ese dilogo a cualquier otro idioma, pues los supuestos
significados de las letras no funcionan igualmente en
las combinaciones fonemticas de otras lenguas, y an
en griego son discutibles 1l5 .

-66-

-67

Hay algo en esta teora que ha cautivado a gran

des poetas de todos los tiempos. Goethe estaba con- .
vencido de que las letras no son arbitrarias, de que es
tn arraigadas en la.naturaleza humana, de que corres
ponden a una ~specie de alfabeto elemental de los afec
.
t 116 B dI"
os . au e alfe Intento, conSCIentemente
una alchi
me vocatoire con recursos fnicos; Rimbaud inmor
taliz en un soneto su interpretacin de las vocales;
Mallarm no fue ajeno a estas bsquedas y Juan Ra
mn ]imnez pide en un poema que le sea dado .. el
nombre mo y tuyo y suyo de las cosas ... que mi pala
bra sea la cosa misma". En la crtica literaria, los letristas
han intentado desentraar el misterio de la poesa me
diante un anlisis de las estructuras fonticas del poema,
anotando los tipos de sonidos, su frecuencia y orden de
aparicin para ponerlos en relacin con el efecto esttico
que causan. En el campo de la psicologa no ha cesado el
inters por esta cuestin y numerosos experimentos han
llevado a resultados muy limitados pero indudables, en
el aislamiento del laboratorio y cuando el sujeto del ex
perimento se encuentra en actitud esttica y
117
contemplativa El antroplogo Lvi-Strauss noadmi
te la misteriosa relacin natural entre sonido y significa
do, pero considera probable que " ... una vez adoptados,
ciertos grupos de sonidos afecten de matices particulares
el contenido semntico que les ha sido atribuido" 118
Si existi una lengua primitiva y sagrada funda ...
da en el acuerdo armnico natural entre sonido, signi
ficado y objeto, de la cual han surgido, por degenera
cin las lenguas actuales, es necesario reconocer que se
ha perdido, pues los signos lingsticos que conocemos
son arbitrarios. Esta teora, de ser cierta, explicara el ori..

-68

gen de un lenguaje hipottico, no del que hablamos to~os

los das. En ste slo explicara ciertos fenmenos restnnI ' 119 .
gidos al campo d.e 1a poesIa y, qUIZas al d
e a magIa
Hay otras teoras que hacen derivar el lenguaje
del canto, o de las emisiones fnicas que siguen a los
grandes esfuerzos fsicos, o de la algazara ldica de ci~r
tos antropoides, etc.; pero todas adolecen de los mIS
mos defectos que hemos sealado para las anteriores:
unilateralidad, anacronismo psquico, obscurum per
obscurius, crculo vicioso, hysteron proteron.
Todas estas teoras parten de un estadio
prelingstico, por 10 tanto prehumano, y tratan de ex
plicar la adquisicin del lenguaje, es decir, la
humanizacin. Por eso dijimos al principio que su lu
gar sistemtico, su horizonte es la teora de la evolu
cin. Ahora bien, los descubrimientos de la
paleobiologa, de la paleoantropologa, de la
paleontologa, de la geologa y de la geocronologa no
permiten reconstruir con certidumbre las etapas que,
en una perspectiva evolucionista, condujeron de los
dispositivos semnticos de los primates, al lenguaje.
Adems, los mejores intentos de reconstruccin hechos
hasta ahora, an tomados como experimentos int~lec
tuales, carecen de consecuencia lgica y fallan justamen
te al llegar a las articulaciones que haran comprensible
la gnesis del lenguaje.
Tomemos un ejemplo, la teora del famoso
paleoantroplogo H. Weinert120 : el surgimiento del len
guaje es una consecuencia del desarrollo del cerebro?
la mano y del dominio del fuego. El hombre es un pn
mate del grupo de los catarrinos junto con el chimpan
c y el gorila. Se diferencia de los dems catarrinos por
I

-69

la marcha bpeda erecta y las consecuencias que de ella

derivan: transformacin de las extremidades anteriores
en mano prensil, transformacin del hocico en boca
humana, desarrollo y especializacin del cerebro. El
hombre surgi de una familia de primates que ya desde
el terciario se vio forzada, por la influencia de circuns
tancias catastrficas, a un cambio violento de vida que
produjo transformaciones funcionales de las partes del
cuerpo y del psiquismo. Las circunstancias catastrfi
cas se debieron a tremendos cambios geomorfolgicos
y climticos que sometieron a los primates a una pavo
rosa seleccin en la cual se salvaron slo los que pudie
ron cambiar su forma de vida. El ancestro del hom
bre logr salvarse por el desarrollo del cerebro y la mano;
el desarrollo del cerebro y la mano posibilit la conquista
del fuego; la posesin del fuego aument las necesida
des de comunicacin; sobre las premisas anatmicas, la
necesidad de comunicacin engendr el lenguaje; el
lenguaje impuso al cerebro esfuerzos nuevos contri
buyendo as a su mayor desarrollo y al nacimiento con
secuente de la razn; la razn influy a su vez sobre el
desarrollo del lenguaje. Mano, cerebro, lenguaje y fue
go significaron h umanizacin.
Estamos ante una serie de afirmaciones cuyos
nexos son oscuros; se sealan los resultados evolutivos
sin explicar la manera como se produjeron. A este res
pecto es muy ilustrativo el siguiente dilogo imagina
rio que Kainz sostiene con Weinert oponiendo, a cada
afirmacin de ste, una pregunta: cCEI hombre constru
ye el lenguaje para comunicarse -s, y cmo lo cons
truye?- Utiliza palabras, porque los medios anteriores
de comunicacin no bastan ya para sus nuevas necesi
-70

dades -Cmo se convierten en palabras las exclama

ciones expresivas e imperativas del animal?- Se experi
ment la necesidad de comunicacin objetiva y se sa
tisfizo -Cmo se produjo el primer paso en este cami
no de humanizacin?- Se concibieron pensamientos
abstractos y se comunicaron verbalmente -Cmo se
produjo el paso del anl0rfo ovillo vivencial y del pensa
miento por imgenes al pensamiento abstracto y cmo
surgi el smbolo lingstico para el concepto?"121 .
Si las etapas indicadas por Weinert fueron efec
tivamente las que constituyeron el proceso de
humanizacin, su reconstruccin no est plenamente
lograda mientras no explique el paso fundamental: la
adquisicin de la funcin indicativo-descriptivo-infor_
mativa con su instrumento, el smbolo conceptuaL Si
otros bienes humanos como el vestido y el adorno, la
vivienda construida, el uso de instrumentos tienen an
tecedentes entre los antropoides y Weinert explica su
gradual evolucin en una cadena ininterrumpida de
logros, con mayor razn debera explicar el nacimiento
del lenguaje, para el cual no reconoce antecedentes en

el reino animal 122 .

El smbolo conceptual y la funcin indicativo

descriptivo-informativa del lenguaje son de orden com
pletamente diferente a las seales de los animales; stas
no son deliberadas sino automticas y provocadas por
otras seales especficas, adems se emiten aun en au
sencia de los congneres; ".. .los animales, aparte del
hombre, no ajustan sus seales para tener la seguridad
de que son recibidas por otros individuos a los que
pudieran dirigirse" 123 . Paso tan grande sobre abismo
tan profundo ha de ser explicado por una teora que
-71

intenta demostrar el origen evolutivo del lenguaje

como parte del proceso de hominizacin de una fa
milia de primates catarrinosl 24 .
Los estudios genticos ms recientes sobre mu
taciones no tienden a corroborar la aparicin de algo
tan completamente nuevo y diferente como el lengua
je, y sus premisas anatomofisiolgicas, a partir de cam
bios allicos de origen catastrfico, Waddington infor
ma: Decir que Jos cambios allicos pueden producir
nuevas variaciones de todo tipo no expresa todo lo que
sabemos del tema. En primer lugar, una nueva mutacin
slo puede alterar un carcter que el organismo poseyera
en anteriores generaciones. No puede producir la pinza
de una langosta en un gato; slo puede alterar el gato de
algn modo que lo deje esencialmente gato" 125 . La dife
rencia que existe entre el lenguaje y los sistemas de sefia
les de los antropoides es mayor que la observable entre
una pinza de langosta y la pata de un gato.
Valga esto con respecto a la validez formal del
intento terico de reconstruccin como experimento
intelectual. Agrguese la imposibilidad de verificarlo
cientficamente, dada la inaccesibilidad del supuesto
perodo de aparicin del lenguaje para los recursos
heursticos actuales. Las pruebas escritas de la existen
cia del lenguaje se remontan a s610 pocos milenios an
tes de nuestra era; el idioma de Sumer por ejemplo se
remonta al quinto milenio antes de Cristo; aunque con
mtodos indirectos e inferenciales es posible retroce
der a un pasado lingstico ms remoto que no dej
monumentos ni ladrillos escritos, lo mximo que pue
de lograrse es insignificante con respecto al tiempo que
sera necesario retrotransgredir para llegar al propio
-72

comienzo del lenguaje: los primeros homnidos, el

pithecanthropus erectus y el sinanthropus pekinensis, per
tenecen al pleistoceno inferior y, sin duda, podan ha
blar, pues conocan (hay pruebs con respecto al se
gundo) el uso del fuego y de instrumentos y su capaci
dad craneana (900-1000cm 3 ) superaba la de los
antropoides fsiles y recientes (australopithecus 450
cm3 , gorila 600 cm3). Los primeros homnidos descen
dan de ancestros que alcanzaron todos esos logros: la
humanizacin se ubica a fines del terciario. El
pleistoceno inferior es una fase geolgica que termin
cuatrocientos o quinientos milenios antes de nuestra
era, El plioceno, en el cual los ancestros del hombre se
apartaron de sus antecesores animales, termin aproxi
' de anos
~
126 .
madamente hace un mI'11 on
Los intentos de Trombetti 127 para reconstruir el
lenguaje que se hablaba hace cincuenta mil afios care
cen de rigor metodolgico. Lo mismo puede decirse de
los trabajos de Schwidetzky128 para hacer derivar el ma
terial fontico de los idiomas actuales de los gritos es
pecficos de diversos tipos de simios.
En vista de todos los problemas que hemos ex
puesto y discutido, no es extrafio que un psiclogo de
la talla de Wundt haya declarado insoluble la' cuestin
de la gnesis evolutiva del lenguaje y haya calificado de
vaca ficcin a la concepcin de un estadio prelingstico
del hombre. Wundt reduce su investigacin a los
fundamentos: el desarrollo efectivo dellenguaje tal como
puede observarse en las lenguas existentes y en el surgi
miento de nuevas a partir de otras conocidas; y las cuali
dades de la consciencia humana, accesibles a nuestra
observacin, que hacen posible la existencia del len

-73

guaje 129 Renuncia as a considerar el aspecto gentico

evolutivo del problema.
En igual forma se comporta Delacroix, quien
considera que "Lenguaje y generalizacin tienen comn
origen, derivan ambos del poder de abstraerse de la emo
cin, de considerar los estados psicolgicos como cosas
y de establecer relaciones de correspondencia entre esas
cosas" 130 , cuando afirma: "Todo lo que la psicologa
puede decir sobre el origen del lenguaje est contenido
en lo que puede decir sobre la relacin entre el lenguaje
y pensamiento; no sabe nada de un estado en que el
hombre no tuviera lenguaje, ni las facultades de donde
ste proviene"13! .
Sospechamos una sutil irona en E. Drr cuan
do afirma, incurriendo abiertamente en una petitio
principii, que la inteligencia del hombre era desde un
principio superior a la de los animales y por eso pudo
fcilmente establecer una relacin simblica entre sus
propios gritos y los objetos o estados de nimo que los
provocaban l32 . No querra decir con eso que en vez de
refugiarse en el asylum ignorantiae de las teoras, es me
jor quedarse con ella al aire libre?
Toda esta problemtica adquiere la dignidad
aportica del laberinto cuando se intensifica a la luz de
las siguientes observaciones: no se puede imaginar el
surgimiento del lenguaje como una serie de logros su
cesivos, de conquistas parciales cuya acumulacin dio
lugar a la totalidad que hoy garantiza nuestra condi
cin humana. La unidad mnima del habla no es el sm
bolo fnico aislado, sino la frase; es el sentido general
quien define la significacin de los elementos que el
desmonte gramatical ha separado; es ms, los signos
~74~

lingsticos constituyen un sistema, se delimitan y.sos

tienen mutuamente de manera que cada uno presupo
ne todos los dems 133 .
Esta idea, tan poderosamente desconcertante
para todas las teoras evolucionistas sobre el origen del
lenguaje, fue formulada por primera vez y de manera
admirable por Guillermo de Humboldt: "El lenguaje
no puede surgir sino de una vez, o para expresarlo ms
exactamen te, tiene que poseer en cada instan te de su
existencia aquello que hace de l una totalidad. Por ser
la expresin inmediata de un ser orgnico en su doble
validez sensorial y mental, el lenguaje comparte la na
turaleza de todo lo orgnico, pues en l cada elemerito
es constituido por los dems y el todo por la fuerza
unitaria que lo penetra. Su esencia se repite enl mis
mo con crculos concntricos de diferente, radio; en la
medida en que se basa en la forma gramatical, est pre
sente con unitaria integridad en la oracin ms sen
cilla. Cuando se logra expresar la ms simple relacin
de ideas con claridad y precisin, est presente all una
totalidad del lenguaje, incluyendo el vocabulario com
pleto, pues la relacin entre los ms elementales con
ceptos pone en juego toda la trama categorial del pen
samiento; lo positivo exige y presupone lo negativo, la
parte al todo, la unidad a la pluralidad, el efecto a la
causa, la realidad a la posibilidad y a la necesidad, lo
condicionado a lo incondicionado, una dimensin del
espacio y del tiempo a la otra, cada estado de ni,mo a
los que lo limitan"134 .
N o se sabe de ninguna lengua incompleta, es
decir, que no pueda cumplir alguna de las funciones
primarias y secundarias dellenguaje~ El estudio de las
-75

lenguas de los pueblos llamados primitivos y de los que

antecedieron a los pueblos llamados civilizados, demues
tra que no son sencillas ni pobres, ni en el lxico ni en
, la morfologa ni en el aparato sintctico ni en la fonti
ca. Ms bien se nota una asombrosa complejidad que
resulta difcil para el hablante de cualquier lengua eu
ropea moderna. A juzgar por los resultados de la lin
gstica comparada y por los que la historia y la prehis
toria del lenguaje con mtodos directos e indirectos han
podido aportar, se puede afirmar que las transformacio
nes conocidas del lenguaje no han ido de lo ms simple
a 10 ms complejo, sino de lo ms complejo a 10 ms
simple 135 , y que en todo caso hay una presencia total
del lenguaje, pues ste es, sin duda alguna, un siste
ma en el cual cada elemento, bien interpretado, se ex
plica por el todo y contiene al todo" 136
El estudio sobre el origen del lenguaje est liga
do tambin a otro mayor, el de la monognesis o
polignesis de la especie humana. Con respecto al len
guaje, no se ha obtenido informacin alguna que incli
ne definidvamente a pensar en una explicacin monoge
ntic o poligentica de su origen. La extrema diversi
dad de familias lingsticas conocidas y la imposibili
dad, hasta ahora, de encontrar en ellas una vinculacin
gentica, inclinara ~ suponer una multiplicidad origi
nal en diversos lugares y tiempos. Pero, por otra parte,
las profundas diferencias que existen actualmente en
tre las lenguas del grupo indogermnico (verbi grata:
-entre el ingls yel ruso, entre el snscrito y el irlands,
entre el armenio y el espaol), cuyo parentesco gentico
ha sido demostrado cientficamente,' permiten conje
turar que todas las ramas lingsticas se hayan diferen

ciado durante milenios, desarrollndose y apartndose

de un tronco nico 137 Esta conjetura se ve reforzada
por la observable preponderancia del esprit de clocher
entre los pueblos donde la fijacin grfica y la forma
cin de imperios no han respaldado la tendencia a lo
general o "intercourse"138 .
Alf Sommerfelt, en ponencia presentada en
Mosc, demuestra la unidad fundamental del lenguaje
humano y se inclina hacia la monognesis, pero no se
pronuncia definitivamente al respecto y no aporta con
tribuciones nuevas al problema 139

-76

-77

En vista del fracaso ms o menos aparatoso, ms

o menos digno, de los intentos por explicar el origen
del lenguaje en una perspectiva evolucionista (en otras
perspectivas tampoco han sido felices), surge la siguiente
esperanzada pregunta: No habr algo de parcialmente
Valioso en cada una de las teoras expuestas, algo que
permita un ataque global al problema poniendo en jue
go todos los recursos heursticos y etiolgicos utiliza
dos en ellas por separado, reuniendo los dispersos re
lmpagos de ingenio y el inmenso material investigado
desde diversos ngulos? Podemos traer a colacin un
fecundo principio metodolgico formulado por Henri
Delacroix de la siguiente manera: "No hay hechos in
dependientes; cada categora de hechos permanece inin
teligible mientras se encierre en un estudio especial, pues
est ligada a otras que son su razn de ser. Debemos
aislar los hechos para constatarlos, aproximarlos para
comprenderlos" 140

La empresa propuesta en la esperanzada pregunta

y guiada por el principio metodolgico aludido ha sido
emprendida y llevada hasta sus ltimas consecuencias
por E Kainz, quien es fundador de una disciplina cien
tfica nueva, designada por l mismo con el nombre de
Paleopsicologla del lenguaje. La paleopsicologa del len
guaje tiene por objeto la filognesis del lenguaje en estre...
cha relacin con el proceso de hominizacin; se sirve de
la lingstica comparada, genealgica e histrica, de la
lingstica prehistrica, de la prehistoria, de la etnologa,
de la paleobiologa, de la antropologa biolgica y filos
fica, de la anatoma comparada, en la medida en que esas
disciplinas pueden arrojar luz sobre la filognesis del len
guaje y la hominizacin 141 . Es claro que entre las disci
plinas auxiliares desempea un papel muy especial la psi
cologa gentica y comparada, pues estudia cuestiones
que arrojan luz sobre la filognesis del lenguaje, tales como
la ontognesis del lenguaje en el individuo humano, la
estructura de los sistemas simblicos no lingsticos, los
fenmenos de destruccin y reduccin progresivas del
lenguaje en casos patolgicos, el comportamiento lin
gstico de los pueblos llamados primitivos y los disposi
tivos semnticos del reino animap42.
Kainz utiliza ampliamente los trabajos pa
leobiolgicos de Abel, las contribuciones de Dubois,
Economo, de Crinis, Pieron, etc. a la historia evolutiva
del cerebro, las obras de Verworn Graebner, Menghin,
Lvy-Brhl, Herman, etc., las investigaciones de Storch
sobre las categoras lgicas primitivas y el pensamiento
mgico, mtico y arcaico y de Schilder sobre la lgica
demnica 143.

La paleopsicologa, de orientacin evolucionista,

ha contribuido grandemente a la profundizacin y cla
rificacin de muchas cuestiones relacionadas con el len
guaje, as como al perfeccionamiento del aparato
metodolgico; pero en lo que respecta . su finalidad
principal ha llegado a una certidumbre negativa -por
negativa no menos valiosa-: no se puede reconstruir paso
a paso el proceso que lleva de los sistemas semnticos
de los animales al lenguaje; el acervo de smbolos con
ceptuales y el uso deliberado, intencional de signos des
. criptivos, constituyeron un novum que no tiene ante
cedentes, ni siquiera rudimentarios en el reino animal.
La antropologa fsica y la paleobiologapermiten deri
var la forma humana, en constitucin corporal, confi
guracin de los huesos y del crneo, etc., de correspon
dientes caractersticas morfolgicas en el reino animal;
una cadena ininterrumpida conduce, eslabn a eslabn,
desde el homo sapiens alluvials y diluvialis, a travs del
homo primigenius y del pithecanthropus hasta el
australopithecus y dryopithecus y ms all an hasta los
tdrsidos y lemridos. La paleopsicologa no puede hacer
lo mismo con el lenguaje, le falta el fundamento fac
tual para explicar el paso a la funcin descriptiva,

-78

-79

Darstellungsfunktion144

Segn la teora de la deriva gnica, una de las

ltimas teoras elaboradas en el campo. de la Antropo
loga Fsica (el estudio de los grupos de indios america
nos ha ayudado mucho en su elaboracin), la frecuen
cia de los diversos alelos puede variar de una genera
cin a la otra simplemente bajo el efecto del azar. Se ha

notado por ejemplo que, entre dos tribus vecinas las

diferenciaciones morfolgicas son a veces mayores que
las diferenciaciones serolgicas, las cuales pueden lle
gar a ser nulas. Tambin se verifica la situacin inversa.
En esto juega un gran papel el factor de la deriva gnica,
que acta sobre determinadas tribus desde su misma for
macin, a travs de familias extensas o de pequeos gru
pos, " ... determinando discontinuidades que son con
secuencia de la variabilidad al azar de las frecuencias
gnicas, y luego del aislamiento. Las investigaciones
desvanecen la idea de hon10geneidad de poblaciones
que se consideraban a priori como panmtica/'145 .
En una poblacin panmtica, los heterocigticos
tienden a aumentar, mientras que ellos tienden a dis
minuir en poblaciones aisladas de grupos reducidos
donde se verifican uniones consanguneas. De ah la
importancia de la homogamia en esas poblaciones re
ducidas, lo que representa una situacin de desequilibrio
. tal, que favorece una desviacin gnica. (Sin embargo,
ciertos autores minimizan la importancia de la
homogamia, pues es suficiente que en una sola genera
cin se verifique de nuevo la panmixia para deshacer
las proporciones),
As encontramos que la deriva gnica priva ms
en los grupos pequeos aislados, y est probablemente
al origen de las especies en la Tierra.
Ser posible elaborar sobre esta base una nueva
teora del origen del lenguaje? No sera extrao que as
ocurriera, ni indeseable; pero quedara abierta la cues,.,.
ti6n de si el lenguaje puede definirse exhaustivamente
en trminos psicofsicos. Dan mucho que pensar a este
respecto las siguientes palabras de Sapir: "Desde el punto
..80

de vista fisiolgico, el habla es una funcin adyacente,

o, para decirlo con mayor exactitud, un grupo de fun
ciones adyacentes. Aprovecha todos los servicios que
puede de ciertos rganos y funciones, nerviosos y mus
culares, los cuales deben su origen y su existencia a fi
nalidades muy distintas de las lingsticas, ... el lenguaje,
en cuanto tal, no se encuentra localizado de manera de
finida, ni puede estarlo, pues consiste en una relacin
simblica peculiar -fisiolgicamente arbitraria- entre to
dos los posibles elementos de la consciencia por una par
te, y por otra ciertos otros elementos particulares, locali
zados en los centros cerebrales y nerviosos, sean auditivos,
motores o de otra naturaleza. Si se puede considerar el
lenguaje como "localizado" de manera definida en el ce
rebro, es slo en ese sentido general y sin mucho inters
en que se puede decir que estn "en el cerebro" todos los
aspectos de la consciencia, todo inters humano y toda
actividad humana. Por consiguiente, no tenemos ms
remedio que aceptar el lenguaje como un sistema fun
cional plenamente formado dentro de la constitucin
psquica o "espiritual" del hombre. No podemos defi
nirlo como una entidad en trminos puramente
psicofsicos, por ms que la base psicofsica sea esencial
para su funcio~amiento en el individuo" 146

Un siglo despus de Darwin debemos, por una

parte, reconocer que su influencia ha sido fecunda, pues
ha estimulado poderosamente la investigacin cientfi
ca, que en el te;ma que nos ocupa ha alcanzado niveles
nunca logrados con anterioridad, hasta culminar en la
paleopsicologa del lenguaje; pero, por otra parte, de
..81

bemos declarar que no se ha podido dar ni un solo paso

mas all de Darwin.
Su teora ha cumplido, sin embargo, no slo una
funcin estimuladora del trabajo heurstico de las cien
cias, sino tambin otra ms importante quizs: en un
mundo desmitificado no debe pensarse que han cesa
do las causas que dieron origen al mito; las grandes pre. .
guntas simbolizadas en el poder de la esfinge continan
aguijoneando al hombre occidental, como aguijonea
ron al hombre maya o al hombre de cualquier otra cul
tura; la pregunta por el origen del lenguaje, tan ligada a
la pregunta por el origen del hombre encierra en s toda
la fuerza propulsora de los grandes enigmas de la con
dicin humana por debajo y por detrs de las inquietu
des y actividades pragmticas. Darwin cre la gran fic
cin que oculta y revela, al mismo tiempo la problem
tica de los orgenes. La oculta, porque al ser simplifica
da y divulgada sustituye, en la economa psquica e in
telectual del hombre occidental, los mitos ya endebles
de su tradicin cumpliendo sus mismas funciones pero
de manera cnsona con las representaciones colectivas
y la forma de vida de sociedades ntimamente influidas
por la tcnica cientfica y por concepciones racionales
del mundo; a nivel colectivo hay similitud de funcin
entre el mito y la teora cientfica. La revela, porque los
pensadores y cientficos saben que una teora es un ar
. tefacto transitorio de trabajo y la utilizan sobriamente
en la bsqueda de la verdad a sabiendas de que sta es
difcil de alcanzar.
En general, puede decirse que hay dos actitudes
principales con respecto a las grandes preguntas; la una
consiste en acallarlas con pseudo-respuestas, la otra con
-82

siste en enfrentarlas y tratar de responderlas

autnticamente; a la primera corresponden el mito y la
ficcin cientificista; a la segunda, por una parte, la re
flexin y la bsqueda esotrica que se ocultan en el mito,
y, por la otra, la genuina investigacin cientfica de la
cual surge por degradacin la doctrina cientificista.Dos
actitudes universales ante una pregunta permanente 147
Los cientficos e instituciones cientficas que han
renunciado a ocuparse del problema del origen dellen
guaje no han procedido as porque no les interese o
porque no le den importancia, sino porque consideran
que, con los recursos metodolgicos disponibles en la
actualidad, no es posible emprender, con fruto, nuevos
estudios al respecto 148 .

Notas
Adaptacin al ambiente, tendencia ntima hacia la evolucin (cona

to), transmisin directa del soma al germen o induccin paralela, selec

cin natural y sexual, variacin fortuita del plasma germinal (especial

mente de la cromatina nuclear), variacin sbita que deviene hereditaria

(mutacin), variacin espontnea. del idioplasma especfico como fen

meno vital independiente de factores externos, idea directriz, psicoide,

entelequia, virtud puesta por el Creador en los primeros seres vivos ...

2 Athanasius Kircher, Arca Noe , Amsterdam, 1975, p. 94.

3 Charles Darwin, El Origen del Hombre y la seleccin en relacin al sexo,

Bib!. Pluma de Oro, Franklin 2225, Buenos Aires, s/f., p. 31.

4 Ibd .

5 Ibd.

6 Ibd., p. 32.

71bd.

8 Ibd.

'Jlbd.

10 Ibd., p. 34.

11 Leopoldo Lugones, Yzurk, en Las Fuerzas extraas, Edit. Huemel.,

-83

4 a ed., Buenos Airs, 1966, pp. 11 7:" 126.

12 Charles Darwin, op. cit., p. 33.

13 Ibid.

14 Ibid.

1) Ibid. (Sobre las relaciones entre pensamientQ y lenguaje vase Briceo

Guerrero, op. cit., pp. 71-88).

16 Ibid.

17 Ibid. (Sobre pato logia del lenguaje, vase Friedrich Kainz, Psychologie
der Sprache, 2 t., Ferdinand Enke Verlag, 2 a ed., Stuttgart, 1960, pp.

267-351).

111 Ibid., pp. 35-36.

19lbid.

20 vute infta: discusin filosfica del problema en la tercera parte de este trabajo.

21 Alberto Merani: Psicologfa Gentica, Edit. Grijalbo, Mxico, D. E,

pp. 181-182.

22Ibid., p. 182.

23Ibid.

24 Ibid., p. 183.

25 Ibid., p. 181.

26 Ibid., p. 184.

27 Rabaud, Journal de Psycologie, XXVIII, 1931, p. 692.

28 Vide Supra.

29 Merani, Psicologa Gentica, pp. 184-185.

30 Ibid., p. 168.

31 Ibid., p. 186.

32 Ibd., p. 133.

33 H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, en Psicologa del Lenguaje,

por H. Delacroix et al. Edit. Paidos. Buenos Aires, 1952, p. 19.

34 Ibid., p. 18.

35 Alberto Merani, Mano, cerebro y lenguaje, Imprenta Universitaria.

Mrida, Venezuela, 1960, p. 55.

36 Ibd.,EI subrayado es nuestro.

37 Ibid.

38 Ibid.

39 J. Alves Garda, Trastornos del Lenguaje, traducido del portugus al

espaol por Alberto Merani, Edit. Alfa, Buenos Aires, 1958, pgina 26.

40' Ibid., pp. 16 Y 55.

41 Ibid.

42 Alberto Merani, Psicologa Gentica, p. 187.

43 Cfr. Merani, Mano, cerebro y lenguaje, pp. 54-55.

44 Alberto Merani, Psicologa Gentica, p. 133.

..84..

45 Ibd., p. 175. El subrayado es nuestro.

46 Vide Supra: Nota N 62.
47 Vide Supra: Nota N 50.
48 Friedrich Kainz, op. cit., p. 292.
49 Cfr.Ibd., pp. 292 y 296.
50 WB.. Pillsbury y Cl. L. Meader, The Psychology 01Languaje, 1928, p.
VI, apud Kainz, op. cit., pp. 276-277.
51 Cfr. Kainz, op. cit., p. 271.
52 Cfr. IbId., p. 282.
53 Cfr. Ibd., p. 272.
54 Cfr. Ibid .. , pp.272-273.
55 Apud Kainz, op. cit. ,p. 296.
56 Ibd.. ,p. 295.
57 Ibid..
58 Vide: J. M. Briceo-Guerrero, op. cit., p. 63.
59 Vide: Ibid .. , p. 67, y Kainz, op. cit., t. 1, pgina 80.
60 Karl Bhler, Das Strukturmodell der Sprache, Travaux du Cercle
Lingistique de Prague, 1936, pp. 1 Y ss. Adems, Kainz, op. cit., tomo
1, p. 82.
(l! Vide: Briceo Guerrero, op. cit., pp. 68-70.
62 Karla Brler, Die Axiomatik der Sprachwissenschafi, Kantstudien 38,
1933, pp. 19 Y 55.
63 Vide: Briceo-Guerrero, op. cit., pp.66-67.
64 Platn, Cratilo, 388 b-13 y C-1, Platonis Opera, Biblioteca
Oxiomiensis, Tomo 1, Tetraloga II, Reedicin d 1956.
65 Charles Darwin, The expresin 01 the emotions in man and animals,
Londres, 1872.
66 Benedetto Croce, Esttica come Scienza dell'espressione e linguistica
generale, Bari, 1902.
67 Antn Marty, Uber den Ursprung der Sprache, Wrzburg, 1875;
Untersuchungen zur Grundlegung der allgemeinen Grammatik und
SprachphiLophie, 1, Halle, 1908; Zur Sprachphilosophie, Halle, 1910.
68 Ph.Wegener, Untersuchungen ber die Grund-fragen des Sprachlebes,
1885.

69 H. dempe, \.%S ist Sprache?, 1930; Die Darstellungstheorie der Sprache,

Indogermanische Forschung 53, 1235.

70 Bernhard Bolzano, Wissenschafislebre, Sulzbach, 1837.

71 Th. W Danzel, Prinzipien undMethoden der Entwicklungspsychologie,

en Handbuch der biologischen Arbeitsmethoden, editado por

Abserhalden, Div. VI, Parte C, Cuaderno 2,1921, pgina 98.

72 G. Runze, Die Bedeutung der SprachefUr das wissenschaftliche Erkennen, dis

..85

curso publicado por la Sociedad Filosfica de Berln en su Cuaderno N 11.

H. Maier, Psychologiedes emotionalen Denkens, 1908 ..

74 K. Jaberg, Sprache a/s Aussermg und Sprache a/s Mitteilung, en Arch.

Ed. Studium der neueren Sprachen undLiteratur 136, 1917, 99.84 Y ss.

75 O. Dittrich, Die Probleme der Sprachpsychologie undihre gegenwiirtigen

Losungs moglichkeiten, 1913, p. 11.

76 Karl Vossler, Sprache a/s Schopfong und entwicklung, 1905.

77 W. Horn, Sprachkorper und Sprachfonktion, 2a. ed., 1923 ..

78 E. Martinak, Psychologische Untersuchungen zur Bedeutungslebre, 1901.

79 W. Schingnitz, Terminologie und Definition, Jahrbuch for Philodophie,

2, 1927, pp. 237 Y ss.

so S.Schwarz, Die verschiedenen Funktionen des W0rts en: Zeitschriift for

Philosophie undphilosophische Kritik, 132, 1908, pp. 152 Y ss.

81 G. Gerber, Die Sprache und das Erkennen, 1884.

82 E Kaink, op. cit., Tomo 1, pp. 172-179.

83 K. Bhler, Das Strukturmodell der Sprache, etcetera.

84 E Kainz, op.cit., Tomo 1, 111 Hauptstck, pp. 172*266.

85 G. Rvsz, Ursprungund Vorgeschichte der Sprache, 1946, p. 142.

86 A. Gelb, Zur medizinischen Psychologie und philosophischen

Anthropologie, Acta Psichologica 3,1937, No 193, p. 233.

87 E Kainz, op. cit., tomo 11, p. 317.

88 Jhon Locke, Essay concerning human understanding, 1690, cap. n.

89 H. Delacroix, op. cit., p. 17.

90 Vide Supra: Invariantes glotognicas.

73

91

Vide Supra: Ibld.

Cfr. Edward Sapir, El lenguaje, trad. de Margit y Antonio Alatorre,

Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. E, 1954, pp. 10*12.

93 Cfr. Kainz, op. cit., tomo 1, p. 283 Y Vide su crtica a la interpretacin

behaviorista del lenguaje, Ibd .., pp.56-59.

94 Sobre investigaciones experimentales a este respecto, vide G. Rvsz,

92

Die memchlichen Kommunikationsformen und die sogenannte Tiersprache,

en las publicaciones de la Academia Neerlandesa de las Ciencias, Vol.

43, N 9, 1943.

95 Citado por Kainz, op. cit., tomo 1, p. 325.

96 Cfr. Edward Sapir, op. cit., cap. I; Sapir aplica el concepto de

superestructura no slo al especto fsico-perifrico, sino tambin al

psquico central de las localizaciones cerebrales, vide pp.16-18. Pellsbury

Meader, op. cit., p. VI. Kainz, op. cit., tomo 1, pp. 275-276.

97 Pillsbury-Meader, op. cit., ibld.

98

Ibld.

99

Este experimento de reconstruccin es de Vossler: Die Grenzen der

-86

Sprachsoziologie, 1923, traducido al espaol junto con otros ensayos del

mismo autor: Karl Vossler, Filosofa de! Lenguaje (traduccin y notas
de Amado Alanzo y Raimundo Lida) , Edit. Losada, Buenos Aires, 1943,
pp.238-239: "Supongamos que un sonido cualquiera, por ejemplo 'mon',
acompaaba en pocas primitivas la accin de frotar o la de afilar piedras,
sin un sentido especial, tan slo como un sonido de costumbre y de refle
jo natural. Esto todava no era lenguaje. Pero en e! momento en que uno
de esos aulladores de 'mor' que quera ponerse a frotar piedras grito 'mor'
antes de hacerlo, para significar con ello que l 10 quera hacer o que los
otros lo tenan que hacer, eso ya era lenguaje, pues entonces ya represen
taba nuestro hombre e! querer frotar o el tener que frotar, que todava no
era frotar, mediant e! sonido habitual o natural de ese frotar. El transmi
ti y comenz 10 que se llama una metfora o permutacin o smbolo,
que es lo que constituye la esencia de todo pensar idiomtico". La prime
ra teora sinergstica sobre el origen del lenguaje fue diseada por L.
Noir en su obra Der Urprung der Sprache, 1877.
100 Obsrvese e! papel qu desempea en esta teora la tercera invariante
glotognica, Vide Supra, pginas 64-65.
.
.
101 Obsrvese el papel que desempea en esa teora las dos prImeras
invatantes glotognicas. Vide Supra, p. 64.
102 Edward Sapir, op.cie, pp. 12-13.
]03 Ibd., p.12.
104 Ibd., p. 13. Adems, Vide Supra, p. 81.
105 Ntese el importante papel que desempea en esta teora la cuarta
invariante glotognica, Vide Supra, p. 67.
106 Cfr. Briceo-Guerrero, op.cit., pp. 88-105.
t07 Vide W. Wundt, Volkerpsychologie, l Die Sprache, 1, pp. 346 Y ss.,
apud Kainz, op. cit., 1, p. 296.
108 Kainz, op. cit., 1, p. 95.
109 Ibid., pp. 90-91.
110 Briceo-Guerrero, op. cit., pp 75-76.
111 E. Sapir, op. cit., p. 14.
112 Kainz, al'. cit.,!, pp. 295 Y Ss.
113 Louis H. Gray, The flundations o[ language, The Macmillan Com
pany, N'ewYork, 1939, p. 276.
114. Platn, op. cit., 387 b8-387 d9,400 dl-405 a5, 404 a7-425 b4, pero

especialmente 426 d-427 d2.

115 Sin embargo, Schleiermacher logr una admirable traduccin al ale

mn, vide Platn, Siimt!iche Werke, en la traduccin de Friedrich

Schleiermacher, asequible popularmente en 6 tomos de los Rowohlts

Klassiker, Rowohlt Hamburg, 1957, tomo 2, pp. 123-182.

-87

116

Apud Kainz, op. cit., 1, p. 297. Se sabe de Goethe que cultiv

asiduamente las ciencias ocultas. Los tres poetas franceses que se

mencionan a continuacin fueron poderosamente influidos por el
iluminado tesofo Manuel Swedenborg y por Eliphas Levi (Dogme et
rimelde la haute magie).] .R. ]imnez estaba familiarizado con la tradicin
potica de los grandes msticos espaoles. Podran multiplicarse los
ejemplos.
117 Kainz resea estos experimentos, op. cit., 1, 125 Y ss., 297 y ss.
118 Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale, Librairie Plon, Pars,
1958, p. 106.
119 Obsrvese el papel que desempefian en esta teora la metfora f~ica
y la simbolizacin verbal descritas arriba como constantes glotognlcas.
Vide Supra, pp. 67-68.
120 H. Weinert, Der geistige Aufitieg der Menschheit von Ursprung bis zur
Gegenwart, 1940 y Ursprung der Menschheit, 1932.
12\ Kainz, op. cit., 1, p. 324.
.
122 Existe un "vocabulario" del "lenguaje" de los monos capuchmos ela
borado por R.L. Garner (Die Sprache der Affin, trad. al alemn por W.
Marschal, 1905); otro de los chimpancs por R.M. Yarkes y B.W.
Learned (Chimpanzee intelligence and its vocal expression, 1925); un
tercero del de los gibones por L. Boutan (Le pseudo-langagt:, Actes de la
Societ Linenne a Bordeaux, tomo XVII, 1, 1913); G. Schwidetzky
elabor ~eudos "diccionarios" para las lenguas del orangutn (Pongonisch,
Urdinarisch, Indogerma nisch, 1936), del lemrico y del sima~go
(Lemurisch, gibbonisch, ureuropaiseh, 1936), yes autor del famoso lIbro

Sprechen Sie Schimpansische?,1931

123 S. A. Barnett, La "expresin de las emociones", en S.A. Barnett y otros,
Un siglo despus de Darwin, Alianza Editorial S.A., Madrid, 1966,
tomo 2, El origen del hombre, p.138.
124 Abel vio este problema claramente y lo plante de la siguiente mane
ra: Si el hombre proviene de ancestros catarrinos, debi haber una po
ca en que los ancestros del gnero humano carecan de lenguaje y de
funciones intelectuales como es el caso de las antropoides actuales; aho
ra bien el hombre proviene de ancestros catarrinos, cmo lleg al len
guaje y a las funciones intelectuales? Vide O. Abel, Die Stellung des
Menschen im Armen der Wirbeltiere, 1931, pp. 361 Y ss.
125 C.H. Waddington, Teoras de la evolucin, en S. A. Barnett y otros,
op. cit., tomo 1. La evolucin, p. 32.
.
126 Las diferencias en las cifras cronolgicas calculadas por diversos au
tores no influyen sobre nuestro argumento: la imposibilidad de la lin
gstica para remontarse al origen prehistrico del lenguaje.

~88-

127 A. Trombetti, Unita d'origine dellinguaggio, 1905; Saggi di glottologia

comparata, 1908 y ss.; Elementi di glottologia, 1923. Igual crtica puede

hacerse a ]. Van Ginneken, La reconstruction typologique des langues

archi'ques de Phumanit, 1939.

Schwidetzky, vide nota 159.

Wundt, op. cit., 1, 2, p. 628 y ss.; 1, 1, p. 337.

130 H. Delacroix, t:;n el trabajo colectivo Trait de psychologie, publicado

por G. Dumas, 1924, tomo II, pp. 158 Y ss.

131 Ibid..

132 Criticado acremente por Kainz, op. cit., 1, p. 309.

133 Cfr. Briceo-Guerrero, op. cLt, p. 94. Amado Alonso, Estudios

Linglsticos. Temas hispanoamericanos, Edit. Gredas, Madrid, 1953, pp.

82-84, 97-98.

134 Wilhelm von Humboldt, Auswahl van Heinrich Weinstock, Fischer

Bcherei, Frankfurt am Main, 1957, p. 120: "Es kann die Sprache

nicht anders als aufeinmal entstehen, oder, um es genauer auszudrcken,

sie muss in jedem Augenblick ihres Daseins dasjenige besitzen, was sie

zu einem Ganzem macht. Unmittelbarer Aushauch eines organischen

Wesens in dessen sinnlicher und geistiger Geltung, teilt sie darin die

Natur alles Organischen, dass jedes in ihr nur Ganze durchdringende

Kraft besteht. Ihr Wesen wiederholt sich auch immerfort, nurt in engeren

und weiteren Kreisen, in ihr selbst; schon in dem einfachen Satze liegt

es, soweit es auf grammatischer Form beruht, in yollstandiger Eiheit,

und da die Verknpfung derKategorien des Denkens anregt, das Positive

das Negative, des Teil das Ganze, die Einheit die Vielheit, ,die Wirkung

die Ursache, die Wirklichkeit die Moglichkeit und Nortwendigkeit,

das Bedingte das Unbedingte, eine Dimension des Raumes und der

Zeit die andre, jeder Grad der Empfindung die ihn zunachst

umgebenden fordert ~nd herbeifhrt, so ist, sobald der Ausdruck der

einfachsten Ideeverknpfung mit Klarheit und Bestimmtheit gelungen

ist, auch der Wortflle nach, dn Ganzes der Sprache vorhanden".

135 Esta es la tesis de Otto ]esperson en su obra Languaje: its nature,

development and origin, Londres, 1922. Claro est que los perodo inac

cesibles a la investigacin son inmensos y, por lo tanto, no se puede

rechazar formalmente la tesis de george van der Gabelentz (Die

Sprachwissenschajt, 2 a Ed., Tanschnitz, Leipzig, 1901, pp. 235, 255 Y

ss). Sobre el desarrollo espiral del lenguaje; ste se mueve segn l a lo

largo de la diagonal de las fuerzas: la tendencia a la economa de esfuer:

zo y la tendencia a la claridad. Podra ocurrir que, hasta el punto ?onde

alcanza la investigacin, las lenguas se encontraran ya en un cammo de

simplificacin despus de haber recorrido el camino inverso: pero,

128

129

-89

Cmo determinar el punto de partida de las espirales?, quedamos en el

limbo de las hiptesis inverificables.

136 George von der Gabelentz, op. cit., p. 76.

137 Louis H. Gray, op. cit., pp. 40-41.

138 Estas categories son saussurianas, vide Ferdinand de Saussure Cours

de lingstique gnrale, 2a. Ed., Pars, 1922, pp. 281 Y ss.

139 AlfSommerfelt, Les bases comunes du langage humain, ponencia apro

bada en la Reunin de expertos sobre los aspectos biolgicos de la cues

tin racial, celebrada en Mosc, 12-18 de agosto, 1954. UNESCO/SS/

RACE/26, Pars, 1964.

140 Henri Delacroix, Le langage et la pense, Pars, 1930, p. 77,

141 F. Ka:inz, op. cit., 1, p. 267.

142 Ibd.

143 Ibed., 1, p. 311.

144 Ibd.

145 Dra. A. De Daz Ungra, Sobre deriva gnica, publicaciones de la

UNESCO, 1965.
.

146 Edward Sapir, op. cit., pp. 15-17. Cfr. F. Kainz, Zur Frage der

kortikalen Spracheregionen, Separata de Erkenntnis und Etziehung,

. Osterreichischer Bundesverlag, Viena, 1961.

147 Los idelogos cientificistas, como parte de su profesin, se burlan
del mito sin darse cuenta de que tambin ellos son constructores de
ficciones para el consumo de las multitudes; se asemejan as al her
manito negro del lazarillo de Tormes que como "via a mi madre e a
mi blancos y a l no, huya dl con miedo para mi madre y, sealan
do con el dedo, dezia: "Madre, coco!" (La Vida de Lazarillo de Tormes,
Espasa-Calpe S.A., Madrid, 1966, p. 71). Las teoras modernas, por
ejemplo, sobre el origen del universo no han superado esencialmen
te a los mitos cosmognicos y, estticamente se quedan muy atrs.
(Vide H. Bondi et. Al., El origen del universo, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1962).
148 Un ejemplo, Gray, op. cit., p. 40. Sobre la teora de la verificacin
del Crculo de Viena, aqu aludida, vide Hubert Schleichert, Bemerkungen
zur Verifikationstheorie, Festschrift fr Vctor Kraft, Springer-Verlag,
Viena, 1960, pp. 159-169.

-90

Enfoque filosfico del tema

EL LUGAR SISTEMTICO para un enfoque filosfi

co del origen del lenguaje e~ la diferencia trascendental l.
En la historia de la filosofa, la problemtica aludida
con esta expresin alcanza formulacin explcita y tra
tamiento metdico en Kant. Introduzcmosla con pa
labras del propio filsofo: "Yo tengo consciencia de ln
mismo, es un pensamiento que contiene un doble yo,
el yo como sujeto y el yo como objeto. Cmo es posi
ble que yo, al pensar, pueda ser objeto para m mismo y
as me diferencie de m mismo, es simplemente impo
sible de explicar, a pesar de que es un hecho indudable;
pone de manifiesto, sin embargo, un poder tan supe
rior a la intuicin sensorial, que trae como consecuen
cia, al fundamentar la posibilidad de un entendimien
to, nuestra distincin total con respecto al animal, al
cual no podemos atribuir la capacidad de decirse yo a s
mismo, y nos permite constituir' una infinidad de re
presentaciones y conceptos. Pero aqu no se trata de
una doble personalidad; slo yo, yo que pienso e intuyo,
~91-

es la persona; el yo objetivo, observado por m, es la

cosa, al igual que otros objetos fuera de m. Del yo en
el primer significado (sujeto de la apercepcin), delyo
lgico, como representacin a priori) no se puede co ..
nocer nada ms, ni su esencia ni su consistencia; es, por
decirlo as, lo substancial, lo que queda cuando le quito
todos los accidentes, pero al quitrselos no puedo saber
nada ms de l, porque fueron precisamente los acci
dentes los que me permitieron conocer su naturaleza.
Pero el yo en el segundo significado (sujeto de la per
cepcin), el yo psicolgico, la consciencia emprica se
presta a un conocimiento mltiple ... "2 .
Esa especie de duplicacin del yo en la reflexin
est probablemente a la base de la amfibologa de la
palabra consciencia en espaol, que, por una parte, sig
nifica darse cuenta, y, por la otra, la voz interior que
juzga nuestros actos generalmente para reprochrnos
los y est asociada con el remordimiento yel sentimiento
d culpa; en ambos significados se pone de manifiesto
una duplicacin del yo, pero el segundo es slo una
forma del primero. Otros idiomas tienen vocablos di
ferentes para cada uno de los dos significados; en ale...
mn, por ejemplo, para el primero se usa la palabra
Bewusstsein, para el segundo Gewissen. En lo sucesivo
emplearemos la palabra consciencia s610 en su primer
significado: darse cuenta.
Observemos que la expresin darse cuenta lleva
implcita una duplicacin del yo: el que da Cuenta y el
que la recibe. Lo mismo la palabra consciencia: ciencia
o conocimiento y algo ms en su compaa: un yo co
noce, el yo de la percepcin, y otro yo presencia esa
operacin, el yo de la apercepcin.

Si a cualquiera se le pregunta Qu es usted?, su

respuesta encierra inevitablemente un enigma; en todo
lo que pueda decir sobre s mismo aparece como sujeto
de sus afirmaciones, pero lo dicho no es l mismo, el
hablante, sino su yo visto en el espejo del lenguaje y no
en su inmediato modo de ser.
Un elemental experimento introspectivo pone
de manifiesto esta problemtica: me aislo en una habi
tacin cerrada y oscura, retiro mi atencin de todas las
cosas exteriores y la concentro en m mismo; ante mi
consciencia aparecen sensaciones orgnicas, recuerdos,
deseos, pensamientos, urgencias, cuadros de la imagi
nacin, fragmentos de poemas; me doy cuenta de que
observo todo eso y quiero saber quin soy yo, el obser
vador, el que se da cuenta, vuelvo pues la atencin ms
profundamente hacia m mismo; ante mi consciencia
aparecen las imgenes e ideas que me he hecho de m
mismo, de mis motivaciones, de mi trabajo, de mis as
piraciones de mi constitucin fsica, de mis relaciones
con los dems, de mis mecanismos afectivos; me doy
cuenta de que observo todo eso y quiero saber quin
soy yo, el observador, el que se da cuenta; ante mi cons
ciencia aparecen impresiones cenestsicas, sensaciones
viscerales, ideas sobre el papel de los sistemas visceral y
neurovegetativo en la integracin de la personalidad,
ideas sobre la ubicacin del yo corporal y del mundo
interno en la circunvolucin del cngulo, sobre la ubi
cacin del centro superior de la afectividad en el lbulo
del hipocampo; me doy cuenta de que tengo esas sensa
ciones y esas ideas y de que puedo observarlas, y quiero
saber quin soy yo, el observador, el que se da cuenta,
no quiero dejarme arrastrar por esa especie de fuerza

-92

-93

centrfuga que me lleva hacia objetos, sensaciones, efec

tos, recuerdos, imgenes, hermosos fragmentos de poe
mas, temas musicales, concepciones del hombre y del
universo, arquitecturas soadas, cuadros de la fantasa
arrebatada, no quiero dirigirme a la periferia de mi cons
ciencia, quiero dirigirme al centro de m mismo, al
ncleo de mi consciencia, quiero saber quin soy yo, el
observador, el que se da cuenta; niego mi atencin a
todo lo sensorial, afectivo, intelectual, imaginativo,
mnstico y descubro que no puedo aprehenderme por
que soy pura intencionalidad, actualidad, soy el que soy,
en el instantneo siempre del ahora, por lo general es
toy vertido hacia la periferia y acompao a mis percep'"
ciones, conocimientos, actos, sentimientos, pensamien
tos, pero puedo distanciarme de ellos en la reflexin y
convertirlos en objeto d observacin y de estudio. Pero
al definirme as, con palabras, ya no soy yo, ya he pro
yectado hacia la periferia de mi conciencia una imagen
que pasa a formar parte de los objetos que puedo dis
tanciar aunque su jierarqua sea muy alta.
'Hemos recurrido a este experimento in
trospectivoporque la naturaleza del tema as lo impo
ne, pero tambin como recurso estilstico para burlar
las acechanzas del lenguaje. El lenguaje est orientado
pragmticamente, en su forma ordinaria sirve los fines
de la vida cultural del hombre en sociedad, se adapta a
la actitud extrovertida que preside la cotidianeidad. La
reflexin, en cambio, es, de cierta manera, antinatural
e impone a la lengua esfuerzos y adaptaciones inslitos
para los cuales no est preparada (la filosofa es el mun
do al revs, deca Hegel). Todas las lenguas histricas
son anteriores a los afanes reflexivos sistemticos de

manera que los resultados de stos no encuentran en

ellas vehculos apropiados y exigen el recurso a arbitrios
que oscilan entre lo metafrico y potico (Bergson), y lo
matemtico (Leibniz, ars characteristica universalis). En
la introduccin a Ser y Tiempo, Heidegger, previendo los
ataques de que sera objeto su estilo enrevesado e inele
gante, anota que para asir al ente en su ser faltan no slo
las palabras sino sobre todo la gramtica y se remite a
ciertos textoS del Parmnides de Platn y al cuarto cap
tulo del libro sptimo de la Metaftsica de Aristteles, en
los cuales esos autores se apartaron en forma inaudita del
griego contemporneo, como lo demuestra una compa
racin de esos textos con cualquier pgina narr~iva de
Tucdides3 El lenguaje es un vehculo que sirve de tejido
conjuntivo a la comunidad y, por tanto, se presta con
mayor propiedad a lo que es comn4
En el texto kantiano citado, ntese la violencia
que se hace a la gramtica al decir ... sloyo, yo que
pienso e intuyo, es la persona". Por singular coinci
dencia, el 'poeta Rimbaud recurre al mismo arbitrio
de Kant cuando en una carta a Paul Demeny escribe
"Car JE est un aune... j' assiste a l' closion de ma
pense: je la regarde; je l'ecoute ... " (Pues YO es otro...
asisto a la eclosin de mi pensamiento: lo miro, lo
escucho ... )5. En ambos casos se justifica el atentado
contra la gramtica. Como bien dice Reininger: "El
yo no es el punto ms claro, sino el ms oscuro de la
conciencia"6 . El yo es actualidad, una actualidad que
no puede expresarse adecuadamente en palabras, por
que al decir elyo, sustantivndolo y anteponindol el
artculo definido, cae en la categora de los nombres y
se transforma en objeto.

-94

..95

Kant advirti y temi el equvoco a que lo arras

traba el uso natural de la lengua; por eso, despus de
plantear la duplicacin del yo y su significacin como
diferencia especfica del hombre con respecto a los ani
males, se apresura a explicar.que no se trata de una do
ble personalidad. Lo temi con razn; ese equvoco
pondra en peligro la diferencia trascendental sobre la
cual se fundamenta todo su sistema filosfico, la dife
rencia entre la consideracin directa de los objetos y la
consideracin reflexiva del sujeto que los conoce; la
diferencia entre la actitud centrfuga dirigida hacia la
periferia de la consciencia y la actitud centrpeta dirigi
da hacia su ncleo; la diferencia entre lo que
Schopenhauer llamara ms tarde intentio recta e intentio
oblicua7 Al distinguir entre dosyoes, el yo como sujeto
y el yo como objeto, corra el peligro de que fuesen
interpretados como pertenecientes al mismo plano, per
dieran la trascendentalidad de su diferencia y el verda
dero yo se retirara a un tercer punto al objetivar a los
dos anteriores. Al propio Kant, primero en formular y
tratar metdicamente la diferencia, le cost escapar del
equvoco y las debilidades de su sistema filosfico se
deben a cierta oscilacin involuntaria en el manejo de
las dos acti tudes 8
No se puede tratar al yo como objeto sin per
derlo de vista ipso focto; el yo no es una vivencia aislada
de cierto tipo junto a las otras, es algo en todas ellas, algo
que permite j ustamen te el uso del trmino vivencia, algo
que acompaa en forma annima todos los actos del
hombre y cuya inaprehensibilidad se pone de manifiesto
en la reflexin. "Nunca lo conocemos, es l quien cono
ce siempre dondequiera que algo es conocido"9 .

Leibniz conoci a fondo esta diferencia de enfo

que: no es lo mismo pensar sencillamente en un color
" ... q~e si yo reflexiono al mismo tiempo sobre ese pen
samiento, de la misma manera que el color es diferente
del yo que lo piensa"lo, y supo que una percepcin,
digmoslo as, en tanto que acto del yo transcendental,
no puede ser explicada con los recursos de las ciencias
positivas: "Por otra parte, hay que confesar que la Per
cepcin y lo que de ella depende es inexplicable por ra
zones mecnicas, es decir, por medio de las figuras y de
los movimientos. Y si se imagina que existe una M
quina, cuya estructura haga pensar, sentir, tener per
cepcin, se podr concebir agrandada, conservando las
mismas proporciones, de tal manera que se pueda en
trar en ella como si fuera un molino. Supuesto esto, se
hallarn visitndola por dentro, slo piezas que se im
pulsan las unas a las otras, y nunca nada con qu expli
car una percepcin" 11
La intentio recta de las ciencias positivas no pue
de aprehender al sujeto del conocimiento, porque todo
conocimiento lo presupone para poder constituirse
como tal, est mediatizado por l (vermittelt) para de
cirlo con palabras de Hegel, mientras que l es el sujeto
que no tiene la mediacin fuera de s (como todo obje
to sobre el cual se reflexiona) sino que es actu la media
cin misma 12
La reflexin trascendental descubre que es ese
inaprehensible yo -en' la tradicin de la filosofia occi
dental se le ha llamado tambin entendimiento, logos,
alma, espritu, cogito, nous, mediacin- quien da sen
tido a la experiencia, no porque cree o determine sus
objetos sino porque la hace posible: toda experiencia

-96

-97

presupone el centro de conciencia ante el cual se mani

fiesta. Pero, al mismo tiempo, no puede haber reflexin
trascendental sin a experiencia concreta desde la cual se
eleva. El yo-intencionalidad es a priori en el sentido de
que no depende de la experiencia concreta, de la parti
cularidad especfica de sus objetos; pero presupone, para
constituirse, la totalidad de la experiencia con todos
sus objetos. El realismo es aberrante porque hace
hipstasis de la objetividad, olvidando que sta no puede
constituirse sino ante la intencionalidad del yo. El idea
lismo es aberrante porque hace hipstasis del yo, olvi
dando que ste no puede constituirse sin la totalidad
de la experiencia que es fin de su intencionalidad. No
llegamo,s, sin violencia, ni a una cosa en s, ni a un yo
en s. En todo lo que podamos conocer, pensar, imagi
nar est presente inevitablemente el yo, yel yo no pue
de concebirse sin alguna forma de objetividad, de modo
que tanto la intencionalidad central como la periferia
experiencial son aspectos tericos de la unidad actual,
de la actualidad unitaria del existir.
Por otra parte, al producirse esta potenciacin
de la conscie~cia en la reflexin, ya el hombre es hom
bre, es decir, consciencia en el mundo, mundo que pre
supone la consciencia, conciencia que presupone al
mundo, finitud. No se cre as mismo, ni puede darse
cuenta de su origen. Y en esa condicin, la condicin
humana, de nada le sirve, autnticamente, ni lainven
cin de transmundos metafsicos o teolgicos ni la con
cepcin de realidades en s. Cuando ha superado la in
genuidad de la infancia, la ilusin de la adolescencia y
la mala fe del adulto que se engaa a s mismo slo le
resta dedicarse a sus labores de hombre en la tensa luci

dez del instantneo siempre del ahora. Pero se plantea

el problema de su origen al percatarse de su finitud y
trascenderla por el acto mismo de reconocerla. "El hom
bre es animal, pero, a diferencia del animal, no se que
da en sus funciones animales como en un en s, sino
que toma consciencia de ellas, las conoce y las eleva... a
ciencia autoconsciente. As se libera el hombre de su
inmediaticidad en s de tal manera que justamente por
que sabe que es animal cesa de ser animal y adquiere el
saber de s mismo como' espritu" 13

-98

-99

La anterior esquematizacin de la diferencia tras

cendental y su dialctica nos sirve de ,horizonte para
plantear el problema del origen del lenguaje desde un
punto de vista filosfico.
El lenguaje es, por una parte, un objeto ms de
la experiencia y ofrece, como tal, mltiples aspectos ac
cesibles a la intentio recta de las ciencias. As vemos que
como sistema fnico es estudiado por la fontica, la
fonemtica y la fonologa; como sistema de signos his
tricamente desarrollado en el mbito de una cultura
(idioma) es estudiado por la lingstica general, la lin
gstica histrica, la lingstica comparada, la antropo
loga cultural, la sociologa y la psicologa social; como
conjunto de funciones que involucran el uso de rga
nos perifricos y la participacin del sistema nervioso
central es estudiado por la anatoma, la psicobiologa,
la neurofisiologa, y la psicopatologa; COlll0 relacin
entre signo y significado es estudiado por la sem~ntica
general, la semasiologa y la semitica.

Pero, por otra parte, el lenguaje es tambin y

esencialmente, expresin directa de la intencionalidad
central que constituye la experiencia y hace posible cual
quier tipo de estudio, incluyendo naturalmente los es
tudios sobre el lenguaje. Por eso ninguna de las disci
plinas mencionadas ni el conjunto de todas agota el
hecho lingstico. Hace falta la intentio obliqua de la
reflexin filosfica para descubrir su ntima conexin
con el hecho central de la condicin humana.
No debe pensarse, sin embargo, que la conside
racin del lenguaje a la luz de la diferencia
transcendental da lugar a una nueva disciplina que pu
diera ubicarse en el mismo plano y alIado de las disci
plinas cientficas. Eso sera permanecer en la orienta
cin perifrica, radialmente centrfuga de toda conside
racin objetiva. A lo que da lugar la diferencia trascen
dental, con el centripetismo de la reflexin, es a.la crea
cin de un mbito, de una dimensin, mbito de tota
lidad actual, dimensin de unidad de sentido. El senti
do de totalidad unitaria as ganado permite comprender
los lmites del conocimiento cientfico al fundamentar
su posibilidad hacia enfoques perifricos parciales, pero
superndolos en la potenciada au toconsciencia de la
intencionalidad central que se trasciende slo en el
descubrimiento de su finitud, pues queriendo no tener
supuestos ha de suponerse sin embargo a s misma y
suponer el mundo de la experiencia.
Filosficamente, pues el problema del origen del
lenguaje est ligado indisolublemente al problema del
origen del yo inaprehensible a que hemos aludido: Po
demos penetrar esa existencia inmediata que como me
diacin se expresa en actividad lingstica mediatizante

para constituir el mundo <?bjetivo de la experiencia y la

posibilidad de sta? Podemos ir ms all del simple
descubrimiento de su finitud en la dialctica trascen
dental? Hemos llegado a un non plus ultra de la condi
cin humana?
El problema est planteado. No intentaremos
aqu el estudio histrico de esa problemtica en la tra
dicin occidental. Lo dicho basta para demostrar que
el tratamiento cientfico del tema, con su inevitable
orientacin perifrica y objetiva, no agota ni puede ago
tar el potencial aportico encerrado en la pregunta por /
el origen del lenguaje.
Todos los aspectos objetivos del lenguaje pue
den ser aclarados con recursos mecnicos fisiolgicos y
psicolgicos, pero su origen es un milagro, en el senti
do que da Humboldt a esta: palabra en este contexto:
inexplicable con los recursos mencionados y descono
cido para ellosl 4 "De nada servira conceder milenios
y milenios para la invencin del lenguaje. El lenguaje
no se podra inventar si su tipo no estuviera ya en el
entendimiento humano. Para que el hombre pueda
comprender una sola palabra autntica, no como emi
sin fnica sensorial mente percibible, sino como voz
articulada portadora de un concepto, tiene que estar
en l el lenguaje todo ya integrado ... " La verdadera di
ficultad para una hipottica invencin del lenguaje no
estara tanto en la coordinacin y subordinacin de una
multitud de relaciones, " ... sino ms bien en la inson
dable profundidad del acto simple del entendimiento
que es necesario para producir y comprender cada ele
mento lingstico"15 .

-100

-101

La dialctica de la reflexin trascendental nos per

mite tambin comprender cmo los pueblos no occi
dentales, i. e. cuyo tipo de orientacin perifrica no los
l.lev a la formacin de disciplinas cientficas de estilo
europeo, pueden alcanzar, en el mito, igual o mayor
profundidad que los pensadores occidentales con el
apat;ato conceptual y la m~diacin terica de la filoso
fa. Esto es lo que insinuamos en la exploracin
mitolgica del tema.
Los que han convertido sistemas filosficos en
ideologas para uso de polticos o sacerdotes, sin haber
comprendido, ni siquiera sospechado su intrnseco di
namismo aportico, ignoran que los grandes pensado
res occidentales, en sus momentos de ms intensa luci
dez, se aproximan, con inconfundible aire de familia,
al iluminado brujo que cuenta mitos junto a la hogue
ra, y al shaman.

Notas
1 La expresin diferencia transcendental es de Erich Heintel, Heder und
die Sprache, separata de la Philosophische Bibliothek, Tomo 248, Feliz
Meiner Verlag, Hamburg, 1960, p. XXVIII.
2 Kant, Werke (Cassirer), VIII, pp. 248-249. El texto original en alemn
reza: "Ich binmir meiner selbst bewusst,ist ein Gedanke, der schon ein
zweifaches Ich enthalt, das Ich als Subjekt, und das Ich als Objekt. Wie
es moglich sei, dass ich, der ich denke, mir selber ein Gegenstand (der
Anschauung) sein, und so mich von mir selbst unterscheiden konne,
ist schlechterdings unmoglich zu erklaren, obwohl es ein unbezweifeltes
Faktum ist; es zeigt aber ein ber alle Sinnenanschauung so weit
erhabenes Vermogen an, dass es, als der Grund dee Moglichkeit eines
Versstandes, die ganzliche Absonderung von allen Vieh, dem wir das
Vermogen, zu sich selbst Ich zu sagen, nicht Ursache haben beizulegen,
zur Folge hat, und in eine Unendlichkeit von selbstgemachten
Vorstellugen und Begrifen hinaussieht. Es wird dadurch aber nicht eine

-102

doppelte Personlichkeit gement, sondern nur Ich, der ich denke und
anschaue, ist die Person, das Ich aber des Objektes, was 'vn mir
angeschaut wird, ist, gleich anderen Gegenstaden ausser mir, die Sache.
Von dem Apperzeption, dem logischen Ich, als Vorstellung a prior, ist
schlechterdings nichtsweiter zu erkennen moglich, was es filr ein Wesen,
und von welcher Naturbeschaffenheit es sei; es ist gleichsam, wie das
Substanziale, was brig bleibt, wenn ich alle Accidenzen, die ihm
inharieren, weggelassen habe, das aber schlechterdings gar nicht weiter
erkannt werden kann, weil die Accidenzen gerade das waren, woran ich
seine Natur erkennen konnte. Das Ich aber in der zweiten Bedeutung
(als Subjekt der Perzeption), das psychologische Ich, als empirisches
Bewusstsein, ist mannigfacher Erkenntnis fahig ... "
,
3 Martin Heidegger, Sein undZeit, 8a. ed., Tbingen, 1957, pp. 38-39.
4 Bricefio-Guerrero, op. Ct., p. 83.
5 Arthur Rmbaud, Oeuvres (Suzane Bernard), Editions Garnier Freres,
Pars, 1960, p. 345. El Subrayado es nuestro. "Car JE est un autre. Si le
cuivre s'veille clairon, il n'y a cien de sa faute. Cela m' est vident:
j' assiste a l' closion de ma pense: je la regarde, je l' coute: je lance un
coup d'archet: la symphonie fait son remuement dan s les profondeurs,
ou vient d'un bond sur la scene.
Si les vieux imbciles n'avaent pas trouv du Moi que la signi
ficarion fausse, nous n'aurions pas a balayer ces millions de squelettes
qui, depuis un temps infini, ont accumul les produits de leur intelli
gence, borgnesse, en s'en clamant les auteurs!".
6 Robert Reininger, Metaphysik der Wirklichkeit, (2 tomos), Wilhelm
Braumller, Viena, 1947, tomo 1, p. 42.
7 Cfr. Arthur Schopenhauer, Siimtliche Werke (5 vol.) Cotta-Insel Verlag,
Stuttgart/Frankfurt am Main, 1960, vol. 1, pp. 73-74 y Nicolai
Hartmann, Der Aufbau der realen Welt, 1940, pgina 8.
s Erich Heintel, op. Ct., p. XXXVII-XLV; cfr. H. Herring: D~ Problem

der Affektion bei Kant, 1953.

Arthur Schopenhauer, op. cit., ibd., p. 34.

Leibniz, Philosophische Werke, (Bucherei y Cassirer), II, p. 413.

11 Ibd., 11, 439. La traduccin es de Manuel Fuentes Benot, quine

utiliz el texto francs original, vide: Leibniz, Monadologla, Aguilar,

Buenos Aires, 1961, p. 31.

12 G.WF. Hegel, Phiinomenologie des Geistes, Feliz Meiner Verlag,

Hamburg, 1952, Vorrede, passim, especialmente, p. 30.

13 Hegel, Werke, (~lockner), XII, p. 120.

14 W von Humboldt, Sprachphilosophische Werke, (Steinthal) 1884, p. 137.

15 Wilhelm von Humboldt, Auswahl, ibd., pginas .121-122.

JO

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