PRIMERA PARTE

TEXTO 1
Las operaciones de nuestra mente, la otra fuente de las ideas. En segundo lugar, la otra
fuente empleada por la experiencia para equipar el entendimiento con ideas es la
percepcin en nuestro propio interior de las operaciones de nuestra mente cuando sta
se ocupa de las ideas que contiene; operaciones que, cuando el alma las medita y
considera, equipan el entendimiento con otro conjunto de ideas que no podran
obtenerse directamente de las cosas. Tales operaciones son la percepcin, el
pensamiento, la duda, la creencia, el razonamiento, el conocimiento, la volicin, y todas
las diferentes actuaciones de nuestras mentes; siendo consciente de stas, y
observndolas en nuestro interior, las recibimos en nuestro entendimiento como ideas
distintas, como recibimos los cuerpos que afectan nuestros sentidos. Esta fuente de ideas
est en el interior de cada ser humano; y aunque no es sensacin, pues nada tiene que
ver con los objetos externos, aun as se le parece, por lo que podramos llamarla
sensacin interna. Pero como a lo otro lo llamo SENSACIN, llamar a esto
REFLEXIN, siendo las ideas que sta se permite tener slo las que la mente logra
mediante la reflexin sobre sus propias operaciones internas. De aqu en adelante, se
entender que "reflexin" es, por tanto, ese darse cuenta de sus propias operaciones que
realiza la mente con la razn, y las maneras en que las realiza, razn por la que llega a
haber ideas de estas operaciones en el entendimiento. Estas dos, a saber, las cosas
materiales externas, en tanto que objetos de la SENSACIN, y las operaciones internas
de nuestras propias mentes, en tanto que objetos de la REFLEXIN, son para m las
nicas fuentes de todas nuestras ideas. Uso aqu el trmino 'operaciones' en un sentido
amplio, que incluye no slo las actuaciones de la mente respecto a sus ideas, sino
tambin lo que podra llamarse las pasiones que surgen a veces de ellas, como la
satisfaccin o el malestar que surge de cualquier pensamiento.
Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano
1.- De las ideas que no pueden obtenerse directamente de los objetos, puede afirmarse
que
A)
B)
C)
D)
E)

provienen del mundo externo.

no surgen del alma.
requieren de sensaciones.
surgen de operaciones mentales.
necesitan de cosas materiales.

2.- Sobre la reflexin, no es correcto afirmar que:

A)
B)
C)
D)
E)

comprende la duda, la creencia.

es una forma de sensacin.
es la nica fuente de las ideas.
equivale a la introspeccin.
es una observacin hacia el interior.

TEXTO 2
En la interpretacin del totalitarismo, todas las leyes se convierten en leyes de
movimiento. Cuando los nazis hablaban sobre la ley de la Naturaleza o cuando los
bolcheviques hablan sobre la ley de la Historia, ni la Naturaleza ni la Historia son ya la
fuente estabilizadora de la autoridad para las acciones de los hombres mortales; son
movimientos en s mismas. Subyacente a la creencia de los nazis en las leyes raciales
como expresin de la ley de la Naturaleza en el hombre, se halla la idea darwiniana del
hombre como producto de una evolucin natural que no se detiene necesariamente en la
especie actual de seres humanos, de la misma manera que la creencia de los
bolcheviques en la lucha de clases como expresin de la ley de la Historia se basa en la
nocin marxista de la sociedad como producto de un gigantesco movimiento histrico
que corre segn su propia ley de desplazamiento hasta el fin de los tiempos histricos,
cuando llegar a abolirse por s mismo.
Hannah Arendt , Los orgenes del Totalitarismo
1.- Una caracterstica central del totalitarismo estara en
A) comprender metafsicamente el mundo.
B) sustentarse en la lucha de clases.
C) concebir la historia de forma cclica.
D) percibir la naturaleza e historia en equilibrio.
E) interpretar la realidad como movimiento.
2. La ideologa racista de los nazis, segn el texto, se apoya en el
A) naturalismo.
B) historicismo.
C) darwinismo.
D) marxismo.
E) humanismo.

TEXTO 3
Hay un sentido -y es un sentido bastante antiguo- en que el filosofar se identifica con la
existencia misma del hombre y en que (como quera Platn) no se puede ser hombre sin
ser filsofo. En este sentido existir significa, pura y exclusivamente, filosofar, aunque
filosofar no signifique siempre hacer filosofa. Y, en efecto, filosofar significa para el
hombre, en primer lugar, afrontar con los ojos abiertos el propio destino y plantearse
claramente los problemas que resultan de la justa relacin consigo mismo, con los
dems hombres y con el mundo. Significa, no ya limitarse a elaborar conceptos, a idear
sistemas, sino elegir; decidir, empearse, apasionarse: vivir autnticamente y ser

autnticamente s mismo. Ciertamente, a este filosofar, que es el nico originario,

verdadero y eterno filosofar, le ofrece una ayuda preciosa el trabajo tcnico de los
filsofos, con su tradicin secular de investigaciones, de experiencias y de mitos.
Gracias a las doctrinas filos6ficas que se han sucedido a lo largo de los siglos, est
puesto el hombre en posesin de los instrumentos indispensables para entender e
interpretar a s mismo y al mundo y tomar la actitud del verdadero filosofar, esto es, del
autntico existir. Pero las doctrinas son medios y no fines. Ofrecen al hombre una ayuda
eficaz, pero no lo son todo. En ltima instancia debe decidir el hombre, el hombre
individual. La vida le plantea continuamente cuestiones a las que debe responder. Toda
accin suya, cualquiera que sea su relieve, es una respuesta.
Abbagnano, N. (1980), Introduccin al existencialismo
1. De acuerdo con el autor, existe una equivalencia entre
A) existir y filosofar.
B) filosofar y hacer filosofa.
C) la vida y la filosofa.
D) el hombre individual y la humanidad.
E) el hombre y el mundo.

2. Desde cierto punto de vista, se puede afirmar que todo ser humano al elegir una
determinada accin
A) vive de manera inautntica.
B) elabora una doctrina filosfica.
C) plantea un problema filosfico.
D) responde a una cuestin filosfica.
E) anula el verdadero filosofar.
TEXTO 4
El intento preciso de crear una atmsfera libre de toda contaminacin metafsica es
corroborada con toda decisin en los escritos de Neurath. En opinin de ste, todo lo
que est ms all de la fsica, o que no puede traducirse al lenguaje de la fsica, est
vaco, es metafsica. Los filsofos no tienen al da de hoy nada interesante que decir.
Las ciencias se mantienen por s solas y la razn humana no puede llegar ms all de
ellas. Lo nico serio que el filsofo puede y debe hacer es emplear un lenguaje que
est lo ms posible libre de la metafsica
Segn nuestro autor, lo que desmoraliza es el hecho de que las discusiones sobre
Heidegger dividirn a los filsofos hasta la eternidad, mientras que un bant podr, tras
los estudios normales, comprender perfectamente a Einstein. Con una imagen genial,
siguiendo este razonamiento, afirma: Los trminos metafsicos dividen, los cientficos
unen. Los cientficos, unidos a travs de su lengua unitaria, forman en su trabajo una
especie de repblica de doctos [...] mientras que los filsofos son comparables a los
seores feudales de San Gimignano los cuales, recluidos cada uno en su propia torre, en
la noche oscura, tratan de protegerse uno contra otro levantando cada vez ms sus
torres. Pero est oscuro, tienen miedo y cantan su propia cancin.
Antiseri, D. (2013), Cmo se razona en filosofa: por qu y cmo ensear historia de la
filosofa
1. Segn Neurath, una caracterstica del lenguaje cientfico es que

A) puede alcanzar consenso entre los hombres.

B) puede ser aprendido solo por una minora.
C) emplea trminos vacos, carentes de sentido.
D) genera divisin entre los hombres de ciencia.
E) depende de los trminos usados en la metafsica.
2.
A)
B)
C)
D)
E)

Seale el enunciado compatible con las propuestas de Neurath.

Los filsofos deben limitarse al empleo de un lenguaje metafsico.
Los trminos utilizados en la metafsica carecen de sentido.
Los trminos metafsicos producen una unidad de pensamiento.
Los cientficos siempre se enfrascan en discusiones interminables.
Los trminos de la ciencia propician conflictos y divisin.

SEGUNDA PARTE
1. Afirmar: Toda persona tiene dignidad, es reconocer que
A) el ser humano merece respeto y no debe ser tratado como medio.
B) la vida humana, al ser creada por dios, tiene un valor religioso.
C) el ser humano vale por sus modales y virtudes.
D) el ser humano es autnomo en cuanto a sus decisiones.
E) la vida humana debe ser protegida por las leyes del pas.

2. Cuando se afirma que lo sagrado es ms valioso que lo til, la caracterstica del valor que se
resalta es la
A) jerarqua.
B) polaridad.
C) objetividad.
D) gradualidad.
E) subjetividad.
3. Dadas las siguientes afirmaciones, seale cules son correctas.
I. Segn el empirismo, existen ideas anteriores a toda experiencia.
II. Segn el escepticismo, no se puede distinguir lo verdadero de lo falso.
III. Segn el criticismo, es posible conocer las cosas en s mismas.
A) Solo I
B) Solo II
C) Solo III
D) I y II

E) II y III
4. Respecto a la filosofa medieval establece la verdad (V) o falsedad (F):
I. Problematiz sobre las dos verdades.
II. Los patrsticos buscaron fundamentar los dogmas de fe.
III. Suma Teolgica pertenece al periodo escolstico.
IV. El pecado es un mal moral y no ontolgico para Agustn de Hipona.
A)

VFVV

B) VVVF

D) VFFV

C) FVFF
E) VVVV

5.

Seale los enunciados que corresponden a la filosofa de Nietzsche:

I.

para vivir plenamente, se necesita voluntad de poder

II.

el progreso es un mito

III.

lo dionisiaco se asocia con la compasin

IV.

el hombre no podr ser superado

A)

I y IV

B)

I y III

C)

II y III

D)

I y II

E)

Slo I

6. Respecto a las tesis de Popper, establece la verdad (V) o falsedad (F) de los
enunciados.
I. la ciencia progresa va ensayo y error.
II. establece el mtodo hipottico deductivo.
III. la metafsica siempre es perniciosa para la ciencia.
IV. todo enunciado cientfico es pasible de refutacin.
A) VFVV
B) VVFV
C) FVFF

D) VFFV
E) VVVV
7. Marque la alternativa que relacione correctamente a los autores con sus tesis sobre la naturaleza
humana.
Autores:
1. Sartre.
2. Pascal.
3. Nietzsche.
4. Platn.
5. Descartes.
Tesis:
a. El hombre es un trnsito al superhombre.
b. El hombre es el alma inmortal.
c. El hombre es la relacin mente-cuerpo.
d. El hombre es un ser que proyecta ser.
e. El hombre es una caa pensante.
A) 1c, 2d, 3e, 4a y 5b
B) 1c, 2a, 3b, 4d y 5e
C) 1e, 2a, 3c, 4d y 5b
D) 1d, 2e, 3a, 4b y 5c
E) 1b, 2c, 3a, 4e y 5d
8. Dadas las siguientes afirmaciones, indique cules permiten declarar que una hiptesis pasa a ser
considerada ley cientfica.
I. Que ha sido comprobada totalmente mediante experimentacin.
II. Es suficientemente general e incluye casos an no observados.
III. Es parte de un sistema cientfico, sea en gestacin o fuertemente desarrollado.
A) Solo I
B) I y II
C) I, II y III
D) I y III

E) II y III