SETECA

406D1 BIBLIOLOGA Y TEOLOGA PROPIA

Primer trimestre de 2008

Lic. C. A. Lpez

EL TEXTO BBLICO:
LA DOCTRINA DE LA REVELACIN
I. Trminos bblicos:1

1. En el Antiguo Testamento: las palabras ms usadas en conexin con la revelacin

divina son: [yada] hacer saber; [higgid] mostrar; [hasaf] desnudar; [dabar]
palabra; [gala] quitar un velo, revelar, manifestar. Algunas citas interesantes
donde aparece esta ltima palabra son Daniel 2:19-22; 28-29, 30- 47; Ams 3:7.

2. En el Nuevo Testamento: los trminos incluyen [Apokalupto] descubrir, develar

[quitar el velo] (Mt. 11:25-27; 16:17; 1 Co. 2:10; Gl. 1:16; Fil. 3:15; etc.);
[Apokalupsis] revelacin (Ap. 1:1); [krematizo] comunicar, advertir (Lc.
2:26).

3. Como en cualquier otra doctrina o estudio, la doctrina de la revelacin no debe

hacerse depender slo de la ocurrencia de ciertos trminos especficos como los
anteriores. Existen muchos otros que cuando son empleados en la Escritura apuntan
a la doctrina. Algunos estudiosos sugieren que se tomen en cuenta otros trminos
como doctrina, nombre, gloria, prediccin, sabidura, manifestacin, senda y camino,
mandamiento, anuncio, proclamacin, promesa, conocimiento, consejo, verdad,
tradicin, testimonio, pacto, aparicin, luz, etc. 2
II. Formas de revelacin de Dios:

1. La Revelacin de Dios general o por medio de sus obras:

1.1. La revelacin de Dios en la naturaleza (Sal. 19:1; Ro. 1:18-32): Comprese en
este ltimo pasaje los versos 18-19 donde se observa los recipientes de esta
forma de revelacin as como la fuente de la misma, as mismo en el 20 aparece
el contenido y la historia de tal revelacin, as como el instrumento y el veredicto
de la misma. Por ltimo se ven los resultados de rechazar la revelacin general:
no glorificar (21-23); no servir a Dios (25); corrupcin intelectual (21-22),
religiosa (23,25) y moral (24, 26-32). Segn el pasaje, aunque la revelacin de
Dios en la naturaleza es real, universalmente ha sido rechazada por la
humanidad. La conclusin de Pablo en el captulo 3 ser que ningn ser humano
ha respondido correctamente a ella.
1.2. La revelacin de Dios en la providencia: Esta forma de revelacin se halla
estrechamente relacionada con la anterior puesto que se da tambin en la esfera
de la naturaleza, pero tambin incluye la experiencia de individuos y naciones.
Entendemos por providencia el continuo ejercicio de la fuerza divina por medio
1

Resumen extrado de las notas de la materia Introduccin a la Teologa, del Dr. Gerardo Alfaro, del
Seminario Teolgico Centroamericano (SETECA).
2
Ver Len Morris, Creo en la Revelacin (Miami: Caribe, 1979): 25.
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.

de la cual el Creador preserva a todas sus criaturas, opera en todo lo que tiene
que suceder en el mundo y dirige todas las cosas hacia su determinado fin (L.
Berkhof). Ejemplos bblicos de esta providencia divina los encontramos en
pasajes como el de Hechos 14:15-18. En esta situacin, Pablo presenta un
mensaje del Dios viviente, creador, paciente, revelador, y providente. El Dios
que Pablo presenta ante los filsofos atenienses (Hch. 17:22-31) es un dios
desconocido por los griegos. El Dios de Pablo era creador, seor, sustentador,
legislador, juez y salvador para todos los hombres. Es importante notar que Pablo
complementa esta descripcin de Dios y sus obras con la nota soteriolgica que
proviene de un tipo de revelacin que va ms all de la providencia natural de
Dios. Esta nota se halla en la persona a quin Dios ha escogido como mediador
del juicio humano: Jesucristo.
1.3. La revelacin de Dios por medio de la conciencia: Segn el apstol Pablo (Ro.
2:14-16), los gentiles, aunque no tienen el testimonio de la ley, s tienen el
testimonio de la creacin y la providencia. Adems, ellos llevan dentro de s la
voz de la conciencia. Estos tres elementos los hacen inexcusables ante Dios. En
otras palabras, no pueden alegar inocencia ante el juicio divino. En cuanto a la
conciencia, ella es la voz interna que aprueba o desaprueba determinados actos
humanos. La conciencia discrimina e impulsa. Declara si nuestro pensamiento y
actos se conforman o no con cierta norma y afirma que los actos que se apegan a
ella son obligatorios. La conciencia nos ayuda a decidir si determinada accin es
buena y debe practicarse, o si es mala y debe evitarse. Aunque actuar contra la
conciencia puede llevar al remordimiento, la Escritura no afirma que ella sea
infalible pues puede contaminarse (1 Co. 8:7; Tito 1:15; Heb. 9:14), y hasta
cauterizarse (1 Ti. 4:2).
1.4. Recepcin de la revelacin general de Dios: En teologa sistemtica a los tres
tipos de revelacin mencionados anteriormente de les conoce como revelacin
general. Esto se debe a dos razones principales. La primera de ellas tiene que ver
con los medios que estos tipos de revelacin ocupan: la creacin y la naturaleza.
En segundo lugar, tambin son revelacin general porque su alcance es
universal. Se dirigen a toda la humanidad. Berkhof define la revelacin general
como la autorrevelacin de Dios en sus obras. La revelacin natural es la que
Dios da continuamente a todos los hombres, y por la cual da a conocer su
potencia y divinidad.

2. La Revelacin por medios especficos o revelacin especial:

2.1. Revelacin directa. Son los casos en que Dios le habla directamente al hombre
sin el uso aparente de ningn medio (A.T.: Adn, Gn. 2:16, 17 etc.; No, Gn. 6:3,
7:1, 9:1; Abraham, Gn. 12:1-3 etc.; Josu, Jos. 1:1-9. N.T.: Felipe, Hch. 8:29;
Pablo, Hch. 20:23, 16:6).
2.2. Milagros. Un milagro es una obra singular de Dios, que se halla ms all del
orden de las criaturas y por encima del poder de ellas, para confirmar la
verdad divina. Los milagros son eventos portentosos que sirven tambin como
medio de revelacin; el paso del Mar Rojo fue para Israel una demostracin de la
fidelidad, la misericordia y el poder de Dios. Cristo, en sus milagros, revelaba su
identidad como el profeta escatolgico y revelaba los atributos gloriosos
(misericordia, compasin, poder redentor, etc.) de Dios (Jn. 2:11).
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.

2.3. Actos histricos. Son eventos histricos que Dios ha realizado a favor (o en
contra) de individuos o grupos especficos. Este punto se halla muy relacionado
con el anterior (milagros) y con la doctrina de la providencia. Como ejemplo de
hechos reveladores se citan el paso del Mar Rojo, el nacimiento de Cristo en
Beln, la cruz del Calvario. En estos casos y otros similares el evento para que
fuese revelador deba ir acompaado de la palabra reveladora. El evento en s
mismo no proporciona revelacin; por ejemplo, en s misma la cruz no hablaba
de amor y perdn, no indicaba la redencin que en ella se consum ya que
muchos hombres moran crucificados en el imperio romano. Se necesitaba la
palabra reveladora que interpretara la cruz de Cristo: Jess muri en una cruz
este es el evento. Cristo muri en una cruz por nuestros pecados esta es la
interpretacin que le da al acto su carcter revelador. Lo mismo puede decirse
del paso del Mar Rojo. Era necesario explicar que Yahv haba hecho el portento
en beneficio de su pueblo. Otros pasajes a considerar son Salmos 98:1-3; 103:7;
105-111; Is. 52:10; 53:1; 56:1; Miq. 6:5.
2.4. Apariciones de Dios. Las llamadas teofanas son una manifestacin de Dios
en forma visible y corporal antes de la encarnacin.3 En relacin a este tema es
de gran importancia el estudio tocante al ngel de Jehov, a quien se le
identifica con Dios (Gn. 16:9-13; 18; 22:10- 12; Ex. 3:2-6, 14, 18: Jue. 6:11-16);
se le reconoce como Dios (Gn. 16:9-13); se le describe en trminos que
pertenecen a la Deidad (Ex. 3:5; Josu 5:15); se le atribuye el nombre de Dios
(Gn. 31:11,13); recibe adoracin (Josu. 5:14); y habla con autoridad divina
(Josu 2:1-5). Por otro lado, se le distingue de Dios (Ex. 23:20, Zac. 3:1-10).
Tambin se le distingue de los ngeles en cuanto a adoracin (Jos. 5:14).
2.5. ngeles. La palabra ngel significa "mensajero", y uno de sus principales
ministerios es traer mensajes a los hombres (Mt 1:20, Lc. 1:26-38, Jue. 13:3).
2.6. Sueos. Son escenas visuales dadas por Dios a los humanos a travs de otros
medios que no son la visin ordinaria. Pueden incluir o no el lenguaje; Dios
puede brindar la interpretacin del sueo o no (Si no lo hace, la interpretacin
debe estar incluida en el mismo sueo o visin, o venir en otra ocasin ms
tarde; algunas veces los ngeles son usados para dar la interpretacin). Los
sueos pueden ser para personas del pueblo de Dios como para aquellas que no
lo son. Por ejemplo, en el AT: el Faran y Nabucodonosor tuvieron sueos
reveladores (Gn. 20:6, 41; 1 R. 3:5, 11-15; Dn. 2:3-45; 4:5-19; 7-9; 11-12). Se
habla tambin de sueos que Dios no aprueba (Dt. 13; Jer. 23:25). (Ver
tambin Ap. 10:9-16; 16:9; Mt. 1:20; 2:12-22; 27:19; Hch. 10:9-16; 18:9; etc.).
2.7. Visiones. Estas son una representacin sobrenatural de cierta escena o
circunstancia a la mente de una persona mientras sta se halla despierta (Nm.
12:6-8; 24:16). El trmino visin puede referirse a todo un libro proftico (Is.
1:1; Ams 1:1; Hab. 1:1; Jer. 28:21). Los falsos profetas tenan sus propias
visiones, es decir no provenan de Yahv (Ex. 13:2-17; Jer 23:6-26; 14:14). Debe
recordarse tambin que la visin incluye elementos de la realidad que son
3

J. F. Walwoord, Notes of Christology. En relacin a este tema es de gran importancia el estudio

tocante al ngel de Jehov, a quien se le identifica con Dios (Gn. 16:9-13; 18; 22:10- 12; Ex. 3:2-6, 14, 18:
Jue. 6:11-16); se le reconoce como Dios (Gen. 16: 9-13); se le describe en trminos que pertenecen a la
Deidad (Ex. 3:5; Josu 5:15); se le atribuye el nombre de Dios (Gn. 31:11,13); recibe adoracin (Josu.
5:14); y habla con autoridad divina (Josu 2:1-5). Por otro lado, se le distingue de Dios (Ex. 23:20, Zac.
3:1-10). Tambin se le distingue de los ngeles en cuanto a adoracin (Josu. 5:14).
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.

simblicos (Ap. 1-22, Hch. 10:9-16). Puede tener lugar en un sueo, un xtasis4
o en un estado normal. La visin, aparentemente, puede ser interna o externa. Lo
especial es que el recipiente ve lo que Dios le revela; es un vidente de la Palabra
de Dios (Ex. 1:1-28).
2.8. xtasis. Un estado mental en el que la persona se halla parcial o totalmente
inconsciente de sensaciones objetivas, pero intensamente alerta a impresiones
subjetivas que, cualquiera que sea su origen, se sienten como si fueran una
revelacin procedente del mundo exterior. Pueden tomar la forma de
sensaciones visuales, auditivas, o de otra naturaleza. La palabra aparece en
pasajes como Nm. 24:4, 16; Hch. 10:10; 11:5; 22:17. Parece indicarse un caso
de xtasis en 2 Co. 12:2-4, as como en Ap. 1:10. La diferencia entre sueo y
xtasis no es fcil de determinar. El xtasis ocurre cuando la persona est, en
cierto sentido, despierta.
2.9. Urim y Tumim. Los trminos Urim y Tumim significan luces y perfecciones
(Ex. 28:30; Lev. 8:8) y no se sabe con seguridad qu eran. Josefo y el Talmud los
identifican con las piedras del pectoral. Josefo dice que las piedras brillaban
solamente cuando el Shekinah (la presencia de Dios de gloria) estaba presente. El
Talmud dice que ciertas letras brillaban en determinado momento. Filn sugiri
tambin que fuesen dos pequeos smbolos que representaban la luz y la verdad,
y que colgaban del cuello del sumo sacerdote. Otros han dicho que consistan en
un escrito que contena el nombre inefable de Dios. Se ha generalizado mucho la
idea de que el Urim y Tumim eran dos piedras sagradas que representaban la una
lo positivo y la otra lo negativo. Se usaban para establecer la culpa o inocencia
(Jos. 7:14,18; 1 S. 14:41, versin LXX); para buscar la voluntad divina en
tiempos de crisis nacional (1 S. 10:20-22; 28:6). Aparentemente el Urim y
Tumim se usaban aun despus del cautiverio babilnico (Esd. 2:63; Neh. 7:65).
2.10. Suertes. Echar suertes era una prctica muy corriente en la antigedad (Jons
1:7; Jos. 14:2). En Israel esto no se haca dentro de un contexto mgico, sino
espiritual (Pr. 16:33). Se echan suertes en Hechos 1:21-26, pero despus del da
de Pentecosts no se menciona esa prctica. Se habla solamente de que el
Espritu gua a la iglesia y a los creyentes en lo individual (Hch. 5:1- 11; 8:29;
13:1-3; 16:6). Ntese la eleccin de Hechos 6:1-7.
2.11. Revelacin mediada a travs de Profetas en el AT. Esta es una revelacin
proposicional: un ser humano habla o escribe un mensaje que es considerado un
mensaje de Dios. Algunas veces el profeta puede representar actos simblicos
que tambin eran revelatorios, pues eran acompaados por la interpretacin de
la palabra. En el AT el pasaje que mejor explica este fenmeno es Deut. 18:1518 (cp. Dt. 5: 23-30). Este tipo de revelacin mediada tiene la misma autoridad
que la de Dios, es absoluta (18:18-19). Es limitada a la iniciativa y direccin
divina (18:18-20), y debe ser validada por su coherencia con la revelacin

Un estado mental en el que la persona se halla parcial o totalmente inconsciente de sensaciones

objetivas, pero intensamente alerta a impresiones subjetivas que, cualquiera que sea su origen, se
sienten como si fueran una revelacin procedente del mundo exterior Pueden tomar la forma de
sensaciones visuales, auditivas, o de otra naturaleza. La palabra aparece en pasajes como Num. 24:4,16;
Hch. 10:10; 11:5; 22:17. Parece indicarse un caso de xtasis en 2 Cor. 12:2-4, as como en Ap. 1:10. La
diferencia entre sueo y xtasis no es fcil de determinar. El xtasis ocurre cuando la persona est, en
cierto sentido despierta.
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.

precedente (13:1-5), y por el cumplimiento histrico de sus predicciones, (Deut.

18:21-22).5
2.12. Revelacin Mediada a travs de los Apstoles del NT. Los Apstoles fueron
escogidos por nuestro Seor Jess (Lc. 6:13; Ro. 1:1, 5). Fueron instituidos para
revelar la verdad acerca de Cristo y otras verdades relacionada con l de acuerdo
con la direccin del Espritu Santo (Jn. 15:26-27; 14:26; 16:13; 1 Co. 2:6-13).
Como tal, este tipo de revelacin tiene autoridad absoluta como una revelacin
directa de Dios (1 Co. 14:37). El mensaje apostlico se valida a travs de probar
el verdadero apostolado y su conformacin al mensaje del Evangelio. Para ser un
verdadero apstol se necesita: [1] ser un testigo ocular de Cristo, especialmente
de su Resurreccin (1 Co. 9:1; 1 Co. 15: 7-9; Hch.1:21-22); [2] debi ser
nombrado a ese ministerio directamente por Cristo (Gl. 1:1; Ro. 1:5; Gl. 2:78); [3] debe exhibir las marcas de un apstol (2 Co. 12.12; 1 Co. 9:3ss.;1 Co. 4);
[4] debe haber recibido revelacin directamente de Cristo (Gl. 1:1, 12, 16; Ef. 3:
2-10).
2.13. Revelacin Mediada a travs de Profetas en el NT. Parece ser que sus
revelaciones tenan que ver primariamente con situaciones y circunstancias
individuales. Estaban sujetos a la autoridad apostlica (1 Co. 14:37-38; 1 Jn. 4).
2.14. La persona de Cristo. El propsito de Dios de revelarse al hombre en forma
personal, visible, humana, llega a su plena realizacin en el Verbo Encarnado
(Jn. 1:1-18; 14:9; Mt. 11:27; Col. l:15; 2:9). Los antropomorfismos del AT
(figuras literarias que le atribuyen a Dios caractersticas humanas) y los
mensajeros celestiales que asumen formas humanas (por ej., Gn. 18:1-15), son
como un anticipo de lo que suceder en la Encarnacin. En realidad, toda la
revelacin del AT es preparatoria de la venida del Dios-hombre. El autor de
Hebreos (1:1-3) compara y contrasta la revelacin pasada con la revelacin en
Cristo. En Cristo desemboca el pasado, y en l se anticipa el futuro. Nosotros
conocemos a Cristo, la Palabra Encarnada, por medio de la Biblia, la Palabra
Escrita, y el testimonio interno del Espritu Santo.
La perfecta y completa revelacin en y por Cristo:
[1] Su persona. Jess mismo es la palabra de Dios. Es la revelacin del Padre,
as como de su gracia y su amor hacia la humanidad (2 Ti. 1:10; Ti. 2:11; Ro.
5:8).
[2] Sus obras. Jess revel su gloria, poder y autoridad por medio de sus obras
(Jn. 2:11; 5:36; 10:38; Mr. 2:10-12).
[3] Sus palabras. Como el ms grande profeta de todos, sus palabras son
revelacin de la palabra de Dios (He. 1:1; Jn 12:47-50; 1 Jn. 1:1-4).
[4] Su retorno. Su regreso es descrito como revelacin en la escritura. l ser
revelado al mundo en poder y gloria en el tiempo que el Padre ha escogido (2
Tes. 1:7; Ti. 2:13; 1 Pe. 1:7-8, 13).
5

La conciencia proftica ha sido discutida ampliamente. Un anlisis de la descripcin de la actividad

proftica en el AT parece evidenciar que los profetas no eran extticos. En otras palabras, ellos no
profetizaron por medio de prestar sus cuerpos para que un espritu los usara (tal como era tpico de los
xtasis paganos). Por el contrario, parece que el Espritu Santo se relacionaba con ellos de tal forma que
tenan control propio. La descripcin que Pablo hace de los profetas del NT parece aplicar a las situacin
del AT tambin (1Cor. 14:32-33).
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.

2.15. La revelacin escrita: La Biblia. Cinco son las caractersticas principales de

esta revelacin divina:
[1] La revelacin bblica es sobrenatural.
De esto tenemos evidencias internas al texto y externas al mismo.
a)Evidencias internas. Las afirmaciones de la misma Biblia tocante
a su origen y carcter divinos (Ex. 24:3; Dt. 31:7- 11; Jos. 1:7-8; Is.
1:20; 34:16-17; Jer. 46:1; 30:1; los escritores del NT afirman que
estn escribiendo las palabras del Seor, 1 Tes. 2:13; 1 Co. 2:7; 10; 1
Jn. 1:1-5; 1 Co. 14:37; 2 Tes. 2:15;2 Co. 13:3, 2 Ti. 3:16; 2 P. 1:21;
3:2, 16; 1 Ti. 5:18); Cristo mismo seala el AT como la Palabra que
viene de la boca de Dios mismo, cp. Mt. 4:4 con Dt. 8:3, se somete
en su vida y ministerio a la autoridad de las Escrituras, Mt. 5:17-18;
Jn. 20:9; Lc. 24:25-27; Jn. 5:30, apela constantemente a las
Escrituras para basar y respaldar sus enseanzas, y anticipa la
inspiracin del N. T., Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15). La naturaleza
misma de la Biblia indica su origen y carcter sobrenaturales. Por
ejemplo Autoridad (Heb. 4:12, etc). Unidad, vemos unidad en la
variedad y variedad en la unidad. Veracidad (Jn. 17:17).
Imparcialidad, aun en el caso de los hombres piadosos de tiempos
bblicos. Moralidad. Profundidad (Dt. 29:29; 2 P. 3:16; 1 Co. 2:616). Claridad (Sal. 19:7; 25:8; 119: 129-30. 97-104; Mt. 11:25-27;
etc.) Inmutabilidad (Mr. 13:31).
b) Evidencias externas. Lo que se ve externamente en cuanto a la
Biblia; Universalidad, actualidad, perennidad, poder para
transformar las vidas.6
[2] La revelacin bblica es una revelacin progresiva.
Dios no dio de una vez toda su revelacin escrita. Lo hizo en un lapso de
muchos siglos, a travs de muchas generaciones.
[3] La revelacin bblica es proposicional.
Es un mensaje escrito en el lenguaje humano, por humanos, pero
considerado como un mensaje divino. Dios se revela a s mismo y su
voluntad por medio de ella.7
[4] La revelacin bblica es una revelacin completa para la presente era.
Tenemos en la Biblia todo lo que Dios quiso revelar y consignar para su
pueblo. Por lo tanto es una revelacin final. No necesitamos esperar en esta
era nuevas revelaciones normativas para nuestra fe y conducta.
[5] Finalmente, la revelacin bblica no es exhaustiva.
Dios nos revela en las pginas bblicas todo lo que nosotros quisiramos ver
revelado, ni mucho menos todo lo que El pudiera haber revelado (Dt. 29:29;
Jn. 21:25; 1 Co. 13:12-13). La revelacin bblica es selectiva (Por ejemplo,
la infancia y juventud de Pablo).

Vase las hojas sobre La singularidad de la Biblia, extradas del libro de Josh Macdowell,
Evidencia que exige un veredicto.
7
Jacob Kremer, No hay Palabra de Dios sin palabra humana. Selecciones de Teologa 34 (1995).
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.

III. Definiciones teolgicas:

1. Protestantes no conservadoras:
"La revelacin es la accin del universo sobre el individuo en cualquiera de
sus formas. Es toda comunicacin nueva y original del Universo al hombre
(Schleiermacher). "La revelacin no tiene un significado sobrenatural. Cuando
hablamos de revelacin lo que queremos decir, en realidad, es que estamos
comunicando el contenido de nuestras intuiciones espirituales (Ernst Troeltsch).

2. Protestantes conservadoras:
"Dios en actividad hacindose manifiesto" (L Berkhof). "El acto divino por
medio del cual se le comunica la verdad a la mente: el acto por medio del cual El
manifiesta a sus criaturas aquello que no podran conocer de otra manera (H.G.
Thiessen).

...la Palabra de Dios impacta a hombres y mujeres,

los transforma y los llena de vida plena y abundante.
Cuando falta, viene la decadencia, la vaciedad y el sin sentido.
El mensaje global de la Biblia es que sin la Palabra de Dios
8
el ser humano perece, el pueblo de Dios se extingue.

Edesio Snchez Cetina, Qu es la Biblia?, Respuestas desde las ciencias bblicas (Buenos Aires: Kairos,
2003): 8.
El texto bblico: La doctrina de la revelacin, pg.