Panteon

postclasico

Universidad Tecnolgica de El Salvador

Museo Universitario de Antropologa, MUA
Exposicin abierta al pblico del 17 de octubre al 17 de noviembre del 2012.

708.972 84
M986p Museo Universitario de Antropologa (MUA), Universidad Tecnolgica de
El Salvador
sv
Panten postclsico / Museo Universitario de Antropologa ;

coordinador Ramn Rivas ; fot. y diseo grfico Rita Araujo de

Mndez ; rev. Noel Catro. - - 1a. ed. - - San Salvador, El Salv. :

UTEC 2012.

48 p. : il. ; 20 x 21 cm

ISBN 978-99923-21-83-6

Exposicin abierta al pblico del 17 de octubre al 17 de noviembre

de 2012.

1. Antropologa indgena-Catlogos. 2. Museos antropolgicos (El

Salvador)-Catlogos. I. Ttulo.
BINA/jmh


Panteon
postclasico

Descubriendo el perodo postclsico mesoamericano

La exposicin que en esta oportunidad ofrece el
Museo Universitario de Antropologa, MUA, de la
Universidad Tecnolgica de El Salvador, titulada
Panten postclsico, es de singular importancia,
ya que a travs de esta coleccin arqueolgica nos
remontarnos al pasado para escudriar la cultura
y sociedad de los nahua-pipiles desde sus figuras
y smbolos religiosos. Se trata de los pueblos que
habitaron esta zona del continente conocida como
Mesoamrica.
Es por medio de referentes arqueolgicos de los
pueblos nahua-pipiles, datados en lo que conocemos como el perodo postclsico (850 a 1523 d.C.),
y basndonos en estudios, que ahora se sabe que
dicho perodo se trata, sin ms, de la ltima etapa
del desarrollo independiente de la civilizacin mesoamericana autctona.
Las investigaciones nos ofrecen abundante material
para afirmar que los otros perodos y el inicio del
postclsico de la cronologa mesoamericana varan
en el tiempo, aunque se suele sealar la cada de
las ciudades-Estado del epiclsico[1] del centro de
Mesoamrica como el principio del aquel.
Sin, embargo, se constata que en todas las reas de
Mesoamrica ocurri un proceso de deterioro de
las hegemonas regionales del clsico, que concluy con el abandono de las grandes metrpolis. En
el caso de Mxico, por ejemplo, tenemos a Monte
Albn en Oaxaca; y en lo que hoy es Guatemala,

tenemos las ciudades mayas de las tierras altas. Por

otra parte, se sabe que el norte de Mesoamrica
fue escenario de un desastre ecolgico que implic el abandono completo de esa regin. Ante estos
hechos, las migraciones fueron un fenmeno que
marc el inicio del postclsico. Estos cambios sociales, que marcaron a los pueblos mesoamericanos,
ocurrieron entre los siglos VIII y X de nuestra era,
es decir, d.C.[2]
El final del postclsico ocurri con la llegada de los
espaoles, hacia la segunda dcada del siglo XVI.
A partir de entonces ocurri un proceso de transculturacin que remodel las culturas indgenas y
sent las bases de las culturas mestizas de Mxico y
Centroamrica.
En siglos pasados se sola presentar al postclsico
como una poca dominada por Estados blicos, en
oposicin con los pacficos Estados del clsico. Las
nuevas interpretaciones de las evidencias arqueolgicas sobre varios pueblos del clsico es el caso
de los teotihuacanos y mayas ha dejado claro que
la guerra tambin fue una actividad importante
entre esas sociedades. Es especial la imagen de los
mayas, a los que se sola imaginar como un pueblo
gobernado por sacerdotes entregados a actividades
intelectuales.[3]
En la actualidad, aunque se reconocen las diferencias entre las sociedades mesoamericanas clsicas y
postclsicas, la oposicin entre Estados militaristas

y Estados teocrticos ha dejado de tener validez

explicativa. Por lo menos esa es la interpretacin
de los arquelogos.
Al especificar as, sabemos ahora que durante el
perodo postclsico gobiernos regionales llegaron a
ser altamente segmentados y comercialmente orientados. Se enfatiz en los desarrollos de las grandes
casas, las redes de cuartos y cortes encerradas idealmente
hechas no solo para fiestas reales, que fue una parte
integral para la formacin de las alianzas de larga
distancia, sino tambin para la proliferacin de un
nivel desigual de arte y produccin de cermica.
Fue entonces que la competencia para el acceso
a las redes de intercambio de elites lleg a ser tan
pronunciada que los alfareros y comerciantes fueron
conducidos para buscar los ms raros y exticos
materiales para aumentar al mximo el valor de sus
regalos. La tecnologa para derretir oro, la plata y
el cobre fue introducida por Sur y Centroamrica,
mientras que la turquesa minada en el suroeste de
Amrica se intercambi por el plumaje de guacamayos
de colores escarlata. Nunca antes la economa de
Mesoamrica fue expuesta a materiales tan raros y
de lugares tan remotos.
Los nahua-pipiles que persisten hoy en da en nuestro
pas emigraron en el siglo X de nuestra era desde
Tula; desastres sociales y naturales fueron los motivos;
y en grupos pequeos y grandes, a lo largo de
muchos aos, fueron llegando a lo que hoy conocemos como Centroamrica; y como sucede en la

historia, precisamente aquellos pueblos que llegan

a un nuevo lugar ansiosos por sobrevivir, poco a
poco fueron desplazando a las poblaciones ya
existentes y edificaron sus centros poblacionales
casi siempre sobre los lugares que ya otros pueblos
haban vivido.[4] En nuestro pas, ao 2012, la
persistencia nahua-pipil en el occidente sufre los
avatares de la despiadada conquista y colonizacin,
y del total desprecio del que esta gente fue vctima
a lo largo de su existencia. Cruel fue eso, pues me
atrevo a decir que muchos de los actuales salvadoreos
llevamos sangre nahua-pipil.
No obstante, en el actual Mxico, sabemos que los
nahuas son el grupo etnolingstico ms numeroso.[5]
Sin embargo, no se puede hablar de un solo grupo
nahua, ya que est constituido por diversos pueblos
que comparten una misma lengua, pero que culturalmente presentan particularidades debido, en gran
medida, al medio en que habitan y a los procesos
histricos que han experimentado. S hay que decir que
la antigedad de estos grupos en territorio
mesoamericano ha sido largamente debatida
por los lingistas y otros especialistas. Unos consideran
que los nahuas estn presentes en Mesoamrica
desde pocas tan tempranas como el preclsico
medio. An as, las propuestas ms slidas sugieren
una antigedad de hace unos mil quinientos aos.
Pertenecientes a la familia lingstica yuto-azteca,
los nahuas emigraron del norte del pas, es decir,
de Tula. En el postclsico los tenemos asentados
en varias ciudades de la cuenca de Mxico, especialmente

en Mxico-Tenochtitln. Los mexicas fundaron un

Estado conquistador que les permiti extender la
lengua nhuatl a otras regiones de Mesoamrica.
Ahora bien, sabemos que fueron ellos quienes recibieron uno de los mayores impactos de la conquista
militar y espiritual de los espaoles, lo que se ve reflejado en la cultura actual de los distintos pueblos
nahuas. Sin embargo, el origen de los distintos grupos
nahuas que existen hoy da en diversos Estados y regiones no proviene de un solo grupo los
mexicas, sino fueron varios los pueblos de filiacin
nahua que se asentaron en diversas regiones del
pas, reproduciendo en cada una formas culturales
especficas, teniendo como nico vnculo el de la
lengua.
El estudio de la cultura de estos pueblos es sumamente impresionante; y los restos arqueolgicos que
hoy este museo ofrece son fresco reflejo de cmo
ellos sentan, practicaban y elaboraban objetos a los
que agregaban un profundo contenido simblico.[6]
Esta es una exposicin que, sin lugar a dudas, inducir a
nefitos y profesionales a interesarse ms por nuestro
rico pasado prehispnico.

Referentes bibliogrficos
[1] El perodo epiclsico mesoamericano, o clsico tardo, es
el comprendido entre los ao 650 y 1000 de nuestra era, con
la posterior conformacin de las sociedades del postclsico.
[2] Vase al respecto, Jimnez Moreno, Wigberto, (1959),
Sntesis de la Historia Pretolteca de Mesoamrica en Cook,
Carmen y Ral Noriega (Coord.), Esplendor del Mxico Antiguo, tomo II, 1019-1063, Mxico.
[3] Vase al respecto. Thompson J. Eric S. (1995), Grandeza
y decadencia de los mayas. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico. Reimpresin.
[4] Austin Alfredo Lpez y Leonardo Lpez Lujn, (1996),
El pasado indgena, Mxico, Fondo de Cultura Econmica /
El Colegio de Mxico/ Fideicomiso Historia de las Amricas,
(Serie Hacia una Nueva Historia de Mxico).
[5] Pohl John M. D. (1999). Exploring Mesoamerica. Nueva
York: Oxford University Press.
[6] Garibay ngel, (1965), Teogona e Historia de los mexicanos.
Editorial Porra, Tambin Lpez Lujn, Leonardo, (1996), El
pasado indgena. FCE.
Dr. Ramn D. Rivas
Director
Museo Universitario de Antropologa, MUA
Universidad Tecnolgica de El Salvador
San Salvador, 17 de octubre de 2012

El postclsico y su paisaje ritual

Durante el siglo IX, en tierras mesoamericanas, se
suscit un masivo movimiento migratorio de grupos
de habla nahuat, un dialecto del idioma nahua de
la familia uto-azteca. Este fenmeno migratorio es
considerado como uno de los mejores ejemplos de
movimiento de poblacin a gran escala en la historia cultural del Nuevo Mundo. Los protagonistas
de esta migracin diasprica fueron los pipiles,
quienes emigraron desde Mxico hasta tierras
centroamericanas, desarrollando representaciones
colectivas y practicndolas en patrones conductuales
y cognitivos a travs de sus rituales, conformando de
esta manera una particular cosmogona. [1]
Aunque es difcil establecer una fecha exacta de la
llegada de los grupos nahua-pipil a Centroamrica,
existe evidencia lingstica, histrica y arqueolgica que indica una fuerte migracin pipil durante el
postclsico temprano (900-1200 d. C.). Para 1524,
es decir, en el perodo de la Conquista, los grupos
nahua-pipiles se encontraban localizados en el
sureste de la costa pacfica centroamericana, el sureste
de las tierras altas de Guatemala y, especficamente,
en la parte central y oeste de El Salvador.
Las migraciones de los grupos nahua-pipiles a tierras
centroamericanas generaron cambios en diferentes
aspectos culturales. Particularmente en El Salvador,
a esta poca se la denomina como Fase Guazapa [2],
la cual se caracteriza por la ubicacin y la arquitectura estratgicamente defensiva. Dentro de los sitios
que se afilian a los grupos nahua-pipiles de la

Fase Guazapa destacan Cihuatn, Las Maras,

Igualtepeque, Azacualpa, Isla El Cajete, Cerro
de Ulata, El Panteoncito, Jicalapa, Miramar, entre
otros. Asimismo, es posible que estos asentamientos
fueran construidos en el pasado por grupos nahuapipiles que no solamente aprovecharon los recursos
ambientales y topogrficos de la zona, sino tambin
se beneficiaron de posibles recursos simblicos que
el paisaje local les ofreci. Probablemente la apropiacin y modificacin del paisaje est asociada
con una emulacin simblica de los nahua-pipiles
en relacin con su lugar de origen, teniendo el
objetivo de preservar su identidad y desarrollar
prcticas culturales que los diferenciaran de los
dems grupos culturales contemporneos. [3]
Sin embargo, uno de los cambios ms relevantes
durante el periodo postclsico fue la introduccin
de diversas deidades creando un panten nahua, el
cual permiti importantes cambios en la religin, la
ideologa, la cosmovisin y la apropiacin simblica de paisajes para transformarlos y construirlos
en paisajes culturales. Dentro de las principales
deidades de ese panten, que conformaban el paisaje ritual de los sitios de la Fase Guazapa, destacan
Xipetotec, o Nuestro seor el desollado; Tlaloc,
o dios de la lluvia; Mictlantecuhtli, o Seor del
inframundo; y Huehueteotl, o dios viejo, entre
otros. Los diferentes rituales asociados con el
panten nahua desarrollaron una cohesin entre
religin y sociedad, permitiendo a los grupos
sociales la apropiacin simblica de paisajes,

creando un paisaje ritual a travs de la construccin

y consolidacin de su propia cosmovisin.
El fenmeno de las migraciones nahua-pipil
contina planteando diferentes interrogantes
relacionados con las razones que motivaron a estos
grupos a emigrar en diferentes oleadas durante los
perodos epiclsico y postclsico, y cules fueron las
razones socioculturales que originaron la adopcin, apropiacin y transformacin del particular
paisaje de la Fase Guazapa en el actual territorio
salvadoreo. Con respecto a las razones que
motivaron a los grupos nahua-pipiles a emigrar
desde tierras mexicanas hasta la costa pacfica
centroamericana, probablemente el modelo de una
dispora migratoria sea el que ms se aplica, el cual
sostiene que las comunidades dispersas perifricas mantienen una memoria, o un mito, acerca de
su tierra natal o tierra de origen centro; al mismo
tiempo ven su hogar ancestral como un lugar de
eventual retorno; un lugar para mantener o
restaurar. Los grupos nahua-pipiles mantuvieron
una fuerte memoria y zen los materiales culturales,
en el patrn de asentamiento, en la apropiacin del
paisaje y, sobre todo, en la veneracin a deidades
que conformaban el panten nahua.

Referentes Bibliogrficos
[1] Fowler, William Jr. (1989), The Cultural Evolution of
Ancient Nahu Civilizations: the Pipil-Nicarao of Central
America. University of Oklahoma Press, Norman.
[2] Fowler, William Jr. (1981) The Pipil-Nicarao of Central
America. Ph.D., dissertation. University of Calgary.
[3] Escamilla, Marlon V. (2011) La Costa del Blsamo durante
el postclsico temprano (900-1200 d.C.): una aproximacin al
paisaje cultural nahua-pipil. En La Universidad 14-15, pp.
67-89, Editorial Universitaria, Universidad de El Salvador.
Marlon V. Escamilla,
Arquelogo
Escuela de Antropologa
Universidad Tecnolgica de El Salvador

Observaciones generales sobre la cermica del perodo postclsico

Sin duda, uno de los aspectos ms interesantes de la
historia de El Salvador es lo que muchos investigadores llaman poca prehispnica, y que se extiende
desde el ao 3,400 a. C, hasta el ao de 1524 d. C.
En este lapso de ms o menos 4,000 aos, surgen
diferentes culturas que tienen su gnesis, esplendor
y decadencia a lo largo de los tres grandes perodos
que comprenden el preclsico, clsico y el postclsico.
Fueron muchos los campos, en los que estas antiguas civilizaciones alcanzaron verdaderos logros,
entre los que destacan productos culturales como la
cermica, que lleva ya miles de aos en haber sido
creada. Esta produccin de artefactos cermicos
permanece continua entre los pueblos mesoamericanos de la poca prehispnica hasta la actualidad.
Sus actuales descendientes aun conservan algunos
de las antiguas tcnicas de decoracin y produccin.
En el perodo preclsico, que se extiende desde el
ao 1200 a. C., al 350 antes de Cristo surgen algunos
tipos de artefactos cermicos, en un primer momento,
de formas sencillas como cuencos u ollas, con escasa decoracin incisa; sin duda, una de las tcnicas
de decoracin ms antiguas ya que el ser humano
debe haber empleado primeramente, para realizarla,
sus propias manos, uas e instrumentos primitivos
para producir los surcos y lneas que caracterizaron a estos artefactos de barro de principios del
preclsico. La libertad de formas e incisos, muchas
veces rayana en el capricho artstico, es otra de las
caractersticas de la cermica de este tiempo; as lo

vemos en la cermica negativo Usulutn, que se

caracteriza por su variedad de formas, sus lneas
crema sobre fondo naranja y su superficie altamente
bruida aparentando un vidriado.
Durante el perodo clsico, la cermica se vuelve
mucho ms policroma e iconogrficamente mas
variada, tal es el caso de los tipos Copador, Sala,
Arambla, Gualpopa y Quelepa, entre otros, en los
cuales destaca el gusto por una lnea caligrfica,
as como una tendencia a imitar la escritura de la
cultura Maya que durante el clsico medio y tardo
encontr su esplendor y decadencia.
Es en el perodo postclsico, con la migracin los
grupos nahuas procedentes de Mxico, que encontramos una cermica con estilos monocromos, de
paredes ms gruesas y muchas veces con tendencias
a la monumentalidad como el estilo Las Lajas, el
cual representado en su mayora por incensarios
en los que se evidencia bastante ornamentacin
modelada directamente sobre la superficie de la
pieza: aplicaciones en forma de discos y cnicas en
formas de pas que recuerdan al tronco del rbol
de Ceiba en su juventud. Recordemos que la Ceiba
fue un rbol sagrado para las culturas prehispnicas ya que representaba una especie de axis mundi
que una al cielo, la tierra y el inframundo. En este
perodo la cermica constituye un aspecto importantsimo de la religin de los pueblos mesoamericanos, ya que gracias a la imaginacin de los
ceramistas los dioses adquieren rostro tridimensio-

nal y son identificables por los atributos que le son

propios. Es as como ahora podemos conocer sus
rostros, sus smbolos y hasta los sitios predilectos
de estos para rendirles culto, tal es el caso de las botellas Tlaloc, en realidad vasijas en las cuales estaba
modelado el rostro del dios y que por lo general
se encontraban depositadas en sitios altos como las
cumbres de las montaas, dada su proximidad con
el agua, elemento principal del dios.
La cermica del perodo postclsico posee tambin
cierta diversidad en cuanto a estilos policromos como
los tipos Nicoya y policromo banderas este ltimo
procedente de regiones mexicanas, caracterizado
por su fondo rojo ocre, as como por su iconografa en
la que destacan osamentas y smbolos relacionado
con la guerra, actividad muy generalizada sobre todo
en este perodo en el cual las sociedades poseen un
alto grado de militarismo.
Uno de los tipos ms representativos del postclsico es el plomizo que se diferencia del resto

por su bicroma naranja y gris, con tonalidades

verdosas y su superficies muy bruidas. Durante
el mismo perodo se produce otro estilo cermico: el tipo Marihua, cuyas caractersticas son la
decoracin de pigmentacin rojo ocre sobre fondo
crema. Iconogrficamente este estilo cermico est
compuesto de ornamentacin geomtrica, destacando sobre todo el uso de espirales que representan un caracol strombus gigas cortado transversalmente, smbolo del dios Quetzalcatl, dios civilizador
en Mesoamrica.
A lo largo del tiempo, la cermica nos contina
hablando del desarrollo de los pueblos que se
asentaron en esta parte del mundo, cuyo mensaje
religioso y espiritual ha sido preservado entre engobes y pastas; as, la cermica prehispnica constituye un valioso documento para la comprensin
de estas antiguas culturas, y es un testigo de sumo
inters polivalente a diversas ciencias sociales y
humansticas, interesadas en entender el desarrollo
humano.
Leonardo Regalado,
Musegrafo
Museo Universitario de Antropologa, MUA.
Universidad Tecnolgica de El Salvador.

Linea del tiempo perodo postclsico

Arqueologa mexicana, mayo-junio 1995 Vol. III, N 13

Dimensiones

Perodo:
Alto mximo:
Ancho mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
21.5 cm
12.98 cm
0.68 cm
2.0 lb (32 oz)

Vasija cermica monocroma popularmente llamada botella Tlloc con el rostro del dios de origen
mexicano llamado Tlloc, deidad de la lluvia y el
agua, patrono de los agricultores. Se le representaba con una especie de anteojos formado por dos
serpientes entrelazadas, cuyos colmillos se convertan
en la fauces del dios. Su vestimenta estaba manchada
de gotas de hule que simbolizaban las gotas de lluvia.
El rostro ha sido modelado directamente sobre el
cuerpo de la vasija.

Tlalc

Perodo:
Alto mximo:
Ancho mximo:
Peso:

postclsico
14.6 cm
13.21 cm
1.6 lb (36 oz)

Figurilla monocroma zoomorfa que representa

a un batracio (sapo) con sus dos patas traseras
flexionadas, la cabeza se muestra levantada exhibiendo la lengua de fuera clamando por lluvia.
Posee en su espalda aplicaciones en modelado
que representan listones amarrados a su cuello y
cayendo por su dorso.

Vista frontal

Tlloc

Perodo:
Alto:
Ancho mximo:
Peso:

postclsico
15.7 cm
9.22 cm
1.3 lb (21oz)

Figurilla monocroma que representa a un anfibio

(sapo), con la cabeza viendo hacia arriba clamando
por lluvia y las patas delanteras erguidas y adosadas
al cuerpo, mientras que las patas traseras se muestran
flexionadas. Posee una ornamentacin aplicada en
modelado directamente sobre la superficie, y representa un collar del que cuelgan sonajas en su pecho y
listones en su dorso. Los anfibios estaban asociados al
dios Tlloc, deidad de las aguas, que tuvo una presencia muy fuerte en el perodo postclsico.

Vista frontal

Tlloc

Perodo:
Alto mximo:
Ancho mximo:

postclsico
22.9 cm
18 cm

Figurilla monocroma tipo mazapn que representa a

una mujer con un tocado compuesto por dos figuras
triangulares simtricamente ubicadas, posiblemente
son la representacin de montaas. Posee ornamentacin corporal (orejeras e indumentaria propia del perodo postclsico (una especie de huipil o quechqumitl y una falda); tiene en sus manos lo que podran
ser mazorcas de maz. Probablemente sea una representacin de la diosa Chicomecatl, antigua diosa de
la tierra, y, por ende, de la fertilidad y la agricultura.

Representacin de dos mujeres recolectando frutos

Chicomecatl, diosa de la tierra, de la fertilidad y agricultura

Perodo:
Alto mximo:
Peso:
Ancho mximo:

postclsico
18.9 cm
1.8 lb (12 oz)
9.56 cm

Figurilla monocroma antropo-zoomorfa modelada

que representa a Mictlantecutli, dios de la muerte,
cuyo nombre significa Seor del Mictln, es decir,
jefe del lugar donde descansaban los muertos.
Presenta una decoracin modelada que consiste
en un collar con sonajas que cuelgan de este, as
como decoracin corporal (orejeras); la cabeza, que
representa un crneo antropomorfo, est unida a
un cuerpo que posiblemente sea el de un ave, segn
se observa una cola compuesta por plumas ubicada
en su parte anterior.

Vista lateral y posterior

Mictlantecutli

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
13.9 cm
9.91 cm
42 cm
0.68 cm
1.39 lb (13.9 oz)

Vasija polcroma (rojo ocre, negro sobre ante) de

base plana con soportes en forma de botn, y paredes
curvo convergentes y cuello de paredes curvo
divergentes. Posee una asa que tiene una representacin zoomorfa de una ave, probablemente un
guila, dado lo curvo de su pico. Presenta decoracin
incisa y aplicaciones modeladas alrededor de su
cuerpo.

Vista frontal

Representacin del guila

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
5.1 cm
21.3 cm
68 cm
0.44 cm
0.92 lb (13.2 oz)

Plato tipo polcromo banderas, de base plana y

paredes recto divergentes. En su interior presenta
una decoracin pictrica zoomorfa, sobre fondo
rojo ocre, que representa la cabeza de una serpiente,
en trazos delineados con color negro y rellenas en
colores naranja y crema. En su exterior tiene una
decoracin consistente en barras y crculos tratada
siempre en los mismos colores.

Vista frontal con decoracin de barras y crculos

Quetzalcatl

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
7.9 cm
16.6 cm
55.7 cm
0.6 cm
0.88 lb (15 oz)

Plato polcromo de base plana trpode tipo nicoya.

Presenta soportes cnicos huecos con sonaja y rendijas a cada uno de los lados; cada soporte tiene una
policroma que representa el rostro de un mamfero
(pezote?). El plato en su interior muestra una
cubierta color crema y bandas circundantes color
naranja rojizo; en su exterior presenta paredes
curvo divergentes con una serie de cuatro paneles
decorados con lneas verticales de color negro,
blanco, naranja y rojo, con una decoracin cruciforme
al centro. Dicha franja de paneles esta delimitada por
dos bandillas color negro.

Vista superior

Representacin del rostro de un mamfero.

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
15.3 cm
8.43 cm
44.7 cm
0.59 cm
1.5 lb (22oz)

Vasija bicroma de figura compuesta, de base semiplana

y paredes curvo convergentes, de cuello de paredes
curvo divergentes, color rojo ocre sobre ante. Posee
en sus paredes externas una ornamentacin geomtrica
que consiste en una banda circundante compuesta
por lneas espirales con lneas escalonadas en su parte
inferior; y en la superior se observan tringulos. El
cuello est pintado de color rojo ocre.

Patrn de ornamentacin que representa un caracol

Detalle del pectoral de Quetzalcatl, que representa

un caracol cortado transversalmente

Perodo:
Alto mximo:
Ancho mximo:
Peso:

postclsico
13.3 cm
15.07 cm
1.5 lb (24 oz)

Fragmento cermico monocromo que representa la

cabeza de un felino. Dadas las caractersticas, como
colmillos, nariz y ojos, probablemente sea la representacin de un jaguar (pantera oca), felino muy
extendido en Mesoamrica y bastante venerado
por las antiguas culturas vernculas de esta regin
por su conducta depredadora y por las manchas de
su pelaje.

Vista frontal

Tepeyollotl

Perodo:
Alto mximo:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
15.3 cm
5.88 cm
51 cm
0.55 cm
1.8 lb (30 oz)

Incensario con soporte cnico y paredes curvo divergentes. En el soporte presenta dos perforaciones
rectangulares simtricamente ubicadas. Las paredes
del incensario, en su parte superior muestra dos
paneles decorados con doce aplicaciones cermicas
cnicas que recuerdan las pas del rbol de la ceiba,
considerado entre las antiguas culturas como una
especie de axis mundi, rbol que una el cielo, la
tierra y el inframundo.

Vista frontal

Representacin del rbol de la ceiba como axis mundi

Perodo:
Alto mximo:
Largo mximo:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
14.4 cm
20.2 cm Aprox.
8.36 cm
37.5 cm
0.64 cm
0.85 lb (13.6 oz)

Incensario polcromo trpode mixteca-puebla, de

paredes curvo convergentes y boca de paredes
recto divergentes; muestra una decoracin calada
en su cuerpo, la policroma incluye colores rojo
ocre, blanco y celeste en algunas reas. Uno de los
soportes es cilndrico y ms largo que los otros dos,
tambin cilndricos, lo que recuerda a los genitales
masculinos, y podra constituir un vestigio de algn
culto flico del pasado de los pueblos nahuas.

Vista frontal

Patrn de ornamentacin geomtricos calados

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
16.06 cm
19.1 cm
62.7 cm
1.21 cm
2.3 lbs (36.8)

Plato bicromo trpode tipo marihua. De base plana

y paredes curvo convergentes. Los soportes cnicos
son bicromos y muestran una efigie modelada que
representa la cabeza de un ave, posiblemente una
garza (ardeidae), dado su pico largo y curvado en el
pice, as como los huecos que representan los ojos
y la nariz. El plato est decorado en su parte superior
con una banda circundante compuesta por elementos
geomtricos (grecas).

Vista superior

Detalle de los soportes del plato que representa un ave.

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Coleccin:

postclsico
72.4 cm
49.5 cm
230 cm
MUA, Utec

Urna funeraria monocroma de base plana y paredes

curvo convergente, fragmentada en su parte superior,
boca. En su parte media muestra una ornamentacin
compuesta por una franja en relieve con decoraciones
geomtricas que simbolizan la montaa, el agua y
plantas de nopal, plantas propias de ciertas latitudes
de Mxico.

Detalle de aplicacin en relieve representando las montaas,

agua y plantas

Una costumbre extendida en el postclsico fue la de cremar los

cadveres y depositar sus restos dentro de las urnas.

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:

postclsico
29.1 cm
50.7 cm
1.59 cm
1.45 cm

Gran incensario monocromo de base plana, paredes

recto divergentes, y presenta tres perforaciones en
su base de manera que forman un tringulo. En su
exterior exhibe una pestaa labial de reborde plano,
en seguida se observa una franja con aplicaciones
en forma de discos, a lo que sigue una pestaa medial de perfil cuadrado. En su parte media presenta
una especie de rostro antropomorfo modelado
directamente sobre la superficie del incensario.
Exhibe tambin una pestaa basal que se encuentra
fragmentada en uno de sus lados.

Detalle

Rostro antropomorfo modelado

Perodo:
Alto mximo:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:

postclsico
25.2 cm
55.7 cm
2.71 cm

Posible fragmento (soporte) de incensario de tipo

Las Lajas; monocromo propio del postclsico, que
se caracterizaba por paredes cermicas con un gran
espesor, as como por la monumentalidad de las
piezas y la aplicacin de pestaas labiales, mediales
y basales, junto a la aplicacin de discos en bandas
circundantes.

Vista superior

Detalle de aplicacin en relieve

Perodo:
Alto mximo:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:

postclsico
3.62 cm
17.9 cm
59.2 cm
0.48 cm

Plato polcromo tipo banderas de base plana y paredes recto divergentes. Presenta en su interior una
decoracin polcroma compuesta por un dibujo en
colores blanco y contorneado con lneas negras de
lo que parece ser un esqueleto de un mamfero
depredador, dado el largo de las fauces y la presencia
de colmillos; est rodeado por una bandilla circundante de colores blanco y negro. Las paredes tienen
una banda circundante en la cual se inscriben figuras
geomtricas siempre en color blanco.

Vista frontal

Perodo:
Alto:
Dimetro de boca:
Dimetro mximo:
Espesor de paredes:
Peso:

postclsico
3.8 cm
14.54 cm
48 cm
0.91 cm
200 gr

Plato polcromo banderas de base plana y paredes

recto divergentes. En su interior presenta una ornamentacin geomtrica que consiste en lneas rectas
que convergen al centro alternndose con segmentos de lneas curvas, en colores negro y blanco sobre
fondo rojo ocre. En las paredes interiores presenta
una banda de nueve puntos distribuidos en toda la
circunferencia del plato, junto con bandillas circundantes color negro. Este diseo recuerda al smbolo
del Ollin, caracterstico de la cultura nahuat del
perodo postclsico.

Vista frontal

Diseo recuerda al smbolo del Ollin movimiento. Nahuas;

el jeroglfico est formado por dos bandas, una roja y la otra
azul entrelazadas.

Crditos
Coordinacin general:
Ramn D. Rivas
Diseo Grfico:
Rita Araujo de Melndez
Fotografa:
Rita Araujo de Melndez
Museografa:
Leo Regalado
Rita Araujo de Melndez
Conservacin:
Leo Regalado
Mrgara Morn
Horacio Gonzlez
Revisin texto
Noel Castro
Apoyo Administrativo:
Ana Dinorah de Bentez
Ivan Gmez
Agradecimiento especial a:
Don Jos Luis Cabrera Arvalo
Impresin:
Tecnoimpresos, S.A de C.V
Universidad Tecnolgica de El Salvador
Museo Universitario de Antropologa, MUA
San Salvador, 17 de octubre de 2012