Lo infinito y lo finito*

Leo Schaya

Lo Infinito tiene la posibilidad de adoptar la apariencia de algo distinto de S, y que es lo finito. Lo finito es, en efecto,
existencialmente distinto a lo Infinito, pero, en esencia, no es diferente de l. Entre Uno y otro no hay ni confusin ni
separacin total. Lo finito, lo relativo, no es absolutamente distinto de lo Infinito, en virtud de su propia esencia infinita; lo
cual es tambin vlido para sus perfecciones, que dependen de la Perfeccin de lo Infinito. Si lo finito, lo relativo, fuera
absolutamente distinto de lo Infinito -que, en S mismo, es lo Absoluto-, sera otro absoluto, y habra algo fuera de
Aquello que no tiene lmites y que, por lo tanto, nada deja fuera de S.
Lo finito est en lo Infinito, del mismo modo que el trmino mismo que lo califica se encuentra en el que designa
a este ltimo. Permaneciendo en lo Infinito, lo finito es afirmado por l, al mismo tiempo que es negado por el
significado, la verdad y la realidad de lo Infinito. Siendo afirmado por l, est relativamente separado de l y es
finalmente reabsorbido en l.
As pues, lo finito no est sino relativamente separado de lo Infinito: en su esencia, est unido y es idntico a l.
No hay ms que una relativa discontinuidad entre lo Infinito y lo finito, siendo lo Infinito la Continuidad subyacente e
inmanente en lo finito. Sin lo Infinito, no hay lo finito; sin continuidad subyacente entre Uno y otro, este ltimo no podra
ser creado "a imagen y semejanza" del primero (Gnesis, I, 26), y la Escritura tampoco podra afirmar que el alma del
hombre es una luz de Dios, o que lo finito es una "porcin" de lo Infinito (Deut., XXXII, 9): una particularizacin ilusoria
de Aquel que no tiene partes.
El maestro suf 'Abd al-Karm al-Jl ha formulado la relacin entre esta particularizacin y el Todo invisible de la
siguiente forma: "Si t eres l, t no eres t, pues l es l mismo; y si l es t, no es l, pues t eres t mismo" (2). El
"yo" no podra ser l en tanto que "yo": slo la Esencia infinita de lo finito es lo Infinito; y a la inversa, si lo Infinito se
particulariza aparentemente en lo finito, si l toma la ilusoria apariencia de algo limitado, no por ello su Infinidad se
reduce a tal finitud. sta es lo que es, no solamente en su existencia efmera, sino tambin, mutatis mutandis, en su
arquetipo eterno; y lo Infinito es lo que es, ms all de los arquetipos en tanto que stos prefiguran o predeterminan a lo
finito como algo distinto que l. Pero, en su esencia, que es infinita, no son distintos a l.
Los arquetipos tienen entonces un doble aspecto, por un lado determinado y vuelto hacia lo finito, y por otro
indeterminado, puramente esencial e idntico a lo Infinito; y este doble aspecto se refleja en sus efectos creados, que no
son, a su manera, "ni l ni distintos a l" (l huwa wa l ghayruhu), -expresin suf que define las cualidades divinas con
las que directamente se identifican los arquetipos. Pero, como acabamos de ver, con respecto a estos ltimos, sus
efectos no son distintos a l, all donde ya no son ellos mismos, ni estn determinados en tanto que arquetipos, -all
donde su esencia les supera, donde ya no hay huella de lo finito, aunque sea de orden principial. En tanto que se trate
de un "yo" o de algo cualquiera frente a l, existe, entre l y dicha alteridad, identidad esencial, subyacente a la
discontinuidad que les separa, pero sta permanece como tal, aunque sea bajo el aspecto de su determinacin eterna y
arquetpica. Es lo que demuestra esta sentencia del Profeta de Allh: "Yo soy l, y l es yo, con la excepcin de que yo
soy quien soy, y l es Quien es".
No obstante, repitmoslo, no hay discontinuidad absoluta entre lo finito y lo Infinito, pues de lo contrario el
Profeta no habra podido decir: "Yo soy l, y l es yo", o Al-Jl: "Si t eres l" y "si l es t". Es cierto que, si l es t,
eres t quien t mismo eres; pero l es t siendo l mismo en ti, l, que es el Todo indivisible y que, por ello, es todo en
ti, como es todo en todos. Sin l en ti, no podras ser t, que no eres ms que una particularizacin ilusoria de l, tu S
divino, infinito y absoluto: si en tu apariencia existencial t eres distinto que l, en tu realidad esencial t no eres
diferente a l. Es esta verdad lo que ha hecho cantar a Su prometida, en el Cantar de los Cantares: "Yo soy para mi
amado y mi amado es para m" (VI, 3).
"Yo soy" quiere decir aqu, en principio, yo soy en tanto que "yo"; y en tanto que yo, no soy l, aunque soy "para
l"; yo Le pertenezco -simblica e imperfectamente hablando- como una gota de agua al mar. Pero cuando mi amor por
l es "fuerte como la muerte" (ibid., VIII, 6), mi "yo", mi alma, todo mi ser particular, se lica hasta el fondo en l, y ya no
soy sino el ocano sin orillas de nuestra Beatitud una e indivisible: me he transformado en mi Amado. Entonces, "mi
Amado est en m", hasta tal punto que, si regreso de l hacia m, todo lo mio es Suyo: "Yo soy para mi Amado"
totalmente, as como l es desde entonces mi Todo, tal como afirm san Francisco de Ass al escribir: "Mio Dio, mio
tutto". El Todo toma posesin de su particularizacin efmera hasta en su ms tangible apariencia; el Amado desciende
hasta el cuerpo de su amante, segn la promesa hecha a Mohammed: "...cuando Yo le ame, ser el odo con el que
entender, el ojo con el que ver, la mano con la que asir, el pie con el que avanzar".
Pero el Amado no se reduce sin embargo a su amante, y ello a pesar de su identidad esencial: lo Infinito no es lo
finito, que no es ms que una posibilidad de su Omni-Posibilidad, aquella que precisamente Le permite adoptar la

apariencia de algo distinto a S. En el presente caso, Uno revela al otro que l es la Realidad nica en el seno de toda
apariencia, la Fuente inmediata de toda vida, de toda luz, de toda forma, substancia y facultad creada. Le revela el
estado a la vez primordial y final del hombre terrestre, y que est ntimamente unido a su estado universal y divino. En el
hombre, que espiritualmente ocupa estos dos estados que esencialmente no son ms que uno, lo finito ha alcanzado su
perfeccin; su total receptividad hacia lo Infinito implica su participacin ms amplia posible en l, y la extincin de esta
misma participacin que, en ltima instancia, no es sino una particularizacin ilusoria del Todo, mientras que su
desaparicin en l desemboca en la eterna identidad con l.
La extincin espiritual del ser humano en su Esencia divina es la de la luz de su alma y de su espritu en el Sol
supremo y en las Tinieblas ms que luminosas, al mismo tiempo que la de las tinieblas inferiores de su substancia o
receptividad psquica y corporal en la materia prima que, en s, no es sino la Receptividad propia y maternal del Infinito,
en la que l actualiza y reabsorbe los lmites de lo finito. Las actualiza y absorbe siempre de nuevo, y esto, en realidad,
a cada instante; y, gracias a su Continuidad, a la vez esencial, arquetpica y creadora, asegura a lo finito su propia
continuidad relativa, la de su existencia renovada. Esta renovacin est simbolizada por la inspiracin tras la expiracin,
el despertar tras el sueo, la primavera tras el invierno, o, escatolgicamente, por la existencia pstuma o por la
resurreccin de los muertos -otras tantas imgenes del nuevo renacimiento espiritual del hombre en este mundo, as
como de su supremo renacimiento en lo Infinito.
Citemos a propsito de ello el siguiente pasaje del Corn, que trata literalmente del destino natural e integral del
hombre, y anaggicamente de su destino espiritual, perfectamente cumplido, y que es lo que en primer lugar nos
interesa aqu: "Estabais muertos (no manifestados en lo Infinito) y os dio la vida (manifestndose l mismo con vuestra
apariencia); os har morir (a vuestra apariencia, reducindoos a l, que es vuestra Realidad) y despus os resucitar
(en vuestra apariencia, pero dejandoos la plena conciencia de vuestra identidad esencial y espiritual con l); ms tarde
a l seris devueltos (de nuevo, para ser absolutamente uno con l)" (II, 28).
Lo finito tiene un comienzo y un fin; pero el fin de lo finito coincide con su reabsorcin en su Esencia, que es
infinita, eterna: Ella es lo que es, tanto tras la existencia de lo finito, como durante esta existencia, como antes de su
comienzo.
NOTAS:
1. De l'Homme universel, trad. T. Burckhardt, Dervy-Livres, Pars, 1975, p. 45.
* Cap. II de Leo Schaya, Naissance l'Esprit, Pars, Dervy-Livres, 1987.