Al 'Aqdat at-Tahwiyyah

Par l'imm Abou

Dja'far At-Tahw

[Le savant, le docte, l'rudit, le juriste et imm des Salafs Salh (Pieux Prdecesseurs)
qui fait autorit en Islam, Abu Dja'far al Warrq at-Tahw d'Egypte [239-321]

a dit :

" Ceci est un rappel exposant le dogme des sunnites ( ahl sounna wa al djam'a ).
Un rappel conforme l'cole des juriconsultes de la communaut que sont : Ab
Hanfa An-Nu'mn ibn Thbit Al Kf, ainsi qu'Ab Yssf Ya'qb Ibn Ibrhm alAnsr, et Abdullah Muhammad Ibn al-Hassn ach-Chaybn ( que la satisfaction
d'Allah soit sur eux tous ) et les fondements de la religion auxquels ils adhrent
avec foi et avec lesquels ils servent le Seigneur des mondes. "]

[1]- Nous dclarons propos de l'unicit d'Allah et avec la conviction qu'Il nous assiste :
Allh est unique et n'a pas d'associ.
[2]- Il n'y a rien qui Lui soit semblable.
[3]- Il n'y a rien qui puisse le rduire l'impuissance.
[4]- Il n'y a d'autre dieu que Lui.
[5]- Il est Eternel sans commencement ( Qadim ), Continuel ( Qa'im ) sans fin.
[6]- Il ne prit, ni ne disparat.
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[7]- Il ne peut y avoir que ce qu'Il veut.

[8]- Les imaginations ne peuvent l'atteindre et les intelligences ne peuvent le concevoir.
[9]- Il ne ressemble pas aux cratures.
[10]- Il est Le Vivant ( Hayy ) qui ne meurt pas, l'Absolu ( Qayym ) qui ne dort pas.
[11]- Il est Le Crateur ( Khaliq ) sans ncessit, Le Pourvoyeur ( Raziq ) sans restriction.
[12]- Il fait mourir les tres sans crainte, et les ressuscite sans peine.
[13]- Il a toujours t avec Ses Attributs, immuable, avant mme la cration. Les cratures
n'ont rien ajout par elles mme, comme attribut qu'Il n'ait eu auparavant. Tel qu'Il a
toujours t avec Ses Attributs, Il continuera de l'tre ternellement.
[14]- Ce n'est pas aprs avoir cre les tres qu'Il bnficia du nom de Crateur ( Khliq ),
ou celui de Novateur ( Br ) aprs l'apparition des tres.
[15]- Il possde les traits caractristiques de Seigneur et Matre, mme en l'absence de
serviteur. Egalement les traits caractristiques de Crateur en l'absence de crature.
[16]- S'Il est qualifi de Revificateur aprs avoir ressuscit les morts, Il mrite ce
qualificatif avant mme de les ressusciter. Il mrite galement le qualificatif de Crateur
avant la cration des tres.
[17]- Il dtient le pouvoir sur toute chose, et toute chose le ncessit. Pour Lui, tout est
facile, et n'a besoin de rien. (Il n'y a rien qui Lui soit semblable, et Il est Celui qui entend et
qui voit).
[18]- Il cra toutes choses avec Sa Science.
[19]- Il fixa pour toutes choses un destin.
[20]- Il accorda celles-ci un terme.
[21]- Il n'y a rien qu'Il puisse ignorer de celles-ci avant mme de les concevoir. Il savait
galement ce qu'elles feraient alors qu'elles taient encore inexistantes.
[22]- Il ordonna Son obissance aux cratures et leur interdit la rbellion.
[23]- Tout se droule selon Son dcret et Sa volont. Sa volont ne peut que se raliser. Il
n'y a pas de volont pour tout tre que selon Sa volont. Ce qu'Il voudra pour eux aura
lieu, et ce qu'Il ne voudra pas n'aura pas lieu.
[24]- Il guide [dans la voie droite] celui qu'Il veut. Il prserve et protge par Sa grce. Il
gare qui Il veut. Il rabaisse et prouve avec justice.
[25]- Tout oscille sous Sa volont entre sa grce et Sa justice.
[26]- Il est exempt du contraire et du semblable.
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[27]- Il n'y a rien qui puisse refuser Son dcret, ni reporter Son arrt, ou mme
prdominer Son commandement.
[28]- Nous croyons en tout cela et nous avons la certitude absolue que tout provient
d'Allah.
[29]- Nous attestons que Muhammad est Son serviteur lu, Son Prophte choisi et Son
messager agre.
[30]- Il est le Sceau des Prophtes, le Guide de tous les pieux, le Chef des Envoys et le
bien-aim du Seigneur des mondes.
[31]- Toute nouvelle prtention prophtique ne sera aprs Lui qu'garement et passions.
[32]- Il est envoy avec la vrit, la bonne direction, la lumire et la clart, l'ensemble
des djinns et l'humanit entire.
[33]- Certes le Qur'n est la parole d'Allah

. C'est d'Allah

qu'il mana et dont

l'essence [de l'manation] est ignore. Allah

l'a descendu sur Son Messager
sous
forme de rvlation et que les croyants ont tenu pour vrai. Ils ont la conviction que le
Qur'n est rellement la parole d'Allah
et non pas une cration, telle la parole des tres
humains. Quiconque l'entend et prtend que c'est l, la parole d'un humain, a blasphm.
Selon Sa parole, Allah

l'a certes blm, dsapprouv et menac du brasier de l'enfer:

Nous le prcipiterons dans le brasier (Saqr). [S.74 - V.26] Lorsqu'Allah

a
menac du brasier celui qui dira : Ceci n'est l que la parole d'un humain [S.74 V.25], nous avons su et nous avons l'entire certitude que le Qur'n est l la parole du
Crateur des hommes. Elle ne ressemble en rien la parole humaine.
[34]- Celui qui attribut Allah
des qualificatifs propres aux humains, a mcru. Celui qui
fait preuve de lucidit ce sujet, aura fait preuves de considrations, aura su se tenir a
l'cart des propos semblables ceux des mcrants, et aura compris que malgr Ses
attributs, Allah - SWT - n'est pas semblable aux tres humains.
[35]- La vision d'Allah
est une ralit pour les htes du paradis. Cependant, la nature
de la vision est ignore et les regards ne pourront embrasser leur Seigneur.
Conformment ce qui est mentionn dans le livre du Seigneur : Ce jour-l, il y aura
des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur [S.75 - V.22,23]
L'explication de ce verset est ce qui est voulu et enseign par Allah - SWT -. Tout ce qui
est rapport au sujet de la vision dans les Hadth authentiques du Messager
, n'est
autre que ce qu'Il a dit, et la signification est selon ce qu'Il a voulu. Nous n'abordons pas
ce sujet par des interprtations fondes sur des opinions personnelles, ni par des
imaginations fondes sur des passions ngatives. On ne peut tre soumis dans sa religion
que lorsque l'on est soumis Allah (Le Puissant Le Majestueux) et son Messager
et
lorsqu'on laisse le savoir sur ce qui nous parat obscur celui qui en possde la
connaissance (Allh).
[36]- Les assises (pieds) de l'islam ne se raffermiront que sur [le dos de] la
reconnaissance et de la soumission. Celui qui cherche avidement dcouvrir le mystre
dfendu et dont l'esprit ne se contente pas d'une simple soumission, son avidit
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s'interposera entre lui et le monothisme sincre, entre lui et la connaissance pure, entre
lui et la vritable foi. Il finit par osciller entre l'hrsie et la foi, entre le fait de rendre les
choses vraies ou fausses, entre l'approbation et le refus. Il sera gagn par le souci,
l'errance et le doute. Celui-l ne sera ni croyant crdule ni apostat incrdule.
[37]- La croyance en la vision de [Allh] par les htes de la demeure de la paix, ne peut
tre correcte pour celui qui l'aborde avec son imagination, ou qui l'interprte avec son
esprit, tant donn que l'explication de la vision ainsi que tout ce qui a attrait au caractre
seigneurial (rubbiyya)- c'est l'abandon de toute interprtation personnelle, l'observation,
la soumission et le retour la religion des musulmans. Celui qui ne renonce pas la
ngation [des attributs d'Allh] ou l'anthropomorphisme a commis une erreur et n'a pas
atteint l'exemption [du Seigneur de toute forme d'imperfection]. Notre Seigneur (lev et
majestueux) est dcrit par des descriptions qui lui sont uniques et qualifi par des
pithtes qui lui sont spcifiques. Il n'y a rien dans ce qui le caractrise qui ne soit
comparable aux cratures.
[38]- Il est exempt de toutes dlimitations, de rductions, d'lments, de membres et
d'organes. A la diffrence de l'ensemble des cratures, aucune des six orientations
spatiales ne le contient.
[39]- L'ascension est une ralit. Le Prophte

en personne a t transport en tat

d'veil. Il a accomplit l'ascension vers le ciel puis vers la hauteur voulue par Allh
. Le
Seigneur l'a honor avec ce qu'il a voulu. Il lui a ensuite rvl ce qu'il a voulu lui rvler. [
Le cur n'a pas menti sur ce qu'il a vu ]. Puisse Allh
ce monde et dans la vie dernire !
[40]- Le bassin (hawd) avec lequel Allh
abreuver sa communaut, est une vrit.

lui accorder prire et salut dans

a honor son Prophte

et destin

[41]- L'intercession qu'il leur a rserve est une vrit, comme cela a t rapport dans
les Hadth.
[42]- Le pacte qu'Allh

a ralis avec Adam et sa descendance est une vrit.

[43]- Allh
a depuis toujours, su le nombre exact de ceux qui entreront au paradis et
en enfer. Ce nombre ne sera ni augment ni diminu.
[44]- Il connat galement les actes qu'ils accompliront. Tout tre est dirig vers sa
destin. Ce sont les actes clturant la vie d'un tre qui sont pris en considration. N'est
heureux que celui qui Allh
Allah a destin le malheur.

a destin le bonheur et n'est malheureux que celui qui

[45]- La prdestination est l'origine un secret d'Allh

sur sa cration. Nul ne peut
dcouvrir ce secret, pas mme l'un des Anges proches d'Allah, ou l'un de ses Prophtes
envoys. Toute investigation et toute spculation ce sujet, conduit la dchance, la
disgrce, jusqu' atteindre le degr d'injustice et de transgression. Prenez bien garde
contre toute forme de spculation, toute ide et toute tentation ce sujet. Allh
a
dissimul la prdestination toute la cration et leur a interdit tout dsir de chercher la
dcouvrir. Allh

dit : On ne peut L'interroger sur ce qu'Il fait, alors qu'eux seront

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interrogs. [S.21 - V. 23] Celui qui dira: Pourquoi Allh fait-il cela? Celui-ci aura ni le
propos du Qur'n et sera compt parmi les mcrants.
[46]- Voil en somme ce que tout tre au cur clair et ami d'Allh a besoin de connatre
et de croire. C'est le degr atteint par tout tre vers dans la science [religieuse]. Quant
celle-ci est de deux types:
- Il y a La connaissance apparente
- et celle cache concernant la cration. Ignorer la connaissance apparente est un
blasphme, et prtendre dtenir la connaissance cache est galement un blasphme. Il
n'y aura de vritable foi que par l'acceptation de la connaissance apparente et le refus de
dcouvrir la science cache.
[47]- Nous croyons en la table [garde - prserve ] et le qalm (instrument d'criture),
puis en la totalit de ce qui y est inscrit sur cette table. Si tout l'ensemble de la cration se
runissait pour faire disparatre ce qu'Allh

a crit comme tant existant, il ne le

pourrait pas; et s'il se runissait pour donner existence ce qu'Allh

n'a pas crit, il ne
le pourrait pas. Le qalm a sch aprs avoir crit tout ce qu'il y aura jusqu'au jour de la
rsurrection. Ce qui a induit le serviteur en erreur ne pouvait le faire russir, et ce qui l'a
fait russir ne pouvait le faire chouer.
[48]- Le serviteur se doit de savoir qu'Allh savait dj tout des tres cres, avant mme
leur existence. Il dtermina tout cela avec prcision et fermet. Il n'y a rien qui ne pourra
l'annuler, ni le retarder, ni le faire disparatre, ou le changer. Aucune des cratures que ce
soit dans les cieux que sur terre ne peut tre sujet de sa diminution ou de son
augmentation. Tout ce qui vient d'tre mentionn est impliqu par la foi, les fondements de
la connaissance [d'Allh]et de la reconnaissance de son unicit ainsi que sa qualit de
seigneur et matre. Allh (exalt) dit dans le Coran : Il cra toute chose qu'il
prdestina [s. La lune, v. 49] Il dit galement: Le commandement d'Allah est une
prdestination inluctable [S. Les factions, v. 38] Malheur celui qui se pose en
adversaire Allh
contestant sa prdestination et aborde celle-ci avec un cur
malade. Dans son investigation dvoiler le mystre, il entreprend selon son imagination
de dcouvrir ce qui est cach. Cependant, tout ce qu'il dira ce sujet, fera de lui un
menteur et un pcheur.
[49]- Le Trne ( 'arch ) et le marchepied ( Kurs ) sont une vrit.
[50]- Allh se passe du trne et de tout le reste de la cration.
[51]- Allh embrasse toute chose en tant au-dessus d'elles. Sa cration est incapable de
L'embrasser.
[52]- Nous dclarons qu'Allh a pris Abraham pour ami intime ( khall ), et qu'il a
vritablement adress la Parole Mose.
[53]- Nous croyons aux anges, aux Prophtes, aux livres descendus sur les Messagers et
nous attestons qu'ils furent dans la vrit vidente.
[54]- Nous appelons tous ceux qui prient en direction de notre orientation ( qibla )
Musulmans et Croyants, et ce, tant qu'ils reconnaissent et acceptent tout l'enseignement
apport par le Prophte
, qu'ils prennent pour vridique tout ce qu'il a dit et tout ce dont
il les a informs.
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[55]- Nous ne plongeons pas dans les discussions au sujet d'Allh et nous ne devons pas
polmiquer sur Sa religion.
[56]- Nous ne devons polmiquer au sujet du Qur'n. Nous attestons qu'il est la parole du
Seigneur des mondes, descendu par l'esprit fidle ( Gabriel - Jibril ), qu'il enseigna au chef
de tous les Envoys : Muhammad
. Le Qur'n est la parole d'Allh
. Aucune des
paroles des cratures ne peut lui tre comparable. Nous ne disons pas qu'il fut cr et
nous ne contredisons pas ce sujet la communaut des premiers musulmans.
[57]- Nous, nous n'excommunions aucun de ceux qui prient en direction la qibla ( Ahl alqibla ), pour avoir pch, tant que l'auteur du pch dclare pas que l'acte commit est
permis.
[58]- Nous ne sommes pas d'avis dire : Que le pch n'affecte pas la foi (al-'imn) de
celui qui l'accomplit .
[59]- Nous esprons l'absolution [d'Allh] pour les bienfaiteurs parmi les croyants, qu'Il les
introduise au paradis par son infinie misricorde. Nous ne sommes pas rassurs leur
sujet, nous n'attestons pour aucun d'eux l'entre au paradis. Nous demandons le pardon
d'Allah pour ceux d'entre eux qui ont commis des fautes. Nous devons craindre pour eux
sans pour autant dsesprer.
[60]- Le fait de n'prouver aucune crainte et la perte de tout espoir peuvent te porter hors
de la religion Islamique. La vritable voie, celle de ceux qui s'orientent vers la qibla, est de
se situer entre les deux.
[61]- Le serviteur ne sortira du cadre de la foi que par une rpudiation de ce qui lui a
permis d'y entrer.
[62]- La foi, c'est l'adhsion par le cur et l'attestation par la langue.
[63]- L'ensemble des Hadths authentiques qui nous sont parvenus du Messager d'Allh
concernant les institutions divines et l'explicitation des questions religieuses, est une
vrit.
[64]- Il n'existe qu'une seule foi ( imn ). Les tres qui en sont pourvus sont la base tous
gaux. Ce qui les diffrencie, c'est la crainte, la pit, l'opposition aux passions ngatives
et l'attachement aux choses aimes par Allah.
[65]- Les croyants sont tous amis de l'infirment Misricordieux. Le plus noble d'entre eux
auprs d'Allah, est le plus fidle et qui se conforme plus au Coran.
[66]- La foi consiste croire en Allh, ses anges, ses livres, ses messagers, au jour
dernier, la prdestination en bien ou en mal, agrable ou dsagrable l'tre et qui n'est
autre que l'uvre d'Allh.
[67]- Nous croyons en tout cela. Nous ne faisons pas de distinctions entre les Envoys.
Nous croyons en tout ce qu'ils nous ont apport.
[68]- Les auteurs de pchs majeurs [membres de la communaut de Mouhammad
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ne

sjourneront pas ternellement dans le feu, du fait qu'ils soient morts monothistes, et
malgr qu'ils ne se soient point repentis, tant qu'ils rencontrent Allah avec une foi et une
reconnaissance en Lui. Les pcheurs dpendront de Sa volont et de Son jugement. S'il
le veut, il leur pardonne par Sa grce tel que l'a mentionn le tout puissant, le majestueux.
Et Il pardonne d'autres [pchs] que celui-ci qui il veut. [S.4 - V.48] Mais s'Il le
veut, il les chtie dans le feu [de l'enfer] selon Sa Justice. Il les retirera ensuite du feu par
son infinie misricorde ou avec I'intercession de ceux qui lui furent fidles et soumis, puis
Il les enverra au paradis. C'est ainsi qu'Allh
se charge de ceux qui l'ont reconnu, en
leur accordant dans les deux demeures (ce bas monde et l'au-del) un statut diffrent de
ceux qui l'ont ignor et du. Allh, protecteur de l'Islam et de ses adeptes, maintiensnous dans l'Islam jusqu' ce que l'on puisse te rencontrer en celui-ci.
[69]- Nous approuvons toute prire effectue sous la direction d'une personne pieuse ou
dissolue ( fdjir ), membre de ceux qui s'orientent vers la qibla ( Ahl al-qibla ), comme nous
approuvons galement la prire du dfunt leur gard.
[70]- Nous n'affirmons pour personne le Paradis ou l'enfer et nous ne pouvons parler
d'impit, ni d'associationnisme ou d'imposture ( nifq ) leur gard, tant que cela
n'apparat pas en eux. Leur secrets intimes nous les laissons Allh.
[71]- Nous dsapprouvons l'usage de l'pe contre les membres de la communaut de
Mouhammad
except pour qui cela s'avre ncessaire.
[72]- Nous condamnons tout soulvement contre nos dirigeants, contre tous ceux qui sont
notre tte, quel qu'ils soient, mme oppresseurs. Nous condamnons galement tout
appel la rvolte contre eux. Nous ne devons pas cesser de leur obir. Pour nous, leur
obissance qui fait partie de l'obissance Allh (puissant et majestueux), est obligatoire.
Nous implorons en leur faveur l'amlioration et la grce d'Allh.
[73]- Nous suivons la voie ( sunna ) [du Prophte] et nous nous joignons la communaut
( al-jam'a ). Nous vitons toute forme de sectarisme, de divergences et de divisions.
[74]- Nous aimons les tres loyaux et justes et dtestons les tres perfides et injustes.
[75]- Nous disons : Allh est plus savant , pour toute question chappant notre
connaissance.
[76]- Nous admettons la madfaction (passage de la main sur les bottines - khofayne) que
ce soit en voyage ou en lieu de rsidence, tel qu'il est rapport dans les Hadth.
[77]- L'observance du plerinage et de la lutte sous la direction des autorits musulmanes,
qu'elles soient pieuses ou dissolues, persistera jusqu' l'heure dernire. Rien ne pourra
l'abolir, ni s'y opposer.
[78]- Nous croyons aux honorables [anges] scribes. Allh les a dpchs auprs de nous
en tant que gardiens.
[79]- Nous croyons en l'ange de la mort, charg de recueillir les mes des tres de tous
les mondes.
[80]- Nous croyons au chtiment de la tombe pour celui qui le mrite. Nous croyons
galement l'interrogatoire de Nakr et de Munkr dans sa tombe en ce qui concerne son
7

Seigneur, sa religion et son Prophte, d'aprs les enseignements lui parvenant du

Messager d'Allh
et des compagnons (Qu'Allh soit satisfait d'eux tous).
[81]- La tombe est, soit l'un des jardins du paradis, soit l'une des fosses de l'enfer.
[82]- Nous croyons en la rsurrection, en la rtribution des actes le jour du jugement, en la
comparution [devant Allh], aux comptes, la lecture des livres [o sont inscrits nos
actes], la rcompense, au chtiment, au pont ( sirt ) et la balance [destine peser
nos actes].
[83]- Le paradis et le feu de l'enfer sont deux cratures qui ne disparatront jamais, ni ne
seront supprims. Allah
a cr le paradis et le feu de l'enfer avant toute autre crature.
Il a cr ceux qui les peupleront. Ceux pour qui Il a destin le paradis, c'est par grce de
sa part et ceux pour qui Il a destin l'enfer, c'est en toute justice. Chacun uvre pour ce
qui lui a t destin, et chacun se dirige vers ce qui lui a t dtermin.
[84]- Le bien et le mal sont prdestins aux serviteurs.
[85]- Le pouvoir ncessaire l'acte, qui est de l'ordre de l'assistance [divine] et ne pouvant
tre attribu aux cratures, est simultan l'acte. Quant au pouvoir concernant la validit,
la capacit, la matrise et la qualit des moyens, celui-ci prcde l'acte. C'est celui qui est
concerne par les commandements [d'Allah]. Allh
que selon la capacit. [S.2 - V.286].

dit: Allah n'impose de charge

[86]- Les actes des tres sont cres par Allh, et acquis par les tres.
[87]- Allh
n'impose aux tres que ce qu'ils peuvent supporter et ils ne peuvent
supporter que ce qui leur a impos. C'est l'explication du verset suivant: il n'y a de
puissance et de force que par Allah . Nous disons : Il n'y a de moyen ni d'activit
pour personne accomplir un acte de rvolte, si ce n'est qu'avec l'aide d'Allh. Il n'y a de
force, ni de dtermination pour une personne accomplir un acte d'obissance Allh si
ce n'est qu'avec Son assistance (Le Trs Haut).
[88]- Tout se droule selon la volont d'Allh
, selon sa science, son dcret et sa
prdestination. Sa volont domine toute volont. Son dcret I'emporte sur toutes les
puissances, Il fait ce qu'il veut. Il n'est pas injuste. Il est exempt d'impuret,
d'anantissement, de dfaut et d'imperfection. On ne L'interroge pas sur ce qu'Il fait,
mais Il interroge sur ce qu'ils font. [S.21 - V.23]
[89]- Les invocations et les aumnes des vivants sont bnfiques aux morts.
[90]- Allh

rpond aux appels et exauce les demandes.

[91]- Il possde toute chose et rien ne le possde. On ne peut se passer d'Allh, ne seraitce que le temps d'un simple clin d'il. Celui qui se passe d'Allh
d'il a blasphm et est compt parmi les damns.

, l'espace d'un clin

[92]- Allh peut tre irrit comme satisfait sans aucune comparaison avec les humains.
[93]- Nous aimons les Compagnons du Messager d'Allah
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sans excs pour l'un d'entre

eux. Nous ne dsavouons aucun d'entre eux. Nous dtestons celui qui les dteste et qui
les mentionne en mal. Nous en parlons qu'en disant du bien. Les aimer est une forme de
culte a Allah, de foi et d'excellence. Les dtester est une forme de mcrance,
d'hypocrisie et d'injustice.
[94]- Nous affirmons le Califat aprs le Messager d'Allah tout d'abord Abou Bkr le
vridique
par prfrence et par priorit sur l'ensemble de la communaut. Ensuite
'Umar Ibn al-Khattb
, puis 'Uthmn Ibn 'Uffn
, et enfin 'Al
. Ce
sont eux les successeurs de droiture, les dirigeants guids dans la voie droite.
[95]- Quant aux dix personnes nommes par le Messager d'Allh
et auxquelles il
annona le paradis. Nous attestons leur entre au paradis conformment au dire du
Messager Allh
, dont la parole est la vrit. Les dix personnes sont Abu Bkr, 'Umar,
'Uthmn, 'Al, Talh, Az-Zubayr, Sa'd, Sa'd, 'Abdur-Rahmn Ibn 'Awf, Abu 'Ubayda Ibn alDjarrh qui est l'tre loyal de cette communaut. Que Allh les agre tous, autant qu'ils
sont.
[96]- Celui qui use d'un langage rvrencieux lorsqu'il s'agit des compagnons du
Messager d'Allah
ainsi que de ses pouses prserves contre toutes infamies, et de sa
descendance purifie de toutes souillures, celui-l est garanti contre l'hypocrisie.
[97]- Les savants prdecesseurs parmi les premiers, ainsi que ceux qui leur succdrent
(tabi'n), sont les partisans du bien et de la tradition ( 'athar ). Ce sont galement des gens
verss dans la connaissance de la loi divine de l'tude et de l'analyse. Nous ne les
mentionnons qu'avec respect et civilit. Celui qui les mentionne avec mpris, s'est gar
du droit chemin.
[98]- Nous ne donnons de prfrence aucun saint sur les Prophtes. Pour Nous : Un
seul Prophte a plus de mrite que l'ensemble de tous les saints .
[99]- Nous croyons aux prodiges [Karamats] produits par les saints, ainsi qu' ce qui est
rapport avec authenticit leur sujet.
[100]- Nous croyons aux signes de l'heure dernire, l'apparition de l'Antchrist, de la
descente des cieux de Jsus, fils de Marie ('alayhi salam). Nous croyons au lever du soleil
de l'endroit o il se couche. Nous croyons galement l'apparition de la bte des
entrailles de la terre.
[101]- Nous ne croyons pas la parole des devins, des augures et de ceux qui prchent
quelque chose allant l'encontre du Coran, de la sunna et de ce qui fait l'unanimit de la
communaut.
[102]- Pour nous, l'union [des musulmans] est quelque chose de vrai et de juste, alors que
la division n'est que dviation de la voie droite, ainsi que peine et tourments [dans ce
monde et dans l'autre].
[103]- La religion d'Allah est la mme que ce soit sur terre ou dans les cieux. Cette religion
est celle de l'Islm (la soumission). Allh

a dit:

" Certes, la religion auprs d'Allah est l 'Islam." [S.3 - V.19]

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" Et J'agre l'Islam comme religion pour vous. " [S.5 - V.3]
[104]- L'Islam se situe entre l'exagration et l'insuffisance, entre l'anthropomorphisme et la
ngation [des attributs], entre la ngation du libre-arbitre et l'attribution l'homme d'un
pouvoir de cration, de dcision sans limites, puis entre l'espoir et le dsespoir.
[105]- Voil notre religion, notre croyance, apparente et intime. Nous nous dsolidarisons,
devant Allah, de tous ceux qui contredisent ce que nous venons d'voquer et de
dmontrer. Nous demandons Allah - Razawajal - de nous maintenir et de nous faire
mourir dans la foi, de nous prserver contre les diffrentes affections du cur, contre les
opinions disperses, les courants tels les mouchabbihites, les mu'tazilites, les jahmites, les
jabarites, les qadarites et d'autres qui contredisent la sunna et la communaut (al-djam'a)
et qui se sont ligus avec l'garement. Nous les dsavouons. Ce sont pour nous des tres
gars et dpravs. Ce sont des gens dont la ligne de conduite, la raison et les opinions
sont corrompus. Nous ne trouvons l'infaillibilit et l'assistance qu'auprs d'Allah. Que la
prire et le salut d'Allah soit sur notre Prophte Mouhammad.

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