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Seminario Teolgico Centroamericano

406Bibliologa y Teologa Propia


Unidad II
IV Trimestre 2014

LOS ATRIBUTOS DE DIOS1


A una persona se le conoce por la descripcin que podamos hacer de ella. En otras
palabras, son sus atributos los que se observan y los que definen a tal persona. Es obvio
que a Dios no lo podemos definir, porque l es incomprensible (Deus Absconditus). Sin
embargo, l mismo ha tomado la iniciativa para darse a conocer y comunicarnos sus
virtudes y Perfecciones (Deus Revelatus). Dicho de otra forma, la nica manera en que
nosotros, seres finitos (nosotros) podemos acceder al Infinito (Dios) es que el Infinito
(Dios) decida mostrarse a s mismo (la Revelacin Especial).
RESUMEN SOBRE LOS ATRIBUTOS DE DIOS

INCOMUNICABLES: Los que solo COMUNICABLES: Los que Dios ha


Dios posee, porque es suficiente en s decidido compartir, en forma relativa,
mismo, aparte de toda relacin.
con el hombre.
**INMUTABILIDAD: Dios nunca ATRIBUTOS INTELECTUALES
cambia ya que El no mejora ni se
desarrolla. Mal. 3:6; Stg. 1:17.
**SABIDURA: Dios siempre produce
los mejores resultados posibles, usando
**ETERNIDAD: Dios existe sin lmite los mejores medios posibles. l usa su
de tiempo. "Posee el todo de su infinito conocimiento en la mejor forma
existencia en un presente indivisible". posible, para gloria de S mismo. Ro.
Sal. 90:5; Gn. 21:33.
11:33; Ef. 1:11,12; Col. 1:16.
**INFINITUD: Dios no tiene linderos ni
lmites, ni de tiempo ni de espacio. El
est ms all del universo y es distinto a
El (trascendencia). 1 R. 8:27; Hch.
17:24- 28.

**VERDAD: Dios es consecuente


consigo mismo, es todo lo que l debe
ser, se ha revelado como verdaderamente
es y, por tanto, l y Su revelacin son
completamente confiables.

**OMNIPRESENCIA: Dios est en


todos los lugares con la totalidad de su
Ser, aunque la inmediatez de su
presencia vara. Sal. 139:7-11; Ap.
14:10; 2 Tes. 1:9.

ATRIBUTOS MORALES

**AMOR: Dios busca el bien ms alto


para su creacin, llegando hasta el
sacrificio para hacerlo, sin hacer a un
lado su justicia y santidad. Aqu se
**OMNISCIENCIA: Dios sabe siempre incluye su misericordia y gracia. 1 Jn.
todas las cosas, reales y posibles, todas 4:8; Ef. 2:4-8; Ro. 5:5.
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Material del Lic. Alan Perdomo

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por igual y sin esforzarse. Hch. 15:18;
Sal. 139:16; Heb. 4:13.
**JUSTICIA: Ninguna accin de Dios
**UNIDAD: Hay solamente un Dios, el quebranta la ley, la rectitud o la
cual es indivisible. Dt. 6:4; Ef. 4:6; 1 Co. moralidad. Sal. 11:7; Sal. 19:9; Hch.
8:6; 1 Ti. 2:5.
17:31.
**OMNIPOTENCIA: Dios es capaz de
hacer cualquier cosa consecuente con su
naturaleza, siempre que El as lo desee.
Gn. 17:1; Ex. 6:3; 2 Co. 6:18; Ap. 1:8;
19:6.

**SANTIDAD: Dios est, no slo


separado de todo lo malo y sucio, sino
que es positivamente puro, y as distinto
de todos los dems. Es una pureza de
esencia y naturaleza, tanto como de
voluntad y accin. Lv. 11:44; Sal. 99:3,
5, 9; Jn. 17:11; 1 P. 1:15.
ATRIBUTOS DE LA VOLUNTAD
**SOBERANA: Dios es el Ser
principal en el universo y es supremo en
poder. l est en completo control de
todas las cosas, aunque puede decidir
que ciertas cosas ocurran por las leyes
naturales. Hch. 15:18; Sal. 135:6; Pr.
16:4.

OBSERVACIONES ADICIONALES SOBRE LOS ATRIBUTOS


1) Se debe reconocer el carcter infinito de Dios. El hombre no puede comprender lo
infinito.
2) Los atributos son caractersticas esenciales del Ser divino. No son cosas que Dios
"ha adquirido". Son parte misma de su Ser, eternamente. El es la fuente de ellos.
3) Los atributos no entran en contradiccin unos con otros ni estn separados. Todos
son descripciones de la perfeccin absoluta de Dios. No hay que exaltar un
atributo como la fuente de los dems.
4) Un atributo no puede ser limitado por otro. No debemos decir, por ejemplo, que
Dios es infinitamente justo porque l es amor.
5) Todos los atributos son virtudes del Dios Vivo y Verdadero. No hay varios dioses,
sino uno solo. Aunque hay muchos atributos, todos pertenecen al mismo Dios.

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6) Todos los atributos pertenecen por igual a cada una de las Tres Personas de la
Deidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
7) Los atributos, aunque reales y verdaderos (porque fueron revelados en la Palabra
de Dios) estn expresados en formas de antropomorfismo (uso del modo de
conducta humana para describir la realidad de Dios) o en forma de
antropopatismo (descripcin bblica de los sentimientos humanos en la persona
de Dios). Algunas razones para utilizar antropomorfismos: [a] El hombre es
incapaz de percibir la esencia de Dios; [b] Dios se revela como algo concreto, no
es reflexin especulativa de los autores bblicos; [c] El carcter concreto del
idioma hebreo.

ALGUNOS ANTROPOMORFISMOS

ALGUNOS ANTROPOPATISMOS

** Gn. 2:8, "plant un huerto"


** Gn. 3:8, "se pasea por el jardn"
** Gn. 11:5 "desciende a ver la torre"
** Ex. 33:23, "tiene rostro y espalda"
** Dt. 9:10, "tiene dedos"
** Sal. 18:8, "tiene nariz"
** Is. 30:28, "posee aliento"
** Jer. 9:11, "tiene boca"
** Jer. 27:5, "posee brazos"
** Am. 9:2, "posee manos"
** Nah. 1:3, "posee pies"

** Sof. 3:17, "alegra"


** Lv. 20:23, "nusea"
** Gn. 6:5, "arrepentimiento"
** Ex. 20:5, "celos"
** Dt. 12:31, "odio"
** Lv. 20:23, "disgusto"
** Mal. 1:2-4, "amar/aborrecer"

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LOS NOMBRES DE DIOS


Segn la definicin del Diccionario, el nombre es una palabra que sirve para designar
las personas, cosas o sus cualidades. Si nos referimos al nombre de Dios, debemos
hacernos la pregunta de si es posible que un Dios infinito se revele por medio de ttulos
finitos al hombre. La respuesta la encontramos en el significado del nombre para la
cultura oriental. A fin de cuentas, como veremos en el presente estudio, los nombres de
Dios son parte de su autorrevelacin soberana al hombre, y comunican detalles
adicionales acerca de su Ser y su carcter. Dicho de otra manera, a Dios se le llama
como L ES.
I. LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE EN EL ANTIGUO ORIENTE
En el Antiguo Medio Oriente, el nombre estaba ligado a la existencia: "lo que no
tiene nombre es algo inexistente". El nombre era la expresin de la personalidad de
alguien, denotaba sus atributos, el carcter y la naturaleza de esa persona. Conocer el
nombre de alguien era ganar poder sobre ella. En la mitologa oriental, era importante
conocer el nombre de los dioses porque ello permita ejercer dominio sobre ellos. Por el
contrario, los nombres de Dios son un asunto de autorrevelacin de una Deidad que no
permite manipulacin alguna por parte del hombre. En otras palabras, estos nombres no
son asignados por el hombre, como en el caso de otros dioses, sino que son muestras de
la grandeza y la soberana del Trino Dios.
II. LOS NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

NOMBRES PRIMARIOS
ELOHIM Myh\il)
o e: Es traducido "Dios", y tiene el significado de "el
fuerte, el poderoso". El nombre es usado unas 2.300 veces para referirse al
Dios verdadero (tambin en la forma de El) y unas 200 veces para hablar
de dolos (Sal. 95:3; Ex. 12:12) y gobernantes (Sal. 82:6). Esto hace
pensar que ms que un nombre propio, es un TTULO. Es la forma plural
de eloeh. Algunos ven en este hecho una demostracin de la Trinidad. Sin
embargo, aunque el trmino permite y sugiere pluralidad, lo ms probable
es que se trate de un plural intensivo de majestad, como cuando un rey
habla diciendo "Nosotros, el Rey, declaramos...".
ADONAI wynFd)
o : Significa "Seor". Se usa en las relaciones entre los
hombres (Ex. 21:1-6). Cuando se refiere a Dios, comunica la idea de su

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autoridad absoluta y habla acerca de que Dios es el Gobernador General
de los hombres y las naciones.
YAHVEH (hwhy Yhwh): Este es el nombre de Dios por excelencia
(Ex. 3:15; Sal. 83:19; Os. 12:6). Solamente se refiere al Dios de Israel; es
un nombre exclusivo para l. No se sabe con certeza cul era la
pronunciacin del nombre sagrado (con vocales hw"hy; posiblemente
Yahweh). Ensea la inmutabilidad y fidelidad de Dios en relacin con su
pueblo. Le da nfasis al cumplimiento de las promesas para Israel. El
nombre aparece unas 5.500 veces en el A.T. Aparentemente proviene de la
raz hebrea hayah (hyh) que significa ser, y fue revelado en su
significado ms profundo recin a Moiss (Ex. 3:15). Era considerado el
nombre ms sagrado de Dios. En base a Lv. 24:16, los judos dejaron de
pronunciar el nombre y en la lectura de las Escrituras lo sustituan por
Adonai wynFd)
o : Por el siglo XIII, las consonantes hebreas Y-H-V-H
fueron combinadas con las vocales de Adonai A-O-A, lo que dio como
resultado la forma artificial que usamos hoy, Jehov. As que, ms bien
pertenece el nombre de un hbrido.

NOMBRES COMPUESTOS
Con EL:
** (yd%# l") El Shaddai): "el Dios Todopoderoso" (Gn. 17:1; 28:3;
Ex. 6:3). Presenta a Dios como el Poderoso erguido sobre una montaa
(raz acadia sadu, montaa, roca, sustentador). El nombre usado unas 40
veces y sirve para dar consolacin y confirmar el pacto con Abraham a los
patriarcas.
** (Nwyol:(e l") El Elyon) El Dios Altsimo (Gn. 14:19; Is. 14:14;
Sal, 9:2). Enfatiza el poder, la soberana, la supremaca y la trascendencia
del Dios nico (El Dios ms alto).
** MlFFw(o l)a El Olam) El Dios Eterno (Gn. 21:33, Sal. 100:5;
103:17; Is. 40:28). Enfatiza el hecho de que Dios es inmutable y su fuerza
es inagotable.

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** (y)ir" l)' ht%) Myle)' Elohim raiti El Roi): El Dios que ve (Gn.

16:13)
Con YAHVEH
** (h)er:yI
** (ys%n
iI

hwFhy: Yahweh Jireh) Jehov proveer (Gn. 22:14)

hwFhy:

Yahweh Nissi)

Jehov es mi bandera (Ex. 17:15)

** Mw$l#$

hw"hy Yahweh Shalom): Jehov es paz (Jue. 6:24).


** (tw$bFc: hw"hy Yahweh Sabahot): Jehov de los ejrcitos (1 S.
1:3). Esta es una figura militar que presenta a Yahveh como el
Comandante de los ejrcitos anglicos del cielo, as como de los ejrcitos
de Israel (1 S. 17:45). El ttulo revela la soberana y omnipotencia de Dios,
y fue muy usado por los profetas.
** Mke#$di@qm
A ;
santifica (Ex. 31:13)
** y(iro

hw"hy

** w%nq'd:ci
23:6)

hw"hy

Yahweh Meqadisqem):

Yahweh Rohi):

Jehov que os

Jehov mi pastor (Sal. 23:1)

hw"hy Yahweh Sidqenu): Jehov justicia nuestra (Jer.

** Myh\il)
o :e hw"hy Yahweh Elohim): Jehov Dios (Gn. 2:4). Se
refiere a Dios como poderoso salvador, quien, a pesar de los fallos
humanos, no se le escapan las riendas de la historia.
** wynFd)
o : hw"hy Adonai Yahweh): Seor Jehov (Gn. 15:2).
Subraya el carcter soberano y poderoso de Dios.
III. LOS NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
DIOS (qeo, j - Theos): Es el trmino griego correspondiente al hebreo El,
Elohim. Es una de las designaciones ms frecuentes en el Nuevo

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Testamento para referirse a Dios. A Jesucristo se le aplica el nombre
Theos (Ro. 9:5; Jn. 1:1; 20:28; Tit. 2:13).
SEOR (ku, r ioj - Kurios): Corresponde al Adonai del A.T. Generalmente
se usa en contextos de citas del A.T. La mayora de veces es usado por
Pablo (275 veces: Ro. 14:4, 15:11; 1 Co. 15:58; 2 Co. 2:12; etc.) y Lucas
(210: Hch. 2:20, 21, 25; 3:19; 5:19; 8:26; etc.).
DUEO (despo, t hj - Despotes): (Luc. 2:29; Hch. 4:24; Ap. 6:10; 2 P.
2:1; Jud. 4) Lleva la idea de posesin, mientras que kurios la de autoridad.
TODOPODEROSO (pantokra, t wr - Pantokrator): Es la traduccin del
Shaddai del A.T. (Ap. 16:14; 19:15).
PADRE (path, r - Pater): Es una de las revelaciones ms distintivas del
N.T. En el A.T., se halla solamente unas 15 veces, mientras que en el N.T.
se encuentra 245 veces (Mt. 13:43; Mr. 8:38; Jn. 10:32; Hch. 1:4; Ro. 1:7;
1 Co. 1:3; 2 Co. 1:2; G. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; Col. 1:2; 1 Tes. 1:1, 3; 2
Tes. 1:2; 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2; Tit. 1:4; Filemn 1:3; Stg. 1:17; 1 P. 1:2; 2 P.
1:17; 1 Jn. 1:3; 2 Jn. 1:3).