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Zustzlich kann einer der folgenden Gegenstnde (max. 40 cm x 30 cm x 10 cm, 2 kg) ohne
Aufpreis in die Kabine mitgenommen werden:
eine Laptoptasche
eine Damenhandtasche, ein Damenportemonnaie oder eine kleine Herrenhandtasche
zur Lge.
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In der vergesellschafteten Gesellschaft jedoch, dem
ausweglos dichten Gewebe der Immanenz, empfinden die Menschen
den Tod einzig noch als ein ihnen uerliches und Fremdes,
ohne Illusion seiner Kommensurabilitt mit ihrem Leben. Sie
knnen sich nicht einverleiben, da sie sterben mssen. Daran
heftet sich ein queres, versprengtes Stck Hoffnung: gerade weil
der Tod nicht, wie bei Heidegger, die Ganzheit des Daseins konstituiert,
erfhrt man, solange man nicht debil ist, den Tod und
seine Boten, die Krankheiten, als heterogen, ichfremd. Behend
mag man das damit begrnden, da das Ich nichts anderes als das
dem Tod entgegengesetzte Prinzip der Selbsterhaltung sei und
unfhig, ihn mit dem Bewutsein zu absorbieren, das selber Ich
ist.
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Die
zivilisatorische Integration des Todes, ohne Gewalt ber ihn
und lcherlich vor ihm, den sie zuschminkt, ist die Reaktionsbildung
auf dies Gesellschaftliche, tppischer Versuch der Tauschgesellschaft,
die letzten Lcher zu verstopfen, welche die Warenwelt
noch offen lie. Tod und Geschichte, zumal die kollektive
der Kategorie Individuum, bilden eine Konstellation. Folgerte
einmal das Individuum, Hamlet, seine absolute Wesenhaftigkeit
aus dem heraufdmmernden Bewutsein von der Unwiderruflichkeit
des Todes, so reit der Sturz des Individuums die gesamte
Konstruktion des brgerlichen Daseins in sich hinein. Vernichtet
wird ein an sich und vielleicht auch schon fr sich Nichtiges.
Daher die Dauerpanik angesichts des Todes. Sie ist anders
nicht mehr zu beschwichtigen als durch dessen Verdrngung.
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ob metaphysische
Erfahrung berhaupt noch mglich ist
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Metaphysische Unmittelbarkeit hat, wo sie am
weitesten sich vorwagte, nicht verleugnet, wie sehr sie vermittelt
ist.
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Wer indessen an derlei Erfahrung naiv sich erlabt,
als hielte er in Hnden, was sie suggeriert, erliegt Bedingungen
der empirischen Welt, ber die er hinaus will, und die ihm doch
die Mglichkeit dazu allein beistellen. Der Begriff metaphysischer
Erfahrung ist anders noch antinomisch, als die transzendentale
Dialektik Kants es lehrt. Was an Metaphysischem ohne Rekurs
auf die Erfahrung des Subjekts, ohne sein unmittelbares Dabeisein
verkndet wird, ist hilflos vor dem Begehren des autonomen
Subjekts, nichts sich aufzwingen zu lassen, was nicht ihm selber
einsichtig wre. Das ihm unmittelbar Evidente jedoch krankt an
Fehlbarkeit und Relativitt.
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Die metaphysischen Kategorien leben, skularisiert, fort in dem,
was dem vulgren hheren Drang die Frage nach dem Sinn des
Lebens heit. Der weltanschauliche Klang des Wortes verurteilt
die Frage. Unweigerlich fast gesellt ihr sich die Antwort, der Sinn
des Lebens sei der, den der Fragende ihm gibt. Auch der zum
offiziellen Credo entwrdigte Marxismus wird, wie der spte
Lukcs, wenig anders reden. Die Antwort ist falsch. Der Begriff