No h estudante secundarista que no tenha tomado conhecimento
do nome de Pitgoras. O famoso teorema de Pitgoras tornou-se o fantasma de muitos alunos de matemtica e instrumento indispensvel de arquitetos, engenheiros, astrnomos e fsicos, por sculos. Contudo, a contribuio e importncia deste pensador ultrapassam em muito a rea da geometria, ainda que uma grande parte de, seno praticamente todo, seu pensamento esteja, hoje, intricadamente mesclada material posterior acrescentado ao ncleo original de sua obra, ou invariavelmente perdido. Alm de gemetra, Pitgoras tambm era filsofo, msico, mstico e poltico e o impacto de sua presena e ideias atingiu toda a Grcia clssica de fins do sculo VI a. C. at a runa do Imprio Romano do Ocidente. A admirao e importncia de sua obra pode ser avaliada pelo respeito que os pitagricos obtiveram na antiguidade e incios da era crist, e que pode ser testemunhada por filsofos e historiadores de porte, como Digenes Larcio, Plato, Aristteles, Sneca e Plotino. I O homem Infelizmente, o que sabemos sobre Pitgoras enquanto indivduo, bastante fragmentrio ou envolto em meio a uma urea talvez lendria, ao menos em parte. Mas esta urea lendria, por si, j aponta para o fato de que sua vida foi extraordinria e motivo de admirao por parte dos contemporneos e, ainda mais, de seus discpulos. O movimento pitagrico permaneceu forte a atuante, intelectual e politicamente, por ao menos trs
sculos aps a morte de Pitgoras e seus membros tinham um respeito e
devoo quase religiosas por seu mestre. De historicamente concreto podemos ter a certeza de que nasceu em Samos na segunda metade do sculo VI antes de Cristo, tendo atingido o apogeu de sua vida criativa e de ao por volta do ano 530 a. C, e morrido nas colnias gregas da Itlia no incio do sculo V a. C. Digenes Larcio, que foi, provavelmente, o mais conhecido dos bigrafos antigos de Pitgoras mas no o nico -, deixou-nos um resumo de sua vida que uma pista, em pinceladas robustas, da dimenso do intelecto de Pitgoras e do esforo que este fez, desde muito jovem, em se instruir e aprender, imergindo nas fontes da filosofia, cincia e religio de mistrios gregos (especialmente na escola rfica), de onde obteve estmulo e incentivo para ampliar perspectivas, fazendo-se viajar por muito tempo para alm das fronteiras da Grcia. Diz-nos Digenes Larcio que... Jovem e vido de cincia, deixou a sua ptria e foi iniciado em todos os ritos, escolas e mistrios, tanto gregos como brbaros. Posteriormente, foi para o Egito... Depois, ainda esteve entre os caldeus e magos do oriente. Posteriormente, em Creta, com Epimnides, adentrou o retiro de Ida, mas no Egito tambm adentrou nos santurios e muito aprendeu com os segredos da teologia egpcia. Retornou, ento, a Samos, mas, como encontrasse sua terra natal sob a tirania de Polcrates, decidiu seguir para a Itlia, em Crotona. Ali, fundou uma comunidade e elaborou leis para os italianotas, assim conseguindo grande estima e fama, junto com seus discpulos que, em cerca de trezentos, administravam to bem a coisa pblica que seu governo foi quase uma aristocracia (adaptado de uma citao de Digenes Larcio, contida em Reale & Antiseri, 1991, Vol. I, p. 39). Que Pitgoras tenha viajado muito bem possvel, mas se estas viagens tiveram a extenso espacial, temporal e mais em especial - em profundidade nas tradies sapienciais do oriente prximo e mdio, como citadas por Larcio bem depois dos fatos, hoje objeto de alguma controvrsia, a depender do posicionamento dos eruditos. Seja como for, hoje um fato reconhecido que, ao se estabelecer em Crotona, no sul da Itlia, o filsofo teve um impacto considervel na comunidade local impacto que logo se estendeu a outras colnias gregas do Mediterrneo, em vrias reas, da cincia poltica. II As ideias Os alunos de Pitgoras, que viviam em comunidade, recebiam um ensino especial do Mestre e eram estimulados a desenvolver em iguais propores a razo e a sensibilidade. Excesso de razo leva a um racionalismo frio, arrogncia e a meios de justificao dos piores atos ( no
que hoje podemos ver no pior da Modernidade Mecanicista, calcada pela
razo instrumental e impessoal), enquanto s a sensibilidade exagerada leva ao excesso de sentimentalismo e complacncia extremada. Razo sensvel, voltada ao crescimento pessoa e social, era o foco da comunidade pitagrica. Portanto, o estudo da cincia e da msica eram bastante cultivados na comunidade de Crotona, assim como a poesia e lgico a filosofia. Este modelo foi posteriormente copiado por Plato em sua Academia, e por Aristteles, no Liceu. O ensino cultivado dentro da comunidade era restrito aos discpulos e novios, sendo exigido sigilo sobre os pontos mais aprofundados dos estudos discutidos. Para os de fora, os discpulos eram instrudos a repassarem princpios simplificados, mais de acordo com o nvel ou grau de desenvolvimento cognitivo e intelectual dos leigos (modelo tambm adotado por Plato e Plotino, sculos depois). O melhor exemplo desta dupla caracterstica do ensino de Pitgoras, esotrica para os iniciados, e exotrica para os leigos, ficou melhor demonstrada no conceito de Reencarnao, adotada por Pitgoras. Enquanto para os iniciados, a doutrina da reencarnao implicava a possibilidade de desenvolvimento da alma cujo processo seria mais ou menos rpido a depender dos esforos da mesma em cada vida -, parece que o conceito, para ser melhor gravado nas mentalidades mais rasas dos leigos de fora da comunidade, acabou por tomar contornos mais disciplinares. Lembremos que os ensinos da comunidade no eram repassados para os de fora e s muito tempo depois que alguns discpulos comearam a escrever algo sobre o que se discutia nas reunies dos alunos com os mestres. Assim, a ideia da Reencarnao foi popularizada com uma pintura mais dura no conceito menos avanado de Metempsicose, o conceito segundo o qual as almas especialmente as mais rudes ou que agiram mal poderiam reencarnar no apenas em formas humanas (veja-se o destaque) mas, se ainda no aprendessem ou melhorassem, poderiam voltar em corpos de animais. Era uma imagem pesada, mas ajudava as pessoas a se regrarem mais, quando a mera lgica da tica e da ideia de ao e reao no parecia surtir efeito nas mentalidades mais infantis. Seja como for, existem indcios de que Pitgoras dizia lembrar-se de vrias vidas anteriores, sempre em formas humanas. O fato que para Pitgoras (assim como para o orfismo e vrias das religies do oriente), o objetivo da vida o aperfeioamento da alma at o ponto em que esta no precise mais voltar ao mundo terreno. Neste aperfeioamento, o desenvolvimento intelectual, afetivo e moral deve ser harmnico, equilibrado e constante e a melhor maneira para tanto o estudo, a reflexo e o convvio com seus semelhantes, aprendendo e ensinando, alm de partilhando. Coube tambm a Pitgoras e seus discpulos o reconhecimento da ordem na natureza ( significado da palavra grega Ksmos). Como vrios dos mais importantes fenmenos naturais possuem uma periodicidade (as estaes do ano, os ciclos de vida, dia e noite, etc.) e so proporcionais ou possuem relaes entre si (dia-noite, claro-escuro, par e mpar, macho e
fmea, as notas musicais, as relaes harmnicas, etc), Pitgoras intuiu que
a ordem que vemos segue os parmetros de uma ordem implicada, mais perfeita (por exemplo, a harmonia entre os corpos celestes, que ele chamava harmonia das esferas) e que, como podem ser representadas matematicamente, toda a ordem visvel expresso de uma matemtica divina. Da a nfase (para ns, bem distante no tempo, aparentemente exagerada) de Pitgoras nas relaes numricas: estas podiam representar a divina proporo oculta (ou nem tanto) nas coisas. Para isso, alm da geometria, contribuiu grandemente os estudos de Pitgoras com a msica: as notas de uma escala so padres numricos e frequncias em nmeros precisos (relaes entre a oitava, a quarta, a quinta, etc., que estabelecem os graus da escala musical). O avano dos discpulos nas comunidades pitagricas (assim como ocorria tambm com as rficas) ficou patente quando estes comearam a assumir funes na administrao pblica, promovendo avanos sociais variados e menos prticas coronelistas. O foco estava no correto agir, no s individualmente, mas tambm socialmente objetivo coerente e resultante da filosofia da comunidade de purificao e libertao da alma. No demorou muito para que como sempre ocorre quando novas ideias surgem a classe tradicional comeasse a odiar Pitgoras e seus discpulos. O fato que alguns coronis e membros da Casa Grande tradicional de Crotona, querendo reaver o poder que tinham, acabariam por incendiar a comunidade de Pitgoras. Segundo algumas fontes, fora assim que o Mestre acabou por morrer, assassinado pelos conservadores (imaginem o quanto mais intensa teria sido a perseguio se nesta poca houvesse uma mdia com as suas Globo e a Veja insuflando o pior de mentalidades acrticas....), mas outras fontes dizem que Pitgoras teria conseguido escapar tentativa de assassinato, morrendo algum tempo depois.