SETECA

406D1 BIBLIOLOGA Y TEOLOGA PROPIA

Primer trimestre de 2008

Lic. C. A. Lpez

FORMACIN DEL TEXTO BBLICO:

CANON Y CANONICIDAD

I. Asuntos introductorios:

1. Debate general sobre esta doctrina: En el pasado el debate sobre el canon se ha

concentrado en la discusin entre protestantes y catlicos sobre los libros que
deben incluirse en la Biblia. Mientras los catlicos han optado por incluir los
libros deuterocannicos (o apcrifos como popularmente se les llama), los
protestantes han preferido su exclusin. En ese sentido, es comn escuchar
discusiones acerca de las diferencias entre la Biblia catlica y la Biblia
protestante. Es que, si la Palabra de Dios es la norma suprema en los asuntos de
fe y prctica, entonces se dice que es importante tener seguro cules son los
libros que determinan la doctrina y la prctica en la vida cristiana. Las
discusiones, en trminos generales, estn centradas en dos propuestas de canon:
el de la Iglesia Catlica y el que han aceptado las congregaciones protestantes.
2. Debate renovado sobre esta doctrina: A partir del descubrimiento de varios
evangelios gnsticos en el ao 1945, se ha abierto un nuevo debate sobre el
canon, en este caso su enfoque ha sido sobre el Nuevo Testamento. Ser que
existen evangelios que deberan incluirse al canon del Nuevo Testamento? Hay
quienes abogan porque estos evangelios se incorporen plenamente al canon del
Nuevo Testamento y se agreguen a los cuatro evangelios cannicos que estn
incluidos en la Biblia. De ser as, la lista de Evangelios podra extenderse al de
Toms, el de Felipe y el de Mara Magdalena (estos dos fueron trados a la
palestra teolgica por la novela El Cdigo Da Vinci), o el evangelio de Judas (la
manera en que se trabaj la publicidad de ste ltimo produjo mucha
expectacin, dudas y confusin entre cristianos y no cristianos).
3. El Canon de las Escrituras es una doctrina que permanece viva: Por lo
anteriormente expuesto, podemos decir que el debate en torno al canon de las
Escrituras es tan antiguo como a su vez tan moderno. Sin embargo, para la
mayora de cristianos esta doctrina es tan extraa y desconocida que no es de
extraar que cualquier enseanza al respecto promueva sorpresas e
incertidumbres entre el pueblo cristiano. Una vez ms, como en aos remotos, el
canon de las Escrituras ha sido llevado a la arena de los crculos teolgicos como
un asunto interesante y polmico. El devenir histrico-teolgico nos dice que
estos asuntos no hayan una culminacin final, seguramente nuevos movimientos
despertarn la atencin de los incrdulos hacia el canon de las Escrituras y
nuevamente la Iglesia ser desafiada a prestar atencin a esta doctrina perenne.
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

II. Definiciones:

1. Canon:
1.1.

Etimologa: La palabra griega kavov (canon) procede probablemente de

la palabra semtica que aparece en hebreo como qaneh: junco, caa.
En el griego, el trmino se traduce simplemente como caa, especialmente
en referencia a la caa recta que se utiliza como regla, de ah que tambin
puede significar vara de medir o regla. 1

1.2.

El uso general o figurado que se le ha atribuido al trmino kavov (canon) es

el de norma, patrn de conducta, una regla o un precepto (cp. 2 Co.
10:13, 15-16; Gl. 6:16).

1.3.

El uso tcnico kavov (canon) restringido a la teologa es el que identifica al

conjunto de libros sagrados que se aceptaron por su apego a las reglas
divinas de inspiracin, autoridad y autenticidad. As como una caa recta
utilizada como regla puede ser dividida en unidades de longitud (como una
regla moderna en pulgadas o centmetros), de esta costumbre se deriva que la
palabra griega kavov pase a utilizada como una serie de estas marcas y
despus con el sentido general de serie o lista. Es este ltimo uso el
que se aplica al trmino el canon de la Escritura.2

2. Canonicidad:
Es la rama de la Bibliologa que estudia la integracin de los libros sagrados
que pasaron la prueba de autoridad y autenticidad. Tambin se refiere a la
cualidad que tienen los libros sagrados de ser considerados como norma o regla
de nuestra vida. El concepto de canonicidad est asociado con el de inspiracin
divina. Solamente los libros cannicos son inspirados y slo los inspirados son
cannicos.
III. Origen de la doctrina:

En su sentido estricto de lista de libros sagrados oficialmente reconocidos como

normativos para los creyentes, el trmino canon es de origen cristiano. Los primeros
siglos del cristianismo fueron ms bien de expansin y de defensa. Es a partir del
siglo IV que empieza la preocupacin por definir claramente cules deben ser
considerados autoritativos y cules no. En este sentido Atanasio (367) fue el primero
en referirse a los libros de la Biblia con el trmino canon. Tambin el Concilio de
Laodicea (363) se haba referido a libros cannicos. Prisciliano (380) es un escritor
latino que us la palabra canon casi como un sinnimo de Biblia. Sin embargo no
es sino hasta el Concilio de Cartago (397) donde se reconoce oficialmente la lista
cannica de los libros del Nuevo Testamento. Los libros del Antiguo Testamento ya
haban sido reconocidos por los judos y por los primeros cristianos como
autoritativos aunque no se les haba aplicado el trmino de canon o canonicidad.
1. Libros aceptados en el perodo apostlico:
1
F. F. Bruce, El canon de la Escritura. Hermenutica y Exgesis, 4. (Terrassa, Barcelona: CLIE,
2002): 17.
2
Ibid., 18.

Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

1.1.

En cuanto al Antiguo Testamento, en trminos generales la iglesia del

perodo apostlico recibi y acept las Escrituras del Antiguo Testamento
como suyas. El erudito John Kelly le llama natural al hecho de que la
iglesia cristiana se apropiara de los libros sagrados que haban estado en
circulacin entre los judos.3 Aunque la lista oficial fue aprobada recin en
el Snodo de Jamnia (90-100 A.D.), es obvio que Jess y los primeros
cristianos hicieron uso en forma autoritativa de estos escritos.

1.2.

Por otra parte, parece que la iglesia del primer siglo no se preocup mucho
por una lista autorizada de libros sagrados. Aunque es cierto que los
escritores del Nuevo Testamento no citaron los llamados libros apcrifos
que se incluyen en las versiones catlicas,4 s es evidente que los libros
novotestamentarios incluyen citas de autores paganos (Pablo cita a los
poetas griegos Epimnides y Arato en Hechos 17:26-28), tradiciones judas
(2 Ti. 3:8, Janes y Jambres) y aun libros pseudoepigrficos (Jud. 9, la
Asuncin de Moiss y Jud. 14, El Libro de Enoc).5

1.3. En cuanto al Nuevo Testamento, existen algunos indicios de que las

enseanzas y escritos de los apstoles ya se comenzaban a usar como
fuente de autoridad en las iglesias locales. Ya en tiempos del apstol Pablo,
en la carta a los Efesios, se reconoca que la iglesia haba sido edificada
sobre el fundamento de los apstoles y profetas (Ef. 2:20), lo cual habla
de la importancia de las doctrinas (y posteriormente escritos) apostlicas.
Pedro se refiere a los escritos de Pablo con el nombre de escrituras (2 P.
3:15),6 aunque es improbable que l haya pensado en clasificarlos dentro
de cierta lista de libros inspirados. Lo que muestra esto solamente es que
hay seales de que los escritos apostlicos eran ya muy respetados.
Aunque el concepto de canon no lleg a ser desarrollado en este perodo.

2. Libros aceptados por los padres apostlicos:

2.1.

Los discpulos de los apstoles continuaron aceptando los libros del

Antiguo Testamento como autoridad. En trminos generales, cuando ellos
hablaban de las escrituras o apoyaban sus argumentos con un escrito
est, se refera casi siempre a los escritos del Antiguo Testamento. 7
Clemente de Roma usa las siguientes frases: Porque la santa escritura
dice en cierto lugar,8 Porque est escrito,9 y porque as dice la

John Kelly, Early Christian Doctrines (1985): 52.

El erudito B. F. Westcott dice que no hay ninguna cita directa en todo el Nuevo Testamento de
ninguno de los libros incluidos en los apcrifos. B.F. Westcott, El Canon de la Sagrada Escritura, (1987):
50. Sin embargo, hay que reconocer que s existen referencias indirectas.
5
El Libro de Enoc contiene las siguientes palabras: Y Mirad! l viene con diez millares de sus
santos para ejecutar juicio sobre todos y destruir a los impos. (Enoc 1:9). La frase sptimo desde Adn
que incluye Judas, aparece en Enoc 60:8. Libro de Enoc. Apcrifos del Nuevo Testamento. Versin por
Alejandro Diez (1991): 155.
6
Bruce, El canon de la Escritura: 121-22.
7
Kelly, Early Christian Doctrines: 52.
8
Clemente de Roma, A los Corintios. Padres Apostlicos, versin de J.B. Lightfoot, (1990): 85, verso
28, citando el Salmo 139:7-10.
9
Ibid., verso 29, citando Deut. 32:8,9.
4

Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

Escritura.10 La epstola de Bernab habla as: Porque la escritura dice 11

mientras que Policarpo apoya sus enseanzas diciendo segn dicen estas
escrituras.12 Estos son algunos ejemplos del uso del Antiguo Testamento
en los padres apostlicos como autoridad escrita.
2.2.

Sin embargo, parece que el concepto de estos autores acerca de las

escrituras es un poco ms amplio. Ellos ya mencionan algunas palabras de
Jess y de los apstoles como autoridad. En la cita de Policarpo a los
filipenses que ya fue mencionada, el pasaje completo dice as: Slo que
segn dicen estas escrituras: Enojaos y no pequis, y que el sol no se
ponga sobre vuestro enojo.13 Lo sorprendente en este pasaje es que cita el
Salmo 4 y Efesios 4 y les llama a ambos escrituras, al parecer,
colocndolos al mismo nivel de autoridad. En la misma carta, Policarpo
reconoce la autoridad del apstol Pablo al decir:
Porque ni yo, ni hombre alguno, puede seguir la sabidura del bienaventurado
y glorioso Pablo, el cual, cuando estuvo entre vosotros, ense cara a cara a
los hombres de aquel da la palabra de verdad con cuidado y certeza; y cuando
estuvo ausente, os escribi una carta, en la cual, si la escudriis con
diligencia, podis ser edificados en la fe que se os ha dado. 14

Puede verse, entonces, que los escritos apostlicos posean un alto nivel de
autoridad. Sin embargo, las condiciones histricas no estaban dadas para
que hubiese el inters o la aspiracin de componer algo semejante a un
canon. Solamente se puede concluir que estos escritos gozaban de alta
estima entre los padres, quienes los reconocan como libros autoritativos.
2.3.

As mismo, parece que algunos padres reconocen escritos de su propia

poca y an los propios como autoridad. Este es el caso, sobre todo, de El
Pastor de Hermas quien dice que sus visiones son revelacin que debe
ser enviada a las ciudades extranjeras, porque ste (sic) es su deber. 15 Al
parecer, el Pastor y la Didach (Didaqu) fueron dos de los libros ms
aceptados y venerados en la poca, encontrando, incluso, un lugar en la
liturgia de las iglesias, aunque, por supuesto, al final fueron desechados
como cannicos.

3. Las herejas y los apologistas:

En general, los estudiosos del perodo patrstico, estn de acuerdo en que la
delimitacin del canon del Nuevo Testamento comenz a mediados del siglo
segundo, coincidiendo con las obras de los apologistas. A continuacin, se
describe los eventos y autores principales que contribuyeron al desarrollo del
canon en esta poca.16
10

Ibid., 94, verso 42, citando Is. 40:17.

11

Epstola de Bernab, en bid., 335, verso 4, citando Ex. 31:18 y 34:28.

12

Policarpo, A los Filipenses, en bid., 231, verso 12, citando Sal. 4:5.

13

Ibid.

14

Ibid., 226, verso 3.

15

El Pastor de Hermas, en ibid., 486.

16

Vase, por ejemplo, Kelly, Early Christian: 56, quien explica que es a mediados del siglo segundo
cuando la discusin aumenta; Bruce Shelley, By What Authority? (1965): 113, quien dice que el canon de
los evangelios fue aceptado por los aos 150-180 A.D. y Justo L. Gonzlez, Historia del Pensamiento
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

3.1.

El canon Muratori: este es un fragmento que fue encontrado en el siglo

XVIII en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. El texto original est escrito
en un latn bastante descuidado. Los estudiosos han llegado a la conclusin
de que se trata de una copia de un manuscrito griego que data de finales
del siglo II. Su nombre proviene del investigador italiano, jefe del equipo
que lo encontr y lo estudi.17 El documento tiene al inicio una seccin que
no puede leerse, as que la lectura inicia con una referencia a los
evangelios de Lucas y Juan y una oscura referencia al segundo evangelio,
sin que se pueda leer su nombre. Luego, menciona a los Hechos y a las
cartas de Pablo, de las cuales menciona once, faltando 2 Corintios y 2
Tesalonicenses. La importancia del fragmento reside en el hecho de que es
uno de los documentos ms antiguos que atestiguan la existencia de un
canon muy parecido al que la iglesia reconocera aos despus.18 Es
interesante notar que ya este documento menciona la identificacin de
ciertos libros que no pueden ser aceptados por la Iglesia. Adems,
reconoce la existencia de la hereja marcionita y, por decirlo as, llega a
dividir el canon en Profetas y Apstoles.

3.2.

Marcin y la respuesta de la Iglesia: Es ampliamente aceptada la idea de

que el hereje del Ponto tuvo un peso casi decisivo en las decisiones de la
iglesia tocante al canon. Aunque hoy en da se pone en duda el alcance de
tal influencia,19 no se puede negar que Marcin oblig a los cristianos
ortodoxos a definir mejor sus bases doctrinales y, ms importante an, sus
fuentes de autoridad. Este hereje rechaz las Escrituras del Antiguo
Testamento e intent purificar el NT de la mala interpretacin de los
apstoles en el sentido de que Jess era el mesas del Dios judo,
reconociendo entonces, slo diez epstolas paulinas y el evangelio de
Lucas.20 Como consecuencia, los apologistas cristianos,
sobre todo Ireneo y Tertuliano, emprenden una defensa de
la fe catlica, echando mano de los escritos recibidos de los
apstoles.

3.3.

Clemente y Orgenes: Los padres de la escuela de Alejandra, Clemente y

Orgenes, reflejan el avance que haba alcanzado el concepto del canon en
su poca. En sus escritos hablan de las Escrituras usando un lenguaje
parecido al de Ireneo, mostrando, a la vez, que los escritos cannicos son
conocidos e identificados cada vez ms.

Cristiano, tomo 1, (1992): 137, quien, en su explicacin sobre el pensamiento de Marcin seala que la
novedad en el pensamiento de este hereje era el proponer un canon o lista fija de libros inspirados.
17
F. B. Westcott, El Canon de la Escritura: 110.
18

C.E. Hill, The Debate Over the Muratorian Fragment and the Development of the Canon.
Westminster Theological Journal vol. 57, nm. 2, (1995):437-52. El autor revisa los estudios de Geoffrey
Hahneman, quien ataca la postura tradicional, asignndole al fragmento una fecha ms bien tarda,
durante el siglo IV. Hill concluye que la fecha tradicional hace mucha ms justicia a las evidencias.
19
David Salter Williams, Reconsidering Marcions Gospel, Journal of Biblical Literature, vol. 108
(1995): 477-96. Williams menciona las dificultades de hablar con seguridad acerca de las doctrinas
marcionitas, ya que las fuentes principales son Tertuliano y Epifanio, quienes difieren grandemente en su
metodologa de anlisis de los escritos del hereje, adems de no ser muy especficos en lo que muchas
veces estn atacando.
20
Eckhard Schnabel, History, Theology and the Biblical canon: an introduction to basic issues.
Themelios, vol. 20, nm. 2 (ene. 1995): 19.
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

4. Los grandes telogos y la definicin final del canon:

Es el siglo IV quien atestigua el reconocimiento oficial de las Escrituras
cannicas por parte de la iglesia. Dentro de ese testimonio se destacan ciertos
autores y asambleas eclesisticas que trazan el camino de esta historia.
4.1.

Eusebio: El testimonio de Eusebio es muy importante en la historia del

canon, porque no solamente registra la opinin de Orgenes, sino que l
mismo presenta una lista de los libros aceptados por la iglesia. l
comienza mencionando el santo cuaternn (quaternion) de los
Evangelios. Luego, contina con la lista, as: Los Hechos de los Apstoles,
las epstolas de Pablo, la epstola de Juan y luego la de Pedro, y el
Apocalipsis de Juan; Estas, entonces, pertenecen a los escritos
aceptados.21 Despus, el historiador menciona los escritos que l llama
disputados: la as llamada epstola de Santiago y la de Judas, tambin la
segunda epstola de Pedro y aquellas que son llamadas la segunda y tercera
de Juan, ya sea que pertenezca al evangelista o a otra persona del mismo
nombre. 22 Por ltimo, menciona los escritos rechazados, as:
Los Hechos de Pablo y el as llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro; en
adicin a estas, la epstola de Bernab y la as llamada Enseanza de los
Apstoles; y, adems, como ya dije, el Apocalipsis de Juan, si parece
apropiado porque algunos, como ya dije, lo rechazan, pero que otros clasifican
entre los libros aceptados.23

A estas alturas de la historia, parece que la lista de libros es ms uniforme

y las condiciones estn dadas para que la definicin de un canon oficial se
d.
4.2.

21
22
23

Atanasio: El aporte que hace Atanasio en cuanto al canon es

significativo. La lista de libros que l compone es
considerada por algunos como uno de los ms formales
intentos de sistematizar el canon de las Escrituras. De
hecho, l usa la palabra canon en el sentido tcnico
bibliolgico del trmino. En su Carta de la Pascua, la cual
data del ao 367, l escribe: me pareci bien tambin,
habiendo sido urgido a ello por verdaderos hermanos, y
habiendo aprendido desde el principio, poner ante vosotros
los libros incluidos en el Canon y entregados y acreditados
como divinos....24 A continuacin, Atanasio menciona por
nombre los libros incluidos en tal canon. Prcticamente, la
lista del NT es idntica a la que aceptara un protestante de
nuestros das. Es importante sealar, adems, que en esta
ocasin no hay diferencias o dudas con respecto a ninguno

Eusebio, Ecclesiastical: 156.

Ibid.
Ibid., 156-7.

24

Atanasio, Thirty-ninth Letter on the Paschal Festival. Nicene and Post-Nicene Fathers, edit. por
Philip Schaff y Henry Wace, (1996): 552.
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

de los libros. Adems, incluye una lista de libros que fueron

designados por los Padres para ser ledos, pero que sin
duda no estn incluidos en el Canon: Sabidura de
Salomn, la Sabidura de Sirach, Esther, Judit y Tobit, el que
es llamado Enseanza de los Apstoles y el Pastor. De
manera que, puede decirse que el proceso en el que la
iglesia reconoce los libros cannicos se va completando
hacia mediados del siglo IV.
4.3.

Concilio de Laodicea: El concilio de Laodicea fue provincial y reuni a los

obispos de las regiones de Lidia y Frigia y se reuni en el ao 363. La
importancia de esta asamblea para el tema del canon, se
encuentra en que, hasta esa fecha, todos los que hablaban
del tema apelaban a la tradicin o la costumbre. Sin
embargo, a partir de esta reunin eclesistica, ya se poda
apelar a un decreto oficial de la iglesia al respecto.

4.4.

Concilio de Cartago: En un sentido, Cartago es la ltima parada en el

camino del reconocimiento del canon. En esta asamblea se ratific lo que
ya se enseaba en muchas regiones: el canon de 27 libros del Nuevo
Testamento. Puede decirse que, a partir de esta decisin
conciliar, las discusiones fueron cada vez menos. La iglesia
haba llegado a reconocer en forma oficial el canon del
Nuevo Testamento. Parece que en este concilio y en el que
ratific sus decisiones, el cuarto concilio de Cartago, en
419, se sinti el peso de la autoridad de Agustn, quien
estaba interesado en definir cules eran los libros con
autoridad cannica.

IV. Pre-requisitos para la formacin del canon:

1. Aspecto divino:
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.

El deseo de Dios de revelarse a los hombres.

La necesidad de esta revelacin. El hombre no podra llegar a conocer a
Dios aparte de la revelacin.
Dios lleva adelante un proceso de separacin tanto de los hombres como
de los medios por medio de los cuales va a comunicar su revelacin.
Dios llama y escoge a un hombre (Abraham) y a una nacin (Israel) para
transmitir su revelacin.
Dios gua a su pueblo para que ste reconozca la veracidad, autenticidad y
autoridad de su revelacin.

2. Aspecto humano:
2.1.
2.2.
2.3.

Dios us a santos hombres: profetas, apstoles y otros.

Dios capacit soberana y sobrenaturalmente a estos hombres para que
consignaran su revelacin.
Estos eran hombres obedientes al mandado y mensaje divinos.
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

3. Aspecto literario:
3.1.
3.2.
3.3.

Los hombres usaron un lenguaje humano adecuado y entendible para

consignar por escrito la revelacin divina.
Los hombres hicieron uso de su propio conocimiento y estilo en el
momento de escribir.
El pueblo de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo,
tena a su disposicin un extenso bloque de literatura religiosa en la que
podan notar la diferencia entre un escrito divinamente inspirado y uno que
no lo era.

V. La necesidad del canon:

1. En cuanto al AT:
1.1.
1.2.

Durante el exilio y la cautividad en Babilonia, los judos tuvieron que

determinar con exactitud cules libros eran autoritativos y cules no.
Despus del regreso de la cautividad hubo necesidad de preservar,
defender y transmitir los libros correctos. Haba que saber cules eran los
correctos.

2. En cuanto al NT:
2.1.
2.2.
2.3.

2.4.

Haba gran hambre de conocer la vida de Cristo y eso Dios us a santos

hombres: profetas, apstoles y otros.
La presencia de herejas y sectas falsas con sus escritos rivales oblig a la
Iglesia a evaluar y reconocer los escritos autoritativos.
La proliferacin de literatura pseudoepgrafa de carcter cristiano que
competa con los escritos apostlicos y muchas veces tergiversaba o
contradeca la enseanza de Jess o los apstoles oblig a la Iglesia a
determinar los libros sagrados autnticos.
La persecucin oblig a los creyentes a estar seguros de saber cules libros
vala la pena defender con la vida.

VI. La prueba de la canonicidad:

1. Una cualidad intrnseca: La prueba es aplicada en el sentido de que aun cuando

los libros probados eran ya cannicos se demostraba su canonicidad. Es decir,
haba libros que eran ya cannicos antes de ser sometidos a prueba. Las pruebas
slo manifiestan lo que, de hecho, ya est ah. As es que ni la Iglesia ni los
concilios pueden hacer que un libro sea cannico o autntico. O el libro era
cannico o no lo era cuando fue escrito. La Iglesia o sus concilios reconocieron y
verificaron ciertos libros como Palabra de Dios, y con el tiempo aquellos que lo
fueron resultaron reconocidos y coleccionados juntos, dando forma a lo que hoy
llamamos la Biblia. (C. Ryrie, Sntesis de Doctrina Bblica, pg. 48).
2. Autor humano: Es imposible desvincular el libro del autor cuando se trata del
canon. Tanto los judos como los cristianos reconocan el carcter santo y la
autoridad de los hombres de Dios que haban escrito los libros sagrados.
2.1.

En cuanto al AT se reconoca la autoridad del legislador (Moiss, etc.), del

profeta (Isaas, Jeremas, etc.) y del dirigente de la nacin (Josu, David,
etc.).
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

2.2.

En relacin con el NT el libro tena que haber sido escrito por un apstol o
respaldado por l para ser reconocido. En otras palabras, tena que llevar la
firma o la autorizacin apostlica.

3. Idioma: Algunos han incluido como prueba de la canonicidad el idioma hebreo

para los libros del A.T. y el griego para el N.T. Sin embargo, esto no es una
prueba convincente porque muchos libros no cannicos fueron escritos en hebreo
o griego. Adems, un idioma no es ms que otro solamente porque se us para
escribir libros cannicos.
4. Contenido: (evidencia interna) Esta es una de las pruebas ms importantes
para reconocer la canonicidad de determinado libro. El libro mismo deba
presentar una evidencia interna de su propia inspiracin divina. Su contenido
tena que ser de tal manera diferente al de cualquier otro libro (religioso o no) que
el lector creyente poda convencerse fcilmente de la autencidad y autoridad del
libro. Para muchos eruditos crticos de la Biblia esta prueba es demasiado
subjetiva y por eso la rechazan. Sin embargo, los cristianos no debemos
descartarla porque al fin y al cabo es la Biblia misma la que testifica acerca de su
autoridad y autenticidad.
5. El conceso de la Iglesia o de los judos: El veredicto o ratificacin de las
iglesias en cuanto a la naturaleza cannica de los libros era importante. En
realidad hubo una sorprendente unanimidad entre las iglesias primitivas tocante a
cules libros pertenecan a la lista cannica y cules no. Es cierto que
temporalmente algunos libros fueron considerados dudosos, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, por una minora. Pero ninguno que se considerase
dudoso por el consenso de la Iglesia, pudo luego ser aceptado.
VII. El canon del Antiguo Testamento:

1. Integracin del canon del Antiguo Testamento (Lc. 24:44)

1.1.
1.2.

1.3.

La Ley (Torah). Es el equivalente nuestro del Pentateuco. Comprende los

cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio.
Los Profetas (Nebiim).
1.2.1. Profetas anteriores: Josu, Jueces, (I y II) Samuel y (I y II) Reyes.
En total 4 libros en el texto hebreo.
1.2.2. Profetas posteriores: Los mayores, Isaas, Jeremas y Ezequiel; y
los menores, los doce profetas coleccionados en un solo libro o en
el orden que aparece en nuestras Biblias en espaol.
Los Escritos (Kethubim o Hagigrafa), (Salmos en Lc. 24:44).
1.3.1. Poesas y sabidura: Salmos, Job, Proverbios.
1.3.2. Los pergaminos, rollos o Megilloth: Rut, Cantares, Eclesiasts,
Lamentaciones y Esther.
1.3.3. Historia: Daniel, Esdras-Nehemas (un solo libro) y (I y II)
Crnicas.

2. Formacin del canon del Antiguo Testamento

Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg.

2.1.

Perodo precannico?: Los crticos de la Biblia ensean que hubo un

perodo extenso de aproximadamente unos cinco siglos o ms en el cual se
recopilaron las tradiciones orales del pueblo de Israel en cnticos, poemas,
salmos y otros escritos sueltos. Se sugiere, por ejemplo que Moiss slo
escribi algunas partes del Pentateuco, Pero hubo editores y redactores
posteriores que le dieron la forma actual a lo que conocemos como el
Pentateuco. Esta teora rechaza la paternidad literaria y de otros escritores
del Antiguo Testamento. Los evanglicos conservadores no podemos
hablar de un perodo precannico en este sentido. Aunque admitamos que
los escritores bblicos hayan usado materiales ya existentes para escribir
sus libros, eso no es lo mismo que decir que los libros, se fueron formando
paulatinamente por obra de redactores y editores posteriores. Cada libro
fue reconocido como cannico conforme se escriban. S hubo un proceso
en la formacin del canon, pero limitado al tiempo en que se iban
escribiendo y reconociendo los diferentes libros. Es cierto que en algunos
casos podemos hablar de redactores, compiladores y editores de ciertos
libros o secciones de ellos (partes finales de Deuteronomio y Josu,
Salmos, y otros) pero eso no significa que necesariamente tenemos que
fechar esos libros tan tardamente como lo hacen los crticos.

2.2.

Perodo cannico:
2.2.1. El testimonio de Cristo. En Mateo 23:35 y Lucas 11:51 el Seor
Jesucristo hace mencin de la culpabilidad del pueblo,
especialmente de sus lderes desde tiempos antiguos. Cuando el
Seor menciona desde Abel hasta Zacaras (no es el profeta
escritor) est limitando el canon del Antiguo Testamento porque
el relato de la muerte de Abel se encuentra se encuentra en
Gnesis y el de Zacaras en 2 Crnicas 24:20-22. Teniendo en
cuenta que 2 Crnicas es el ltimo libro en la Biblia hebrea, es
como si Jess dijera: desde Gnesis hasta Malaquas se describe
vuestra culpabilidad.
2.2.2.

El testimonio de Josefo (ca. 95 d.C.): El famoso historiador judo

del primer siglo de nuestra era, Josefo, escribi en su obra Contra
Apin (1,8) una apologa del canon reconocido por los judos. l
enumera los libros que forman nuestro A.T. Lo importante de la
lista de Josefo es que limita el perodo de formacin de estos
libros a la poca que va desde Moiss (Josefo aceptaba la
paternidad literaria de Moiss sobre el Pentateuco) hasta
Artajerjes, el rey persa del siglo V a.C. en tiempos de Esdras. Esto
hace muy posible que cronolgicamente hablando sea Esther el
ltimo libro del Antiguo Testamento que se escribi. Aunque
Malaquas, Crnicas y Esdras-Nehemas se consideran
contemporneos.

2.2.3.

Conclusin: Se puede concluir que el perodo en el cual se form

el canon del A.T. va desde los tiempos de Moiss (admitiendo que
hubo materiales ya existentes que el us en la elaboracin del
Pentateuco) hasta tiempos de Esdras (tomando a Esther,
Malaquas y Crnicas como contemporneos). De manera que ya
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 10

en tiempos tan antiguos como el siglo V a.C. los judos tenan

formado y completo el canon del A.T. El propio Josefo admite
que los libros escritos despus de este perodo no son
considerados de igual valor que los del canon.
3. Reconocimiento oficial del canon del Antiguo Testamento
Es indudable que en la poca del ministerio del Seor Jess los judos no slo
reconocan la inspiracin divina de los libros del A.T., sino que tambin saban
exactamente cules eran estos libros. Prueba de esto son las alusiones que Jess
hace a tal lista en Mateo 23:35, Lucas 11:51; 24:44. Sin embargo, debido al uso
que los primeros cristianos gentiles (incluso los propios apstoles) hicieron de la
Septuaginta (LXX), la cual inclua libros no aceptados por los judos, stos se
vieron en la necesidad de definir mejor y ms claramente cules eran los libros
oficialmente reconocidos por ellos. Es as como se desarrollaron una serie de
discusiones tocante a este asunto en un snodo judo o concilio en la localidad
costera de Yammnia o Jammnia entre los aos 90 y 95 de nuestra era. Hubo
acuerdo unnime en reconocer los 39 libros (22 24 en el canon hebreo) que hoy
forman el Antiguo Testamento. Slo hubo algunas dudas con respecto a libros
como Esther (porque no menciona explcitamente el nombre de Dios), Cantares
(por su tema poco espiritual, segn algunos) y Eclesiasts (por su carcter de
especulacin humana). Pero en general todos fueron finalmente reconocidos
como autoritativos. Es interesante notar que los cristianos aceptaron el canon del
A.T. tal y como lo haban aceptado ya los judos en el concilio de Jammnia. Es
por esa razn que no hubo acuerdo oficial cristiano para reconocer la lista de
libros cannicos del Antiguo Testamento.
4. La Septuaginta (LXX) o canon griego
4.1.

Origen de la Septuaginta: Desde tiempos antiguos (probablemente desde

tiempos del profeta Jeremas) exista en Egipto una importante colonia
juda. Esta colonia se increment considerablemente en el siglo IV a.C.
como consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno y su poltica
poblacional. Es as como se desarroll un centro judo muy importante en
la ciudad de Alejandra. A medida que pasaba el tiempo los judos
alejandrinos iban dejando de hablar el idioma que se hablaba en
Palestina (el arameo para ese entonces) y se tornaron en heleno-parlantes,
es decir, adoptaron el griego como su idioma. Lleg un momento en que se
hizo necesario tener los libros sagrados judos en el idioma griego. Hay
una tradicin que dice que el sumo sacerdote Eleazar envi, a peticin de
un monarca egipcio (probablemente Ptolomeo Filadelfo) desde Jerusaln a
Alejandra 72 erudidos (6 por cada tribu) para que hicieran la tan anhelada
traduccin. La tradicin sigue diciendo que estos eruditos hicieron la
traduccin en slo 72 das. De ah surge el hombre de Versin de Los
Setenta cuya abreviatura es LXX. Todo esto sucedi aproximadamente a
mediados del siglo III a.C. (ca. 259 AC). Es muy probable que la
traduccin en s se hiciera paulatinamente en unos cien aos. De manera
que podra haberse terminado a mediados del siglo II (ca. 150 a.C.).

4.2.

Integracin del canon de la Septuaginta.

Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 11

4.2.1.

4.2.2.
4.2.3.
4.2.4.
4.2.5.

4.3.

Introduccin: Los judos alejandrinos cambiaron el orden y la

nomenclatura de los libros hebreos. Adems, incluyeron en la lista
libros que no eran aceptados en Palestina. Estos libros haban sido
escritos despus del siglo V, la mayora en griego por judos de la
dispora. No hay consenso entre los eruditos para establecer
cules eran exactamente estos libros porque las copias
manuscritas ms antiguas que se conocen de la LXX datan del IV
y V siglos de nuestra era y son manuscritos cristianos. Los judos
al parecer no tuvieron mucho esmero en preservar la LXX, por lo
tanto no hubo mucho cuidado en tener una lista exacta de estos
libros adicionales.
La Ley: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Histricos: Josu, Jueces, Rut, Samuel (I y II), Reyes (I y II),
Crnicas (I y II), Esdras, Nehemas, Tobas, Judith, Esther
(incluyen adiciones en griego), I y II Macabeos.
Poesa y Sabidura: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts,
Cantares, Lamentaciones, Sabidura y Eclesistico.
Profeca: Mayores, Isaas, Jeremas, Baruc (incluye la Carta de
Jeremas), Ezequiel y Daniel (incluye las adiciones: Oracin de
Azara, Cntico de los Tres jvenes, Historia de Susana y
Bel y el Dragn); Menores, los doce profetas en el orden de
nuestra Biblia castellana.

Importancia de la Septuaginta:

Como ya se dijo antes, la LXX substituy al texto hebreo para los

judos de la dispersin. Por varios siglos la LXX circul libre y
autoritativamente entre los judos de habla griega (incluso en la propia
Palestina). Sin embargo, casi desde el mero inicio, se presentaron
objeciones a la autoridad y autenticidad de los libros adicionales. Con el
advenimiento del cristianismo, la LXX adquiri inusitada importancia
debido principalmente a que los gentiles hablaban griego. Tambin porque
los apstoles citaban el AT en sus escritos ms bien de la LXX que del
propio texto hebreo. En otras palabras, la LXX se convirti en el AT de los
primeros cristianos. Estos se preocuparon por reproducirla y hacerla
circular sin importar que estuvieran incluidos algunos libros que los judos
no aceptaban como inspirados. La LXX lleg a ser usada tan profusamente
por los primeros cristianos que por 4 5 siglos se consider el AT oficial
de la Iglesia. Los manuscritos existentes de la LXX incluyeron los libros
llamados apcrifos o deuterocannicos. Sin embargo, siempre hubo
discrepancias en cuanto a aceptarlos como cannicos o no. Hubo Padres de
la Iglesia que usaban los libros apcrifos como autoritativos. Pero hubo
muchos que se negaban a aceptarlos como cannicos. La controversia ha
sido tal que nunca hubo consenso sobre el asunto. Esto sera suficiente
prueba para excluirlos del canon del AT.
VIII. El canon del Nuevo Testamento:

1. Integracin del canon del Nuevo Testamento

Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 12

Los 27 libros que integran el canon el NT fueron reconocidos por todas las
confesiones cristianas sin reserva alguna. El orden en que aparecen es el mismo
que tiene nuestra Biblia en espaol. Los criterios que se siguieron para clasificar
y ordenar los libros fueron varios: Un criterio es temtico (especialmente por el
orden de los Evangelios); otro criterio es el tamao o la extensin de los libros
(especialmente en el orden de las epstolas paulinas); otro criterio es cronolgico
(las epstolas de Juan y el Apocalipsis). El orden tampoco ha sido debatido
aunque en muchos casos se dan explicaciones al respecto.
2. Formacin del canon del Nuevo Testamento
El perodo de formacin del canon del NT es relativamente breve si lo
comparamos con el del AT. Para fines didcticos y prcticos pueden distinguirse
cuatro etapas: [1] apostlica o de escritura (50- 100 AD); [2] la de circulacin
(100-150 AD); [3] la de canonizacin o reconocimiento (150-200 AD); [4] y la
de ratificacin oficial (200-400 AD).
2.1.

Etapa apostlica o de escritura (50-100 AD).

Esta es la poca en que se escriben la totalidad de los libros del NT. Sabido
es que los primeros libros del NT son algunas epstolas del apstol Pablo
(1 y 2 Tesalonicenses) y los ltimos son los del apstol Juan a finales del
primer siglo. Algunos todava tienden a alargar el perodo de escritura de
los libros del NT hasta bien entrado el segundo siglo. Pero la gran mayora
de eruditos, cristianos y no cristianos reconocen que la totalidad del NT
fue escrita en el primer siglo.

2.2.

Etapa de circulacin (100-150 AD).

Este es el perodo en que los libros del NT circularon entre la mayora de
las iglesias primitivas. Muchos de ellos, especialmente las epstolas de
Pablo eran ya reconocidas y circulaban entre las iglesias desde antes del
fin del primer siglo (2 P. 3:16). Sin embargo, dado el carcter de muchos
libros, no se dieron a conocer tan rpidamente. Aqu hay que recordar las
dificultades propias del perodo para hacer circular cualquier escrito. Por
un lado est la dificultad del transporte: era difcil hacer llegar un libro a
todos los rincones del Imperio Romano. Por otro lado estaba la dificultad
econmica: hacer una copia extra de alguna carta era caro, el material
escaso y la escritura dificultosa. Adems, hay que agregar la falta de
personal capacitado para la labor del copista. Los cristianos no tenan los
siglos de tradicin en la ciencia de copiar y transmitir el texto sagrado que
tenas los judos. Ni desarrollaron una casta especializada en esta labor. Sin
embargo, el tiempo que se llev en poner en circulacin todos los libros
del NT fue muy breve.

2.3.

Etapa de canonizacin o reconocimiento (150-200 AD)

En este perodo los cristianos empezaron a evaluar la literatura cristiana
existente para determinar con exactitud cules libros deban considerar
como cannicos. [1] Marcin: Este personaje fue un hereje gnstico de
mediados del siglo segundo. En realidad, l fue el primero en elaborar una
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 13

lista de libros cannicos segn su criterio. Este pseudocanon estaba

dividido en dos partes: El Seor (equivalente a los Evangelios) que slo
inclua el Evangelio de Lucas; y El Apstol que inclua 10 cartas
paulinas (excluyendo las Pastorales). [2] Montano: este personaje, tambin
a mediados del siglo segundo, pretenda darle carcter revelatorio y
autoritativo a sus experiencias espirituales. l deca tener contacto directo
en el Espritu Santo, por lo tanto, buscaba un reconocimiento divino a sus
palabras. Al contrario de Marcin quien mutil el texto, Montano lo quera
alargar. [3] Testimonio patrstico. Casi todos los Padres de la Iglesia
Primitiva citaron los libros del NT como autoritativos. Los Padres ms
importantes de este perodo e incluso de antes son: Clemente de Roma,
Papas, Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino Mrtir,
Clemente de Alejandra, Tertuliano, Ireneo, Orgenes y otros. Todos ellos
citaron los libros del NT como inspirados divinamente. La forma en que
citaban los libros del NT indica que para esta poca prcticamente todos
eran reconocidos como inspirados y cannicos. [4] Libros rechazados del
canon del NT. El final de este perodo y algn tiempo despus. La Iglesia
Primitiva vio la proliferacin de libros cristianos pseudoepgrafos y herejes
que competan con los autnticos el derecho a pertenecer al canon. Al dar
un vistazo a la lista de libros, uno se sorprende por la cantidad de libros y
por el criterio que ejercieron los primeros cristianos. Estos libros se pueden
clasificar en Evangelios, Hechos, Cartas, y Apocalipsis. He aqu
algunos de ellos: Evangelios, unos 23 en total ms o menos, Segn los
Hebreos, Segn los Egipcios, Arbigo de la Infancia (de Jess),
Armenio de la Infancia, Segn Toms, De Pedro, De Bartolom,
etc.; Hechos, unos 25 en total aproximadamente, De Pablo, De Pilato,
De Juan, De Pedro, De Toms, De Bernab, De Santiago El
Mayor, etc.; Cartas, unas 9 en total aproximadamente, (de Pablo) a los
Laodicenses, a los Alejandrinos (atribuida a Pablo), de Tito, de los
Apstoles, Tercera de Corintios, etc.; Apocalipsis, aproximadamente
unos 11, De Pedro, De Pablo, De Santiago, De Esteban, De
Toms, De la Virgen, etc. Hay otros libros que no caben dentro de estas
clasificaciones, pero que circularon mucho como: Los Dichos de Jess,
Asuncin de la Virgen, etc. Como podr observarse, la tarea de los
primeros cristianos fue difcil. Por eso es sorprendente la unanimidad con
que se reconocieron los 27 libros del canon del NT.
2.4.

Etapa de ratificacin (200-400 AD).

A partir del siglo tercero, el consenso de la Iglesia tocante a los libros
cannicos del NT era evidente. Las controversias son relativamente pocas
y no muy importantes. Los escritos de los Padres de la Iglesia confirman
este sentir unnime de la Iglesia. Sin embargo, hubo cierta duda con
respecto a la inclusin en el canon de Hebreos, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y
Judas. En el caso de hebreos el problema principal era la identificacin del
autor; en el caso de Judas el problema pareca de las citas que all se hacen
de algunos libros apcrifos (en vs. 9 Asuncin de Moiss y en 14, 15 El
Libro de Enoc). Con 2 Pedro el problema era el estilo diferente de 1
Pedro. Con las epstolas de Juan era su carcter tan privado y personal. Sea
como fuere, las objeciones nunca se consideraron de tanto peso como las
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 14

hechas a los otros libros antes mencionados. Tanto es as que en el siglo IV

prcticamente la Iglesia procedi a ratificar oficialmente la lista de 27
libros ya reconocida desde el siglo II. En el ao 363 se celebr un concilio
en Laodicea. All se hace referencia a los libros cannicos. En el 393 se
celebra un concilio en Hipona donde se reconoce provincialmente la lista
cannica. El concilio de Cartago en 397 da una ratificacin oficial ms
general de la lista cannica de 27 libros.
IX. Los libros apcrifos/Deuterocannicos y Pseudoepgrafos:

1. Definiciones
1.1. Apcrifo: Esta palabra viene del griego y quiere decir ocultar y
significaba originalmente oculto, secreto o escondido. Este trmino
fue aplicado por primera vez por Cirilo de Jerusalem en el siglo IV y por
San Jernimo en el siglo V a aquellos libros del canon griego (La
Septuaginta) que los judos haban rechazado de su canon. Con el correr
del tiempo la palabra fue adquiriendo otro significado hasta llegar a ser
sinnima de falso, espurio, dudoso. Es as como se usa en la
actualidad especialmente en crculos protestantes. Aunque tambin en los
crculos catlicos.
1.2. Deuterocanonicos: Este trmino es de origen eminentemente catlico. A
partir del siglo XVI se empez a emplear esta palabra para referirse a los
mismos libros que Jernimo llam apcrifos, es decir, los libros
adicionales al canon hebreo en la Septuaginta. El trmino literalmente
significa pertenecientes a un segundo canon o a un canon secundario.
Hoy da los propios biblistas catlicos reconocen que esta designacin es
poco afortunada porque, de hecho, rebaja la calidad de estos libros con
respecto a los dems. Muchos protestantes empiezan a usar el trmino
deuterocannicos en lugar de apcrifos.
1.3. Pseudoepgrafos: Los catlicos llaman apcrifos a los libros que los
protestantes llaman pseudoepgrafos. Los pseudoepigrafos son aquellos
libros que se atribuyen falsamente a grandes personajes bblicos incluso en
el nombre mismo del libro, por ejemplo: Evangelio de Pedro, Libro de
Enoc, etc. Son libros que no pudieron haber sido escritos por el personaje
bblico ya que su aparicin es mucho tiempo despus de la poca de dicho
personaje.

2. La controversia sobre los deuterocannicos

2.1. Razones para aceptarlos como autoritativos:
2.1.1. La inclusin de ellos en la Septuaginta.
2.1.2. El uso que los apstoles hicieron de la Septuaginta al citar el AT
de ella en sus propios escritos. As como la LXX inclua los
deuterocannicos, de hecho, los apstoles los aceptaban.
2.1.3. El uso que los primeros cristianos gentiles hicieron de la
Septuaginta confirma que ellos aceptaban los deuterocannicos,
algunos como autoritativos. Entre ellos estn: Ireneo, Tertuliano,
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 15

2.1.4.

2.1.5.

Orgenes, San Agustn, San Jernimo. Atanasio los llam libri

ecclesiastici (libros eclesisticos), es decir, libros aceptados por la
Iglesia.
Los manuscritos griegos ms completos y ms antiguos los
contiene: El Cdice Alejandrino, el Cdice Vaticano y el Cdice
Sinatico. Estos son los manuscritos de mayor peso en la
evidencia textual del griego y datan de los siglos IV y V AD.
La Pesita, que es una traduccin siria del siglo IV incluye los
apcrifos. Esta es una de las primeras versiones de la Biblia a un
idioma aparte del griego.

2.2. Razones para rechazarlos como cannicos:

2.2.1. El perodo proftico. Los judos de tiempos de Jess y algn
tiempo despus (Josefo) afirmaban que ningn libro escrito
despus del perodo que terminaba con Artajerjes era considerado
como autoritativo. Esto lo confirma el concilio de Jamnia (90
AD).
2.2.2. El canon judo. Lo judos nunca reconocieron estos libros como
parte de su canon.
2.2.3. Divisin triple del canon hebreo. Filn, un judo alejandrino de
antes de Cristo, Cristo mismo y Josefo tiempo despus dividen el
canon hebreo exactamente igual (Ley, Profetas y Escritos). Aqu
no hay lugar para la inclusin de los apcrifos/deuterocannicos.
2.2.4. Ninguno de los libros deuterocannicos son citados directa ni
indirectamente en el NT. Algunos dicen que hay alusiones (vase
Baez-Camargo Breve Historia del Canon bblico, pgs. 45-46). El
hecho innegable es que ni Jess ni los apstoles citaron los
deuterocannicos en el NT.
2.2.5. Aunque los Padres de la Iglesia los citaron frecuentemente es
interesante notar que siempre hubo discrepancias entre ellos sobre
la autoridad y autenticidad de dichos libros. Por ejemplo,
Atanasio los llama Libri eclesiastici precisamente para
distinguirlos de los Libri canonici, es decir, los cannicos. En
otros palabras, para Atanasio, los libros apcrifos no son de la
misma calidad que los cannicos.
2.2.6. Jernimo fue el que hizo la traduccin de la Biblia al Latn en el
siglo IV y, aunque tradujo tambin los libros deuterocannicos y
los incluy en la famosa Vulgata Latina, l mismo no los
consideraba de igual valor que los dems. Su inclusin se debi
ms que todo a presiones que recibi, principalmente de San
Agustn. Jernimo, sin embargo, coloc los deuterocannicos en
un bloque aparte de los dems libros con una nota aclaratoria. All
es donde Jernimo hace uso de la palabra apcrifos. En esa nota
aclaratoria, Jernimo dice que los libros apcrifos no son
considerados de igual valor y autoridad que los cannicos. El
reconoce el valor histrico religioso y literario de estos libros pero
no recomienda que se usen e la Iglesia al mismo nivel que los
dems.
2.2.7. Contienen doctrinas que contradicen la doctrina bblica: [1]
justifican el suicidio (Macabeos); [2] se presenta la validez de la
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 16

2.2.8.

oracin por los muertos (Macabeos); [3] se presenta la limosna

como medio para expiar los pecados; [4] el fin justifica los
medios (matar para dar de comer a los pobres); [5] hay apoyo
para creer en supersticiones y magia.
La Iglesia Catlica Romana los incluy oficialmente recin
hasta el Concilio de Trento en 1546.

2.3. El valor y la importancia de los deuterocannicos:

2.3.1. Bblico-histrico. Estos libros fueron escritos despus del ao 400
a.C. y antes del nacimiento de Cristo. Por lo tanto presentan un
cuadro histrico del pueblo judo en ese perodo llamado de
silencio. Ayudan a rellenar ciertas lagunas histricas,
especialmente en lo relacionado con el imperio griego y sus
conquistas en Palestina. En este sentido I Macabeos es el ms
importante
2.3.2. Religioso. Estos libros presentan la situacin religiosa del pueblo
judo en Palestina y fuera de ella. Por un lado se ve la casi total
eliminacin de la idolatra entre el pueblo. Tambin se puede
apreciar el trasfondo de los grupos o sectas judas como los
fariseos y saduceos. Es una buena descripcin de la esterilidad de
la religin juda.
2.3.3. Literario. Estos libros tambin presentan el avance de la literatura
juda en general, tanto la religiosa como la histrica o la
sapiencial. Los libros de Sabidura y Eclesistico son los mximos
exponentes de la literatura juda de este perodo. Leer estos libros
hace pensar en el Eclesiasts y los Proverbios de Salomn, claro
est no son divinamente inspirados, pero presentan una imagen
del tipo de literatura que se escriba en ese tiempo.
2.3.4. Poltico. ntimamente relacionado con el valor histrico est el
poltico porque se presentan las circunstancias y situaciones de
dominacin griega sobre Palestina y las famosas guerras
macabeas de liberacin. Esto ayuda a comprender el espritu
rebelde, expectante y antirromano de los judos de tiempos de
Jess.
2.4. Los pseudoepgrafos:
2.4.1. Cales son? Es muy difcil determinar con exactitud cules son
los libros que los catlicos llaman apcrifos y los protestantes
pseudoepgrafos, pero hay suficiente base para mencionar
algunos de ellos. Cabe mencionar que estos libros nunca fueron
aceptados por los judos, por la Iglesia Primitiva, por la Iglesia
Catlica y por la Iglesia Protestante. En otras palabras, todos
estn de acuerdo en excluirlos del canon del AT as como se
excluyeron naturalmente los libros falsos del NT. Algunos de
los libros mencionados son: Asuncin de Moiss. Libro de
Enoc, Apocalipsis de Elas, Apcrifo de Jeremas. Libro de
Janes y Jambres, El martirio de Jeremas y otros.
X. Los evangelios gnsticos:
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 17

La polmica ms interesante de los ltimos das se ha centrado en los evangelios

gnsticos. Por un lado, Dan Brown en su novela de ficcin El Cdigo Da Vinci
afirma que el Evangelio de Felipe y El Evangelio de Mara Magdalena presentan a
otro Jess muy distinto al de los evangelios cannicos del Nuevo Testamento. La
principal afirmacin de Brown (no de los evangelios citados) es que Jess se cas
con Mara Magdalena y tuvo descendencia con ella. Este hecho ha sido ocultado,
segn Brown, por la jerarqua de la Iglesia Catlica Romana a fin de proteger la
historia del Jess de los evangelios cannicos. Por otro lado, el reciente lanzamiento
del descubrimiento del Evangelio de Judas ha causado revuelo porque tambin este
evangelio presenta otra historia distinta a la de los evangelios cannicos. Segn
este evangelio, Judas no es un traidor, sino un hroe. Judas, segn este evangelio, fue
el nico discpulo que entendi las enseanzas de Jess. Varias preguntas saltan
delante nuestro Son autnticos estos evangelios? Ensean la verdad acerca de
Jesucristo? Deberan agregarse a la lista de libros del Nuevo Testamento? Cmo
afectan a nuestra fe cristiana estos evangelios? Para comenzar debemos saber qu es
el gnosticismo y luego qu son los evangelios gnsticos.
1. El Gnosticismo
El gnosticismo es un movimiento religioso intelectual que surgi en los
primeros siglos de la Era Cristiana. Su nombre se deriva de la palabra griega
gnosis que significa conocimiento. Probablemente ya existan ideas gnsticas
en el primer siglo, en contra de las cuales escribieron algunos de los apstoles
algunas de las epstolas del Nuevo Testamento (Colosenses, 1 Juan y Judas). El
gnosticismo era una mezcla de ideas provenientes de religiones orientales, de
religiones del mundo del Imperio Romano y del cristianismo. La idea
sobresaliente tiene que ver con el dualismo entre el bien y el mal; lo espiritual y
lo material. El bien y el mal son dos fuerzas con existencia propia que han
estado siempre. El bien se asocia con lo espiritual y el mal con lo material. La
consecuencia ms directa en contra de la fe cristiana tiene que ver con el origen
del universo y la encarnacin de Cristo. El universo es material, por lo tanto,
malo. El Dios que hizo el universo es un dios menor, llamado demiurgo, que est
contaminado con lo material. Jesucristo no pudo haber nacido y tomado carne
humana, porque se habra contaminado con lo material y sera malo. De aqu
surge una hereja antigua, llamada el docetismo. En contra de esta hereja
escribieron varios apstoles y Padres de la Iglesia en los primeros siglos de la
Era Cristiana.
Segn los gnsticos, Jesucristo salva no por su muerte y resurreccin, sino
por su enseanza de un conocimiento secreto. Quienes alcanzan ese
conocimiento se salvarn de este mundo material oscuro y pasarn a la luz del
mundo espiritual. Esta es la enseanza principal que se encuentra en los
evangelios gnsticos. Por estas ideas y enseanzas, y por otras razones
histricas, estos evangelios nunca fueron considerados como fuentes de la
doctrina cristiana, mucho menos como parte del Nuevo Testamento.
2. La Biblioteca de Nag Hammadi
En el ao 1945 unos campesinos encontraron casualmente una vasija de
barro que contena 13 volmenes encuadernados en cuero con 52 documentos de
papiro. Estn escritos en copto antiguo, un idioma de Egipto, pero
probablemente los documentos fueron escritos originalmente en griego. A este
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 18

hallazgo se le conoce como biblioteca de Nag Hammadi por el lugar donde fue
encontrada. Entre los documentos encontrados hay varios evangelios
supuestamente escritos por discpulos de Jess. Los documentos encontrados
fueron fechados en los siglos segundo, tercero y cuarto de la Era Cristiana. El
contenido de estos evangelios es claramente de carcter gnstico
2.1. El Evangelio de Toms:

El Evangelio de Toms es el ms extenso de estos evangelios.

Probablemente fue escrito a finales del siglo segundo de la Era Cristiana
en griego. Por lo tanto, no pudo haber sido escrito por Toms. Contiene
114 dichos secretos de Jess que fueron escritos por Toms el apstol,
segn lo dice el mismo documento. El evangelio no contiene ninguna
narracin de la vida y ministerio de Jess. No incluye nada con respecto a
la pasin muerte y resurreccin de Jess. Muchos de los dichos son eco de
lo que ya se ensea en los evangelios cannicos, pero otros son diferentes
y reflejan ideas gnsticas. Hay algunas personas que estn abogando para
que El Evangelio de Toms sea admitido como parte del canon del Nuevo
Testamento, pero no hay comparacin alguna entre el contenido de los
evangelios cannicos y este evangelio. Por ejemplo, el dicho 114 dice lo
siguiente: Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mara de nosotros!, pues
las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira, yo me
encargar de hacerla macho, de manera que tambin ella se convierta en
un espritu viviente, idntico a nosotros los hombres: pues toda mujer que
se haga varn, entrar en el reino del cielo. Con estas palabras termina
este evangelio.
A Toms tambin se le atribuyen otros documentos como El Evangelio de
la infancia de Jess, que se hizo famoso hace unos 20 aos, cuando se
produjo una pelcula basado en l, donde se resaltaba la vida de Jess en
los aos de infancia. Este evangelio ha dado lugar a muchas leyendas,
sobre todo en el mundo catlico romano, pero ni siquiera la Iglesia
Catlica Romana ha pretendido que este documento forme parte del Nuevo
Testamento.
2.2. El Evangelio de Felipe:

El Evangelio de Felipe se ha hecho famoso porque Dan Brown lo cita en

su novela El Cdigo Da Vinci poniendo en boca del experto Leigh
Teabing la afirmacin de que, segn este evangelio, Jess se cas con
Mara Magdalena. Este evangelio es parte de la coleccin de la biblioteca
Nag Hammadi y se desconoca su existencia hasta su descubrimiento en
1945. El contenido de este evangelio difiere del de Toms en que no es una
coleccin de dichos secretos de Jess; difiere de los evangelios
cannicos en que no es narrativo. Este evangelio contiene una coleccin de
127 reflexiones msticas de corte gnstico basadas en supuestos sermones,
discursos y meditaciones atribuidas a Felipe, el discpulo de Jess. El
evangelio nunca afirma el matrimonio de Jess con Mara Magdalena. Lo
que hace Dan Brown es especular malintencionadamente con un pasaje del
evangelio en donde se dice que Mara Magdalena era la compaera de
Jess y que Jess la bes. Segn Brown en boca del experto Teabing,
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 19

compaera significa esposa en el idioma arameo, pero el evangelio se

escribi en copto, probablemente traducido del griego!, donde
compaera significa simplemente asociada, amiga y compaera.
En todo caso, el hecho de que este evangelio diga esto no significa que sea
verdad.
El Evangelio de Felipe tampoco pudo haber sido escrito por Felipe, el
discpulo de Jess, porque data de finales del segundo siglo lo ms
temprano y quiz del siglo tercero o cuarto lo ms probable. El v. 21 de
este evangelio es particularmente importante, porque niega la resurreccin
histrica de Jess y seala de estar equivocados a aquellos que as lo
afirman.
2.3. El Evangelio de Mara Magdalena:

El Evangelio de Mara Magdalena fue escrito supuestamente por Mara

Magdalena. No se conserva un documento completo de este evangelio,
solamente fragmentos del mismo (unos en griego y otros en copto). El
contenido es igualmente gnstico y se trata mayormente de enseanzas de
nimo y consuelo que Mara da a los discpulos de Jess, basadas en una
revelacin especial que ella recibi de Jess poco despus de la
resurreccin. Este evangelio, aunque comparte las ideas gnsticas de los
dems evangelios gnsticos, difiere un poco al exaltar a Mara Magdalena,
una mujer, algo poco comn en el gnosticismo clsico. Probablemente este
evangelio refleja una variante del gnosticismo de aquella poca. Este
evangelio tampoco dice nada con respecto al matrimonio de Jess con
Mara Magdalena. En todo caso, se resalta una relacin especial
espiritual, porque Jess le revela a ella algo que no les revela a los otros
discpulos. De nuevo, el hecho de que este evangelio diga esto no lo hace
una verdad histrica.
El evangelio no pudo haber sido escrito por Mara Magdalena por las
mismas razones ya expuestas arriba, es decir, data del siglo tercero cuando
mucho. Tampoco apoya las ideas del matrimonio de Jess.
2.4. El Evangelio de Judas:

El Evangelio de Judas es el ltimo en darse a conocer, recin en este ao

2006. La novedad es que el contenido de este evangelio exalta a Judas
Iscariote como el discpulo ms adelantado y entendido de todos.
Solamente Judas entendi completamente la enseanza de Jess y esa fue
la razn por la cual l entreg a Jess a las autoridades judas para ser
juzgado. Segn este evangelio Judas le hizo un favor a Jess, no lo
traicion. Este evangelio s contiene elementos narrativos, pero solamente
en relacin con los dilogos que Jess sostiene con sus discpulos en los
cuales siempre sobresale Judas como quien entiende bien las enseanzas
de Jess. Las enseanzas del evangelio incluyen cosas como las siguientes:
el reino celestial de Barbelo, de donde vino Jess, los 72 cielos, los 360
firmamentos y la confusa cantidad de dioses y semidioses que los habitan.
Es curioso que estos datos no se dieron a conocer en la presentacin
pblica del Evangelio de Judas.
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 20

Es obvio que la National Geographic Society tena un inters

mercadolgico y econmico en la presentacin de este evangelio. Se dio a
conocer en la semana santa del ao 2006. Se present como la otra cara de
la verdad acerca de Jess y de Judas, como si hubiera otra cara. Este
evangelio tampoco pudo haber sido escrito por Judas, porque data del siglo
tercero o cuarto de la Era Cristiana. Se trata simplemente de otra muestra
clara de la literatura gnstica que floreci en los siglos segundo, tercero y
cuarto de la Era Cristiana y que fue rechazada por la Iglesia cristiana
primitiva, precisamente porque no enseaban la verdad acerca de Jess ni
de la fe cristiana.
2.5. Son autnticos estos evangelios?

En un sentido, todos estos documentos son autnticos, porque son

documentos antiguos que pertenecen a la poca primitiva de la Iglesia
cristiana (siglos II, III y IV). Por lo tanto, s se trata de documentos
histricos que fueron escritos en esos primeros siglos. En el sentido ms
estricto no son documentos autnticos, porque no fueron escritos por los
discpulos de Jess, como pretenden ser. Aunque lleven el nombre de
algn discpulo de Jess como su autor, en realidad ninguno de estos
evangelios se escribi en el siglo primero y ninguno de los discpulos de
Jess pudo haberlos escrito. En este caso, formaran parte de los escritos
pseudoepgrafos.
2.6. Ensean verdades correctas acerca de Jess y la fe cristiana?

A excepcin del Evangelio de Toms, que incluye varios dichos de Jess

que hacen eco de las enseanzas de Jess de los evangelios cannicos, los
dems ensean cosas totalmente diferentes, desviadas y contrarias a las
enseanzas de Jess, incluyendo al Evangelio de Toms. Todos estos
evangelios comparten las siguientes enseanzas gnsticas alejadas de la fe
cristiana: [1] Dios y la creacin. Estos evangelios uniformemente niegan
una relacin entre Dios y el mundo. La Creacin est sujeta a la
imperfeccin y al mal, mientras que Dios es perfecto y por lo tanto no
puede relacionarse con la creacin. Esta enseanza va totalmente en contra
de lo que Biblia ensea al respecto. [2] La humanidad y divinidad de
Jess. La tensin entre Creador y creacin (llamada dualismo) pone un
problema para la encarnacin de Jess. Los gnsticos dicen que Jess fue
solamente divino sin asumir la humanidad o que simplemente fue un ser
creado. [3] Redencin de la humanidad. Es el mismo problema del
dualismo. Segn los gnsticos solamente el alma se salva, ya que el cuerpo
es materia y por lo tanto, malo. [4] Pecado y conocimiento. La salvacin
viene no a travs de la obra de Jesucristo en la cruz, sino a travs del
conocimiento. La salvacin consiste el liberar el alma del cuerpo, donde
est aprisionada.
2.7. En conclusin

Los evangelios gnsticos son cualquier cosa menos evangelios. El

evangelio es la buena noticia. Esa buena noticia es la persona misma de
Jess, su vida, su ministerio, sus milagros, sus enseanzas y, sobre todo, su
Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 21

pasin, su muerte y resurreccin. Ninguna de estas verdades se encuentra

en los evangelios gnsticos. No hay razn para llamarlos evangelios.
Mucho menos para considerarlos parte del Nuevo Testamento.
XI. Elementos conclusivos:
1. Primeramente, un cristiano latinoamericano puede sentirse, en algn momento,
desligado de las preocupaciones y luchas de esta historia. Sin embargo, como
parte de la tradicin cristiana de veinte siglos, existe varias maneras en las que se
puede aplicar este importante tema doctrinal a Amrica Latina. En primer lugar,
es obvio que el canon es algo ya recibido para los cristianos de este continente.
Prcticamente, todas las discusiones teolgicas y pastorales tienen como punto
de partida este hecho. Ms an, los evanglicos latinoamericanos han mostrado
ser muy conservadores en cuanto a la doctrina de la Biblia. En estas tierras, an
es autoritativo decir la Biblia dice, aun y cuando lo que se diga a continuacin
responda a una hermenutica o una teologa equivocada. Sin embargo, puede
decirse que las escrituras han sustituido a la opinin de los padres como
autoridad.
2. En segundo lugar, las Escrituras son la autoridad indiscutible para la iglesia. El
repaso de la manera en la que se form deja el reto de edificar la doctrina y la
prctica sobre l. Produce agradecimiento hacia aquellos que lucharon para que
la Palabra viva y nica de Dios fuese entregada como un depsito valioso a favor
de la iglesia de todos los tiempos. Como se ha visto, Dios confi su revelacin a
hombres que deban administrarla con miras a la salvacin de los pecadores.
Diversas circunstancias se presentaron. Diversas ideas se promulgaron y
discutieron. Diversos autores hablaron. Sin embargo, una verdad teolgica y
prctica permanece en pie: La Palabra de Dios permanece para siempre.
Gracias a Dios!

Formacin del Texto Bblico: Canon y Canonicidad, pg. 22