O Sábado Ou o Repouso Do Sétimo Dia - GSJ PDF

O Sbado
~~~ ou ~~~
O R epouso do Stimo D ia
Sua histria, seu objetivo e seu problema atual.
~~~
GUILHERME STEIN JR. ~~~
Original em Portugus, 1919

Segunda edio revista e comentada em 1995 por
Ruy Carlos de Camargo Vieira
Verso impressa editada pela
SOCIEDADE CRIACIONISTA BRASILEIRA

Verso digital editada por
Marllington Klabin Will
Belm, 2009.
O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia
NDICE GERAL
ndice Geral
Apresentao
Nota sobre Citaes Bblicas
Nota sobre a Verso Digital
INTRODUO: O Hexameron Seis dias literais; O processo da criao

segundo o Gnesis; Energia versus tempo; A revelao no visa instruir sobre
cincias naturais; O objeto propriamente dito do hexameron.
8
CAPTULO I: Instituio do Sbado Definio da palavra sbado; Os trs
atos fundamentais da instituio do sbado; O descanso de Deus no stimo dia,
extenso e significao desse ato; A bendio do dia stimo, sua conseqncia e
seu fim. A santificao do stimo dia, significao e alcance desse ato.
22
CAPTULO II: Como o Stimo Dia Devia Definir-Se no Seu Carter de
Repouso de Deus Modo primitivo de calcular os dias da semana; Donde se
originou o nosso atual sistema; Confuso a que deu origem a palavra feira.
Origem do costume observado em toda a Europa de se realizarem feiras aos
domingos; Quando devia comear para o homem a contagem dos dias; nico
processo lgico a seguir e o que ele devia prevenir; O sbado como dia definido
no se extravia; Concordncia observada no clculo dos dias da semana entre os
povos, os mais afastados entre si pelo espao e pelo tempo; A nomenclatura
astronmica dos dias da semana no alterou a sua ordem primitiva; Prova da
resultante para a sua origem legtima; Novas divises do tempo introduzidas em
diferentes pocas e sua durao; Exemplos curiosos que oferece a China;
Testemunho de um eminente rabino sobre a hiptese de se ter extraviado o
legtimo dia stimo.
27
CAPTULO III: Por Quem, Por Causa de Quem e Porque o Sbado Foi
Feito Para que no foi feito o sbado; O sbado como memria da criao;
Um preventivo contra a idolatria; O sbado como sinal do Deus vivo; Quem foi
propriamente o autor do sbado; Quem honrado na observncia do sbado. 37
CAPTULO IV: O Sbado Como Memria da Redeno A redeno, uma
nova criao; A obra da redeno no afeta seno favoravelmente o repouso
original do stimo dia; Sem redeno no h observncia possvel do sbado de
Deus; Perpetuidade do sbado; A funo do sbado no declogo como selo da
lei.
47
CAPTULO V: O Sbado Como Pedra de Toque Sua relao com o Velho
Testamento. O novo concerto; Relao particular do sbado com o Novo
Concerto.
57
CAPTULO VI: Cristo e o Sbado O importante objeto de Sua misso;
Ignorncia dos fariseus quanto ao legtimo carter do sbado; O constante
empenho de Cristo com relao ao sbado; Cristo guarda o sbado conforme a

lei; Cristo no mudou o sbado; Testemunho peremptrio de Cristo acerca da
imutabilidade da lei e de cada um de seus preceitos, ainda o mais insignificante;
Nenhum outro dia afora o stimo satisfaz os termos da lei; A invalidao do
sbado invalida o seu preceito e com ele a lei; Cristo arreda para longe de si a
responsabilidade de um tal delito. Cristo no s guarda como ensina a guardar o
sbado; Seu especial cuidado pela igreja se revela tambm no tocante ao sbado;
Mudariam o sbado os apstolos?; demonstrao da impossibilidade de uma tal
idia; O testamento confirmado com o sangue precioso de Cristo no admite
qualquer alterao pstuma da lei; Os discpulos mostram ignorar uma tal
mudana.
80
CAPTULO VII: A Universalidade do Sbado A universalidade e a
obrigatoriedade do sbado proclamadas vista da salvao e da justia a serem
trazidas por Cristo; A reforma do sbado tornada condio indispensvel de
preparao para o primeiro advento de Cristo. Promessa especial feita aos
estrangeiros que atenderem a este sinal do concerto de Deus, observando-o
devidamente; Cumprimento da promessa; O apstolo confirma a vigncia da
observncia do sbado na nova dispensao.
99
CAPTULO VIII: Quem Mudou o Sbado? Investigaes conscienciosas
feitas por autoridades eminentes revelam que o sbado continuou a ser
observado na igreja crist at o quinto sculo de nossa era; A falta de probidade
intelectual em reconhecer este fato; A igreja primitiva jamais reconheceu ao
domingo carter de sbado; A transferncia gradual para o domingo das
prerrogativas do sbado, que se acusa de um certo tempo em diante, revela a
intentada mudana do legtimo sbado de Deus; O que a Bblia predisse a esse
respeito; Indcios seguros do autor dessa intentada mudana; O testemunho da
histria com relao ao autor indigitado; O autor indigitado confessa o seu
delito, revelando que o propsito que levou em abolir o sinal do Deus vivo foi
estabelecer o sinal de sua prpria autoridade; Marcha progressiva da intentada
mudana; Evoluo gradual do sistema que a devia levar a efeito, e que o
apstolo denomina o inquo; O mistrio da iniqidade; Unio ilcita da Igreja
com o Estado; Os obstculos que se opunham sua manifestao precoce. 109
CAPTULO IX: A Besta Supresso e restituio do sbado; A besta como
smbolo representativo de governos polticos-religiosos; O carter desses
governos ope-se ao do governo de Deus; O verdadeiro princpio da religio de
Cristo; A igreja primitiva afasta-se desse princpio, consorciando-se com o
Estado e dando em resultado esse sistema representado sob a figura de uma
besta; Conseqncias fatais desse sistema; Como sob esse sistema o sbado foi
sendo gradualmente suprimido; Vestgios da guarda do sbado por parte de
cristos em todos os sculos da histria; O exemplo da igreja de Irlanda; O caso
da igreja de Abissnia; Os tomasianos da ndia; Comeo de revivescncia do
sbado na Europa; O movimento na Escandinvia e na Holanda; O movimento
de reforma do sbado na Inglaterra; O movimento transfere-se para o Novo
Continente, e da transplanta-se para os demais pases do mundo; Novo
movimento suscitado para combater o primeiro.
137
CAPTULO X: Outra Besta Feitura de uma imagem da primeira besta para

imposio do seu sinal a todo o mundo; Identidade dessa besta; Seu carter de
Cordeiro; Renncia final desse carter; Agita-se novamente o mistrio da
iniqidade; Seu desenvolvimento e manifestao final; A fala do drago;
Imposio do sinal da besta sob pena de morte; Mensagem de advertncia contra
esse movimento.
153
CAPTULO XI: O Sinal da Besta e Sua Imposio Em que consiste esse
sinal e como ele imposto; Uma questo de princpio e de verdade; Que
significa adorar a besta e aceitar o seu sinal; O sbado e o domingo como
smbolos materiais de duas autoridades opostas; Cada qual ser obrigado a
definir a sua atitude em face da questo.
206
CAPTULO XII: O Advento do Profeta Elias A obra reformadora do
profeta Elias em paralelismo com a obra do evangelho a partir de Joo Batista.
Sua obra final, seu triunfo e ltimos sucessos representando o movimento final
de reforma sobre a terra; Interessantes pontos de contacto; Deciso a que todo o
mundo ser fatalmente impelido.
226
APNDICE: Estudo etimolgico das palavras sbado e sete em diferentes
idiomas; Porque, na nomenclatura astronmica, coube ao stimo dia o nome de
Saturno.
234
Glossrio das Palavras Latinas
240
Glossrio das Palavras Assrias
244
Glossrio das Palavras rabes
246
Glossrio das Palavras Chinesas
247
Referncias
247
APRESENTAO
At h bem pouco tempo supunha-se que este havia sido o primeiro
livro escrito por autor adventista do stimo dia brasileiro, publicado em 1919
pela imprensa denominacional. A partir de pesquisas recentes realizadas junto
aos Arquivos da Associao Geral de Igreja Adventista do Stimo Dia, em
Washington, concluiu-se que este na realidade foi o segundo livro, o primeiro
tendo sido Sucessos Preditos da Histria Universal, tambm da lavra de
Guilherme Stein Jr., publicado em 1909 pela Sociedade Internacional de
Tratados no Brasil, antecessora da atual Casa Publicadora Brasileira.
Em seu conjunto, estes dois livros abordam temas intimamente ligados
s razes do Movimento Adventista mundial, apresentados sob uma perspectiva
histrico-proftica que o aponta como o legtimo sucessor dos movimentos que o
precederam, na busca de um retorno s verdades que to bem caracterizaram a
igreja apostlica.
Esgotada a sua primeira edio, e no tendo sido realizadas reedies
posteriores, tornou-se O Sbado on o Repouso do Stimo Dia, uma verdadeira
raridade bibliogrfica.
A publicao desta sua segunda edio, sob os auspcios do Programa
Editorial da Imprensa Universitria Adventista, vem, portanto, preencher uma
lacuna sentida de longa data no mbito denominacional.
De fato, alm deste, poucos outros livros publicados em Portugus pela
imprensa denominacional adventista do stimo dia cobrem de maneira
suficientemente ampla a problemtica da observncia do sbado com uma
profundidade que pudesse permitir ao leitor comum tirar real proveito de sua
leitura.
Embora sendo verdadeiramente uma obra de erudio, este livro de
Guilherme Stein Jr. apresenta todos os seus captulos de uma forma didtica,
concisa, objetiva, com seu linguajar peculiar, por um lado perfeitamente
compreensvel ao leitor comum, mas ao mesmo tempo, por outro lado, primando
pela elegncia e preciso. Alis, a prpria estruturao dada obra indica
tambm essas mesmas qualidades, que enfim sem dvida caracterizam a pessoa
do autor.
Surpreendente saber que o autor foi um autodidata, com apenas cinco
anos de educao primria formal, como bem explicitado em sua biografia
recentemente (1995) publicada pela Casa Publicadora Brasileira no livro Vida e
Obra de Guilherme Stein Jr. Razes da Igreja Adventista do Stimo Dia no
Brasil.
Nesse mesmo livro destacada a atuao de Guilherme Stein Jr. como
redator da Sociedade Internacional de Tratados no Brasil praticamente durante
duas dcadas, perodo em que, a par da sua intensa atividade editorial, foi sendo
formada a sua concepo da histria universal em face do panorama proftico, e
da insero da problemtica da observncia do repouso semanal no contexto da
luta pelo domnio da conscincia do ser humano, no decorrer dos sculos.
Fruto desta sua concepo so as duas j citadas publicaes de sua

lavra, que mantm entre si tambm ntima conexo, podendo-se dizer que na
primeira delas estabelecido um pano de fundo para o desenvolvimento mais
minucioso do objetivo visado na segunda.
Nesta reedio de O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia, os Editores
tentaram elaborar o que poderia ter sido o Apndice da primeira edio,
baseando-se em documentao adicional deixada pelo prprio autor.
Tendo em vista tambm facilitar ao leitor o acesso aos verbetes citados
pelo autor em hebraico, grego, latim e outras lnguas, foram elaborados pelos
Editores Glossrios dessas lnguas com os respectivos verbetes.
Foi tambm anexada cpia da Carta da Semana de William Mead
Jones, que sem dvida ter valor ilustrativo bastante grande, j que citada
tambm pelo autor no seu texto.
Com estas contribuies especficas suas, bem como com a insero de
numerosas notas de rodap e algumas figuras, esperam os Editores ter
colaborado efetivamente para trazer luz esta importante obra de Guilherme
Stein Jr. revestida de nova roupagem, mas conservando fielmente o texto
original.
A expectativa dos Editores que este texto possa ser til para o devido
esclarecimento da importncia do sbado, ou do repouso do stimo dia,
especialmente na conjuntura atual, no limiar da passagem do sculo.
Os Editores.
NOTA SOBRE CITAES DE

PASSAGENS DA BBLIA
Nesta publicao so feitas citaes de numerosas passagens bblicas,
utilizando-se vrias diferentes tradues em portugus e em algumas outras
lnguas.
O autor utiliza normalmente em seu texto a traduo de Joo Ferreira de
Almeida publicada na poca pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira. Faz
tambm, com certa frequncia, referncia verso de Antonio Pereira de
Figueiredo de 1896 e Traduo Brasileira. Esta ltima, mais recente, foi
concluda em 1917, tendo sido preparada sob a coordenao das Sociedades
Bblicas Americana e Britnica e Estrangeira.
A traduo de Joo Ferreira de Almeida foi aprimorada no Brasil pelos
trabalhos de uma comisso da Sociedade Bblica do Brasil iniciada em 1945,
dando origem a uma edio revista e corrigida comumente chamada de
Almeida velha, e posteriormente a uma edio revista e atualizada (RA),
conhecida como Almeida nova. Todas as citaes de textos bblicos constantes
das notas de rodap introduzidas pelos editores foram retiradas desta ltima
verso.
Muitas citaes originais do autor, fazendo uso das tradues de
Figueiredo e Brasileira em busca de maior clareza e preciso, coincidem com o
texto da edio revista e atualizada de Almeida, que considerada pelos
especialistas muito superior Almeida antiga.
O autor cita tambm algumas passagens bblicas fazendo referncia s
tradues de Van Ess e Berlenburg, e Bblia Paralela. Em alguns casos o
prprio autor traduz diretamente do hebraico ou grego, procurando esclarecer
melhor o contexto.
Em uma ocasio os editores fazem referncia Bblia de Jerusalm,
nova edio revista, publicada em portugus em 1985 pelas Edies Paulinas.
Os Editores.
NOTA SOBRE A VERSO DIGITAL

Sero apresentados a seguir alguns pontos peculiares desta verso digital
do livro e ponderaes de interesse do leitor, feitas por Marllington Klabin Will,
colaborador da Sociedade Criacionista Brasileira, que se disps a digitaliz-la e
edit-la.
A ordem da numerao nas notas de referncias foi alterada para melhor
sintonizar-se, reiniciando a contagem a cada captulo, no estando ao final de
cada pgina, como feito na verso impressa.
A seqncia das pginas da verso digital tambm no corresponde com a
da verso impressa, porm esta numerao permanece muito prxima ao original. O ndice foi reajustado para atender a nova paginao.
A figura da capa prpria desta verso, assim como algumas outras figuras que tambm foram substitudas para melhor visualizao do leitor, estando
todas em correspondncia com as originais da verso impressa. A figura 1 foi
reformulada pela prpria Sociedade Criacionista Brasileira, que tambm inseriu
nova figura correspondente estrela Nova de Perseu. A numerao de todas as
figuras tambm foi alterada.
Devido resoluo e qualidade das imagens, foi decidido no fazer representao nesta verso digital da Chart of the Week (Mapa da Semana) que
apresentada a partir da pgina 238 da verso impressa. Contudo, o leitor que se
interessar em ver esse documento, pode obt-lo dando um duplo clique no seguinte cone, que um arquivo zipado:
Infelizmente, o recurso acima s est disponvel verso digital do livro em arquivos DOC ou DOCX. Os leitores que s possuem a verso em PDF
deste livro podero encontrar uma verso transliterada para download no seguinte endereo eletrnico, onde apresentado dados parciais do documento:
< http://www.seventh-day.org/chartweek.htm >
Quanto ao Glossrio, como os lxicos de grego e hebraico so encontrados com certa facilidade, nesta verso digital foram colocados somente os glossrios das palavras latinas, assrias, rabes e chinesas. aconselhado ao leitor
que estiver interessado em pesquisar as expresses gregas e hebraicas para consultar o lxico de Strong, que pode ser encontrado no endereo eletrnico do seguinte web site:
< http://www.bibliaonline.net/acessar.cgi?pagina=avancada&lang=BR >
Marllington Klabin Will.
INTRODUO
O HEXAMERON (1)
A instituio do sbado ou do repouso do stimo dia tem sua
justificao no hexameron ou na obra de seis dias da criao.
Assim rezam as Escrituras: O stimo dia o sbado do Senhor teu
Deus porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra e ao
stimo dia descansou por isso abenoou o Senhor o dia stimo e
o santificou (2). isto, do ponto de vista bblico, um fato que no
admite nenhuma contestao. A dificuldade, porm, que
modernamente contra ele se tem suscitado, que, segundo os
resultados de investigaes cientficas e de descobertas modernas,
feitas mormente no domnio da geologia, esses dias no podem ser
interpretados como dias literais, devendo representar perodos mais
ou menos longos.
No aqui o lugar para entrarmos na apreciao das teorias

que levaram a esta concluso, muitas das quais, seja isto dito de
passagem, exigem um maior esforo de f para ser acreditadas ou
tomadas a srio do que a narrao genesaca dos seis dias literais.
Elas tm sido de sobra discutidas e ventiladas em todos os seus
aspectos, quer os mais graves e mais ou menos aceitveis, como os
absurdos e cmicos. Escusado nos referirmos tambm aos
mltiplos erros, reconhecidos ou no, a que essas teorias tm dado
lugar, e s profundas divergncias por elas determinadas entre os
prprios cientistas, com relao aos chamados perodos geolgicos,
alguns dos quais, de concesso em concesso, tm chegado a
estabelecer para o mundo uma idade bastante aproximada da que
lhe assina a Bblia (3).
A este respeito seja-nos permitido citar aqui um significativo
exemplo. Como sabido, a cincia geolgica se serve para tais
clculos de diversos cronmetros, entre os quais tambm o da
eroso praticada pelas guas dos rios nos leitos rochosos que
percorrem (4).
9
Transferido esse cronmetro para o Nigara, Desor, gelogo
suo, calculou em doze polegadas de profundidade, cada sculo, a
eroso praticada pelas guas no boqueiro desse rio, fazendo
remontar assim o seu comeo a trs milhes e quinhentos mil anos!
(5)
Lyell, ajudado pelo mesmo cronmetro, entendeu dever fazer
uma concesso bastante razovel: calculou o mximo da eroso em
doze polegadas por ano, de sorte a estabelecer para esse rio a idade
de trinta e cinco mil anos, o que j no pouco (6).
Bakewell e outros gelogos de nomeada, por sua vez, acharam
melhor aumentar mais um pouco a potncia erosiva das guas ou
diminuir a resistncia do seu alvolo rochoso, acelerando assim a
marcha o seu cronmetro: elevaram ao triplo a marcha da eroso e
reduziram a dez ou quinze mil anos a idade desse rio (7).
Ultimamente L. K. Gilbert do U. S. Geological Survey e R. S.
Woodward, de Washington, depois de mais acuradas observaes e
estudos, fixaram a proporo mdia da eroso em sessenta
polegadas por ano; e agora Mr. Gilbert, cuja competncia ningum
contesta, afirma que o mximo de tempo decorrido desde a
formao dessa catarata no excede de sete mil anos, e que mesmo
essa medida pode merecer ainda considervel reduo! (8) Dawson
chegava ultimamente quase mesma concluso (9). de esperar,
pois, que, com o tempo, tambm os demais cronmetros venham a
experimentar idntica retificao, e finalmente os nossos clculos
estaro com a Bblia.
Figura 1 Cataratas do Nigara,

(a)
Ilustrao da recesso verificada na crista.
10
Um fato recente merece ser ainda aqui citado como prova da
falcia dessas teorias, mediante as quais se quer exigir de ns uma
retificao da Bblia. de todos conhecida a teoria das nebulosas,
que tem servido tambm para explicar a origem da Terra e os
longos perodos reclamados, segundo essa teoria, para a formao
de nosso globo (10).
Figura 2 Cataratas do Nigara.
(b)
No h muito tempo, a estrela Nova em Perseu veio dar aos

adeptos dessa teoria uma lio de mestre, invertendo-lhes por
completo a mesma vista de seus olhos com transformar-se de
estrela simples que era numa verdadeira nebulosa! (11) E, em vez de
reclamar para esse processo involutivo, se permitido assim
chamar-lhe, milhes de anos, como era de mister, a ser verdadeira
a dita teoria, a transformao operou-se dentro de poucas semanas,
com grande espanto dos que lhe observaram a marcha. O processo
mesmo aos olhos do mundo cientfico um perfeito enigma. O
professor Garret Seviss, notvel escritor sobre astronomia, assim se
exprime a propsito desse fenmeno no Examiner, de So
Francisco, de 29 de dezembro de 1901:
Isto (a nebulosa em Perseu) um dos fatos at aqui observados
que mais se aproxima de uma nova criao nos espaos Se
pudssemos imaginar que o processo, que esses movimentos
11
revelam, constitui realmente a formao de qualquer coisa
anloga ao nosso sistema solar, teramos de admitir, com efeito,
que a criao do mundo se houvesse efetuado no limitado espao
de meses ou de anos em vez de longos perodos de tempo, e a
imaginao seria naturalmente transportada para a narrao
genesaca da criao do mundo em seis dias.
E acham que seria mais difcil admitir isto do que aceitar tantas
outras teorias que nenhuma certeza oferecem?
Figura 3 Ilustrao da Nova em Perseu.
(c)
O fato que o caso da Nova em Perseu veio ainda uma vez

zombar de nossas teorias cientficas, provando quo pouco nos
dado saber acerca das leis que presidiram criao do mundo.
Quanto ao que ensina a Bblia, esta uma questo, como muito
bem se exprimiu o professor Nicholson (12), de energia versus
tempo, acrescentando que podemos to bem supor esses fenmenos
geolgicos o resultado de uma causa muito poderosa atuando num
perodo de tempo relativamente curto, como sup-los produzidos
por uma fora muito menos enrgica exercendo-se num espao de
tempo mais ou menos longo. A tendncia pronunciada de nossos
cientistas, porm, dar sempre atuao dessa fora a maior
latitude possvel no tempo, de sorte a sair ganhando este toda vez
que houver de ser confrontado com aquela. Ora, pretender por esse
processo limitar o poder de Deus na formao do mundo, baseado
unicamente nos fatos incertos observados e nos minguados
conhecimentos que possumos das leis naturais, a coisa mais
curiosa e ridcula que imaginar se pode.
12
No h nada, pois, que nos obrigue a prescindir de nossa
interpretao ordinria dos seis dias da criao, mas manda a
sinceridade que aceitemos os fatos como eles so. A palavra
hebraica iom, que invariavelmente traduzida dia, em todas as
relaes, significa primeiramente o dia considerado em oposio
noite, isto , o tempo alumiado pelo Sol (13). nesse sentido que
est empregada no versculo 16 do Gnesis, primeiro captulo,
onde se diz que o Sol devia presidir ao dia, e a Lua noite. Designa
alm disso o dia civil, isto , um dia ordinrio de vinte e quatro
horas, compreendendo uma sucesso regular de luz e trevas,
chamadas no versculo 5, respectivamente, dia e noite. parte
essas acepes estritas, a palavra iom empregada tambm no
sentido translato de tempo mais particularmente no plural, mas
tambm no singular, podendo expressar um espao de tempo
indefinido. Assim por exemplo nos dias de No, quer dizer no
tempo em que No vivia; no fim dos dias, devemos entender
ao cabo de um certo lapso de tempo; kol ha-iom significa no s
todo o dia, como tambm todo o tempo, sempre (14); be-iom
podemos traduzir no dia, e tambm quando, em qualquer
tempo (15), como nesta passagem: No dia em que dele comeres,
etc. (16), quer dizer, quando, em qualquer tempo que dele
comeres, etc. No caso vertente, porm, uma tal hiptese est
absolutamente excluda, a no ser que quisssemos interpretar
metaforicamente tambm as expresses ereb e boqer, (tarde e
manh) (17) que evidentemente restringem o sentido da palavra
iom, no permitindo outra interpretao que a de um dia literal, um
espao de vinte e quatro horas. Ora ereb e boqer no tm, ao que
consta, outro sentido no hebraico que aquele que tambm ns
emprestamos a essas palavras, e mesmo que tivessem no se
poderia admitir outro na presente conjuno, porque depois do
aparecimento da luz e feita a distino entre a luz e as trevas,
chamando Deus luz dia e s trevas noite, o relator diz que veio a
tarde, depois a manh, que o reaparecimento da luz, e que isto
perfez um dia (18).
Finalmente escusado insistir mais sobre este ponto, porque
seria curioso que o poder criador, ilimitado como , exigisse para
cada uma das diferentes criaes um espao de tempo mesmo
limitado como esse, e de mais a mais, uniforme para todas elas.
Deus falou e foi feito, mandou e logo apareceu, como noutro
13
lugar descreve a Bblia o processo da criao . A ao do poder
criador prescinde em ltima anlise do fator a que chamamos
tempo; mas se a Bblia, no obstante, assina aos diversos atos
criadores intervalos de tempo uniformes e regulares, no porque
eles tomassem justamente esse tempo, mas porque essa ordem e
uniformidade obedecem ao intuito de uma instituio religiosa, que
o mesmo relatrio claramente revela e cujo estudo o objeto do
presente livro (20). O fim do relatrio do Gnesis no , pois, como
muitos erradamente pretendem, fazer uma exposio cientfica da
criao do mundo, nem dar-nos um sistema de geologia, botnica,
astronomia ou zoologia, e sim dar-nos juntamente com um
conhecimento geral da origem das coisas, as bases e a justificao
de uma das mais importantes instituies da religio, que o
repouso do stimo dia.
Muita preveno tem sido no entanto criada ao relatrio do
Gnesis com atribuirem-se-lhe idias que ele absolutamente no
inculca e com interpretarem-se erroneamente algumas de suas
passagens. A Bblia, tendo por fim instruir-nos para a salvao, no
se ocupa de cincias naturais e, quando aparentemente entra nesse
domnio, no com o fim de enriquecer os nossos conhecimentos a
tal respeito, e sim visando algum fim espiritual ou religioso,
falando ento sempre a linguagem comum dos mortais e tratando
as coisas do ponto de vista exclusivo destes. A astronomia, disse
Kepler (21), ensina a conhecer as causas que atuam sobre a
natureza, e retifica ex professo as iluses da ptica. A Sagrada
Escritura, que ensina as verdades mais sublimes, serve-se das
locues usuais a fim de ser compreendida; no seno por
incidente que ela fala dos fenmenos da natureza, e ento emprega
os termos de que se serve o comum dos homens. E a Escritura no
se teria exprimido de outro modo, ainda quando todos os homens
conhecessem perfeitamente a causa das iluses da ptica; porque
ns, os astrnomos, no aperfeioamos a cincia astronmica com
inteno de modificar o uso da lngua, mas queremos abrir as
portas verdade, conservando a mesma terminologia. Ns
dizemos com o povo: Os planetas param, voltam o sol nasce e
pe-se, sobe para o meio do cu, etc. Falamos com o povo,
exprimimos o que parece passar-se diante de nossos olhos, posto
que nada de tudo isto seja verdadeiro, entretanto todos os
astrnomos esto de acordo. Devemos tanto menos exigir da
(19)
14
Escritura sobre este ponto, quanto certo que ela, se abandonasse
a linguagem ordinria para tomar a da cincia e falar em termos
obscuros, que no seriam compreendidos daqueles que ela quer
instruir, confundiria os simples fiis, e no conseguiria o fim
sublime que se prope.
O que Kepler a disse to intuitivo, que custa a
compreender como que homens de notvel saber pudessem exigir
outra coisa Bblia. Ora, se o relatrio do Gnesis, divertindo o
grande fim que tem em vista, falasse a linguagem divina,
descrevendo os atos da criao do ponto de vista do seu grande
Autor, nem ainda o sculo XX com toda a sua alardeada sabedoria
seria capaz de compreend-lo, e correria o risco de ser ainda uma
vez votado ao desprezo pela simples ignorncia deste.
Nem mesmo como objeto de revelao o hexameron poderia
ser concebido numa linguagem diversa daquela em que nos
apresentado. O relator, se no assiste em pessoa criao, tem pelo
menos uma revelao desta, e descreve-a, como qualquer vidente,
do seu ponto de vista exclusivo, consoante as impresses que tem
das coisas que se desenrolam ante os seus olhos, e a prpria
linguagem atribuda a Deus tem por sua vez de amoldar-se ao que
o relator vidente capaz de perceber e compreender de tudo quanto
se passa.
Passando em revista o hexameron, devemos ter presente que
h a coisas que so criadas ou formadas, e outras que
simplesmente aparecem, e que, portanto, j existem: Deus falou e
foi feito, mandou e logo apareceu (22). Quando o relatrio diz que
no princpio criou Deus os cus e a terra (23), devemos no
confundir estes termos. A terra a que se refere no o nosso
planeta como um corpo celeste. Este j existe. O relatrio
menciona claramente os cus em primeiro lugar, depois a terra, e
isto atravs de toda a Bblia. uma circunstncia que no devemos
desprezar. Os cus foram, portanto, a primeira coisa a ser feita, em
seguida a terra. A luz, cujo aparecimento o ato do primeiro dia,
no foi feita; ela j existe, como tambm j existem o Sol e a Lua, e
todo o nosso sistema planetrio; ela apenas aparece: Disse Deus:
Haja luz, e houve luz (24). O hexameron refere-se pois
exclusivamente ao que criado e feito aparecer sobre o nosso
planeta.
15
Como vimos, os cus so a primeira coisa da qual se diz que
ela foi feita. A palavra amajim, traduzida cus (25), significa
porm literalmente as guas opostas ou superiores, as guas de
cima, a atmosfera. Esta a obra do segundo dia, quando Deus
diz: Faa-se um firmamento no meio das guas (referindo-se
gua lquida que cobre o nosso planeta e gua gasosa ou aos
vapores dgua suspensos sobre a mesma), e haja separao entre
guas e guas. Fez pois Deus uma expanso no meio das guas e
dividiu as guas que estavam debaixo da expanso, das guas que
estavam por cima da expanso; e assim se fez. Chamou Deus
expanso cus (amajim, guas opostas, superiores ou de cima)
(26)
.
A terra, que vem em segundo lugar, o elemento seco que
aparece depois de criados os cus, e a obra do terceiro dia,
quando Deus diz: Ajuntem-se num s lugar as guas que esto
debaixo dos cus (amajim), e aparea o elemento seco. E chamou
Deus ao elemento seco terra (rts) (27) e ao ajuntamento das guas
mares (iammim) (28), (29). Temos pois em primeiro lugar a criao
dos cus (amajim), depois a da terra (rts), finalmente a reunio
das guas, mares (iammim, plural de iam, mar) (30), concordando
isto com a ordem mencionada tambm no preceito do sbado: Em
seis dias fez o Senhor os cus (amajim), e a terra (rts) e o mar
(iam) (31), donde se evidencia que a palavra terra (rts) no
primeiro versculo do Gnesis se refere exclusivamente ao
elemento seco que Deus fez aparecer no terceiro dia e no ao nosso
globo terrestre. Isto tambm corroborado pela seguinte
declarao do apstolo Pedro em sua segunda epstola: Isto de
propsito esquecem, que eram j dantes os cus e a terra que da
gua e no meio da gua subsiste pela palavra de Deus (32).
Esta terra, antes do ato do terceiro dia, conquanto subsista j
dentro da gua que cobre o planeta, no apresenta aos olhos do
observador forma aprecivel: est sem forma e nua (vazia), isto ,
despida do ornamento de que se reveste do terceiro dia em diante.
Cobrem-na por completo as guas e as trevas. Ao mando de Deus a
luz penetra as densas camadas de vapores e com ela o calor; os
vapores se expandem e se elevam, ato do segundo dia, criando-se
os cus, as guas superiores, que como Deus chama expanso.
Deus faz ento separao entre a luz e as trevas, isto , opera-se a
rotao da Terra e a luz caminha para o seu limite (33): veio a tarde,
16
diz o relator, depois a manh a rotao completa-se
reaparece a luz um dia! (34)
Segue-se a operao do segundo dia, por sua vez
intimamente ligada do terceiro. Os vapores continuando a
expandir-se e a elevar-se formam aos olhos do observador o
firmamento azul que ele descreve como a expanso separadora
entre as guas que vira subir e as guas c debaixo (35). o que
Deus denomina as guas superiores ou os cus, e que na mitologia
egpcia era considerado o mar ou o oceano celeste (36). O volume
dgua c debaixo continua diminuindo at finalmente aparecer o
elemento seco, operao que aos olhos do observador se afigura
como a reunio das guas num s lugar, pelo que a linguagem
divina deve por sua vez amoldar-se inteiramente ao ponto de vista
deste. J que no se trata de dar-nos uma cosmogonia real (37), que
no o fim da Bblia e que ns nem sequer compreenderamos,
suficiente um conhecimento dos seus contornos gerais,
satisfazendo isto plenamente ao fim que a Bblia tem em vista. Est
quase completa a operao do terceiro dia e criados esto os cus
(guas superiores), a terra (o elemento seco) e o mar (a reunio das
guas), mas a terra continua vazia.
Os vapores dgua suspensos nos ares, posto que j bastante
rarefeitos, apresentam todavia ainda densidade suficiente para
ocultar aos olhos do observador o disco do Sol, da Lua e das
estrelas. A luz do Sol, coando-se atravs desses vapores,
desenvolve sobre a terra mida condies propcias vegetao,
mas no ao reino animal. O relatrio perfeitamente coerente.
Segue-se a criao do reino vegetal e completa-se a obra do
segundo dia, que deixara a terra j com forma, mas ainda na. A
terra recebe agora a sua vestimenta (38). s ento que o
observador diz que Deus Viu que era bom (39), frase que ele
repete depois da obra de cada dia, mas que propositalmente omitira
com relao do segundo, por estar aquela obra ainda incompleta.
Raia o quarto dia. O firmamento j bastante transparente
deixa entrever o astro do dia, e depois a Lua e as estrelas. E disse
Deus: Haja luminares na expanso dos cus, para haver
separao entre o dia e a noite, e sejam eles para sinais, e para
tempos determinados, e para dias e anos. E sejam para luminares
na expanso dos cus, para alumiar a terra, e assim foi (40).
17
A linguagem est de perfeito acordo com as impresses que
tem o relator ao contemplar o aparecimento desses astros, e
considerar do seu ponto de vista as suas aparentes funes
respectivas. So luminares, um maior outro menor. No tm ainda
designaes especiais, mas alumiam a terra, um de dia outro de
noite, fazendo separao entre a luz e as trevas. Da operao
mesmo, que deu lugar ao seu aparecimento, o relator nada percebe,
ele s descreve o que v, que um maior e outro menor ( o
relator quem o diz) e acrescenta o que sabe de certo, a saber: que
Deus criou esses luminares, e tambm as estrelas, e os colocou ali
na expanso dos cus ( este o seu ponto de vista) para alumiar a
terra, para governar o dia e a noite, e fazer separao entre aquele e
esta, repetindo com estas ltimas palavras tudo o que Deus disse,
menos que deviam servir de sinais para tempos determinados
(meses) e anos, por estarem estas coisas ainda fora do raio de suas
observaes de momento (41). A linguagem extremamente concisa
no omite particularidade alguma essencial, como tambm no
acrescenta coisas descabidas. Completa-se assim a operao do
quarto dia, a qual descrita somente quanto aos seus efeitos
visveis. Com ela, porm, esto criadas as condies indispensveis
vida animal, que a obra do quinto e sexto dias, comeando pelas
ordens inferiores e rematando pelas superiores. Digo superiores
com respeito ao homem. Exceptuado este, o reino animal no
obedece a nenhuma classificao especial e tanto assim que onde o
mandamento de Deus coloca em primeiro lugar os animais
domsticos, em segundo os rpteis e por ltimo as feras, o relator
mesmo tudo inverte, mencionando em primeiro lugar as feras, em
segundo os animais domsticos e por ltimo os rpteis (42),
mostrando com isto que uma classificao como ns a entendemos
no absolutamente o objeto da revelao. A nica distribuio
feita por ordem de habitaes, isto , dos meios em que esses
animais esto destinados a viver: primeiro so criados os habitantes
das guas, e os volteis, os animais que voam na expanso dos cus
ou das guas superiores; depois os animais da terra, que devem
povoar o elemento seco, inclusive o homem, de sorte a ficar tudo
compreendido nesta s expresso: E fez o Senhor os cus, a terra
e o mar, e tudo o que neles h (43). O relator s distingue animais
cujo elemento a gua, animais que voam no espao, e animais
18
que andam ou se rojam sobre a terra. A ordem em que eles,
respectivamente, so criados deve ser-lhe indiferente (44).
A obra do quinto dia, em que so criados os habitantes das
guas e do ar, uma obra em si completa, fechando por isso o
relatrio com a declarao: E viu Deus que isso era bom (45), que
o relator, como j o fizemos notar, omitiu com relao obra do
segundo dia, que s ficou completa no terceiro, criando-se os trs
meios: os cus, a terra e o mar.
Gn. 1:24/a
Lv. 11:2
Animais domsticos.
Quadrpedes.
LIMBOS
LEVTICO
DEUTERONMIO
Lv. 11:2-3
Ungulados ruminantes.
Dt. 14:4-6
Ungulados ruminantes: bovinos, caprinos,
ovinos, antilopinos.
SERES VIVENTES TERRESTRES
Lv. 11:5-6 e 26-67
Dt. 14:7-8
Ungulados no ruminantes: porco, camelo, Idem Lv. 11:5-6 e 2627.
arganaz, lebre.
Plantgrados
Animais selvagens.
IMUNDOS
Gn. 1:24/c
Gn. 11:29
Enxames de criaturas que povoam a
terra.
Lv. 11:42/b
Tudo que anda sobre quatro ps.
Lv. 11:29
Doninha, rato.
Gn. 1:24/b
Lv. 11:42/a
Rpteis.
Tudo que anda sobre o ventre.

Lv. 11:42/c
Tudo que tem muitos ps.
SERES VIVENTES AQUTICOS
Lv. 11:9
LIMPOS
Gn. 1:21/a
Grandes animais
marinhos (peixes).
De todos os animais
que h nas guas
comereis os seguintes
Gn. 1:21/b
Lv. 11:10
IMUNDOS
Todos os seres viventes que rastejam,

os quais povoam as
guas (invertebrados).
IMUNDOS LIMPOS
LIMPOS
INSETOS
AVES
Todas as aves.
Porm estes sero

para vs outros abominao
IMUNDOS
Gn. 1:21/c
SERES VIVENTES ALADOS
Gn. 1:20/b Voem as aves sobre a terra sob o

firmamento
Gn. 1:20/a Povoem-se as

guas de seres viventes
Gn. 1:24 Produza a terra seres viventes conforme a sua espcie.
GNESIS
19
Dt. 14:9
Idem Lv. 11:10.
Dt. 14:10
Idem Lv. 11:10.
Dt. 14:11
Toda ave limpa comereis.
Lv. 11:13-19
Das aves estas abominareis
Lv. 11:22
Mas estes comereis
Lv. 11:20-23
Todo inseto que voa
ser para vs outros
abominao.
Figura 4 Classificao Bblica dos seres viventes.
Dt. 14:19
Idem Lv. 11:20-23.
(d)
20
A obra do sexto dia, porm, que compreende a criao dos
animais terrestres destinados a povoar o elemento seco dividida
em dois atos distintos. Criados que so os animais domsticos, as
feras, etc., o relator encerra o primeiro ato da criao desse dia,
declarando que Deus viu que isso era bom (46), passando a
descrever ento o segundo ato, que compreende a criao do
homem. Posto que o homem seja, como os demais seres terrestres
que o precederam, um ente animal, terreno sendo por isso
mesmo criado juntamente com aqueles num mesmo dia, e devendo
com aqueles habitar e povoar o elemento seco, a terra a
revelao contudo no o confunde com os primeiros. Separa
claramente a sua criao da dos outros animais. Ao passo que todo
o resto da criao se opera prontamente a um simples fiat, a do
homem precedida de deliberao e de clculo. O ser que agora
vai ser criado deve ser de algum modo distinto dos demais, ele
deve assemelhar-se nalguma coisa ao prprio Criador. Faamos o
homem nossa semelhana, disse Deus. Como? Domine ele
sobre toda a terra! (47) Em vez de ser ele uma criatura sujeita
como a restante, seja ele, semelhana de Deus, livre, e domine
sobre toda ela! a representao desta verdade moral, de
excepcional alcance, mais um dos grandes objetivos do hexameron.
A dignidade de senhor do mundo visvel, recebida de Deus,
explica tambm a razo por que o homem foi criado por ltimo.
Devendo ser criado para ser constitudo senhor de toda a criatura,
era mister que esta o precedesse na existncia, como muito bem se
exprimiu Gregrio de Nissa: No era conveniente que o senhor
existisse antes daqueles a quem devia mandar. S depois que tudo
estava preparado para receber o rei que este devia aparecer. Eis
a razo por que o homem foi criado depois de todas as outras
coisas; no foi colocado no fim por ser mais insignificante, mas
porque, apenas criado, devia ser o rei de todos os seus sditos
(48)
.
A criao do homem, obedecendo ao plano premeditado de
ser este constitudo o dominador da Terra, naturalmente se afasta
da dos outros animais, para se tornar um ato especial e distinto que
torna o homem um ser moral responsvel, feio esta pela qual
absolutamente no se deve confundir com aqueles. Como tal ele
deve naturalmente ser dotado de todas as prerrogativas inerentes s
suas funes: deve ser um ente livre, com capacidade suficiente
21
para assumir a responsabilidade de seus atos, e de tudo isto
forosamente se deduz a sua organizao superior.
Feita a entrega ao homem, em termos formais, do domnio
desta terra, necessrio se tornava prevenir tambm, por uma
medida liberal, que ele exorbitasse de suas legtimas funes.
Dominando sobre todas as criaturas, no devia estender esse
domnio sobre seus semelhantes. Deus, entregando-lhe o domnio
de tudo, reservava para Si o domnio daqueles que havia feito Sua
semelhana. O homem devia pois reconhecer sobre si a legtima
soberania dAquele que o fizera livre, para servir a Deus
inteligentemente, conforme os ditames de sua conscincia, de
modo a no exceder as suas legtimas atribuies exaltando-se a si
prprio e sujeitando os seus semelhantes, que a egolatria e a
equiparao de si prprio com Deus, que foi justamente a origem
do pecado. Este reconhecimento devia ser um ato de sua prpria
vontade; fornecendo-lhe Deus apenas o meio de manifest-lo e de
pratic-lo na instituio do sbado, o grande preventivo da
apostasia, que o objeto do estudo que se segue.
22
CAPTULO I
INSTITUIO DO SBADO
E havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que
tinha feito, descansou no stimo dia de toda a Sua obra que tinha
feito. E abenoou Deus o stimo dia e o santificou; porque nele
descansou de toda a Sua obra, que Deus criara e fizera. Gnesis
2:2-3.
Ao cabo dos seis dias da criao, Deus instituiu o sbado.
Sbado palavra de origem semtica (em hebraico abbath, em
assrio abattu ou apattu) significando propriamente fim ou
limite do tempo (1). Dela se derivou em hebraico o verbo abath
(em assrio abatu ou apatu) com a significao de terminar,
cessar (em rabe cortar cessar de fazer alguma coisa) e da
repousar, descansar (2). O termo se aplica primariamente ao
stimo dia como limite da semana e como dia de repouso ou
cessao do trabalho, donde vir a significar repouso, descanso.
A instituio do stimo dia como dia-limite e de descanso
obedeceu por parte de Deus a trs atos caractersticos e distintos.
No bastou para isto um nico ato, alis a infinita Sabedoria a ele
se houvera limitado. Cumpria que essa instituio, atento o papel
importante que lhe estava reservado, revestisse um carter e uma
forma perfeitamente definidos, que a no deixassem merc de
especulaes humanas, de possveis equvocos ou de sofismas,
nem dessem lugar menor dvida no esprito do sincero
investigador da verdade. No podia por isso o relatrio que dela
nos foi transmitido ser menos explcito e categrico:
Assim os cus e a terra e todo o seu exrcito foram
acabados. E havendo Deus acabado (3) no stimo dia toda a Sua
obra que tinha feito, descansou no stimo dia de toda Sua obra,
que tinha feito. E abenoou Deus o stimo dia, e o santificou,
porque nele descansou de toda a Sua obra, que Deus criara e
fizera (4).
O relatrio acima estabelece com relao ao stimo dia os
seguintes trs importantes fatos: 1. que Deus, cessando no dia
stimo as suas operaes, descansou no stimo dia; 2. que Deus
abenoou o stimo dia; 3. que Deus santificou o stimo
23
1. Deus Descansou no Stimo Dia

Depois de haver operado durante seis dias consecutivos,
Deus encerrou o perodo de Sua atividade criadora com relao a
este mundo devotando o stimo dia ao descanso. Ficava deste
modo criado um ciclo de sete dias, que passou a constituir a
semana e cujo ltimo dia ficou sendo o sbado, o dia-limite desse
perodo e dia de descanso. Deus descansou (literalmente
sabbadeou) no stimo dia; no que Deus experimentasse a
necessidade fsica de descanso, pois no dizer do profeta o Criador
dos fins da terra no se cansa nem se fatiga (5), mas porque se
propunha lanar as bases de uma instituio destinada a memorar
sua obra e a perpetuar assim a memria do Criador. Essa
instituio devia basear-se sobre o fato de haver Deus consumado
Sua obra em seis dias e repousado no dia stimo, como ressalta do
relatrio inspirado e tambm se colige dos termos em que foi
concebido o preceito que estatui a sua observncia: Lembra-te do
dia do sbado para o santificar o stimo dia o sbado do
Senhor teu Deus porque em seis dias fez o Senhor os cus e a
terra e ao stimo dia descansou (6).
No houvesse Deus repousado Ele prprio no stimo dia, no
poderia este com verdade ser chamado o sbado (ou descanso) do
Senhor, fato que Deus reputou o mais adequado para figurar como
uma memria de suas maravilhas (7), e perpetuar a lembrana
dEle como seu Autor. Para que esse dia pudesse realmente ser
designado por Deus Sbado do Senhor, necessrio era que Deus
houvesse nele efetivamente repousado.
Da, porm, se evidencia ao mesmo tempo que nenhum outro
dia tem direito a esse nome, porque o Senhor absolutamente no
repousou em outro dia. to impossvel mudar o dia de descanso
do Senhor como impossvel mudar o dia de nosso nascimento.
Suponhamos que algum nasceu a 7 de Janeiro; esse dia e nenhum
outro ser o seu legtimo dia natalcio, pois foi esse o dia em que
nasceu. Essa pessoa poder alegar, querendo, que nasceu a 1 de
Janeiro; isto no altera absolutamente o fato de ser o 7 de Janeiro o
legtimo dia de seu nascimento. O mesmo d-se com o sbado.
Deus repousou no stimo dia. Esse dia foi um dia definido o
stimo. Em virtude desse ato o stimo dia ficou sendo o dia de
24
repouso ou o sbado do Senhor. Eis um fato que impossvel
destruir; impossvel, dizemo-lo com toda a reverncia, at para
Deus mesmo, porque impossvel que Deus minta. Segue-se pois
que o stimo dia original, e depois dele cada stimo dia sucessivo,
foi e h de ser, impreterivelmente, o legtimo sbado ou dia de
descanso do Senhor, preceituado no mandamento. Para ele o deixar
de ser, necessrio fora deixar de ser verdade que Deus no stimo
dia da criao repousara de toda a Sua obra que fizera.
2. Deus Abenoou o Stimo Dia

Este segundo ato foi o primeiro passo dado no sentido de
diferenciar dos outros o dia que Deus votara ao Seu descanso. Se
em relao a ele Deus se houvera limitado apenas ao ato do
repouso, esse dia s se teria distinguido dos demais pelo que nele
tinha sido feito. De resto, o seu carter teria permanecido o mesmo.
Os seis primeiros teriam sido dias de trabalho, entanto que o stimo
se teria caracterizado apenas em ter sido o dia de descanso de
Deus. Deus, porm, depois de haver repousado e se restaurado no
stimo dia, conforme reza o relatrio, deitou-lhe a Sua bno
bendisse (segundo o original) o dia do Seu descanso (8), dando-lhe
deste modo uma preferncia sobre os demais dias que o
precederam e imprimindo-lhe um carter que o colocava
superiormente queles. O stimo dia tornava-se deste modo o dia
bendito do descanso de Deus.
Mas essa bno deitada ao stimo dia, no se limitava a
distinguir o dia somente. Sempre que Deus deita a Sua bno a
uma pessoa ou coisa com o fim evidente de no ficar ela
circunscrita ao indivduo que a recebe. Quer dizer: todo o indivduo
distinguido com a bno de Deus, est, graas a essa bno,
predestinado a ser um portador de bno para outros indivduos.
Assim Deus, abenoando a Abrao, pe bem claro o desgnio que
nisto leva Abenoar-te-ei disse-lhe, e sers uma beno e
em ti sero benditas todas as famlias da terra (9).
O mesmo com o sbado. A bno deitada ao stimo dia ou
dia de repouso de Deus, tornava-o um dia bendito, por isso que
devia redundar em bno aos indivduos contemplados com os
benefcios dessa instituio. A soma de benefcios que o sbado,
institudo antes do pecado, estava destinado a proporcionar
25
humanidade havemos de considerar mais de espao em captulos
subseqentes. Analisemos o terceiro ato.
3. Deus Santificou o Stimo Dia

A santidade um carter de Deus. Santificando o stimo dia,
o dia do Seu repouso, Deus conferiu a esse dia carter divino. Por
esse ato, o stimo dia, que j tinha sido virtualmente distinguido
pelo ato da bendio, foi moralmente separado dos demais dias da
semana. O stimo dia tornou-se deste modo o santo dia do repouso
de Deus, carter absolutamente distinto, que nenhum outro dia
partilhava.
O termo qada santificar (10), definido por Young
separar, apartar, isto , separar ou apartar do uso comum para
um fim religioso ou sagrado (11). O hebraista Stade define-o:
tornar propriedade de Deus, consagrado a Deus (12). O stimo dia,
com ser santificado por Deus, depois de terminado o ato do
repouso, deixava de ser um dia comum, como os demais, para ser
consagrado a um fim santo, isto , para ser devotado memria de
Deus. Tal o fato virtualmente implicado no ato da santificao.
Estava assim consumada a instituio do sbado. Sobre o
fundamento do Seu repouso no stimo dia, Deus primeiro
abenoou, depois santificou o stimo dia. A bno, como vimos,
envolvia uma promessa, porque o que Deus abenoa est por sua
vez destinado a servir de bno. A santificao, porm, implicava
um dever sagrado em relao ao indivduo a quem a sua bno era
destinada o dever de reconhecer esse dia como dia separado por
Deus dos dias comuns que o precederam, a fim de ser devotado ao
repouso e ao culto divino. Por sua prpria natureza, pois, estes dois
atos -a bno e a santificao se tornavam extensivos a cada
stimo dia sucessivo atravs de todos os tempos.
Isto deve tornar-se bvio a todo aquele que refletir sobre as
conseqncias necessrias destes dois atos ao ponto de vista
bblico. Se a bendio de um indivduo tem por objeto fazer dele
uma bno para outros indivduos, claro que a bendio do
stimo dia como dia do repouso de Deus no podia restringir-se ao
stimo dia original, devendo naturalmente estender-se a cada
legtimo dia stimo sucessivo pelo tempo que tal bno se fizesse
mister. Ora, Deus abenoou ou bendisse o stimo dia, o dia do Seu
26
repouso, em seguida ao ato do Seu repouso e em virtude desse
mesmo repouso, como explicitamente o declara: ao stimo dia
descansou: por isso (em hebraico al-ken = idcirco em latim), por
esta razo, por causa disto (13), bendisse o Senhor o dia do
sbado, e o santificou (14). A necessidade da bno do repouso do
stimo dia foi portanto reconhecida antes da existncia do pecado,
afirmando-se ela para o prprio estado de inocncia, pelo que devia
naturalmente constituir uma necessidade perptua. A santificao,
implicando a distino ou separao desse dia dos seis dias
restantes, no podia, est claro, ser menos extensiva no seu efeito,
aplicando-se, como a bno, a cada stimo dia seguinte em ordem
de sucesso legtima, sem nenhuma discrepncia, sob pena de ficar
anulado o seu motivo imediato, e pelo tempo que tal necessidade
subsistisse.
Bastava esta s reflexo para deixar de antemo assente no
s a perpetuidade dessa instituio, como ainda a inamovibilidade
do dia particular a que ela originalmente se prende, o qual, tendo
sido um dia definido, no poderia em verdade ser sucedido por
outro dia que lhe no correspondesse na ordem exata estabelecida
pelo Criador. Um deslocamento do dia stimo equivaleria a
transtornar a ordem que constitui a base dessa instituio e a anular
a causa imediata da bno e santificao do stimo dia, que,
conforme Deus mesmo declara, foi haver Ele repousado nesse dia
de toda a Sua obra que criara e fizera!
27
CAPTULO II
COMO O STIMO DIA DEVIA DEFINIR-SE
NO SEU CARTER DE REPOUSO DE DEUS
Para o stimo dia, da primeira semana em diante, definir-se
no seu carter de repouso de Deus, necessrio era, a fim de evitar
qualquer confuso, que cada dia tivesse a sua designao prpria.
Originalmente esta consistiu numa simples enumerao por ordem
de sucesso, como se verifica tambm do captulo 1 de Gnesis,
versculos 5, 8, 13, 19, 23 e 31 (1). O stimo dia da semana, porm,
alm da designao stimo, que por sua etimologia constitui
designao peculiar desse dia, recebeu a mais a designao de
sbado (2), no sentido mais restrito de cessao do trabalho,
repouso, a qual passou a servir de termo de relao para a
enumerao dos seis dias restantes.
assim que nos idiomas semticos, no hebraico, por
exemplo, em vez de se designarem os dias simplesmente iom
ekhad, iom eni, etc. (3), isto , dia primeiro, dia segundo, etc,
usou-se desde os tempos mais remotos enumer-los em relao ao
sbado, dizendo-se ekhad be-abbath, eni be-abbath, etc. (4),
subentendendo-se a palavra iom (dia). Aqui o ordinal se liga ao
termo de relao sbado pela proposio adverbial be (antiga ba)
(5)
com a significao de adentro ou para dentro, dizendo-se
literalmente primeiro (dia), segundo (dia), etc., adentro ou para
dentro do sbado, isto , aqum ou depois do sbado. Esta
forma corresponde que no grego do Novo Testamento se
conservou como primeiro do sbado, segundo do sbado, etc.,
subentendendo-se as expresses dia e depois de ou a partir
de (ap ou ek) (6), o que deu lugar, sem dvida, a que a palavra
sbado viesse com o tempo a ser tomada tambm na acepo lata
de semana, acepo que originalmente no tinha (7), sendo a
semana designada em hebraico antigo abuah (em rabe asbuah)
(8)
, que igualmente uma variante do adjetivo numeral sete.
Esta forma passou tambm ao latim e a outros idiomas,
conservando-se ainda em portugus. Em latim eclesistico dizia-se
feria prima, feria secunda, feria tertia, etc. (9), enumerando-se os
dias da semana ab ou ex feria, isto , a comear do dia de descanso
28
ou sbado . Houve quem, sofismando esse costume, que veio do
hebraico, pretendesse insinuar que na nova dispensao todos os
dias passaram a ser considerados santos, sendo o domingo ou o
primeiro dia da semana designado por isso feria prima, ou primeiro
feriado. Mas neste caso o stimo dia devia ser chamado feria
septima (11), quando um fato que tanto em latim eclesistico como
em outros idiomas esse dia conservou sempre o seu legtimo nome
de sbado. O domingo ou o primeiro dia da semana , com
efeito, feria prima, o que no quer dizer primeiro dia santo ou
feriado e sim primeiro dia em relao ao dia santo ou de descanso,
que o sbado, sbado primeiro ou primeiro do sbado como
lhe chamavam os judeus e como literalmente designado no Novo
Testamento, sendo porm traduzido a primeiro dia da semana
(12)
.
Da forma latina originaram-se as expresses portuguesas
segunda-feira, tera-feira, etc, tendo sido a designao primeirafeira, correspondente ao primeiro dia depois do sbado, substituda
nalgum tempo por domingo, do latim dominicus ou dominica
que quer dizer do Senhor (13). O autor do Mapa da Semana,
tratando das mesmas expresses usadas no Congo, interpreta
feira como sinnimo de mercado (14), o que, assim entendido,
revelaria para logo o legtimo carter do primeiro dia da semana,
elevado pela igreja categoria de dia do Senhor em substituio ao
sbado. Feira, porm, corresponde aqui ao latim feria, que quer
dizer dia de descanso ou feriado devendo as designaes
dos dias da semana em portugus ser entendidas do mesmo modo
que em latim, isto , como uma enumerao por ordem feita em
relao ao sbado do stimo dia.
A confuso, a que vimos de aludir, e que j antiga,
originou-se, sem dvida, em parte, de ser o domingo entre alguns
povos com efeito chamado dia de feira ou de mercado. Da
tornar-se a idia extensiva tambm aos demais dias da semana no
era nada difcil, posto que entre esses povos s fosse assim
chamado o primeiro dia da semana. Os antigos rabes
denominavam-no dia de negcios ou de comrcio. Em
osmanlin (turco) designam-no bazaar guni, dia de feira ou de
mercado, e segunda-feira bazaar irteki, dia seguinte ao da
feira (o mesmo em circassiano), ao passo que os demais dias so
designados como em semtico, isto , em relao ao sbado,
(10)
29
dizendo-se em osmanlin ar amba, panj amba, que quer dizer:
quarto (dia depois) do sbado, quinto (dia depois) do sbado.
Em tartrico (de Kasan, na Rssia) o primeiro dia da semana
chamado atna kon, dia de feira ou de mercado, sendo os demais
dias enumerados como acima, isto , relativamente ao sbado (15).
Esse costume no se deve entretanto atribuir exclusivamente
a influncias do Oriente, onde o primeiro dia da semana figurou de
fato desde os tempos mais antigos como um dia de comrcio por
excelncia. O costume de realizar feiras aos domingos esteve
outrora largamente em voga em toda a Europa crist, e s
modernamente que veio a descobrir-se a verdadeira origem desse
costume que teve por principal autor a pessoa de Constantino o
Grande, que foi ao mesmo tempo quem deu um decisivo impulso
observncia religiosa do domingo. Quanto, porm, estava longe de
ver nesse dia o que a igreja posteriormente dele fez, revela-o a
inscrio encontrada num local de banhos por ele feito construir
em Valasin, na Eslavnia (16). Segundo esse documento, foi ele o
primeiro a ordenar a instituio de feiras aos domingos. Cox,
comentando esse documento, diz: Constitui fato estranho e pouco
sabido que foi Constantino quem expressamente ordenou a
realizao de feiras aos domingos. o que ficamos sabendo por
uma inscrio descoberta num local de banhos que fizera construir
na Eslavnia (17). Seu objetivo era evidentemente incrementar
deste modo a concorrncia do povo campesino s reunies
religiosas celebradas nas igrejas urbanas. Charles Julius Hare alude
ao fato nestes termos: Foi pois Constantino autor do costume de
se realizarem feiras aos domingos, costume observado na Europa
durante mil anos, a despeito do decreto que lhe foi oposto por
Carlos Magno (18). Na Europa Oriental essas feiras dominicais
continuam em voga at o dia de hoje.
Para o primeiro homem a contagem dos dias da semana no
podia naturalmente comear, at que, pela instituio do sbado,
Deus houvesse encerrado o ciclo de dias, que devia constituir a
semana, e estabelecido assim o nico motivo legtimo dessa
original diviso do tempo. Ado devia pois ter comeado o seu
clculo da semana pelo primeiro dia depois do sbado, e como os
dias desta no tiveram outra designao especial, era natural que
esse modo de designar os dias, isto , enumerando-os em relao
ao sbado ou stimo dia, se introduzisse e estabelecesse, o que alis
30
devia ter sido providencial, contribuindo para conservar viva a
memria do sbado e manter-se ele um dia perfeitamente definido.
O Sbado Como Dia Definido No Se Extravia

Estabelecido e generalizado entre os primeiros homens esse
sistema de contagem dos dias da semana, obvio que impossvel
se tornava qualquer confuso a respeito do legtimo dia stimo e
perder-se assim a noo do dia definido. Admitindo embora a
inexistncia de um registro escrito e que para suprir este o homem
primitivo houvesse de empregar um maior esforo de retentiva, o
que alis muito devia contribuir para robustecer e desenvolver nele
essa faculdade, seria insensato concluir que pudesse ter-se dado
nalgum tempo um lapso de memria de tal modo geral, com
respeito sucesso exata dos dias, que ele escapasse por completo
a uma ratificao e viesse a perder-se assim o conhecimento do
legtimo dia de sbado. Qualquer aberrao nesse sentido a
longevidade dos primitivos teria perfeitamente evitado. Ado viveu
at o tempo de Matusalm e este at o tempo de Sem, filho de No,
o qual por sua vez chegou a ser contemporneo de Isaque, filho de
Abrao, o pai do povo hebreu (19).
No, metido na arca, continuava, mesmo em meio
subverso geral do mundo, a guardar o conhecimento da semana
original, calculando por ela o tempo, e transmitindo o seu
conhecimento posteridade (20). Dos tempos ps-diluvianos,
porm, at aos tempos modernos, temos, na conformidade do
clculo dos dias da semana, observado entre povos os mais
afastados entre si pelo tempo, pelo espao e pela origem, o mais
decisivo testemunho da uniformidade de vistas que sempre existiu
a tal respeito.
O Dr. William M. Jones, notvel arquelogo americano (21),
organizou, aps pacientes e aturadas investigaes, levadas a efeito
com muito trabalho e despesas, um quadro da semana intitulado:
Chart of the Week, showing the Unchanged Order of lhe Days
and the True Position of the Sabbath, as proved by the Combined
Testimony of Ancient and Modern Languages (Mapa da semana,
demonstrando a ordem inalterada dos dias e a legtima posio do
sbado pelo testemunho combinado de lnguas antigas e
modernas). Esse mapa, concludo em 1886, revela que em 108
31
lnguas antigas e modernas o stimo dia conserva o nome de
sbado ou o nome equivalente, ao passo que em 160 lnguas
atestada a uniformidade dos dias e, portanto, a identidade da
semana primitiva e da atual! (22) A parte referente aos idiomas
europeus foi compilada pelo eminente lingista Prncipe LouisLucien Bonaparte (23).
Figura 5 Tentativa de cronologia da Criao ao xodo,

de acordo com o registro hebraico.
(e)
Na introduo ao seu trabalho, diz o autor:

Tem o presente mapa por fim responder s seguintes
asseres frequentemente feitas:
1) Que a semana no constituiu uma diviso uniforme de
tempo;
2) que no h certeza alguma quanto ordem exata dos dias
da semana;
3) que a ningum dado saber qual seja o primeiro dia da
semana e qual o stimo;
4) que o sbado original foi o domingo que o dia foi
mudado quando Israel saiu do Egito que desde a
32
ressurreio de Cristo at a presente data os cristos tm
estado observando o sbado original institudo no den.
H um bom nmero de anos ocorreu ao autor indagar o que
a esse respeito adiantava a histria das lnguas. A linguagem de
um povo revela as idias, costumes e prticas do povo que a fala.
Se do comeo da linguagem escrita at ao tempo atual o seu
testemunho for unnime sobre este ponto, ele merecedor de toda
a confiana, a evidncia deve ser aceita e o nosso juzo formulado
de acordo com a mesma.
A organizao deste mapa exigiu, como natural, longos e
pacientes estudos e a consulta de grande nmero de obras; alm
de correspondncia com estrangeiros, entrevistas com indgenas,
missionrios, viajantes e autores, sem levar em linha de conta a
longa demora do prprio autor e os estudos por ele pessoalmente
feitos em pases do oriente.
Como ao leitor atento dado verificar, o hebraico tem as
suas formas antigas, medievais e modernas, como as tm os
demais idiomas semticos e bem assim os da famlia hamtica e
jaftica. Todos eles, porm, concordam em que o domingo o
primeiro dia da semana e o sbado o dia stimo. digno de nota
tambm que o stimo dia conservasse sempre o seu primitivo nome
de sbado conferido por Deus. Temos a pois uma histria
contnua da semana e do sbado, histria ininterrupta, inalterada,
sem lacunas e sem o extravio de um nico dia, desde a criao at
o tempo presente. O autor dedicou o melhor dos seus esforos e do
seu tempo, e durante um bom nmero de anos, a reunir essas vozes
dos pases de sua procedncia para traz-las ao conhecimento dos
seus colegas cristos, na firme esperana de por este meio varrer
de todo o esprito sincero os sofismas e insinuaes, as asseres
inexatas e frioleiras acerca do extravio de um dia, de uma
mudana do sbado ou de ser o domingo o stimo dia original.
Depois de um estudo atento do presente mapa, o leitor chegar
naturalmente concluso de que absolutamente impossvel que o
testemunho dessas lnguas histricas minta, persuadindo-se de que
elas dizem a verdade, toda a verdade e s a verdade sobre o
assunto em questo.
O mapa oferece em suma uma perspectiva da histria
lingustica da semana de sete dias desde a antigidade mais
33
remota at o tempo atual. Ele demonstra a continuidade
ininterrupta de nosso ciclo semanal desde o comeo da linguagem
falada, seno do prprio tempo. Uma meia hora de estudo que
dedique a este trabalho bastar para convencer ao leitor de que
manifesta a mo dirigente de Deus em preservar intacta desde o
princpio at agora, entre as naes, essa simples mas importante
diviso do tempo, que a um tempo o monumento e a memria de
Sua obra criadora.
Com efeito, nesse trabalho, que tivemos o cuidado de
examinar minuciosamente, somos defrontados com povos de raas
diferentes, de diferentes idades e de origens diversas povos
muitos dos quais no tiveram entre si o mais ligeiro contato e que
no entanto so perfeitamente concordes no que respeita ordem
dos dias da semana e posio que nesta ocupa o dia de sbado (o
stimo dia), ficando assim exuberantemente comprovado que a
semana estabelecida por Deus na criao nunca sofreu alterao
alguma atravs dos tempos e que o sbado do stimo dia e
continuar a ser o legtimo dia stimo, o dia correspondente ao
stimo dia da criao, o dia de descanso de Deus.
curioso notar, entretanto, como no decorrer do tempo mais
de uma vez tentativas foram feitas no sentido de introduzir novas
divises do tempo em substituio da semana de sete dias e at
mesmo uma modificao da ordem primitiva dos dias que
constituem a semana.
No nos referimos aqui alterao que os dias da semana
experimentaram em suas designaes em conseqncia da
astrolatria, alterao que, embora adaptada e consagrada em muitos
povos, absolutamente no influiu para uma alterao da sua ordem
legtima, servindo, ao contrrio, ainda hoje, de atestar que esta
continua absolutamente a mesma.
Os babilnios, que foram sem dvida os primeiros a
introduzir essa nova designao dos dias da semana, conservaram
ao lado do nome planetrio de Saturno (24), dado ao stimo dia, o
seu nome legtimo de sbado, como ficou demonstrado pelas
recentes descobertas ali feitas; os vestgios do sbado, porm,
remontam at aos sumerianos, os fundadores da civilizao
babilnica, em cuja lngua, a mais antiga de que temos notcia, o
sbado interpretado como um dia de descanso para a alma (25).
34
Neste calendrio os dias da semana so representados por
figuras dos sete deuses planetrios. O primeiro o dia de Saturno,
correspondente ao stimo dia da semana bblica. Os doze signos do
zodaco em princpio apontam para os doze meses do ano. As duas
colunas de algarismos romanos indicam os dias do ms, o ltimo
algarismo devendo ser repetido no ms que tivesse trinta e um dias.
Nos orifcios (marcados por pontos cheios na figura) eram
inseridas pequenas hastes removveis para marcar o ms e os dias
da semana e do ms.
Saturno
Sol
Lua
Marte
Mercrio
Jpiter
Vnus
Figura 6 Calendrio encontrado nos Banhos de Tito, em Roma.
(f)
Queremos referir-nos antes de tudo s divises do tempo que

foram introduzidas e estiveram em voga na Grcia e em Roma,
sendo em Roma as nundinae (26), espcie de semana de nove dias, e
na Grcia a diviso do ms em trs perodos de dez dias,
respectivamente. No sabemos se essas instituies eram
35
destinadas a substituir a semana de sete dias; o que certo, porm,
que a sua durao foi limitada, no logrando nunca foros de
universais, e ainda menos influir sobre a ordem primitiva dos dias
da semana, que tiveram entre esses povos as mesmas designaes
que entre os babilnios.
Outra tentativa, mas de evidente m f, foi a da Revoluo
Francesa, que, insurgindo-se contra toda a espcie de religio,
estabeleceu uma semana de dez dias em substituio de sete,
instituio que, sobre as precedentes teve apenas a vantagem de
uma extenso mais limitada e de uma existncia ainda mais
efmera (27).
Coisa mais curiosa nos oferece a China. Os chineses
maometanos adotaram para os dias da semana as designaes
semticas de primeiro do sbado (domingo), segundo do
sbado (segunda-feira), etc, ao passo que os catlicos, sem
alterarem a ordem dos dias, designam estes a comear pelo
domingo ou primeiro dia da semana: dia de olhar para cima e de
render culto (domingo), dia de culto dois (segunda-feira), dia
de culto trs (tera-feira) e ao sbado dia de culto sete,
conservando, portanto, a sua numerao exata. No assim os
protestantes, que vieram mais tarde e que, alterando essa
numerao, designaram o domingo dia de culto ou de adorao
respeitosa, a segunda-feira dia de culto um, a tera-feira dia de
culto dois, e o sbado, dia de culto seis, figurando a o sbado
como sexto dia, em vez de stimo, que no clculo deles passou a
ser o domingo (28).
Contudo, nem mesmo essa inovao conseguiu estender-se
alm da igreja, muito menos influir de modo geral e decisivo sobre
a ordem legtima dos dias, pois os chineses, que tambm adotaram
o sistema babilnico de designar os dias, conservam por ele a
ordem inalterada observada por todos os demais povos, possuindo,
alm disso, um sistema particular de diviso de tempo, que consiste
num perodo de 28 dias, de sucesso absolutamente regular, o qual
se divide em quatro perodos de sete dias, a que eles denominam
os sete reguladores, e que correspondem nossa semana. Com
referncia a ele diz Sir Mead Jones: Esse sistema de clculo da
semana antiqssimo e representa um qudruplo testemunho da
ordem inalterada da srie de sete dias to conhecida na
36
antigidade quanto nos tempos modernos. Esse sistema tem sido
uma salvaguarda contra o extravio de um dia, ou substituio de
um dia pelo outro. (29) Cada dia tem seu lugar marcado por quatro
nomes planetrios, tornando impossvel qualquer confuso.
De resto, perfeitamente sabido que os chineses em tempos
remotos conheceram e observaram o stimo dia em carter de
sbado ou descanso (30).
Concluiremos este captulo transcrevendo, a propsito, o
seguinte testemunho do eminente Rabino Isaac M. Wise:
No h poca na histria que no esteja compreendida na
tradio dos judeus. Poder-se-ia to bem afirmar que o domingo
no o primeiro dia da semana ou o terceiro dia depois da
crucificao, como afirmar que os judeus olvidaram a ordem dos
dias, sendo o sbado to sagrado para eles. Qualquer que
sustentar que houve extravio de um dia deve poder provar em que
lugar e a que tempo os judeus cometeram um lapso no clculo dos
dias.
Os judeus no tm nomes para os dias da semana,
designando-os simplesmente primeiro, segundo, terceiro, etc, do
sbado (31). Admitido pois que em qualquer parte para onde foram
dispersos oitocentos anos antes de Cristo alguns deles houvessem
errado no clculo dos dias, outros haveria, em outros lugares, que
no teriam cometido o mesmo erro, devendo da naturalmente terse originado entre eles uma disputa quanto ao legtimo dia a
observar. A histria nada absolutamente diz a esse respeito.
O Sindrio de Jerusalm publica regularmente todos os
anos o calendrio judaico para os judeus em todo o mundo. Em
que tempo teria ele pois se enganado a respeito do sbado?
Aqueles que pretendem que houve extravio de um dia sustentam
um absurdo (32).
37
CAPTULO III
POR QUEM, POR CAUSA DE QUEM
E PARA QUE O SBADO FOI FEITO
Comecemos pelo segundo ponto: Por causa de quem o
sbado foi feito? Esta questo no ser difcil responder em razo
de j se achar ela parcialmente respondida. Apenas desejamos
acrescentar aqui o que disse Cristo em Marcos 2:27: O sbado foi
feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado.
Homem aqui o termo genrico e compreende todo o gnero
humano, de que Ado foi o primeiro representante. Que a
declarao de Cristo, porm, referente ao sbado, alude
diretamente a Ado como o representante do gnero humano e o
primeiro por causa de quem o sbado foi feito, ressalta dos
prprios termos dessa declarao. O sbado foi feito e tambm o
homem foi feito; o primeiro por causa do segundo e no o segundo
por causa do primeiro. Quando o sbado foi feito, j o homem
estava feito, no sendo possvel que este fosse feito por causa do
sbado que ainda no existia. Depois de feito o homem, Deus fez o
sbado em ateno a este.
Para Que o Sbado No Foi Feito
Prevalece entre muitos a idia de que o principal benefcio
que Deus destinou ao homem na instituio do sbado o descanso
fsico. Tem-se tentado mesmo demonstrar que o homem acusa a
necessidade natural de um descanso peridico e que o que melhor
lhe corresponde o descanso semanal que Deus estabeleceu de sete
em sete dias.
No h negar que uma das necessidades mais imperiosas que
para o homem se originaram com o pecado o descanso material,
necessidade que alis no existiu ao ser institudo o sbado. No ,
todavia, de supor que Deus no houvesse previsto e generosamente
provido tambm a essa necessidade. Querer porm descobrir tal
providncia na instituio do sbado seria desconhecer por
completo a natureza e o carter dessa instituio. Para o demonstrar
38
basta proceder a uma ligeira anlise do preceito que ordena a sua
observncia. Este reza como segue:
Lembra-te do dia do sbado para o santificar (1). Para que
devo eu lembrar-me do dia de sbado? Para o santificar.
Como devo eu fazer isto? Que quer dizer santificar o dia de
sbado? A vem explicado:
Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo
dia sbado do Senhor teu Deus; no fars (nele) nenhuma obra,
nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua
serva, nem a tua besta, nem o teu estrangeiro que est dentro das
tuas portas (2).
A definio do termo santificar j foi dada pginas atrs (3).
Os termos em que est concebido o preceito simplesmente a
confirmam. Santificar separar do uso comum para um fim
religioso; diferenciar do comum o que sagrado. O primeiro foi o
que Deus fez em relao ao stimo dia; o segundo o que ao
homem cumpre fazer. De que modo? No empregando esse dia em
trabalhos seculares, para os quais Deus lhe conferiu os seis
primeiros dias da semana, mas diferenciando entre esse dia e os
seis dias restantes pela renncia, nesse dia, de seus empregos
ordinrios.
Ora, aquilo que unicamente poderia corresponder idia do
descanso material, como um dos principais benefcios
compreendidos na instituio do sbado, isto , a absteno do
trabalho secular, no aqui seno o meio inculcado para a
santificao ou diferenciao desse dia dos demais dias da semana,
e no o fim ou o motivo porque esse dia deve ser santificado.
Assim sendo, claro que o descanso fsico no absolutamente um
fim visado pela instituio do sbado. O fim ou o motivo porque o
dia de sbado deve ser santificado pela absteno de toda a obra
secular, absteno que, para ser completa, deve estender-se numa
famlia tambm aos servos, aos animais domsticos e at aos
hspedes da casa, vem explicado na ltima parte do preceito:
Porque em seis dias fez o Senhor os cus, e a terra, e o mar,
e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou: portanto abenoou
o Senhor o dia do sbado e o santificou (4).
Da ressalta claramente que o grande e importante fim do
sbado recordar a obra da criao e conservar viva no homem a
39
memria do seu Criador, que em seis dias fez os cus e a terra, e o
mar e tudo que neles h e ao stimo dia repousou, abenoando e
santificando Ele por isso o dia stimo, o dia do Seu descanso.
Quanto necessidade de descanso material, que o homem
acusa desde a sua queda, pois que antes era-lhe esta completamente
alheia, a natureza se incumbe de prover generosamente a mesma na
sucesso regular do dia e da noite. O dia foi feito para o trabalho e
a noite para o repouso do sono. A utilizao sbia desse
maravilhoso arranjo natural de Deus satisfaz plenamente toda a
necessidade de atividade e repouso que porventura experimente o
homem, sem necessidade de um repouso adicional peridico de
sete em sete dias. Para os excessos pecaminosos e exigncias
desnaturais da civilizao moderna o homem, se no pode
encontrar j reparao suficiente numa utilizao sbia e metdica
dessa proviso natural de Deus, no deve tentar buscar um
derivativo numa instituio santa como a do sbado, sob pena de
incorrer numa flagrante violao da mesma.
Releva notar que o repouso que a ns compete observar no
stimo dia no o nosso repouso individual, e sim o repouso de
Deus. O preceito explicitamente diz: Mas o stimo dia o sbado
(repouso) do Senhor teu Deus (5). O nosso repouso nesse dia
apenas o meio de observar e de comemorar convenientemente o
repouso de Deus, e no o fim por que este deva ser observado. O
repouso de Deus ao stimo dia no obedeceu a nenhuma
necessidade fsica, mas consistiu, como tambm se evidencia de
xodo 31:17, numa recriao espiritual que devia servir de base a
uma instituio destinada a satisfazer no homem uma necessidade
igualmente espiritual (6). A idia de observar o repouso de Deus
com o fim de satisfazer uma necessidade material, qual seja a de
um descanso peridico corporal que, em condies normais, no
deve existir e s pode ser o resultado da transgresso de leis
naturais, a idia mais grosseira que fazer-se pode de to sublime
quanto beneficente instituio.
Ado, que foi o primeiro homem a quem essa instituio foi
destinada e, portanto, o primeiro a fruir os seus benefcios, no
conheceu, no seu estado de inocncia, a necessidade de um
descanso fsico. Contudo, devia ter observado o repouso de Deus
de conformidade com os princpios dessa instituio: abstendo-se
40
nesse dia de suas ocupaes habituais, que consistiam, segundo o
Gnesis, em lavrar e zelar o jardim (7), para devot-lo
contemplao das maravilhas de Deus e ao culto do seu Criador.
O Sbado Como Memria da Criao

L-se no livro de Salmos, captulo 111, versculo 4, que Deus
instituiu uma memria (8) de Suas maravilhas. Almeida traduz:
Fez com que as Suas maravilhas fossem lembradas. Como
vimos, pelo preceito citado, o sbado a instituio destinada a
recordar as maravilhas da criao de Deus, devendo lembrar ao
homem que o Senhor em seis dias fez os cus, e a terra, e tudo que
neles h; sendo esse o motivo alegado porque o homem deve
santificar o dia de sbado. O grande fim, porm, visado por essa
constante recordao e comemorao das maravilhas de Deus
mediante a observncia do repouso de Deus, era conservar no
homem o conhecimento do Deus vivo, porque, como diz o
apstolo, as Suas coisas invisveis tanto o Seu eterno poder,
como a Sua divindade, se entendem e claramente se vem, pelas
coisas que esto criadas (9).
Nessa epstola o grande apstolo d a entender que os
gentios, que se abandonam idolatria, so inexcusveis por essa
lamentvel aberrao do seu culto, porque o que de Deus se pode
conhecer, isto , o Seu poder e Sua divindade, est manifesto nas
obras da criao. O Seu Ser invisvel (que propriamente o que
exprime a forma neutra em grego ta aorata autou) (10) pode
perfeitamente ser percebido nessas obras mediante a aplicao do
entendimento que Deus conferiu ao homem, de sorte que uma
ignorncia, por parte deste, do Deus invisvel, absolutamente no
se justifica. Ora, Deus, instituindo o sbado em memria dessas
Suas maravilhas, instituiu com ele uma memria do Seu Ser
invisvel, que essas maravilhas proclamam. A observncia dessa
memria por parte do homem devia pois preservar nele o
conhecimento do Deus invisvel e guard-lo assim da apostasia e
consequente runa moral e espiritual.
Da conclui-se naturalmente que, se o homem houvesse
sempre fielmente observado o sbado, mesmo depois de haver
cado em pecado, nunca teria podido perder a noo do Deus
verdadeiro, o Criador dos cus e da terra, e afundar-se na idolatria,
41
a ponto de honrar e servir mais a criatura do que o Criador, como o
testifica o j citado apstolo na sua epstola aos Romanos:
Portanto, tendo conhecido a Deus (pelas obras da criao) no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus
discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana de imagem de homem corruptvel, e de aves, e de
quadrpedes, e de rpteis e mudaram a verdade em mentira, e
honraram e serviram mais a criatura do que o Criador (11).
Para que ficassem reduzidos a um tal estado de depravao
era sem dvida necessrio que mudassem primeiro a verdade em
mentira, como diz o apstolo, e, sobretudo, que negligenciassem ou
tripudiassem sobre o sbado de Jeov. Foi efetivamente o que
sucedeu. Uma das feies mais proeminentes das religies pags, e
para assim dizer, comum a todas elas foi, como sabido, o culto do
Sol, ao qual, em oposio ao sbado do stimo dia, que, segundo o
atesta o testemunho das lnguas, foi universalmente conhecido, os
gentios devotaram o primeiro dia da semana que passou histria
com o nome de dies solis (Dia do Sol) (12), nome com que foi
tambm introduzido na igreja crist como dia de festividade
religiosa, para ser posteriormente convertido em dia do Senhor.
A igreja, j em franca apostasia no segundo sculo da era
crist, foi gradativamente renunciando ao sbado do stimo dia
pelo dies solis dos pagos, chamando-o dia do Senhor a pretexto
de comemorar a ressurreio de Cristo, e mudando assim a verdade
de Deus em mentira. Em conseqncia, introduziu-se nela a
idolatria, e mudou-se, em repetio da histria, a glria de Deus
incorruptvel em semelhana de imagem de homem corruptvel,
honrando-se e servindo-se mais a criatura do que o Criador (13).
Reconhece-se, pelo exposto, o grande princpio moral sobre o
qual assenta a instituio do sbado. O sbado devia constituir uma
eficaz salvaguarda contra os erros da idolatria e da apostasia em
geral. Fosse ele sempre fielmente observado, bnos incalculveis
teriam da resultado para a humanidade.
O Sbado O Sinal do Deus Vivo

O sinal ou a caracterstica pela qual Deus distinguido dos
deuses imaginrios ou falsos o profeta pe bem claro nestas
42
palavras: Os deuses que no fizeram os cus e a terra,
perecero da terra e debaixo deste cu. Ele Aquele que fez a
terra com o Seu poder, que estabeleceu o mundo com a Sua
sabedoria, e com a Sua inteligncia estendeu os cus (14). assim
que os escritores sagrados, sempre que se trata de identificar ou
individualizar a pessoa de Deus vivo, invariavelmente se referem
ao fato de ser Ele o Criador dos cus e da terra, servindo-se de
expresses tais como estas: O Senhor que fez o cu e a terra, o
Senhor que estendeu os cus e fundou a terra, Deus vivo, que fez
o cu e a terra, e tudo quanto neles h, etc. (15)
Ora, sendo o sbado aquela instituio de Deus, que tem por
fim, conforme reza o preceito, lembrar o fato que Deus em seis
dias fez os cus e a terra, e o mar e tudo que neles h, portanto
recordar justamente aquele fato que, como vimos, caracteriza o
Deus verdadeiro, e tendo Deus reputado indispensvel tal
instituio para benefcio do homem, para que este se no
esquecesse do seu Criador e guardasse o conhecimento dAquele a
quem tudo deve, adorando e servindo somente a Ele, intuitivo
que o sbado constitui num sentido especial o sinal de
reconhecimento do Deus vivo, o meio de ser Ele constantemente
lembrado e reconhecido da parte do homem. Que isto assim e que
tal concluso no assenta em simples conjectura, vemos das
prprias palavras de Deus dirigidas ao seu povo:
Santificai os Meus sbados, e serviro de sinal entre Mim e
entre vs, para que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus (16).
Estas palavras so a afirmao direta e positiva do que vimos
de demonstrar. O sbado o sinal que Deus estabeleceu em
reconhecimento dEle, por parte de Seu povo, como o seu nico
Deus legtimo. Mas no s isto: a frase entre Mim e entre vs,
revela que ele constitui um sinal recproco no s um sinal de
Deus para Seu povo em reconhecimento dEle como seu Senhor,
como tambm um sinal do povo para com o seu Deus em
testemunho pblico de que s reconhece e adora Aquele que fez
os cus, e a terra, e o mar, e tudo que neles h (17), testemunho
que, em sua expresso mais simples, se reduz a observar o dia que
Deus instituiu em memria de Suas maravilhas (18), as quais, no
dizer do apstolo, apregoam o Seu Ser invisvel, testemunhando
tanto Seu eterno poder como a Sua divindade (19).
43
Quem Foi Propriamente o Autor do Sbado

O apstolo Joo, em seu evangelho, tratando de Cristo como
o Verbo de Deus, afirma que todas as coisas foram feitas por
Ele, e que, sem Ele, nada do que foi feito se fez (20). No versculo
14 do mesmo captulo ele declara que esse Verbo o Filho
Unignito de Deus. Seu testemunho corroborado pelo escritor da
epstola aos Hebreus, que diz no captulo 1, versculo 2, que Deus
fez o mundo por meio do Filho, o qual, na expresso de um outro
autor inspirado a imagem do Deus invisvel, o primognito de
toda a criatura, pelo qual foram criadas todas as coisas, que h
nos cus e na terra, visveis e invisveis, terminando o mesmo
autor por declarar positivamente que todas as coisas foram
criadas por Ele e para Ele (21).
Estes poucos testemunhos so suficientes para deixar fora de
dvida que Cristo foi o agente efetivo na obra da Criao, aquele
por meio de quem Deus fez todas as coisas. Conforme Cristo
mesmo declara, Ele e o Pai so um, tendo uma s vontade e um s
intento (22). O Filho nada pode fazer de Si mesmo, seno o que vir
o Pai fazer; porque tudo o que Ele fizer, o faz tambm,
semelhantemente o Filho (23). O Pai e o Filho operaram pois em
unssono, de comum acordo, como tambm se colige desta
passagem relativamente formao do homem, em que o verbo
ocorre no plural: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana (24).
Mas se Cristo foi o agente efetivo do Pai na criao do
mundo Aquele sem o qual, nada do que foi feito se fez (25)
segue-se que foi Ele quem propriamente descansou no stimo dia, e
quem, depois de haver repousado no stimo dia de Sua obra
criadora, abenoou e santificou o stimo dia: numa palavra que
foi Ele quem fez e instituiu o sbado. E se, como diz o apstolo
ulteriormente citado, todas as coisas foram feitas no s por Ele,
como tambm para Ele, conclui-se que Cristo no s o autor,
mas tambm o Senhor do sbado. o que teramos de aceitar
mesmo admitindo que Cristo houvesse agido como um mero
instrumento, porque Ele mesmo declara: Tudo o que o Pai tem
Meu (26).
44
entretanto impossvel fugir ao peso desta lgica: tudo o que
foi feito, seja no cu ou na terra, foi feito por Cristo e para Cristo.
Cristo logo o Autor e legtimo Senhor de todas as coisas. Tudo
que o Pai tem Meu (27). Assim pois quando o Senhor diz:
Guardareis os Meus sbados (28), o pronome possessivo Meus se
refere insofismavelmente a Cristo como Aquele por quem e para
quem todas as coisas foram feitas, e, portanto, tambm o sbado. O
sbado do stimo dia , pois, sem tirar nem pr, o legtimo dia de
repouso de nosso Senhor Jesus Cristo, o dia que, pelo ato da
santificao, reservou para Si, constituindo-o Sua propriedade, de
modo a cham-lo ainda muito tempo depois pela boca dos profetas,
em quem, como afirma o apstolo, o Seu Esprito estava, Meu
santo dia (29).
Esse direito de propriedade sobre o sbado Cristo reivindica
ainda no Seu novo carter de Filho do homem. Respondendo s
argies maldosas que Lhe eram feitas por parte dos fariseus a
propsito de sua observncia, Cristo lhes responde
conclusivamente: Assim que o Filho do homem Senhor at do
sbado (30). Com esta declarao enftica revela que Suas
pretenses a respeito do sbado continuam as mesmas. Como seu
Autor Ele tambm seu Senhor, e este naturalmente o Seu dia de
repouso ou, se quiserem, o dia do Senhor.
Cristo efetuou a obra da criao na qualidade de Verbo (ou
Logos) de Deus (Logos ton Theon em grego). Em Apocalipse
19:13 essa expresso foi traduzida Palavra de Deus (31). Devemos
no entanto no confundir esse Logos com uma simples palavra
como expresso de uma idia. Logos, segundo a definio de Filo
(32)
, no s compreende a palavra como expresso do pensamento
(ho prophorikos logos), mas ainda a prpria concepo mental, a
idia que ele simboliza (ho endiathetos logos) (33). Por outras
palavras, Cristo representa Ele prprio o pensamento de Deus, e
como tal o traduz, d-lhe forma e o executa. Ele a Sabedoria
eterna, o pensamento vivo de Deus, dEle promanado e feito
Sabedoria tambm para os que crem em Deus.
sob esse aspecto da eterna Sabedoria de Deus que o Logos
de Deus, o expoente e executor do pensamento de Deus, da mente
de Deus, representado no captulo 8 de Provrbios versculos 22 a
31: O Senhor Me possuiu no princpio dos Seus caminhos, e
45
antes de Suas obras. Desde a eternidade fui institudo (nasaq,
Nifal) (34), desde o princpio, antes do comeo da terra ainda
no tinha feito a terra, nem os campos, nem o princpio dos mais
midos do mundo. Quando preparava os cus, a estava Eu;
quando compassava ao redor a face do abismo (Gnesis 1:2) (35),
quando afirmava as nuvens de cima (Gnesis 1:7) (36), quando
fortificava as fontes do abismo (Apocalipse 14:7) (37), quando
punha ao mar o seu termo (Gnesis 1:9 e 10) (38), para que as
guas no transpassassem o Seu mando; quando compunha os
fundamentos da terra, ento fui Eu ao lado dEle um artista (em
hebraico amon o que perito numa arte) (39) e dia a dia sentiMe transportado em xtase, folgando no seu orbe, e achando as
Minhas delcias com os filhos dos homens (40).
Transparece dessa passagem a legtima relao em que com o
Supremo Arquiteto do universo est o Logos ou o Verbo de Deus.
ela de algum modo comparvel que existe entre um arquiteto,
que concebe o plano de uma obra, e o artista incumbido de sua
execuo, que apanha a idia, o pensamento daquele, e a traduz por
obra, a concretiza, convertendo-a num fato real Apenas vai desse
smile ao objeto comparado uma enorme distncia por isso que
Cristo, como o Logos de Deus, no somente o artista no sentido
restrito que ns compreendemos este, isto , como simples
executor inteligente do pensamento do arquiteto, mas a prpria
Sabedoria de Deus, intimamente identificado com o pensamento de
Deus, de modo a consubstanciar esse pensamento, e poder assim na
verdade ser considerado o Logos de Deus a palavra viva, o
pensamento de Deus vivo, a virtude e a sabedoria de Deus,
qualidade que o habilita a agir como rnediatrio do Deus invisvel e
incompreensvel para ns, no s em relao s suas obras, como
ainda em todas e quaisquer relaes com o Seu grande Universo.
na qualidade desse Logos de Deus que Lhe dado todo o poder no
cu e na terra (41).
Assim, pois, atravs de toda a Bblia o Filho de Deus, o
Logos de Deus, Aquele quem opera e quem fala, como a eterna
Sabedoria de Deus, a perfeita imagem de Deus, igual a Deus, um
com Deus e por isso declarado Deus Ele prprio (42).
Qualquer produo humana, seja ela material ou intelectual,
, em princpio o produto de uma concepo mental que ela
46
concretiza, a revelao de um logos mais ou menos admirvel, que
precedeu e presidiu sua fatura, e jamais passaria pela mente de
algum consider-la como uma mera obra do acaso. Analogamente
as prodigiosas obras da criao proclamam alto e irrecusavelmente
a existncia de um logos, mas de um logos infinitamente superior,
e incomparavelmente mais original, mais sbio e mais poderoso,
que o Logos de Deus. assim que a Criao proclama e exalta
aos nossos olhos ao Verbo de Deus, que o Filho de Deus, como
Seu autor imediato, e por Ele ao Altssimo, ao Pai, como o
Supremo Arquiteto, do qual Cristo o Logos, quer dizer,
encarnador e executor do Seu pensamento.
Torna-se evidente da que o Pai e o Filho, Deus e o Logos, o
Arquiteto e o Artista, compartilham a glria de Sua portentosa obra
(43)
, a qual honra e exalta a ambos igualmente, no podendo
ningum, que aplicar sinceramente sua inteligncia sem idias
preconcebidas a entender o que essas obras segredam aos nossos
sentidos e nossa mente, deixar de reconhecer nelas esse Logos
sublime, que presidiu sua gnese. Atentando nesse infinito Poder
e tributando-Lhe o culto a Ele devido, honrar tanto ao Filho como
ao Pai, tanto a este como quele e pela f nesse Logos, o Filho de
Deus, o mediador de Deus, do Seu poder e do Seu carter, em
todas as suas manifestaes, poder experimentar em si a virtude
desse poder criador que tambm o poder redentor para
regenerao de toda a alma que a Ele se abraar com f. Da a
inexcusabilidade de quem quer que seja, como o atesta o grande
apstolo dos gentios, em ignorar o Deus vivo e desconhecer o meio
nico de sua salvao, proclamado tanto pelas obras da criao
como pelo evangelho, que o poder de Deus para salvao a
todo aquele que cr (44).
No sbado, que Deus instituiu em memria de Suas
maravilhas, que so o smbolo eterno do Seu poder e do Seu
glorioso Logos, o homem devia ter uma recordao constante desse
poder que o criou e que o mesmo que tambm o salva, devendo
outrossim lembrar-lhe esse repouso de que ficou destitudo em
virtude do pecado e no qual o Logos, o Verbo encarnado de Deus,
se prope introduz-lo mediante a f nesse poder que criou e que
faz novas todas as coisas.
47
CAPTULO IV
O SBADO COMO MEMRIA DA REDENO
Sua Perpetuidade e Sua Funo no Declogo
Na repetio da lei a Israel, quando este estava a ponto de
entrar em Cana, Moiss, reiterando-lhe o preceito do sbado, e
insistindo particularmente na parte referente ao servo, disse:
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e
que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e brao
estendido: pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses
o dia de sbado (1).
O sbado, pela clusula referente ao servo, devia pois
lembrar tambm a Israel da em diante a sua prpria condio de
servo na terra do Egito e a redeno gloriosa que Deus operara em
seu favor, tirando-o dali com mo forte e brao estendido. Deste
modo o sbado, que tinha por fim recordar-lhe o Criador, devia ao
mesmo tempo lembrar-lhe que esse Criador era tambm o seu
Redentor. Ora, o seu Redentor, como claramente se deduz de I
Corntios 10:3, 4 e 9, era Cristo, o mesmo pelo qual foram feitas
todas as coisas e que tambm institura o sbado (2). Assim, pois, o
sbado era constitudo um duplo memorial, como sinal de um
mesmo poder que havia operado ambas as coisas: a criao e a
redeno de Israel. To importante era considerado este ltimo fato
que Moiss no duvida confront-lo com o primeiro:
Pergunta agora aos tempos passados, que te precederam
desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, desde uma
extremidade do cu at a outra, se sucedeu jamais coisa to
grande como esta? Ou se algum povo ouviu a voz de Deus falando
do meio do fogo, como tu ouviste, e ficou vivo? Ou se um deus
intentou tomar para si um povo do meio de outro povo, com
provas, com sinais, e com milagres, e com peleja, e com mo forte,
e com brao estendido, e com grandes espantos, conforme a tudo
quanto o Senhor vosso Deus vos fez no Egito aos vossos olhos? A
ti te foi mostrado para que soubesses que o Senhor Deus:
nenhum outro h seno Ele (3).
48
Sendo o sbado, como anteriormente vimos, a memria que
Deus estabeleceu para que Suas maravilhas fossem lembradas
(4)
, e sendo a redeno de Israel da servido do Egito, nas
condies em que esta se efetuou, uma to grande maravilha, que
Deus mesmo, pela boca de Moiss a aponta como evidncia de que
o Senhor Deus e que nenhum outro h seno Ele (5), por isso
que, semelhana das maravilhas da criao, esse acontecimento
revelava o Seu Ser invisvel, dando a entender e deixando ver
claramente tanto o Seu eterno poder como a Sua divindade (6),
nada mais natural do que o sbado passar a constituir tambm uma
memria desse estupendo feito, devendo recordar a Israel, pela
parte que dizia respeito ao servo, igualmente contemplado com o
seu benefcio, a sua prpria servido da qual Deus lhe havia dado
descanso.
Mas a redeno material de Israel no era no final de contas
seno uma figura de sua redeno espiritual que Cristo se propunha
realizar ao mesmo tempo que aquela, mas que no conseguiu, por
isso que aquele povo no deu ouvidos Sua voz:
Porque havendo-a alguns ouvido diz o apstolo, O
provocaram (7), porm, no todos que saram por Moiss do Egito.
Mas com quem se indignou por quarenta anos? No foi porventura
com os que pecaram, cujos corpos caram no deserto? E a quem
jurou que no entrariam no Seu repouso, seno aos que foram
desobedientes? E vemos que no puderam entrar por causa de sua
incredulidade (8).
O evangelho da salvao por Cristo tinha sido pregado
quele povo durante quarenta anos, como tambm pregado a ns,
mas, como o afirma o apstolo a palavra da pregao de nada
lhes aproveitou, porquanto no estava misturada com a f
naqueles que a ouviram (9).
Ao mesmo tempo que lhes dava descanso da sua dura
servido material, Cristo quisera dar-lhes descanso tambm da sua
no menos dura servido do pecado, fazendo-os entrarem naquele
repouso de Deus de que o sbado fora constitudo memria (10).
Esse repouso demandava uma redeno da sua escravido
espiritual, uma cessao por parte deles tambm das obras do
pecado porque aquele que entrou no Seu repouso, diz o apstolo,
referindo-se ao repouso de Deus tipificado pelo repouso do stimo
49
dia, tambm ele repousou de suas obras como Deus das Suas
(11)
.
Cristo, ao repousar no stimo dia, estabeleceu o tipo de
descanso perfeito, que o descanso espiritual em Deus, e sem o
qual no podemos em verdade guardar o repouso ou o sbado do
Senhor. Podemos descansar ou repousar de nossas obras materiais,
que o meio pelo qual exteriormente diferenciamos esse dia dos
demais como o dia do repouso de Deus; isto porm no significa
em verdade descansar de nossas prprias obras como Deus
descansou das Suas, porque tal descanso requer da nossa parte um
descanso ou cessao tambm das obras do pecado.
Ora, como era impossvel a Israel, no Egito, guardar mesmo
exteriormente o sbado ou o repouso de Deus, pela impossibilidade
em que estava, por causa de sua dura servido, de cessar nesse dia
das suas obras materiais, necessitando por isso antes de tudo de
uma redeno material, assim tambm lhe era impossvel observar
esse repouso depois disto em esprito e em verdade, enquanto
no houvesse experimentado uma redeno espiritual, e entrado,
deste modo, pela cessao das obras do pecado (suas obras), no
repouso espiritual de Deus, do qual o sbado fora constitudo tipo e
memria. E vemos que no puderam entrar Por que? Por
causa de sua incredulidade (12).
Entretanto o sbado, cuja observncia Deus insistentemente
procurou inculcar-lhes por espao de quarenta anos, por uma
circunstncia maravilhosa semanalmente criada pela queda do
man, devia ele prprio servir-lhes de sinal daquele poder que lhes
podia dar descanso tambm do seu pecado e deparar-lhes assim a
entrada naquele repouso que o sbado do stimo dia comemorava.
Devia o sbado lembrar-lhes que o mesmo poder que tudo criara
tambm o poder que redime do pecado e que santifica, como Deus
mesmo o declara: Tambm lhes dei os Meus sbados, para que
servissem de sinal entre Mim e entre eles; para que soubessem que
Eu sou o Senhor que os santifica (13). Certamente guardareis
os Meus sbados: porquanto isto um sinal entre Mim e entre vs
nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor que
vos santifica (14).
Da se evidencia o duplo fim visado pela instituio do
sbado. O mesmo sbado que nos aponta o Deus vivo, Criador dos
50
cus e da terra, lembra-nos tambm o Senhor que nos santifica,
porque o mesmo Criador tambm o nosso Redentor (15). Como j
anteriormente ficou demonstrado, Cristo Aquele por quem e para
quem todas as coisas foram feitas, e portanto nosso Criador e
legtimo Senhor nosso. Mas Ele tambm Aquele que, no dizer do
apstolo, nos foi feito por Deus santificao e redeno (16);
portanto o Senhor que redime do pecado e que santifica. debaixo
desse duplo aspecto que o sbado deve recordar-nos o Logos
(Verbo) de Deus, que Cristo, mas ao qual Israel deixou de
reconhecer por causa de sua incredulidade, posto que fosse
evangelizado a eles como tambm o a ns.
Sendo pois o sbado o tipo de um descanso perfeito, de um
repousar das prprias obras como Deus repousou das Suas, devia
ele naturalmente, ao transpor as raias do paraso, levar em si
mesmo a promessa de uma redeno espiritual, dessa redeno do
pecado sem a qual teria sido impossvel ao homem tornar a guardar
em realidade o sbado ou o repouso de Deus. E a est porque o
sbado estava por sua prpria natureza destinado, depois do
pecado, a servir de sinal de reconhecimento, no s do Criador,
como tambm do Redentor, que se oferecera a si prprio em
propiciao pelo pecado desde a fundao do mundo (17).
Remido dos seus pecados pela graa de Cristo mediante o
evangelho, que o poder de Deus para salvao a todo aquele que
cr, poder que, como diz o apstolo, se entende e claramente se v
pelas coisas que esto criadas (18), e que o sbado continuamente
comemora, o filho de Deus entra nesse repouso perfeito de Deus
tipificado pelo sbado do stimo dia e s ento est
verdadeiramente habilitado a guardar o sbado ou o repouso de
Deus, por ter pessoalmente entrado nesse repouso e cessado de
suas obras como Deus cessou das Suas. A cessao no stimo dia
das obras meramente materiais ser ento apenas a manifestao
exterior do fato da alma ter dado entrada no repouso de Deus,
repouso que ela comemora abstendo-se no dia de sbado tambm
de seus empregos seculares, celebrando e honrando assim a um
tempo o seu Criador e Redentor. O mesmo fato constitui tambm
um sinal e testemunho pblico de sua parte de que s reconhece
como tal Aquele que fez os cus, e a terra, e o mar, e tudo o que
neles h (19).
51
A Redeno Uma Nova Criao

Quando ao cabo dos seis dias da criao Deus volveu um
olhar sobre tudo quanto havia feito, foi constrangido a declarar que
tudo era muito bom (20). Tudo havia sado a contento dAquele
que a bondade e a perfeio personificadas. Sobreveio, porm, o
pecado que operou uma devastao em todas as obras de Deus. A
primeira a ser por ela atingida foi o homem, feito imagem do seu
Criador, a qual no tardou em ser completamente deturpada. Ao
empreender a Sua obra de redeno Cristo devia comear pois por
restabelecer no homem a imagem de Deus. Tal obra implicava a
destruio das obras do diabo, que o autor do pecado.
Quem comete pecado do diabo por isso o Filho de
Deus se manifestou para desfazer as obras do diabo (21).
Destrudo o pecado no homem, Cristo faz dele um novo
homem que, segundo Deus criado em verdadeira justia e
santidade, de sorte que somos feitura Sua, criados em Cristo
para as boas obras (22). Assim que, se algum est em Cristo, diz
o apstolo, nova criao : as coisas velhas j passaram, eis que
tudo est feito novo (23).
A obra da regenerao efetuada pela redeno , portanto,
considerada uma nova criao. Essa, porm, no se h de limitar
ao homem somente. Como a Terra fosse igualmente atingida pela
contaminao do pecado, Deus se prope estender essa redeno
ou essa nova criao a todas as coisas criadas. Eis que fao novas
todas as coisas (24). A redeno realizada por Cristo abrange toda
a criao de Deus (25).
Na coroa de espinhos que lhe cingiu a fronte Cristo levou
sobre si tambm a maldio que feriu a Terra em conseqncia do
pecado e que teve sua expresso nos espinhos e abrolhos que esta
produz (26). E a promessa de Deus esta: Eis que crio cus novos e
terra nova, e no haver mais lembrana das coisas passadas (27).
A obra da redeno por Cristo pois representada na Bblia
como uma nova criao, pelo que perfeitamente lgico, alm de
muito adequado, que o sbado, que comemora a criao e o poder
nela manifestado, comemore igualmente a redeno, que a
restituio daquela, efetuada pelo mesmo poder criador, e que
Deus j se havia proposto em Cristo, por quem e para quem todas
as coisas so feitas, desde o lanamento das bases do mundo. Uma
52
e outra so manifestaes do mesmo poder, concorrendo para o
mesmo propsito, que efetivar o plano original de Deus com
relao a esta Terra. So portanto maravilhas que mutuamente se
completam, e que soberanamente exaltam esse eterno poder (28),
que tem a sua comemorao legtima estabelecida por Deus no
repouso do stimo dia. O sbado, celebrando esse poder
manifestado na criao o comemora legitimamente em todas as
suas manifestaes, sejam estas quais forem: assim na redeno
material de Israel da servido do Egito, como na redeno do Israel
de Deus da servido do pecado.
A Obra da Redeno No Afeta Seno

Favoravelmente o Repouso Original do Stimo Dia
J vimos a estreita relao que existe entre a obra da
redeno e a criao primitiva, em cuja memria foi institudo o
sbado do stimo dia. Ambas so a obra de um mesmo Autor,
realizada pelo mesmo poder e tendente a um fim comum a ambas.
A obra da redeno , j o dissemos, a restituio do que, em
virtude da queda, fora frustado no plano original de Deus o
meio de tornar efetivas as disposies desse plano pela eliminao
daquilo que nele interveio demolidoramente, isto , o pecado.
Fossem quais fossem as mutaes, que pela redeno se
houvessem pois de efetuar, essas no podiam de forma alguma
atingir as disposies do plano primitivo, mas exclusivamente as
condies e disposies determinadas pelo pecado. Ora, como o
sbado uma instituio anterior ao pecado, fazendo parte
integrante do plano primitivo de Deus, intuitivo que tais
mutaes no podiam afetar tal instituio, que figura no prprio
nmero das coisas que a obra da redeno tem por fim restituir e
confirmar. Como parte indispensvel do plano original nada podia
destruir o seu carter de imutabilidade e perpetuidade.
Com a restituio prometida de toda a criao sua condio
e estado primitivos, de acordo com o plano original de Deus, que
propriamente o objeto da obra da redeno, tambm o sbado do
stimo dia ser universalmente restitudo, com o seu carter, fim e
importncia, que teve desde o princpio no plano divino. A essa
restituio final e definitiva do legtimo sbado de Deus o profeta
Isaas alude claramente nestas palavras referentes nova Terra:
53
Porque como os cus novos e a terra nova, que hei de fazer,
estaro diante de Minha face, diz o Senhor, assim tambm h de
estar a vossa semente e o vosso nome. E ser que de ms em ms, e
de sbado em sbado, vir toda a carne a adorar perante Mim, diz
o Senhor (29).
Assim pois a obra da redeno, longe de interferir com o
sbado do stimo dia, de modo a demoli-lo ou amesquinhar sua
importncia, estabelece e consolida-o perpetuamente como dia de
descanso, de culto e de regozijo espiritual, em que os remidos de
todas as naes, tambm na nova terra, ho de concorrer presena
de Deus para Lhe render suas homenagens e tributar-Lhe aes de
graas como seu Criador e Redentor; porque, se o sacrifcio infinito
de Cristo, oferecido pelo seu resgate e o de toda a criao, h de ser
para eles motivo de gratido eterna ao seu Redentor, por outro lado
as maravilhas da criao, em que devero perpetuamente regozijarse, no ho de ser menor motivo de admirao e reconhecimento
para com Aquele que tambm seu Criador (30).
Ambos os feitos sublimes e para sempre memorveis ho de
determinar em seus objetos um preito de admirao eterna e de
gratido imorredoura, sendo celebrados com efuso e santo
entusiasmo a cada volta semanal do dia que dignamente os
comemora, em honra e glria de seu divino Autor.
Sem Redeno No H
Observncia Possvel do Sbado de Deus
Entretanto a redeno trazida por Cristo, o Autor e legtimo
Senhor do sbado, no s no devia modificar em nada essa
instituio, que representa uma parte essencial do Seu plano
original, confirmando-lhe antes o seu carter de imutabilidade e
perpetuidade, como ela unicamente que torna possvel ao homem,
depois de sua queda, observar de novo e em realidade o sbado ou
o repouso de Deus. O repouso de Deus no stimo dia foi um
repouso santo e espiritual, e a menos que o homem reivindique
essas qualidades que perdeu com o pecado, no poder tornar a
observar em verdade o repouso de Deus.
Enquanto o homem, no paraso, guardou o carter santo que
Deus lhe imprimiu ao ser criado, e que ele compartilhou com seu
Autor enquanto se manteve fiel Sua lei, sua alma repousava em
54
Deus e estava por isso habilitada a guardar o repouso santo do
stimo dia, abstendo-se nele apenas de suas ocupaes materiais
para alar o esprito contemplao e adorao de seu Criador. Em
conseqncia do pecado, porm, o homem alheou-se desse
descanso espiritual em Deus, pela dissonncia que o pecado
estabelece entre a alma e Aquele em quem unicamente h repouso
perfeito; e nesse estado jamais teria podido guardar efetivamente o
santo repouso do Senhor. Todavia Deus no o privou do sbado,
que com ele transps as portas do paraso, como tipo e recordao
desse descanso de que o pecado o havia privado, levando em si
mesmo a promessa para o homem de uma volta a esse repouso;
porque o fato do homem, depois da queda, dever continuar a
observar o sbado, era por si s uma garantia de sua restituio a
esse repouso, a promessa tcita de um repouso que ainda resta para
os filhos de Deus que Lhe aceitarem a graa para nele entrarem.
Cristo, o prprio Autor do sbado, que ao homem teria sido
impossvel tornar a observar legitimamente sem ser de novo
introduzido nesse repouso espiritual de que a si mesmo se excluira
por seu pecado, se prope, mediante o Seu sacrifcio, destruir as
obras do pecado, e restituir o homem sua primitiva harmonia com
Deus. NEle o homem de novo criado, segundo Deus, em
verdadeira justia e santidade (31). Essa restituio sua primeira
condio, operada pelo mesmo poder criador que o sbado
comemora, indispensvel, repetimos, para o homem poder de
novo e efetivamente observar o descanso de Deus do stimo dia.
Entrando por Cristo novamente no gozo desse descanso, tem ele no
sbado, o tipo desse repouso, um duplo motivo de regozijo,
recordando e celebrando nele simultaneamente Aquele que o criou
e Aquele que o santifica. Certamente guardareis os Meus
sbados, porquanto isto um sinal entre Mim e vs nas vossas
geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor que vos santifica
(32)
.
Posto que essa restituio seja aqui apenas incipiente, o
sbado deve todavia lembrar-nos que ela tende para aquela obra
perfeita de que ele foi constitudo memria, e para aquele repouso
perfeito nele tipificado, repouso de que a alma pode j aqui ter um
antegosto, volvendo ao descanso ao qual Cristo a convida.
55
Perpetuidade do Sbado
Depois do que acaba de ser exposto, seria ocioso estendernos ainda em demonstraes quanto perpetuidade do sbado. Esta
est, a nosso ver, suficientemente demonstrada.
O fato do sbado ter sido institudo antes do pecado, haver
transposto o den juntamente com o homem em ateno ao qual
fora feito, ter sido observado na terra pelos filhos de Deus e dever
continuar a ser por eles observado tambm na nova terra, depois de
tudo restitudo, por si s uma prova concludente de sua
perpetuidade.
Considerando, porm, a instituio do sbado em si mesma,
os atos que a ela presidiram, e o elevado fim moral a que ela se
prope, e que de maneira alguma pode estar limitado ao tempo
nem sujeito s suas vicissitudes, pois que tanto a criao como a
redeno que, como vimos, a restituio daquela, ho de ser fatos
perpetuamente celebrados no reino de Deus, intuitivo que o
sbado do stimo dia, a memria que Deus estabeleceu de suas
maravilhas, no pode ter carter transitrio nem ser susceptvel de
alguma mudana ou variao.
Por isso, ao proclamar no Sinai a Sua lei sob a forma de dez
mandamentos, Deus colocou o sbado no prprio corao dessa lei,
acerca da qual Cristo, estando no mundo, terminantemente
declarou que seria mais fcil passar o cu e a terra do que cair dela
um jota ou um til, confirmando assim no s a perpetuidade, como
tambm a imutabilidade tanto do sbado como de todo o resto
dessa lei moral de que o sbado constitui uma parte indispensvel
(33)
.
A Funo do Sbado no Declogo Como Selo da Lei
Com a colocao do sbado no corao da lei moral, que
encerra em princpio os deveres do homem para com Deus e seu
semelhante, o sbado no s entrou a ocupar na lei escrita o lugar
que de direito lhe compete como preceito moral, sendo equiparado
a todos os demais no que respeita sua moralidade e perpetuidade,
como era ele propriamente o que de fato dava autenticidade a essa
lei, por isso que o nico preceito que revela o Deus verdadeiro,
estabelecendo a identidade da pessoa do Legislador. No se
56
concebe como seja possvel estabelecer a autoridade de que emana
uma lei, a menos que esta esteja devidamente autenticada com a
assinatura daquele que a promulgou. O sbado o nico preceito
do declogo que perfaz as vezes de uma tal assinatura,
identificando a pessoa do legislador com o Deus vivo, o Criador
dos cus e da terra, e legtimo Dominador do Universo.
O simples nome de Deus, que se contm tambm em outros
preceitos, no define o Criador, para provar o que basta lembrar
que o gentio invariavelmente confunde a divindade a que adora
com uma criatura qualquer. O prprio Israel chegou a confundir
com um bezerro de ouro, essa imagem representativa de uma
divindade solar egpcia, ao Deus que o tirara do Egito (34), e fossem
l convenc-lo do seu erro, citando-lhe por exemplo o preceito que
diz: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, no
ters outros deuses diante de Mim (35).
No seria tambm sobre a autoridade dos demais preceitos,
que fazem meno do nome de Deus, que se teria podido argir a
Israel de estar seguindo deuses falsos e transgredindo a lei do Deus
vivo, seno unicamente sobre a autoridade que lei confere o
preceito do sbado, nico que revela que esse Deus, de quem tais
preceitos emanam, Aquele que fez os cus e a terra, e o mar, e
tudo que neles h, portanto Aquele com quem no possvel
confundir-se criatura alguma das que os cus, a terra ou o mar
encerrem, nem eles prprios, e diante do qual no nos lcito ter
outros deuses.
Onde, porm, a autoridade e a autenticidade da lei do
declogo a querermos omitir dela o sbado? De que modo ela se
legitimaria? E que validade teria uma lei que no estivesse
devidamente autenticada? um requisito que se no dispensa em
nenhuma lei ou decreto humano que demande efetividade. Como
admitir pois que lei de Deus falte uma das condies essenciais
para ser aceita como vlida, podendo alis ser rejeitada como
espria ou avocada por qualquer falsa divindade? Tal pois o
importante fim que por sua natureza preenche o sbado tambm no
corao do declogo, como o sinal de reconhecimento que do
nico Deus verdadeiro, declarado tal por Deus mesmo, que a
colocou guisa de assinatura do Deus vivo, o selo do Legislador
Supremo.
57
CAPTULO V
O SBADO COMO PEDRA DE TOQUE
Sua Relao com o Velho e o Novo Testamento
Quando Israel, saindo do Egito, chegou ao deserto de Sin,
Deus se props encaminh-lo obedincia de Sua lei, provando-o
primeiramente na observncia do sbado.
Durante a sua longa permanncia no Egito, Israel no s se
havia pouco e pouco apartado da lei de Deus, como tambm
relaxado a observncia do sbado que, por ltimo, devido aos
penosos e vexantes trabalhos a que fora sujeito, devia ter
renunciado de todo.
A primeira coisa de que cumpria pois lembrar-se de novo,
depois de sua libertao da servido material, era do repouso de
Deus, a memria do Criador, o tipo do descanso espiritual em que
Deus pretendia introduzir esse povo.
Para lhes inculcar este solenemente e impressionar a sua
mente com a sua importncia, visto terem sido eles durante muito
tempo um povo de escravos e terem portanto o esprito assaz
embotado, Deus empregou um meio simplesmente maravilhoso.
Esperou primeiro que o povo chegasse ao deserto de Sin.
Chegado a, o povo, que j se havia esquecido do Deus todo
poderoso, que com mo forte e brao estendido o libertara guiandoo a salvo at a, consternou-se ante a perspectiva de perecer fome
no deserto, entrando por isso a murmurar contra Deus. Veio ento a
palavra do Senhor a Moiss dizendo: Eis que vos choverei po
dos cus, e o povo sair e colher cada dia a poro para cada dia
para que Eu prove se anda na Minha lei ou no (1).
Cumpre notar que esse povo no ignorava a lei de Deus, que
havia recebido por tradio de seus pais atravs de algumas
geraes, se bem que a maioria no escrupulizasse na sua
observncia. Tratava-se, pois, no de ensinar-lhe a lei de Deus, mas
simplesmente de prov-lo se efetivamente andaria nela (2). A
primeira coisa que devia servir de ponto de prova era o sbado, o
dia de repouso do Senhor.
58
Depois de Deus lhes haver feito chover o man, Moiss
advertiu ao povo: Este o po que o Senhor nos deu para comer.
Colhei dele cada um conforme ao que pode comer. Ningum
deixe dele para amanh (3).
Colheram pois cada qual conforme as suas necessidades;
alguns, porm, infringindo as instrues de Moiss, guardaram
uma parte para o dia seguinte, e aquela criou bichos e arruinou-se.
Era uma tentativa para se furtar ao dever de colher o man
cada dia conforme Deus determinara, e, portanto, ao dever de
trabalhar seis dias corno era de mister, tentativa que o Senhor
sabiamente lhes frustrou.
No sexto dia, o dia da preparao para o sbado, Deus fez
chover man em dobro, e Moiss disse ao povo:
Amanh repouso do santo sbado do Senhor: o que
quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em
gua, cozei-o em gua: e tudo o que sobejar, para vs ponde em
guarda at amanh. E guardaram-no at amanh, como Moiss
tinha ordenado, e no fedeu, nem nele houve algum bicho (4).
Ao amanhecer o dia do sbado, Moiss tornou a falar ao
povo dizendo: Comei-o hoje, porquanto hoje sbado do Senhor,
hoje no o achareis no campo. Seis dias colhers, mas o stimo o
sbado; naquele no haver (5).
Entretanto alguns, alis bem intencionados, que sempre esto
prontos a fazer tudo, menos o que o Senhor manda, em vez de se
prevenirem com o po necessrio para o sbado, no dia da
preparao, conforme lhes fora ordenado, entenderam no haver
inconveniente algum em deixar esse cuidado para o dia do Senhor.
E aconteceu ao stimo dia que alguns do povo saram para
colher, mas no o acharam (6).
Ento disse o Senhor a Moiss: At quando recusareis de
guardar os Meus mandamentos e as Minhas leis? Vede,
porquanto o Senhor vos deu o sbado, portanto Ele no sexto dia
vos d po para dois dias, cada um fique no seu lugar; que
ningum saia do seu lugar no stimo dia (7).
Assim repousou o povo no stimo dia (8).
Por espao de quarenta anos o Senhor consentiu em assinalar
semanalmente e de um modo to maravilhoso o seu dia de
59
descanso , a fim de induzir o povo sua observncia, para que
guardasse o conhecimento do Deus verdadeiro, e, pela f nEle,
andasse nos caminhos de Sua lei e assim alcanasse repouso para
sua alma.
Antes de dar-lhe em Cana repouso definitivo de sua
servido material, Deus pretendia introduzi-lo no seu repouso
espiritual tipificado pelo sbado, remindo a Israel dos seus
pecados, por Cristo Jesus, e dando-lhe a Sua paz. Esse descanso,
como Deus mesmo o define pela boca de Seu profeta, reside na
inteira harmonia com a lei de Deus, que a expresso do Seu
carter; naquela justia perfeita que s por Cristo pode ser obtida
mediante a remisso dos nossos pecados pelo Seu sangue. Oxal
que desses ouvidos aos Meus mandamentos, ento a tua paz seria
como um rio, e a tua justia como as ondas do mar (10).
Israel, porm, tentou a Cristo por sua rebelio e sua
incredulidade (11), opondo-se assim ao nico que os podia remir
dos seus pecados, p-los em harmonia com Deus, e dar-lhes paz e
descanso. E vemos que no puderam entrar (no repouso de Deus)
por causa de sua incredulidade (12).
Posto que o relatrio da experincia de Israel no deserto
termine dizendo que assim repousou o povo no stimo dia (13),
esse repouso no deixou nunca de ser da parte deste um repouso
meramente formal, no correspondendo por isso quela
significao profunda que tem o repouso do stimo dia. O
testemunho que Deus lhe d a este respeito durante a travessia do
deserto o demonstra eloquentemente:
Mas a casa de Israel se rebelou contra Mim no deserto, no
andando nos Meus estatutos, e rejeitando os Meus juzos, os quais,
fazendo-os, o homem viver por eles; e profanaram grandemente
os Meus sbados; e Eu disse que derramaria sobre eles o Meu
furor no deserto para os consumir (14).
Tambm seus filhos, depois deles, os quais posteriormente
foram introduzidos em Cana por Josu, no merecem melhor
atestado:
Mas tambm os filhos se rebelaram contra Mim, e no
andaram nos Meus estatutos, nem guardaram os Meus juzos para
os fazer, os quais fazendo-os o homem por eles viver; tambm
profanaram os Meus sbados; e Eu disse que derramaria sobre
(9)
60
eles o Meu furor, para cumprir contra eles a Minha ira no deserto
porque no fizeram os Meus juzos, e rejeitaram os Meus
estatutos, e profanaram os Meus sbados, e os seus olhos se iam
aps os dolos de seus pais (15).
Profanaram os Meus sbados, e os seus olhos se iam aps
os dolos de seus pais. No podia ser outro o resultado da sua
profanao do sbado, que lhes aqui exprobrada.
O Senhor lhes havia advertido terminantemente: Santificai
os Meus sbados, e serviro de sinal entre Mim e entre vs, para
que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus. Certamente
guardareis os Meus sbados: porquanto isto um sinal entre Mim
e vs nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor
que vos santifica. Porque Eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de
Israel, o teu Salvador. Eu sou o Senhor e fora de Mim no h
Salvador. Eu sou o Senhor, vosso Santo, o Criador de Israel, vosso
Rei (16).
Todavia a mera observncia exterior e formal do dia de
sbado, a que de mais a mais eram para assim dizer obrigados pela
maneira por que no deserto lhes era deparado o seu sustento
material, no podia impedir que eles, esquecendo-se do seu Criador
e Redentor, se inclinassem para a idolatria. A maioria de Israel no
tivera nunca uma legtima experincia espiritual da observncia do
sbado como repouso de Deus, por isso que sua incredulidade lhe
vedava conhecer experimentalmente esse repouso, no podendo
por isso o sbado, que o tipificava, ser para eles uma eficaz
salvaguarda contra os erros da idolatria. A redeno que pela f
em Cristo uma condio sine qua non da legtima observncia do
sbado, coisa que Israel em grande parte no conheceu, ou antes,
sempre rejeitou. Por isso o apstolo solenemente exorta:
Portanto, como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a Sua
voz, no endureais os vossos coraes, como na provocao, no
dia da tentao no deserto, onde vossos pais Me tentaram, Me
provaram, e viram por quarenta anos as Minhas obras. Por isso
Me indignei contra essa gerao, e disse: Estes sempre erram em
seu corao, e no conheceram os Meus caminhos: assim jurei na
Minha ira que no entraro no Meu repouso. E a quem jurou que
no entrariam no Seu repouso, seno aos que foram
61
desobedientes? E vemos que no puderam entrar, por causa da sua
incredulidade (17).
Temamos pois, continua o apstolo, que porventura,
deixada a promessa de entrar no Seu repouso, parea que algum
de vs fique atrs. Porque tambm a ns nos foi evangelizado,
como a eles, mas a palavra da pregao de nada lhes aproveitou,
porquanto no estava misturada com a f naqueles que a ouviram.
Porque ns, os que temos crido, entramos no repouso. Portanto
resta ainda um repouso para o povo de Deus. Porque aquele que
entrou no Seu repouso, tambm ele mesmo repousou das suas
obras como Deus das Suas. Procuremos, pois, entrar naquele
repouso (das prprias obras ou das obras do pecado), para que
ningum caia no mesmo exemplo de incredulidade (18).
O dia da tentao ou da provao no deserto fora para Israel,
que tinha sado do Egito, da casa da servido, a oportunidade de
entrar no repouso de Deus, isto , a oportunidade ou o dia da
salvao. Israel, porm, sempre errou no seu corao e no
conheceu os caminhos do Senhor (19), que lhe dera os Seus sbados
em sinal de reconhecimento dEle como seu Criador e seu
Redentor o Senhor que cria e que santifica pelo que deixou
de entrar nesse repouso memorado pelo sbado. Com isto porm
no cessou para Israel toda a oportunidade de salvao, a qual
continuou a ser-lhe oferecida, como muito tempo depois ainda se
pode ver desta exortao que lhe dirigida por boca de Davi:
Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais os vossos coraes
como no dia da tentao no deserto (20).
A sentena divina No entraro no Meu repouso (21)
atingiu somente aqueles que durante os quarenta anos da provao
no deserto, o dia ou a oportunidade da salvao para aqueles que
haviam sado do Egito, persistiram na sua incredulidade ao
evangelho (22).
Como esse nmero no inclua a todos, havia alguns, est
claro que deviam entrar nele. Por isso continua dizendo o apstolo:
Visto, pois, que resta que alguns entrem nele, e que aqueles a
quem primeiro foi evangelizado (esse repouso) no entraram por
causa de sua desobedincia, (Deus) determina outra vez um certo
dia que chama Hoje (23).
62
Esse dia no se limita a um perodo de quarenta anos, como o
dia da provao no deserto, a dispensao de uma graa especial
para salvao daqueles que saram do Egito, mas se estende desde
ento por todo o tempo que for oferecida a salvao em Cristo,
compreendendo cada dia (24) durante o tempo que durar essa
graa. Hoje chamou-se ele para aqueles que escaparam de morrer
no deserto juntamente com os desobedientes, a quem Deus jurou na
Sua ira que no entrariam no Seu repouso (25). Hoje chamou-se
desde ento para todo o indivduo que ouvisse a Sua voz. Hoje se
chama ele para vs e para mim, prezado leitor, que igualmente o
estamos ouvindo, porque o dia de amanh no nos pertence. Por
isso diz: Ouvi-te no tempo aceitvel e socorri-te no dia da
salvao: eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora (hoje) o
dia da salvao (26).
O Sbado e a Lei Sua Relao com o Velho Testamento

Trs meses depois de sua sada do Egito os filhos de Israel
acamparam no deserto, ao p do monte Sinai. Foi aqui que Deus
celebrou o primeiro concerto ou testamento com a casa de Israel,
baseado na obedincia Sua lei. Por meio de Moiss Deus mandou
propor a Israel o seguinte:
Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre
asas de guias e vos trouxe a Mim; agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a Minha voz, e guardardes o Meu concerto, ento sereis a
Minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a
terra Minha. E vs Me sereis um reino sacerdotal e povo santo
(27)
.
A essa proposta o povo anuiu de bom grado, declarando
unanimemente: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos (28).
O povo recebeu ento a ordem de se preparar a fim de ouvir
da boca de Deus mesmo as palavras que deviam servir de base a
esse concerto, isto , a lei de Deus, concebida em forma de dez
mandamentos.
No se tratava aqui de uma lei nova, desconhecida ainda
desse povo, e sim da mesma lei que Israel havia recebido por
tradio de seus maiores, dessa lei que j Abrao, o pai dos crentes,
havia observado, incutindo tambm a obedincia mesma sua
63
descendncia
, e a respeito da qual apenas alguns dias antes
Deus havia provado ao prprio Israel no deserto de Sin, com
especialidade na parte relativa ao sbado, que o sinal de
reconhecimento do Deus vivo e o selo de Sua lei. Essa lei, que
uma expresso da vontade de Deus em relao ao homem, contm
em princpio toda a moral do verdadeiro filho de Deus a suma
de nossos deveres para com Deus e os homens (30).
Tratando-se de celebrar com Israel um testamento ou um
concerto formal, sobre o fundamento de sua obedincia a essa lei,
obedincia a que Israel solenemente se comprometia, importava
naturalmente estabelecer bem claro os termos dessa lei, pelo que
Deus se props anunci-la em pessoa, diretamente e de viva voz, j
como condio indispensvel de um pacto celebrado entre o
homem e o Deus invisvel, j para impressionar duravelmente o
esprito daquele povo com a Sua majestade e glria e incutir-lhe
assim uma profunda reverncia para com Deus e Sua lei (31).
Disposto tudo de acordo com as prescries divinas, o
Senhor baixou sobre o Sinai e, em meio s mais estupendas
manifestaes de Sua divina presena, anunciou ao povo os dez
mandamentos (32). Representava essa lei um estatuto completo em
si mesmo e parte dos demais preceitos que foram decretados
posteriormente por mediao de Moiss, conforme Moiss mesmo
o declara ao repeti-la mais tarde ao povo de Israel:
Estas palavras (os dez mandamentos) falou o Senhor a toda
a congregao do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com
grande voz e nada acrescentou (33).
Constitua ela, portanto, um cdigo moral completo, que
Deus mesmo se incumbiu de anunciar ao povo como base do
concerto que com ele se propunha celebrar sob as condies
previamente assentadas, sendo ela por isso designada as palavras
do concerto, os dez mandamentos (34).
Ainda para diferenci-las das demais leis posteriormente
dadas por intermdio de Moiss, Deus escreveu-as em seguida com
o prprio dedo sobre tbuas de pedra, chamadas por isso as tbuas
do concerto (35), as quais foram cuidadosamente guardadas dentro
da arca, que da tira o seu nome de arca do concerto (36). Era a,
dentro dessa arca, debaixo do propiciatrio, que simbolizava o
trono de Deus, o lugar exclusivamente reservado aos dez
(29)
64
mandamentos
. As demais leis, o cdigo cerimonial e civil,
parte alguns comentrios sobre os princpios da lei moral, foram
escritos por Moiss em um livro, sendo este colocado por ordem de
Deus ao lado da arca na tenda da congregao (38).
Anunciada a lei dos dez mandamentos, o povo, consternado e
trmulo ante aquela voz inslita e aquelas manifestaes
espantosas, suplica a Moiss que lhes fale em lugar de Deus, pois
que teme morrer. Moiss galga ento a montanha e se chega para
Deus na nuvem que envolve esta, e por meio dele ainda outros
estatutos e leis so dados ao povo.
Depois Moiss desce do monte e escreve num livro todas as
palavras do Senhor, inclusive os dez mandamentos, e, convocando
o povo, l-o aos ouvidos deste, que reitera solenemente a sua
promessa de antes: tudo o que o Senhor tem falado faremos e
obedeceremos (39).
Preenchidas assim todas as formalidades do concerto ou
testamento feito entre Deus e o seu povo, tem lugar, ato contnuo, a
ratificao do concerto da forma seguinte:
Ento tomou Moiss aquele sangue (de bezerros) e
espargiu-o sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue do concerto
que o Senhor tem feito convosco sobre todas estas palavras (40).
Confirmado deste modo o concerto, s resta que as suas
clusulas sejam efetivamente e fielmente cumpridas. O povo
solenemente se comprometera a observar a lei que tinha ouvido, e
sob tal condio o Senhor por seu turno Se comprometia a
consider-lo como Sua propriedade peculiar, como povo santo e
reino sacerdotal, portanto como o representante de Sua Pessoa e de
Sua verdade na terra.
Moiss entrementes intimado a tornar a subir ao monte,
onde se demora quarenta dias para receber instrues detalhadas no
tocante construo de um tabernculo e instituio de um culto
tpico regular e do seu respectivo sacerdcio. Estas instrues
terminam por uma nova e solene exortao observncia do
sbado (um dos dez mandamentos que representam as palavras do
concerto), como sinal perptuo estabelecido entre Deus e Seu
povo em reconhecimento dEle como o Senhor que o santifica (41).
Era isto um ponto capital, e, como vamos ver, de conseqncias
imediatas.
(37)
65
A lei que o povo prometera cumprir , como diz o apstolo,
uma lei santa e espiritual (42), participando portanto do carter de
Deus vivo, do qual um transunto literal. Para cumprir essa lei fora
preciso que o povo por sua vez partilhasse esse carter, isto , fosse
tambm santo e espiritual, alis isto no seria possvel. Eis, porm,
o que o povo estava longe de ser. Dominava-o ainda e num grau
bastante elevado a sua natureza carnal que o sujeitava ao pecado.
Em conseqncia, no podia ser sujeito lei de Deus, como
tambm o atesta o apstolo: A inclinao da carne inimizade
contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o
pode ser (43).
Todavia tinha prometido cumprir essa lei, e estava portanto
moralmente obrigado a pelo menos tentar um esforo nesse
sentido. Tal esforo, porm, devia dentro em breve persuadi-lo da
diferena radical entre o seu prprio carter e o carter dessa lei,
bem como da impossibilidade em que ipso facto estava de
conformar-se a ela e de cumprir a sua promessa. Essa convico,
uma vez atingida, era calculada a lev-lo a reconhecer a
necessidade que tinha de um poder que o libertasse de sua condio
pecaminosa, incompatvel com o carter e as exigncias da lei de
Deus, de um Salvador, em suma, que o remisse e o santificasse, de
modo a participar ele da natureza santa dessa lei, e poder a ela ser
sujeito. A indicao desse poder salvador Deus lhe tinha dado na
instituio do sbado. Guardareis os Meus sbados, disse Deus
terminantemente quando Moiss volveu do monte, porquanto isto
um sinal entre Mim e entre vs para que saibais que Eu sou o
Senhor que vos santifica (44).
Aquele cujo poder todas as coisas havia criado e que em
memria Sua santificara o sbado para Lhe ser propriedade e santo
dia do Senhor, era o mesmo que podia remir e santificar a Israel
para Lhe ser propriedade peculiar e povo santo, povo que com todo
o seu corao andasse nos caminhos de Deus. A querer pois o povo
dispor o seu corao a entender os desgnios do Senhor, ele teria
descoberto nessa providncia o fim ao qual Deus pretendia chegar
a seu respeito. Mas o testemunho que Deus lhe d, depois de
repetidas experincias, deveras desolador: Estes sempre
erram no seu corao e no conheceram os Meus caminhos (45).
66
Quarenta dias depois de celebrado o concerto em que o povo
assumira para com Deus o mais solene dos compromissos, este
esquecia-se deploravelmente de Deus e de Sua lei para pedir a
Aaro que lhe fizesse deuses que fossem adiante dele e prostravase diante de um bezerro de ouro, violando cinicamente o concerto
que com Deus havia feito. Depressa se varrera do seu esprito
embotado a impresso das grandiosas manifestaes de Deus no
Sinai, as quais o haviam feito temer pela sua prpria vida, bem
como as lies objetivas que por meio do sbado vinha recebendo
desde o deserto de Sin. Faltando vergonhosamente ao seu
compromisso, Israel violou o concerto divino e na sua violao
prosseguiu at que Deus jurou na Sua ira, que no entraria no Seu
repouso.
Quando os matava, sim, diz o salmista, ento O
procuravam; e voltavam e de madrugada buscavam a Deus. E se
lembravam de que Deus era sua Rocha, e o Deus altssimo o seu
Redentor. Todavia lisonjeavam-nO com a boca, e com a sua
lngua lhe mentiam. Porque o seu corao no era reto para com
Ele, nem foram fiis no Seu concerto (46).
O fracasso de Israel no deserto no pode pois ser atribudo
ineficcia dos meios por Deus empregados para lhe dar a paz
prometida. A dvida estava toda em que o seu corao no era reto
com Deus. esse precisamente o escolho em que tantas almas
naufragam. Se Israel se houvera aplicado a observar diligentemente
o sbado do Senhor, que Deus insistentemente lhe inculcara, e a
conhecer por ele o Senhor do sbado, o Senhor que o criara e que o
remira, o mesmo que tambm o salvava dos seus pecados e o
santificava, convertendo-se a Ele de corao, sua alma teria dado
entrada no repouso com que o sbado lhe acenava, e Israel no
teria perecido no deserto.
67
Figura 7 Esttua de Moiss esculpida por Michelangelo,

que se encontra em Roma, na Igreja de San Pietro in Vincoli.
Observem-se os chifres na cabea de Moiss. Interessante

exemplo de dificuldade de traduo do texto bblico original, que
deu origem a uma concepo realmente extravagante do rosto de
Moiss aps ter ele descido do monte onde recebera pela segunda
vez as tbuas do testemunho, encontra-se em xodo 34:29.
A Vulgata latina traduziu o texto hebraico dizendo que, ao
descer do monte, Moiss estava com chifres no rosto (facies
comuta) (49), o que deu origem a vrias concepes artsticas,
inclusive a de Michelangelo, que se tomou mais clebre, inserindo
chifres na cabea de Moiss.
A verso de Figueiredo, tentando corrigir, mas mantendo ainda
em parte o esprito da Vulgata, traduziu-o dizendo que do rosto de
Moiss saam uns raios, ou que, dele, Moiss despedia raios.
68
A Bblia de Jerusalm, em nota de rodap, esclarece que o
resplendor do rosto de Moiss expresso pelo verbo qaran derivado
de qeren, chifre (50), induziu a traduo da Vulgata: o seu rosto
tinha chifres.
Recuperando o sentido original do texto hebraico, a traduo de
Almeida revista e atualizada no Brasil reza: Quando desceu
Moiss do monte no sabia Moiss que a pele do seu rosto
resplandecia, depois de haver Deus falado com ele.
Mas Israel no era reto com Deus, nem foram fiis ao Seu
concerto, diz o testemunho divino (47). Indiferente ao
compromisso assumido nesse concerto, s dEle se lembrava
quando sua alma era afligida para reconhecer em Deus apenas um
Salvador material. No pondo nenhum empenho srio em observar
a lei de Deus, no podia, est claro, reconhecer o seu estado
pecaminoso (porque pela lei vem o conhecimento do pecado) (48),
e muito menos a necessidade que tinha de um Redentor espiritual,
fracassando assim por completo todas as provises de Deus para a
salvao desse povo. Isto, bem entendido, no a respeito de todos,
mas da maioria dos que por Moiss saram do Egito. Voltaremos
oportunamente ao assunto.
O Sbado e a Lei Sua Relao com o Novo Testamento
Vimos, pelo exposto, a relao que com o primeiro concerto
ou testamento feito com Israel teve a lei do declogo e em
particular o sbado do Senhor. Readvertida a Israel sob forma de
dez mandamentos, por ato solene no monte Sinai, essa lei foi feita
a base do concerto, estabelecendo Deus a obedincia mesma
como condio nica sob a qual se comprometia a considerar Israel
como Sua propriedade peculiar e povo santo.
Decorre da que a conformidade a essa lei satisfaz
plenamente todos os requisitos de santidade; e no s de santidade
como de justia e espiritualidade, porque a lei, como diz o
apstolo, santa, justa, e espiritual (51).
Perfeita e fundamentalmente completa em si mesma, essa lei,
escrita pelo prprio dedo de Deus sobre tbuas de pedra, o
emblema da durao perptua (52), foi guardada num repositrio
69
que constitua a coisa mais sagrada do culto tpico de Israel a
arca do concerto o lugar da presena de Deus, o smbolo do Seu
trono (53). No corao dessa lei figurava o sbado, a alma
propriamente dita dessa lei, aquilo que unicamente lhe dava carter
autntico como ato promanado do Deus Todo-poderoso Criador
dos cus e da terra, sendo o selo de Deus vivo.
Por ele Israel devia chegar ao que Deus com ele pretendia
celebrando tal concerto: reconhecer o eterno poder que ele
comemora e confiar nEle para sua redeno da servido do
pecado, a nica coisa que tornava Israel incompatvel com a lei que
prometera obedecer. Foi nisso, porm, que Israel tropeou, por
causa de sua incredulidade e de que o apstolo o acusa ainda muito
tempo depois: Mas Israel, que buscava a lei da justia, no
chegou lei da justia. Por que? Porque no foi pela f, mas
como pelas obras da lei, porque tropeou na pedra de tropeo (54)
(Cristo, o Verbo de Deus), que foi feito por ns redeno e
santificao (55). No conhecendo a justia de Deus, continua o
apstolo (que a obra da graa em nossos coraes mediante a f
no poder redentor), e procurando estabelecer a sua prpria
justia (por uma observncia formal e imperfeita dessa lei
aplicada vida exterior), no se sujeitou justia de Deus, e por
isso no alcanou essa justia. Porque o fim (o propsito) da lei,
conclui ele, Cristo para justia a todo aquele que cr (56).
Sendo a lei moral escrita, conforme ela foi dada no Sinai,
uma sntese literal da lei viva, isto , do carter de justia de Deus,
e reduzindo-se a sua funo a atestar essa justia somente quanto
sua forma exterior (57), claro que ela mesma a ningum pode
justificar. Seu fim revelar o pecado conforme ele se exterioriza na
vida de cada homem, e com o concurso do Esprito de Deus gerar
no esprito do pecador uma convico moral profunda do seu
pecado. Foi onde Israel no conseguiu chegar, por isso que o seu
corao no era sincero para com Deus.
Operada no pecador esta convico moral do seu pecado, o
seu primeiro e natural impulso (pois o querer est nele) se traduz
invariavelmente num esforo prprio para alcanar a justia a ele
revelada, pelo prazer que seu esprito iluminado comea a ter ento
na lei de Deus. Bem depressa, porm, ter de convencer-se da
absoluta ineficcia de seu esforo, passando a fazer aquela
70
experincia (no pressuposto dele ser sincero) que o apstolo Paulo
to acertadamente descreve figurando-a em si prprio, experincia
que a de todo o pecador honesto que, iluminado pelo Esprito de
Deus, vem a persuadir-se de sua condio pecaminosa: Porque
bem sabemos, diz o apstolo, que a lei espiritual; mas (e passa
a figurar em si a hiptese) eu sou carnal, vendido sob o pecado
(referindo-se sua prpria condio anterior). Porque o que fao
no aprovo; pois o que quero, isso no fao; mas o que aborreo,
isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei que boa
Porque sei que em mim, isto , na minha carne no habita bem
algum; porque o querer est em mim, mas no consigo efetuar o
bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero,
esse fao De sorte que acho esta lei em mim que, quando quero
fazer o bem, o mal est comigo. Porque segundo o homem interior
(o esprito iluminado) tenho prazer na lei de Deus, mas vejo nos
meus membros outra lei (a inclinao natural ou da carne) que
batalha contra a lei do meu esprito (a inclinao da mente
iluminada pelo Esprito de Deus), e me prende debaixo da lei do
pecado que est nos meus membros (58).
Convencido finalmente da inutilidade de seus esforos para
alcanar essa justia e da completa sujeio do seu ser lei do
pecado, que sua natureza carnal, ele, sob a presso da lei
revelada, que irremediavelmente o condena, entra a sentir a grande
e imprescindvel necessidade que tem de algum que o liberte
desse seu estado de sujeio ao mal, e, aniquilado, exclama:
Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? (59) chegado, pois, o momento oportuno da lei cumprir o
fim para o qual foi dada, impelindo a alma para Cristo a fim de ser
perdoada e justificada do seu pecado, e, pela f nEle, alcanar essa
natureza espiritual, que a lei do esprito de vida em Cristo (a lei
da justia), qual Israel no conseguiu chegar, por isso que a no
buscou pelo poder do Deus vivo, que realiza e personifica o carter
de justia de Deus, e sim pelos seus prprios esforos (as obras da
lei formal), tropeando nAquele por quem unicamente ela pode
ser obtida.
A lei do esprito de vida em Cristo, a lei que Cristo, o
Verbo de Deus encarnado, realizou na carne, a natureza espiritual
que, como diz o apstolo, liberta da lei do pecado (a inclinao
carnal) e, portanto, da morte (2). Numa palavra ela a virtude
71
do Esprito de Deus, do carter de Deus, que, ao contrrio da lei
formal (a forma da lei), escrita, no sobre tbuas de pedra, e sim,
pela f, sobre as tbuas da carne do corao (60). a justia perfeita
de Cristo, que, no dizer do apstolo, tem o testemunho da lei
escrita, que est vasada em seus moldes quanto forma exterior e
da qual constitui a essncia (61).
Doutrina o apstolo Paulo que na lei escrita temos a forma
(morphosis, em grego) da verdade (62), quer dizer, a lei escrita nos
apresenta a verdade sob o seu aspecto formal e concreto. Nada
saberamos por exemplo de um repouso que nos cumpre observar
nem do aspecto de que exteriormente deve revestir-se esse repouso,
se isto no estivesse formalmente expresso na lei escrita.
Entretanto o mero conhecimento da forma no basta para realizar
essa lei, o sbado, por exemplo. No podemos observar este
mediante uma mera adaptao forma prescrita, como a temos no
quarto mandamento. Nada disto faltou aos judeus, que a respeito de
forma estavam com a verdade, guardando o repouso no dia exato e
na forma estabelecida pela lei; excedendo-se at mesmo em
escrpulos quanto ao repouso meramente material, sem contudo
guardarem em verdade o sbado, do qual desconheciam por
completo o esprito. A forma da verdade cumpre reunir o esprito
da verdade, como ele foi realizado em Cristo e por quem somente o
podemos obter, mas que os judeus deixaram de receber por isso
que rejeitaram Aquele que o caminho, a verdade e a vida (63).
A observncia da forma da verdade, sem o esprito da
verdade, que liberta e vivifica (64), redundar em mera formalidade,
que foi precisamente o caso dos judeus. Por outro lado, no
podemos observar o esprito da verdade e prescindir da forma da
verdade, que o meio pelo qual a verdade se discerne. A verdade
sobre um ponto de doutrina no podendo ser seno uma s, claro
que deve revestir uma forma determinada que a defina e estabelea,
alis no ser possvel conhecer nem to pouco observar a verdade
a respeito desse ponto. Assim tambm a verdade relativa ao sbado
ou repouso de Deus tem a sua forma definida, isto , o aspecto
formal ou material de que exteriormente se reveste, claramente
estabelecida por Deus no quarto preceito do Declogo. Toda a
legtima observncia do repouso de Deus deve, pois, obedecer
tambm forma estabelecida por Deus a tal respeito sob pena de
pecar pela forma e deixar, portanto, de ser verdade: porque na lei
72
temos a forma da verdade. No podemos pretender observar em
verdade o repouso de Deus dando-lhe uma forma arbitrria,
substituindo, por exemplo, ao dia que estabeleceu um outro dia
qualquer da semana. Isto seria deixar de obedecer forma da
verdade e importaria numa negao da verdade, o que Deus
dissimulando os tempos da ignorncia (65) poder relevar a quem
o tiver feito inconscientemente, mas no se o praticar com pleno
conhecimento de causa.
Cristo, realizando na carne a justia de Deus, realizou-a
tambm, como necessariamente tinha de ser, quanto forma
prescrita na lei, sem omisso de um jota ou de um til. assim que
guardou tambm risca o sbado do stimo dia que Ele mesmo
instituira, oferecendo-nos no Seu exemplo no s a forma legtima
desse repouso, como tambm o esprito desse repouso, que realizou
praticando o bem, com excluso plena das obras do pecado. A essa
justia perfeita s podemos chegar pela f nEle a encarnao
do poder que opera em ns tanto o querer como o perfazer,
segundo o seu beneplcito (66), mas nunca por uma acomodao
imperfeita da vida material simples forma da verdade na lei,
como tentou fazer Israel, falhando por isso de altear-se s bnos
do novo concerto, no qual se encerram todas as provises da graa
de Deus para salvao daqueles que crem.
O Novo Concerto
O novo concerto ou testamento, confirmado por Deus em
Cristo, que o seu Mediador, por contraposio ao velho, cujo
mediador foi Moiss, j tinha sido feito com Abrao, o pai dos
crentes, a quem primeiro o evangelho foi pregado (67) quatrocentos
e trinta anos antes do concerto feito com Israel no Sinai (68), tendo
sido posteriormente renovado com Isaque e Jac (69), como tambm
o devia ser com Israel Posto que anterior ao primeiro concerto
celebrado com Israel, e portanto mais velho do que este na ordem
cronolgica, ele chamado novo em relao a este povo com quem
foi estabelecido depois daquele, como lemos:
Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei um concerto
novo com a casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o
concerto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo,
para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram o Meu
73
concerto, ainda que eu Me desposei com eles, diz o Senhor. Mas
este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles
dias, diz o Senhor: Porei a Minha lei no seu interior, e a
escreverei no seu corao, e lhes serei a eles por Deus e eles Me
sero a Mim por povo porque lhes perdoarei a sua maldade, e
nunca mais Me lembrarei dos seus pecados (70).
As promessas desse novo concerto foram assim repetidas
noutro lugar:
Ento espalharei gua pura sobre vs, e sereis purificados
E vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um
esprito novo; tirarei o corao de pedra da vossa carne e porei
dentro de vs o Meu esprito, e farei que andeis nos Meus
estatutos, e guardeis os Meus juzos e os faais (71).
De um cotejo dos termos em que foi concebido esse novo
concerto com os do primeiro celebrado com Israel no Sinai, se
depreende que l como aqui a mesma lei que figura como base do
concerto, como condio essencial de um e de outro. No fundo,
portanto, os dois concertos se equivalem, sendo, como bem de
ver, o seu objeto principal, seno nico, trazer o homem
obedincia da lei de Deus. O que varia profundamente nos dois
concertos so os dois modos de o conseguir. L a realizao desse
propsito repousa simplesmente sobre a promessa do povo:
Tudo que o Senhor disser faremos (72). Aqui, ao contrrio, o
grande objetivo repousa sobre a promessa de Deus: Farei (73).
Faremos e Farei eis o grande contraste que constitui o
fundo divergente desses dois concertos. De um lado temos o
confiante, ingnuo, mas inconsciente faremos do povo, que a
promessa sobre a qual descana o primeiro concerto, e que
representa o modo negativo de satisfazer a justia de Deus
representada pela lei gravada sobre tbuas de pedra. o faremos
que sempre caracterizou a conduta daqueles que, prescindindo da
f em Cristo, da f no poder de Deus, que diz: sem Mim nada
podeis fazer (74), tm buscado alcanar essa justia pelas obras da
lei, quer dizer, confiados na ao prpria, s conseguindo por isso
estabelecer a sua prpria justia, que o profeta compara a um
trapo de imundcie (75). o faremos, expresso que denota a boa
vontade mas impotente querer da alma que sinceramente aspira ao
bem, e que, abstraindo da graa divina, se esfora inutilmente por
74
realizar esse objetivo confiada em suas prprias energias, at que,
desiludida do resultado negativo, se v reduzida a esta confisso
humilhante: O querer est em mim, mas no consigo efetuar o
bem; porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero,
esse fao (76). E a est ao que se reduz tudo quanto possvel
esperar desse inconsciente faremos, to confiado e to incapaz de
realizar a justia divina.
Que notvel contraste oferece entretanto com esse impotente
faremos o plenipotente farei de Deus, a promessa em que assenta
o novo concerto e que representa o modo positivo de realizar no
homem a justia de Deus. Desaparece a o ltimo vestgio do
baldado faremos, nada mais ficando para o homem fazer:
Deus quem faz tudo, quem opera, tanto o querer como o efetuar
segundo o seu beneplcito (77). Com ele desaparece tambm o
ltimo vestgio da incerteza, porque Deus poderoso para
tambm cumprir o que tem prometido (78). Para o homem s resta
pois crer, crer que Deus fiel, que Ele cumpre as Suas promessas,
e aceitar essa graa. Credes vs que Eu possa fazer isto?
pergunta Jesus. Neste caso seja-vos feito segundo a vossa f (79).
Passemos a considerar agora mais detidamente algumas das
promessas do novo concerto: Este o concerto que farei com a
casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a Minha
lei no seu interior, e a escreverei no seu corao, e lhes serei a
eles por Deus, e eles sero a Mim por povo porque lhes
perdoarei a sua maldade, e nunca mais Me lembrarei dos seus
pecados (80).
Lanando um olhar retrospectivo sobre o velho concerto,
vemos a uma lei gravada com letras sobre tbuas de pedra, a qual
o povo debalde promete obedecer em troca do direito de ser
considerado como povo santo e propriedade peculiar de Deus. O
corao desse povo, calejado da longa tirania a que havia estado
sujeito e endurecido pelo pecado, de pedra, e to insensvel
quela letra da lei como insensvel a ela so as prprias tbuas em
que se acha gravada; mas no s insensvel letra da lei, como
refratrio a toda impresso profunda que nele se possa produzir por
outros meios, pelo que depressa se esquece da lei que tinha ouvido
anunciar pela prpria voz de Deus e que o fizera temer pela sua
75
vida, violando o pacto sagrado em que solenemente se obrigara
para com Ele.
Toda a insistncia para incutir-lhe o respeito a essa lei
intil; seu corao empedernido no se impressiona duravelmente.
Que fazer pois? No concerto realizado com esse povo nenhuma
proviso existe para remediar esse mal, e sobre ele pesa fatalmente
a condenao da lei a morte. Da vir a ser designado desse
concerto o ministrio o ministrio da condenao, ou o
ministrio da morte (81). Mas o ministrio da condenao tem por
fim induzir o pecador a recorrer ao ministrio da graa, que
sempre existiu ao lado deste e que se exerceu desde a queda do
homem, datando a sua fundamental promessa, a promessa de um
Libertador, desde o paraso (82). Esse ministrio, que o ministrio
do novo concerto ou testamento, feito com Abrao j antes do
primeiro ou velho concerto feito com Israel, chamado, por
contraposio quele, o ministrio do esprito ou da vida, o
ministrio da justia, isto , da justia que pela f (83).
Uma das promessas desse ministrio ou novo concerto reza
como segue: Tirarei o corao de pedra de vossa carne, e vos
darei um corao de carne (84). Era justamente o de que esse povo
precisava antes de mais nada. Ao corao de pedra, insensvel,
imalevel, cumpria substituir um corao plstico, moldvel, no
qual se pudesse imprimir fundamente a lei de Deus viva, e que o
que constitui a obra ou o ministrio do Esprito, a qual se resume
nestoutra promessa: Porei a Minha lei no seu interior e a
escreverei no seu corao. Mas como se efetua isso, ou por outra,
que quer dizer porei a Minha lei no seu interior e a escreverei
sobre o seu corao? (85) O Senhor o explica nestas palavras:
Vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito
novo (86). Escrever a lei sobre o corao significa, pois, regenerar
este, transform-lo, mudar-lhe a inclinao natural, que se no
sujeita lei de Deus, ao carter de Deus, e que inimizade contra
Deus, numa inclinao espiritual, mediante um esprito novo, que
a renovao da mente ou do entendimento, e que constitui a lei
do esprito, a lei que liberta do pecado e da morte (87). E qual esse
esprito novo, essa lei do esprito, que o Senhor promete pr no
nosso interior mediante a f? Porei dentro de vs o Meu
Esprito, diz o Senhor (88). Ter a lei de Deus posta no nosso
interior , pois, ter posto em ns o Esprito de Deus, a mente de
76
Deus, a natureza espiritual divina, o carter de Deus, a lei viva ou a
lei do esprito de vida, como lhe chama o apstolo, a virtude, em
suma, que nos liberta de tudo que revele incompatibilidade com o
carter santo de Deus, de acordo com os princpios exarados na lei
escrita, que regulam as relaes dos homens entre si e entre Deus.
Mas se essa a condio primordial para a obedincia exigida lei
de Deus, claro que no est em nosso poder produzi-la por ns
mesmos.
Tal , pois, a obra da graa por Cristo Jesus, o onipotente
Verbo de Deus, o Mediador do novo concerto, cujo ministrio
chamado o ministrio do esprito que vivifica, em contraposio
ao ministrio da letra que condena e mata (89), visto que ningum
pode de si mesmo cumprir a lei e satisfazer assim a justia de
Deus, tendo de recorrer para isso ao ministrio da justia, que
pela f, e que se opera mediante o poderoso Farei de Deus em
contraposio obra do ministrio da morte que se sustenta
sobre o fragilssimo faremos dos homens.
Anulamos pois a lei pela f? pergunta o apstolo. De
maneira nenhuma responde ele antes estabelecemos a
lei (90). Mas como? Pelas nossas obras? Pelas obras da lei? Pelo
nosso faremos? claro que no, mas pelas obras da f, isto ,
pela obedincia da f, que regenera a alma, obedincia que opera
em ns, mediante a f na promessa, o onipotente Farei de Deus
Farei que andeis nos Meus estatutos, e guardeis os Meus juzos e
os faais (91).
O ministrio de Cristo, que o ministrio do novo concerto,
o ministrio da f, no tem por fim abolir a lei, como muitos
insinuam. Antes pelo contrrio. Cristo disse: No cuideis que
vim destruir a lei, no vim a derrogar, mas a cumprir (92). Ora
cumprir estabelecer e no abolir. Mas como podia Cristo cumprir
a lei, se, como diz o apstolo, Se havia aniquilado a Si prprio e
feito semelhante aos homens? (93) Em que capacidade cumpriria
Ele a lei? Eu no posso de Mim mesmo fazer coisa alguma (94)
foi a declarao peremptria que fez quanto Sua prpria
pessoa. O caso vem explicado nas seguintes palavras que o profeta
pe em sua boca: Eis aqui venho deleito-Me em fazer a Tua
vontade, Deus Meu, sim a Tua lei est dentro do Meu corao
(95)
. Est nisto todo o segredo da vida de justia que Cristo
77
conduziu como homem, cumprindo risca a lei, sem omitir dela
um jota ou um til. Tinha a lei de Deus no Seu corao, estava nEle
posto o esprito de Deus, a mente de Deus, que O identificava com
o carter de Deus, e tudo isto como um exemplo do que pode
realizar no homem o sublime Farei de Deus mediante a f no Seu
poder.
As obras de Cristo eram pois obras da f (96), no obras dEle
mesmo, obras da lei, mas obras de Deus, obras do Pai, como Ele
mesmo o declara: O Pai que est em Mim, quem faz as obras
(97)
. Foi assim, pela f, que Cristo realizou a justia da lei, a justia
de Deus, que, como homem, no podia realizar de outra maneira,
justia que tem o testemunho da lei escrita, mas que foi produzida
sem o concurso dela, isto , no pela lei das obras, pela adaptao
formal e exterior s suas exigncias, mas pela lei da f, a virtude do
ministrio do esprito, que se opera mediante o Farei de Deus.
Porque o que a lei (escrita) no podia fazer, diz o apstolo
(isto , libertar da lei do pecado e da morte, que lhe contrria e a
ela se no sujeita), isto fez Deus, enviando o Seu prprio Filho ao
mundo em semelhana da carne do pecado, e condenou o
pecado na carne (pela obra do ministrio do esprito); para que a
exigncia justa da lei se cumprisse em ns, que (graas ao Farei de
Deus, demonstrado em Jesus Cristo homem) no andamos segundo
a carne, mas segundo o esprito (98).
Todas as provises do novo concerto tendem pois a fazer que
em ns se cumpram as justas exigncias da lei, pela mediao de
Cristo, no qual esto delegados todos os poderes no cu e na terra
(99)
; e mediante a f no qual somos feitos novas criaturas,
imagem de Deus.
Relao do Sbado com o Novo Concerto ou Testamento

Vimos, pelo que acaba de ser exposto, a relao que com o
novo concerto ou testamento tem a lei de Deus escrita, como um
transunto literal que da lei de Deus viva, o carter de justia de
Deus, conforme ela foi manifestada em Cristo, e cuja forma
sinttica so os dez mandamentos.
Entretanto o sbado do stimo dia, cuja relao com o novo
concerto, como parte integral que da mesma lei, no difere da do
78
restante dessa lei, apresenta com esse concerto uma relao ainda
mais sublime e mais significativa.
J fizemos notar alhures o que tudo est compreendido no
repouso do sbado como o repouso de Deus. Esse repouso, para ser
digno desse nome, pressupe no homem o restabelecimento da
imagem ou da semelhana de Deus, isto , a sua restituio
harmonia com o carter de Deus, que a condio primordial do
legtimo repouso em que imprescindvel haver entrado antes de
se poder observar em verdade o sbado ou o repouso de Deus.
Ora, este restabelecimento da imagem de Deus no homem
um ato do mesmo poder criador que no princpio criou o homem
semelhana divina, e constitui o objeto das promessas do novo
concerto. L, na criao original, esse poder se manifestou criando
o homem imagem de Deus (100). Aqui, por um ato criador
restitutrio, o mesmo poder se manifesta restituindo ao homem
essa imagem ou essa semelhana, sendo isto considerado uma
nova criao (101). A mesma vontade que l se traduziu pelo
faa-se e faamos, operando a criao de todas as coisas e fazendo
o homem imagem de Deus, tambm a vontade que aqui se
traduz pelo fao e farei da promessa do novo concerto, operando a
nova criao do homem e fazendo novas todas as coisas (102).
Foi para comemorar e exaltar esse Seu eterno poder em todas
as Suas manifestaes que Deus instituiu o sbado do stimo dia.
Antes do pecado o sbado tinha por fim comemorar esse poder
manifestado na criao primitiva, sendo constitudo memria
eterna desse poder e sinal de reconhecimento do Deus vivo,
Criador dos cus e da terra. Depois do pecado, o sbado transpe o
den juntamente com o homem em ateno ao qual fora feito e tem
por fim lembrar a este, no seu estado decado, que esse poder, que
ele comemora, o mesmo poder que o h de reabilitar, passando a
figurar como sinal tambm do poder redentor e santificador de
Deus, um sinal do Deus que santifica.
Lembrando ao homem o repouso de Deus do qual ficou
destitudo, por isso que destitudo ficou de sua semelhana a Deus,
o sbado aponta ao homem esse poder que ao princpio o criou
Sua imagem e que o nico que nele pode tornar a restabelec-la.
Isto explica porque a primeira coisa inculcada a Israel no deserto,
quando Deus se propunha introduzi-lo no Seu repouso espiritual,
79
foi a observncia do sbado. Como sinal e memria que do
onipotente faa-se da criao original, tornou-se ele tambm sinal
do onipotente farei da grande obra restitutria do novo concerto,
apontando e guiando ao homem para o repouso de Deus at que
com ele d entrada no novo den, onde ser perpetuamente
celebrado em memria destes dois sublimes feitos a criao e a
restituio ou redeno em homenagem eterna ao seu glorioso
Autor.
Tal pois a relao estreita e altamente significativa que com
o novo concerto tem o sbado do stimo dia, o sinal e selo do Deus
vivo, estampado no corao de Sua lei para vindicar, a respeito de
todas as Suas obras e de todos os Seus decretos, o poder e a
autoridade dAquele que cria e que santifica.
80
CAPTULO VI
CRISTO E O SBADO
O profeta Isaas, aludindo numa de suas profecias misso
de Cristo a esta terra, assim se exprime a propsito de um dos
principais objetos de Sua obra:
O Senhor Lhe mostrou boa vontade para O santificar, e
(por Ele) engrandecer e exaltar a Sua lei (1).
Tal era o fim elevado da misso de Cristo a este mundo
engrandecer e exaltar a lei de Deus. Cristo justificou esse vaticnio
do profeta quando no Seu sermo da montanha enfaticamente
declarou: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no
vim a derrogar, mas a cumprir. Porque em verdade vos digo, que,
at que o cu e a terra passem, nem um jota nem um s til se
omitir da lei, sem que tudo seja cumprido (2).
As idias ento reinantes a respeito da lei de Deus e
professadas pelos doutores da lei eram das mais disparatadas,
sobretudo no que dizia respeito ao repouso do stimo dia. Este
haviam-no eles totalmente materializado. Cingindo-se letra do
preceito e portanto mera forma do repouso material, acabaram
por dar a esta uma extenso tal, descendo a uma tal minuciosidade
de detalhes, que o preceito estava longe de inculcar.
O carter verdadeiramente sublime do repouso do sbado e o
seu fim altamente significativo tinham-no eles completamente
perdido de vista. A observncia do sbado se resumia para eles
numa absoluta absteno de tudo quanto de alguma maneira
pudesse interferir com o repouso meramente material, e at mesmo
de coisas que sugerissem longnquas semelhanas com alguma
sorte de trabalho, acumulando eles nesse sentido ordenanas e
preceitos de sua prpria lavra, que acabaram fazendo de uma das
mais sublimes instituies de Deus, destinada a servir de grande
bno humanidade, um fardo pesado e intolervel. O que era
simples meio de santificao do sbado foi convertido por eles em
fim exclusivo, e, contrariamente ao que a lei de Deus prescreve,
elevado sua ltima potncia, ficando assim completamente
prejudicado o seu nobilssimo objetivo.
81
Assim, por exemplo, era terminantemente proibido aos
sbados, segundo os preceitos acumulativos desses doutores, atar
um n ou desat-lo; dar dois pontos com agulha; rasgar um pano
ou remend-lo com dois pontos que fosse; escrever duas letras ou
apag-las (o que equivalia a construir ou demolir); acender lume ou
extingu-lo; transportar qualquer objeto de lugar privado para lugar
pblico; espremer uma fruta para extrair-lhe o suco (o que era tido
como uma espcie de trilhar); aplicar um emtico, pelo esforo a
que isto obrigava o doente; encanar um membro fraturado;
mergulhar em gua um membro magoado; comer um ovo que
tivesse sido posto em sbado (3); e por a alm sendo escusado
estender a lista destas sandices a fim de persuadir ao leitor da
justia desta argio de Cristo feita queles venerveis doutores:
Atam fardos pesados e pe-nos sobre os ombros dos homens,
entretanto que eles mesmos nem com o dedo querem mov-los (4).
A estreiteza de suas concepes acerca do repouso santo de
Deus se revela tambm nalguns casos tpicos relatados nos
evangelhos, em que estes zelosos guardies da lei ousaram increpar
a Cristo de estar violando o sbado. Num sbado em que Jesus,
acompanhado por Seus discpulos, atravessava as searas, estes,
urgidos pelas exigncias da fome, entraram a colher algumas
espigas para com-las. Mal, porm, o pressentiram alguns dos
fariseus, que andavam constantemente no seu encalo, se chegaram
para Cristo e lhe disseram: Eis que os Teus discpulos fazem o
que no lcito fazer num sbado (5). No que o colher espigas em
seara alheia para saciar a fome fosse coisa ilcita em si mesma,
sendo at francamente permitido segundo o cdigo civil (6), mas
porque, segundo os vexantes preceitos que esses doutores a si
mesmos e ao povo haviam imposto, tal ato, como o simples colher
das espigas e o esfarel-las com as mos, ainda que para satisfazer
uma das mais imprescindveis necessidades fisiolgicas, importava
numa ocupao incompatvel com o repouso material do sbado
conforme eles o concebiam.
A tacanhice de suas vistas acerca do sbado atinge porm ao
cmulo quando, deixando de oferecer um aspecto simplesmente
cmico ou ridculo, chega a patentear-se por atos da mais
requintada crueldade, como nos casos em que era reputado
flagrante violao do sbado tentar algum restabelecer a sade a
um doente nesse dia, por mais deprimente e aflitivo que fosse o seu
82
estado. Um frisante exemplo desse fato se nos depara no seguinte
relato do evangelho de S. Lucas:
E ensinava (Jesus) no sbado numa de suas sinagogas. E
eis que estava ali uma mulher que tinha um esprito de
enfermidade, havia j dezoito anos; e andava encurvada, e no
podia de modo algum endireitar-se. E, vendo-a Jesus, chamou-a a
Si, e disse-lhe: Mulher, ests livre da tua enfermidade. E ps as
mos sobre ela, e logo se endireitou, e glorificava a Deus. E,
tomando a palavra o prncipe da sinagoga, indignado porque
Jesus curava no sbado, disse multido: Seis dias h em que
mister trabalhar: nestes pois vinde para serdes curados, e no no
dia de sbado. Respondeu-lhe, porm, o Senhor e disse: Hipcrita,
no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi
ou o seu jumento e no o leva a beber? E no convinha soltar
desta priso, no dia de sbado, a esta filha de Abrao, a qual h
dezoito anos Satans tinha presa? (7)
No preciso mais para se avaliar a que abismo da
ignorncia havia descido o esprito desta gente, arvorada em
instrutora do povo, a respeito da significao e do fim
propriamente dito da instituio do sbado, uma das mais belas e
sublimes da santa lei de Deus. O sbado que tinha sido feito em
ateno ao homem, para seu gozo e deleite espiritual; para elevao
de sua alma a Deus, livre e despreocupada dos cuidados e das
aflies da terra; para seu descanso perfeito no seu Criador e
Redentor, pela contemplao e meditao de Suas maravilhas, que
proclamam a Sua divindade e o Seu eterno poder, bem como a Sua
infinita bondade e Sua solicitude paterna por todas as Suas
criaturas; o sbado, que devia proporcionar ao homem um
descanso perfeito na acepo mais lata, mais completa e mais
sublime da palavra, satisfazendo nele uma das necessidades mais
elevadas, dava, no entender desses doutores inconscientes, maiores
privilgios aos prprios brutos, cujas necessidades materiais no
duvidam satisfazer no dia de sbado, com revoltante postergao
dos direitos e necessidades do homem a quem as suas bnos
propriamente se destinavam.
Ainda outros casos semelhantes de cura que Jesus operou em
dia de sbado foram relatados nos evangelhos com o visvel intuito
de deixar patente de um lado o esprito estreito e acanhado desses
83
pretensos doutores da lei, com relao ao sbado, e representar do
outro a Cristo, o autor do sbado, cuja misso era engrandecer e
exaltar a lei de Deus, diligentemente empenhado em
desenvencilhar essa instituio do aluvio de idias apoucadas e
errneas que lhe andavam associadas por efeito da absoluta
incompreenso do verdadeiro carter tanto do sbado como do seu
Autor.
Como os demais preceitos, tambm o do sbado repousa
sobre o princpio do amor, no podendo ser verdadeiramente
compreendido nem efetivamente guardado por quem for alheio ao
amor de Deus. Cristo, que veio ao mundo para revelar o amor de
Deus, e para engrandecer e exaltar a Sua lei, pela revelao do Seu
carter de justia baseado nesse amor, devia restituir tambm ao
sbado do stimo dia o seu legtimo carter, observando-o de
conformidade com o seu elevado princpio. Deleitando-se em fazer
a vontade do Pai (8), Cristo observou o sbado de conformidade
com a Sua palavra: Se desviares o teu p do sbado, de fazeres
a tua vontade no Meu santo dia, e chamares ao sbado deleitoso,
e o santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares, no
seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria
vontade, nem falares as tuas prprias palavras, ento te deleitars
no Senhor (9). Foi isto que Cristo fez e nada mais. Procedendo
como procedeu em relao ao sbado, no fez a Sua prpria
vontade e sim a vontade de Deus, nem ps em prtica as Suas
prprias obras, mas as obras do Pai. Ora, a vontade de Deus a
nosso respeito que usemos de misericrdia, que um carter de
Deus pelo qual se revela o Seu amor. Os atos de misericrdia so
portanto atos que s podem honrar a Deus e que ipso facto honram
o sbado. Se os judeus tivessem compreendido isto, no teriam
condenado os discpulos pelo simples fato de no sbado colherem
espigas para saciar a fome, como tambm Cristo lhos exprobrou:
Se vs tivsseis conhecido o que significa: misericrdia quero,
e no sacrifcio, no tereis condenado os inocentes (10).
Assim, curando aos doentes em dia de sbado, Cristo no
seguia os Seus prprios caminhos nem praticava as Suas prprias
obras, e sim as obras dAquele que O enviara, conforme Ele
prprio o atesta, ao dispor-se, num dia de sbado, a restituir a vista
a um cego: Convm que Eu faa as obras dAquele que Me
enviou tendo dito isto, cuspiu na terra, e com o cuspe fez lodo e
84
untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te no
tanque de Silo. Foi pois, e lavou-se, e voltou vendo (11).
O relatrio termina advertindo expressamente que era sbado
aquele dia: E era sbado quando Jesus fez lodo e lhe abriu os
olhos (12). Com efeito, no era preciso mais nada; bastava aquilo, o
simples fato dEle haver feito lodo em dia de sbado para, aos
olhos dos fariseus, Jesus ser redondamente condenado como
violador do sbado por mais elevado e nobre que fosse o intuito a
que esse Seu ato obedecesse, o qual, alis, na sua lamentvel
cegueira, estavam longe de reconhecer como tal, no duvidando
mesmo qualific-lo ao lado das coisas ilcitas em dia de sbado.
No nos deve surpreender, pois, que, informados que foram do
caso, eles se manifestassem a respeito de Jesus com esta declarao
peremptria: Este homem no de Deus, porque no guarda o
sbado (13).
Gravssima acusao, na verdade, irrogada a algum que, no
dizer do profeta, devia engrandecer e exaltar a Lei de Deus, e que,
segundo o Seu prprio testemunho, tinha vindo a cumprir a Lei,
como disse, sem omisso de um jota ou de um til. Se Cristo no
guardou o sbado do stimo dia, o sbado definido pela lei e na
forma preceituada pela lei, como ousam repeti-lo alto e bom som
at doutores religiosos modernos, parodiando a acusao movida a
Cristo por parte de Seus inimigos, ento Ele no cumpriu a lei
conforme asseverou que havia de cumpri-la; e no s isto desmentiu ao profeta e mentiu a Si prprio e ao mundo! Mas no
h tal. A verdade surge ntida e insofismvel dos prprios sucessos
que deram azo a uma to injusta quanto temerria increpao.
Cristo guardou o sbado risca, sem omisso de uma letra ou
acento sequer, segundo Ele prprio o declarara, mas no o guardou
segundo as tradies dos fariseus que, pondo no preceito do sbado
um sentido que ele absolutamente no tem e que Deus nunca lhe
ps, o soterraram sob uma avalanche de ordenanas de sua lavra,
que traduziam as suas prprias concepes a tal respeito,
invalidando assim o preceito de Deus, como Cristo abertamente
lhes exprobra: Assim invalidastes pela vossa tradio o
mandamento de Deus (14).
Nem Cristo se limita a fazer-lhes esta exprobrao firmado
unicamente na Sua autoridade pessoal que eles no reconheciam,
85
mas cita-lhes o mesmo profeta que, vaticinando a Sua misso de
engrandecer e exaltar a lei de Deus, assinalou com a mesma
antecipao a falsa atitude desse povo em relao a essa lei, que
com as suas tradies haviam amesquinhado e desonrado: Bem
profetizou Isaas acerca de vs disse-lhes como est
escrito: Este povo honra-Me com os lbios, mas o seu corao est
longe de Mim; em vo Me veneram, ensinando doutrinas,
mandamentos de homens (15).
Se a conduta de Cristo houvesse ela prpria revelado
qualquer transigncia ou discrepncia da letra do sbado, por
insignificante que fosse, ter-se-ia Ele cumpliciado com os judeus,
colaborando no mesmo delito, e nenhum direito Lhe teria assistido
de verber-los por isto. A mesma autoridade com que o fazia
requeria nEle uma exata conformidade com os termos do preceito,
sem sombra de dissentimento. E nem sequer pode haver dvida
alguma quanto a haver Cristo, segundo Ele prprio de antemo o
afirmou, se conformado em tudo e sem a mnima divergncia
letra do sbado.
Esta requer do homem no stimo dia a renncia de seus
empregos ordinrios de cada dia com que ele prov a sua
subsistncia e daquelas ocupaes que, dizendo respeito aos seus
interesses puramente materiais, so perfeitamente dispensveis ou
possam de alguma maneira distrair-lhe o esprito do cuidado que
lhe devem merecer nesse dia os seus interesses eternos, os
interesses que se prendem com aquele descanso que o sbado
representa ou tipifica.
Mas tal repouso no pode de maneira alguma significar um
repouso absoluto, materialmente falando. O repouso de Deus no
stimo dia, que, segundo o preceito, o que nos cumpre observar
por um ato imitante ao de Deus, consistiu, ao ponto de vista
material, apenas numa cessao de Sua atividade criadora com
relao a este mundo no que diz respeito criao de entidades
novas. A manuteno dos seres j criados, porm, exigia da parte
de Deus a continuao, mesmo no dia de sbado, da atividade do
Seu poder criador, sob pena de toda a Sua obra recair no caos e no
nada, e a vida, que a suprema manifestao desse poder, cessar
por completo. Da a concluso necessria e lgica que o repouso do
stimo dia no exclui absolutamente as obras de necessidade
86
imediata manuteno da vida. essa uma obra de Deus que no
tem cessado um s instante desde que o mundo foi criado, sendo
esse justamente o fato alegado por Cristo em justificao de sua
prtica quando falou aos judeus que buscavam mat-lO por isso
que se permitia tal obra no dia de sbado: Meu Pai no cessa
de agir at agora disse e Eu tambm (16).
Saciar a fome prover a uma necessidade fisiolgica que diz
respeito manuteno da vida, e que constitui em certo sentido
uma necessidade imediata, por isso que implica um comeo de
destruio da energia vital. Assim a doena, sob qualquer forma,
importa num comeo de dissoluo da vida material, obstar qual
no s um sagrado dever, como um ato que s pode honrar ao
Autor da vida, sendo portanto lcito de se praticar no Seu santo dia,
imitao do que Ele prprio fez, tem feito e continua a fazer em
bem e para felicidade de seu universo. Eis, porm, o que os fariseus
estavam longe de compreender, por isso que o seu corao estava
longe de Deus, e portanto alheio ao Seu divino amor e
misericrdia divina. Extremando-se at s raias do fanatismo na
renncia das obras meramente materiais, com manifesto desprezo
das obras do pecado, que so as menos compatveis com o repouso
de Deus, iam a ponto de evitar, seno condenar como ilcitas,
ocupaes que, com serem inofensivas santidade do sbado, so
as que patenteiam o legtimo culto do corao, que no somente o
dos lbios, to severamente arguido pelo profeta quele povo
obcecado.
Escapava perspiccia desses zelosos depositrios da lei, ou
pelo menos fingiam eles ignorar, a manifesta incoerncia entre o
seu exagerado e extravagante escrpulo pela parte simplesmente
material do repouso e os sentimentos hostis que nutriam em seus
coraes com flagrante quebra desse repouso, a ponto de armarem
ciladas vida de Jesus no prprio dia de sbado; incoerncia que
Cristo, lendo nos seus coraes, e sabendo-se deles observado num
dia de sbado em que se dispunha a curar um doente, lhes
exprobrou com esta pergunta finamente irnica: lcito no dia
de sbado fazer bem, ou fazer mal, salvar a vida ou tir-la? (17)
Os fariseus, percebendo aonde Jesus pretendia chegar e para furtarse contradio e ao conseqente ridculo, prudentemente se
abstiveram de Lhe responder, o que entretanto no impediu que
eles, na sua obstinada e voluntria cegueira, prosseguissem nesse
87
mesmo dia os seus criminosos projetos, porque os fariseus, termina
dizendo o relatrio, saindo dali, entraram logo em consulta com
os herodianos contra Ele, para ver um meio de Lhe tirar a vida
(18)
.
por conseqncia lcito fazer bem aos sbados (19). Tal
o corolrio que Jesus tira do argumento fornecido pela prpria
conduta dos fariseus, para justificar a Sua prtica e demonstrar que
Se no tinha desviado nem mesmo da letra do preceito. O menor
deslise desta teria equivalido a uma violao da lei porque
qualquer que guardar toda a lei, e deslisar em um s ponto
culpado de todos (20). Se pois Jesus se tivesse feito culpado de um
tal deslise enquanto ao sbado, no teria cumprido a lei, e Sua
justia no poderia, como diz o apstolo, ter o testemunho ou a
aprovao desta. Est pois demonstrado, alm de toda dvida, que
Jesus guardou o sbado risca, conforme o mandamento, como
alis, implicitamente, o tiveram de reconhecer os Seus prprios
inimigos. Ao mesmo tempo, porm, Ele restituiu ao sbado aquele
carter sublime que ele tinha ao princpio, confirmando assim a
misso a Ele atribuda pelo profeta de engrandecer e exaltar a lei de
Deus.
Cristo No Mudou o Sbado

Diante dos estudos at aqui feitos no tocante origem,
carter e finalidade do sbado, estudos dos quais resulta a
evidncia no s da perpetuidade como ainda da imutabilidade do
sbado do stimo dia, pode parecer at ocioso abordar ainda uma
questo como essa sugerida pela epgrafe acima. Vai ela no entanto
servir-nos de frisar melhor ainda um fato que prova, alm de
qualquer dvida, a impossibilidade da idia muitas vezes aventada
de haver Cristo mudado o sbado ou o descanso do stimo para o
primeiro dia da semana.
Principiaremos por citar aqui o testemunho insuspeito de
Cristo mesmo com relao absoluta inviolabilidade e, portanto,
imutabilidade de qualquer dos mandamentos da lei, ainda o mais
insignificante, inviolabilidade que Cristo estende at s
minudncias da letra: Em verdade vos digo: Enquanto no
passar o cu e a terra, de modo nenhum passar da lei um s j ou
um s til, sem que tudo se cumpra. Aquele pois que violar um
88
destes mnimos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser
chamado mnimo no reino dos cus; mas aquele que os observar e
ensinar, esse ser chamado grande no reino dos cus (21).
Esta declarao de Cristo estabelece positivamente o
seguinte: A lei, a qual Cristo veio a cumprir e no a derrogar,
perdurar, sob a sua forma original, pelo tempo que subsistirem o
cu e a terra, sem alterao de um preceito, ou de uma letra sequer,
isto , absolutamente assim como ela foi dada. Aquele pois que
violar (do grego luo (22), que significa propriamente relaxar,
afrouxar, atenuar, isto , minorar ou diminuir a gravidade ou
importncia de) um de seus mais pequenos mandamentos, e assim
o ensinar aos homens, ser chamado mnimo no reino dos cus;
aquele, porm, que os praticar na exata conformidade do preceito e
assim ensinar, ser chamado grande no reino dos cus. O sentido
em que cumpre tomar o ser chamado mnimo no reino dos cus,
Cristo o define no versculo imediato: Porque vos digo que, se
a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus (que no se
importavam de, com as suas tradies, violar e invalidar o preceito
de Deus), de modo nenhum entrareis no reino dos cus (23).
Se tal era o ensino peremptrio de Cristo a respeito da lei e
de seus preceitos, s por um contrassenso inconcebvel que se
poderia atribuir-Lhe um ato que seria a positiva negao de Sua
doutrina. Para Cristo mudar o sbado ou o descanso do stimo para
outro dia da semana (figuremos a hiptese, malgrado o seu
disparate), necessrio seria que houvesse para isso um motivo que
sobrepujasse aquele que deu origem ao descanso do dia stimo e
que estabelecesse ao mesmo tempo a necessidade de anular o
primeiro. Dizemos anular, porque o motivo comumente alegado
para a mudana do repouso semanal para outro dia nada
absolutamente tem que ver mais com o nico motivo que o preceito
estabelece para o repouso do stimo dia e, portanto, o anula. O
motivo do repouso do stimo dia foi assim explicado por Deus
mesmo: Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o
mar e tudo que neles h, e ao stimo dia descansou: por isso
abenoou o Senhor o dia de sbado e o santificou (24). Tal motivo,
no podendo ser alegado j para o descanso de um outro dia,
claro que fica abolido; Considerando porm que esse motivo a
base propriamente dita em que assenta a instituio do sbado,
89
segue-se que, abolido o motivo, fica ipso facto abolida a instituio
e com ela o preceito do sbado, sem ressalva de um resqucio.
puerilidade tentar, para salvar as aparncias, representar
esse outro dia como podendo fazer as vezes de stimo dia tambm
e figurar, quando menos, como um semaniversrio (25) esprio da
criao, somente para se poder mais a salvo invocar para ele a
autoridade do preceito do sbado. Se isto se pudesse admitir, que
motivo haveria neste caso para uma tal mudana? Se o primeiro dia
da semana susceptvel de figurar tambm como stimo e vice
versa, porque ento no conservar o dia que o preceito estabelece,
e que ficou demonstrado ser ainda hoje o mesmo stimo dia
original, para a comemorao de ambos os fatos a criao e a
redeno fazendo-o servir a ambos os fins, exatamente como
Deus fez, sem precisar cair em contradio ou invalidar o Seu
prprio mandamento? Mas se o motivo alegado para a mudana do
dia no admite logicamente outro dia seno esse que lhe diz
respeito, o primeiro, no evidente ento que ele sobrepujou ao
motivo que deu origem ao descanso do stimo dia e, portanto, o
anulou? Seno, claro que este ltimo est a exigir ainda hoje,
como o outro, o dia que diretamente a ele se refere, o stimo, com
excluso de qualquer outro dia, e, neste caso, a prevalecerem
ambos os motivos, fora foroso admitir dois dias comemorativos.
Foi precisamente o que sucedeu nos primeiros sculos da era crist,
quando os cristos fazendo uso da liberdade que o evangelho lhes
faculta no tocante observncia de dias meramente cerimoniais
(26)
, observaram ao lado do stimo dia o primeiro dia da semana,
sendo o stimo em carter rigoroso de sbado ou descanso, que
constitui seu apangio exclusivo, ao passo que o primeiro, depois
da solenidade do culto, celebrado em memria da ressurreio de
Cristo, era reputado como um outro dia qualquer, voltando cada
qual ao seu trabalho (27).
No preciso entretanto grande perspiccia para perceber
que esse princpio de acomodao no passa de um subterfgio
para ressalvar ao menos a autoridade do preceito do sbado, a fim
de poder este ser aplicado ao repouso desse outro dia, que alis
ficaria destitudo de carter legal, pois que no tem nenhuma
sano nas Escrituras. Eis porm o que se pode considerar um
estratagema infeliz, pois que o motivo alegado para o repouso do
primeiro dia da semana positivamente veda que lhe sejam
90
aplicados os termos do preceito do sbado do stimo dia, e isto por
duas razes inelutveis: primeiro, porque o motivo alegado no
preceito para a observncia do stimo dia totalmente diferente
daquele e com ele absolutamente no condiz; segundo, porque,
para ter justificao razovel um semaniversrio aplicado a um
fato que se pretenda comemorar, seria rigorosamente necessrio
que esse fato tivesse alguma relao com um ciclo de sete dias
como a semana, qual est indissoluvelmente vinculado o fato da
criao. Alis a sua comemorao semanal, no importa sob que
pretexto, seria um absurdo (28).
A instituio do sbado ou do descanso do stimo dia como
memorial semanal da criao exigiu, para ter base legtima e
racional, que esta fosse distribuda por seis dias consecutivos. No
se poderia conceber de outro modo o stimo dia como
semaniversrio ou volta semanal do dia que comemora este fato
em carter de repouso santo. A diviso do tempo em anos, meses e
dias, que serve de base comemorao peridica (respectivamente
anual) da data de um dado acontecimento, tem sua base natural,
astronmica e cientfica, prestando-se por isso a uma generalizao
desse princpio que tambm o adotado na Bblia para a
comemorao de fatos mais ou menos importantes. A distribuio
do tempo por semanas de sete dias, porm, tem a sua nica razo
de ser no fato da distribuio da obra da criao por seis dias
consecutivos, e na instituio do stimo como limite desse ciclo de
dias, que constitui a semana. A querer-se pois desprezar tal fato,
que constitui a base do sbado e que o que acontece quando se
rejeitam os termos do preceito que a ele expressa e exclusivamente
se reportam, despreza-se com ele aquilo que deu existncia
semana e que a nica coisa que justifica e consagra essa singular
diviso do tempo. Postergado esse motivo, desaparece a razo de
ser da semana de sete dias e com ela a nica razo de ser um
semaniversrio, que, claro, s pode ter aplicao legtima e
racional, ao fato da criao e mais nada.
Assim sendo, intuitivo que o preceito do sbado, dada uma
tal mudana, que alis no se explica, j nenhuma validade teria.
No seria isto pois somente uma atenuao do preceito, uma
alterao de sua forma, a omisso de uma letra ou parte
insignificante do mandamento, e sim a sua abolio total e
completa. E essa monstruosidade que se pretende imputar a
91
Cristo, que to grave reputou e declarou qualquer alterao dos
mandamentos de Deus, ainda dos mais pequenos! E com que
fundamento afinal? Nenhum; mas contra a expressa declarao,
a mais terminante possvel, com que Cristo arredou para longe de
Si a responsabilidade de um delito que Ele prprio severamente
incriminou aos fariseus, os quais, dos preceitos da lei faziam
apenas um pretexto para inculcar as suas prprias doutrinas, com
que invalidavam o mandamento de Deus.
Debalde buscaramos nas doutrinas de Cristo a enunciao de
um pensamento ou uma simples aluso que pudesse sugerir,
mesmo longinquamente, a idia de haver Ele jamais pensado numa
tal mudana. Por sinal a expresso primeiro dia da semana, nem
sequer foi registrada nos evangelhos ou nas epstolas como tendo
sido enunciada por Cristo. Estranha anomalia essa, sem dvida, se
tal mudana tivesse entrado algum dia nas cogitaes de Cristo.
Reputamos geralmente como um princpio de direito dos mais
comezinhos que quando uma lei, um decreto ou um simples
dispositivo de lei haja de ser modificado, substitudo ou revogado,
que isto seja feito por um ato to expresso e positivo como aquele
de que emanou, ficando expressamente revogadas todas as
disposies em contrrio. Alis certo permanecer essa lei ou esse
preceito inalterado, continuando em pleno vigor. E pensar algum
que Deus, que tanto se nos eminencia e avantaja pela clareza,
escrpulo e perfeio que pe em todos os Seus atos, pudesse ter
feito coisa to abstrusa como mudar ou sancionar uma mudana do
sbado, sem ao menos fazer a tal respeito uma declarao, ainda a
mais perfunctria, coisa que no se compreende. Isto sem falar na
impossibilidade intrnseca ao caso, que deve tornar-se evidente a
quem se der ao trabalho de meditar sobre o mesmo e deduzir-lhe as
justas conseqncias (29).
Cristo No S Guarda Como Ensina a Guardar o Sbado

tempo entretanto de volvermos nossa ateno para alguns
fatos concretos. Nenhuma dvida pode existir j sobre haver Cristo
guardado o sbado do stimo dia na conformidade da lei. Teramos
de aceitar isto diante de Suas declaraes, mesmo
independentemente das provas que temos, sob pena de Lhe
assacarmos a pecha ignbil de mentiroso. A observncia do sbado
92
do stimo dia era tanto uma exigncia justa da lei, que a Cristo
importava cumprir, para que pudesse ser tambm cumprida em ns,
como a observncia de qualquer outro preceito da lei. Nada mais
natural, portanto, do que a guarda do sbado Lhe merecer por sua
vez especial cuidado em relao Sua futura igreja. Desse cuidado
o relatrio nos transmitiu um exemplo bem frisante:
Um tempo de duras provaes estava reservado para a igreja
de Cristo na Judia num futuro no muito distante. Era a grande
calamidade h muitos sculos predita pelo profeta Daniel (30) e j
anteriormente por Moiss (31), a qual dali a quarenta anos devia
abater sobre Israel, pela mo dos exrcitos romanos. No poderiam
os escolhidos de Deus ficar de todo alheios s conseqncias dessa
desgraa. Cristo, prevendo os embaraos, a inquietao e a
angstia que delas fatalmente deviam advir tambm aos Seus
discpulos, piedosamente os advertiu, sugerindo-lhes os meios de
atenuar seus sofrimentos e de evitar, sobretudo, que estas coisas
lhes sucedessem justamente no sbado.
Ento disse-lhes os que estiverem na Judia fujam
para os montes; o que se achar no eirado no desa a tirar as
coisas de sua casa, e o que estiver no campo no volte a tomar a
sua capa E rogai para que a vossa fuga no suceda no inverno
nem no sbado (32).
Esta advertncia era dirigida Sua igreja que ento se acharia
espalhada por toda a Judia. A fuga precipitada que lhes
recomendada no lhes permitiria cuidarem sequer no necessrio
agasalho, e muito teriam eles por isso de sofrer se esta coincidisse
com o inverno. Deviam pois orar para que ao menos isto lhes fosse
evitado.
O susto, a precipitao da fuga, a balbrdia e a ansiedade que
da naturalmente haviam de resultar, em nada se coadunariam
tambm com o sagrado repouso do sbado. Particularmente
incompatveis tais condies haviam de se revelar com a nova e
sublime significao que este havia recebido do exemplo de Cristo,
o qual, enobrecendo e exaltando o repouso do sbado, acabara
restituindo-lhe o seu carter original como um repouso
inteiramente dalma, um dia de regozijo e deleite espiritual, pela
contemplao e prtica das obras exclusivas de Deus.
93
Nem Deus podia ser honrado com isso que tal lhes sucedesse
no Seu santo dia. Sem embargo, o prprio interesse da igreja devia
impeli-la a suplicar de Deus a graa de ser-lhe poupada to triste
coincidncia. Como em relao ao inverno que havia de implicar
com os seus interesses materiais, os quais lhes cumpria ter na
devida conta acautelando os mesmos, assim em relao ao sbado,
que dizia respeito aos seus interesses espirituais, interesses eternos,
muito superiores aos primeiros, o seu cuidado antecipado devia ser
que com eles absolutamente no interferissem fatos perturbadores
daquela ordem.
Alguns doutores, buscando iludir to concludente prova da
continuao do sbado na nova dispensao, visto ela dar por terra
com as suas teorias, entenderam dever explicar esta recomendao
de Cristo aos Seus discpulos no tocante ao sbado como
representando este para a igreja antes um obstculo desagradvel e
incmodo do que uma bno que ao que Deus o destinara desde
o princpio, sugerindo que o verdadeiro motivo desta
recomendao era que no sbado, graas a um antigo costume
observado pelos judeus, segundo o qual as portas das cidades
deviam permanecer nesse dia rigorosamente fechadas, a fuga se
tornava impossvel para os cristos. Em que pese ao autor ou
autores dessa engenhosa teoria, destinada a abafar uma verdade
que ressuda teimosa atravs de toda a Bblia, cumpre declarar que
o argumento absolutamente no colhe. a prpria Bblia que se
incumbe de destru-lo. Narra o evangelista Mateus que Cristo num
sbado passava com Seus discpulos pelas searas, onde se
apresentaram ao mesmo tempo alguns fariseus (33). As searas, como
sabido, no eram dentro das cidades e povoaes, mas fora delas.
Que Cristo e Seus discpulos, que tinham por costume passar as
noites fora das cidades, a pudessem se encontrar sem haverem
transposto as suas portas, concebe-se. O que se no compreende do
mesmo modo como a apareceram os fariseus, que evidentemente
tinham vindo de alguma cidade. Demais, Cristo e Seus discpulos
se encaminhavam justamente para a sinagoga deles onde entraram
nesse mesmo dia. Ora, as sinagogas eram dentro das cidades. Logo
Cristo e Seus discpulos a deviam ter entrado por alguma parte. As
portas das cidades e povoaes se conservavam nesse dia
efetivamente fechadas, segundo um antigo costume estabelecido
por Neemias sculos antes, e a que havia dado motivo o fato de
94
pessoas pouco escrupulosas, persistindo no seu desrespeito ao
sbado, apesar de advertidas, continuarem a praticar nesse dia o
seu usual comrcio transpondo as portas da cidade com jumentos
carregados de mercadorias (Vide Neemias 13:15-19) (34). O fim
porque eram pois fechadas as portas em dia de sbado era obstar a
um tal abuso. Para os simples pedestres no entanto, que tivessem
necessidade de entrar ou de sair da cidade no dia de sbado, havia
os postigos por onde deviam ter sado aqueles fariseus e entrado
depois Cristo e seus discpulos.
Resta examinar a hiptese de alguma dificuldade que a este
ponto de vista pudesse oferecer a fuga debaixo do cerco. Este dizia
respeito a Jerusalm, e devia constituir para os cristos que nela se
encontravam o sinal de que era chegada a sua destruio (Lucas
21:20) (35). Para levar a efeito a fuga debaixo desse cerco, a
dificuldade que se apresentava ao ponto de vista de portas fechadas
no era maior no sbado do que em qualquer outro dia. intuitivo
portanto, que a recomendao de orar para que a fuga no
acontecesse em sbado nada tinha que ver com a dificuldade que
porventura pudesse oferecer essa circunstncia. O fato que
debaixo de um cerco regular, tanto no sbado como em qualquer
outro dia, a fuga em massa (e tal ela necessariamente tinha de ser,
atenta a sua precipitao recomendada por Cristo), era
absolutamente impossvel, independentemente mesmo da hiptese
de lhes no serem franqueadas as portas da cidade. A fuga dos
cristos ficava, pois, dependendo de uma oportunidade especial
deparada pelo cu. Foi o que sucedeu. Estabelecido o cerco pelo
general Cstio, e tendo este j quase vingado o seu objetivo,
segundo informa o historiador judeu (36), foi ele, sem nenhum
motivo plausvel e contra a expectativa geral dos sitiados, que j se
achavam em precrias condies de resistncia, subitamente
levantado, retirando-se o exrcito. Os judeus, saindo em sua
perseguio, cairam-lhe sobre a retaguarda e a destroaram. Soara,
pois, o momento oportuno da fuga, o qual alm dos discpulos, foi
aproveitado tambm por outros, segundo nos informa o mesmo
historiador dizendo que ento muitos abandonaram a cidade
como nufragos que buscam salvar-se a nado (37). Nada teria
impedido no entanto aos judeus de procederem do mesmo modo
caso o cerco fosse levantado num sbado, o que est comprovado
pelo fato de haverem eles operado j nesse dia sortidas idnticas.
95
Evidencia-se da que a exortao de Cristo aos Seus discpulos no
obedecia de modo algum a um tal cuidado, e sim ao cuidado que
Lhe merecia o prprio sbado e os interesses espirituais da igreja a
ele vinculados.
assim que Cristo, que tanto escrpulo punha em respeitar e
manter a integridade ainda do mais pequeno mandamento da lei, a
ponto de fazer depender disso a entrada no reino dos cus de quem
quer que fosse que a conhecesse, Se mostrou tambm de um
cuidado meticuloso quanto integridade do repouso do sbado,
dando com esta s recomendao a medida do elevado apreo e do
respeito que ele nos deve merecer. E nem podia Ele ter procedido
de modo diverso sob pena de contradizer-Se, renegar o exemplo
que nos props, e revelar uma lamentvel incoerncia com as Suas
doutrinas as mais positivas. Conclumos, pois, baseados em provas
indestrutveis, colhidas dos ensinos e do exemplo do grande
Mestre, que Cristo no mudou o sbado, e que jamais cogitou de
uma tal mudana.
Mudariam o Sbado os Apstolos?

Atribuir aos apstolos a paternidade de uma mudana que vai
de encontro s doutrinas, aos atos e recomendao os mais
explcitos e categricos de Cristo, seria to pueril e to contrrio
s razo como atribu-la prpria pessoa de Cristo. O que a
ningum, nem a Jesus, era lcito fazer, conforme Ele prprio o
declara, isto , violar um dos mais pequenos mandamentos da Lei
de Deus e assim ensinar aos homens, ou omitir ou invalidar uma
letra sequer dessa Lei, to pouco o seria aos apstolos. Alis o
maior dos apstolos que vem desfazer qualquer dvida que algum
pudesse ter ainda a esse respeito, demonstrando a absoluta
impossibilidade de uma tal idia, qual a de haverem eles, os
apstolos, mudado ou modificado coisa alguma do que estabelece a
Lei de Deus, depois de Cristo a haver cumprido risca e
confirmado com o Seu prprio sangue o concerto ou testamento,
que tem por objeto o cumprimento em ns das justas exigncias
da lei (38).
Falando de Cristo, como o Mediador do Novo Testamento, o
apstolo Paulo diz: Porque onde h testamento necessrio
que intervenha a morte do testador. Porque o testamento confirma-
96
se nos mortos; porquanto no vlido enquanto vive o testador.
Pelo que tambm o primeiro (testamento feito com Israel) no foi
consagrado sem sangue; porque havendo Moiss relatado a todo o
povo todos os mandamentos segundo a Lei, tomou o sangue dos
bezerros e dos bodes, com gua, l purprea, e hissopo, e aspergiu
tanto o mesmo livro como todo o povo (39).
imitao do primeiro testamento, tambm o segundo ou o
novo testamento feito com Israel (40) devia ser consagrado com
sangue. Antes de sua consagrao pela morte do testador, porm,
cumpria que, como l, tambm aqui fossem primeiro reveladas ao
povo as justas exigncias da Lei divina, o que Cristo fez
mostrando-a escrita nas tbuas de Seu corao e expressa nos atos
de Sua vida, sem omisso de uma letra ou til. Feito isto, confirmou
o testamento com a Sua morte, selando-o com o Seu precioso
sangue, o sangue da asperso do novo concerto (41). E agora
conclui o apstolo:
Irmos, como homem falo; se o concerto (ou testamento) de
um homem for confirmado, ningum o anula nem lhe acrescenta
(42)
.
Tal o princpio universalmente aceito a respeito de um
testamento humano, que o apstolo aduz aqui a fim de demonstrar
a absoluta inviolabilidade do testamento de Cristo, depois dele
confirmado pelo Seu prprio sangue. Confirmado um testamento
humano pela morte de seu testador, nada mais se lhe acrescenta ou
altera.
Qualquer alterao pstuma importaria numa violao do
testamento, e o anularia.. E imaginar algum que tal se podia ter
dado com o testamento de Cristo; ou que os apstolos, contra o
reconhecimento deste princpio, se tivessem aventurado a
modificar qualquer de suas disposies, depois dele
definitivamente confirmado pela morte de seu testador!?
Um testamento s passvel de alterao enquanto for vivo o
testador. Isto tratando-se de testamento humano, bem entendido,
mas no do testamento de Deus, que virtualmente j estava
confirmado em Cristo desde a queda do homem, porque, como diz
o apstolo, Ele o Cordeiro de Deus, morto desde a fundao do
mundo (43). Para Cristo introduzir nele qualquer modificao, seria
preciso admitir em Deus a mesma falibilidade que geralmente se
97
admite nos homens, quando a Sua vontade a nosso respeito to
invarivel como Deus mesmo. Ora, Cristo no veio a derrogar nem
a alterar, mas a cumprir; Seu fim era confirmar as disposies da
vontade de Deus a nosso respeito contidas nesse testamento. Um
testamento encerra as disposies da ltima vontade do testador e
qual fosse esta a respeito do testamento de Deus, Cristo o revelou
claramente nestas palavras: Eis aqui venho disse
deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus; sim a Tua lei est
dentro do Meu corao (44). Cristo no s satisfez a vontade de
Deus a nosso respeito, expressa em sua Lei, a base do concerto,
pela sujeio plena e incondicional a todas as suas disposies, sem
omisso de uma s letra, como positivamente condenou qualquer
alterao nelas intentada por quem quer que fosse (45), e,
finalmente, como Mediador constitudo para confirmar esse
concerto de fato, selou-o com a Sua morte. Ora, se j antes uma
alterao qualquer da vontade de Deus, pelo que diz respeito lei
moral, era absolutamente impossvel, quanto mais o deveria ser
depois disto, devendo esta s reflexo bastar para arredar para
longe a idia de haver Cristo ou os apstolos depois dEle
praticado ou autorizado uma mudana como essa cuja autoria se
lhes quer imputar. Se uma mudana foi com efeito intentada,
devemos saber que perante o testamento confirmado de Cristo ela
ser de nenhum efeito, devendo a responsabilidade de sua autoria
recair sobre aquele que, conforme estava predito, havia de
imaginar que pode mudar os tempos e a lei de Deus (46).
Os Discpulos de Jesus Mostram Ignorar uma Tal Mudana

Depois da morte de Cristo, com a qual ficou definitivamente
confirmado o novo concerto ou testamento feito com Israel,
algumas mulheres, entre as quais tambm Maria Madalena, e
Maria, me de Tiago, o menor, e Salom, as quais O seguiam e O
serviam, e muitas outras (47), que O vinham acompanhando
desde Galilia, e que tinham assistido Sua crucificao e
sepultamento, voltando a Jerusalm, prepararam especiarias e
unguento e no sbado repousaram conforme o mandamento (48).
A consignao deste fato, feita pelo evangelista inspirado
com um tal esmero e preciso de detalhe anos depois da
crucificao de Cristo, no deixa de ser assaz significativa na parte
98
referente ao sbado, interessando em alto grau a questo que aqui
nos ocupa. A primeira concluso lgica e naturalssima que somos
levados a tirar do mesmo que os discpulos de Cristo, longe de
terem aprendido na convivncia do Mestre a menosprezar e
desonrar o repouso do stimo dia, foram antes por ela acorooados
a perseverar na observncia piedosa do sbado, no conforme a
tradio dos fariseus, certo, mas, como diz o evangelista,
conforme o mandamento. esta minudncia na exposio do
fato que particularmente impressiona, tanto mais que no pode ser
ela levada conta de uma mera redundncia, por contrria aos
processos da inspirao, tendo evidentemente por objeto acentuar a
vigncia pstuma do preceito, integralmente respeitado por Cristo
em Sua vida de acordo com a Sua doutrina, malgrado as
declaraes em contrrio dos Seus inimigos. A evocao desse fato
anos depois encerra em si mesma a prova de que os discpulos
ignoravam por completo qualquer mudana feita ou intentada pelo
Mestre quanto ao dia de sbado, alis no timbrariam em observar
o repouso do stimo dia na conformidade do preceito, como
salienta o relator nem este, to pouco, ao relatar o fato anos depois
esmerando-se em especializar a forma a que obedeceu esse repouso
dos discpulos, o teria feito sem aludir ao menos nova orientao
a que este teria passado a obedecer da em diante, se com efeito
uma tal mudana tivesse sido efetuada ou sancionada por Cristo. A
relao circunstanciada do fato e o silncio absoluto a respeito de
uma modificao posteriormente introduzida por Cristo ou Seus
apstolos so circunstncias que se conjugam para uma prova a
mais cabal de que uma tal mudana jamais entrou nas suas
cogitaes. Finalmente a declarao expressa conforme o
mandamento, constitui uma admisso tcita da continuao da
vigncia do preceito do sbado sob a sua forma original tambm na
nova dispensao, forma que, como hemos demonstrado, de modo
algum se adaptaria ao repouso de um outro dia por motivo diverso,
ficando assim comprovado que o preceito no sofreu alterao
alguma anteriormente confirmao definitiva do novo concerto
pela morte de Cristo, sendo por isso mesmo impossvel que a
viesse a sofrer depois.
99
CAPTULO VII
A UNIVERSALIDADE DO SBADO
O carter universal do sbado, que j ficou amplamente
demonstrado, foi afirmado por Cristo nestes termos: O sbado foi
feito por causa do homem (1). Isto , no por causa deste ou
daquele homem, nem por causa desta ou daquela raa de homens, e
sim por causa do gnero humano. o que vemos tambm em parte
confirmado pela histria, e s por uma lamentvel obcecao que
se poderia negar ao sbado esse carter e circunscrev-lo ao povo
de Israel ou aos judeus.
Entretanto o sbado do stimo dia no s teve desde a sua
origem esse carter, como devia vindic-lo de uma maneira
especial justamente em presena do fato de estar a ponto de ser
manifestada na terra a justia de Deus e ser trazida a ela a salvao
por Cristo. o que vaticina em termos precisos e inequvocos o
profeta Isaas no captulo 56 de suas profecias.
Assim diz o Senhor: Guardai o juzo e fazei justia, porque
j a Minha salvao est perto, para vir, e a Minha justia para se
manifestar. Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do
homem que lanar mo disto: que se guarda de profanar o sbado,
e guarda a sua mo de perpetrar algum mal. E no fale o filho do
estrangeiro, que se houver chegado ao Senhor, dizendo: De todo
me apartou o Senhor do Seu povo; nem to pouco diga o eunuco:
Eis que sou uma rvore seca. Porque assim diz o Senhor dos
eunucos, que guardam os Meus sbados, e escolhem aquilo em que
Eu Me agrado, e abraam o Meu concerto: tambm lhes darei na
Minha casa e dentro dos Meus muros um lugar e um nome, melhor
do que o de filhos e filhas: um nome eterno darei a cada um deles,
que nunca se apagar. E aos filhos dos estrangeiros, que se
chegaram ao Senhor, para O servirem, e para amarem o nome do
Senhor, e para Lhe servirem de servos, todos os que guardarem o
sbado, no o profanando, e os que abraarem o Meu concerto,
tambm os levarei ao Meu santo monte, e os festejarei na Minha
casa de orao. porque a Minha casa ser Chamada casa de
orao para todos os povos (2).
100
O mesmo profeta que com sculos de antecedncia vaticinara
a sublime misso de Cristo, cujo objeto era engrandecer e exaltar a
Lei de Deus, cumprindo-a e habilitando a cumpr-la pela f no
poder divino, tambm o profeta incumbido de proclamar a
universalidade do sbado e de encarecer a sua observncia em face
da perspectiva de estar iminente a gloriosa manifestao tanto da
justia como da salvao de Deus.
A exortao solene do profeta, em quem fala o prprio
esprito de Cristo (3), se dirige gerao que est prestes a
testemunhar o grandioso acontecimento: Guardai o juzo e fazei
justia (4). E passa a pormenorizar as condies desse ato
preparatrio: Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho
do homem que lanar mo disto: que se guarda de profanar o
sbado, e que guarda a sua mo de perpetrar algum mal (5).
Ao passo que nenhuma referncia feita a nenhum dos
demais preceitos da lei que resume a justia de Deus, o sbado
feito aqui o objeto de uma considerao especial. Na iminncia da
redeno efetiva que se vai operar a favor da humanidade uma
bno especial fica dependendo da observncia escrupulosa do
sbado por parte de todo o homem (eno, em hebraico, termo
genrico, que designa qualquer homem; sendo tambm termo
coletivo, compreendendo toda a humanidade) (6) que se chegar ao
Senhor para O servir e abraar o Seu concerto. No seria preciso
mais nada para se compreender que esta exortao e estas
promessas se dirigem a todos os homens indistintamente. Mas o
Senhor passa a precisar melhor ainda o Seu pensamento a esse
respeito, de modo a tirar-nos toda a dvida quanto universalidade
do seu propsito. J no se trata mais de um povo somente, do
povo judeu, como se poderia supor talvez, mas tambm daqueles
que, devido aos falsos preconceitos deste, se consideravam
apartados desse povo e excludos das promessas divinas. Entrando
a especificar, a mensagem prossegue: E no fale o filho de
estrangeiro, que se houver chegado ao Senhor, dizendo: De todo
me apartou o Senhor do Seu povo, nem to pouco diga o eunuco:
Eis que sou uma rvore seca (7).
O estrangeiro (em hebraico nekar, qualquer pessoa estranha
ao povo de Israel (8); em grego allogens, pertencente a outra
raa) (9) era todo aquele que no fazia parte do povo judeu por
101
afinidade de raa. Este, posto que admitido como proslito (em
grego, proselytos, adventcio, pessoa estranha (10), palavra com
que se designaram aqueles dos estrangeiros que aderiam ao
judasmo), no fruia todavia os privilgios dos que pertenciam
comunidade de Israel, no sendo nem mesmo admitido no templo,
tendo por isso de cumprir as suas devoes fora, no ptio ou no
trio da casa de orao. Embora professasse o judasmo, era tratado
como um gentio, provindo da a queixa posta em sua boca: De
todo me apartou o Senhor do Seu povo (11). Quanto aos eunucos
(saris, castrado) (12), constituiam estes a classe mais desprezvel
dos homens aos olhos dos judeus. A sua queixa: Eis que sou uma
rvore seca, era no s uma aluso sua natural condio de
rvore estril, como tambm uma indicao do desprezo a que por
tal motivo eram votados (A verso dos LXX insere zylon zron
rvore ou lenho seco (13) sendo essa a mesma expresso usada
por Cristo em relao aos judeus que o rejeitaram Lucas 23:31)
(14)
. Mas se j o simples estrangeiro era por esse motivo excludo
das regalias de Israel, no tendo sequer um lugar na casa de orao,
muito mais os eunucos, que no conceito dos judeus eram os
verdadeiros prias da humanidade.
Entretanto a justia de Deus que est para se manifestar e a
Sua salvao que est para vir, esto destinadas a operar uma
mudana completa na condio no s do eunuco, como de todo o
estrangeiro no concernente s prerrogativas da religio. Uma
importante promessa lhes feita no tocante ao objeto de sua queixa
pela qual eles se consideram apartados do povo de Deus e
excludos da Sua casa de orao. Dirigindo-se ao eunuco, o mais
desprezado de todos, diz: Assim diz o Senhor dos eunucos: os que
guardam os Meus sbados e escolhem aquilo em que Eu Me
agrado, e abraam o Meu concerto: tambm lhes darei na Minha
casa e dentro dos Meus muros um lugar e um nome, melhor do
que o de filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um deles que
nunca se apagar (15). Depois, dirigindo-se aos estrangeiros em
geral, continua dizendo: E aos filhos dos estrangeiros, que se
chegarem ao Senhor, para O servirem, e para amarem o nome do
Senhor, e para Lhe servirem de servos: todos os que guardarem o
sbado, no o profanando, e os que abraarem o Meu concerto,
tambm os levarei ao Meu santo monte, e os festejarei na Minha
102
casa de orao porque a Minha casa ser chamada casa de
orao para todos os povos (16).
Notai o objeto principal da promessa, tanto para uns como
para outros. Falando aos eunucos: lhes darei na Minha casa (de
orao) e dentro dos Meus muros um lugar; falando aos
estrangeiros em geral: os festejarei na Minha casa de orao.
Isto com vista a um novo estado de coisas que a salvao trazida
por Cristo e a justia por Ele manifestada haviam de realizar:
porque a Minha casa ser chamada casa de orao para todos os
povos.
Tal o templo em Jerusalm no fora nem nunca havia sido,
porque os judeus, interpretando erradamente as determinaes
divinas, excluiam dele a todo o indivduo que no fosse um
descendente natural de Abrao ou um circunciso, vendo-se por isso
os proslitos comuns reduzidos, como j o fizemos notar, a cumprir
as suas devoes fora dos seus muros. Mas Deus, aqui, lhes
promete no s um lugar dentro dos Seus muros, como festejlos dentro de Sua casa de orao.
Consideremos agora a condio principal sobre a qual Deus
particularmente insiste para realizar para com eles esta promessa:
Todos que guardarem o sbado, no o profanando, que
escolherem aquilo em que Eu Me agrado, e abraarem o meu
concerto. A primeira e principal condio a escrupulosa
observncia do sbado No o profanando. nela
principalmente que assenta a promessa. Ora isto s se pode em
realidade compreender, depois de haver compreendido o que em
realidade o sbado, a que intuitos obedeceu a sua instituio, e qual
o papel que ele preenche em relao ao homem tambm depois de
sua queda. Os que nos tm lido at aqui estaro no caso de avaliar
o alcance desta medida. Foi a observncia do sbado a primeira
coisa inculcada por Deus a Israel no deserto, quando estava a ponto
de fundar com este a Sua primeira igreja. Era ele o sinal eterno de
Deus, que devia guiar a Israel para Deus e Seu repouso, lev-lo a
reconhecer em Deus o seu Criador e Redentor, e a confiar nEle.
No poderia Israel guardar em verdade esse repouso sem primeiro
ter nele entrado pela f no seu Salvador. Era porm ele mesmo o
sinal, o selo do Deus vivo, pelo qual devia reconhecer a Este, e
pelo qual devia dar a conhecer tambm ao mundo o Deus a quem
103
servia. Pelo que agora, estando Deus a ponto de estabelecer na terra
a Sua nova igreja, a igreja universal, ainda a observncia do
sbado a primeira coisa que Deus recomenda aos que desejam ter
um lugar na Sua casa de orao, e fruir todos os privilgios de
filhos de Deus.
A casa de orao o lugar do repouso de Deus (Salmo
132:14) (17). Este no se limita a um edifcio material, mas
representado por um povo que entrou no repouso de Deus e que
observa este repouso, do qual o sbado foi constitudo memria.
Nesta casa todos que guardassem o Seu santo sbado deviam ter
um lugar, e um nome melhor do que o de filhos e filhas, que nunca
se apagaria. A promessa de um lugar nesta casa de orao para
todos os povos comeou a cumprir-se no dia em que Cristo iniciou
a Sua gloriosa misso, dizendo: O tempo est cumprido, e o
reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crde no
evangelho. chegado a vs o reino de Deus (18). quela
samaritana que ousa ento sugerir ainda a Cristo as suas dvidas
quanto verdadeira casa de orao, dizendo: Nossos pais
adoraram neste monte (Gerizim), e vs dizeis que em Jerusalm
que se deve adorar, Cristo solenemente responde: Mulher, crMe que a hora vem, quando nem neste monte nem em Jerusalm
adorareis o Pai porm, a hora vem, e agora (tinha chegado j)
em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e
em verdade; porque o Pai procura a tais que assim O adorem (19).
Por Cristo foi derribada a parede da separao, que consistia
em tradies, e de ambos os povos, os judeus e os gentios, os
filhos naturais e os estrangeiros, Deus fez um, acabando assim
definitivamente com a queixa justa destes (20). O apstolo esboou
nestas palavras o cumprimento do profeta que vimos de estudar:
Portanto lembrai-vos, diz ele, falando aos que outrora eram
estrangeiros, de que vs antes reis gentios na carne, e chamados
incircunciso pelos que na carne eram chamados cincunciso feita
pela mo de homens; que naquele tempo estveis sem Cristo,
separados da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da
promessa, e no tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas
agora em Cristo Jesus, vs que dantes estveis longe, j pelo
sangue de Cristo chegastes perto. Porque Ele a nossa paz, o qual
de ambos os povos fez um, derribando a parede da separao que
estava no meio. Assim que agora j no sois estrangeiros, nem
104
forasteiros, mas concidados dos santos e domsticos de Deus,
(quer dizer, entraram para a casa de Deus, que a Sua igreja).
Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de
que Jesus a principal pedra de esquina. No qual todo o edifcio
bem ajustado cresce para templo santo no Senhor. No qual
tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em
Esprito (21).
Ao tempo do cumprimento desta profecia a observncia do
sbado, como o atestam diversos documentos histricos, estava
com efeito amplamente divulgada tanto entre romanos e gregos
como entre outros povos (22). Por toda a parte encontraram os
mensageiros de Cristo gentios j familiarizados com o sbado de
Deus e preparados para receber o evangelho da salvao e da
justia de Deus que pela f, mediante o qual deviam entrar no
gozo da promessa a eles feita sculos antes. Em alguns casos esses
estrangeiros vieram mesmo a preceder os judeus na sua entrada
para a casa universal de Deus, como se evidencia de Atos 13:43-48
(23)
, devendo este movimento perdurar at que a plenitude dos
gentios haja entrado (24).
O Apstolo Confirma a Vigncia da

Observncia do Sbado na Igreja Crist
Do que vimos de expor naturalmente se conclui que a
observncia do sbado do stimo dia devia pois continuar tambm
na nova dispensao, sendo ela, como vimos, um ato preparatrio
essencial inaugurao do novo estado de coisas que o primeiro
advento de Cristo a esta terra devia realizar. Essa concluso
amplamente confirmada por um nmero de exemplos relatados na
prpria Bblia, e bem assim pela prtica da generalidade dos
cristos durante os primeiros sculos da era crist. Uma excelente
confirmao da continuao da observncia do sbado na nova
dispensao oferece entretanto o captulo 4 da epstola aos
Hebreus, captulo alis muitas vezes citado para provar o contrrio
do que ele tem por fim ensinar, com manifesta incompreenso do
seu real objetivo.
J a ele nos referimos em captulo anterior. Reporta-se nele o
apstolo ao exemplo de Israel no deserto, que deixou de entrar no
repouso de Deus da salvao por Cristo por descrer do evangelho
105
que lhe fora pregado como tambm o a ns , e dele tira uma
lio importante para os que, como Israel, tm uma oportunidade
de pela f no evangelho entrar nesse repouso prometido, advertindo
seriamente contra semelhante exemplo de incredulidade.
A palavra traduzida repouso neste captulo 4 da epstola
aos Hebreus , tanto no versculo 3 como nos versculos
subsequentes, com exceo do versculo 9, o grego katpausis (do
verbo katapao (26) que significa propriamente cessao de
alguma coisa, sendo uma evidente aluso cessao por parte de
Deus das Suas obras no stimo dia, a qual o sbado do stimo dia
tem por fim comemorar. Esse katpausis de Deus no stimo dia, ,
como j o demonstramos, um tipo do repouso de Deus, em que o
crente entra pela f em Cristo, implicando a cessao das obras do
pecado ou das obras prprias.
a relao deste repouso com o repouso de Deus no stimo
dia, que o apstolo estabelece nos versculos seguintes, para da
tirar uma ilao definitiva a respeito da continuao da observncia
do sbado na nova dispensao por parte dos cristos. Porque ns
os que temos crido, diz ele no versculo 3, entramos no repouso
(katpausis), como disse: Portanto jurei na Minha ira (falando
dos que permaneceram incrdulos) que no entraro no Meu
repouso (katpausis, ou cessao das obras): posto que j as Suas
obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo. O
raciocnio a contido o seguinte: Deus relaciona este Seu repouso
(katpausis, ou cessao das obras) com o Seu repouso ou
cessao das obras no stimo dia da criao, e diz com relao
queles que no creram, que no entraro neste Seu repouso,
posto que, acrescenta o apstolo, j as Suas obras estivessem
acabadas desde a fundao do mundo, porque em certo lugar
(Deus) disse assim do dia stimo (continua ele nos versculos 4 e
5): E repousou (katpausen (27), cessou) Deus de todas as Suas
obras. E outra vez neste lugar: No entraro no Meu repouso
(katpausis), quer dizer, na Minha cessao das obras. nessa
cessao das obras que o sbado continuamente lembra e
comemora, embora esse repouso remonte ao princpio do mundo.
Sendo esse katpausis o tipo do repouso de Deus em Cristo,
memorado pelo repouso do sbado, ns, pela f, devemos entrar
nele imitao de Deus, isto , cessando das nossas prprias obras,
como Deus cessou das Suas no stimo dia da criao.
(25)
106
O fato de aqueles, a quem primeiro foi evangelizado, no
terem entrado nesse, repouso, por causa de sua desobedincia,
a prova que estabelece o apstolo de que resta que alguns entrem
nele, e que ns, os que temos crido, entramos neste repouso (28).
A excluso desse repouso atingiu pois somente aqueles que foram
incrdulos e desobedientes. A quem jurou que no entrariam no
Seu repouso, seno aos que foram desobedientes? E vemos que
no puderam entrar por causa de sua incredulidade (29).
Em que consistiu essa desobedincia e essa incredulidade
Deus o revela pela boca do profeta: E dei-lhes os Meus estatutos,
e lhes mostrei os Meus juzos, os quais, se os fizer o homem, viver
por eles. E tambm lhes dei os Meus sbados para que servissem
de sinal entre Mim e eles; para que soubessem que Eu sou o
Senhor que os santifica (30). Notai bem, na obedincia a esses
mandamentos estava para eles a vida e o repouso em Deus (31);
como porm no pudessem guard-los de si mesmos, Deus deulhes os Seus sbados, que lhes deviam continuamente lembrar
Aquele que os santifica, e que, remindo-os dos seus pecados, os
podia fazer cessar das prprias obras como Deus cessou das Suas
no stimo dia. Eles, porm, no creram e o relatrio continua:
Mas a casa d Israel se rebelou contra Mim no deserto, no
andando nos Meus estatutos, e rejeitando os Meus juzos, os quais,
fazendo-os o homem, viver por eles: e profanaram grandemente
furor no deserto para os consumir (32).
A mesma experincia se repete depois deles com os filhos, e
com idntico resultado. Disse a Seus filhos no deserto: No
andeis nos estatutos de vossos pais, nem guardeis os seus juzos,
nem vos contamineis com os seus dolos. Eu sou o Senhor vosso
Deus; andai nos Meus estatutos, e guardai os Meus juzos, e fazeios, e santificai os Meus sbados, e serviro de sinal entre Mim e
entre vs para que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus. Mas
tambm os filhos se rebelaram contra Mim, e no andaram nos
Meus estatutos, nem guardaram os Meus juzos para os fazer, os
quais, fazendo-os o homem, viver por eles; tambm profanaram
furor, para cumprir contra eles a Minha ira no deserto. Porm
retirei a Minha mo, e obrei por amor do Meu nome, para que no
107
fosse profanado perante os olhos das naes, perante cujos olhos
os fiz sair (33).
Estes foram finalmente introduzidos por Josu no repouso
material de Cana, falhando, porm, uma grande parte deles de
entrar no repouso espiritual em que Deus se propunha introduzi-los
por Cristo. Os quarenta anos da travessia no deserto foram para
Israel o dia da salvao, a oportunidade de entrar no repouso de
Deus, para o qual o sbado continuamente os apontava, dando-lhes
a conhecer o seu Criador e Redentor, que lhes foi evangelizado
como tambm o a ns, mas que eles rejeitaram por sua
incredulidade, rebelando-se contra Ele.
Visto pois que resta que alguns entrem nele, continua o
apstolo, (Deus) determina outra vez um certo dia (isto , uma
nova oportunidade de salvao), a que chama Hoje, dizendo por
Davi muito tempo depois, como est dito: Hoje, se ouvirdes a Sua
voz, no endureais os vossos coraes como na provocao, no
dia da tentao no deserto (34). Esse dia no se limita, como j o
fizemos notar, a um perodo de quarenta anos, como o dia da prova
de Israel no deserto, mas compreende, segundo o mesmo apstolo,
cada dia (35) durante o tempo que durar a graa de Cristo e a voz
dessa graa for ouvida, convidando ao repouso de Deus, do qual o
sbado foi feito um memorial eterno. Ora, se, como da
naturalmente conclui o apstolo, ainda resta que alguns entrem
neste repouso, claro que tambm o sbado do stimo dia, o tipo
desse repouso, que continuamente o proclama e para ele aponta,
deve continuar a ser observado. o que o apstolo
concludentemente afirma nestas palavras: Portanto resta ainda
um sabatismo para o povo de Deus (36).
Notai, no um repouso, como erradamente rezam algumas
verses, pois que se o intuito do escritor fora exprimir a idia geral
do repouso, como nos versculos anteriores, ter-se-ia servido aqui
como ali da palavra katpausis, que corresponde a essa idia. Ao
em vez disto, porm, ele muito conscientemente se serve da
palavra sabbatismos, do verbo sabbatizo (37), que significa guardar
ou observar o sbado, devendo, pois, em vez de repouso, traduzirse observncia do sbado, que a acepo prpria e legtima dessa
palavra segundo os mais autorizados lexicgrafos, rezando a
108
concluso do apstolo como segue: Portanto resta ainda uma
observncia do sbado para o povo de Deus (38).
Havendo mostrado nos versculos precedentes que
katpausis, aplicado ao repouso de Deus, no qual entramos pela f
em Cristo, se relaciona com o repouso de Deus do stimo dia,
posto que as Suas obras j estivessem acabadas desde a fundao
do mundo (39), e que alguns por sua incredulidade deixaram de
entrar nesse repouso, embora ele lhes fosse evangelizado como
tambm o a ns, sendo-lhes dado o sbado como um sinal
expresso do seu Criador e Redentor, o qual continuamente devia
lembrar-lhes e apont-los para esse repouso, o apstolo conclui que
ainda resta que alguns entrem nele, pelo que tambm Deus depois
disto determinou uma nova oportunidade de salvao ou de entrada
nesse katpausis de Deus. Ora, como a entrada nesse repouso de
Deus implicava necessariamente uma memorao constante desse
repouso, que consistia na fiel observncia do sbado, to
solenemente inculcado a Israel no deserto, mas que este por sua
incredulidade desprezou e profanou, falhando por isso de entrar no
repouso com que o sbado lhe acenava, o apstolo Paulo muito
naturalmente conclui que, como resta que alguns entrem nesse
katpausis, tambm resta ipso facto um sabbatismos, (isto , uma
observncia do sbado) para o povo de Deus. E esta sua concluso
lgica ele a corrobora ainda com a declarao enftica que
constitui a condio sine qua non da legtima observncia do
sbado, dizendo: -Porque aquele que entrou no seu repouso (e
aqui torna a empregar a palavra katpausis, a nica de que sempre
se serve para exprimir esse estado de repouso em Deus pela
cessao das obras do pecado), tambm ele repousou (katpausen,
cessou) das suas (isto , das prprias) obras, como Deus das
Suas. E termina com esta admoestao solene: Procuremos pois
entrar naquele repouso (katpausin), para que ningum caia no
mesmo exemplo de desobedincia (40).
Procurar pressupe um esforo com um fim determinado
em mente. Esse fim o repouso (katpausis) de Deus, no qual resta
que alguns entrem. A estes cumpre pois ter em mira esse repouso
pela observncia do repouso que o tipifica e comemora. Este
repouso o sbado do stimo dia. Portanto resta ainda uma
observncia do sbado (sabbatismos) para aqueles que aspiram a
entrar no repouso (katpausis) de Deus.
109
CAPTULO VIII
QUEM MUDOU O SBADO?
Diante do fato da perpetuidade, bem como da imutabilidade
do sbado do stimo dia, concludentemente demonstrado pela
Bblia, a pergunta acima formulada deve parecer um tanto
impertinente, convindo talvez que fosse diferentemente formulada.
No h, afora Deus, poder nenhum que possa efetivamente operar
uma mudana dos tempos e das leis por Deus estabelecidos, a no
ser, quando muito, por uma substituio fictcia ou apenas
convencional de tempos e de leis, devendo por isso a pergunta
acima ser antes assim concebida: Quem tentou ou imaginou
mudar o sbado do Senhor?
um fato historicamente comprovado que durante os
primeiros sculos da era crist o sbado do stimo dia continuou a
ser observado pelas igrejas crists tanto do oriente como do
ocidente, e que at o quinto sculo, pelo menos, nenhum outro dia
foi reconhecido nelas como dia de sbado.
tambm um fato histrico no menos comprovado que
nesse tempo o primeiro dia da semana, observado longamente ao
lado do sbado com o fim e carter absolutamente diversos, foi
gradativamente e sem nenhuma autorizao de Cristo ou dos
apstolos elevado categoria de dia santificado, acabando nalgum
tempo por suplantar e substituir definitivamente o sbado em
carter de dia de descanso. Abonemos o alegado com o testemunho
de pessoas autorizadas e insuspeitas, que se tm dedicado a
investigar o assunto.
Diz o anglicano T. H. Morer:
Os cristos primitivos professavam uma grande reverncia
pelo sbado, celebrando esse dia com orao e reunies de
pregao. fora de dvida que eles derivaram este costume dos
prprios apstolos, como aparece de outras passagens das
Escrituras a ele referentes ... (1).
Lyman Coleman, congregacional, assim se refere ao sbado
do stimo dia:
Durante longo tempo, depois de destrudo o templo e
cessado nele o culto divino, o stimo dia foi rigorosamente
110
observado ao lado do primeiro dia da semana. A observncia do
sbado judaico continuou na igreja crist at o quinto sculo de
nossa era, mas com um rigor e solenidade decrescentes at
finalmente cessar de todo (2).
No mesmo livro diz ele:
A observncia do dia do Senhor foi ordenada estando ainda
em vigor o sbado dos judeus, o qual no foi invalidado at que o
primeiro houvesse adquirido aquela mesma solenidade e
importncia que constituiu o apangio do grande dia,
originalmente institudo e abenoado por Deus. ... Ao tempo,
porm, que o dia do Senhor ficou plenamente estabelecido, a
observncia do sbado foi sendo mais e mais relaxada at que,
finalmente, acabou malsinada como hertica (3).
William Prynne, puritano, assim se manifesta:
certo que Cristo mesmo, Seus apstolos, e os cristos
primitivos por um longo espao de tempo observaram
invariavelmente o sbado do stimo dia, e que este foi celebrado
por muitos cristos at depois dos tempos dos apstolos, e at o
Conclio de Laodicia (4).
Quanto observncia do primeiro dia da semana ao lado do
sbado, autoridade e ao carter em que isto era feito, eis como a
tal respeito se exprimem autoridades no menos insuspeitas:
A idia do dia do Senhor inteiramente distinta da do
sbado, no sendo jamais confundida com esta pela igreja
primitiva, na qual a observncia do sbado sobreviveu com efeito
por muito tempo ... Quando quer que a ela aparece associada a
idia de repouso, tem este invariavelmente carter secundrio,
sendo considerado apenas um meio de atingir fins mais elevados
(5)
.
Temos certamente de admitir que os escritores cristos mais
primitivos no identificam o dia do Senhor (domingo) com o
sbado; nenhum dos padres anteriores ao quarto sculo baseia o
dever de observar o domingo sobre o quarto mandamento, ou
sobre algum preceito de Jesus ou dos apstolos, ou sobre a lei
ante-mosaica promulgada na criao (6).
O dia do Senhor era uma instituio meramente
eclesistica. Ele no foi instaurado em virtude do quarto
111
mandamento, porque durante quase trs sculos os cristos
observaram conjuntamente o dia ordenado nesse preceito; faziamno, porm, sem nenhuma idia de obrigatoriedade anterior, pelo
que no o consideravam morar (7).
A falta de probidade intelectual neste assunto deveras
deplorvel, mas que dever pensar o estudante confiado a respeito
desta afirmao em que o sbado judaico identificado com o
domingo cristo: Depois da ressurreio de nosso Senhor,
passou-se a observar o primeiro dia da semana, em vez do stimo,
como sbado, em comemorao de Sua ressurreio dos mortos?
Temos ouvido muito acerca de fices lcitas, aqui porm temos
uma fico religiosa que ultrapassa as mais ousadas fices lcitas
... Que o sbado judaico e o domingo cristo so dois dias
diferentes, est suficientemente comprovado pelo fato de que
durante um longo tempo depois da morte de Jesus os cristos
observaram ambos os dias, no lhes ocorrendo confundir esses
dois dias, to pouco como a ns o confundir o natal com a festa de
4 de julho (8) ... O primeiro era observado no stimo dia, e na
manh seguinte os cristos celebravam uma reunio simples,
entregando-se depois aos diversos cuidados e prazeres do dia,
como soiam fazer num outro dia qualquer (9).
Nenhum dos escritores eclesisticos dos primeiros sculos
atribui a origem do domingo a Cristo ou aos apstolos (10).
Recorrei a quem quiserdes, aos padres primitivos ou aos
mais recentes, no encontrareis nenhum dia do Senhor institudo
por preceito apostlico, nenhum sbado estabelecido sobre a base
do primeiro dia da semana (11).
evidente pois que nalgum tempo uma mudana do sbado
do Senhor foi com efeito intentada e, aparentemente, com sucesso,
posto que sem nenhuma autorizao divina, sendo, como , um fato
que o primeiro dia da semana hoje quase universalmente
reconhecido como dia de descanso em substituio ao sbado do
stimo dia. Sobre quem recai a responsabilidade de semelhante
mudana? Poder-se- admitir que o Senhor, nalgum tempo,
acabaria sancionando-a contra o testemunho claro de Sua Palavra?
justo concluir que Ele nos tivesse deixado na ignorncia quanto a
esse acontecimento, sem ao menos nos prevenir a tal respeito, de
sorte a podermos explicar to estranha anomalia, to manifesta
112
contradio entre a Sua palavra e a prtica atual da generalidade
das igrejas que se denominam crists?
Embora essa contradio seja to manifesta que qualquer
esprito, por mais medocre, no deixa de dar por ela e de estranhar
a mesma, lendo com ateno a palavra de Deus, o que atesta a
grande clareza desta e a nenhuma obrigao que teria o Senhor em
ir mais longe nos esclarecimentos que nos deve a respeito de Sua
verdade, Ele contudo houve por bem assinalar de um modo bem
expressivo e com sculos de antecedncia a mudana que debaixo
da nova dispensao havia de ser intentada a respeito de Sua lei e
dos tempos por Ele determinados, apontando a potncia que devia
consumar este ato e anunciando o tempo que tal mudana devia
prevalecer, bem como a subsequente reforma do sbado.
no profeta Daniel que se lem estas palavras a respeito de
uma potncia que se devia levantar do meio dos reinos em que foi
dividida a Roma Ocidental entre os anos 300 a 451 depois de
Cristo: E falar palavras contra o Altssimo, e destruir os
santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei, e sero
entregues na sua mo por um tempo, tempos e metade de um
tempo (12).
Quanto a essa potncia, que vem ainda mais minuciosamente
descrita no captulo 13 do Apocalipse, onde tem consignado o
mesmo tempo de durao para o poder que exerce, destruindo os
santos do Altssimo e atentando contra a Sua lei e os tempos por
Ele determinados, muitos intrpretes esto concordes em
reconhecer nela a Roma papal ou o papismo, atualmente
representado pela Igreja Romana (13).
Sem o afirmar nem contestar, vamos examinar se aquilo que
lhe atribudo neste versculo pode com verdade ser aplicado a
essa Igreja. Nada diremos com relao primeira parte que nos
parece perfeitamente demonstrada pela histria como aplicando-se
de fato Roma papal. Trataremos apenas daquela que
particularmente interessa nossa questo, isto , a da intentada
mudana dos tempos e da lei de Deus.
Diz a passagem acima citada que a potncia em questo,
afrontando o Altssimo e deitando mo aos Seus santos, cuidaria
tambm em mudar os tempos e a Lei, devendo estes ficar
entregues em seu poder por um tempo, tempos e metade de um
113
tempo. A palavra traduzida cuidar , no original, o aramaico
sabar, que significa propriamente pretender, presumir, imaginar,
confiar, isto , presumir, imaginar, confiar que pode, que tem
autoridade ou poder para o fazer (14). A propriedade da expresso
empregada pelo escritor inspirado nesta conexo evidente, pois
em realidade ningum tem autoridade ou poder para mudar tempos
ou leis decretados por Deus. Poder quando muito intentar faz-lo
imaginando estar isto em seu poder, e talvez, como j dissemos,
com aparncias de sucesso; positivamente, porm, os tempos e leis
decretados por Deus no so susceptveis de alterao ou mudana,
salvo se esta for efetuada por Deus mesmo, mas mesmo ento
somente enquanto tal ato no implicar uma contradio com os
princpios por Ele estabelecidos, alis tal mudana ser apenas
fictcia, podendo guardar aparncia de verdade enquanto Deus
permitir que tal atentado prevalea, deixando os tempos e a lei
discrio do poder que tal se arroga, justamente como o diz o nosso
texto: E sero entregues na sua mo por um tempo, tempos e
metade de um tempo.
H aqui um nexo evidente entre as palavras tempos e lei,
nexo que aparece melhor dessas palavras no original. O hebraico
zeman (assrio simanu) significa propriamente tempo determinado, relacionando-se com o verbo zaman, que quer dizer
determinar, fixar, sendo assim traduzido em outros lugares (15).
A aludida mudana se refere pois a tempos determinados ou fixos,
os quais, devendo ser determinados ou fixos por Deus, so
naturalmente tempos determinados por lei, donde a natural conexo
entre esses dois termos: a mudana de um implicaria necessariamente a mudana de outro: para mudar os tempos determinados por Deus, preciso seria mudar tambm a lei que os fixa ou
determina. este um ponto que cumpre no perder de vista a fim
de se poder compreender porque que a responsabilidade da
intentada mudana recai justamente sobre essa potncia.
Resta estabelecer agora quais os tempos determinados e
qual a lei compreendidos nessas duas expresses. A revelao da
intentada mudana tem evidentemente carter acusatrio, sendo a
continuao de outras acusaes graves formuladas contra essa
potncia que se insurge contra Deus, as quais dizem respeito a atos
de desacato a Deus e s Suas determinaes legais. Trata-se pois de
uma lei e de tempos determinados de Deus. Como porm o
114
denunciado atentado contra os tempos determinados e a lei de
Deus se refere a uma poca posterior diviso do Imprio
Romano, da qual surge a potncia em questo, natural que se
trata de tempos fixos e de uma lei que deviam continuar a
vigorar tambm na nova dispensao, alis uma tal acusao seria
descabida e irrisria.
Resolvidos tais pontos, a deciso do ponto de vista da lei j
no oferece dificuldades. S temos a alternativa entre a Lei moral,
que literalmente se resume nos dez mandamentos, e a lei
cerimonial, ambas as quais contm disposies relativamente a
tempos determinados. Pelo que diz respeito lei cerimonial, que
consistia em ordenanas e ritos, compreendendo os diversos
sacrifcios, ofertas de comidas e bebidas, luas novas, dias de festas
e sbados anuais (16) isto , dias de solenidade anualmente
celebrados em datas determinadas com excluso do trabalho
secular, e que eram simples ritos prefigurativos da obra expiatria
de Cristo, do modo e da ordem em que ela devia cumprir-se, lei
que o apstolo chama a cdula ou o escrito de dvida
(chirographos, escrito de mo) (17), que constava de
ordenanas (18), representando uma obrigao ou dvida contra os
judeus at que tivesse atingido o seu objetivo em Cristo essa o
apstolo peremptoriamente declara abolida por Cristo, que a tirou
do meio, cravando-a na cruz onde teve seu final e definitivo
cumprimento (19). Tais ordenanas, diz o apstolo, eram apenas
sombras de coisas vindouras, realizadas pela obra expiatria de
Cristo, e nenhuma validade mais tinham da em diante, pelo que
tambm os tempos de solenidades anuais com elas relacionadas
nenhuma importncia mais tinham sob a nova dispensao, ficando
a sua observncia dependendo da vontade dos fiis, fossem estes
naturalmente judeus ou convertidos de entre os proslitos judaicos
(20)
.
Resta pois a Lei moral, essa Lei que Cristo tinha por fim
engrandecer e exaltar e cuja perpetuidade e inalterabilidade Ele
atestou de modo categrico e insofismvel. S mesmo a mudana
de tal Lei, e dos tempos por ela determinados que poderia com
efeito redundar num delito prprio de figurar como o objeto da
acusao feita contra essa potncia que conta no seu passivo to
tremendas responsabilidades. A disposio contida nessa Lei com
115
referncia a tempos institudos e determinados por Deus, reza
sumariamente como segue:
Lembra-te do dia de sbado para o santificar. Seis dias
trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado
do Senhor teu Deus: no fars (nele) nenhuma obra ... porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar, e tudo que neles h,
e ao stimo dia descansou: portanto abenoou Deus o dia do
sbado, e o santificou (21).
Este preceito estabelece dois diferentes tempos perfeitamente
definidos. Primeiramente o dia (em hebraico eth iom) do sbado
(22)
. Eth um primitivo demonstrativo correspondente ao portugus
este, esse, sendo aqui nota de acusativo determinante. Determina
dia (em hebraico iom), esse dia, o sbado (ha-abbath). Se
perguntardes que dia esse, o sbado, a definio prossegue
explicando-vos que o dia em que Deus descansou e que Ele, por
isso, abenoou e santificou. Deus descansou num dia determinado.
O preceito diz que foi o stimo (ha-ebiji); no um dia qualquer,
um dia em sete, mas o stimo dia da existncia do mundo. Esse foi
o dia do sbado ou do repouso de Deus, o dia que Deus constituiu o
semaniversrio (23) da criao, encerrando com ele o ciclo de dias
dentro do qual se completou a gestao do mundo.
Mas esse dia foi precedido de seis outros, os primeiros seis
dias das operaes de Deus para criao de todas as coisas,
portanto seis dias definidos. A esses seis dias Deus instituiu como
o tempo determinada para o trabalho: neles fars toda a tua
obra (24), tempo distinto do sbado, e dele separado por atos
terminantes e irrecusveis. So seis, os primeiros seis, e sempre da
em diante deviam ser os primeiros seis. A injuno para trabalhar
seis dias justificada pela separao que Deus fez entre esses dois
tempos. Deus trabalhou nos primeiros seis dias e descansou no
stimo. essa a razo porque devemos guardar o dia stimo. Uma
inverso dessa ordem importaria numa inverso dos tempos
separados e determinados por Deus. No nos compete confundir os
tempos que Deus solicitamente separou e determinou em Sua lei
com um propsito elevado.
Entretanto estava previsto e predito que uma potncia havia
de arrogar-se a autoridade ou o poder de mudar os tempos e a lei de
Deus na nova dispensao. Nunca em qualquer outro tempo tal
116
sucedeu, porque embora os homens na sua quase totalidade
deixassem de observar o stimo dia estabelecido por Deus, nunca
antes algum tentou substituir ou modificar, para justificar a
observncia de um outro dia, o preceito do sbado. Mas isto
precisamente que constitui o delito dessa potncia. Ela intenta
mudar os tempos, mudando ao mesmo tempo a lei que os fixa ou
determina. O preceito do sbado, conforme a lei, jamais se
adaptaria a justificar a observncia de um outro dia que no o
stimo, ainda hoje geralmente reconhecido como o stimo dia da
semana. E nisto que est o aparente do sucesso da intentada
mudana, porque, se bem que a observncia do stimo dia esteja
literalmente abolida na prtica da generalidade dos cristos, o
stimo dia por eles ainda hoje perfeitamente diferenciado e no
h ningum que, examinando sinceramente a sua Bblia, no fique
de algum modo intrigado com o fato evidente de que a igreja no
est observando o dia preceituado no quarto mandamento. Para
sustentar um tal embuste durante tantos sculos fora com efeito
preciso que algum, afastando a lei de Deus, iludisse o preceito do
sbado, substituindo-o por uma forma que se adaptasse
observncia de um outro dia, e dispusesse de uma influncia e de
um poder suficientemente vastos a fim de imp-la a todos
indistintamente.
Como acabamos de ver pelo testemunho acima citado de
autoridades que tm investigado a origem da observncia do
primeiro dia da semana, esta foi introduzida estando ainda em
vigor a observncia do sbado do stimo dia, subsistindo aquela ao
lado desta durante sculos sem nunca se confundirem e sem que se
procurasse justificar a primeira com algum preceito de Cristo, dos
apstolos ou de algum outro, ou modificar em seu favor o preceito
do sbado. E nem sequer o primeiro dia da semana era observado
nesse carter, isto , como dia de descanso absoluto de trabalhos
seculares, carter que s veio a adquirir mais tarde. Tratando do
tempo de S. Joo Crisstomo, diz Kitto em sua Cyclopedia
Biblica, artigo Dia do Senhor:
Posto que mais tarde se encontrem freqentes aluses a
uma espcie de santidade atribuda a esse dia (o primeiro da
semana), parece todavia que em tempo algum da igreja primitiva a
sua observncia houvesse assumido uma tal forma (de dia de
descanso). Nem esses escritos se propem citar em seu apoio
117
algum preceito divino ou sequer um exemplo dos apstolos. ...
Crisstomo (em 380 A. D.) encerra as suas homilias (no domingo),
despedindo o seu auditrio para que possa continuar os seus
afazeres (25).
Sir William Domville, abundando nas mesmas consideraes, conclui que sculos da era crist decorreram antes que o
domingo fosse observado em carter de dia de sbado (26).
No h pois at a nada que corresponda ao ato imputado a
essa potncia, porque, se a observncia do primeiro dia da semana
fora introduzida, a do sbado absolutamente no havia cessado,
sustentando-se como antes sobre a autoridade do preceito que se
mantinha inalterado e que a nenhum outro dia podia aplicar-se, o
que tambm at a ningum havia tentado.
Pouco e pouco, porm, a observncia do primeiro dia da
semana foi adquirindo certa ascendncia sobre a observncia do
sbado, at que, finalmente, suplantou esta, substituindo-se o
primeiro dia da semana ao sbado em carter de dia de descanso.
debaixo do imperador Constantino que se inaugura uma nova era
para a observncia do primeiro dia da semana como dia de
solenidade religiosa e de repouso. Com referncia a ela diz o Dr.
Peter Heylyn no seu j citado livro History of the Sabbath:
At aqui hemos tratado do dia do Senhor na forma em que
ele foi aceito pelo consenso unnime da Igreja, isto , no
institudo ou ordenado por alguma passagem das Escrituras,
algum edito imperial ou decreto de conclio. ... Adiante porm
havemos de deparar no s imperadores como tambm conclios
ordenando freqentemente coisas a respeito desse dia e do culto
nele celebrado (27).
No ano 321 o imperador Constantino, que se dizia ter
abraado o cristianismo, promulgou a primeira lei ordenando o
repouso no primeiro dia da semana. Essa lei, cujo original se
encontra na biblioteca de Harvard College (Universidade livre de
Cambridge, nos Estados Unidos da Amrica do Norte) (28), dizia
respeito aos moradores de cidades e reza como segue:
Ordena-se a todos os juzes, moradores de cidades e
operrios, de repousarem no venervel dia do Sol. Aos que
residem no campo, porm, permita-se o entregarem-se livremente
aos misteres da sua lavoura, porque muito freqente no haver
118
dia mais apropriado para se proceder semeadura de cereais e ao
plantio de vinhas; no seja caso que, deixando passar a ocasio
prpria, eles se privem dos benefcios outorgados pela Providncia
divina (29).
Observa e com razo o Dr. Hessey, que Constantino (nessa
lei) designa o dia do Senhor com um nome astronmico e pago,
dies solis, e que o qualificativo venerabilis (30), com que a o
introduz, tem referncia aos ritos solenes que nesse dia eram
celebrados em honra de Hrcules, Apoio e Mitra (31).
Como sabido, o culto do Sol estava ento largamente em
voga no Imprio Romano. Constantino, cujo intuito era conciliar os
dois partidos, os pagos e os cristos, e fazer desaparecer as
divergncias mais ou menos profundas entre as duas crenas, fez a
bem dizer mais por agradar aqueles do que a estes, adotando em
sua lei o nome com que esse dia era designado em honra do deus
Sol. A conciliao se fez maravilhosamente, iludindo-se a ambos; o
deus Sol dos pagos entrou a ser confundido com Cristo, como o
Sol da justia, e o dia santo solar serviu de elo conectivo no
congraamento das duas religies, com prejuzo do sbado do
stimo dia que Cristo instituira como Seu santo dia e selo de
reconhecimento do Deus vivo.
Eusbio, bispo de Cesaria e contemporneo de Constantino,
o Grande, no tardou a declarar o seguinte:
Tudo que era de obrigao no dia de sbado, ns o
transferimos para o dia do Senhor, que propriamente (o dia)
mais nosso, como o mais elevado que em categoria e mais digno
de honra do que o sbado judaico (32).
Notai bem quem que fazia isto Ns! No havia, como
tambm francamente se admite, nenhuma autoridade para tal ato
conferida por Cristo, pelos apstolos ou pelas Escrituras. Se tal
autoridade houvesse, ele teria sido praticado desde o princpio.
119
Figura 8 Texto da lei dominical de Constantino, primeiro ato legal

a favor do estabelecimento de um dia de adorao para os cristos.
(g)
Estava-se porm no sculo IV. Agora que algum se lembra

de transferir para o primeiro dia da semana o que de direito sempre
havia pertencido ao sbado do stimo dia. A apostasia prevista e
predita pelo apstolo Paulo, e cujos primeiros sintomas j se
assinalavam em seus dias, estava em franco progresso. O sbado
120
deixava j de ser aquele dia deleitoso, digno de honra, como
Deus lhe chama pelo profeta Isaas (33). O dia oposto a esse, oposto
pela ordem bem como pela idia que sugere o seu legtimo nome
de dia do Sol, que devia merecer a primazia, e suplantar aquele.
Entretanto no estava ainda consumado o delito. O sbado
continuava apesar de tudo a ser observado nas igrejas. Um golpe
mais decisivo devia ser-lhe vibrado pelo Conclio de Laodicia em
364 A.D. William Prynne, em sua Histria dos Conclios, assim se
refere a esse ato:
O sbado do stimo dia foi observado por Cristo, pelos
apstolos e pelos primeiros cristos at que o Conclio de
Laodicia a certos respeitos como que aboliu a sua observncia. O
Conclio de Laodicia resolveu em primeiro lugar a observncia
do dia do Senhor e em seguida proibiu sob antema a observncia
do sbado judaico (34).
No era porm to fcil destruir uma instituio to velha
como o mundo, e que vinha sendo religiosamente observada
tambm na igreja crist havia j mais de trs sculos. A despeito
dessa proibio, a observncia do sbado nela prosseguiu, como
tambm o atesta John Ley, antigo escritor ingls:
Desde os tempos dos apstolos at o Conclio de Laodicia,
cerca do ano 364, a piedosa observncia do sbado judaico foi
continuada, como pode ser demonstrado por grande nmero de
escritores; e at mesmo depois, malgrado o decreto daquele
Conclio (35).
Em 372 Gregrio, bispo de Nissa, repreendia assim a alguns
que no sbado haviam promovido distrbios na igreja: Como
atentareis para o domingo vs que profanais o sbado? Acaso no
sabeis que esses dias so irmos? O que a um desrespeita a outro
despreza (36).
Como bem de ver, a consagrao do domingo como dia de
repouso em substituio ao sbado era obra que s se fazia
paulatinamente, e que demandava tempo. O Dr. Thomas H. Morer
constata o fato nos seguintes termos:
Ao tempo de Jernimo a situao dos cristos melhorou,
porque o cristianismo no s se havia assentado no trono, como
tambm invadido o Imprio. No obstante, a completa santificao
do domingo s fazia lentos progressos; e que devia ser uma obra
121
do tempo lev-la a bom termo, se evidencia de diversas medidas
adotadas pela igreja na sua constituio, e dos decretos dos
imperadores e de outros prncipes, em os quais as proibies de
trabalho secular e de negcios civis (aos domingos) prosseguiam
gradativamente, atingindo umas coisas aps outras, at que esse
dia houvesse chegado no mundo a uma sofrvel posio de
destaque (37).
Em 457-474 o imperador Leo reforou o decreto de
Constantino tornando a sua proibio extensiva tambm aos
agricultores (38). Esse decreto visava porm obrigar os lavradores a
concorrerem aos cultos nos domingos, porque ainda em 538 o
terceiro Snodo de Orleans fazia esta declarao no seu vigsimo
oitavo canon:
superstio judaica pretender algum no ser lcito em
domingo passear a cavalo ou de carro ou fazer qualquer coisa
para adorno da casa ou do homem. So entretanto proibidos os
trabalhos da lavoura, para que possa a gente vir igreja e
devotar-se orao (39).
Diz Tertuliano, que costumavam dedicar parte do domingo
ao divertimento e recreao, e no totalmente ao culto religioso,
pois ainda sculos depois de Tertuliano nenhuma lei ou
constituio havia na igreja crist que vedasse aos homens o
trabalho nesse dia (40).
Por isso os cristos primitivos no renunciavam s suas
ocupaes ordinrias no dia do Senhor (domingo), mas,
excetuadas as horas destinadas ao culto, entregavam-se durante o
resto do dia aos seus afazeres como nos demais dias da semana, e,
se acontecia descansarem nesse dia, negavam que o seu repouso
fizesse parte da observncia do dia do Senhor ou que ele
contribusse para a exaltao deste. ... Que os primitivos cristos
se houvessem jamais apartado desse costume antes da lei
promulgada por Constantino atinente ao repouso dominical, no
me consta estar relatado em parte alguma (41).
Sculos da era crist decorreram antes que o domingo fosse
observado na igreja crist em carter de sbado. A histria no
nos apresenta uma nica prova e nem sequer um indcio de que ele
fosse nalgum tempo observado como tal antes do edito de
Constantino em 321 A.D. (42).
122
J em 589, porm, o Snodo de Narbonne decretava este
canon de carter decisivo para o repouso absoluto do domingo:
proibido, tanto a livres como a servos, a godos, romanos,
srios, como a gregos e judeus, executar qualquer espcie de
trabalho no dia do domingo. Se algum ousar proceder em
contrrio, pagar, se for livre, seis solidus ao magistrado; se for
escravo, receber cem bastonadas (43).
Da em diante sucedem-se os canons de igreja e os editos de
reis, que geralmente obedecem aos ditames desta (44), at o
definitivo estabelecimento do primeiro dia da semana como dia de
repouso em substituio ao sbado do quarto mandamento. Em
538, vencidos os godos em Roma, a ltima das trs potncias
arianistas que resistiam consolidao do poder da Igreja Catlica
Romana, esta entrou a substituir a autoridade temporal e espiritual
dos vndalos, ficando estabelecida a Roma papal, debaixo da qual
se consumou o ato delituoso da mudana dos tempos e da lei de
Deus, incriminado a essa potncia. A Igreja de Roma se constituia
deste modo uma potncia, sob a direo de um chefe que tomou o
nome de papa, e a cuja discrio tiveram de render-se as igrejas
dissidentes, ficando derrotado o culto arianista e donatista (45).
Reconhecida a sua jurisdio nos negcios do Estado, armou-se ela
daquele poder que a habilitou a fazer reconhecer e respeitar pela
fora o domingo como dia de repouso em lugar do sbado,
imposio a que no lograram resistir os prprios judeus. Desse
tempo data tambm a efetividade da intentada mudana, que no
podia prescindir de um poder capaz de obrigar a reconhec-la e de
sustent-la com carter universal, por meio de leis compulsrias.
Tais so os fatos conforme eles nos so apresentados pela
histria, fatos que deixam claramente entrever sobre quem recai a
responsabilidade da intentada mudana predita pelo profeta, e que,
de acordo com a sua declarao devia prevalecer por um tempo,
tempos e metade de um tempo, isto , durante o tempo que durasse
o poder dessa potncia para faz-la reconhecer e respeitar
universalmente (46).
Concluiremos o nosso argumento com uma demonstrao a
mais cabal e irrecusvel que exigir se possa como prova de certeza
absoluta perante qualquer tribunal, e que deve portanto bastar para
123
resolver esta questo uma vez por todas perante o tribunal da
conscincia e da razo.
Se tivssemos hoje a denncia de um delito, nico e
absolutamente original nos fatos criminais, perpetrado por um
indivduo cuja identidade nos importava estabelecer, e uma pessoa
a todos os respeitos digna de nossa confiana, conhecedora de um
indivduo acerca do qual tem a mais absoluta certeza de que ela
maquinava um tal delito e que havia de perpetr-lo apenas se lhe
deparasse a ocasio oportuna, nos desse deste indivduo os sinais
mais ou menos precisos; e encontrado que fosse um indivduo com
os sinais indicados, trazendo de mais a mais ainda em si os
vestgios de tal delito, se apresentassem outras tantas testemunhas,
todas fidedignas, confirmando plenamente o testemunho da
primeira, e protestando haverem presenciado em pessoa todas as
peripcias do ato delituoso, j nenhuma razo teramos para
alimentar a menor dvida quanto a ser esse indivduo realmente o
autor do crime. Mas se depois de todas estas provas, o prprio ru
confessasse francamente o seu crime, e, no contente com isso, se
ufanasse ainda por cima do direito e da autoridade que lhe assistia
para assim proceder, s por uma obcecao inqualificvel que
algum poderia recusar-se evidncia e continuar a manifestar
suas dvidas quanto a ser ele de fato o delinquente.
Ora, a est precisamente o que sucede com a questo do
sbado. Est demonstrado pela Bblia que Deus instituiu o sbado
do stimo dia. Est igualmente demonstrado que, dado o carter e o
propsito do sbado, este jamais podia ser transferido para outro
dia. Temos a prova a mais cabal de que o stimo dia nunca em
tempo algum se extraviou, continuando ainda hoje o mesmo que
foi desde o princpio. Est tambm comprovado que Cristo no
mudou o sbado nem os apstolos -havendo Cristo solenemente
protestado contra uma mudana ainda a mais insignificante da lei e
do mais pequeno de seus preceitos. Entretanto fato averiguado
que uma mudana do sbado foi nalgum tempo intentada, pois que
a generalidade do mundo cristo est observando em lugar do
stimo o primeiro dia da semana. Perante a perpetuidade e
inalterabilidade da Lei, solenemente proclamadas por Cristo, isto
constitui um manifesto delito, e a est a denncia do fato.
Instaurando um inqurito para descobrir o autor responsvel, a
Bblia acode ao nosso encontro indigitando uma potncia, cujos
124
sinais caractersticos nos d, e afirmando que ela havia de intentar
mudar os tempos e a lei, o que ns mostramos s poder referir-se
lei moral e ao sbado. Ao mesmo tempo assinala a poca do seu
aparecimento, bem como o tempo que lhe havia de ser dado
exercer esse seu arrogado poder. Consultamos a histria e
descobrimos na Igreja de Roma uma potncia com os
caractersticos indicados. Citamos as testemunhas, e elas acodem
umas aps outras confirmando o testemunho daquela, e como
testemunhas presenciais do fato delituoso em todas as suas fases
atestam que ela de fato a autora do delito. Citamos, finalmente, a
delinquente indigitada e com assombro lhe ouvimos da prpria
boca no s uma confisso franca e sem rodeios do ato que lhe
imputado, como tambm a declarao enftica da autoridade que
presume ter para assim proceder. O Dr. Eck, em sua clebre defesa
da autoridade da Igreja Catlica contra Lutero e Carlstadt, disse o
seguinte:
As Escrituras doutrinam: Lembra-te do dia de sbado para
o santificar; seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o
stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; etc. A Igreja, porm
transferiu a observncia do sbado para o domingo por sua
prpria autoridade, independentemente das Escrituras (47).
Em 1562 o arcebispo de Reggio da Calbria fazia na XVII
sesso do Conclio de Trento esta no menos peremptria
declarao:
O sbado, o mais famoso dia na lei foi transferido para o
dia do Senhor ... Estas e outras coisas semelhantes no cessaram
em virtude da pregao de Cristo (pois diz que no veio a
derrogar a lei e sim a cumprir), mas foram mudadas por
autoridade da Igreja (48).
A Igreja Catlica, h mais de mil anos antes da existncia
de um protestante, mudou, em virtude de sua misso divina, o dia
de sbado para o domingo (49).
Tal a confisso franca da Igreja feita por seus
representantes genunos e autorizados, confirmando ser ela de fato
a autora da mudana que lhe arguida pelas Escrituras, o que
tambm amplamente corroborado pela histria. Mas, como vemos,
ela no se limita a confess-lo lisa e simplesmente, como tem a
satisfao de juntar a essa sua confisso a declarao da
125
circunstncia agravante da plena conscincia que tem de o haver
feito contra o preceito claro das Escrituras e em oposio ao que
Cristo claramente doutrinou, portanto em sua prpria autoridade
que ela se arroga ou presume ter, justamente como reza o
testemunho da palavra divina: Imaginar de si que pode mudar os
tempos e a lei Verso do padre Antonio Pereira de Figueiredo
(50)
.
Hootsman, chanceler do arcebispo Ryan de Filadlfia, numa
carta dirigida a E. E. Franke a propsito da questo da mudana do
sbado, reafirma nestas palavras os dois testemunhos acima
citados:
Consultai qualquer obra catlica que contenha um captulo
sobre tradies e encontrareis a o de que estais precisando: a
Igreja a nica autoridade para a transferncia do sbado para o
domingo.
referindo-se a essas declaraes da Igreja que a Confisso
de Augsburgo diz no seu vigsimo oitavo artigo:
Assim testifica-se tambm que o sbado foi mudado para o
domingo, como eles o pretendem, contra os dez mandamentos; e
nenhum exemplo alardeado tanto como a mudana do sbado,
querendo eles com isso sustentar que grande o poder da igreja,
visto que dispensou com os dez mandamentos, alterando os
mesmos (51).
Com efeito, a Igreja no s confessa o ato que lhe
incriminado nas Escrituras, declarando de mais a mais hav-lo
perpetrado conscientemente, em sua prpria autoridade,
independentemente das Escrituras e contra os ensinamentos claros
de Cristo e da lei, como faz dessa circunstncia um trofu de
glria, constituindo-a uma prova do seu poder, e arvorando assim o
domingo em sinal de sua autoridade!
No Doctrinal Catechism de Stephen Keenan l-se o
seguinte:
Pergunta Tendes um outro meio qualquer de provar que
a Igreja tem poder para instituir dias de festas?
Resposta Se no tivesse, no poderia ter efetuado aquilo
em que todos os religionistas convm com ela, isto , no poderia
ter substitudo a observncia do domingo, o primeiro dia da
126
semana, do sbado do stimo dia, mudana para a qual no
existe nenhuma autoridade escriturstica (52).
Numa outra obra intitulada Abridgement of Christian
Doctrine (Resumo da doutrina crist) esse fato alegado com o
mesmo propsito e mais ou menos nas mesmas palavras:
Pergunta: Como podeis provar que a Igreja tem poder para
ordenar festas e dias santos?
Resposta: Pelo prprio fato dela haver mudado o sbado
para o domingo (53).
assim que o domingo que, como dia de descanso em lugar
do sbado, incarna o fato da incriminada mudana dos tempos e da
lei de Deus, foi constitudo o sinal da autoridade e do poder da
Igreja; em contraposio ao sbado do stimo dia que Deus
estabeleceu entre Si e o Seu povo por sinal perptuo de Sua
autoridade e poder como Criador e supremo Dominador do
universo. Mas, tentando substituir o selo e sinal do Deus vivo, que
o sbado do stimo dia, com erigir em lugar dele o domingo,
como selo e sinal de sua prpria autoridade e poder, ufanando-se
ainda por cima desta sua consciente oposio Lei divina, ela no
s consumou o delito que lhe arguido, como de fato portou-se
arrogantemente contra Deus, como diz o profeta, fazendo-se no s
igual a Deus, mas elevando-se acima de Deus, por isso que
superps dEle a sua prpria autoridade.
O Mistrio da Iniqidade
a isto que o apstolo chama o mistrio da iniqidade,
que, estando operando na igreja j em vida do apstolo, conforme
ele declara, devia redundar naquela grande apostasia da qual sairia
feito esse poder que ele denomina o inquo, o homem do
pecado, o filho da perdio, e cujos traos caractersticos ele
assim descreve: Aquele que se ope e se levanta contra tudo o que
se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta
no santurio de Deus (a igreja), ostentando-se como Deus (54).
evidente o paralelismo entre essa potncia e aquela descrita pelo
profeta, que, no dizer dele, havia de portar-se arrogantemente
contra Deus e mudar os tempos e a lei. As expresses iniqidade
e inquo, empregadas pelo apstolo nesta conexo, sendo a
127
primeira para designar o mistrio que j ento existia latente na
igreja e a outra para designar o produto consumado desse mistrio,
so, no grego, anomia e anomo, ambas derivadas de anomos,
palavra que se compe de a privativo e nomos lei, e que
designa um estado ou conduta destituda de lei, oposta ou contrria
lei (55). O mistrio da anomia e o anomo representam, pois, um o
princpio e o outro o sistema resultante desse princpio de oposio
lei, que confessadamente o dessa potncia, a qual mudou os
tempos determinados por Deus em oposio franca Sua Lei,
como sem rebuos o confessa, fazendo disto um cabedal de glria.
A Lei de Deus constitui um todo indivisvel, de sorte que,
como diz a Escritura, a violao de um s ponto equivale sua
violao total (56), sendo evidente que, cuidando em remover ou
substituir uma parte essencial dessa Lei, isto , o prprio selo da
Lei, o sinal de reconhecimento da autoridade da qual dimana, a
assinatura do Deus vivo, essa potncia virtualmente aboliu a Lei de
Deus, e com ela implicitamente a autoridade de Deus, elevando-se
assim de fato sobre tudo que se chama Deus e constitui objeto de
venerao, e comportando-se como se fora Deus mesmo,
exatamente como o diz o apstolo.
Levemos porm, ainda um pouco alm o nosso estudo de
identificao. Alargando-se em sua epstola sobre a individualidade
original dessa potncia, o produto sazonado da grande apostasia,
cujo germe j atuava visvel em seus dias, o grande apstolo
continua dizendo: No vos lembrais de que estas coisas vos dizia
quando ainda estava convosco? E agora vs sabeis o que o detm,
para que a seu tempo seja manifestado. Porque j o mistrio da
iniqidade (anomia) opera: somente h um que agora resiste at
que do meio seja tirado; e ento ser manifestado o inquo
(anomo). A parte final dessa passagem traduzem-na outros assim:
O impediente pois para que a seu tempo prprio seja
manifestado (o inquo) sabeis; somente h a aguardar que o
impediente do momento (57), (isto , do momento preciso de sua
manifestao) seja removido, e ento ser manifestado o inqo
(58)
.
Colige-se da que esse mistrio da anomia, que devia
redundar num sistema perfeito de oposio lei, a qual o apstolo
descreve como um ato de sublevao contra Deus, contra o que se
128
chama Deus (que contm ou revela o nome de Deus) e constitui
objeto de venerao, e cujo princpio j se esboava ntido aos
olhos do apstolo nos seus dias, havia de encontrar para o seu
desenvolvimento pleno e eficiente um certo obstculo por
determinado tempo, findo o qual o impediente seria removido,
revelando-se ento o inquo. Antes desse tempo, pois, esse sistema
de anomia, por seu desenvolvimento insuficiente, apenas se faria
notar, s tomando vulto depois de vencido o impedimento do
momento preciso de sua manifestao.
Volvendo ao profeta que se ocupa da mesma potncia
arguida de fazer oposio a Deus e de mudar os tempos e a lei, eis
como ele descreve o aparecimento e ulterior desenvolvimento da
mesma. Em dado momento do estado esfacelado do Imprio
Romano, surge no cenrio poltico, do meio das potncias entre as
quais Roma se acha dividida, e que so a simbolizadas por pontas
ou cornos, uma outra potncia, que o profeta descreve como sendo
diferente das primeiras. uma potncia poltico-religiosa, como
resulta da seqncia de sua descrio, carter pelo qual ela difere
das outras puramente polticas, e ao lado das quais vem surgindo, a
princpio pequena e insignificante, e como que embaraada em seu
desenvolvimento por algumas das restantes, trs das quais so
ento arrancadas diante dela. Depois essa potncia, classificada em
comeo de pequena, cresce e finalmente descrita como sendo
maior do que as suas companheiras (59). Essa ponta, diz o
profeta, tinha olhos como olhos de homem, e uma boca que falava
grandiosamente; e Jazia guerra contra os santos e os vencia.
E falar palavras contra o Altssimo, e cuidar em mudar os
tempos e a lei (60).
Vejamos agora como a potncia em questo, que j foi
anteriormente identificada, cumpriu tambm esta parte da profecia
relativa ao modo de seu aparecimento. Desde os dias de
Constantino o Grande, debaixo do qual a Igreja comeou a
amparar-se ao brao do Estado, consentindo numa espcie de
conbio ilcito com o poder civil, ela entrou a desenvolver um
sistema que devia finalmente converter-se naquilo que o apstolo
chama o homem do pecado, o filho da perdio (61). Uma
circunstncia devia entretanto demorar ainda a gestao desse
produto hbrido do fatalssimo consrcio que se inaugurou debaixo
de Constantino entre a Igreja e o Estado. Foi a controvrsia
129
arianista que nesse tempo se suscitou e que acabou por dividir a
cristandade em dois grandes campos opostos, que mutuamente se
degladiaram. Versava a controvrsia sobre a natureza do Filho de
Deus. No Conclio de Nicia, favorecido pela vontade de
Constantino e pela eloquncia de Atansio, o partido chamado
ortodoxo (ortodoxia catlica), que era em minoria, conseguiu fazer
prevalecer a sua teoria contra a de rio (62). Mas ainda debaixo do
mesmo imperador operou-se uma reviravolta a favor da teoria deste
ltimo, e os arianistas, que eram em maioria, adquiriram assim a
ascendncia sobre os ortodoxos, ascendncia que eles sustentaram
por largo tempo, principalmente no Oriente.
Os primeiros brbaros que invadiram a Itlia (63) e dela
tomaram posse professavam o arianismo. Foram os hrulos
debaixo de Odoacro. Constantino, que entrementes havia
transferido a sede do seu governo para Constantinopla, abandonara
a capital do mundo ao bispo de Roma, que se tornou mais tarde o
reconhecido chefe da igreja ortodoxa (64). Com a queda do Imprio
o bispado de Roma se constituiu o centro de uma fora organizada
e compacta. Insinuando-se habilmente como uma espcie de
mediador entre os brbaros invasores e a autoridade imperial, o
bispo de Roma atingiu a uma posio em que foi reconhecido pelos
prprios brbaros como sucessor daquela. Era pois chegado o
momento propcio de estabelecer sobre as runas do carcomido
imprio e favorecido pela natural anarquia desse tempo um poder
que colocasse a Igreja acima das contingncias do sisma e das
veleidades dos seus adversrios, garantindo-lhe uma supremacia
absoluta. Era a ponta pequena que principiava a surgir (65).
Entretanto Odoacro, rei dos hrulos, que era arianista,
pretendeu exercer jurisdio civil sobre o bispado, e intervir nas
prprias eleies, em geral tumultuosas, dos chefes da Igreja,
alegando que, como magistrado, lhe cumpria providenciar para que
tais desordens no passassem da Igreja para o Estado. Em 483
decretou uma lei vedando ao chefe da Igreja o direito de alienar
bens desta, territoriais ou outros, anulando quaisquer transaes j
feitas em tal sentido e obrigando restituio dos bens j alienados
por parte daquele ou de seus herdeiros, no importava em que
tempo fosse. Tal ato da parte de um invasor e de mais a mais
arianista, foi reputado um esbulho dos direitos legtimos do chefe
da Igreja e uma limitao da autoridade deste, em que no era
130
possvel consentir. Tramou-se pois a supresso da dominao de
Odoacro e os poderes eclesisticos acharam meios de lev-la a
efeito (66). Era esta uma das pontas que se estava constituindo em
empecilho para o desenvolvimento da supremacia da Igreja, e que
importava extirpar.
Propostas habilmente feitas, e medidas bem concertadas,
deram em resultado transferir-se Teodorico, rei dos ostrogodos,
com todo o seu povo, que at a no havia ainda fixado o seu
habitat, para a Itlia a fim de acabar com o domnio dos hrulos
que em 493 estavam virtualmente extirpados. Era a primeira ponta
impediente que caa diante da outra que surgia.
Figura 9 Migraes e conquistas,

do segundo ao dcimo sculos na Europa.
(h)
Teodorico, posto que arianista, no se envolveu com os

negcios da igreja, e guardou a este respeito sempre a mesma linha
de conduta, estabelecendo a inteira separao da Igreja e Estado.
Isto no por princpios de tolerncia apenas, mas em
reconhecimento dos direitos inalienveis da conscincia, como ele
prprio o declarou: Pretender dominar a conscincia usurpar
131
uma atribuio de Deus. Por sua prpria natureza o poder dos
soberanos est limitado ao governo civil. No lhes assiste direito
de punio seno em relao queles que perturbam a ordem
pblica. A mais perigosa heresia a do soberano que se extrema
de uma parte de seus sditos pelo simples fato dela no comungar
a sua crena (67).
Um soberano que professava tais princpios, certamente no
poderia favorecer as ambies de uma corporao que aspirava a
um poder que era a inteira negao desse princpio, alis nico
legtimo e nico reconhecido em tal matria pela religio de Cristo.
No poderia pois o domnio de Teodorico deixar por sua vez de ser
um forte obstculo ao estabelecimento do poder temporal da Igreja,
e sua supresso devia, diante da orientao desastrada desta, ser
apenas uma questo de tempo. Ao lado desta ponta impediente,
porm havia uma terceira que era a dos vndalos, igualmente
arianistas em sua maioria, e cuja extirpao havia de ser levada a
efeito quase ao mesmo tempo que a dos ostrogodos. Em 526
faleceu Teodorico, sendo sucedido por Atalarico seu neto, de
menoridade, tutorado por sua me Amalasonta (68). Em 532
Justiniano, imperador da Roma oriental, ortodoxo exaltado, que
desejava ver a todo o transe estabelecida a supremacia da chamada
Igreja catlica, promulgou um decreto que visava reunir todos os
homens debaixo de um s credo. Fosse quem fosse, judeu, gentio
ou cristo: todo aquele que dentro de trs meses no abraasse a f
catlica era, em virtude desse edito, declarado infame, e como tal
excludo de todos os postos civis ou militares, devendo ter
confiscados todos os seus bens fossem estes reais ou particulares.
Em resultado, grande nmero de pessoas foram expulsas de suas
propriedades, sendo completamente despojadas de seus bens, e
outras, que tentaram salvar alguma coisa fugindo, foram
perseguidas e massacradas (69).
Em 533 Justiniano tomou finalmente a resoluo de libertar
completamente a Igreja do domnio arianista. Suas vistas voltaramse primeiro para os vndalos ao norte da frica, onde os interesses
da igreja ortodoxa estavam sofrendo grave detrimento devido
notvel preponderncia do arianismo. Dissuadido temporariamente
do seu propsito por parte de seus ministros, Justiniano voltou
novamente carga induzido por um bispo exaltado que alegou ter
visto em viso ser a vontade de Deus que o imperador
132
empreendesse a libertao da igreja de frica. Organizou-se, pois,
uma expedio a esse territrio sob o comando de Belisrio, e em
534 o reino dos vndalos sucumbia, sendo Gelimer, seu rei,
conduzido preso a Constantinopla, onde Belisrio foi recebido com
indescritveis manifestaes de regozijo. Com o domnio dos
vndalos caa a segunda ponta impediente diante da ponta pequena
que subia (70).
Apenas extirpado o reino dos vndalos, as armas vitoriosas
de Justiniano se voltaram contra a Itlia, visando a extirpao
tambm dos ostrogodos, empresa que foi completada por Belisrio
em 538, tendo sido assinalada por uma tremenda carnificina (71).
Estava pois de todo aberto o caminho para que o bispo de
Roma firmasse a sua autoridade exclusiva sobre os Estados j
pertencentes Igreja. A terceira ponta impediente era assim
arrancada diante dela e nada mais obstava ao estabelecimento desse
poderio, que, favorecido grandemente por um dos maiores
imperadores da Roma Oriental, devia crescer rapidamente e
avassalar todo o mundo, manifestando-se nestes funestos
resultados que assinalaram a passagem do sistema que o apstolo
denomina o inquo (72).
esse o sistema poltico-religioso que, com o rtulo de
cristo, passou a substituir o sistema poltico-religioso pago, e ao
qual a Bblia denomina o filho da perdio (73), como o produto
hbrido que da unio de dois poderes heterogneos -heterogneos
pelos princpios em que respectivamente assentam, bem como
pelas suas respectivas esferas de ao a unio do poder civil
com o poder religioso ou espiritual, ou do Estado com a Igreja. Foi
essa unio, essa mescla de princpios opostos, que sempre
caracterizou os governos pagos, cujos reis e imperadores eram ao
mesmo tempo os sumo-pontfices da religio, sendo s vezes, como
no Imprio Romano, incensados como os prprios deuses. Foi
dessa unio do civil com o religioso, da Igreja com o Estado no
sistema de governo pago, que resultou a perseguio da Igreja
Crist primitiva, e quando esta, finalmente, apostatando dos
legtimos princpios da religio de Cristo, acabou desenvolvendo o
mesmo sistema poltico-religioso, casando Cristo com Cesar, ela,
de igreja perseguida que fora, tornou-se em igreja perseguidora,
fazendo guerra aos santos do Altssimo e destruindo a muitos
133
milhes de filhos de poder espiritual da Igreja assenta no princpio
do amor ou da persuaso, o poder do Estado no princpio da fora
ou da compulso, dois poderes e dois princpios radicalmente
distintos e opostos, que Deus, tratando-se da Sua Igreja, claramente
separou, estabelecendo para esta e para sua obra o primeiro:
No por fora nem por violncia, mas sim pelo Meu Esprito, diz
o Senhor (74). Foi quando a Igreja comeou a ficar destituda desse
Esprito, e ela, mngua desse nico poder pelo qual Cristo se
props conquistar o mundo o poder do amor entendeu dever
substituir este por meros artifcios, passando a acomodar-se e a
condescender com os costumes pagos a fim de conquistar a
simpatia destes, divorciando-se assim da sua primitiva pureza e
expandindo-se pelo nmero, que entrou a atuar nela poderosamente
o amor do poder, tendendo para aquela unio monstruosa que
devia dar em resultado a constituio de um poder maior do que o
das outras pontas, o qual havia de fazer guerra aos santos, tentar
mudar os tempos e a lei, e elevar-se assim contra Deus e o que se
chama Deus, a ponto de se assentar no templo de Deus e querer
parecer Deus.
To monstruosos resultados nasceram todavia de pequenos
princpios, contra os quais o apstolo, em cujos dias esse mistrio
da anomia (75) j atuava, claramente advertira dizendo: No vos
ponhais debaixo de um jugo desigual com os incrdulos; pois que
sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade (anomia), ou
que comunho tem a luz com as trevas? Que harmonia h entre
Cristo e Belial, ou que parte tem o crente com o incrdulo? E que
consenso h entre um santurio de Deus e dolos? Pois ns somos
um santurio do Deus vivo, como Deus disse: Habitarei neles e
andarei entre eles, e serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
Pelo que sa do meio deles e separai-vos diz o Senhor (76).
Com a depreciao gradual do sbado do Senhor, que, pouco
e pouco, foi sendo acoimado de instituio judaica e a elevao
acima dele do dia santo solar dos pagos, que no sculo segundo
recebeu o batismo cristo, passando a intitular-se dia do Senhor
(dies dominica), introduziram-se na igreja, como conseqncia
natural, tambm os dolos pagos, substituindo-se-lhes apenas os
nomes pelos de personagens crists de notrio merecimento. Deste
modo estabeleceu-se uma primeira unio da Igreja com o mundo,
do santurio de Deus com os dolos, de Cristo com Belial, pois que,
134
no dizer do apstolo, o culto dos dolos nada mais do que o culto
de demnios (77), culto que determinou a mudana por parte da
igreja, depois dela nele haver consentido, tambm da lei na parte
relativa venerao de imagens (78). Amparando-se ao trono,
debaixo de Constantino, e tomando a carne por seu brao, ela deu
um passo decisivo para a completa gestao desse sistema que
devia ser a base de seu governo ulterior. Envaidecida j da
influncia que lhe emprestavam homens de importncia,
conquistados merc de suas transigncias com os princpios puros
da verdade, no tardou em pr mais alto a mira de seus desejos.
Como estivesse j nesse tempo destituda daquele divino
poder que a caracterizara nos dias de sua fiel e exclusiva aliana
com aquele que disse: A Mim Me dado todo o poder no cu e
na terra (79) devia naturalmente, pelo desejo de dominar seus
adversrios e sujeitar a si aos dissidentes, aspirar quele poder que
constitui o apangio exclusivo do Estado civil. Criada pois a
ascendncia do bispado de Roma pelo abandono da capital do
mundo por parte dos imperadores romanos, estabeleceu-se a porfia
e a rivalidade entre os bispos que ambicionavam essa posio de
superioridade, a qual bem cedo devia conduzir a um consrcio
definitivo da Igreja com o Estado, consubstanciando a Igreja em si
ambos os poderes, o religioso e o civil, o espiritual e o temporal,
por tempo determinado. Esse consrcio devia divorci-la
definitivamente dAquele que constituia o seu nico e legtimo
poder, e que terminantemente declarara: O Meu reino no
deste mundo (80).
135
A Lei de Deus
Como Foi Dada Por Deus
Como Foi Modificada Pelo Homem
I
No ters outros deuses diante de Mim.
I
Amar a Deus sobre todas as coisas.
II
No fars para ti imagens de escultura, nem
alguma semelhana do que h em cima nos Cus, nem
embaixo na Terra, nem nas guas debaixo da terra. No
te encurvars a elas nem as servirs; porque Eu, o
Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade
dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao
daqueles que Me aborrecem, e fao misericrdia em
milhares aos que Me amam e guardam os Meus
mandamentos.
II
No tomar Seu santo nome em vo.
III
No tomars o nome do Senhor teu Deus em
vo: porque o Senhor no ter por inocente o que tomar
o Seu nome em vo.
III
Guardar domingos e festas.
IV
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o
stimo dia o sbado do Senhor teu Deus: no fars
nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha,
nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem
o teu estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque
em seis dias fez o Senhor os Cus e a Terra, o mar e
tudo que neles h, e ao stimo dia descansou: portanto
abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.
IV
Honrar paie me.
V
Honra a teu pai e a tua me, para que se
prologuem os teus dias na Terra que o Senhor teu Deus
te d.
V
No matar.
VI
No matars.
VI
No pecar contra a castidade.
VII
No adulterars.
VII
No furtar.
VIII
No furtars.
VIII
No levantar falso testemunho.
IX
No dirs falso testemunho contra o teu
IX
No desejar a mulher do prximo.
prximo.
X
No cobiars a casa do teu prximo, no
cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo,
nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma do teu prximo.
(xo. 20:3-17.)
X
No cobiar as coisas alheias.
Primeiro Catecismo da Doutrina Crist

(Edio das Vozes de Petrpolis).
Figura 10 Comparao dos Dez Mandamentos

conforme o texto bblico e o catecismo.
(i)
136
Rotos os seus vnculos com o poder do amor que venceu

morrendo, a Igreja possuiu-se do amor do poder que vence
matando, poder que realizou e exerceu matando e destruindo aos
santos do Altssimo. Esse poder, que constitui perfeita anttese do
poder que Cristo proveu para o triunfo de Sua Igreja, caracteriza a
pessoa do anticristo, daquele que se levanta contra Deus e o que se
chama Deus, ostentando-se como Deus, e recebendo, imitao
dos reis e sumo-pontfices romanos, que se tinham na conta de
prprios deuses, os incensamentos e a venerao que s a Deus so
devidos.
Chegada culminncia desse poder, essa potncia deita mo
ao selo da lei de Deus, o sbado do stimo dia, o sinal de
reconhecimento do Deus vivo, e, mudando os tempos e a lei,
estabelece em lugar dele, como selo do seu poder e sinal de sua
prpria autoridade, aquilo que em todos os tempos constituiu o
sinal da apostasia, o dia distintivo do culto do Sol, que foi o
primeiro institudo na histria em oposio ao sbado do stimo
dia, o dia consagrado ao culto de Deus.
Esse poder, imitao dos seus congneres na histria do
paganismo, foi cimentado com sangue, o sangue de trs povos que
constituiam um obstculo sua evoluo, e manifestao plena, e
com sangue se consagrou e se perpetuou na histria, realizando
verdadeiras hecatombes e destruindo para cima de cinquenta
milhes de almas, sacrificadas em holocausto e em nome da
religio do amantssimo Cristo sobre o altar desse produto final do
mistrio da iniqidade (81), que a Bblia mui propriamente
denomina o homem do pecado, o filho da perdio (82).
137
CAPTULO IX
A BESTA
A Supresso e a Restituio do Sbado
Na Bblia os sistemas de governo poltico-religiosos, isto ,
aqueles em que os dois poderes, o civil e o religioso, se
amalgamam e se confundem, so representados por bestas. O termo
genrico nela empregado para designar tais governos o grego
therion, diminutivo de ther, correspondente ao elio pher, latim
fera, animal feroz ou bravio (1). Assim a Babilnia representada
por um leo, a Medo-Prsia por um urso, a Grcia por um
leopardo, e Roma por uma fera terrvel (2), sem classificao no
reino animal, tal a ferocidade do sistema poltico-religioso que ela
representa e do qual devia desenvolver-se o sistema de governo
poltico-religioso de Roma crist, ou antes, de Roma papal. Esse
simbolismo, como bem de ver, visa sobretudo salientar o carter
das potncias assim constitudas, as quais dominam pela espada
tambm em matria de religio e pela violncia e efuso de sangue
sujeitam a si e subjugam aos mais fracos, justamente como fazem
os animais de rapina. esse pois um smbolo muito adequado para
representar tais governos que, exercendo-se em nome de Deus e da
religio, so a perfeita anttese do governo de Deus e da religio de
Cristo, que foi estabelecido sobre o princpio do amor, e que no
pode exercer-se pelo constrangimento sob pena de constituir-se em
oposio ao carter de Cristo, e revelar-se o governo do anticristo.
A compulso em matria civil por meio de leis penais
natural e justa num governo constitudo sobre homens interesseiros
e egosticos, a fim de salvaguardar os direitos comuns e individuais
e evitar assim na sociedade a desordem e a anarquia. A o princpio
da fora, posto que contrrio ao princpio do amor, tem sua
aplicao justa e razovel, pois que se exerce numa esfera e em
matria que so da inteira alada de tais governos. No assim a
compulso em matria de religio, matria que do domnio da f
e da conscincia e que por isso escapa por completo alada dos
governos humanos. Atos de f e de conscincia necessitam por sua
prpria natureza de ser livres, sob pena de redundarem em atos de
hipocrisia, que so os atos mais abjetos aos olhos de Deus. As suas
138
molas propulsoras so a convico pessoal e o respeito a Deus,
dois fatores que no podem ser incutidos no homem pelo
constrangimento. Eles so o resultado da persuaso espontnea e
do amor, que so os princpios mediante os quais Cristo se prope
estabelecer Seu reino no corao dos homens. A compulso em
matria de religio pois um princpio absolutamente contrrio a
Deus e qualquer poder que se arrogar um tal direito, no s se
constitui em oposio a Deus, como se eleva acima dEle por isso
que se arroga jurisdio sobre o que Deus fez livre, e em matria
que no admite constrangimento.
A verdadeira religio de Cristo quer que se morra por ela,
mas no que algum por ela seja morto. Cristo em vez de perseguir
e matar, deixou-se perseguir e morrer, condenando
peremptoriamente toda a resistncia. A Pedro, que pretendeu
defend-lO com a espada, Ele repreende nestes termos: Mete no
seu lugar a tua espada, porque todos que lanarem mo da espada
espada morrero (3). Os apstolos, para quem esta s lio
bastou, seguiram todos o exemplo do seu divino Mestre, deixandose perseguir e matar pela Sua causa, nunca porm cogitando de
perseguir e matar a quem quer que fosse por amor dela. A Igreja
em seu primitivo estado de pureza no se desviou deste princpio, e
s depois de haver apostatado dos legtimos princpios do
evangelho e substitudo ao poder do amor o amor do poder, que
ela, de perseguida e morta que fora, passou a perseguir e matar,
pondo-se a si mesma fora de toda a possibilidade de sofrer aquilo
em que Cristo faz consistir a bem-aventurana de seus seguidores
(4)
.
Quando aquele esprito de rivalidade e contenda pela
supremacia, que caracteriza os governos terrestres, se manifestou
entre os discpulos (e note-se que Pedro, o desembainhador da
espada, em quem a Igreja de Roma autoriza o seu poder, foi
justamente um deles), Cristo lhes advertiu dizendo: Sabeis que
os que julgam ser prncipes das gentes delas se assenhoream, e os
seus grandes usam de autoridade sobre elas; mas entre vs no
ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser ser grande, ser
vosso servo; e qualquer que dentre vs quiser ser o primeiro ser
servo de todos. Porque o Filho do homem tambm no veio para
ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate por
muitos (5). Cristo constituiu-se deste modo o exemplo do governo
139
de Sua Igreja. O Seu governo um governo de amor. O amor um
princpio que impele a servir e no a dominar, a atrair e no a
constranger. O Autor do cristianismo no veio ao mundo para
dominar, mas para servir, nem para compelir ou obrigar mas para
atrair (6). No governo de Cristo nada se executa pela fora ou pela
espada. Em todos os seus atos deve haver o pleno consentimento e
a aprovao dos que por Ele so governados.
A Igreja fundada por Cristo e Seus apstolos afastou-se
porm deste princpio como estava antevisto e predito. O desejo de
servir e atrair acabou por ceder nela o lugar ao desejo de dominar e
compelir, e a nsia de supremacia, que j antes se havia
manifestado entre os discpulos, recomeou na Igreja depois da
morte deles, continuando a desenvolver-se e a incrementar at que,
repudiando o princpio do amor, a Igreja optou pelo princpio da
fora. Consorciando finalmente em seu governo o poder civil e o
religioso, o secular e o espiritual, ela criou aquele monstro que a
Bblia representa sob a figura de uma fera, e a que o esprito
naturalmente associa idias de violncia e de derramamento de
sangue, que foi precisamente o que caracterizou o governo dessa
potncia atravs do longo perodo que lhe estava consignado.
E sero entregues na sua mo (os santos, os tempos e a lei)
por um tempo, tempos e metade de um tempo, isto , por 1260
anos (7).
Como j anteriormente vimos, essa potncia s conseguiu se
desenvolver e se estabelecer depois de arrancada a ltima ponta
impediente que obstava realizao do seu ambicionado poder.
Isto efetuou-se em 538 A.D., devendo portanto o tempo que lhe
estava destinado para o exerccio desse seu poder estender-se at o
ano 1798, ano em que a supremacia papal recebeu um golpe mortal
(8)
. Atravs desse longo perodo o vidente de Patmos v a
verdadeira Igreja de Deus refugiada nos lugares ermos da terra para
ocultar-se vista de seu perseguidor (9), sendo os santos obrigados
a recolherem-se aos lugares mais recnditos a fim de escapar
sanha destruidora desse poder, que no poupa nem idade nem sexo.
Na sua volta de uma cruzada contra os albigenses o chefe dessa
expedio declarou os seguinte: No olhamos nem idade, nem
sexo, nem categoria, mas a todos ferimos com o gume da espada.
A propsito convm lembrar as tremendas perseguies movidas
140
contra os waldenses e os huguenotes, bem como a clebre noite de
S. Bartolomeu em Frana, em que pelas ruas de Paris correram rios
de sangue, sem falar nas atrocidades praticadas em nome da Igreja
por Alba nos Pases Baixos (10) e nas chacinas que ensanguentaram
o reinado da cruenta Maria da Inglaterra (11), nem nos horrores da
Inquisio em Espanha e nas carnificinas praticadas em Itlia, onde
um Antonio Pagliarici chegou a declarar que quase j no era
possvel a um homem ser cristo sem vir a morrer em sua cama.
Como um rio caudaloso que transborda e tudo arrebata, assim a
violncia dessa perseguio ameaou arrebatar e arrastar na
correnteza da sua destruio a Igreja de Deus. Aqui porm a
Providncia resolveu intervir e opor uma barreira continuao
desses estragos, antes mesmo de esgotado o tempo marcado para a
durao dessa supremacia mpia. Cristo, assinalando em seu
sermo proftico a grande tribulao que devia advir aos santos
debaixo desse regime, predisse tambm de antemo a abreviao
do tempo de sua durao: Porque haver ento grande
tribulao, tal como nunca houve desde o princpio do mundo at
agora, nem haver jamais. E se no se abreviassem aqueles dias,
ningum seria salvo; mas por amor dos escolhidos esses dias sero
abreviados (12). Com a Reforma, que se inaugurou no sculo XVI,
e a consequente abolio da Ordem Jesuta, que se tinha provado
um dos mais encarniados instrumentos na extirpao dos santos
do Altssimo e no combate a toda a veleidade de observncia do
sbado, foi amainada a fria da perseguio, sendo este
acontecimento representado no Apocalipse pela terra que abre as
suas fauces tragando o rio da perseguio que Satans lanou (13)
emps da verdadeira igreja.
Em todo esse longo perodo foi tremenda a presso exercida
por essa potncia sobre qualquer tentativa de ressurreio do
verdadeiro sbado de Deus. Quaisquer esforos nesse sentido eram
violentamente sufocados, como se pode ver dos casos de
perseguio movida contra os in-sabbati, sabbatati ou sabbati,
nome com que eram designados aqueles que persistiam em querer
guardar o sbado do stimo dia, no respeitando como tal o dia que
a Igreja havia estabelecido em lugar dele (14).
Conforme j ficou demonstrado, o sbado continuou a ser
observado na Igreja at o quinto sculo da era crist, mas ainda no
sculo VII aparecem vestgios da guarda do sbado entre os
141
cristos de Roma, como se pode ver do seguinte trecho de uma
epstola do papa Gregrio I (pontificado de 590 a 604 A.D.)
dirigida aos seus cidados: Ouvi dizer que algumas pessoas mal
intencionadas espalharam entre vs doutrinas anticrists,
proibindo toda a espcie de trabalho aos sbados. Como deverei
chamar a estes tais seno pregadores do anticristo? ... Se pois
algum sustentar que se deve observar o preceito do sbado, deve
tambm declarar obrigatrios os sacrifcios de animais e
considerar como vigente ainda a ordenana da circunciso ...
Tudo quanto diz respeito ao sbado, ns o tomamos em sentido
espiritual e assim o observamos. Sbado quer dizer descanso.
Consideramos como o verdadeiro sbado a pessoa de nosso
Salvador (15). Esses cristos guardavam pois o sbado conforme o
mandamento, rejeitando aquelas coisas que, como a circunciso,
se relacionavam com os ritos cerimoniais, e que nada tinham que
ver com a guarda do sbado, como alis a Igreja j ento procurava
insinuar, tendo nisto ainda hoje seus dignos imitadores.
Caracterstico o caso daquelas igrejas que durante muito
tempo permaneceram ignoradas da Igreja de Roma. Segundo
Tertuliano, o evangelho foi introduzido na Gr Bretanha no sculo
II (16). Com a queda do Imprio romano, esse pas, e com ele a
Igreja britnica, como que ficaram separados do resto do mundo.
No sculo VI, porm, comeou a desenvolver-se na Irlanda uma
misso ativa, que enviava os seus missionrios em grupos de doze
ao continente europeu e Esccia (17). Como essa Igreja no tivesse
tido at ento nenhum contato com a Igreja de Roma, desconhecia
a confisso auricular, o celibato e outras doutrinas. Demais,
celebrava a pscoa em outro dia, aproximando-se muito, pela
simplicidade de seus costumes, da igreja apostlica. Um dos vultos
mais preeminentes dessa igreja foi Columba, a quem a prpria
Igreja catlica reconheceu como um homem santo, e de quem
dAubign, o historiador da Reforma, diz que tinha em maior
conta a cruz de Cristo do que o sangue real que lhe corria nas
veias (18). A atividade missionria dessa igreja estendeu-se aos
Pases Baixos, Alemanha, Sua e at a Itlia. Em 715, porm,
entrou a ser violentamente perseguida pela Igreja de Roma, que foi
nisto assistida pela prpria rainha Margarida, e que no poupou
meios de conseguir a sua rendio aos dogmas papais (19). Tratando
desses hericos cristos, diz o historiador ingls Andrew Lang:
142
Trabalhavam aos domingos, guardavam, porm, o stimo dia
como sbado (20).
Em sua 45a epstola aos prncipes e bispos alemes o papa
Gregrio II adverte contra esses emissrios britnicos dalm
Mancha, aos quais qualifica de falsos sacerdotes e hereges (21). O
Snodo de Liftinae, na Blgica, condena em 740 com um antema
esse movimento judaizante, e previne contra a guarda do sbado,
reportando-se ao Conclio de Laodicia, que proibira a sua
observncia (22). Ao mesmo tempo conjura os seus emissrios a
extinguir essa heresia e a submeter todos os seus adeptos Igreja
de Roma (23).
O bispo Charles Joseph Hefele, na sua Histria dos
Conclios, informa que ainda no comeo do sculo IX se
encontravam cristos, que observavam o sbado, no norte da Itlia,
determinando isto contra eles uma bula papal, visando a extino
desse costume (24). Surgem depois os waldenses, os passagini
(nome que alguns derivam do grego pas-agios, inteiramente
santos), (25) e outros observadores do sbado no norte da Frana,
na Bulgria e na Rssia, sendo incansavelmente perseguidos pela
Igreja Catlica que se propunha o desarraigamento completo desse
costume (26).
Um outro caso tpico o da Igreja de Abissnia. No sculo IV
foram lanadas s costas desse pais, em conseqncia de um
naufrgio, dois indivduos cristos por nome Frumnio e Adsio,
implantando-se a o evangelho. Frumnio tornou-se o chefe da
Igreja Crist de Abissnia, datando desse tempo a monumental
traduo da Bblia em linguagem etope. No sculo VI a Abissnia
havia se tornado a potncia crist predominante na frica, mas em
virtude da invaso do islamismo ficou completamente separada do
resto da cristandade, fato que Gibbon, na sua Histria do Imprio
Universal Romano, assim descreve: Cercados de todos os lados
por inimigos de sua religio, os etopes imergiram na penumbra
por quase mil anos, esquecidos do mundo, que deles no mais se
lembrava (27).
No sculo XVII restabeleceu-se o contato entre a Igreja de
Abissnia e a Europa, verificando-se ento que ela continuava a
observar o stimo dia como dia de repouso, e o primeiro dia da
semana como dia de ajuntamento religioso, justamente como ao
143
tempo de sua separao do resto do mundo em conseqncia da
invaso do islamismo. Entrementes a Igreja Crist na Europa havia
definitivamente calcado a ps o sbado do stimo dia. Na Europa o
papismo, graas ao poderio conquistado, havia completamente
suprimido a observncia do sbado, ao passo que a Igreja da
Abissnia, embora houvesse sofrido de outros modos, havia ficado
isenta da opresso da Igreja papal. Os maometanos mesmo nunca
haviam conseguido submeter este vasto planalto, naturalmente
defendido pelas suas muralhas de pedra.
No sculo XII espalhou-se na Europa a notcia de um
misterioso rei-pontfice, de nome Joo, que no longnquo oriente
governava sobre um povo cristo. Enviaram-se para l
embaixadores e quando no sculo XV navegantes portugueses
vieram ter Abissnia, supuseram haver encontrado no seu rei, o
prncipe que se buscava. Encetaram-se ento negociaes com
Roma e j em 1441 um plenipotencirio do rei Negus se apresentou
ao Snodo de Florena (28). Os abissnios, ameaados pelos
maometanos, entraram a requerer foras para sua defesa, mas, em
vez destas, Roma enviou-lhes missionrios, que l aportaram em
1510. Em 1534 compareceu corte de Lisboa uma delegao de
abissnios, que lhe representou do seguinte modo a sua atitude em
relao ao sbado: Guardavam o sbado porque Deus, depois de
consumada a obra da criao, nele descansou e como Deus quer
que lhe chamemos santo (29), no observ-lo seria uma manifesta
opugnao de Sua vontade e do preceito dAquele que disse ser
mais fcil passar o cu e a terra do que passar a Sua palavra (30), e
particularmente porque Cristo no veio a derrogar mas a cumprir
a lei (31). Observamos pois esse dia, no para imitar os judeus, mas
em obedincia a Cristo e aos Seus apstolos. O dia do Senhor
veneramos, segundo o costume de todos os demais cristos, em
memria da ressurreio de Cristo (32).
Desta feita foram enviados para a Abissnia cerca de 450
mosqueteiros portugueses, e com eles mais um nmero de
missionrios jesutas, os quais, influindo sobre o Negus Za
Denghel, conseguiram que este, em 1604, se rendesse
definitivamente aos dogmas da Igreja papal. Logo depois esse rei
promulgou um decreto abolindo a guarda do sbado, decreto que
lhe custou a coroa e a vida (33).
144
Seu sucessor Susneos (ou Susenyos) aderiu publicamente ao
catolicismo, mandando cortar a lngua aos sacerdotes que ousavam
contradiz-lo e executar outros que persistiam em aderir velha f.
Sua confisso, ao submeter-se formalmente ao papismo, foi a
seguinte: Confesso que o papa o vigrio (substituto) de Cristo, o
sucessor de S. Pedro e dominador do mundo. Juro-lhe inteira
obedincia e deponho aos seus ps a minha pessoa e o meu reino
(34)
. O seguimento da histria assim narrado por Windhorn: Fezse ento o rei insolente: decretou a abolio da guarda do sbado
como se fora este uma mera cerimnia, ordenou que se
executassem nesse dia trabalhos agrcolas ou quaisquer outros e
ditou pena severa a todo aquele que procedesse em contrrio.
Joanel, porm, o governador de Bazendra, pouco caso fez desse
decreto: reunindo os desprezadores do edito real se declarou em
franca rebelio. Embora alguns tentassem dissuadir o rei do seu
propsito, ele persistiu em declarar que estava convencido da
doutrina das duas naturezas (35) e da abolio da guarda do
sbado tal qual o haviam ensinado os jesutas (36).
Um dos primeiros passos dos jesutas foi pois conseguir entre
os abissnios a abolio da guarda do sbado e instaurar ali a
Inquisio para obrigar os rebeldes. Ergueram-se porm os
abissnios em defesa de sua religio e seguiu-se uma guerra
sanguinolenta, ao fim da qual o rei consentiu em decretar a
liberdade religiosa, morrendo pouco tempo depois amaldioado do
povo. O jbilo que este acontecimento determinou entre os
abissnios e os efeitos desastrosos que teve a sua converso forada
intentada pelos jesutas, narra-o o historiador Gibbon nestas
significativas palavras: As igrejas monofisitas (37) reboaram do
cntico de triunfo com que se celebrou a libertao da Etipia das
hienas do ocidente, e as portas desse reino solitrio se fecharam
para sempre s artes, s cincias e s frias religiosas da Europa
(38)
.
Os abissnios entretanto no so os nicos cristos do Oriente
entre os quais se conservou a observncia do sbado. Subsiste esse
costume ainda entre os nestorianos (39), que igualmente se recusam
a reconhecer o papismo, e tm grande averso s imagens
religiosas. Repelem a confisso auricular e a doutrina do
purgatrio. Aos seus sacerdotes permitido contrair matrimnio, e
guardam o sbado como dia de repouso solene, reunindo-se
145
tambm aos domingos para o culto religioso. Observam o dia de
conformidade com a Bblia de sol a sol. Expulsos do Imprio
Ocidental Romano, acolheram-se na Prsia, donde com muito zelo
espalharam o evangelho na ndia, na Arbia, e at na China e na
Tartria. Ainda hoje residem cerca de 70.000 nasranis nas
montanhas fronteirias da Prsia e da Turquia (40).
Um ramo dos nestorianos, que no entanto atribui a sua
fundao diretamente ao apstolo Tom, so os tomasianos, que
difundiram a guarda do sbado na ndia ocidental (41). No sculo V
verteram a Bblia para o seu idioma. G.C. Bononsted, escrevendo
no sculo XVIII, assim se exprime a respeito deles: esta uma
das mais antigas igrejas do mundo, que, pela simplicidade de seus
costumes, sua sinceridade e sua conduta propriamente crist,
concorda de tal modo com a maioria das doutrinas protestantes,
que o escriba romano Gouvea (42), grande autoridade na matria,
pensou, embora sem razo, que os protestantes haviam bebido as
suas heresias dos cristos tomasianos. ... Uma tal jia de
antiguidade, um to belo espcime das primitivas doutrinas
fundamentais do cristianismo merecia com efeito ser arrancado ao
esquecimento de 1200 anos para ser colocado sobre o candieiro
da histria tanto quanto o permitisse o embargo oposto pelos
jesutas. ... Porque no h provavelmente na histria caso em que
os jesutas mais se houvessem esforado por destruir os
documentos primitivos e vedar o acesso aos mesmos, como seja
este dos tomasianos, convindo declarar que o protagonista de
todos esses esforos, Dom Aleixo de Menezes, queimou se no
falsificou a maior parte dos documentos antigos e da literatura
religiosa desse povo cristo (43).
Em 1498 aportaram ao seu pas navegadores portugueses,
que lhes apresentaram a imagem da virgem Maria, a qual repeliram
indignados, dizendo: Somos cristos e no idlatras. Observa a
esse respeito o historiador Gibbon: A sua separao do mundo
ocidental os deixara na ignorncia de quantos melhoramentos ou
pioramentos se haviam introduzido no espao de mil anos, e sua
conformidade com a f e a prtica religiosas do sculo V teria
igualmente iludido os preconceitos tanto de um protestante como
de um catlico romano (44).
146
Os tomasianos se multiplicaram at atingirem um nmero de
30.000 famlias, que se constituiu em Estado. Cometeram porm a
mesma imprudncia dos abissnios quando no sculo XVI,
assediados pelos maometanos, se colocaram sob a gide da coroa
portuguesa, oferecendo a Vasco da Gama, ali aportado, o governo
do seu pas. Os portugueses lhes enviaram a proteo solicitada,
mas com ela tambm os jesutas, cujo primeiro cuidado foi sujeitar
esses cristos aos dogmas do papismo. imitao dos nestorianos,
esses cristos guardavam o sbado, costume contra o qual se
dirigiu o principal esforo dos jesutas, que o condenaram como
corrupo judaica. Yeates, no seu livro East Indian Church, diz
sobre isto: A Inquisio foi estabelecida em Goa requisio de
Francisco Xavier que, numa carta dirigida ao papa Joo III,
datada de 10 de Novembro de 1545, notificou a este que a
corrupo judaica lavrava cada dia mais intensamente nos
territrios submetidos por sua Majestade El Rei de Portugal, e por
isso solicitava insistentemente ao rei que se transportasse para ali
a Inquisio a fim de sanar esse mal (45).
Em 1683, vencidos os portugueses pelos holandeses, os
tomasianos aproveitaram o ensejo para sacudir o jugo dos jesutas,
e a prova de que ainda no sculo XVII esses cristos observavam o
sbado fornece Purchas nas suas Descries de Viagens: Eles
(os tomasianos) observam o sbado e rejeitam o costume de jejuar
nesse dia, exceto na pscoa. Celebram com solenidade o culto
divino nos sbados e fazem uso de carne, guardando
rigorosamente esse dia imitao dos judeus (46).
Poder-se-ia estender esta resenha de exemplos da
continuao da observncia do sbado por parte de numerosos
cristos mesmo depois de estabelecido o papismo e ser movida
encarniada perseguio aos observadores desse dia,
particularmente aos que se achavam sob a jurisdio direta da
Igreja de Roma. Estes devem no entretanto bastar para deixar
patente o decidido empenho que teve sempre a Igreja em abafar
qualquer revivescncia do sbado do stimo dia, cuja observncia
ela havia tomado a peito extirpar, em cumprimento do que estava
predito a seu respeito. Com a Reforma, porm, que veio dar um
golpe sensvel nos intuitos dessa supremacia, comearam a
aparecer tambm as primeiras tentativas de reforma do sbado.
147
Ross, em seu livro Retrato das Religies, enumera entre as
Igrejas do sculo XVI os sabbathari ou sabatistas, assim
denominados porque rejeitam a guarda do dia do Senhor
(domingo) e s consideram como santo o sbado, por isso que
Deus repousou nesse dia e ordenou que fosse observado e
santificado (47).
Esses cristos, porm, no tardaram a ser perseguidos,
refugiando-se eles em grande parte na Bomia e na Morvia. Os
prprios reformadores no lhes quiseram reconhecer razo para a
guarda do sbado, considerando isto uma volta ao judasmo, posto
que alguns dentre eles mesmos no reconhecessem o domingo
como instituio divina. Entendiam e representavam a esses
sabatistas que eles com o sbado deviam adotar tambm a
circunciso e outros ritos, que, como o papa Gregrio,
consideravam inseparveis do sbado, cujo verdadeiro carter
desconheciam (48). Os observadores do sbado, porm, se
defendiam simplesmente com a Bblia, destruindo essas fteis
objees com os ditames claros e irrespondveis da palavra de
Deus. Inclinaram-se favoravelmente a eles homens influentes como
o prncipe de Lichtenstein e outros, o que entretanto no impediu
que lhes fosse movida guerra por parte da Igreja, at que
finalmente foram dali expulsos, espalhando-se eles por toda a
Europa.
H tambm notcia de observadores do sbado que, por esse
tempo, comearam a surgir na Frsia, na Holanda, na Prssia, na
Escandinvia e na Finlndia. Tambm na Inglaterra, ao tempo da
rainha Isabel (1533-1603) comearam a aparecer de novo cristos
observando o sbado da Bblia, os quais continuaram a
desenvolver-se e a multiplicar-se at no sculo XVII constiturem
j considerveis Igrejas (49).
Caracterstico foi o movimento de reforma do sbado que se
operou na Escandinvia e na Holanda entre os sculos XV e XVII.
Esse movimento, que se depreende de diversos documentos
histricos, determinou a seguinte declarao do Snodo Catlico
provincial de Bergen, presidido pelo bispo de Bolt: Foi-nos
cientificado que em diversas partes do pas, em parte por fraqueza,
em parte por iluso satnica, foram adotados dias de guarda que
nem Deus nem a Sua Igreja aprovam. So dias esses de ndole
148
absolutamente contrria a Deus e aos Seus santos, especialmente
o sbado, que os judeus e os gentios costumavam observar, mas
que no so cristos. Ora, est apressadamente proibido por
canon da Igreja observar ou introduzir novos dias de guarda,
exceto os que so ordenados pelo santo papa, por um arcebispo ou
bispo da Igreja. ... O clero de Nidaros, Oslo, Stavanger, Bergen e
Hamar, que se reuniu conosco neste snodo provincial, resolve
unanimemente, de acordo com as leis da Santa Igreja, que a
guarda do sbado sob condio alguma deve ser permitida alm
dos limites que estabelece o canon eclesistico. Por isso
aconselhamos a todos os amigos de Deus em toda a Noruega, que
desejam obedecer a Igreja, a absterem-se da iniqidade da guarda
do sbado. Aos demais proibimos sob severas penas eclesisticas
de santificarem o sbado (50).
Acerca desse movimento escreve o historiador Theodor
Norlin: Uma coisa fato: a f no stimo dia como dia de sbado
no se apresentava somente como casos isolados; ela fazia ento
parte de um movimento de revivificao, sendo acompanhada de
pregaes e admoestaes contra os pecados e vcios da poca ou
reputados tais: a soberba, o luxo, a extravagncia da moda, a
imoralidade, as quizilas. A guarda do sbado visava reconciliar a
Deus e desenvolver um melhor esprito. Esta convico cresceu a
ponto de no somente leigos mas tambm pastores, que
simpatizavam com essa aspirao, se absterem no stimo dia de
suas ocupaes seculares (51).
Embora os reformadores, diante da avalanche de preceitos e
preconceitos humanos que tiveram de enfrentar logo de princpio, e
no nmero dos quais incluam francamente tambm o domingo,
no reconhecessem a continuao da vigncia do preceito do
sbado para os cristos, optando por isso, por amor da boa
ordem, pela manuteno da solenidade do primeiro dia da semana,
e os puritanos fossem mesmo ao ponto de querer legitimar o
domingo como o dia de repouso, autorizando-o no quarto preceito
do declogo (52), a conscincia de muita gente comeou a despertar
para a verdade, fato este atestado tambm pelo seguinte
testemunho sobre o movimento do sbado em Inglaterra:
Debaixo do governo da rainha Isabel muitos pensadores
conscienciosos e independentes se persuadiram de que o quarto
149
mandamento exigia, como um culto devido a Deus, a observncia
no do primeiro e sim do stimo dia da semana, nele
expressamente mencionado, pela absteno de todo o trabalho.
Outros, posto que convencidos de que o dia fora mudado por
autoridade divina, esposaram no obstante a idia, sentindo-se a
isso impelidos pelas Escrituras. A primeira classe tornou-se
suficientemente numerosa para durante mais de um sculo
desempenhar importante papel sob o nome de sabatarianos, nome
que posteriormente foi substitudo pelo menos ambguo de batistas
do stimo dia (53).
Surgem ento na arena de combate Traske, Brabourne,
Tandy, Poklington, Tillam, Dr. Stennet, os irmos Bampfield (um
dos quais foi parlamentar ao tempo de Cromwell), Sellers Dr.
Chamberlain (huguenote), alm de outros (54), e pela palavra e pela
pena propugnam a causa do sbado, sofrendo constrangimento em
suas pessoas, priso e at o martrio, sendo-lhes confiscados e
queimados os livros at por parte da igreja reformada que a muitos
respeitos, e a falta de melhor argumento, imitou o exemplo da
igreja que pretendeu reformar, empregando contra o movimento do
sbado os mesmos indignos processos francamente condenados
pela religio de Cristo.
O sculo XVII veio finalmente encontrar o protestantismo
dividido sobre a clebre questo do domingo. Defendiam uns o
simples feriado dominical dos reformadores, sem outra autoridade
que o costume j consagrado pela Igreja. Outros, como os
puritanos, reputavam o domingo como o sbado cristo e ainda
outros advogavam a interpretao mstica do repouso,
espiritualizando o descanso. Todos, porm, eram concordes em
apelar, como a Igreja de Roma, para o brao do Estado a fim de
sustentar de p a todo o transe esse produto de tradio papalina,
movendo tenaz perseguio aos que apregoavam a volta
observncia estrita do mandamento de Deus. Esse esprito das
igrejas do sculo XVII foi assim resumido por Cotton Mather,
telogo e escritor americano, que viveu nessa mesma poca: As
igrejas protestantes, ao sairem de Roma, dela levaram consigo,
umas mais outras menos, mas todas alguma coisa, principalmente
aquele esprito de sofisma e perseguio, que a iodas
demasiadamente se apega (55).
150
Quatro anos depois do horrvel martrio de John James,
ardoroso propugnador da guarda do sbado, que foi arrancado do
plpito para ser devotado a uma morte horrorosa (56), partia da
Inglaterra para a Amrica do Norte, a Cana da liberdade
demandada ento por quantos ansiavam respirar um pouco dessa
liberdade religiosa que a Europa j lhes no concedia mais,
Stephen Mumford, o missionrio pioneiro da igreja sabatista de
Inglaterra, sucedendo-lhe logo depois William Gibson (57).
Isaac Backus, historiador da Igreja Batista de Nova Inglaterra
(Amrica do Norte) a ele se refere nestes termos: Stephen
Mumford, vindo de Londres em 1664, doutrinava que os dez
mandamentos, proclamados no Sinai, eram morais na sua
totalidade, sustentando que a mudana do stimo dia para o
primeiro dia da semana era obra da igreja do anticristo, que
cuidara em mudar os tempos e a lei. Diversos membros da igreja
de Newport perfilharam-lhe a doutrina, continuando, porm,
durante alguns anos ainda em plena comunho com essa igreja
(58)
.
Sucessivamente a doutrina do sbado foi abraada por Tacy e
Samuel Hubbard, Rachel Langworth, Roger Baxter, William
Hiscox, afora muitos outros que, em 1671, se divorciaram de suas
respectivas igrejas para fundar a primeira igreja de observadores do
sbado na Amrica do Norte (59). A esta sucederam outras e em
1802 era organizada a Conferncia Geral dos Batistas do Stimo
Dia. Deste modo a semente da verdade relativa ao legtimo sbado
de Deus, que o adversrio tanto se empenhara em sufocar e destruir
no Velho Continente, era transplantada para o solo virgem do Novo
Mundo, onde germinou e cresceu para em comeos do sculo XIX
se consolidar numa corporao organizada (60). Era daqui, deste
pas, onde lhe seria permitido lanar razes fundas e medrar
livremente, que o movimento da reforma do sbado devia erguer-se
poderoso para espalhar-se por toda a face da terra.
Em meados do sculo XIX a reforma do sbado era desposada por outra organizao nascida no grande movimento do advento
em 1844, e que hoje conta cerca de 120.000 membros, espalhados
por cinco pases do mundo (61). A reforma do sbado prevista e
predita na profecia, e que logicamente cumpria esperar j antes e
depois de 1798, data em que expirava o tempo marcado para a
151
supremacia papal, hoje uma brilhante realidade, sendo o sbado
proclamado, de acordo com as profecias, a todas as naes,
tribos, lnguas e povos. Afora milhares de pregadores e
missionrios empenhados nesta vasta obra, cerca de 2.000
colportores efetivos ocupam-se exclusivamente com a divulgao
de livros, folhetos e revistas, em mais de 90 idiomas, contendo a
sacro-santa mensagem para o presente tempo. A importncia mdia
da venda anual desta literatura tem atingido durante o ltimo
decnio a seis mil contos de reis (62). Tal em resumo a atividade
presentemente desenvolvida para restituir ao mundo e em
particular s almas sinceras e piedosas os tempos e a lei de Deus,
sendo esse movimento o objeto de trs importantes mensagens, as
ltimas a ser proclamadas ao mundo imediatamente antes da volta
de Cristo (63). Contrape-se-lhe um movimento adverso, tambm
previsto e predito no livro divino, e que no seno a repetio da
histria, resumindo o ltimo e ingente esforo do grande adversrio
no sentido de combater a Lei que a base do governo de Deus.
Se a verdade divina provocou a todo o tempo a ira ao grande
adversrio, que no poupou esforo para elimin-la da terra, pondo
toda a solicitude, habilidade e astcia em suprimir particularmente
esse monumento da criao de Deus, o smbolo de Seu eterno
poder, o sinal de Deus vivo e selo de Sua santa Lei, era natural, era
lgico, era inevitvel mesmo que a sua ira se voltasse com
redobrada intensidade contra este ltimo movimento destinado a
edificar os fundamentos antigamente assolados, a restaurar as
veredas para morar e reparar a rotura na lei, repondo nela o selo
violado (64). contra ela que a profecia nos previne, dizendo: Ai
dos que habitam na terra e no mar, porque o diabo desceu a vs, e
tem grande ira, sabendo que j tem pouco tempo (65).
Depois de haver feito experimentar por mais de mil anos essa
ira igreja de Deus, que teve de conservar-se refugiada nos lugares
desertos para escapar sua extino completa, Deus interveio
pondo um paradeiro grande perseguio: a terra abriu a sua boca
e tragou o rio que Satans vomitara sobre ela (66). Logo depois,
porm renovavam-se as cenas de antes, e Satans aparece fazendo
guerra ao resto ou aos ltimos da semente da igreja, que guardam
os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus, que o
esprito de profecia (67).
152
Os traos caractersticos desse ltimo povo, que
particularmente excitam a animosidade do arqui-inimigo,
consistem pois em guardar ele os mandamentos de Deus, em
oposio aos mandamentos dos homens com que a Igreja durante
muitos sculos substituiu-os diante da lei divina, mormente no que
respeita ao dia do repouso de Deus, e no fato dele ter o testemunho
de Jesus, que pe o esprito ou dom da profecia. este
especialmente que nos revela o grande plano estratgico que
Satans est atualmente desenvolvendopara ainda uma
vezcontrastar a obra de Deus na terra e obrigar a todos, pequenos
e grandes, ricos ou pobres, livres e escravos, a desobedescer a lei
divina e a curvar-se em obedincia autoridade da besta, aceitando
o seu sinal (68). Essencialmente esse plano, devendo porm ter por
teatro principal o mesmo local para onde o movimento da reforma
do sbado, iniciado na Europa, foi transplantado, e de onde
levantou vo vigoroso para todas as partes da terra. O plano desse
movimento adverso reforma do sbado constitui o objeto da
segunda parte do captulo 13 do Apocalipse, que passaremos a
estudar, transcrevendo-o na ntegra para maior clareza e facilidade
da exposio.
153
CAPTULO X
OUTRA BESTA
Apocalipse 13:1-18.
1 E eu pus-me sobre areia do mar, e vi subir do mar uma besta
que tinha sete cabeas e dez cornos, e sobre o seus cornos dez
diademas, e sobre as suas cabeas um nome de blasfmia.
2 E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus ps
como de urso, e a sua boca como de leo; e o drago deu-lhe
o seu poder, e o seu trono, e grande poderio.
3 E vi uma de suas cabeas como ferida de morte, e a sua chaga
mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou aps a besta.
4 E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e
adoraram a besta, dizendo: quem semelhante besta? Quem
poder batalhar contra ela?
5 E deu-se-lhe boca para falar grandes coisas e blasfmias; e
deu-se-lhe poder para assim o fazer quarenta e dois meses.
6 E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para
blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e dos que
habitam no cu.
7 E deu-se-lhe poder para fazer guerra aos santos, e venc-los;
e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua e nao.
8 E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, cujos
nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro morto
desde a fundao do mundo.
9 Se algum tem ouvidos, oua.
10 Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum
matar espada, necessrio que espada seja morto. Aqui
est a pacincia e a f dos santos.
11 E vi subir da terra outra besta, e tinha dois cornos
semelhantes ao cordeiro; e falava como o drago.
12 E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena e faz
que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta,
cuja chaga mortal fora curada.
154
13 E faz grandes sinais de maneira que at fogo faz descer do cu
terra, diante dos homens.
14 E engana aos que habitam na terra com sinais que se lhe
permitiram que fizesse em presena da besta, dizendo aos que
habitam na terra que fizessem uma imagem besta que
recebera a ferida da espada e vivia.
15 E foi-lhe concedido que desse esprito imagem da besta,
para que tambm a imagem da besta falasse, e fizesse que
fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da
besta.
16 E faz que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e
servos, ponham um sinal na sua mo direita, ou nas suas
testas.
17 E que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que
tiver o sinal ou o nome da besta ou o nmero do seu nome.
18 Aqui est a sabedoria. Aquele que tem entendimento, conte o
nmero da besta; porque o nmero de um homem, e o seu
nmero seiscentos e sessenta e seis.
Os versculos 1-10 so a descrio detalhada da mesma
potncia poltico-religiosa que no profeta Daniel representada sob
o smbolo de uma ponta pequena, a qual se torna por ltimo maior
do que as outras, e cuja identidade no admite a menor dvida
a Roma papal, evoluda da Roma pag, e que de cada uma das
potncias poltico-religiosas que a precederam conserva algum
trao caracterstico: ela apresenta semelhanas com o leopardo, o
smbolo do reino universal da Grcia; tem ps como de urso, o
smbolo do reino universal da Medo-Prsia; e uma boca como de
leo, o smbolo do reino universal de Babilnia. a boca que fala
grandes coisas, ufanando-se do seu grande poderio (1).
Esta besta, como diz o versculo 2, recebe o trono e o poder
do drago, que propriamente Satans (2), mas que, figurado como
se acha no captulo 12 com dez pontas, simboliza a Roma pag,
representando as dez pontas o seu estado diviso, semelhante s dez
pontas da grande alimria da viso de Daniel, do meio das quais
surge a ponta pequena, que a Roma papal. Constantino, com
transferir a sede do seu governo para Constantinopla, abandonou
Roma, a sede ou trono do paganismo romano, ao papado, e foi
Justiniano, imperador da Roma Oriental que, como vimos,
155
particularmente contribuiu para estabelecer o poderio e a
supremacia da Roma papal.
Os versculos 5 e 6 reproduzem em substncia as
caractersticas da ponta pequena em Daniel, estabelecendo o
mesmo perodo de durao para o seu poderio: -quarenta e dois
meses, que o mesmo espao de tempo expresso por tempo,
tempos e metade de um tempo (3).
No versculo 3 uma das cabeas desse sistema representada
como tendo sido ferida de morte, mas a ferida mortal nela
produzida volta a ser curada. Do versculo 14, comparado com o
versculo 10, se deduz que essa ferida foi produzida por espada, em
cumprimento do que Cristo advertiu a Pedro ao tentar este defender
pela espada a causa do Mestre: Todos que lanarem mo da
espada, espada morrero (4). Ao ferimento com espada o
versculo 10 associa tambm o cativeiro, dois recursos de que a
Igreja de Roma amplamente se serviu para sustentar a sua causa e
que por isso lhe deviam ser igualmente aplicados. Em 1798, data
em que expirou o tempo marcado para a supremacia papal, a Igreja
tinha a sua cabea decepada pela espada poltica de Napoleo, que
fez prender ao papa Pio VI, indo este morrer no exlio (5). Por dois
anos a Igreja permaneceu sem chefe visvel, e ao ser eleito outro o
seu poder temporal havia recebido um golpe mortal.
Entretanto essa ferida no pe termo existncia do sistema.
O versculo 14 revela que a besta, que recebera a ferida da espada,
vivia no obstante, acrescentando o versculo 3 que a sua ferida
mortal foi curada, de sorte que toda a terra se maravilhou aps a
besta. Isto significa uma restaurao de seu poder anterior, de sorte
a impr-se ela admirao do mundo inteiro e toda a terra ser
levada a ador-la e a reconhecer-lhe a autoridade, exceto aqueles
cujos nomes esto escritos no livro da vida do Cordeiro (v. 8). Para
esse maravilhoso resultado vai contribuir a cooperao de uma
outra besta, que o profeta v subir da terra, depois de ter visto a
primeira ser ferida pela espada e levada em cativeiro.
Essa besta, que vai prestar o seu concurso para o
restabelecimento completo da primeira, chamada outra besta,
no devendo portanto ser confundida com a primeira ou
considerada meramente uma outra fase daquela. Ela aparece no
horizonte visual do profeta estando ainda viva a primeira, mas
156
depois dela haver recebido a ferida mortal, portanto posteriormente
a 1798.
O lugar do aparecimento desta outra besta difere igualmente
do da primeira. Aquela subiu do mar (v. 1) que, em linguagem
proftica, simboliza povos, multides e naes (6), sendo
efetivamente de um tal meio que se elevou Roma papal, a qual se
estabeleceu sobre os destroos da Roma ocidental, ento invadida
por grande nmero de diferentes povos, que num vai-vem
irrequieto, como as ondas do mar, se moviam de um lugar para
outro antes do seu estabelecimento definitivo. A outra besta, pelo
contrrio, vem subindo da terra, elemento que por via de regra tem
de ser contrariamente interpretado, portanto de uma regio deserta
e inspita, ou pelo menos pouco povoada ainda e perfeitamente
pacfica.
A palavra anabaino, traduzida subir (7), significa
propriamente ascender de um lugar baixo ou de uma regio inferior
a um ponto elevado, como o ascencionista que sobe ao ar em balo
ou que faz ascenso de uma montanha. Translaticiamente aplica-se
tambm s plantas trepadeiras que, elevando-se de pontos nfimos,
tratam de galgar e ganhar as alturas, num contnuo esforo
ascensional, como que para impr-se ateno. Assim tambm a
potncia simbolizada por essa outra besta. No obstante o meio
aparentemente pouco propcio sua elevao rpida, ela ascende a
olhos vistos, galgando as culminncias, silenciosa e pacificamente,
e desenvolvendo-se com pujana, de sorte a atrair a ateno do
profeta.
Distingue-se essa outra besta da primeira em apresentar ela
dois cornos como de cordeiro (8), indicando isso nessa besta uma
natureza muito diversa das demais que a precederam. O cordeiro
o smbolo da juventude, da mansido e da tolerncia, donde se
revela que essa potncia, com ser nova, se inspira e se rege por
princpios que lhe do um carter de mansido, e que, tratando-se
de uma potncia poltica, outros no podem ser seno os princpios
de liberdade religiosa e civil. Como, porm, tais princpios s so
prprios dos governos democrticos, conclui-se da que essa
potncia deve ser uma Repblica, que, entre outros princpios,
consagra o da completa separao de Igreja e Estado.
157
Esse carter, prprio de sua juventude, est no entanto
destinado a ceder posteriormente a um carter diametralmente
oposto. Segundo o versculo 11, ela acaba nalgum tempo falando
como o drago, o que denota um carter de intolerncia e
perseguio, que foi justamente o da primeira besta, qual o
drago deu o seu poder, o seu trono e grande autoridade. Essa
potncia, com aparncia de cordeiro, vir pois nalgum tempo a
imitar a primeira besta, adotando princpios que sero a perfeita
negao daqueles que a caracterizaram ao comeo.
Advem-lhe com efeito esse ltimo carter de uma errada
orientao que ela adota, induzindo aos habitantes da terra a fazer
uma imagem ou semelhana da primeira besta, que recebera a
ferida da espada e que vivia (v. 14). Uma imagem ou semelhana
da primeira besta implica necessariamente uma reproduo do seu
sistema de governo que, essencialmente, consiste numa unio de
Igreja e Estado. Tal reviravolta, porm no ser obra de um
momento: ela o produto de persistente propaganda e sobretudo do
sofisma, como diz o profeta: engana, aos que habitam sobre a
terra (9), e sed-los a que faam uma imagem besta.
Feita a imagem, esta receber esprito e entrar a falar (v.
15); virtualmente ela dever pois j estar feita antes de receber a
sano suprema. Para receber esta, importa que a Constituio do
pas seja primeiro alterada de conformidade com esse outro
princpio, sendo adaptada ao princpio da unio de Igreja e Estado.
isso que a profecia chama dar esprito ou vida imagem. S
ento que a imagem comear a falar (como drago), revestindose da necessria autoridade para exercer poder de vida e morte
sobre os cidados, fazendo com que sejam mortos os que no a
adorarem, isto , no lhe respeitarem a autoridade, sujeitando-se
aos ditames da imagem da besta.
O fim talvez inconsciente da nova orientao dessa outra
besta fazer que a terra e os que nela habitam adorem a
primeira besta, cuja ferida mortal ser ento curada, cumprindo-se
o que a respeito dessa besta est predito nos versculos 3 e 8: E
sua chaga mortal foi curada, e toda a terra se maravilhou aps a
besta ... e adoraram-na todos que habitam sobre a terra, cujos
nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro. Da
conclui-se que essa potncia, que induz aos habitantes da terra a
158
fazer uma imagem da primeira besta e a ador-la por meio dessa
imagem, deve ter uma influncia vasta e ocupar um lugar de
destaque entre as naes.
Sancionada a imagem da besta, a unio de Igreja e Estado,
por ato constitucional, se revelar imediatamente o novo carter
dessa outra besta, at ali disfarado sob pontas como de
cordeiro, fazendo-se ouvir ento a voz do drago. decretada
ento a pena de morte para aqueles que se no sujeitarem aos
ditames dessa imagem, acatando-lhe as determinaes em matria
de doutrina. A compulso ser levada a ponto de esbulhar os
refratrios tambm de seus direitos civis: ningum poder
comprar ou vender se no aceitar o sinal da autoridade da
primeira besta, sinal esse que corresponde ao nome (ttulo) da besta
ou ao nmero do seu nome, que 666.
O que seja esse sinal da primeira besta j ficou anteriormente
demonstrado. Roma papal, insurgindo-se contra Deus e o que se
chama Deus, isto , contra o que revela o nome de Deus, insurgiuse naturalmente contra o sbado, que Deus estabeleceu como sinal
perptuo entre Si e o Seu povo em reconhecimento dEle como
nico Deus verdadeiro, e que o nico preceito que revela o Seu
nome de Criador dos cus e da terra, que o nome pelo qual Deus
atravs de toda a Bblia distinguido dos deuses falsos. Esse sinal
do Deus vivo, revelador do Seu nome distintivo e de Sua legtima
autoridade, o selo de Sua lei, Roma, mudando os tempos e a lei de
Deus, substituiu pelo domingo, constituindo este o sinal de sua
prpria autoridade como substituta que se diz ser do Filho de Deus
Vicarius Filii Dei ou Vicarius Generalis Dei in terris (10).
Somando-se as letras de que se compe cada um desses
nomes, segundo o seu valor como algarismos romanos, temos em
ambos os casos o nmero 666, sendo no primeiro:
V
I
C
I
V
I
L
I
I
D
I
Soma
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
5
1
100
1
5
1
50
1
1
500
1
666
159
E no segundo:
V
I
C
I
V
L
I
D
I
I
I
Soma
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
5
1
100
1
5
50
1
500
1
1
1
666
As demais letras no representam valor numrico.

Verdade seja que, assim interpretado, ainda outros nomes
pode haver que perfaam esse nmero (11). Devemos todavia ter
presente que o nome ou ttulo que d esse nmero est intimamente
relacionado com o sinal da besta, que em Apocalipse 11:12
chamado diretamente o sinal do seu nome. Assim a imagem da
besta, obrigando observncia e aceitao do sinal da besta, a
todos obriga, direta ou indiretamente, a reconhecer a autoridade da
besta como substituto do Filho de Deus, e cujo sinal a
substituio do domingo ao sbado, como hemos demonstrado (12).
O nome relacionado com o sinal da besta ou o sinal do seu nome,
pois o de substituto de Deus, o qual d justamente o nmero 666.
Paripassu com esse movimento mundial, proclamada na
terra a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo, uma mensagem de
advertncia, com esta exortao: Temei a Deus e dai-lhe glria,
porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu,
e a terra, e o mar, e as fontes das guas (13). Esta mensagem
chama nossa ateno sobre o Deus verdadeiro, e no o pode fazer
seno aludindo justamente ao fato da criao, em memria do qual
Deus instituiu o repouso do sbado, que por tal motivo ficou
constitudo o sinal ou selo do Deus vivo (14). Exortando, em
contraposio ao movimento que promove a adorao da besta
mediante a imposio da observncia do sinal da besta, adorao
dAquele que fez o cu e a terra, a mensagem evidentemente alude
ao sinal que Deus instituiu em Seu reconhecimento como o
Criador, convidando assim aceitao do sinal de reconhecimento
do Deus vivo.
Essa mensagem seguida de outra que anuncia a queda
definitiva da Babilnia espiritual, a qual envolve todas as igrejas
160
implicadas no movimento mundial da imagem da besta, e fecha
com uma terceira e ltima mensagem altamente solene, que diz:
Se algum adorar a besta, e sua imagem, e receber o sinal na sua
testa ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus,
que se deitou puro no clice de sua ira; e ser atormentado com
fogo e enxofre diante dos santos anjos e do Cordeiro ... e no tm
repouso nem de dia nem de noite, os que adoram a besta e sua
imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome (15).
Em resultado dessa mensagem trplice proclamada em todo o
mundo, um nmero de fiis decide resistir s imposies da
imagem da besta e rejeitar o seu sinal, malgrado as suas ameaas,
referindo-se a eles o profeta nestes termos: Aqui est a pacincia
dos santos: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e
a f de Jesus (16). Em Apocalipse 15:2 dito deles que venceram
a besta, e sua imagem, e o nmero do seu nome. A sua vitria
sobre a besta, a sua imagem e seu sinal tem pois relao ntima
com a guarda dos mandamentos de Deus.
Em oposio ao sinal da besta, estes recebem em suas testas
o sinal do Deus vivo: E vi outro anjo sair da banda do sol
nascente, e que tinha o selo do Deus vivo; e clamou com grande
voz aos quatro anjos a quem fora dado o poder de danificar a terra
e o mar dizendo: No danifiqueis a terra nem o mar, nem as
rvores, at que hajamos assinalado em suas testas os servos do
nosso Deus. E ouvi o nmero dos assinalados, e foram cento e
quarenta e quatro mil assinalados (17). Esses cento e quarenta e
quatro mil assinalados com o selo do Deus vivo, o vidente
contempla ento reunidos sobre o monte Sio, tendo escrito em
suas testas o nome do Pai: E olhei e eis que estava o Cordeiro
(Cristo) sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro
mil, que em suas testas tinham escrito o nome de seu Pai (18).
Como ao sinal da besta corresponde o nome da besta ou o carter
que ela se arroga de substituto de Deus, assim ao sinal de Deus
corresponde o nome de Deus ou o carter que O distingue como o
Pai Supremo. Mais adiante estudaremos mais detidamente a
questo do sinal e da sua imposio de parte a parte (19).
Procuremos estabelecer agora a identidade dessa potncia que a
profecia designa outra besta, e contra cuja obra seriamente
adverte.
161
Sua Identidade
J fizemos notar como o movimento da reforma do sbado,
comeado na Europa, onde no conseguiu ento medrar em virtude
da opresso exercida pela primeira besta, que devia fazer
prevalecer o seu poder at o ano 1798, se transferiu em 1664 para a
Amrica do Norte, e como ali, particularmente favorecido de uma
certa poca em diante pelas condies de liberdade que esse pas
lhe ofereceu, cresceu e se desenvolveu desassombradamente,
estendendo-se e ramificando-se por toda a terra.
Fizemos notar outrossim como o Drago (Satans), que foi
propriamente quem por meio da primeira besta, a sua obra-mestra,
criou o longo perodo de perseguio contra a verdadeira igreja de
Deus no visvel intuito de extirp-la, expirado este, devia de acordo
com a profecia, voltar de novo sua ira contra a mulher (essa mesma
igreja), indo fazer guerra contra o resto da sua semente que
guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus (20).
Vimos que esse resto, cuja caracterstica consiste em observar ele
os mandamentos de Deus, um resduo de crentes que representa o
produto final da trplice mensagem que convida ao temor e
adorao dAquele que fez o cu e a terra, anuncia a queda
definitiva da Babilnia espiritual e solenemente adverte contra a
adorao da besta, da sua imagem e a aceitao do seu sinal.
Como essa questo suscitada entre o resto da semente da
igreja e a imagem da besta uma questo suscitada entre os
mandamentos de Deus e os mandamentos da Igreja, entre o
reconhecimento da autoridade de Deus e o reconhecimento da
autoridade da Igreja, e entre a aceitao do sinal do poder de Deus,
Criador dos cus e da terra, e a do sinal do poder da besta, em
suma, uma questo de vida e de morte debatida atravs de todas as
idades entre o reino, o poder e a autoridade de Deus e o reino, o
poder e a autoridade de Seu grande adversrio, que desde a sua
queda aspira a fazer prevalecer o seu domnio, natural, lgico
que, transferido o cenrio material da controvrsia principal para
outro territrio, para l se transferisse tambm a ao principal do
grande antagonista, suscitando-se ali um novo movimento,
semelhante ao primeiro, uma imagem da primeira besta, a fim de
combater o movimento que se prope restabelecer o sinal de Deus,
a memria de Seu poder e a adorao do Deus vivo, mediante a
162
observncia do sinal de Seu reconhecimento. Dali conclui-se que o
teatro da ao dessa segunda besta, que promove a feitura de uma
imagem da primeira besta a fim de obstar ao movimento da guarda
dos mandamentos e do restabelecimento do sinal de Deus, o sbado
do stimo dia, deve ser a Amrica do Norte. Da identificao a que
vamos proceder ressaltar nitidamente o fato que nenhuma outra
potncia preenche como essa todos os requisitos dessa outra besta,
consignados pela profecia.
Trata-se, como j vimos, em primeiro lugar, de uma potncia
nova, em via de formao e a princpio completamente alheia aos
manejos e ao carter da primeira besta, a qual pelo seu crescimento
se impe ateno do mundo depois da primeira besta ter sido
ferida espada e levada em cativeiro, portanto posteriormente a
1798.
Alm disso ela se eleva de um meio completamente oposto
quele do qual se elevou a primeira besta. Como guas simbolizam
em profecia povos e naes, terra deve significar o contrrio, um
lugar deserto ou pouco povoado ainda, um territrio virgem do
qual a besta ascende, no cimentando o seu poder com o sangue de
povos, como a primeira, e sim com um carter pacfico como de
cordeiro, crescendo e desenvolvendo-se com vio como uma planta
em solo frtil. Nova ainda, ela j se impe ateno geral pela
maneira desusada por que emerge de um meio pouco propcio, para
as mais altas culminncias.
Relanceando o olhar sobre o mapa das naes, ao tempo do
aparecimento dessa segunda besta no cenrio poltico, uma s a se
nos depara que corresponde com efeito descrio que dela nos d
o profeta a Amrica do Norte ou, para nos exprimirmos em
termos mais precisos, os Estados Unidos da Amrica do Norte ou a
Amrica protestante. Foi com efeito por esse tempo, assinalado
pela profecia, que essa nao emergindo do silncio da terra, no
dizer de um escritor ingls (21), comeou a impor-se ateno do
mundo. O seu desenvolvimento assombroso, que data
particularmente dessa poca, foi uma verdadeira maravilha do seu
sculo, que encheu de admirao a todo o mundo civilizado. No
ano 1780, isto , 18 anos antes dela entrar em cena na profecia, a
sua populao orava apenas por 2.945.000 habitantes. Dois anos
depois a sua populao dobrava e em 1850 atingia j a 23.000.000
163
de habitantes, para nos quarenta anos seguintes experimentar mais
um aumento de 45.000.000.
Descrevendo o aparecimento e o desenvolvimento rpido
mas pacfico dessa nao, operando-se, no em meio do bulcio e
estrondo de povos e multides (mar), como os reis que a
precederam, mas no silncio de vastssimas regies desertas e
incultas (terra), os seus escritores se serviram de expresses como
estas: surgindo do nada, emergindo do silncio da terra, qual
semente silenciosa erguemo-nos a reino, expresses essas que
muita semelhana oferecem com a linguagem do profeta quando
descreve o seu aparecimento dizendo: E vi subindo da terra uma
outra besta (22).
No Dublin Nation de 1849 publicou-se o seguinte:
A estatstica de 1850, que vai ser organizada nos Estados
Unidos, h de revelar um aumento de populao, de territrio e de
indstrias, que no tem paralelo na histria da humanidade. Que
as velhas potncias da Europa atentem para isto, que os estadistas
de Frana, da Alemanha e da Rssia examinem cuidadosamente
essa estatstica. Que o despotismo considere a cada um desses
milhes de homens como seu inimigo mortal e cada acre deste
vasto territrio como um patrimnio penhorado causa da
liberdade.
Townsend, referindo-se ao assombroso crescimento desse
pas de um meio para assim dizer inculto, diz que o mistrio de
sua ascenso do vcuo encheu de inquietao aos homens (23). O
autor do Marvel of Nations resume nas seguintes proposies o
desenvolvimento singular dessa potncia e as condies em que ele
se efetuou:
Nenhuma nao conquistou jamais um to vasto territrio
de modo to silencioso.
Nenhuma nao ascendeu jamais a tais culminncias por
meios to pacficos.
Nenhuma fez jamais to rpidos progressos em tudo que diz
respeito fora e riqueza nacional
Nenhuma nao desenvolveu jamais em tempo limitado to
ilimitados recursos.
164
Nenhuma nao existiu jamais que baseasse seu governo
em princpios to amplos e profundos de direito, de justia e de
verdade.
Nenhuma nao houve jamais em que aos homens fosse
garantida uma tal liberdade de adorar a Deus segundo os ditames
de sua conscincia.
Em nao alguma e em poca nenhuma o evangelho se
sentiu de tal modo livre de peias e as igrejas de Cristo gozaram de
tal liberdade para ampliar as suas fronteiras e desenvolver as suas
foras
(24)
Seu Carter de Cordeiro

Quais foram os dois princpios que sobretudo caracterizaram
e distinguiram a jovem nao americana das demais potncias que
a precederam e das que existiram ao lado dela, de modo a
imprimir-lhe aquele carter como de cordeiro? Um escritor
americano, frisando este ponto, diz que o espetculo que essa
nao ofereceu ento ao mundo e que durante sculos no lhe tinha
sido dado gozar, foi o de uma Igreja sem papa e de um Estado
sem rei (25).
Foram com efeito estas duas coisas que particularmente
distinguiram e notabilizaram aquela nao, podendo elas resumirse em duas palavras: -Protestantismo e Republicanismo. H todavia
a tomar esses dois termos na sua acepo mais elevada,
entendendo-se por eles a encarnao ou concretizao dos dois
magnos princpios liberdade religiosa e liberdade civil. Foi a
consagrao destes dois importantssimos princpios na
Constituio do seu governo que deu quela nao, em cujas plagas
o peregrino opresso e perseguido, fugindo s sanhas da primeira
besta, vinha respirar o ar da liberdade, aquele carter de cordeiro
figurado em suas duas pontas, constituindo ao mesmo tempo o
segredo de sua fenomenal ascenso de um meio quase despovoado
e de sua assombrosa prosperidade com que ainda muito jovem se
imps admirao do mundo inteiro.
Isto no entanto no quer dizer que as igrejas protestantes que
ali se estabeleceram se revelassem de todo livres daquela viciosa
tendncia de suas congneres no velho continente, que, como disse
165
o escritor americano anteriormente citado, herdaram todas alguma
coisa da Igreja da qual haviam sado, especialmente esse esprito de
sofisma e perseguio, que a todas demasiadamente se apega. Esse
esprito revelaram-no elas de sobra nos primeiros tempos da
colonizao, mas graas ao esprito atilado e reto dos nobres
fundadores daquela Repblica, que tinham diante de si fartas lies
da histria e os exemplos ainda recentes do prprio pas, o novo
governo foi estabelecido sobre o princpio da inteira separao de
Igreja e Estado.
No ano 1782, 16 anos antes dela assomar no cenrio
proftico, a Amrica protestante conquistava a sua independncia
do domnio ingls. Da revoluo que ento se operou resultou no
somente a fundao de um governo independente, mas de uma
nova Repblica que pela primeira vez proclamou e executou os
princpios ensinados por Cristo com relao ao povo e ao governo
civil. Essa revoluo foi a expresso de duas idias bem definidas:
1) que o governo civil deve ser um governo do povo, pelo povo e
para o povo, e 2) que o governo civil e a religio devem ser
encarados como duas coisas absolutamente separadas e distintas.
No documento da declarao da independncia foi includo o
seguinte luminoso pargrafo: Temos por verdades evidentes
que todos os homens foram criados com direitos iguais, tendo sido
dotados pelo seu Criador com certos direitos inalienveis nos
quais esto includos a vida, a liberdade e a aspirao ventura;
que para salvaguardar esses direitos foram institudos entre os
homens os governos, os quais derivam o seu legtimo poder do
consenso dos governados; que se em qualquer tempo uma forma
de governo no satisfizer esses fins, ao povo compete modific-la e
instituir um novo governo, baseando-o em princpios e dando sua
autoridade a forma que se lhe afigurar mais conducente sua
prosperidade e segurana (26).
Deste modo ficava destruda de um s golpe a doutrina
desptica que at ento prevalecera a propsito de governos civis e
que se originara com o papismo, o qual, colocando-se em lugar de
Deus, se havia arrogado o direito de estabelecer os reis e de
remov-los (27), ficando estes subordinados autoridade do chefe
da Igreja e o povo dos reis. A jovem Repblica consagrava assim
pela primeira vez na histria o nico princpio legtimo de governo
166
civil segundo o esprito do evangelho, subordinando a autoridade
do governo soberania do povo e no o povo soberania do
governo que, para garantir a perfeita liberdade civil, precisa derivar
o seu poder do consentimento daquele, provando-se assim um
governo do povo, pelo povo e para o povo.
A outra idia no menos importante e nica consentnea com
os princpios do evangelho, estabelecendo a inteira separao de
Igreja e Estado e declarando nada ter que ver o governo civil com
as coisas da religio, apenas uma conseqncia lgica da
primeira. A religio o reconhecimento de uma divindade como
objeto de culto, de amor e de obedincia. A responsabilidade em tal
matria toda individual e no coletiva, como claramente ensina o
evangelho: Tens tu f, tem-na em ti mesmo diante de Deus. De
maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus.
Porque todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo,
para que cada um receba o que tiver feito no corpo, ou bem ou
mal (28).
Ora, como o legtimo governo civil deve derivar a sua
autoridade dos governados, e s destes, claro que lhe no
compete exercer autoridade que lhe no for conferida por estes.
Mas como estes s podem conferir-lhe autoridade no que respeita
s suas relaes recprocas como coletividade civil, nunca, porm,
no que diz respeito s suas relaes com Deus, visto que tais
relaes estabelecem uma responsabilidade toda individual e no
coletiva, claro que a religio escapa por completo s atribuies
do governo civil. Nenhum governo pode responder por um
indivduo diante de Deus, assim como nenhum indivduo ou
coletividade de indivduos pode ter f por outro indivduo e
assumir a responsabilidade dele para com Deus. Tens tu f, tem-na
em ti mesmo, porque cada um de ns dar conta de si mesmo a
Deus (29). Tal doutrina estabelece pois a necessidade absoluta da
inteira liberdade de conscincia, e o nenhum direito que assiste ao
governo civil de intervir de qualquer modo nestas relaes.
Foi a compreenso ntida desta luminosa verdade que
determinou os nobres fundadores daquele governo, ao redigirem
em 1787 a Constituio da nova Repblica, a incluir nela o
seguinte judicioso pargrafo:
167
Ao Congresso no compete decretar nenhuma lei
relativamente instituio de alguma religio nem proibir o livre
exerccio da mesma (30).
Um outro pargrafo, que j antes havia sido adotado em uma
assemblia do Estado de Virgnia, reza assim:
A religio ou o dever que temos para com o nosso Criador e
a maneira como dela nos desempenhamos s pode ser regulada
pelo bom senso e pela convico individual, mas nunca pelo
constrangimento ou pela violncia, donde se conclui que todos
gozam igualmente do direito de praticar a religio de acordo com
os ditames da razo. Constitui portanto dever mtuo de todos os
homens usar com os outros de caridade, tolerncia e simpatia (31).
Um projeto de lei apresentado por Thomas Jefferson (1785)
para garantia da liberdade religiosa e que foi adotado por maioria
de votos, conclua deste modo:
Resolve portanto a Assemblia Geral, que pessoa alguma
deve ser constrangida a frequentar ou contribuir para qualquer
culto divino, lugar ou ofcio religioso, nem sofrer dano,
constrangimento ou outra pena qualquer em sua pessoa ou em sua
propriedade por motivo de f ou de suas convices religiosas;
mas que todo o homem deve ter liberdade de professar, externar e
defender as suas idias sobre religio sem que isto afete de alguma
maneira o seu carter ou sua posio como cidado (32).
Finalmente o tratado celebrado em 1796 com Trpoli,
declarava enfaticamente:
O governo dos Estados Unidos no se funda em sentido
nenhum da palavra sobre a religio crist (33).
Esta declarao confirmava em tudo o esprito da Carta
Magna que exprimia a vontade soberana do povo americano,
constituindo um governo livre e independente de qualquer unio,
interferncia ou domnio da Igreja ou da religio, no se podendo
contestar que tal passo foi um ato altamente consciencioso da parte
de seus fundadores e motivado unicamente pelo respeito devido ao
cristianismo e aos direitos sagrados e inalienveis do homem.
E, com efeito, no podiam ter agido de outro modo os sbios
patriarcas daquela Repblica, que tinham diante de si, para seu
exemplo, a longa e triste histria do mundo pago, papal e
168
protestante, desde a crucificao de Cristo at a proclamao de
sua independncia do domnio britnico, histria que, exceo de
alguns tbios exemplos de tolerncia religiosa na Holanda e de
liberdade de conscincia em Rhode Island (34), outra coisa no fora
seno uma longa e quase ininterrupta srie de violncias e
perseguies sofridas por parte dos inocentes, e de opresses,
anarquia e derramamento de sangue praticada por parte dos
culpados.
Todavia o to extraordinrio carter dessa potncia, que
realizava to perfeitamente o princpio de governo estabelecido
pela religio de Cristo, contrastando de um modo to absoluto com
o carter da primeira besta e que por um feliz simbolismo era mui
adequadamente representado por duas pontas semelhantes s de
cordeiro, devia pouco a pouco ceder o lugar a um carter
diametralmente oposto, imitante ao da primeira besta, cujo carter
devia reproduzir, fazendo-lhe uma imagem e, finalmente, como
ela, fazer ouvir a voz do drago, do qual aquela havia recebido o
poder e o trono e cujo carter partilhava. Cedo devia comear a
agitar-se tambm no seio dessa modelar Repblica aquele mistrio
da iniqidade que, operando e evoluindo atravs da primeira idade
do cristianismo, acabou unindo o que Cristo to solicitamente
separou a Igreja e o Estado e rompendo os legtimos vnculos
entre Cristo e Sua Igreja, o que deu em resultado a criao desse
monstro que a Bblia compara a um animal sanguinrio, e que
devia constituir o produto final tambm dessa outra besta que
aparenta em princpio semelhanas com um cordeiro (35).
Como a primeira besta, tambm essa outra devia ser o
produto de uma evoluo lenta e progressiva. O mistrio da
iniqidade, que j se assinalara nos dias dos apstolos, levou
sculos para se transformar no homem do pecado, o filho da
perdio, e revelar-se essa besta que devia fazer guerra aos santos
do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei. Determinando
em primeiro lugar uma apostasia gradual dos legtimos princpios
da religio de Cristo, foi pouco e pouco amoldando tudo aos
princpios e usos do sistema pago, fraternizando com a idolatria e
exaltando o venervel dies solis, que debaixo de Constantino
recebeu sano legal como dia de repouso, para se constituir o elo
conectivo no congraamento das duas religies.
169
Com a postergao gradual do sbado, o baluarte contra a
idolatria, e a exaltao em lugar deste do venervel dia do Sol,
operou-se uma aproximao entre o cristianismo e o paganismo, da
qual resultou o desenvolvimento do sistema poltico-religioso que
se adornou com o ttulo de cristo, mas que em realidade era uma
pardia do sistema poltico-religioso pago, que a Bblia simboliza
por um drago em aluso ao grande drago, a velha serpente,
chamada o Diabo e Satans. Essa exaltao do venervel dia do
Sol, que a besta devia por fim substituir definitivamente ao sbado
de Deus e constitu-lo sinal do poder que ela se arroga como
vigrio ou substituto geral de Deus na terra, marca uma etapa
decisiva na histria evolutiva do papismo, e, fato curioso, devia,
como fcil de compreender, tornar-se tambm o elo conectivo
entre o papismo e o protestantismo nominal no esforo mtuo de
criar uma imagem ou semelhana da primeira besta, a qual tem por
fim obrigar a todos a reconhecer, direta ou indiretamente, a
autoridade dessa besta pela aceitao do seu sinal.
Tal fato, como bem de ver, no se poderia absolutamente
dar se o protestantismo timbrasse em manter os princpios que o
caracterizaram em sua origem e que o aproximavam da igreja crist
primitiva. O legtimo protestantismo deriva o seu nome do clebre
protesto de Spira, que o historiador da Reforma, DAubign, assim
comentou: Os princpios contidos no famoso protesto de Spira de
19 de abril de 1529 constituem a verdadeira essncia do
protestantismo. Esse protesto profligava dois abusos em matria
de f, sendo o primeiro a ingerncia (nas questes religiosas) do
magistrado civil, e o segundo a autoridade arbitrria da igreja.
Em lugar desses dois abusos o protestantismo estabeleceu: acima
do magistrado foro da conscincia, e acima da igreja visvel a
palavra de Deus.
Em primeiro lugar ele rejeitava a autoridade civil nas coisas
divinas, dizendo com os profetas e apstolos: Importa obedecer
mais a Deus do que aos homens (36). Em presena da coroa de um
Carlos V ele exalta a coroa de Jesus Cristo. Mas vai alm e
estabelece o princpio de que todo o ensino humano deve
subordinar-se aos orculos divinos ... No clebre ato de Spira no
se ostentam doutores, s impera a palavra de Deus (37).
170
Tal o legtimo protestantismo: a palavra de Deus como
nica regra de f; a virtude do Esprito Santo como nico poder
para propagao e preservao do evangelho; Cristo acima de
todos os prncipes da terra; absoluta separao de Igreja e Estado;
absoluta no interveno do poder civil nos negcios da religio; a
conscincia acima do credo, o livre arbtrio acima da Igreja. Tudo
isto se resume na f inculcada pelo evangelho, porque a f de
exerccio individual, e tudo o mais ensinado pela palavra de
Deus: Todos sero ensinados por Deus (38). O evangelho dos
reformadores nada tinha que ver com o mundo e com a poltica.
assim que o legtimo protestantismo restabelece a verdade
divina, restituindo tudo ao seu estado primitivo quando a igreja
ainda se atinha aos princpios apregoados pelos seus fundadores,
estado esse que algum resumiu nestas palavras: Nos mais belos
tempos do cristianismo, isto , nos trs sculos que precederam
Constantino, nada tinha de comum a Igreja com o poder civil;
nada mais pedia do que a liberdade; no tinha preciso de
dotaes do tesouro, bastavam-lhe as cotizaes dos fiis; no
reclamava a cooperao do brao secular para fazer converses,
para estender seu imprio sobre as almas: suas conquistas eram
todas pacficas; no aspira nem a honras nem a privilgios. No
suspeitando que pudesse ainda um dia fazer aliana com o
imprio, pregava o afastamento das funes pblicas, cujo
exerccio reputava at incompatvel, ou pelo menos de difcil
conciliao com os deveres do cristo; nos intervalos de paz, de
que gozava sob os imperadores que a toleravam, estava
perfeitamente satisfeita, elevando para o mundo celeste todos os
seus pensamentos; no tinha ambio de governar o mundo
terrestre (39).
Entretanto o protestantismo, como sucedeu tambm a essa
primeira igreja, no devia sustentar-se duradouramente sobre a
base desses princpios. A reforma, que tinha sido estabelecida,
como diz dAubign, pela virtude de uma vida imperecvel,
colocando em matria de f o foro intimo acima do magistrado
civil, a palavra de Deus acima do credo, e o livre arbtrio acima da
autoridade da Igreja, descambando finalmente pelo mesmo declive
que levou a Roma, acabou por sua vez restringindo a palavra de
Deus vivo s formas mortas e rgidas do credo, que foi e que
sempre h de ser a fonte fecunda das dissidncias e dos cismas.
171
Para combater estes, Roma a todo o tempo se prevaleceu do poder
civil enquanto dele dispunha, e para ele devia naturalmente apelar
tambm o protestantismo, uma vez incidido nesse mesmo erro.
Quando a Reforma, depois de haver chegado a um certo
ponto, atraioou a sua natureza, diz dAubign, fazendo aliana
com o mundo, condescendendo com este, e deixando de seguir
risca os princpios espirituais que to altamente proclamara, ela
se tornou infiel a Deus e a si mesma, verificando-se dali por diante
o seu declnio. impossvel a uma sociedade prosperar se ela for
infiel aos princpios que para si tem estabelecido. Renunciando
aquilo que lhe constitui a vida, no pode esperar seno a morte.
Uma parte, continuando fiel aos seus princpios, rejeitou o brao
do poder civil e prosperou, a outra, buscando aliana com o
mundo, nela foi encontrar a morte (40).
Todavia pouco tardou que tambm a primeira, que havia
rejeitado o brao do Estado, cristalizasse a sua f num credo e
seguisse o exemplo da outra, originando-se da as igrejas de estado
protestantes da Europa. Uma nova ordem de coisas era entretanto o
que ia ser estabelecido ao ser criada a nova Repblica da Amrica
do Norte. Era o Estado que por meio de uma Constituio sbia
devia tornar praticamente impossvel uma repetio dos tristes
fatos que tiveram por cenrio o Velho Continente, fatos que tinham
comeado j a reproduzir-se tambm no Novo Mundo nos
primeiros tempos de sua colonizao. Embora as igrejas, como
corporaes religiosas, guardassem em grande parte as mesmas
tendncias de suas congneres na Europa, a Constituio da grande
Repblica devia opor uma forte barreira a que estas degenerassem
nos males que haviam flagelado e ensanguentado a Europa durante
sculos. Uma Constituio librrima, criando uma atmosfera da
mais pura liberdade, havia de favorecer sobremaneira a expanso
do evangelho, bem como a reforma do sbado.
Estava porm escrito que esse estado de coisas no havia de
durar indefinidamente. O drago, a antiga serpente, que o diabo e
Satans, irando-se contra esse resto da semente da Igreja, que
guarda os mandamentos de Deus e a f de Jesus, acharia meios de
fazer com que tambm neste glorioso pas da liberdade entrasse a
operar o mistrio da iniqidade, o qual, crescendo e tomando vulto
atravs dos primeiros sculos, engendrou aquela formidvel besta,
172
da qual este pas havia de encarregar-se de fazer uma imagem ou
semelhana, e para o que, como no caso da primeira besta, devia
contribuir principalmente a exaltao do venervel dia do Sol,
arvorado em sinal do poder dessa besta por contraposio ao
sbado, o selo e sinal do Deus vivo.
Consideremos em rpido esboo a operao desse mistrio e
o processo evolutivo que tem seguido para a consumao dessa
imagem no chamado pas da liberdade, que com muita razo se
ufana da liberdade proclamada pela sua Constituio e que lhe tem
valido a prosperidade e o renome de que to justamente goza.
Como era natural, a primeira coisa a sofrer os ataques do arquisofista devia ser essa mesma Constituio que opunha um forte
obstculo aos seus projetados planos de perseguio e destruio
desse resto da semente da mulher, contra o qual atualmente
movendo a sua ltima guerra.
O Mistrio da Iniqidade
(41)
Em 1803 Samuel B. Wylie, doutor em teologia, comparava

em um sermo (42) os autores daquele documento (a declarao da
independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte) aos
loucos mencionados nos Salmos, que no seu corao dizem: No
h Deus (43). Oito anos depois o Dr. Samuel Austin declarava o
fato da Constituio desse pas no se envolver com a religio a
falha capital nesse documento, a qual inevitavelmente acarretaria
a queda da nao (44). Em 1812 o presidente Dwight, do Yale
College, lamentava em um sermo a falta de se haver deixado de
reconhecer a Deus na Constituio, dizendo: Debaixo do atual
regime comeamos a nossa existncia nacional sem Deus (45). Em
1819 o Dr. Duffield declarava a Constituio absolutamente
atesta (46). Em 1859 o professor J. H. McIlvaine deplorava em um
artigo publicado no Princeton Review que o efeito prtico da
Constituio fosse a neutralidade do governo perante todas as
religies, mostrando-se muito desgostoso por no poder-se
empregar a menor influncia do governo pr ou contra alguma
forma de f religiosa (47).
Comentando essas declaraes de altas patentes teolgicas,
observa muito a propsito o autor de As Duas Repblicas: Se os
nossos pais, ao ser fundado o governo e elaborada a Constituio,
173
houvessem criado um Deus nacional, impondo a sua adorao
com ameaa de multa, priso, ostracismo e morte; se eles
houvessem includo na Constituio um nico artigo de f
nacional, de sorte a tornar-se a questo da ortodoxia com todo o
seu cortejo de horrores a questo principal nas eleies
presidenciais e das cmaras, isto teria sem dvida causado maior
satisfao a esses senhores doutores em teologia. Para grande
ventura de nosso pas, porm, bem como do gnero humano,
aqueles excelentes homens, os fundadores de nosso governo,
tiveram antes em vista a proteo dos direitos inalienveis de todo
um povo do que a investidura no poder administrativo de alguns
fanticos, para que pudessem a seu salvo impor aos demais as
suas falsas idias religiosas (48).
At ali todas as manifestaes e protestos desse gnero
tinham revestido apenas um carter pessoal. A partir de 1863,
porm, o movimento de ataque Constituio naquilo que ela
continha de mais sagrado e vital comeou a obedecer a certa
organizao, operando-se primeiro sob a forma de uma Liga que
tomou a princpio nome de Liga para consecuo de uma emenda
religiosa Constituio, passando a intitular-se mais tarde, Liga de
Reforma Nacional (49).
O primeiro ato dessa Liga foi uma representao ao
Congresso Nacional solicitando uma emenda Constituio no
sentido de ser Deus reconhecido como a fonte de toda a autoridade
e poder no governo civil, e Cristo como o dominador supremo
entre as naes, e sua vontade revelada como a lei suprema do pas,
para que o governo dos Estados Unidos fosse acatado como um
governo cristo (50). Foi esta a primeira tentativa coletiva no sentido
de produzir uma imagem do papismo.
Em 1867 foi fundado o The Christian Statesman, rgo
oficial da supradita Liga (51), que, em 1884, inseria um artigo, com
esta declarao:
D-se a entender a todo o mundo que constitumos uma
nao crist e que, por acreditarmos no poder subsistir sem o
cristianismo, nos vemos na contingncia de conservar por todos os
meios o nosso carter cristo. Inscreva-se isto no pavilho de
nossa Constituio ... Obrigue-se a todos que vierem ter ao nosso
pas a obedecer s leis da moral crist (52).
174
Num artigo publicado no mesmo jornal, em data de 13 de
Janeiro de 1887, dizia o Rev. M. A. Gault, um dos vultos mais
eminentes dessa Liga e advogado da Reforma Nacional:
O nosso remdio contra todas as influncias perniciosas
est em decretar o Governo a Lei Moral e reconhecer a autoridade
de Deus que est por detrs desta, deitando mo a toda a religio
que se no conformar com a mesma (53).
A 21 de Maio de 1885, o vice-presidente dessa Liga, num
discurso publicado no mesmo jornal, dizia o seguinte:
Podemos acrescentar com todo o direito: Se os adversrios
da Bblia no se agradarem de nosso governo e de sua lei crist,
que vo para um pas selvagem e deserto e o conquistem em nome
do diabo e para o diabo, fundando ali para si um governo baseado
nas sua idias incrdulas e atestas, e se o puderem suportar, que
continuem l at morrer (54).
Numa conveno realizada pela Liga a 26 de Fevereiro do
mesmo ano, em New York, o Dr. Jonathan Edwards declarava sem
rebuos:
Queremos uma unio de Igreja e Estado e havemos de t-la.
At onde os negcios do Estado necessitam de religio, esta deve
ser a religio revelada de Cristo. O juramento cristo e a moral
crist devem ter neste pas uma base legal iniludver (55).
Em 1877 a Liga de Reforma Nacional aliou-se com a Liga de
Temperana das Mulheres Crists (56), um dos mais eminentes
vultos da qual foi a Sra. Francis Willard, que, num relatrio dessa
Liga, publicado em 1886, disse o seguinte:
Ainda havemos de ter uma verdadeira teocracia ... A bem
da humanidade importa que, na lei, Cristo seja elevado ao trono
pelos legisladores. Por isso solicito, como patriota crist, o direito
de voto para as mulheres (57).
Em outubro de 1888 realizou-se em New York uma
conveno dessa Liga, na qual foi tomada a seguinte resoluo:
Resolvemos que Cristo e seu evangelho devem dominar
soberanamente, o primeiro como Rei Universal e o segundo como
Cdigo Geral, no nosso governo e nos negcios do Estado (58).
175
O objetivo principal dessa Liga transpira ainda mais
nitidamente de um discurso proferido numa assemblia geral pela
mesma Sra. Francis Willard, ento presidente da Liga:
A Liga de Temperana das Mulheres Crists local,
estadual, nacional e universal se inspira num pensamento vivo e
orgnico, num objetivo que faz perder de vista todos os demais,
num entusiasmo imorredouro, a saber, que Cristo deve ser o Rei
deste mundo.
O reino de Cristo tem de ser estabelecido na lei, entrando
pela porta da poltica.
Por isso suplicamos a Deus que no lhes d sossego (aos
partidos contrrios) at que jurem vassalagem a Cristo, e,
formados num nico e grande exrcito, marchem para as urnas a
fim de glorificar a Deus (59).
Ora Cristo peremptoriamente declarou que o Seu reino no
deste mundo (60). A sua Igreja um reino todo espiritual que nada
tem que ver com o mundo e com a poltica. Materialmente esta
deve estar sujeita aos governos civis como qualquer outro
indivduo, dando a Csar o que de Csar, sem pretender invadir
os domnios deste. Espiritualmente ela deve estar toda subordinada
a Deus dando a Deus o que de Deus (61). o domnio espiritual
sobre a Igreja e exclusivamente sobre esta que Cristo se reserva
neste mundo, declinando em absoluto qualquer outro domnio.
Qualquer desejo ou tentativa, pois, da parte da Igreja para
entronizar Cristo no governo civil, ser apenas um pretexto para
sua exaltao prpria no trono do mundo e sua consequente
separao de Cristo. Quando aquela multido se propunha
apoderar-se violentamente de Jesus para faz-lo Rei deste mundo,
Cristo afastou-se resolutamente dela abandonando-a a si prpria!
(Joo 6:15).
Em 1887 a Liga de Reforma Nacional, reforada j pela sua
aliana com a Liga de Temperana das Mulheres Crists que, no
fundo, pugnava pelo mesmo ideal, fez aliana com um segundo
elemento, o Partido Proibicionista (62), cujo objetivo foi claramente
definido por um de seus membros, num discurso pronunciado em
Kansas City:
Desejo e espero que no estar longe o dia em que no nosso
pas a voz da igreja de Cristo h de ser ouvida e acatada em todas
176
as importantes questes da vida. Aguardo saudoso o despontar do
dia em que a legislatura, tanto estadual como municipal h de
estar de acordo com o eterno princpio da retido e da justia
conforme elas foram reveladas por Cristo e so proclamadas pela
igreja. dia abenoado, quando o juzo unnime do povo de Deus
na Amrica h de ser acolhido com respeito nas importantes
questes sobre temperana, castidade e decncia, e ser convertido
em lei (63).
Praticamente o papismo jamais aspirou a alguma outra coisa.
Toda a sua aspirao e esforo se concentrou sempre em que a
legislatura civil, tanto nacional, como estadual e municipal, de
qualquer pas, estivesse de acordo com os princpios da retido e da
justia, conforme eram proclamadas pela Igreja, e que o juzo
unnime do povo de Deus (apurado nos conclios), fosse acatado e
convertido em lei. a autoridade da Igreja superposta dos
governos seculares e interferindo com a destes nos negcios civis,
contra os ensinamentos claros de Cristo; a elevao da Igreja
paridade com Deus e a exaltao do homem em lugar dEle,
usurpando-Lhe este as atribuies e exercendo-as sob pretexto de
ser o substituto de Deus na terra, exatamente como sucede com o
papismo.
Em 1888 a Liga de Reforma Nacional aliou-se ainda com um
terceiro elemento, a Liga do Sbado (Domingo), cujo fim principal,
e que um dos principais fins de todas as ligas congneres,
promover a observncia obrigatria do Domingo (64).
Em uma conveno realizada a 8 de Novembro de 1887 no
Estado de Illinois, o Rev. Dr. Mandeville, orador oficial dessa
Liga, referindo-se maneira como Neemias fizera respeitar o dia
de repouso, disse:
Assim tambm ns podemos obrigar os executores da lei a
cumprir o seu dever (65).
Um outro orador da Liga, o prof. Blanchard, fez na mesma
ocasio a seguinte formal declarao:
Nesta obra que empreendemos a favor do Domingo ns
somos os substitutos de Deus (66).
Como claramente transpira de todos esses testemunhos
citados, a idia predominante em todo esse movimento a do
governo teocrtico, a mesma que j a Igreja Catlica buscou
177
realizar e da qual resultou o papado que, na qualidade arrogada de
substituto de Deus, violentou a lei, substituindo o domingo ao
sbado e obrigando os executores da lei a fazer respeitar aquilo que
constituia o sinal de sua autoridade. Mas depois de uma tal
aproximao com o papado j no seria de admirar que essas ligas
protestantes tentassem uma aliana com a prpria Igreja Catlica.
Foi com efeito o que fizeram e virtualmente conseguiram.
J em 1881 a Liga de Reforma Nacional admitia francamente
a convenincia de uma tal aliana, publicando no The Christian
Statesman um artigo em que se lia o seguinte:
O interesse comum nesta questo devia confirmar-nos neste
trabalho e dispor-nos, para a sua realizao, a agirmos de mos
dadas com os nossos concidados catlicos ... A urgncia do
estado de coisas atual nos obriga a dar esse passo (67).
A 11 de Dezembro de 1884 o The Christian Statesman
inseria um outro artigo com esta declarao categrica:
Se a Igreja Catlica estiver disposta a agir de comum
acordo conosco nesta luta contra o atesmo poltico, do melhor
grado a reconheceremos como nossa aliada (68).
Em 1888 o senador Henry Blair apresentou ao Congresso
Nacional dos Estados Unidos um projeto de lei, reconhecendo
como oficial a religio crist e estabelecendo o ensino religioso nas
escolas pblicas, alm de outro decretando a observncia religiosa
do domingo como dia do Senhor (69). Nesta ocasio o secretrio da
Liga Americana do Sbado, aliada principal da Liga de Reforma
Nacional, escreveu ao primeiro representante do papado nesse pas,
o cardeal Gibbons (70), pedindo-lhe o seu concurso no sentido de
persuadir o Congresso a votar a dita lei que decretava a
observncia do domingo como dia de culto religioso. O cardeal
respondeu incontinente anuindo ao pedido e exprimindo em termos
afetuosos a satisfao que experimentava por poder juntar o seu
nome aos dos milhes que pugnavam por uma causa to nobre qual
a de fazer respeitar o domingo (71).
A 11 de Dezembro do mesmo ano devia realizar-se em
Washington uma conveno geral das sobreditas Ligas. Contava-se
nessa ocasio conseguir uma lista de pelo menos seis milhes de
assinaturas, que devia ser enviada ao Congresso para apoiar o dito
projeto. Qual no foi entretanto o espanto geral ao ser declarado
178
que as listas acusavam j um excesso de mais de sete milhes de
assinaturas. Perguntando-se pelo motivo de tal argumento, surgiu
na tribuna a Sra. Bateham (72) explicando que esse acrscimo era
devido unicamente quela missiva do cardeal Gibbons que, com o
seu exemplo, determinava mais de sete milhes de catlicos a fazer
outro tanto (73).
A 12 de Dezembro de 1889 realizou-se em Baltimore uma
conveno do clero secular catlico, onde foi lido um manifesto
redigido pelo Sr. Manly B. Tello, redator do Catholic Universe, de
Cleveland, Ohio, no qual se dizia:
Devamos de qualquer modo aliar-nos com os protestantes
que desejam a santificao do domingo ... Podemos assim induzir
as massas protestantes a uma observncia respeitosa do domingo
catlico (74).
Uma das deliberaes ento tomadas sobre esse ponto
declarava haver toda a convenincia numa tal aliana e que os
catlicos deviam unir-se com os protestantes na questo do
domingo a fim de promover a sua observncia obrigatria (75).
Esta resoluo foi acolhida com grande jbilo pela Liga
Americana do Sbado, que exprimiu a sua satisfao nos seguintes
termos:
A conveno nacional do clero secular catlico, depois de
se haver correspondido e tomado consulta com a Liga Americana
do Sbado, aprovou a resoluo proposta de uma ao comum
com os protestantes na reforma do sbado (domingo). Isto no
quer dizer todavia que o reino milenrio h de ser estabelecido
num s dia. Foi isto apenas uma declarao de amor e os dois
partidos como que se aproximaram timidamente (76).
Celebrados os esponsais, porm, h de sem dvida seguir-se
o consrcio, mormente quando a unio ditada por convenincias
mtuas de to alta ordem. Comentando o caso, termina dizendo o
autor de As Duas Repblicas:
Deste modo os cabeas do protestantismo se aliaram com o
papismo no intuito nico de criar no governo dos Estados Unidos
condies idnticas s que assinalaram o primeiro perodo do
papado, e no deve admirar-nos que o elo conectivo, que os une
nesta obra inqua, seja precisamente aquele venervel dies solis
pelo qual o papismo primeiro alcanou domnio sobre o poder
179
civil, obrigando por ele aos dissidentes a sujeitar-se aos ditames
da Igreja, donde resultou perseguio e derramamento de sangue
(77)
.
O que ali se v simplesmente a repetio da histria. Com a
elevao do dia santo solar pago lei do Estado, debaixo de
Constantino, foi preparado o caminho para a fraternizao do
cristianismo nominal com o paganismo, acentuando-se dia a dia a
aproximao entre um e outro at que a Igreja, confundindo-se com
este, engendrou um sistema que era a perfeita imagem do sistema
pago. Do mesmo modo a elevao do domingo a lei do Estado h
de tornar-se o meio pelo qual o protestantismo nominal vir a fazer
causa comum com o papismo e produzir-lhe uma imagem. Como l
o venervel dia do Sol, posto que um produto genuinamente pago,
consultava o interesse de ambos, aplainando as dificuldades para a
fuso dos dois sistemas, assim aqui o domingo, que no seu carter
atual uma instituio genuinamente catlica, interessando
igualmente ao protestantismo nominal e ao catolicismo, h de fazer
desaparecer as dificuldades que porventura obstem a uma aliana
efetiva entre ambos para produo de uma imagem do papismo.
Seria longo e tedioso descrever detalhadamente o progresso
que tem feito dali para c esse movimento nos Estados Unidos da
Amrica do Norte e nos pases para onde tem irradiado, bem como
expor o sucesso j obtido em promover a decretao de leis
estaduais e municipais para a observncia obrigatria do domingo.
A despeito do carter inquo dessas leis, que visam somente a
perseguio daqueles que aderem fielmente ao sbado de Jeov,
como os fatos se tm encarregado de o demonstrar, o movimento
prossegue e no pequeno nmero de cidados honrados tem sido j,
em virtude dessas leis, lanados em priso, despojados de seus
bens, vindo alguns at a morrer em conseqncia de maus tratos
que lhes foram infligidos, e isto em face da liberdade que a
Constituio dos Estados Unidos garante aos seus cidados. Nos
American State Papers, que se ocupam do assunto, tendo
coligido um nmero de fatos dessa ordem verificados de 1895 a
1896, lemos a pginas 733 e 734 de sua edio revista (78):
fato incontestvel que dos 48 Estados da Unio nada
menos de 16 Estados, que possuem leis dominicais, tm procedido
judicialmente contra fiis observadores do stimo dia. Esses
180
Estados so Alabama, Califrnia, Georgia, Maryland, Michigan,
Carolinas do Norte e do Sul, Pennsylvania, Arkansas, Flrida, Illinois, Massachusetts, Mississipi, Tennessee, Virgnia e Texas (79).
Essas leis dominicais esto se provando uma causa fecunda de
perseguies religiosas, o que se evidencia do fato de terem sido
processados de 1885 a 1896, em virtude de tais leis, mais de cem
adventistas nos Estados Unidos e mais 30 em outros pases, por
haverem executado trabalhos leves no primeiro dia da semana. As
multas e as custas dos processos aplicados como pena importam
num total de 2369,69 dlares (ou seja cerca de oito contos de
nossa moeda), somando as penas de priso num total de 1438 dias,
sendo 455 dias de acorrentamento com criminosos.
Para que o leitor possa fazer uma idia de como se procede
naquele pas contra infratores dessas leis atentatrias da liberdade
religiosa proclamada pela Constituio, e que nada mais so do que
a imagem da besta em embrio, j em franca evoluo nalguns
Estados, vamos transcrever aqui a narrao de um desses casos,
feita por testemunha insuspeita, o nobre senador Crockett, perante
o Senado de Arkansas. Ei-la:
Senhor presidente, consenti que por um ou dois exemplos eu
vos pinte os efeitos dessa lei. Um tal Sr. Swearigen, procedente de
um dos Estados do Norte, havia-se mudado para um stio no
condado de (...). O seu stio distava quatro milhas da cidade mais
prxima e estava bastante retirado de qualquer das casas de
orao. Era um membro da Igreja dos Adventistas do Stimo Dia;
e como houvesse observado o dia de repouso de sua Igreja, que o
sbado do stimo dia, abstendo-se nele de todo o trabalho secular,
entregou-se, ele mais o seu filho, um mancebo de 17 anos,
tranquilamente ao servio de sua lavoura, no primeiro dia da
semana. No incomodavam a ningum, no prejudicavam os
interesses de quem quer fosse. Mas, foram espiados, sendo o caso
denunciado aos magistrados, que os mandaram prender. No
julgamento foram condenados a multas e como no tivessem com
que pagar, esses honrados cidados cristos foram lanados na
priso onde, quais vis criminosos, permaneceram encarcerados
por espao de 25 dias, e por que? Porque tiveram a ousadia de
no ano da graa de nosso Senhor Jesus de 1887 adorar a Deus
segundo os ditames de sua conscincia na chamada terra da
liberdade. E acaso foi isto o fim da histria? Ah, no, Sr.
181
presidente. Postos que tinham sido em liberdade, confiscou-se ao
pobre velho o nico cavalo que possuia para ganhar a subsistncia
de seus filhos, a fim de com o seu produto pagar as custas do
processo e a multa, o que tudo importava em 35 dlares, (cerca de
140$000 de nossa moeda). O cavalo foi vendido em hasta pblica
por 27 dlares.
Dias depois chegou o oficial de justia e requereu ao velho
mais 38 dlares, sendo onze para completar a soma anteriormente
fixada, e mais vinte e cinco para as despesas de alimentao do
pai e filho durante o tempo de sua priso.
E ao protestar o pobre velho com os olhos lacrimejantes
que no tinha dinheiro, confiscou-se-lhe tambm a vaca, pela qual
posteriormente foi aceita uma garantia, cuja importncia foi
coletada entre seus irmos na f. Senhor presidente, todo o meu
corao se revolta ao repetir essa histria infame (80).
Um outro caso, ocorrido no Estado de Tennessee, assim
narrado pelo Freie Presse de Texas:
O lavrador Capps, morador de Dresden, Tennessee,
cidado pacato e ordeiro, tornou-se vtima de uma abominvel
perseguio pelo motivo de haver trabalhado no primeiro dia da
semana. J vai para um um ano que Capps foi preso e condenado
pelo juzo distrital de Weackl County a uma multa de 10 dlares e
nas custas do processo, que importavam em 51,80 dlares. Capps
apelou da sentena para o Supremo Tribunal, que confirmou a
sentena da primeira instncia, cobrando-lhe pelo processo 58,65
dlares, de sorte que Capps devia pagar ao todo 110,45 dlares
(ou seja mais ou menos 450$000 de nossa moeda). Como homem
sem recursos, est obrigado a remir a multa e as custas do
processo com priso, e isto na razo de 25 cents por dia. A conseqncia que Capps ter de permanecer ao todo 442 dias ou um
ano e trs meses na cadeia pelo crime de haver trabalhado no
primeiro dia da semana!
Capps tem uma jovem mulher e trs filhos, dos quais o mais
velho conta apenas 6 anos de idade. Seu pequeno stio fica um
tanto retirado de outros moradores, de sorte que a pequena
famlia, quando seu chefe houver de dar entrada na priso, estar
totalmente ao desamparo e sem meios de subsistncia.
182
O que torna o fato ainda mais abominvel que Capps no
s homem probo e diligente, como tambm dotado de um alto
sentimento religioso. O caso porm que Capps pertence seita
dos adventistas do stimo dia, que se apega rigorosamente ao texto
do Gnesis, onde est escrito que o Senhor trabalhou seis dias e ao
stimo descansou, pelo que guardam o sbado, como os judeus, e
no o domingo ou o primeiro dia da semana. Na fidelidade sua
convico religiosa, Capps foi a ponto de recusar pagar a
primeira multa de 10 dlares, porque entendia que importa
obedecer mais a Deus do que aos homens, reputando uma
injustia pagar multa por ato que, na sua opinio, nada mais do
que o cumprimento de um dever religioso.
A hipotecar o seu pequeno stio, que ao que seria
obrigado para poder pagar a importncia acima, Capps prefere
pois dar entrada na cadeia e f-lo com perfeita tranqilidade de
esprito, embora seu mdico lhe houvesse declarado que, em
virtude de sua compleio dbil e do seu hbito de vida ao ar livre,
ele no poderia resistir o tempo que lhe fora imposto atrs dos
muros da priso.
Ouvindo ou lendo algum um caso desses, continua o
mesmo jornal, imagina-se transportado ao tempo em que ainda
vigoravam as afamadas leis draconianas conhecidas pelo nome de
Blue Laws de Connecticut (81). Como possvel, vista de tais
fatos, blasonar-se ainda a gente de liberdade civil e religiosa?
Essa decantada liberdade afinal nada mais do que a liberdade ou
antes o direito de opresso e sujeio da maioria sobre a minoria.
isto pois a mesma perseguio que h mais de um sculo foi aqui
promovida pelos puritanos, ou pelos espanhis ao tempo da
inquisio (82).
E cumpre notar que so casos esses em que a lei ainda foi
benigna; outros houve em que os indivduos foram condenados a
trabalhar acorrentados com criminosos na via pblica, passando
por vexames e violncias as mais revoltantes, ao passo que ainda
outros foram metidos em masmorras hmidas e frias, resultandolhes da enfermidades, algumas das quais fatais. De um sabemos
que, tendo passado sucessivamente por trs julgamentos, foi em
ltima instncia condenado a ser vendido a uma companhia
agrcola, sendo porm ltima hora posto em liberdade por ter um
183
annimo pago a multa que o condenado se havia recusado a pagar.
Um outro que foi arrancado ao aconchego de sua famlia na hora
em que sua mulher estava a ponto de dar luz, passou pelo
desgosto de no tornar mais a ver esta nem a seu filhinho, que no
resistiram ao choque da desgraa que os atingira. Depois de haver
estado preso durante meses e ter todos os seus bens confiscados,
desapareceu, sendo finalmente encontrado morto no cemitrio
abraado sepultura de seus entes queridos. E por que? Porque
estes homens fossem criminosos? No, mas porque, obedecendo
aos ditames de sua conscincia e entendendo que em matria
religiosa lhes cumpria obedecer mais a Deus do que aos homens,
haviam cometido o sacrilgio de desrespeitar uma instituio da
Igreja a que as leis do Estado prestavam o seu apoio em flagrante
contradio com os princpios estabelecidos pela Constituio.
No era raro em tais casos revelar-se tambm a perplexidade
dos juzes que, no vendo nenhum crime em tais homens que,
quanto sua conduta moral tinham o melhor testemunho at da
parte de seus adversrios que os acusavam em juzo, eram no
obstante obrigados a sentenci-los, e por que? Porque temos
uma lei, e segundo essa lei Ele dever morrer (83), disseram os
judeus a Pilatos que no via em Jesus nenhum crime digno de
punio, e eis o que tambm aqui compelia os magistrados a
condenar os inocentes. E qual foi o argumento empregado pelos
judeus a fim de justificar a aplicao dessa lei inqua? Convm
que um homem morra pelo povo, e que no perea toda nao
(84)
. Idntico argumento empregado hoje pelos fariseus modernos
para justificar as conseqncias da aplicao da lei do domingo.
Em uma conveno do Partido Proibicionista, na qual algum
procurou representar as conseqncias funestas de tais leis,
respondeu cinicamente o Dr. Mc Allister:
Convm que sofram alguns poucos e que no venha a ficar
privado do seu descanso toda a nao (85).
Os fautores desse movimento no medem conseqncias.
Que o rigor dessas leis deva ser levado mesmo a ponto de
estabelecer a pena ltima para os seus infratores, disse-o sem
rebuos numa conveno em New York, o Rev. J. M. Foster, um
dos mais eminentes membros da Liga de Reforma Nacional que
184
ocupa a vanguarda nesse movimento, e da qual foi durante muitos
anos o orador oficial:
Ns julgamos por vezes terem sido os nossos pais
demasiado severos na sua legislao contra a imoralidade. Existia
uma lei no cdigo colonial de Nova Inglaterra, que prescrevia a
pena de morte para as violaes flagrantes do dia de repouso.
Podemos taxar essa lei de injusta, mas deixai-me perguntar: Acaso
cumpririam eles melhor ou menos bem do que ns a lei moral
conforme foi interpretada pela legislao mosaica? Sob a lei de
Moiss, um homem inculpado de idolatria ou de violao do
descanso, era executado, e eu compreendo que devemos voltar
quela primitiva ordem de coisas e estabelecer tal pena para os
violadores da lei moral. O homem que aberta e acintemente
blasfema do nome de Deus perdeu o direito de vida sob o Deus
cuja lei transgrediu (86).
Essa declarao do Rev. Foster, embora no interprete os
sentimentos da unanimidade dos aderentes desse movimento,
sintetiza e para assim dizer antecipa as conseqncias ltimas
dessas leis que, segundo a profecia, ho de chegar a esse rigor
quando a imagem da besta, j agora em pleno desenvolvimento e
virtualmente feita, receber esprito ou vida, isto , quando
Constituio do pas for dado aquele envergamento necessrio que
as torne constitucionais, desaparecendo o ltimo empecilho para
que a imagem patenteie toda sua autoridade, falando com imprio e
determinando que sejam mortos todos que se no dobrarem
respeitosamente ao seu poder. Para esse fim foi constituda h mais
de quarenta anos e est trabalhando com afinco a Liga de Reforma
Nacional, cujo rgo oficial traz o sugestivo ttulo de O Estadista
Cristo, e que no pargrafo 2 dos seus estatutos declara o
seguinte:
Esta Liga se prope a manuteno dos princpios cristos
no governo americano e promover as reformas necessrias nas
resolues do governo com respeito ao domingo (87).
Posto que a Constituio continue ainda inalterada na parte
contra a qual atenta esse movimento, o Governo Federal dos
Estados Unidos, sob a forte presso deste, a qual vai-se tornando
dia a dia mais intensa, tem sido j por diversas vezes arrastado a
praticar atos de legislao religiosa. A 8 de Fevereiro de 1904 o
185
Congresso dos Estados Unidos foi convocado para deliberar sobre
um projeto de lei oferecendo Exposio do Pacfico, prxima a
ser aberta ento em Portland, Oregon (88), um subsdio de 1.775.000
dlares, sob condio da dita Exposio fechar suas portas ao
pblico aos domingos. Esta condio estava includa numa emenda
oferecida pelo senador Platt, de Connecticut, que a justificou
alegando que o mandamento divino que diz: Lembra-te do dia de
sbado (89) para o santificar, considerado por milhes de
cidados um preceito do Criador que cumpre ser religiosamente
obedecido (90).
No correr dos debates o senador Steward, de Nevada,
pronunciou um discurso do qual destacamos os seguintes tpicos:
Senhor presidente, cumpre-me fazer observar que no
compete ao Congresso fazer quaisquer leis relativamente a
observncia religiosa do dia de descanso ou a qualquer outra
questo atinente religio.
Se houve jamais um acontecimento auspicioso nesta terra
foi a proclamao da liberdade religiosa pela nossa Constituio.
Nossas diferentes colnias foram constitudas por homens
de religies diversas, que lhes dedicavam um zelo tamanho e de tal
modo exclusivo, que durante muitos anos era defeso a certas
colnias porem o p em territrio das colnias vizinhas.
Quando o conflito com a Inglaterra uniu todas as colnias
num mesmo sentimento de defesa e o sucesso veio coroar os seus
esforos, eles pensaram em unir-se sob um mesmo governo e
criaram para si uma Constituio. To ciosas se mostraram
todavia da conservao de suas crenas particulares (pois havia
uma variedade delas em cada colnia), que no fizeram entrar
nela nenhuma aluso sequer religio, decretando que a cada
qual devia ser permitido adorar a Deus segundo os ditames de sua
conscincia.
Ora, eu creio que esta idia contribuiu mais para o
progresso da liberdade, da religio e da civilizao do que
qualquer outro princpio contido na nossa Constituio ou
estabelecido alhures, quer neste quer nalgum outro pas.
Por toda a Europa ouvi eu h alguns anos e ainda o ano
passado a gente falar acerca do nosso pas e do princpio em que
186
nos regozijamos, segundo o qual todos os homens podem adorar a
Deus conforme os ditames da sua conscincia.
Se eu me oponho energicamente, como ora o fao, a que o
nosso Governo Federal se atribua jurisdio sobre as conscincias
e se meta a legislar sobre as questes religiosas, porque nossa
atitude relativamente a essa questo influiu sobre o mundo inteiro,
revolucionando tudo, e continua a transformar em todos os pases
os hbitos da tirania, e porque todos os povos suspiram pelo
glorioso privilgio da liberdade (91).
A lei com sua emenda religiosa relativa observncia do
domingo foi aceita por vinte contra dezenove votos, revelando
mais este descaso do que estatui a Constituio a grande influncia
que o movimento dominical est tendo e que a emenda religiosa
proposta prpria Constituio pela Liga de Reforma Nacional,
reconhecendo a religio crist como a religio oficial do pas, ser
apenas uma questo de tempo (92). Diz a profecia, falando dessa
outra besta, que lhe foi dado que desse esprito imagem (93). A
frase lhe foi dado pressupe a interveno de um poder superior
que por enquanto ainda no se manifestou e portanto o que est
obstando ainda a que o desgnio desse movimento se cumpra.
Materialmente nada mais impede que a imagem da besta, que j
existe em princpio, receba a sano suprema e se revista daquela
autoridade que a habilite a falar com poder ditando pena de morte
queles que se no submeterem s suas determinaes. Os tempos,
porm, esto nas mos de Deus, que preside ao destino das naes,
e por mais que faam os homens, no podero avanar mais do que
Ele lhes permite na realizao daquilo que implica com os Seus
planos eternos.
Um dos Maiores Obstculos

Para a Consumao da Imagem da Besta Removido
Acabamos de mostrar o movimento que se originou nos
Estados Unidos da Amrica do Norte e as vrias combinaes a
que ele obedeceu para conseguir uma reforma da Constituio do
pas no sentido de ser nela reconhecida a religio crist como a
religio oficial No se fez mesmo segredo de que o fim a que se
queria propriamente chegar era uma unio de Igreja e Estado. A
realizao desse objetivo oferecia entretanto uma sria dificuldade.
187
A fim de ser reconhecida pela Constituio a religio crist como a
religio do pas, importava primeiro definir o que fosse a religio
crist. Definir a religio crist, porm, importaria em criar um
padro definido de religio, e portanto em erigir um credo. Ora o
protestantismo naquele pas, como assaz sabido, acha-se dividido
num grande nmero de seitas, cada uma das quais tem o seu
prprio credo, divergente do das demais, embora pretendendo
todas elas ter por nica base de f a Bblia, e cada qual faz questo
de ser a legtima religio crist. Para se poder pois estabelecer a
religio crist, na lei do pas, sobre um fundamento legal
iniludvel, necessrio fora, como j foi dito, definir primeiro o que
se deve entender por legtima religio crist. A dificuldade bvia.
H alm disso a contar tambm com o elemento catlico ali
amplamente representado e, o que fatal, exercendo j em muitos
lugares uma influncia preponderante e decisiva na sociedade e na
poltica. portanto mais um competidor, e competidor srio, em se
tratando de estabelecer o que seja a religio crist com direitos ao
seu reconhecimento como religio oficial do pas. A este respeito a
Igreja Catlica no estar hesitante ou com meias medidas. O
carter dessa sua competio est bem frisado na seguinte
exortao dirigida catolicidade norte-americana pelo papa Leo
XIII, na sua pastoral de 7 de Novembro de 1885: Devem os
catlicos empregar todas as suas energias para que a Constituio
desses Estados seja modificada de acordo com os princpios da
verdadeira Igreja (94). O que quer dizer verdadeira Igreja no
vocabulrio da Igreja Catlica assaz sabido (95). H aqui pois
interesses que se chocam, mas que a apostasia saber conciliar e
harmonizar. Haja vista o que sucedeu nos dias de Constantino o
Grande, fato que nunca demais repetir. O que preparou o
caminho para a formao da primeira besta, vai prepar-lo tambm
para a consumao de sua imagem. Dois sistemas de religio
pugnavam de parte a parte pelo seu reconhecimento como a
religio verdadeira. De um lado a igreja crist, j dividida e em
franca apostasia, do outro o paganismo identificado com o trono.
Constantino, poltico hbil, decreta primeiro a liberdade religiosa;
depois, buscando conciliar os dois sistemas adversos, f-lo sobre o
fundamento do reconhecimento mtuo do venervel dies solis,
pago por sua designao e origem, decretando a sua observncia.
A igreja, que encara este diferentemente, aceita no obstante a lei
188
com seu carter essencialmente pago e aproveita-se dessa fcil
aproximao com o paganismo, ao qual j se vem amoldando, para
consolidar o seu poder. A imagem da besta far-se-ia de modo
inteiramente anlogo. Temos a de um lado o protestantismo
dividido e j apostatado dos legtimos princpios de governo
proclamados pelo evangelho, e ao lado dele, prosperando sombra
da liberdade religiosa naquele pas a Igreja Catlica, una e forte,
excitando emulao o prprio protestantismo. Um e outra
aspiram ao reconhecimento pela Constituio do que eles chamam
a verdadeira religio crist, guardadas naturalmente as devidas
restries de parte a parte. As suas foras, porm, como que se
equilibram. Uma reconciliao vai pois tornar-se de todo o ponto
imprescindvel. E ela vai fazer-se sobre o mesmo fundamento que
uniu o paganismo com o cristianismo apostatado. sobre a base do
reconhecimento mtuo do domingo, como de interesse geral e
capital para ambos, que se vai operar a reconciliao e a unificao
das duas igrejas.
Promoveu-se e realizou-se em primeiro lugar uma unificao
ou antes uma federao das igrejas protestantes, baseada no
princpio do reconhecimento do domingo como dia de repouso
cristo, relegando-se para segundo plano quaisquer divergncias,
mais ou menos profundas, que ainda as dividia em matria de
doutrina. A questo do domingo, que assim concilia os interesses
das diferentes igrejas que compem essa federao, vai ser tambm
a base conciliatria sobre a qual essa federao h de finalmente
unir-se com a Igreja Catlica, cuja organizao ela desde j admira
e cobia, propondo-se imit-la. Numa sesso do Executivo dessa
Federao das Igrejas, realizada em Siracusa, New York, foi
declarado que o fim dessa federao aperfeioar uma
organizao que daria ao protestantismo o que ele tanto necessita
como assistncia eficaz e realizaria a supremacia representativa
da repblica apostlica, assegurando-lhe dessa forma as
vantagens que a Igreja de Roma possui na sua magnfica
organizao! (96)
J vimos como o movimento dominical protestante, no seu
empenho de legalizar o domingo como dia de repouso, apelou por
ltimo tambm para o concurso da Igreja Catlica, que do melhor
grado lho concedeu, cnscia de que tal movimento estava
favorecendo uma instituio dela prpria, como j por diversas
189
vezes o tem dado a entender em francos desafios lanados ao
protestantismo (97). Sem embargo, esta agradeceu e aplaudiu
vivamente tal concurso, considerando-o mesmo um primeiro passo
dado para a aproximao das duas igrejas. E a aproximao est se
operando justamente sobre a mesma base e mais ou menos nas
mesmas condies da aproximao que se realizou entre o
cristianismo e o paganismo nos dias de Constantino. Posto que a
exaltao do domingo pela lei favorea e honre mais
particularmente Igreja Catlica, como l a lei do venervel dies
solis favoreceu e honrou mais particularmente ao paganismo, cuja
instituio era desde tempos imemoriais, mas que a Igreja
consentiu em fazer uma instituio sua sob um ttulo e pretexto
diversos, o protestantismo, dando de barato que a Igreja Catlica
avoque a si a paternidade do domingo como instituio religiosa,
tem todo o prazer em ver exaltado este com o concurso dela, por
isso que est resolvido a consider-lo o dia de sbado cristo, como
insiste em cham-lo ainda sem base alguma nas Escrituras.
Movimentos idnticos, porm, por motivos idnticos e sobre base
idntica ho de fatalmente produzir efeitos idnticos. A conciliao
que sobre tal base comea a fazer-se entre os dois sistemas de
religio h de sem dvida terminar, aqui como l, pela sua fuso, a
qual se h de provar uma reproduo ou imagem perfeita da
primeira besta, cuja influncia e carter nela ho de predominar,
exatamente como no caso desta ficou predominando o carter
pago, no s pela instituio que desde j os une e que tem cunho
essencialmente catlico, como tambm pela sua organizao e
sistema de governo que, de origem pag, tomou posteriormente o
nome de cristo, sendo, no fundo, um sistema inspirado pelo
drago, o grande adversrio de Deus e do legtimo governo de
Cristo.
J fizemos notar em outro lugar quais os princpios que
devem caracterizar o legtimo protestantismo, consoante o protesto
que lhe deu o nome. Vejamos agora o fim declarado dessa
federao que, propondo-se imitar a admirvel organizao da
Igreja Catlica, prope-se naturalmente imitar o seu sistema de
governo. Removendo o obstculo do estado diviso do
protestantismo pela criao de uma igreja universal e
conseguintemente de um credo universal, pretende ela criar um
padro uniforme e definido de religio crist, e assim realizar o seu
190
objetivo que, de acordo com o artigo IV do seu plano de
organizao, assegurar uma vasta influncia combinada das
Igrejas de Cristo em todos os negcios que dizem respeito s
condies morais e sociais do povo de modo a promover e aplicar
a lei de Cristo em todas as relaes da vida humana (98).
Confio que um dos resultados prticos dessa assemblia
ser a organizao de uma fora que seja respeitada e tomada em
considerao tanto por parte dos prevaricadores como dos
promulgadores das leis, em se tratando das magnas questes da
moral ... da nossa jurisdio exigir dos que governam, em nome
de nosso Rei supremo e tendo em vista o bem da humanidade, que
respeitem o cdigo de nosso reino. Os governos podem
desconhecer seitas, mas ho de respeitar a Igreja. Esta federao
h de impor audincia e falar com poder, quando ela tiver posto
de parte as suas diferenas, fazendo da coeso o seu argumento
(99)
.
O bispo Hendrix, expondo as relaes dessa federao com o
Estado, disse em resumo o seguinte:
O Estado a mais completa e a mais universal de todas as
agremiaes humanas. A splica contida na orao dominical:
Venha o teu reino, est definida nas palavras imediatas: Faase a tua vontade assim na terra como no cu (100). esse o Estado
ideal. ... O nosso objetivo no ter uma religio estabelecida pelo
Estado e sim ter um Estado estabelecido pela religio. O de que
ns precisamos em nosso pas no uma Igreja estabelecida e sim
um Estado estabelecido (pela Igreja). Uma parte da misso da
Igreja pois estabelecer o Estado (101).
A tem pois o leitor, em sntese, o fim para o qual tende essa
federao, e que no mais nem menos do que fazer uma imagem
do papismo. Protestem embora alguns de seus orientadores, e
talvez com boa dose de sinceridade, no visar ela propriamente
uma unio de Igreja e Estado e propor-se ela at a defender a
liberdade civil e religiosa, foroso convir que esta j est em
princpio abolida. A influncia que essa federao se prope
exercer em todos os negcios que se prendem com as relaes
morais e sociais do povo tem por fim, como ela prpria o declara,
aplicar a lei de Cristo (de conformidade com a interpretao que
ela lhe der, naturalmente) em todas as relaes da vida humana. A
191
que fica logo reduzida a liberdade daqueles que dissentirem do
modo por que ela interpretar essa lei? E como pretende ela
conseguir to poderosa influncia? Di-lo bem claro o orador acima
citado: Constituindo-se uma fora que se imponha ao respeito
tanto dos prevaricadores como dos promulgadores das leis. Isto
dito em portugus claro e sem ambages quer dizer uma fora com
predominncia decisiva sobre o Estado. Mas o que ser isto afinal
seno a realizao da supremacia papal? Se alguma dvida pudesse
ainda haver a esse respeito, as declaraes seguintes prontamente a
desfariam. A fora que se pretende organizar uma fora com
jurisdio para exigir dos que governam que lhe respeitem o
cdigo do seu reino. Em sntese: Os governos ho de respeitar a
Igreja. Mas para que uma tal exigncia em um pas cuja
Constituio garante perfeita liberdade civil e religiosa a todos os
seus cidados, respeitando assim no s a Igreja como um todo,
mas ainda o credo de cada seita particularmente, bem como as
crenas e opinies religiosas de cada cidado individualmente?
intuitivo, pois, que esse respeito ao cdigo do seu reino, esse
respeito Igreja, que est a exigir essa federao da parte dos
governos, no se coaduna com essa liberdade perfeita estatuda
pela Constituio. Antes pelo contrrio. bem de ver que a ampla
liberdade civil e religiosa nela garantida est sendo interpretada j
como uma falta de respeito ao pressuposto cdigo da federao das
igrejas. O que esse respeito ao cdigo do seu reino, esse respeito
Igreja, est a demandar uma limitao dessa liberdade,
circunscrevendo-a Igreja representada por essa federao, em
detrimento de qualquer dissidncia, para que o seu cdigo seja
aplicado em todas as relaes da vida humana. esse o respeito
Igreja que essa organizao pretende dos governos, o respeito
aos ditames da Igreja, a sujeio incondicional ao cdigo do seu
reino, numa palavra, o reconhecimento da soberania da Igreja sobre
o Estado. E como pretende ela fazer valer essa sua pretenso? A
vem: Esta federao h de impor audincia e falar com poder,
tirando da sua coeso o argumento para as suas exigncias. Isto
tudo est claramente dito e sem mais rodeios na definio do
Estado ideal a que essa federao aspira. Ela desdenha ter
simplesmente a religio reconhecida e estabelecida pelo Estado, ela
quer mais do que isto, ela quer o Estado estabelecido pela Igreja de
acordo com seus princpios, um Estado em que a religio, ou a
192
Igreja, domine soberanamente e aquele seja apenas um servo
submisso, executor de sua vontade.
Perguntamos agora se o papismo algum dia pretendeu coisa
mais do que isto? Tambm ele, sofismando o seu legtimo carter,
sustentou vastas vezes ser contrrio a uma unio de Igreja e Estado
e advogar at a liberdade religiosa, para a Igreja, naturalmente. Ai
porm daqueles que ousassem opor-se, infringir ou desrespeitar o
cdigo do seu reino! Sobre esses declarava-se para logo e sem
piedade o poder coator da Igreja, e no s sobre indivduos como
tambm sobre os Estados, que a seu talante estabelecia e removia
porque, em suma, no era o Estado que estabelecia a religio e sim
a Igreja que estabelecia os Estados e sobre eles firmava a sua
soberania, fazendo-o com o mesmo pretexto alegado por essa
federao de visar com isso o bem da humanidade.
E efetivamente no outra coisa que essa federao visa
conseguir com a projetada organizao. No uma organizao
que se subordine ao Estado na ordem civil, conforme manda a
Bblia, como tambm no h de contentar-se ela de ser uma
simples aliada do Estado. Sua mira est posta mais alto: o seu
desejo colocar-se superiormente ao Estado, impor-se a ele e ser
dele ouvida e obedecida nas coisas que concernem moral e
sociedade em todas as relaes da vida humana, em bem da
humanidade. O seu real objetivo constituir-se um poder que
domine o Estado, estabelecendo-o feio de seus desejos para
servir-lhe de instrumento submisso na realizao de seus desgnios,
impondo-lhe audincia e falando com poder.
E justamente isto que a profecia prev. Quando a imagem
do papismo, em virtude de uma reforma da Constituio do pas de
acordo com o Estado ideal que essa federao se prope
estabelecer, tiver recebido a sano suprema, ela h de falar aos
que se no dobrarem ao seu poder e se recusarem a reconhecer e
aceitar o sinal da autoridade da besta. em torno desse sinal que
gira toda a controvrsia, como claramente se deduz da profecia; e
que por meio desse sinal que o movimento se prope vencer
confessa-o francamente o Dr. Crafts, um dos mais esforados
campees da Liga de Reforma Nacional, a cuja testa se encontra h
muitos anos. Eis a sua declarao:
193
Corno Colombo e outros descobridores de seu tempo
tinham por costume levantar uma cruz em cada pas que
descobriam, fazendo-o na presuno de o haverem conquistado
para algum reino cristo, assim tambm o dia do Senhor
(domingo) foi estabelecido em todos os pases do mundo em sinal
de sua presumvel conquista para o nosso divino Senhor. No h
outro sinal de unidade crist, de unidade do mundo, a no ser este,
o dia do Senhor, volvendo sempre novamente e estando presente
em toda a parte como o dia consagrado de preferncia aos demais
a Cristo, o Senhor. ele de algum modo comparvel a um
monarca, que semanalmente envia um mensageiro a todos os seus
sditos, o qual tocando-lhes nos ombros, lhes lembra a vontade do
Senhor de que tenham sempre presente a fidelidade a ele devida.
Em virtude de dissenes alguns dos nossos, que crem que o dia
do Senhor ao mesmo tempo o sbado cristo, foram induzidos a
menosprezar seu ttulo mais primitivo, porque alguns aplicam a
qualquer pecador a expresso Filho do homem, que o Senhor
do sbado, e separam o dia do Declogo. Dia do Senhor, porm,
num certo sentido o seu ttulo preeminente, o sinal em que
havemos de vencer (102).
Essa insistncia aparentemente sem importncia, em fazer
valer com relao ao primeiro dia da semana o seu ttulo mais
primitivo de dia do Senhor, como o mais preeminente, em vez de
sbado cristo, como o querem outros, no deixa de ser
significativa. De fato, o primeiro dia da semana s comeou a ser
intitulado sbado cristo na Idade Mdia, pelos escolsticos, e
depois da Reforma foi esse o ttulo com que particularmente o
distinguiram os puritanos. Entretanto o nome dia do Senhor foi o
primeiro que esse dia recebeu na pia batismal da igreja apostatada,
depois dele durante muito tempo ter sido conhecido na igreja
primitiva pelo seu nome vulgar pago de dia do Sol. Ao que
consta, foi Tertuliano o primeiro a chamar-lhe dia do Senhor (103).
To vaga porm essa expresso, que ela propriamente nada
define.
Senhor, em hebraico baal (104), foi a designao peculiar de
toda uma srie de divindades representativas do Sol, pelo que nem
ainda por esse ttulo a solenidade religiosa do primeiro dia da
semana conseguiria ocultar a sua relao com a divindade solar
pag, da qual lhe veio o ttulo mais primitivo de dia do Sol.
194
Como quer que seja, o que importante para o nosso caso
constatar que o domingo est com efeito erigido em sinal desse
movimento que visa fazer uma imagem da besta e obrigar a todos a
ador-la e a receber o seu sinal. E no s isto, nesse sinal que o
movimento pe a esperana de sua vitria final, assim como a
esperana da vitria final sobre a besta, a sua imagem e o seu sinal,
por parte daqueles que se recusam a reconhecer a sua autoridade e
a ador-la, est posta em rejeitar o sinal desta e ater-se fielmente ao
sinal do Deus vivo.
Cumpre advertir todavia que nem todos que aderem a esse
movimento se deixam cegar pelo deslumbramento de tanto sofisma
a ponto de no temerem os resultados de uma tal orientao e no
pressentirem o abismo a que ela ameaa arrastar a Igreja. Suas
vozes admoestadoras, porm, embora autorizadas, no conseguem
dominar o coro formado pela grande maioria em tomo da grande
idia, que constituir uma fora que se exera com preponderncia
decisiva nos negcios da vida pblica e cvica, quer no Estado e na
nao como em todo o mundo. E pelo domingo que se espera
fazer vingar essa idia, e que por meio dele que se procura obter
tambm a desejada alterao da Constituio a fim de adapt-la ao
sistema de governo papal que se procura criar, o que se vai ver.
Um Hbil Estratagema
Uma importante associao, dentre as muitas que se tm
organizado com o fim de promover a decretao de leis dominicais
nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a Aliana do Dia do
Senhor. No 25 relatrio anual dessa agremiao, recentemente
publicado, depara-se com este trecho:
A Aliana do Dia do Senhor vai-se tornando de ano em ano
melhor conhecida do povo e da casa congressista dos Estados
Unidos, bem como do Capitlio nacional. Do Dr. W. W. Davis,
secretrio da Aliana em Maryland, recebemos uma comunicao
insistindo na necessidade de nossa Aliana pr-se em contacto
mais frequente com a capital de Washington, e que uma vez por
semana, ao menos, estando em sesso o Congresso, devamos
tratar nela de perto e pessoalmente os nossos negcios. Releva notar que os Adventistas do Stimo Dia dispem em Washington de
uma fora regular de obreiros, correndo a ns o dever de cuidar
195
em que esses perturbadores de Israel no faam ali violncia ao
nosso sbado cristo (domingo).
Os Adventistas do Stimo Dia, a quem alude esse relatrio,
representam uma corporao religiosa que est atualmente
promovendo em todo o mundo a reforma do sbado do stimo dia
em contraposio ao domingo, tendo a sua sede principal na cidade
de Washington, onde h muitos anos existe instalado tambm o
Bureau da Liga de Reforma Nacional, que se prope conseguir
uma emenda religiosa Constituio e testa do qual est o Dr.
Crafts, a quem acima nos referimos, e que um dos mais ardosos
propugnadores das leis dominicais.
A corporao dos Adventistas do Stimo Dia, alm de um
servio regular de evangelizao, estabelecido nas cinco partes do
mundo, mantm em Washington uma repartio especial
exclusivamente dedicada defesa da liberdade religiosa, em que
colaboram tambm pessoas de outras confisses, pelo interesse que
lhes inspira a defesa de uma das mais santas causas (105). Editando
obras e revistas sobre o momentoso assunto, essa corporao,
orientada pela profecia que vimos de expor e cuja interpretao
publicou antes que existisse vestgio de semelhante movimento,
considera o seu dever elucidar o pblico sobre a verdadeira
natureza deste e levantar assim uma forte barreira aos seus intuitos.
E pode-se dizer que, graas a esses esforos, no poucos projetos
de lei que tm subido s Cmaras, interferindo com essa liberdade
garantida pela Constituio, deixaram de ser votados, mormente no
Congresso Federal, onde na verdade passaram alguns de carter
transitrio, como o do fechamento da Exposio aos domingos (106),
talvez porque contra eles no tivesse promovido uma campanha
sria. Essa sua oposio sistemtica, porm, lhes tem valido da
parte dos promotores das leis dominicais os mais mimosos eptetos,
como esse de perturbadores de Israel (107), com que outrora o rei
Acabe, favorecendo a apostasia do povo de Israel, mimoseou ao
profeta Elias, incumbido de chamar este observncia dos
mandamentos de Deus e a combater o culto de Baal, o deus-Sol,
culto relacionado com o venervel dies solis que a apostasia
incorporou ao patrimnio da igreja crist e que hoje defendido
com o nome de Dia do Senhor e Sbado cristo.
196
A 24 de Janeiro de 1915 a Aliana do Dia do Senhor realizou
em Washington uma assemblia em que se buscou inculcar que a
causa do conflito que estava assolando a Europa era a negligncia
com que o povo tratava a lei de Deus. Por outras palavras: Deus
estava castigando a Europa porque o povo desrespeitava o
domingo. Continuando nesta ordem de consideraes pouco ser
que acabem um dia acusando dessa calamidade aos que esto
propagando no mundo a observncia do sbado, repetindo-se a
histria com relao acusao que o paganismo ousou levantar
contra os cristos primitivos. O fato sugere porm ainda urna outra
considerao no pouco importante: que a guerra mundial vai
oferecer novos incentivos para um recrudescimento do movimento
que visa estabelecer a observncia obrigatria do domingo em todo
o mundo.
Na assemblia acima referida assentou-se um plano de
trabalho agressivo tendo por objeto influir sobre o Congresso a fim
de conseguir uma lei dominical para o Distrito Federal de
Washington. A esse propsito um orador externou-se nos seguintes
termos:
To certo como estais sentados aqui em vossas poltronas,
uma lei dominical h de ser decretada pelo Congresso Federal.
Tenho intimidade com o presidente Wilson, e antes que ele deixe o
seu posto, procurarei falar-lhe, representando-lhe que tempo de
fazer uma limpeza em Washington no tocante profanao do
domingo. Uma lei dominical conseguir-se- mais facilmente com a
cooperao de todas as igrejas. A Aliana do Dia do Senhor j
conta com o apoio de dezesseis denominaes, nmero que espera
dentro em pouco elevar-se a trinta. Em breve teremos
movimentado todas as comunidades. Quando falarmos, havemos
de ser ouvidos. J estamos principiando a falar. Entraremos pelas
escolas e estabelecimentos de ensino a fim de educar os futuros
orientadores do pensamento. De aqui a um ano uma grande
conveno vai ser celebrada em Washington, na qual se ho de
concretizar todos os esforos empenhados em prol da observncia
do domingo. Havemos de angariar influncias que ho de atuar
sobre todos os congressistas cristos. Os adventistas tm
despejado no Congresso um tal aluvio de peties e cartas, que se
poderia imaginar estarem eles em maioria neste pas.
197
O Dr. Bowlby, secretrio geral dessa Aliana, disse o
seguinte:
Advogando as leis dominicais, ns representamos a Igreja
em ao. H todavia uma dificuldade, que incutir no corao do
povo os princpios de Jesus Cristo. O protestantismo e o
catolicismo ho de entretanto trabalhar de mos dadas neste
movimento. Como igrejas temos de penetrar no Congresso e na
legislao para proteo do dia do Senhor, a fim de que o reino de
Cristo possa ser estabelecido (108).
O Dr. W. W. Davis, secretrio da mesma Aliana pelo
distrito de Maryland, expressou-se desta maneira:
Na prxima sesso do Congresso contamos apresentar um
projeto de lei dominical que assegure ao Distrito Federal de
Colmbia um dia de descaso perfeito. Havemos de organizar as
foras de modo a termos em cada Estado um homem habilitado
com trs representantes superiores das trs principais
denominaes em cada um dos distritos congressistas. Esses
homens devero organizar as igrejas sobre uma base cooperativa
de maneira que, quando um projeto de lei dominical haja de subir
Cmara, em vez de, como tem sucedido das outras vezes, os
adventistas de todos os Estados Unidos despejarem no Congresso
um tonel de peties contra esse projeto, ns estejamos no caso de
despejar nele um tonel por cada um dos estados da Unio (109).
O plano hbil desenvolvido pela obra agressiva que ora se
prepara para conseguir do Congresso Federal uma lei dominical
com carter definitivo, organizando todas as foras de modo a
deitar por terra todas as barreiras que porventura se levantem
contra essa aspirao, como se v, converter o estatuto
fundamental na parte relativa liberdade religiosa em letra morta e
aparelhar assim o caminho para a obteno daquilo que deve dar
esprito ou energia imagem da besta, isto , a alterao da
Constituio de acordo com os princpios apregoados pelos
promotores da nova teocracia. Como muito bem disse o Dr. Crafts,
por esse sinal, o domingo, que o movimento h de vencer, e a
vemos engendrado o plano para, por meio do domingo, penetrar na
legislao e anular aquilo que constitui o mais forte obstculo
realidade efetiva da imagem da besta (110).
198
Quanto tempo o governo dos Estados Unidos conseguir
resistir a essa presso no possvel prever; certo que as
repetidas mostras de fraqueza que tem dado neste particular muito
tm contribudo para acorooar o movimento que, para maior
garantia de sucesso, tem dado questo do repouso dominical
todas as modalidades possveis, a fim de conquistar para ela as
simpatias de todas as classes. Os catlicos proclamaram o domingo
o dia feriado do operrio, buscando assim angariar para ele as
simpatias dessa classe numerosa. Alm disso as vantagens do
repouso dominical tm sido cantadas em todos os tons e discutidas
e representadas de baixo de uma infinidade de outros aspectos
morais, sociais, econmicos, higinicos, etc, com o fim de fazlo cair em graa a muita gente que alis nenhuma importncia lhe
ligaria, e induzi-la a prestar a este movimento o seu apoio moral
(111)
.
Aos fautores mesmo desse movimento, que no tm em vista
seno o seu aspecto religioso, pouco importa afinal sob que aspecto
o encarem outros e com que sentimentos e sob que pretextos lhe
prestem o seu apoio, contanto que possam obter o concurso de
todas as classes para destruir o obstculo que se atravessa no
caminho da projetada teocracia. Chamem eles ao domingo o que
quiserem dia de repouso civil, dia de repouso secular, dia
de feriado ou coisa que o valha, o domingo e sempre h de ser
uma instituio religiosa, uma instituio da igreja, carter que o
elemento eclesistico lhe saber vindicar, tornando-o a base da
imagem da besta que, por esse sinal de sua autoridade, h de
finalmente vencer e sobre ele estabelecer o seu domnio. Que
importava igreja crist apostatada que Constantino chamasse a
esse dia o venervel dia do Sol, calcando assim em moldes
inteiramente pagos a sua primeira lei dominical, contanto que uma
lei existisse em que ela se pudesse estribar, para pouco e pouco
prevalecer contra o sbado, estabelecer o seu reino e a sua
autoridade, e constituir-se finalmente um poder com predomnio
sobre o Estado?
O meritssimo juiz Dr. James T. Ringgold, do tribunal de
Baltimore, tratando do assunto no seu excelente opsculo O
Domingo Legal, assim se exprime a este mesmo respeito:
199
Julguem-nos no final de contas como queiram na sua
indiferena quanto aos meios de que se prevalecem para atingir o
seu propsito e na sua prontido ou antes avidez com que se
socorrem a qualquer subterfgio, a qualquer pretexto falso,
rojando-se e coleando para o alvo por meio de atalhos ainda os
mais tenebrosos e corruptos: os advogados desta primeira lei
dominical (sob Constantino) em nada diferiam dos que
modernamente falam em domingo secular, em regulamento
policial, e em legislao sanitria com o fim de por meio de um
dogma de sua religio apertar as guelras aos americanos livres.
Ainda h pouco Mrs. Josephina Bateham, que em prol do
movimento dominical enviou ao Congresso uma petio no sentido
de ser incorporado o dogma de repouso no estatuto fundamental,
observou que convinha alterar em certo ponto a fraseologia da
dita petio a fim de que no tivesse a aparncia do que tanto
repugna aos americanos, isto , de uma unio de Igreja e Estado.
O propsito era pois conseguir o objeto real iludindo os
americanos com falsas aparncias. Do mesmo modo os
conspiradores anti-cristos ao tempo de Constantino deviam ter-se
conluiado dizendo entre si: Chamemos-lhe venervel dies solis
para que no tenha a aparncia do que tanto repugna aos pagos,
isto , de uma unio do Estado com Igreja crist (112).
Um Passo Decisivo
Em Janeiro de 1914 reuniram-se em New York os
representantes de todas as corporaes religiosas constitudas para
a defesa do domingo a fim de discutirem as bases e assentarem os
planos para o grande Conclio Internacional do Dia do Senhor a
realizar-se proximamente em Washington. Foi convidado para
assistir a esse Conclio, na qualidade de seu presidente honorrio, o
presidente Wilson, que aceitou o convite. O Journal de Providence
(Rhode Island) dando notcia dessa reunio, assim a comenta em
seu nmero de 13 de Julho do mesmo ano:
Reuniram-se em New York, a 22 de Janeiro, os
representantes das diversas organizaes do Dia do Senhor a fim
de acordarem nas medidas preliminares para a celebrao do
Conclio. Os planos j vo adiantados. Organizou-se uma
comisso geral de projetos e elegeu-se uma Comisso Executiva,
200
qual foi cometido o trabalho principal no aperfeioamento dos
planos para o futuro Conclio. A 4 de Julho partiu para a Europa o
Dr. Henry Collin Minton (113), presidente da Comisso de Projetos,
a fim de fazer ali uma ampla divulgao dos fins desse tentame e
angariar para o mesmo um nmero de oradores conspcuos.
Conta-se aliciar um grande nmero de personagens distintas para
falarem neste Congresso. A plataforma dos princpios a que ele
deve obedecer j foi organizada, acentuando-se nela a importncia
do dia do repouso e salientando-se a unidade de vistas existente
entre todos os grandes ramos histricos da igreja crist quanto
observncia regular do dia do Senhor como dia de descanso e de
culto. A plataforma define as aspiraes do Congresso e expe a
relao do Estado com o domingo, sustentando que o descanso
semanal h se tornado uma instituio civil, tendo penetrado na lei
e nos costumes, acautelando assim os privilgios de ordem fsica,
social e econmica de todos os cidados. O domingo ser
discutido sob todos os seus aspectos mundiais. Far-se- primeiro
um estudo geral de cada pas e das condies de cada nao. Em
seguida o Congresso abordar o problema do domingo,
considerando-o sob os seus mltiplos aspectos religioso, moral,
industrial, econmico, higinico, social, legal e governamental
Tentar-se- tambm organizar um programa para uma ao
combinada e para direo da cooperao ativa daqueles que esto
interessados em promover a legtima observncia do domingo. J
um bom nmero das denominaes religiosas principais endossou
o movimento, insistindo em que todas as associaes, no importa
de que espcie, religiosas ou profanas, devem alistar-se no mesmo
ao lado dos seus promotores, enviando delegados s suas
assemblias.
Se por um lado a guerra europia, que estourou nesse mesmo
ano, veio retardar a consumao desses planos, por outro ela
servir, como j hemos dito, de estimular grandemente esse
movimento a trabalhar com mais ardor e afinco na realizao do
seu objetivo. Como se pode desde j deduzir dos planos
mencionados, o movimento lana as vistas para todo o mundo,
tendo por fim induzir, exatamente como diz a profecia, a todos
que habitam sobre a terra (114), a fazer uma imagem da besta pela
exaltao do seu sinal. A chaga desta vai pois ser curada. O mundo
caminha para uma fase de universal despotismo religioso. A
201
supremacia papal vai tornar-se ainda uma vez uma realidade.
Direta ou indiretamente, por meio de sua imagem, curvando-se
sua imposio e aceitando o seu sinal, todo o mundo vai adorar a
besta e admirar-se aps ela (115). Um nmero relativamente
pequeno, porm h de acolher-se sob a bandeira e o sinal do Deus
vivo, adorando Aquele que fez os cus, a terra, o mar e as fontes
das guas (116) e resistindo besta, sua imagem e ao seu sinal. A
sua vitria alcanada sob o signo triunfante do Todo-poderoso foi
assim descrita pelo vidente:
E vi como um mar de vidro misturado com fogo; e os que
saram vitoriosos da besta, e da sua imagem e do seu sinal, e do
nmero do seu nome estavam junto do mar de vidro e tinham as
harpas de Deus. E cantavam o cntico de Moiss (o cntico de
libertamento), o servo de Deus, e o canto do Cordeiro, dizendo:
Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todopoderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos
santos (117).
202
NOTA EDITORIAL
O autor, no captulo X deste livro, considerou o panorama
proftico no qual surgem os Estados Unidos da Amrica do Norte,
identificando esta nao em sua origem como a grande guardi das
liberdades civis e religiosas, propugnadora da completa separao
entre a Igreja e Estado. Passou a tratar do mistrio da iniqidade,
tendo como pano de fundo os movimentos que aos poucos se foram
articulando para a modificao da Constituio americana, visando
a introduo de uma emenda caracterizando o pas como uma
nao crist, com todas as conseqncias que tal fato acarretaria.
Destacou, nesse contexto, as iniciativas de legislao dominical
estadual e exemplificou casos concretos de discriminao e
perseguio, com suposta base legal, movida a fiis observadores
do sbado. Abordou ento o embrio do movimento ecumnico
formado pela federao de igrejas protestantes baseada no
princpio do reconhecimento do domingo como dia de repouso
cristo, que recebeu pleno apoio da Igreja de Roma, e acabou
desaguando nos planos para a realizao de um grande Conclio
Internacional do Dia do Senhor, iniciativa esta que no se
concretizou em virtude da ecloso da primeira guerra mundial em
1914.
Verifica-se, portanto, que a nfase dada pelo autor neste
captulo X recaiu sobre os aspectos polticos e sociais relacionados
com a problemtica religiosa da observncia do repouso sabtico.
Nem poderia ser diferente a sua posio, em face dos
acontecimentos que to claramente se prenunciavam ento no
mundo poltico e social, particularmente nos Estados Unidos e na
Europa (118).
Sem dvida, a guerra de 1914/1918 interrompeu o processo
que to aceleradamente vinha se desenvolvendo, retardando o
andamento do movimento ecumnico, que somente voltou a tomar
corpo a partir da realizao da primeira assemblia do Conclio
Mundial de Igrejas em Amsterdam, em agosto e setembro de 1948,
e do II Conclio Vaticano em Roma, de 1962 a 1965 (119).
Aps o II Conclio Vaticano, continuaram os esforos
ecumnicos, ao mesmo tempo em que prosseguia a luta na
203
Suprema Corte dos Estados Unidos em torno da problemtica do
sbado e a separao entre Igreja e Estado.
Dentre a literatura pertinente em portugus, a obra
Preparao para a crise final apresenta algumas informaes
sobre o assunto, destacando acontecimentos anteriores a 1967, data
da publicao desse livro pela Casa Publicadora Brasileira. Nela
ressaltada a histrica deciso tomada em 19 de maio de 1961 pela
Suprema Corte Americana declarando que as leis dominicais so
de carter civil, e no religioso, no ferindo portanto a Constituio
(120)
. apresentado tambm um Apndice elaborado por M.E.
Loewen, do Departamento de Liberdade Religiosa da Associao
Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, com observaes sobre
o progresso do movimento ecumnico, e do qual vale transcrever o
trecho da encclica Mater et Magistra, a inserido, na qual
declarou o Papa Joo XXIII: 249 ... (A Igreja) nunca deixou de
insistir em que o terceiro mandamento: Lembra-te do dia do
sbado para o santificar seja observado cuidadosamente por
todos ... 251 ... A Igreja Catlica decretou, faz muitos sculos, que
os cristos observem este dia de descanso no domingo ... 253
Exortemos, por assim dizer, com as palavras de Deus mesmo, a
todos os homens, sejam funcionrios pblicos ou representantes do
capital e do trabalho, a que observem este mandamento do prprio
Deus e da Igreja Catlica, e julguem em suas almas que tm uma
responsabilidade para com Deus e a sociedade a este respeito
(121)
.
de se ressaltar, nesse sentido, que em 1969 o Papa Paulo VI
promulgou um novo calendrio litrgico em funo de decises
tomadas no II Conclio Vaticano, no qual todos os domingos so
restaurados como dias de festa dedicada a Cristo (122).
O j citado livro de Eric Syme, em seus captulos 6 e 7,
intitulados Receios de ps-guerra quanto a um super-estado e uma
super-igreja, e Reavivamento da imposio do domingo cobre a
problemtica do estabelecimento de leis dominicais nos Estados
Unidos e os conflitos a respeito da separao entre Igreja e Estado,
de 1950 a 1970, com numerosos exemplos de casos levados
Suprema Corte,
Na dcada de 70 mais um importante fator surge relacionado
com a problemtica da observncia do repouso semanal, sob um
204
prisma bastante distinto, como se pode observar das citaes
seguintes retiradas do livro de KAPLAN, S. A. Surge uma
perseguio religiosa nos Estados Unidos?, traduo de Nlio
Vargas Gonalves, Instituto da Herana Judaica, Itapecerica da
Serra, SP, 1989:
Mas quem poderia ter predito a crise de energia de 1974,
quando os pases rabes impuseram a proibio da venda de
petrleo a um determinado nmero de naes ocidentais? E a
subseqente crise econmica com que se defrontaram tais naes,
com os custos das importaes a sobrepujar os lucros das
exportaes, levando suas economias a uma posio perigosa? Ou
que esta emergncia seria um flagelo a se abater nos anos futuros
sobre os Estados Unidos, e provavelmente ser o instrumento direto
para revitalizar, pela fora, a sombria legislao dominical? ...
Porta-vozes da administrao e membros do Congresso tm falado
em termos de fechamento do comrcio aos domingos como uma
soluo para o dficit nacional de petrleo (123).
Nesse contexto surge novamente a Aliana do Dia do Senhor,
com flego redobrado, propugnando a legislao dominical como
parte da soluo do problema energtico. De fato, em novembro de
1974, o Dr. Samuel A. Jeanes, presidente do Comit de Assuntos
Nacionais e Estaduais da Aliana do Dia do Senhor, recomendou
com insistncia ao Presidente Ford exercer o bom senso
econmico e tornar quaisquer que sejam os passos necessrios
para reduzir as atividades comerciais para seis dias semanais
(124)
.
Em 1975 o senador Henry Jackson que, juntamente com o
senador Edward Kennedy, foi o autor do Projeto Energtico
constante da Lei nmero 94.163, referiu-se a ela como a Lei
Dominical Nacional. A Lei, assinada pelo Presidente Ford em 22
de dezembro de 1975, sujeitava os infratores a penalidades
superiores a 50.000 dlares e seis meses de priso (125).
Indubitavelmente, como a situao energtica tende a
piorar nos anos futuros, aqueles que se preocupam com o bemestar do pas e com a preservao da liberdade religiosa, se
defrontaro com problemas que testaro ao limite mximo seu
cometimento conscincia (126).
205
Em 21 de maro de 1977, James P. Wesberry, diretor
executivo da Aliana do Dia do Senhor, escreveu ao presidente
Carter apelando para que o Presidente urgisse dos membros do
Congresso a proibio de utilizar-se o domingo para transaes
pblicas de comrcio. Declarou ele, ento, que a crise de energia
transformava as leis dominicais em um novo impulso de capital
importncia para reservar um dia comum de repouso para
renovao espiritual e fsica e para a preservao da energia,
que to vital para o bem-estar presente e futuro de nossa nao
(127)
.
Lamentavelmente no se tem condio de proceder aqui a um
levantamento exaustivo dos acontecimentos pertinentes verificados
aps a poca da publicao de O Sbado, da mesma forma como
ento foi feito pelo autor em sua obra (128).
Entretanto, fica patente pelos poucos exemplos aqui
apresentados, que aps o interregno das duas guerras mundiais,
marcha-se novamente a passos largos na mesma direo e sentido
que anteriormente, particularmente com a atuao da Aliana do
Dia do Senhor, com a intensificao do movimento ecumnico, e
com o pano de fundo da disseminao das doutrinas evolucionistas
em todas as esferas das atividades humanas.
Neste contexto, destaca-se bem mais recentemente a
Encclica Ut Unum Sint, promulgada pelo papa Joo Paulo II em
25 de maio de 1995, versando sobre o empenho ecumnico da
Igreja Catlica e apresentando interessante resumo dos frutos do
dilogo, colhidos at agora (129).
206
CAPTULO XI
O SINAL DA BESTA E SUA IMPOSIO
Passemos a considerar agora mais de espao o sinal da besta
e a maneira de sua imposio sobre a testa ou sobre a mo direita
dos que lhe reconhecerem e lhe respeitarem a autoridade,
adorando-a direta ou indiretamente por meio de sua imagem.
Quanto ao sinal em si, j deixamos demonstrado em que este
consiste. Ao sinal do Deus vivo, que o sbado do stimo dia,
devia nalgum tempo ser oposto o sinal da besta ou daquele poder
que, segundo a profecia, se oporia e se levantaria sobre tudo o que
se chama Deus. Foi o que essa potncia fez mudando os tempos e a
lei de Deus na parte que revela o nome de Deus e que constitui o
selo de Sua autoridade como Criador do universo, substituindo a
este o selo ou sinal de sua prpria autoridade, o domingo, sinal
pelo qual a besta venceu, fazendo dele um de seus maiores ttulos
de glria, e que o sinal pelo qual tambm a imagem da besta se
prope vencer. O que principalmente interessa saber agora como
esse sinal pode ser recebido na testa ou na mo direita por parte de
seus adoradores.
A palavra sinal , no original, o grego charagma (1), do
verbo charasso (2), que significa gravar, incisar, arranhar,
desenhar, donde charagma, gravura, impresso, incisura, inciso,
arranhadura, desenho, e da marca, sinal distintivo, sinal de
reconhecimento, e tambm selo ou sinete com que uma pessoa
ou autoridade se assina. Relaciona-se pelo verbo com character,
cunho, marca, impresso, sinal distintivo, imagem; segundo Scott
& Liddell, a marca ou sinal impresso numa pessoa ou coisa, pelo
qual esta se distingue de outras, marca distintiva, caracterstica,
carter (3).
Atenta a natureza simblica da profecia, intuitivo que no
podemos aplicar tais definies letra, cumprindo portanto tornlas em sentido figurado. Mas ainda para assim proceder importa
observar regras determinadas, e no fazer delas uma aplicao
qualquer arbitrria, ao sabor da imaginao. Todo o simbolismo
proftico se baseia em coisas ou fatos que oferecem certas
analogias com o que o smbolo tem por fim exprimir, os quais
importa descobrir antes de se poder interpret-lo com segurana e
207
acerto. Assim houve por exemplo quem, lembrando-se do sinal da
cruz, muito comumente praticado pelos adeptos de Roma no ato da
persignao, pretendesse interpretar por ele o sinal da besta.
Entretanto fcil demonstrar que tal interpretao inteiramente
descabida. A persignao um ato espontneo do indivduo, e
consiste num simples gesto, que no serve de caracterizar ningum.
Demais esse sinal, que pode ser praticado com qualquer das mos,
feito ao mesmo tempo sobre a testa, a boca e o peito, e no
exclusivamente com a mo direita, nem exclusivamente sobre a
testa. Da se evidencia que a persignao nenhuma relao tem
com esse sinal que o objeto da profecia. A, no caso vertente, o
sinal posto ou na testa ou na mo direita, e mais em parte
nenhuma. O que a recebe na testa no a recebe na mo e vice versa.
Alis mo direita pode tanto significar a mo mesma, como
tambm o brao ou o lado direito, e, translaticiamente, o auxlio, ou
o apoio, material ou moral, que se d a algum ou a alguma coisa.
O bispo Newton em sua obra Dissertaes sobre as
profecias lembra entretanto um fato que sem dvida vem lanar
alguma luz sobre a origem dessa liguagem proftica e que um
exemplo bblico h de esclarecer cabalmente. Refere-se ele ao
costume observado entre alguns povos gentlicos da antiguidade,
segundo o qual os servos eram marcados na testa ou na mo direita
com a marca de seus senhores, o mesmo os soldados, que recebiam
a marca de seus generais, e bem assim os devotos, que traziam na
testa ou na mo direita o sinal ou a marca da divindade a que
costumavam fazer as suas devoes (4). Essa marca, que era
impressa ou tatuada sobre a pele, consistia ou em hierglifos
(sinais ideogrficos) alusivos dita divindade ou ento no nome da
mesma ou do superior ou senhorio, a quem o indivduo estava
adstrito por seu servio ou f, sendo escrito em caracteres comuns
ou expresso por sinais numricos. O propsito que ia nisso
facilmente se percebe. Tais marcas ou sinais serviam tanto de dar a
conhecer a autoridade que reconheciam e a que se sujeitavam
aqueles que as recebiam, como de sinal protetor, mormente si se
referiam a alguma divindade, sendo neste caso considerados como
verdadeiros talisms ou amuletos. Estes sinais, alm de exprimirem
a relao do indivduo para com a respectiva divindade, lembravam
tambm a sua condio de servo entre as duas partes, sendo ao
mesmo tempo o sinal de um pacto ou compromisso.
208
A ningum pode passar despercebida a analogia que tal fato
oferece com a linguagem empregada pela profecia em relao ao
sinal da besta, no s quanto ao lugar a que aplicada a marca,
como tambm pelo que diz respeito s formas que esse sinal
reveste e que correspondem s da marca ou sinal da besta que,
como l, se relaciona com o nome ou o nmero do nome da besta.
No pode haver a menor dvida quanto a assentar esse simbolismo
do sinal da besta sobre esse costume antigo a que nos referimos,
trazendo-nos isto um passo mais perto da sua exata compreenso.
Alguma dvida, porm, que pudesse prevalecer no obstante ter
necessariamente de desaparecer diante da luz dos fatos que se
seguem.
Apresenta-nos a Bblia um outro fato atinente ao povo de
Israel, que igualmente tem relao com o costume acima referido,
mas ao qual, como bem de ver, tinha por fim contrastar e impedir
assim que Israel imitasse tal costume ento em voga. este fato de
uma significao altamente espiritual que nos vai cabalmente
esclarecer a respeito do sinal e da sua imposio por parte da besta.
Antes porm de o trazermos para aqui, vamos primeiro considerar
um outro ponto que com este tem estreita ligao.
J mostramos no correr deste estudo que Deus instituiu o
sbado do stimo dia como sinal memorativo, distintivo e de
reconhecimento entre Si e Seu povo, em carter perptuo, a fim de
por ele ser reconhecido deste como o Deus nico, o Senhor que
cria e que santifica, e este por ele dar-se a conhecer ao mundo
como o adorador do Deus vivo. A palavra sinal, aplicada por
Deus ao sbado do stimo dia, no hebraico oth, que o hebraista
Stade assim define: sinal distintivo, marca, sinal de
reconhecimento, sinal protetor de uma divindade, feito por meio de
inciso ou impresso (tatuagem) e servindo de colocar algum sob
a gide da respectiva divindade; sinal que serve de ratificar um
concerto ou pacto (5). A Septuaginta tradu-la semeion, que
Schirlitz define sinal distintivo, marca de reconhecimento pela
qual se reconhece uma pessoa ou coisa e se distingue de outras;
tambm impresso de um sinete ou selo. Semeion derivado de
sema, que, segundo Liddell & Scott, o sinal que serve de
estabelecer a identidade de uma pessoa ou de sua misso, tambm
sinete ou selo com que se torna vlido ou autntico uma carta ou
documento (6).
209
Ora, o sbado estava destinado a ser tudo isto: servir de selo
ou assinatura do Deus vivo sua lei a fim de valid-la ou autenticla, por isso que a instituio que revela o nome ou carter
distintivo do Deus nico, pelo qual, na Bblia, Ele distinguido dos
deuses falsos, condio da qual no podia prescindir a santa lei de
Deus como o mais importante documento jamais confiado a entes
humanos. Alm disso, e pelo mesmo motivo, devia ele ser o sinal
de reconhecimento entre Deus e Seu povo, como tambm servir de
sinal protetor a este, o meio de proteg-lo contra a idolatria. um
fato comprovado que com a idolatria, a que bastas vezes foi
arrastado Israel, andou sempre associada a circunstncia de haver
este negligenciado, seno renunciado, o sbado de Deus.
Finalmente ele representa tambm um pacto estabelecido entre
Deus e o Seu povo para sempre: Guardaro pois o sbado por
concerto perptuo (7). Como um concerto particular perptuo entre
Deus e Seu povo, ele ainda o sinal e selo que ratifica o concerto
geral de Deus, os dez mandamentos, base essencial tanto do velho
como do novo concerto (8).
Mas o que para Israel devia ser o sbado em especial, devia-o
ser tambm a lei como um todo, visto que o sbado se contm
nesta e esta pressupe aquele, sendo os dois por sua natureza
inseparveis: esta no pode prescindir daquele como aquele no faz
abstrao desta: o repouso de Deus, que o objeto do sbado, est
na inteira harmonia com a totalidade da lei. assim que tambm a
lei como um todo devia ser o sinal distintivo do povo de Deus,
destinado a exprimir a relao deste com o Deus vivo, a sua
condio de servo do Altsssimo, cujo nome nele seria destarte
manifesto. o que se evidencia do fato que passaremos a expor e
que nos elucidar plenamente tambm com relao ao sinal da
besta.
Depois de repetida a Israel a lei que lhe tinha sido dada no
Sinai, foi-lhe ordenado o seguinte (traduzimos textualmente):
Ponde estas minhas palavras no vosso corao e na vossa
mente, e ligai-as por sinal (oth) vossa mo e sejam elas por
testeiras (totaphoth) (9) entre os vossos olhos. E ensinai-as a vossos
filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e deitando-te e levantando-te. E escreve-as nos umbrais
da tua casa, e nas tuas portas (10).
210
Nesta recomendao a Israel temos uma aluso clara quele
costume pago a que acima nos referimos, sendo evidente que o
que com ela se tinha em vista era contrastar aquela prtica idlatra
que Israel tinha diante de seus olhos e que poderia ser tentado a
imitar, e estabelecer em substituio dela o que propriamente
preenchia o fim visado por essa prtica em relao ao Deus
verdadeiro, o qual quer ter a sua autoridade reconhecida e
respeitada pelo povo, no por sinais meramente materiais, feitos
sobre a testa ou na mo, lembrando o nome de Deus, mas sim
tendo a Sua lei escrita no corao e na mente. Isto, a lei de Deus
posta no corao e na mente, e a intimao desta aos filhos durante
a sua educao domstica, devia substituir para com Israel aquele
costume intil e supersticioso dos pagos, servindo-lhe ou fazendo
para com ele as vezes daquele sinal posto na mo, bem como do
sinal sobre a testa, e dos sinais ou figuras hieroglficas com que,
para fins idnticos, costumavam ornar as ombreiras e as portas de
suas habitaes (11).
A palavra testeira nesta passagem traduo imprpria e
revela apenas o sentido dado posteriormente pelos judeus palavra
totaphoth que, originalmente, segundo o hebraista Stade, significa
inciso, tatuagem (grego stigma marca feita por meio da
tatuagem) (12), correspondendo a oth, marca incisa ou tatuada,
como sinal de reconhecimento ou proteo de alguma divindade e
exprimindo justamente a idia da prtica seguida por aqueles povos
idlatras. Com o tempo os judeus, como alis fizeram com muitas
outras coisas, materializaram o sentido daquela ordenana, de
significao altamente espiritual, introduzindo as chamadas
testeiras ou filacterias (tephilim) (13), como finalmente foram
designadas em razo de sugerirem a idia de talisms ou amuletos,
e, se no acabaram imitando de todo aquela prtica dos pagos,
pelo menos deram a essa recomendao divina uma forma material
que absolutamente no estava na inteno dela. Sem embargo
ainda da aplicao material que dessa recomendao fizeram os
judeus, que podemos deduzir umas coisas que melhor ainda vm
esclarecer alguns pontos com relao ao sinal da besta e sua
imposio sobre a mo direita ou sobre a testa.
Consistia o totaphoth ou testeiras, usadas pelos judeus, em
quatro tiras de pergaminho, contendo passagens escritas da lei, as
quais eram enoveladas separadamente e cosidas, juntas, num
211
pedao de pele ou couro, que atavam ao redor da cabea de modo a
ficarem os novelos de pergaminho exatamente sobre a testa. O que
devia servir de sinal ligado mo consistia numa s tira de
pergaminho, com as passagens da lei escritas em quatro colunas,
enrolada e atada no brao esquerdo um pouco acima do cotovelo,
para o lado de dentro, de modo a ficar sobre a regio do corao,
em cumprimento da injuno: Ponde estas Minhas palavras no
vosso corao (14). Efetivamente jad, traduzido mo, significa
tambm brao ou lado do corpo correspondente ao mesmo (15). Essa
formalidade devia pois, no entender deles, cumprir materialmente
as prescries daquela ordenana que, como j dissemos, tinha por
fim obstar a uma imitao daquele costume observado entre os
povos gentlicos.
de notar aqui que o sinal material adotado pelos judeus , ao
contrrio do que era costume entre os pagos, era posto no brao
esquerdo, em altura correspondente do corao, querendo-se com
isso significar que o reconhecimento de Deus pela obedincia
Sua lei, devia provir do corao, e ser portanto um fruto do amor,
justamente como reza a dita recomendao: Amars pois o Senhor
teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o
teu poder (16). O amor o cumprimento da lei diz o apstolo
(17)
, e este o amor de Deus, acrescenta outro, que guardemos
os seus mandamentos, e os seus mandamentos no so pesados
(18)
. O brao direito, ao contrrio, um smbolo da fora que, em
certos respeitos, se contrape ao amor. O sinal na testa, que a
sede do entendimento ou da inteligncia, indicava que o culto
votado a Deus devia provir de compreenso inteligente da justia
de Sua lei, sendo portanto votado inteligentemente, com uma
compreenso perfeita do carter de Deus: Amars a Deus com
todo o teu entendimento (19).
Ao carter de Deus, expresso em Sua lei, corresponde o
legtimo nome de Deus. Que isto era assim compreendido revela-o
o motivo invocado pelos judeus para justificar essa prtica,
reportando-se eles na Gemam passagem que diz: quando
guardares os mandamentos do Senhor teu Deus ... todos os povos
da terra vero que chamado sobre ti o nome do Senhor (20).
Ainsworth confirma esta idia, confrontando passagem em Isaas,
que diz que as ilhas aguardaro a Sua lei (21) (thora) (22), com a
mesma passagem citada por S. Mateus, onde, em vez de lei, l-se
212
nome . O que pois a Bblia chama ter por sinal na testa e na mo,
com relao ao povo de Deus, ter a lei de Deus escrita na mente e
no corao, o que equivale a ter a escrito o nome de Deus, porque
o nome de Deus resulta do carter de Deus, que est revelado em
Sua lei. A perfeita conformidade com esta importa numa perfeita
conformidade com o carter ou com o nome de Deus, e nesse
sentido, e num contraste perfeito com aquela prtica pag, que
Deus queria que o Seu povo tivesse o Seu nome (a lei) por sinal na
sua testa e na sua mo, testemunhando a todos os povos que o
nome de Deus era chamado sobre ele.
Ora a besta, no dizer do apstolo, devia opor-se e levantar-se
justamente contra tudo o que se chama Deus (24), portanto contra o
nome de Deus, que, como vimos Deus faz consistir na Sua lei, no
carter de justia que esta revela, e que foi precisamente o que fez
o papismo, conforme estava predito e ele prprio o confessa,
gloriando-se de haver com efeito mudado a lei de Deus contra a
autoridade da Santa Escritura, da qual Cristo expressamente diz
que ela no pode ser anulada (25). E com que autoridade e em
nome de quem o fez? Em seu prprio nome e com a autoridade
que se arroga em virtude do ttulo ou nome que a si mesmo deu de
Substituto do Filho de Deus (Vicarius Filli Dei ou Vicarius
Generalis Dei in terris) (26), o qual o nmero 666, que o nmero
da besta. Entretanto a Escritura, longe de lhe reconhecer tal
autoridade e tal carter, chama-lhe anomos, isto oposto ou
contrrio lei (27), patenteando assim o seu legtimo nome ou
carter, incompatvel com a lei de Deus, e portanto com o carter
ou com o nome de Deus, contra o qual efetivamente se insurgiu.
Temos pois de um lado a lei de Deus tal qual Deus a decretou
e que Cristo declarou inviolvel, revelando-se por ela a justia de
Deus, o carter ou o nome de Deus; do outro a lei truncada por um
pretenso substituto de Cristo, e nessa lei truncada a revelao do
carter de injustia (anomia) (28) desse suposto substituto de Cristo,
o carter ou o nome da besta. Se pois da parte do povo de Deus era
esse carter de perfeita conformidade com a lei de Deus que devia
servir-lhe por sinal do nome de Deus que era invocado sobre ele,
substituindo aquele sinal na testa e na mo direita praticado pelos
pagos, fcil saber em que sentido devemos tomar o sinal da
besta ou o sinal do seu nome ou carter posto na testa ou na destra
daqueles que se curvarem sua autoridade. O reconhecimento
(23)
213
direto ou indireto, explcito ou tcito, mas todavia consciente dessa
autoridade pela sujeio aos seus decretos, opostos s claras
determinaes da lei de Deus, cumpliciar-se com seu carter de
anomia e ser moralmente ferreteado com a sua marca, o sinal do
seu nome ou do nmero do seu nome, imitao daqueles que
recebiam literalmente tal marca na testa ou na mo direita. Como
no caso destes, tal fato servir no s de sinal de reconhecimento
como tambm de sinal protetor aos que se dobrarem a essa
autoridade, quando a imagem da besta fizer com que sejam mortos
todos aqueles que se recusarem a adorar a besta ou a sua imagem, e
a fazer-se assim participante do seu carter, do seu nome ou do
nmero do seu nome.
Voltemos porm ao sbado para frisar ainda um outro ponto.
J fizemos notar como este foi estabelecido por Deus como um
sinal especial de reconhecimento entre Ele e Seu povo, insistindo
Deus na inexcusabilidade deste por hav-lO desconhecido alguma
vez, tomando-se idolatria (29). A conscienciosa observncia desse
sinal, estabelecido por concerto perptuo, devia pois ser para este
eficaz salvaguarda contra os erros da idolatria. Vimos igualmente
que oth, traduzido aqui sinal, lembra pelas suas acepes o
prprio fato por ns considerado em relao queles povos
idlatras: exprimindo um sinal de reconhecimento ou marca
protetora de alguma divindade, feita por meio de inciso ou
tatuagem e que esses povos costumavam praticar na testa ou na
mo direita. Oth e totaphoth so expresses idnticas, exprimindo
uma o sinal propriamente dito e a outra o modo de ser desse sinal,
isto , o oth tatuado. Tornando ao caso dos judeus, vemos que eles,
empregando as filacterias para representarem materialmente aquilo
que lhes devia servir por oth na mo e por totaphoth na testa, delas
s se serviam por ocasio da leitura da lei ou quando se
entregavam orao. Deixavam porm de us-las no dia de
sbado, em razo, diziam eles, de ser o sbado em si mesmo o sinal
de Deus (30). Com efeito, o sbado tinha sido expressamente
designado por Deus como esse oth que devia servir ao Seu povo de
conhecer o Deus verdadeiro e dar a conhecer a Israel o seu Criador
e Redentor. Demais o sbado, por seu prprio carter e fim a que
Deus o destinara desde o princpio, abrangia todas as exigncias da
lei, por isso que a observncia do repouso de Deus requer a
conformidade com todos os Seus mandamentos.
214
O repouso de Deus, no stimo dia, pressupe harmonia
perfeita com a totalidade da lei. O pecado, que a perturbao
dessa harmonia, perturbou tambm a paz e repouso de Deus na
alma do homem. A volta para essa paz ou para esse repouso
implica a volta para essa harmonia, harmonia com o carter de
Deus. O sbado do stimo dia tipificando e comemorando esse
repouso, para ela nos aponta e nos convida. Assim pois o sbado,
como tambm os judeus o reconheceram, constitui o sinal por
excelncia do carter ou do nome de Deus, sinal que, no prprio
entender deles, dispensa quaisquer sinais exteriores ou adicionais.
Entretanto foi justamente contra este sinal preeminente do
carter de Deus que se levantou o mistrio da injustia, para
estabelecer em lugar dele o sinal preeminente da apostasia, o dia de
festividade solar, que desde tempos imemoriais se achava aliado a
uma das mais abominveis idolatrias. Substitudo o sinal de
reconhecimento e protetor do Deus vivo, passou a suprimir
definitivamente tambm o preceito proibitivo da adorao de
imagens, contra a qual a conscienciosa observncia daquele sinal
devia proteger os fiis. Deste modo a idolatria, esse trao
preeminente do paganismo, conseguiu lanar razes na igreja crist,
estabelecendo-se nela o culto do autor de toda a idolatria, que o
drago, como diz a profecia: E adoraram o drago que deu
besta o seu poder; e adoraram a besta (31). essa substituio do
sinal de Deus, realizada em nome de uma autoridade usurpada, e
arvorada em sinal dessa autoridade, que constitui o sinal da besta.
Foi por ela que a besta triunfou e por ela, arvorada agora em sinal
preeminente da moderna cruzada contra os mandamentos de Deus,
que a besta espera ainda uma vez vencer. Dessa cruzada, como
vimos, dever resultar a organizao de um poder, uma outra besta,
imagem perfeita da primeira, o qual h de fazer que a terra e os que
nela habitam adorem a primeira besta e recebam o seu sinal.
Na Testa ou na Mo Direita
Dissemos alhures que o mundo caminha para uma fase de
universal despotismo religioso, que ser o produto final desse
movimento que vimos de considerar e que a Bblia assinalou com
uma antecedncia de quase dois mil anos. No faltar, talvez,
quem, diante da situao religiosa atual do mundo, tenha suas
215
srias dvidas quanto possibilidade de poder criar-se uma
hegemonia religiosa
universal to extensa e completa que todo o mundo, sem
distino alguma, possa ser obrigado a sujeitar-se s instituies da
Igreja, e em particular, observncia do domingo. Cumpre notar
todavia que essa sujeio ser conseguida de dois modos: h de um
lado, como diz a profecia, os que recebero o sinal da besta na
testa, ao passo que os outros, e esses sero sem dvida em maioria,
o recebero na sua mo direita. intuitivo que a tendncia geral do
mundo no religiosa, e que por esse lado tal movimento jamais
poderia esperar triunfar. Sabido tambm que leis religiosas a
ningum fazem religioso, podendo, quando muito, criar hipcritas,
revelando-se ainda nisto a iniqidade de tais leis. Suposto, pois,
que esse movimento conseguisse triunfar pelo lado exclusivo da
religio, isto em nada modificaria, nem favoreceria a condio
religiosa do mundo. a compreenso ntida e instintiva desse fato
que leva esse movimento, para realizar seu desiderato, que a
criao de um poder imitante ao da besta, a prescindir, em ltima
anlise, do sentimento ou da convico religiosa individual
naqueles cujo apoio e influncia procura conquistar para a sua
causa (32). evidente que, para realizar seu objetivo, -lhe mister
aliciar tambm o apoio e a influncia do elemento irreligioso no
importa sob que pretexto nem quais os sentimentos ou convices
pessoais que finalmente o determinem a dar-lhe o seu concurso.
assim que, depois de haver buscado a aliana com a Igreja
Catlica, cujo apoio lhe era imprescindvel, se dirige francamente
tambm s corporaes seculares, representando a estas as
vantagens do repouso obrigatrio do domingo sob uns tantos
aspectos diferentes, alheios religio, de modo a induzi-las a
colaborarem com ele no sentido de fazer triunfar as leis dominicais.
Uma vez conseguidas estas, estar criada uma base suficientemente
ampla para sobre ela erigir-se a almejada teocracia e criar-se assim
uma hegemonia universal religiosa com poder de vida e de morte
sobre os que se no amoldarem s leis do seu reino.
Ora, como a acomodao s leis da projetada teocracia, lei
dominical sobretudo, que em torno da qual gira toda a
controvrsia e que por si s decidir a questo da aceitao ou no
aceitao do sinal da besta, no demanda nenhuma mudana de
sentimentos ou convices pessoais, podendo consistir apenas
216
numa adaptao formal mesma e implicar assim um
reconhecimento meramente formal do sinal da besta, entanto que
no h de faltar quem o aceite e com ele se conforme por
convices ntimas, claro que os veneradores da besta ho de
consistir duas categorias fundamentais diversas. Uns que,
submetendo-se imposio do repouso obrigatrio do domingo, o
faro simplesmente por consideraes de comodidade ou
convenincia pessoal, sem lhe reconhecerem nenhum fundamento
religioso, mas dando deste modo, indiretamente, o seu apoio moral
a uma instituio religiosa e aceitando implicitamente a autoridade
da besta ou da sua imagem. Pactuando, de modo indireto embora,
com o propsito da besta, lhe do como que a destra de parceria,
favorecendo os seus intuitos, e constituindo-se o seu brao direito
pelo auxlio valioso que lhe prestam. Esses recebero o sinal na sua
mo direita com a qual indiretamente apoiam as pretenses da
besta ou da sua imagem. A outra classe ser constituda pelos que
espontaneamente se ho de submeter s suas imposies; no por
consideraes meramente pessoais, mas pelo corao e pelo
entendimento, crendo com efeito estar servindo e apoiando uma
causa santa. Estes estaro identificados com a doutrina e por ela
com o carter da besta, tanto pelo corao como pela inteligncia, e
sero portanto os que ho de receber o sinal em suas testas.
a, na testa, que ho de receber por sua vez o sinal ou selo
do Deus vivo os que resistirem s imposies da besta e da sua
imagem, e portanto se recusarem a receber o seu sinal (33). A
palavra selo empregada aqui o grego sphragis que Liddell &
Scott definem selo com que se marca, garante ou segura qualquer
coisa, sinete, anel de selar; a impresso de um selo, de um anel de
selar; a aprovao ou ratificao; marca, carter (34). Vem do
verbo sphragidso que significa pr um selo, confirmar, marcar com
a aprovao. O Dictionnaire Grc-franais de Alexandre d ainda
as seguintes definies de sphragis: sinal ou marca qualquer,
estigma ou desenho feito com um ponteiro em brasa, vulgarmente
tatuagem (35). V-se por esta ltima definio que sphragis se
relaciona com sinal ou marca que os pagos costumavam tatuar na
mo direita ou na testa em reconhecimento da divindade de sua
devoo especial, costume que Deus no quis ter imitado pelo Seu
povo, recomendando-lhe em substituio daquela prtica idlatra e
fazendo as vezes do sinal (oth) na mo e do sinal tatuado
217
(totaphoth) na testa, o terem a sua lei posta em seu corao e em
sua mente, recomendao que os judeus posteriormente
materializaram, instituindo o uso das chamadas filacterias.
evidente pois que a selagem na testa, dos servos de Deus
com o selo (sphragis) do Deus vivo, apenas a confirmao do
fato de terem eles posto em seu corao e em sua mente a lei do
Deus vivo, constituindo o ato do selamento a aprovao ou
ratificao da parte de Deus do carter que destarte desenvolveram,
que o carter ou nome do Pai (36). Estes constituem uma s classe.
No h a os que adorem ao nome de Deus apenas formalmente,
como no caso dos adoradores da besta, pelo que s h os que
recebem o sinal de Deus em suas testas.
A parte pela qual eles particularmente se recomendam
aprovao de Deus em relao Sua lei, que eles tm escrito em
seu corao e em sua mente, o sbado, institudo por Deus em
reconhecimento dEle como o nico Deus verdadeiro e,
obedecendo ao qual, eles rejeitam a autoridade da besta e da sua
imagem, recusando aquilo que revela o carter da besta (anomia)
que constitui o sinal desta. O sbado ser pois a marca distintiva, o
sinal por excelncia, o selo do Deus vivo, pelo qual eles confessam
que s reconhecem e adoram Aquele que fez os cus, e a terra, e o
mar, e as fontes das guas (37), isto , o Criador.
A obra da imagem da besta sobre a terra vai culminar na hora
do juzo, que ser anunciada nestes termos a toda a nao, e tribo, e
lngua, e povo: Temei a Deus e dai-Lhe glria, porque vinda a
hora do Seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o
mar, e as fontes das guas (Apocalipse 14:7). Esta mensagem,
que contm uma aluso clara ao sbado do stimo dia como o sinal
do Deus vivo, Criador dos cus e da terra, assinala a obra da
reforma do sbado na terra, entretanto que do outro lado prossegue
a criao da imagem da besta para exaltao do dia rival deste, at
a apostasia completa das igrejas, pela rejeio definitiva dessa
mensagem e sua aliana com os reis da terra para consumao da
dita imagem, fato que constitui o objeto da mensagem seguinte:
cada, cada Babilnia, aquela grande cidade, porque a todas as
naes deu a beber do vinho da ira de sua fornicao (38). O que
fez a besta ou a grande prostituta, consoante lhe acusado em
Apocalipse 17:2 (39), fa-lo- igualmente essa outra besta por meio
218
de sua imagem: toda a terra ser embriagada com os erros de sua
apostasia. A terceira mensagem anuncia a condenao daqueles
que se fizeram vtimas desse erro, adorando a besta ou a sua
imagem e recebendo o seu sinal em suas testas ou na sua mo
direita.
No tocante apostasia das igrejas protestantes que esto
promovendo a criao da imagem da besta, e qual acima
aludimos, convm ouvir o testemunho insuspeito do Rev. Charles
Beecher, eminente orador presbiteriano, cuja clarividncia no
assunto incontestvel. Em um sermo proftico por ocasio da
dedicao da Segunda Igreja Presbiteriana de Fort Wayne, Indiana,
ele disse (40):
Deste modo o ministrio das denominaes evanglicas
protestantes est no somente sendo formado desde a sua base sob
uma forte presso de temor puramente humano, mas vive, move-se
e respira em um ambiente totalmente corrupto, apelando a todo o
momento para os mais baixos elementos de sua natureza a fim de
ocultar a verdade e encurvar os joelhos ante o poder da apostasia.
Acaso no foi esta a maneira como se passaram as coisas com
Roma? E no estamos ns reproduzindo exatamente as mesmas
coisas? Que que vemos precisamente diante de ns? Um novo
Conclio Ecumnico, uma Conveno Geral! Aliana Evanglica e
Credo Universal!
Os nossos melhores, mais humildes e mais devotados servos
de Cristo esto alimentando no seu seio aquilo que um dia, que
no vem longe, h de provar ser a desova do drago. Eles recuam
espantados diante de qualquer palavra rude proferida contra os
credos, com a mesma susceptibilidade com que os santos padres
recuariam diante de qualquer palavra rude proferida contra a
venerao dos santos e dos mrtires ... As denominaes
evanglicas protestantes se tm de tal maneira atado as mos
umas s outras e as prprias, que um homem no se pode tornar
entre elas um pregador, a menos que aceite mais algum livro afora
a Bblia. ... E porventura no est a igreja protestante apostatada?
Oh, lemhrai-vos de que a forma final da apostasia no se denuncia
por cruzes, procisses ou bugiarias. Ns bem compreendemos isto.
A apostasia no vem de fora. Ela evolui. E uma apostasia que h
de declarar-se entre ns uma apostasia que h de infligir o
219
martrio a um homem que cr na sua Bblia com a mesma
reverncia, sim que cr at mesmo no que reza o Credo, mas que
concorda com o que disse a assemblia de Westminster (41), que,
proposto como prova, o Credo uma imposio injustificvel. Esta
a apostasia que temos de receiar, e porventura no est ela j se
declarando?
Ousar algum dizer que os nossos receios so
imaginrios? Imaginrios?! Acaso o Rev. John M. Duncan no
cria sinceramente em sua Bblia? No cria ele substancialmente
at no que reza a confisso de f? E no foi ele, por ousar dizer o
que tambm sustentou a assemblia de Westminster, que requerer
a aceitao do Credo como prova de habilitao para o ministrio
era uma imposio injustificvel, no foi ele por esse motivo
submetido a interrogatrio, condenado e excomungado e o seu
plpito declarado vacante? No h nada de imaginrio em
sustentar que o poder do Credo est j comeando a proibir to
realmente a Bblia como o fez a Igreja de Roma, posto que de uma
maneira mais sutil.
Oh, ai desse dia!
Oh, infeliz Igreja de Cristo, que rpida te precipitas no
sorvedouro fatal de tua runa! ... Dia a dia dado a todos
presenciar como as coisas caminham para pior. Com pesar cada
corao sincero obrigado a confessar que existe podrido
alhures, mas, ai!, no h esperana de melhora. Ns passamos e a
noite vem se aproximando. As ondas do futuro conflito, que h de
convulsionar at o mago o cristianismo, j podem ser
pressentidas.
Falham todos os sinais primitivos. Deus j no responde
por Urim e Thummim (42), nem por sonhos ou profetas. Desfalecem
os coraes dos homens pelo temor e vista das coisas que esto
sobrevindo ao mundo. Eca ao longe o ribombo dos troves. Os
ventos cruzam gemendo os seios dos abismos. Tudo anuncia a
iminncia daquela fatal tormenta da indignao divina, que h de
varrer o refgio da mentira.
Uma Questo de Princpio e de Verdade

Pessoas h todavia que podem ver bem claro nesta questo e
que tm dificuldade em compreender como que Deus pode fazer
220
diferena entre dias meramente materiais, que em si absolutamente
no diferem, a ponto de rejeitar, sob pena de condenao qualquer
outro dia que Lhe for votado com a mesma piedosa inteno.
Ponderam que os nossos antepassados cristos, que observaram
piedosamente o domingo, deviam neste caso ter sido igualmente
adoradores da besta e ter recebido o seu sinal, estando portanto
envolvidos na mesma condenao, o que seria um absurdo, e como
em Deus no h mudana nem sombra de variao (43),
concluem que impossvel que Deus acabe tratando com rigor uma
questo que noutro tempo no Lhe mereceu reparo, tendo tido at
Sua aprovao tcita nas bnos que no obstante conferiu aos
cristos que no observavam o sbado e sim o domingo. Este
raciocnio, aparentemente lgico, encerra no entanto um grave
paralogismo.
Cumpre, antes de tudo, considerar que houve em todos os
tempos na igreja de Deus estados de ignorncia a respeito de certos
fatos e verdades, que Deus por isso teve de dissimular, no levando
em conta os erros cometidos nesse sentido. Quando, nos dias dos
apstolos, o povo que havia favorecido a condenao de Cristo,
continuava refratrio ao evangelho, foi-lhes dito: Eu sei que o
fizestes por ignorncia (44). Mas Deus, dissimulando os tempos
da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o
lugar, que se arrependam, porquanto tem determinado um dia em
que com justia h de julgar o mundo (45).
Deus s nos responsabiliza pela luz que temos, e se sobre
algum ponto no tivermos luz, a nossa inteno piedosa ser aceita,
ainda que Deus no possa aprovar o erro. Enviando-nos, porm, luz
sobre esse ponto, Deus tira-nos com ela todo o pretexto para uma
ulterior ignorncia, que at a dissimulou, e j no temos nenhuma
desculpa do nosso pecado, como tambm disse Cristo aos judeus:
Se Eu no viera e no lhes falara no teriam eles pecado; agora,
porm, no tm desculpa do seu pecado (46).
A vereda da verdade, como diz o Sbio, uma vereda
progressiva que aumenta de brilho mais e mais at o dia perfeito
(47)
. isto particularmente um fato com respeito ao sbado.
Restitudo sua importncia e significao primitivas pelo ensino e
prtica de Cristo, depois destas terem sido por muito tempo
ignoradas, voltou ele de novo a ser obscurecido e amesquinhado,
221
at finalmente ser calcado a ps e suprimido de todo pela Igreja
apostatada, como mais de uma vez lhe sucedera na igreja judaica.
No obstante houve em todo o tempo alguns poucos que se
mantiveram fiis ao preceito de Deus. Seguiu-se ento um longo
tempo de ignorncia geral a respeito do sbado, ignorncia que
estava prevista e predita nas profecias, como hemos demonstrado.
Vencido o tempo desse estado de inconscincia a respeito do
legtimo sbado de Deus, operou-se a sua reforma, e agora, por
meio de uma mensagem especial, Deus, dissimulando os tempos
da ignorncia, anuncia a todos os homens, e em todo o lugar, que
se arrependam (48), dizendo: Temei a Deus e dai-lhe glria,
porque vinda a hora do Seu juzo, e adorai Aquele que fez os
cus, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (49) ... Se algum
adorar a besta e a sua imagem, e receber o sinal na testa ou na
mo, tambm este beber do vinho da ira de Deus, que se deitou
puro no clix de sua ira (50) ... Aqui est a pacincia dos santos:
aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de
Jesus (51).
No adoraram a besta ou a sua imagem, nem receberam o seu
sinal aqueles que, na sinceridade de sua f, observaram em tempos
idos o domingo em lugar do sbado, nem to pouco isto se pode
dizer daqueles que ainda hoje observam o primeiro dia da semana
em carter de repouso de Deus.
O movimento que tende a exaltar a autoridade da besta (sanar
a ferida mortal que esta recebera em sua supremacia), obrigando a
todo o mundo a adorar essa besta e a receber o seu sinal por meio
de uma imagem ou semelhana dessa mesma besta, quer dizer, por
uma imitao de sua organizao e governo (52), que ele induz os
homens a fazer, um movimento moderno oriundo da necessidade
que experimenta o grande Usurpador, em face do movimento
contrrio, que tem por fim exaltar na terra o nome do Senhor pela
exaltao de Sua lei e do sinal de Sua autoridade como Criador e
Redentor, de pr em contribuio todos os meios ao seu alcance a
fim de realizar a seu ambicionado sonho de milhares de anos.
Desde a sua queda ele se propusera em seu corao
estabelecer o seu trono acima dos luminares de Deus, no monte
da congregao (que a igreja) e avocar a si adorao que a Deus
atribuda e s a Ele devida, dizendo consigo em seu corao:
222
Eu sou Deus, na cadeira de Deus me assento
. Na
prossecuo desse ideal ele seduziu os homens a criar esse sistema
de governo que assenta no princpio da unio de Igreja e Estado,
governo em que os reis eram exaltados categoria de deuses,
usurpando o lugar de Deus no governo da Igreja, e dominando a
seu talante a conscincia dos homens. Esse sistema teve um de seus
primeiros e mximos expoentes no governo do reino universal de
Babilnia, tendo sido mais ou menos imitado por todos os
governos pagos, e por ltimo tambm pela chamada igreja crist.
na pessoa de seus prncipes, por isso, como se pode ver de Isaas
14:12-20 e Ezequiel 28:12-19, que Satans interpelado e arguido,
como o inspirador e instigador que de tais governos, pelos quais
desde os tempos mais remotos anelava satisfazer essa sede de
adorao prpria e de equiparao ao Altssimo, cujas
prerrogativas se propunha usurpar.
Quando enfim a igreja crist nascente, empunhando o facho
brilhante da liberdade de conscincia proclamada pelo seu
Fundador, ameaava dar por terra com esse sistema, Satans
tramou sua morte, infiltrando-lhe nas veias por um processo
demorado, mas eficaz, o veneno desse princpio que se denomina
o mistrio da anomia e que deu em resultado a criao daquela
besta, que dele recebeu o poder e a qual se ops e se levantou
sobre tudo o que se chama Deus ou se adora (mudando os tempos
e a lei), assim que se assentou como Deus no templo de Deus,
querendo parecer Deus (54). A catolicidade do cristianismo
nominal parecia conduzir assim realizao definitiva do ideal do
grande Adversrio conquistando para ele a adorao do mundo
inteiro, quando ainda uma vez o seu bem urdido plano sofreu um
srio revez pela destruio da supremacia poltica papal, recebendo
esse sistema de governo aquela ferida mortal de espada prevista
nas Escrituras e acerca da qual elas nos afirmam que ela volver a
ser curada. Vai contribuir para isso, como j o hemos demonstrado,
a imagem da besta que ora est sendo feita e cujos resultados foram
previstos e preditos nestes termos: E a sua chaga mortal foi
curada; e toda a terra se maravilhou aps a besta. E adoraram o
drago (Satans) que deu besta o seu poder; e adoraram a besta
dizendo: Quem semelhante besta? Quem poder batalhar
contra ela? (55) Esse movimento constitui pois a cruzada contra a
mensagem que est sendo atualmente proclamada em todo o
(53)
223
mundo em face da hora do juzo que chegada, convidando os
homens adorao dAquele que fez os cus, e a terra, e o mar, e
as fontes das guas (56), mediante a observncia de Sua lei e do
sinal do Seu reconhecimento, mensagem que seguida de outra
advertindo a apostasia completa das igrejas, e de uma terceira
prevenindo contra a adorao da imagem da besta e a aceitao do
seu sinal.
Este fato pode no estar na conscincia de seus fautores, a
maioria dos quais age sem dvida na convico plena de estar
fazendo uma obra de Deus, o que entretanto no impede de estarem
eles efetivamente servindo aos fins exclusivos do Seu grande
Adversrio. Ser de alguma sorte a repetio do que disse Cristo a
seus dicpulos: Vem mesmo a hora em que qualquer que vos
matar cuidar fazer um servio a Deus (57). Foi o que cuidou estar
fazendo a primeira besta, quando, para sujeitar os homens s leis
do seu governo, trucidou aos milhes os legtimos servos de Deus,
e ser tambm o que imaginar estar fazendo a imagem da besta
quando ela, como rezam as profecias, recebendo esprito e entrando
a falar, tiver autoridade para fazer que sejam mortos todos que no
adorarem a imagem da besta, respeitando-lhe o cdigo do seu
reino.
O sinal da besta ser ento imposto aos homens
independentemente de sua vontade, sendo esse o momento decisivo
da advertncia proclamada pela mensagem do terceiro anjo. A
observncia espontnea do domingo, o sinal da autoridade da besta,
sem uma noo de seu legtimo carter e feita na ignorncia do que
essa instituio propriamente significa e representa no pode de
maneira alguma importar na recepo ou aceitao do sinal da
besta. Quando porm a imagem da besta tiver chegado ao seu
ponto culminante, de sorte a falar com autoridade e poder para
obrigar a todos indistintamente a aceitar e observar esse sinal, o
mundo estar suficientemente advertido contra a mesma e
perfeitamente instrudo sobre a natureza de sua obra, de sorte a no
estar em ignorncia a esse respeito, e ento Deus, dissimulando os
tempos da ignorncia, manda a todos os homens e em todo o
lugar, que se arrependam, porquanto o Seu juzo estar prestes a
passar aos vivos (58).
224
No fosse esta mensagem de advertncia, prevenindo contra
a imagem da besta e sua obra na terra, e convidando ao temor e
adorao do Deus vivo, os homens ficariam sem culpa no tocante a
este ponto. Agora porm no tm desculpa do seu pecado (59),
como disse Cristo aos fariseus, porquanto j no podem alegar
nenhuma ignorncia. A sujeio espontnea ou obrigada s
determinaes da imagem da besta, ser ento cumpliciar-se com
os atos da besta, ser identificar-se com o carter da besta, ser
adorar a besta e a sua imagem, e por elas ao drago, que deu
besta o seu poder; ser numa palavra tributar respeito e adorao a
Satans, o adversrio de Deus, e receber o sinal de aprovao do
carter daquele que desde o princpio se insurgiu contra Deus e as
leis do seu governo o sinal do carter de anomia, cuja expresso
material a instituio do domingo, mediante a qual visou
suplantar a instituio de Deus, o sinal que Deus deu a Seu povo
em reconhecimento dEle por concerto perptuo.
Do outro lado aqueles que, afrontando a pena de morte que
lhes imposta no amaram suas vidas at a morte (60) e que ,
resistindo s imposies da imagem da besta, ao cdigo do seu
reino, recebem em suas testas o sinal de aprovao do carter ou
nome de Deus, carter que Cristo realizou na carne por uma
sujeio absoluta e incondicional a todas as exigncias da lei, da
qual tem o testemunho (61). A expresso material desse sinal o
sbado do stimo dia, o selo da lei, a marca particular distintiva do
Deus vivo.
V-se da, pois, como o princpio moral do reconhecimento
do Deus nico est implicado num fato material, que a
observncia desse sinal, motivo pelo qual Deus h de forosamente
fazer diferena tambm entre dias materiais, uma vez estabelecida
a controvrsia acerca desse princpio, por implicarem os dois dias
opostos a questo de verdade e de erro. Deus descansou no stimo
dia da criao e instituiu esse dia, por sucesso regular, em
memria e sinal de reconhecimento do Deus verdadeiro por
concerto perptuo entre Ele e seus filhos. Esta a verdade. A
apostasia, a que pouco e pouco se rendeu a Igreja, estabeleceu
como dia de descanso o dia oposto ao stimo, isto , o primeiro da
semana, indo ao ponto de suprimir pela violncia aquele e erigir o
domingo em sinal de sua autoridade individual. Este o erro.
225
A questo no ser pois de dias materiais somente e sim
tambm de princpios que esse fatos materiais envolvem (62).
Perfeitamente iguais ao ponto de vista material, esses dois dias se
opem todavia, pela sua ordem natural, sendo absolutamente
distintos e opostos ao ponto de vista moral pelos fatos e princpios
de que so os expoentes. A esse ponto de vista so eles o smbolo
material de duas autoridades opostas, personificando uma a
verdade e a justia, a outra o erro e a transgresso da lei de Deus, o
carter de anomia, o carter da besta e de sua imagem.
Na grande e ltima controvrsia que se agita em torno desses
dois princpios, cada qual h de ser obrigado a definir a sua
posio, seja a favor de um ou de outro. Ningum pode servir a
dois senhores; ou h de obedecer um e amar o outro, ou se h de
chegar a um e desprezar o outro (63). Outra alternativa no h.
Cada qual ter de fixar a sua escolha, determinando assim a sua
prpria sorte.
226
CAPTULO XII
O ADVENTO DO PROFETA ELIAS
Jamais houve na terra acontecimento implicando com a sorte
dos filhos de Deus, que Deus no fizesse preadvertir aos homens
pelos Seus profetas, a fim de que pudessem aparelhar-se para
enfrentar-lhe as conseqncias. Haja vista o que sucedeu nos dias
do dilvio, bem como ao tempo da subverso de Sodoma e
Gomorra, e ao estar iminente a destruio de Nnive, para s citar
alguns exemplos da anterior dispensao. Certamente o Senhor
Jeov no far coisa alguma, diz o profeta Ams, sem ter
revelado o seu segredo aos seus servos os profetas (1).
O desgnio de Deus revelado aos seus servos e formulado
numa mensagem especial feito ento a verdade presente (2) para o
tempo ao qual ela diz respeito, tornando-se indispensvel crer
nessa mensagem para a salvao. Dos fariseus que se recusaram a
crer na mensagem especial de Joo Batista, a verdade presente
para o seu tempo, foi dito que eles rejeitaram contra si mesmos o
conselho de Deus (3).
Verdade presente verdade que em virtude de circunstncias
especiais se atualizou, trazendo luz e memria fatos esquecidos
ou ignorados, que o tempo e os acontecimentos exigem se tenham
ento bem presentes a fim de evitar perigos impendentes. disto
um frisante exemplo a questo do sbado conforme ficou
demonstrado.
Depois de jazer no olvido durante sculos, como fora
previsto, o sbado devia ser restitudo luz e lembrana dos
filhos de Deus de um modo especial, justamente num momento
crtico da histria, em que os acontecimentos estariam a reclamar
para ele toda a ateno, por ser ele um fator decisivo na
consumao da grande controvrsia, que tem por fim dirigir a
questo da justia e da legtima autoridade de Deus. Deus, fiel ao
Seu princpio, revela ento aos Seus servos o Seu segredo
encerrado nos orculos profticos, para prevenir os homens dos
acontecimentos e dar-lhes uma oportunidade de fugir aos perigos
que uma errada atitude lhes poderia acarretar. Pelo profeta
Malaquias Deus fez anunciar o seguinte:
227
Eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os
soberbos e todos que obram impiedade sero como a palha; o dia
que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos exrcitos, de sorte
que lhes no deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs que temeis
o Meu nome, nascer o sol da justia, e sade trar debaixo de
suas asas. ... Lembrai-vos da lei de Moiss, a qual lhe mandei em
Horebe para todo o Israel, isto , dos estatutos e juzos. Eis que
vos envio o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia
do Senhor. E converter o corao dos pais aos filhos, e o
corao dos filhos a seus pais, para que Eu no venha e fira a
terra com maldio (4).
A obra restauradoura do profeta Elias nos dias do rei Acabe
oferece, nas suas linhas gerais, interessantes pontos de contato com
a obra restauradora que vai de Joo Batista at o grande dia final,
sendo ela por isso o tipo escolhido para representar esta obra nas
suas diversas fases e modalidades, particularmente ao tempo do
fim. Referindo-se aos sucessos passados, relacionados com o povo
de Deus, o apstolo diz que todas estas coisas lhes sobrevieram
em figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j so
chegados os fins dos sculos (5). O nome de Elias, nesta profecia,
abrange todo o profetismo da nova dispensao, a partir de Joo
Batista, culminando na grande obra de restaurao da lei de Deus e
particularmente do sbado, nos ltimos dias. Esta obra foi assim
predita pelo profeta Isaas:
Clama em alta voz, no te retenhas, levanta a tua voz como
trombeta e anuncia ao Meu povo a sua transgresso (da lei), e
casa de Jac os seus pecados ... Se desviares o teu p do sbado,
de fazeres a tua vontade no Meu santo dia, e chamares ao sbado
deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares, no
seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria
vontade ... ento te deleitars no Senhor ... e os que de ti
procederem edificaro os lugares antigamente assolados; e
levantars os fundamentos de gerao em gerao: e chamar-teo reparador das roturas, e restaurador das veredas para morar
(6)
.
Comeada por Joo Batista, que chamado voz do que
clama no deserto, para restaurao das veredas como obra
preparatria para o primeiro advento de Cristo (7), esta obra ser
228
levada a cabo nos ltimos tempos como preparao necessria para
o segundo advento. J mostramos no captulo VII como por
ocasio do primeiro advento a restituio integral do sbado
constituiu um fator essencial dessa preparao, assim tambm ao
tempo do segundo advento ela vir a constituir um fator no menos
essencial da grande preparao final. A profecia do captulo 56 de
Isaas, bem) compreendida, abrange a preparao para os dois
adventos, porque a salvao que ento estava prestes para vir, no
dizer do profeta, estar prestes a se revelar no ltimo tempo,
segundo a declarao do apstolo Pedro (8). E como ento a fiel
observncia do sbado foi feita condio essencial da promessa de
ter um lugar na casa universal de Deus, assim a observncia do
sbado vir a ser condio essencial da mesma promessa nos
ltimos tempos para obteno desse lugar e desse nome, que
melhor do que o de filhos e filhas. A promessa, considerada no seu
conjunto, tem aplicao extensiva ao segundo advento de Cristo
quando os legtimos adoradores de Deus ho de receber em suas
testas o selo do Deus vivo, ou o nome do Pai (9).
restaurao do sbado, porm, com o qual fica
restabelecido o sinal da autoridade de Deus, e definida a legtima
relao entre a Igreja e o Estado, entre o reino de Deus e o reino
deste mundo, anda associado um outro fator no menos importante,
que o estabelecimento da autoridade dos pais e do direito dos
filhos. O profeta designa-o a converso do corao dos pais aos
filhos e do corao dos filhos aos pais.
Assim como no h incompatibilidade entre a sujeio
autoridade de Deus e a sujeio autoridade legtima do Estado,
tambm no h incompatibilidade entre a obedincia devida aos
mandamentos de Deus e a obedincia que os filhos devem a seus
pais. A autoridade dos pais, como a do Estado, no pode nem deve
interferir com a f religiosa dos filhos, e vice-versa, a f religiosa
dos filhos no justifica qualquer insubordinao autoridade
legtima dos pais. No o entenderam assim os fariseus que, pelas
suas tradies, invalidaram o mandamento de Deus, que manda
honrar a pai e me, ensinando os filhos, que se devotavam a Deus,
a se considerarem desobrigados para com os seus progenitores.
Assim tambm um dos grandes pecados predominantes dos ltimos
dias devia ser a desobedincia e insubordinao dos filhos aos pais
(10)
.
229
Deus, estabelecendo a Sua autoridade como Pai supremo e
exigindo respeito mesma, no o faz em prejuzo da autoridade
que conferiu aos pais em relao a seus filhos. O constante
empenho do maligno, porm, tem sido em todo tempo confundir as
legtimas esferas dentro das quais se exercem essas diferentes
autoridades, de modo a provocar atritos e determinar divises e
perseguies na famlia e no Estado, condies essas condenadas
por Deus e que nunca devem ser lanadas conta da verdade.
Um dos grandes efeitos da obra da restaurao final definir
bem claro os direitos e responsabilidades de parte a parte. Deus,
restituindo aos homens o sinal de Sua autoridade e exigindo a sua
observncia, no limita nem destri a legtima autoridade dos pais,
nem limita indevidamente a autoridade do Estado. Antes pelo
contrrio. Com a exaltao do sinal da autoridade de Deus e a exata
compreenso desta, fica claramente definida a autoridade legtima
tanto do Estado como a dos pais, verificando-se que elas tendem a
mutuamente se estabelecer numa cooperao harmnica para a
vindicao do direito e da justia. A boa inteligncia desta matria
remover ento todo o obstculo para a converso dos rebeldes
prudncia dos justos, para preparar ao Senhor (na Sua vinda) um
povo bem disposto (11).
Notemos agora alguns dos pontos de contato que a obra
restauradora do profeta Elias, nos dias do rei Acabe, oferece com a
obra de restaurao da nova dispensao, e particularmente a do
ltimo tempo:
A mensagem do profeta Elias foi dirigida contra o culto de
Baal, tendo por fim chamar a ateno do povo das obras mortas da
idolatria para o Deus vivo e para Sua lei santa. A obra de
restaurao iniciada por Joo Batista ia de encontro a um sistema
de adorao falso, exigindo arrependimento e converso ao Deus
da verdade (12).
O culto de Baal nada mais era do que uma das mltiplas
formas que revestia o culto do Sol, o mesmo contra o qual teve que
lutar o cristianismo incipiente por ser ele ento o culto dominante
da poca entre os povos gentlicos.
Como qualquer outra forma de culto do Sol e da idolatria em
geral o culto de Baal importava num desvio dos mandamentos de
Deus, e em particular do sbado, a salvaguarda instituda por Deus
230
contra toda a espcie de idolatria. Quando nos dias do profeta
Ezequiel uma parte de Israel se entregava francamente ao culto do
Sol, adorando esse astro com o rosto voltado para o oriente, o de
que os sacerdotes foram ento arguidos foi a profanao do sbado,
como lemos: Os seus sacerdotes violentam a Minha lei, e
profanam as Minhas coisas sagradas, entre o santo e o profano
no fazem diferena, nem discernem o impuro do puro, e de Meus
sbados escondem seus olhos, e assim sou profanado no meio
deles (13). Ao culto do Sol, ao qual o gentilismo votava o primeiro
dia da semana, que da tira o seu nome de dia do Sol, que ainda
conserva em muitos idiomas (14), andava sempre associada a
profanao do sbado. Ao tratar-se por isso de preparar o mundo
para o primeiro advento de Cristo, a restaurao do sbado devia
naturalmente constituir um fator importante dessa preparao,
chamando de antemo a ateno dos homens para o Deus vivo, e
familiarizando-os com o seu Criador pelo sinal de Seu
reconhecimento (15).
De muito maior importncia ainda devia revestir-se a reforma
do sbado no ltimo tempo com a preparao indispensvel para a
volta de Cristo e o juzo final. A profanao do sbado ento
geral, no s no mundo gentlico como entre o povo que pretende
estar observando a justia divina e no haver pervertido o direito
do seu Deus (16). Observando o dia esprio adotado pela Igreja,
apartam os seus olhos do legtimo sbado, entretanto que um forte
movimento se prepara para por meio desse dia sustentar um culto
falso e disputar a primazia ao sinal de reconhecimento do Deus
vivo. ento, mais do que nunca, que se faz sentir a necessidade
da obra de Elias nos dias de Acabe restaurando e reivindicando a
autoridade da lei de Deus.
Nos dias do profeta Elias o que maiores embaraos criava
sua misso reformadora era a influncia de Jezabel, mulher idlatra
devota de Baal, que, por sua aliana com o trono, opunha uma forte
barreira obra de restaurao da lei de Deus. Seu nome passou
histria sendo usado em Apocalipse 2:20 para denotar o sistema de
unio de Igreja e Estado (17). ela o smbolo da igreja apostatada
que se prevalece de sua aliana com o poder civil para combater a
verdade de Deus na terra, como fez a igreja papal e como volve a
fazer o cristianismo nominal realizando uma imagem da besta, pela
qual se prope exercer todo o poder da primeira besta (18),
231
combatendo a reforma do sbado que tem por fim desmascarar o
erro e reivindicar o legtimo culto de Deus, de conformidade com a
mensagem que diz: Temei a Deus, e dai-Lhe gloria ... e adorai
Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas
(19)
.
Elias e seus companheiros so ento perseguidos por amor da
verdade e da justia, tendo de refugiar-se nas cavernas e no deserto
a fim de escaparem fria destruidora de Jezabel, sendo muitos de
seus companheiros capturados e mortos. Sorte idntica
experimentaram os servos de Deus debaixo dos governos idlatras
e posteriormente debaixo da igreja apstata que, fornicando com os
reis da terra, achou meios de empregar a sua influncia e poder
contra o legtimo culto de Deus.
Como Elias teve de escapar-se ento para o deserto, sendo ali
sustentado por Deus durante trs anos e meio, assim a legtima
igreja teve de refugiar-se no deserto, onde foi sustentada por Deus
durante 3,5 anos profticos (20).
Durante os 3,5 anos desse afastamento de Elias, no choveu
sobre a terra, havendo em todo o reino de Acabe grande carestia de
po e de pasto, o que uma significativa figura da escassez de po
espiritual que reinou sobre a terra durante os 3,5 anos profticos
em que a Jezabel espiritual fez guerra aos santos mudando os
tempos e a lei.
Ao cabo desse tempo Elias volta do deserto a fim de pr
remate sua grande obra. O esplndido triunfo alcanado sobre o
culto e os profetas de Baal, acirra porm ainda mais os dios de
Jezabel, e Elias tem de fugir novamente para o deserto, condenado
a uma morte certa. Esta ltima obra de Elias corresponde obra da
Reforma iniciada no sculo XVI, a qual culmina na reforma do
sbado, reforma que excita ainda mais a ira do drago contra os
seus promotores como est escrito: E o drago irou-se contra a
mulher (a legtima igreja) e foi fazer guerra contra os demais (o
resto, os ltimos) de sua semente, que guardam os mandamentos
de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo (21). O resultado
dessa sua ira a criao de uma imagem da besta, que falar como
o drago, exercendo todo o poder da primeira besta, indo ao ponto
de fazer com que sejam mortos todos que no adorarem a besta, e a
sua imagem, e que lhe recusarem o sinal de sua autoridade (22).
232
Como outrora Elias, os legtimos servos de Deus tero de fugir
ento novamente diante dessa Jezabel espiritual, condenados a uma
morte certa.
A obra de Elias, depois daquele triste desenlace, pareceu-lhe
completamente frustrada, quando Deus, pelo Seu Esprito, lhe
asseverou que havia reservado para Si em Israel sete mil homens
que no tinham dobrado os seus joelhos diante de Baal. Idntico
resultado acusou a obra de Joo Batista e de seus sucessores depois
de um aparente resultado negativo, asseverando Paulo, que, como
ao tempo de Elias, tinha ficado um resto segundo a eleio da graa
que no endurecera o seu corao contra a verdade (23). Assim
tambm a obra de restaurao final acusa um resto (os demais da
semente da mulher) que, fiel aos mandamentos de Deus, no se
curvar s imposies da imagem da besta. Em resultado de sua
perseverante obra, que termina por uma humilhante fuga como a de
Elias, aparecero no monte Sio 144.000, que foram assinalados
em suas testas com o selo do Deus vivo, em testemunho de que no
dobraram seus joelhos imagem da besta nem aceitaram o seu
sinal (24).
Elias, nesta obra, foi chamado pelo rei Acabe um
perturbador de Israel. o mesmo epteto com que os
reformadores do sbado so qualificados pelos promotores da
imagem da besta (25). A resposta de Elias a Acabe a nica que
enquadra tambm no caso vertente: Eu no tenho perturbado
Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os
mandamentos do Senhor e seguistes a Baalim (26). mesma
conta deve ser lanada toda perturbao produzida no seio das
igrejas, das famlias e do Estado pela reforma do sbado.
A misso de Elias terminou pelo seu arrebatamento ao cu
num carro de fogo, deixando ele assim de provar a morte; a mesma
sorte est reservada tambm ao resto da semente da mulher, que
guarda os mandamentos de Deus, desviando os seus ps de fazer a
sua prpria vontade no Seu santo sbado, em cumprimento da
promessa que diz: E te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e
te sustentarei com a herana de teu pai Jac (27).
A iniqidade de Jezabel foi vingada nela e nos seus filhos por
uma morte desonrosa, servindo o seu corpo de pasto aos ces;
233
assim tambm a Jezabel espiritual dever acabar juntamente com
seus filhos, servindo de pasto s aves do cu (28).
A temos pintado a traos largos o desenvolvimento e o
eplogo da grande controvrsia: de um lado a conduta e a sorte
daqueles que batalham contra Deus e Sua lei, do outro o
procedimento e o fim daqueles que temem a Deus e guardam os
Seus mandamentos. Cedo ou tarde seremos colocados diante desta
alternativa: reconhecer a autoridade de Deus e segu-lO ou aceitar
a autoridade da besta e segu-la. At quando coxeareis entre dois
pensamentos, disse finalmente Elias ao povo, se o Senhor
Deus, segu-O; e se Baal, segu-o (29). Oxal toda a alma honesta
saiba ento tomar a deciso do intrpido e piedoso Josu quando
disse ao seu povo: Escolhei vs hoje a quem sirvais. ... Porm eu
e minha casa serviremos ao Senhor (30).
234
APNDICE
Em alguns exemplares deste livro foi colocada pelos editores
uma etiqueta, guisa de nota de rodap, na pgina 5, esclarecendo
que o Apndice, constante do ndice, acabou no sendo publicado:
Circumstancias adversas obrigam-nos a desistir por emquanto
da publicao do Appendice.
Os publicadores.
Fica, desta forma, respondida a pergunta que naturalmente
todos os leitores faziam-se a si mesmos ao terminar a leitura de O
Sbado E onde est o Apndice?!
Faz-se a seguir uma tentativa de recuperao do contedo
daquele Apndice, partindo das indicaes dadas no prprio ndice,
e de evidncias adicionais obtidas do estudo da obra literria
subseqente do autor, bem como de contribuies deixadas sobre o
assunto por S. Douglas Waterhouse, mais um estudioso adventista
cujo trabalho consta como Apndice do livro que mais
recentemente foi publicado por Kenneth A. Strand sobre o sbado
(1)
.
Observa-se, pelo ndice de O Sbado, que o Apndice
deveria conter esclarecimentos sobre duas coisas, de maneira
particular. Em primeiro lugar deveria tratar da etimologia
comparada das palavras sbado e sete em diferentes idiomas.
Em segundo lugar, deveria tratar da chamada semana planetria
esclarecendo porque nessa nomenclatura astronmica teria cabido
ao stimo dia o nome de Saturno.
Quanto questo da etimologia, tudo indica que o autor
devesse fazer referncia Carta da Semana de William Mead
Jones, citada por ele no texto vrias vezes (2). Um original desta
carta, que pertenceu ao autor, contm vrias anotaes marginais
de seu prprio punho, que indicam pontos por ele considerados de
importncia dentro desse estudo etimolgico das palavras sbado
e sete que ele pretendia incluir no Apndice.
No final deste Apndice reproduz-se (na segunda edio
deste livro em papel, mas no na sua edio digital, conforme
235
referido na Nota sobre a Verso Digital apresentada no incio) na
ntegra essa clebre Carta da Semana de William Mead Jones, na
qual o leitor poder tambm encontrar as referncias que a ela
foram feitas no texto pelo autor.
Quanto questo da semana planetria, tambm a Carta
da Semana de William Mead Jones apresenta subsdios que devem
ter sido considerados pelo autor em seu Apndice.
Evidentemente outros subsdios, provenientes dos estudos
que j vinham sendo efetuados pelo autor sobre a origem comum
das lnguas e das religies, deveriam tambm ter contribudo para o
contedo dessa parte do Apndice. Neste sentido, interessantes
referncias sobre o assunto encontram-se no livro O Tupi escrito
pelo prprio autor e publicado em 1934, e na sua obra pstuma
indita continuando o mesmo assunto (3).
Com relao etimologia comparada das palavras sbado
e sete, pode-se verificar na Carta da Semana a existncia de duas
designaes simultneas para o stimo dia da semana, em diversas
lnguas. A primeira delas tem a ver com o sbado, no sentido de
repouso das atividades seculares, e dedicao do tempo a
atividades relacionadas com a prestao de culto de adorao a
Deus, com esprito de regozijo. A segunda, quase sempre
mantendo a mesma raiz, tem a ver com o numeral sete, cardinal ou
ordinal, e s vezes relaciona-se tambm com a denominao do
ciclo semanal de sete dias.
No quadro ilustrativo a seguir tenta-se reproduzir, de forma
mais didtica, essa dualidade de designaes para o stimo dia da
semana em algumas lnguas, de tal forma que o aspecto
etimolgico considerado possa ficar suficientemente patenteado.
Talvez o autor tivesse complementado essa lista com dados
anlogos correspondentes a outras lnguas, muito provavelmente
incluindo
diversas
lnguas
indgenas
das
Amricas.
Lamentavelmente no se tm condies de recuperar em sua
totalidade essa contribuio trazida pelo autor, restando somente a
possibilidade de os interessados consultarem as obras posteriores
do autor, quer a publicada, quer as inditas, para complementar os
dados apresentados no quadro.
236
Figura 11 Quadro ilustrativo da dualidade de designaes para

(j)
o stimo dia da semana em algumas lnguas.
Numerao
correspondente
Carta da
Semana
Lngua
Denominao do
ciclo semanal
Denominao do stimo dia da semana
Hebraico bblico
Stia-vu-ah (Sete)
Yom hash-she-vi-i
(Dia o stimo)
Yom hash-shab-bat
(Dia o sbado)
Samaritano
Sha-vu-ah (Sete)
Yoma ha-she-vi-ah
(Dia o stimo)
Shab-bath (Sbado)
Si-be-u (Stimo)
Sa-ba-tu (Sbado)
Babilnico (3800 Ma-a-su (Quarto de

AC.)
lunao)
Assrio
Ma-a-su (Quarto de
lunao)
Si-bu-u (Stimo)
Sa-ba-tu (Sbado)
11
rabe antigo
As-bu-ah (Sete)
Shi-yar (Dia principal

ou Dia de regozijo)
14
Ge-ez on
Etipico
Sa-beh (Sete)
San-bat (Sbado)
19
Cptico
Pi anan z (z indica o
numeral 7) (Perodo
de tempo
pertencente ao
sbado)
Pi ehoou emmah z
shashai (O Stimo
Dia)
Pi sabbaton (O
sbado)
38
Pashto ou fgo
Ai-isbuali (Os sete)
Khali (Dia sem

atividade)
Shamba (Sbado)
44
Brahuisky
(Beluquisto)
Hafta (Sete)
Awal-i-hafta
(Primeiro,ou
principal dos sete)
Shamb (Sbado)
69
Khassi (Bengala
Oriental)
Ka shi taiew (Sete

dias)
Ka angi sait-jain (Um

dia para lavar as
vestes: Dia da
purificao)
Com relao semana planetria, as evidncias de sua

introduo no mundo ocidental datam do ano 27 A.C. (primeiro
ano do imperador Augusto), conforme escritos de Albius Tibullus
que mencionam o controle dos planetas sobre os perodos de tempo
dos dias e associam a dias ociosos os planetas malficos, como
Marte e Saturno (4). A popularidade que ganhou a semana
planetria no Imprio Romano deveu-se em grande parte ao
interesse despertado pela Astrologia em todo o mundo
mediterrneo, provavelmente iniciado em tomo do quarto sculo
237
antes de Cristo, a partir dos contatos dos intelectuais gregos da
sia Menor com os astrlogos Caldeus. Tudo indica que a
Astrologia teve seu bero em Babilnia, na mais remota
antiguidade, e que as predies feitas mediante horscopos
baseados na configurao dos cus na hora do nascimento
resultaram de uma mistura das crenas caldaicas e persas
anteriormente ao quarto sculo A.C.
A hierarquia babilnica tradicional dos deuses associados aos
corpos celestes (Jpiter, Vnus, Saturno, Mercrio, Marte, Lua,
Sol) foi posteriormente rearranjada pelos gregos. A nova ordem foi
baseada nas respectivas distncias desses astros Terra, medidas
atravs de observaes astronmicas e o uso da trigonometria
esfrica, passando ento a ser Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus,
Mercrio e Lua (evidentemente num sistema geocntrico).
Em torno do segundo sculo A.C. realizou-se tambm uma
sntese dos mtodos babilnico, grego e egpcio de medir as horas
do dia, que se tornou bastante importante para o estabelecimento da
semana planetria. Surgiu assim a diviso do dia em 24 horas de
igual durao, cada hora contendo sessenta minutos.
Coube a Dion Cssio deixar-nos um relato, escrito entre 210
e 220 AD, sobre a origem da semana planetria, em sua Histria
Romana:
Mas o costume de consagrar os dias aos sete astros,
denominados planetas, foi estabelecido pelos egpcios e, embora
no tenha comeado h muito tempo, j se estende a todos os
homens. Os antigos gregos, que eu saiba, no tiveram dele notcia
alguma. Mas j que est agora firmado esse uso entre todos os
povos, e at entre os romanos, a ponto de se ter tornado para eles
um costume nacional, desejo dizer alguma coisa a seu respeito,
mostrando como e por que modo assim se estabeleceu. Ouvi duas
explicaes, no difceis, alis, de entender, mas ligadas a uma
teoria. (Deixamos de transcrever a primeira, e passamos
diretamente segunda) A outra a seguinte: comeando a contar
as horas do dia e da noite pela primeira hora e atribuindo-se esta
a Saturno, a segunda a Jpiter, a terceira a Marte, a quarta ao
Sol, a quinta a Vnus, a sexta a Mercrio, e a stima Lua, na
ordem dos ciclos em que os egpcios os imaginaram, e repetindo-se
a srie sucessivamente, chegar-se- vigsima quarta hora e
238
achar-se- que a primeira do dia seguinte cabe ao Sol. Fazendo de
novo o mesmo sobre as vinte e quatro horas, atribuir-se- a
primeira do terceiro dia Lua; se se prosseguir assim com as
restantes, tomar-separa cada dia o deus que lhe convm (5).
Desta forma resultou a semana planetria com os dias na
seguinte ordem: Saturno, Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter e
Vnus. Os documentos arqueolgicos mais antigos iniciam a
contagem dos dias da semana sempre pelo dia de Saturno
(inscries encontradas em Herculano e Pompia, por exemplo)
mas os documentos do sculo quarto A.D. em diante,
denunciando o processo de amlgama da semana judaico-crist
com a planetria ou influncia do culto de Mitra, to vivo nos
sculos IV e V trazem o dia do Sol no incio (6).
De fato, j no primeiro sculo A.D. se fazia sentir o impacto
do mitraismo no Imprio Romano. No ano 274 A.D. o imperador
L. Domcio Aureliano instituiu o culto do Sol como religio oficial
do Imprio, e na poca de Constantino (306-337 A.D.) Mitra havia
se identificado com o Sol Invicto da religio romana.
difcil determinar a poca exata em que o primado e o
prestgio do dia de Saturno foi transferido para o dia do Sol. Que
isso deve ter ocorrido j por ocasio do segundo sculo A.D.
claramente indicado pelo famoso astrlogo Vettius Valens. Em sua
Antologia, composta entre 154 e 174 A.D. ele declara
explicitamente E esta a seqncia dos astros planetrios com
relao aos dias da semana: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter,
Vnus, Saturno (7).
Provavelmente a alterao dessa ordem dos dias da semana
esteja em ntima conexo com a substituio do sbado pelo
domingo, isto , com a mudana que gradativamente foi sendo feita
do repouso semanal do stimo dia para o primeiro dia da semana.
Aos exemplos usualmente dados para comprovar a
amalgamao da semana planetria com a semana judaico-crist
ilustrativa a lista bilnge dos nomes dos dias apresentada por
Dositeu, na qual o dia de Saturno aparece como o primeiro, mas
tendo ainda associado a ele o nmero sete (8):
A
E
(= 7)
(= 1)
(= 2)
(= 3)
(= 4)
(= 5)
(= 6)
239
Saturni
Solis
Lunae
Martis
Mercuris
Jovis
Veneris
A questo posta pelo autor na ementa do ndice deste seu

livro, referente a porque nessa nomenclatura astronmica teria
cabido ao stimo dia o nome de Saturno, fica portanto esclarecida
em conexo com a origem da semana planetria e a alterao da
seqncia dos seus dias decorrentes da amalgamao com a
semana judaico-crist.
Na prpria Carta da Semana o stimo dia recebe o nome
de dia de Saturno em bom nmero das lnguas ali relacionadas.
240
GLOSSRIO DAS PALAVRAS LATINAS

USADAS PELO AUTOR
As referncias a Saraiva correspondem ao Dicionrio LatinoPortugus de F. R. dos Santos Saraiva, stima edio, publicada por H. Garnier,
Rio de Janeiro, s/d.
1)
A, Ab Desde, depois de, a comear de, como exemplificado a

seguir: A principio TAC. Desde a origem. A parvulo LIV. Desde
pequeno, desde a infncia. Ab hora tertia bibebatur CIC. Estava-se
mesa desde a hora terceira. A primo PLAUT. Desde o comeo.
(Saraiva, p. 1).
2)
Ab feria A partir do dia de descanso.

Ver ab e feria.
Ab origine mundi desde o princpio do mundo.

Ver ab, origo e mundus.
A passagem citada (Apocalipse 13:8) reza na Vulgata: Et adorabunt eum
omnes, qui inhabitant terram, cuiuscumque non est scriptum nomen in libro vitae
Agni, qui occisus est, ab origine mundi.
3)
4)
Cornutus, cornuta VARR. Cornudo, cornuto, que tem cornos.

Exemplo ilustrativo do uso deste adjetivo encontra-se na expresso Luna
comuta Lua em quarto crescente.
(Saraiva, p. 310).
5)
Deus Deus, a Divindade, o Ser Supremo (no genitivo Dei, de

Deus), como exemplificado a seguir: Ille princeps Deus, qui omnem hunc
mundum regit CIC. Aquele Deus supremo que governa todo o mundo.
(Saraiva, p. 366).
6)
Dies dia civil de vinte e quatro horas.

(Saraiva, p. 372).
7)
Dies dominicus ou dominica ARN. TERT. Dia do Senhor, o

domingo Ver dies e dominica.
(Saraiva, p. 392).
8)
Dies solis INSCR. Dia do Sol, i. , domingo.

Ver dies e sol.
241
(Saraiva, p. 1108).
9)
Dominicus, dominica VARR. COLUM. Relativo ou pertencente a

senhor, de ou do senhor, Do Senhor, de Deus. (Saraiva, p. 392).
10) E, Ex de, desde, a comear de, em seguida a, depois de como

exemplificado em Ex eo tempore CIC. Desde aquele tempo. Ex idibus
januariis CIC. A contar dos dois de janeiro.
(Saraiva, p. 401).
11) Ex feria a partir do dia de descanso.
Ver Ex e feria.
12) Facies face, rosto, cara, semblante, fisionomia.
(Saraiva, p. 496).
13) Facies cornuta rosto com chifres. Ver facies e cornuta.
14) Fera CIC. OV. animal feroz, selvagem, bravio, fera.
(Saraiva, p. 479).
15) Feria Dia de descanso, dia feriado, frias (no plural), descanso,
cessao, interrupo, suspenso do trabalho, repouso, cio, como
exemplificado em Feriae forenses frias dos tribunais, Feria belli
trgua.
(Saraiva, p. 479).
16) Feria prima primeiro dia em relao ao dia santo ou feriado, sbado
primeiro, ou primeiro do sbado, primeiro dia da semana. Trata-se da
mesma expresso Ab feria prima dies.
Ver ab, feria, primus e dies.
17) Feria secunda segundo dia em relao ao dia santo ou feriado, de
maneira anloga a feria prima. Trata-se da mesma expresso Ab feria
secunda dies.
Ver ab, feria, secundus e dies.
18) Feria septima No expresso usada em latim, pois o stimo dia depois
do feriado o prprio feriado! Isso demonstra que feria prima (etc.) no
significa primeiro (etc.) dia santo ou feriado, e sim primeiro dia em relao
ao dia santo ou feriado (etc).
242
19) Feria tertia terceiro dia em relao ao dia santo ou feriado de

maneira anloga a feria prima. Trata-se da mesma expresso Ab feria tertia
dies.
Ver ab, feria, tertius e dies.
20) Filius CIC. VIRG. filho. No genitivo Filii, do filho.
(Saraiva, p. 487).
21) Generalis Lucr. especial, particular CIC. geral, universal.
(Saraiva, p. 521).
22) Idcirco CIC. CAES. Por isto, por esta razo, por causa disto.
(Saraiva, p. 568).
23) In terris CIC. VIRG. No mundo, no universo, entre os homens.
(Saraiva, p. 1193).
24) Mundus CIC. VIRG. FEST. O cu, a abbada celeste, o firmamento
CIC. OV. Mundo, universo, a criao HOR. STAT. Globo terrestre, o
mundo, a terra, as naes.
(Saraiva, p. 759).
25) Nundinae CIC. MACR. Feira, mercado, que havia em Roma todos os
nove dias (de novem, nove, e dies, dia).
(Saraiva, p. 793).
26) Origo, originis origem. No ablativo, origine como exemplicado em
Patronus ab origine INSCR. Patrono nato (de uma cidade).
(Saraiva, p. 827).
27) Primus, prima primeiro (em ordem numeral), que tem o primeiro
lugar.
(Saraiva, p. 948).
28) Sabbatum sandlia.
29) Secundus, secunda NEP. VIRG. Segundo, que est em segundo
lugar, como exemplificado em A mensis fine secunda dies OV. O dia
antepenltimo (o segundo a comear do fim) do ms.
(Saraiva, p. 1077).
243
30) Septimus, septima CIC. HOR. stimo.

(Saraiva, p. 1089).
31) Sol, solis CIC. VIRG. O sol.
(Saraiva, p, 1108).
32) Tertius, tertia PLAUT. CAES. Terceiro.
(Saraiva, p. 1194).
33) Venerabilis VIRG. HOR. Venervel, respeitvel, digno de respeito,
acatamento, augusto.
(Saraiva, p. 1260).
34) Venerabilis Dies Solis Venervel dia do sol.
Ver Venerabilis, dies e sol.
35) Vicarius LIV. HOR. O que faz as vezes de outro, substituto.
(Saraiva, p. 1273).
36) Vicarius Filii Dei Vigrio do Filho de Deus.
Ver Vicarius, Filius e Deus.
37) Vicarius Generalis Dei in Terris Vigrio Geral de Deus na Terra.
Ver Vicarius, Generalis, Deus e In terris.
244
GLOSSRIO DAS PALAVRAS ASSRIAS

USADAS PELO AUTOR
As referncias a R. L. correspondem ao Manuel dpigraphie
Akkadienne de Ren Labat e Florence Malbran-Labat, editado pela Librairie
Orientaliste Paul Geuthner S.A., Paris, 1988.
As referncias a R. B. correspondem ao Assyrisch-babylonische
Zeichenliste de Rykle Borger, editado por Butzon & Bercker Kevelaer, 1986.
38) DIB
sabatu Embarcar, penhorar, seqestrar.
(R.L. p. 223, n 537).
klu agarrar, prender, colher, lanar mo de, arrebatar.
(R.L. p. 223, n 537).
39) GUL
Klu destruir, pilhar, saquear, tomar, ocupar.
(R.L. p. 195, n 429).
Klu totalidade, tudo.
(R.B. p. 114, n 230).
Sapattu lua cheia.
(R.B. p. 156, n 381).
Simanu terceiro ms.
(R.B. p. 66, n 52).
40) SA, SAB
Libbu corao.
(R.B. p. 157, n 384).
41) BAD morto
(R.B. p. 73, n 69).
42) E templo, santurio, casa.
(R.B. pp. 132-134).
43) E-Sabad templo do Sabad.
(R.B. pp. 134, ref. Ritter AS 16 313 Anm 18).
245
44) Sabattu um nuh libbi dia de descanso do corao, ou tambm dia

nefasto.
45) Umu dia.
(R.B. p. 153, n 381).
246
GLOSSRIO DAS PALAVRAS RABES

USADAS PELO AUTOR
As referncias a Sabbagh correspondem ao Dicionrio rabePortugus-rabe de Alphonse Nagib Sabbagh, Editora UFRJ/Ao Livro
Tcnico, Rio de Janeiro, 1988.
46) Asbuah
Usbu\ semana.
(Sabbagh, p. 12).
47) Sabath
Bada\a cortar.
(Sabbagh, p. 43).
247
GLOSSRIO DAS PALAVRAS CHINESAS

USADAS PELO AUTOR
As referncias a R. W. C., correspondem ao Livro Read and Write
Chinese de Rita Mei-Wah Choy, editado pela China West Books, USA, 1990.
48) Lai Culto.
Lih (cantons) cerimnia, maneira, ddiva, polidez.
(RWC p. 204 n 2050).
49) Li Culto.
Li (mandarim) cerimnia, maneira, ddiva, polidez.
Li cerimnia, etiqueta, presentes, culto.
(RWC p. 204 n 2050).
REFERNCIAS:
INTRODUO
(1)
Uma das peculiaridades desta obra, ao tratar de forma abrangente a problemtica do sbado, e
que a destaca com relao especialmente s obras congneres de outros autores em outras lnguas, a
integrao ao seu contedo de aspectos ligados controvrsia entre as estruturas conceituais
criacionista e evolucionista que s mais modernamente passaram a constituir preocupao da
filosofia da cincia e da religio. Esta Introduo, abordando o hexameron, ou seja, os seis dias da
semana da criao, apresenta algumas consideraes pertinentes sobre o uniformismo e o
catastrofismo na geologia e na astronomia. Dado o escopo desta obra, evidentemente no caberia
inserir nela numerosas outras linhas de argumentao a favor do criacionismo e contrrias ao
evolucionismo. Nela ficam suficientemente caracterizados, entretanto, os fundamentos da
controvrsia em tomo do relato bblico da criao no mbito do pensamento cientfico moderno.
(2)
xodo 20: 10 e 11.
(3)
Embora a Bblia no estabelea uma cronologia dos acontecimentos desde a semana da
criao, existem nela dados genealgicos referentes aos patriarcas, que permitem tentativas de
recuperao do tempo decorrido de Ado at os tempos histricos. Essas tentativas esbarram, porm,
com uma srie de dificuldades prticas, de tal forma que se torna impossvel a completa recuperao
daquela cadeia cronolgica. Desta forma, afirmaes de que a criao de Ado se teria dado numa
determinada data, com a especificao de dia, ms e ano, no s constituem uma impossibilidade
prtica, como tambm tm dado margem para a ridicularizao do relato bblico (Tomou-se clebre,
nesse contexto, a declarao do Arcebispo Ussher, da Irlanda, feita em 1654, de que a terra e o
homem tinham sido criados no ano 4004 A. C. no dia 26 de outubro, s 9 horas da manh
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 10, p. 624, Verbete Landform
Evolution). Ver, a propsito, a notcia A Cronologia de Ussher, na Folha Criacionista n 49,
setembro de 1993, pp. 41-46, 1 ed., Sociedade Criacionista Brasileira, Braslia, DF.
(4)
A geocronologia tornou-se um importante captulo da geologia, que se tem utilizado dos
avanos cientficos e tecnolgicos para a datao dos estratos rochosos atravs de grande nmero de
diferentes mtodos. A datao pode ser feita por mtodos chamados de absolutos, que se utilizam do
decaimento radioativo (como por exemplo o do Carbono-14, o do Potssio/Argnio ou o do
Urnio/Chumbo), ou por mtodos relativos diversos (como por exemplo os que se baseiam em
seqncias no perturbadas de estratos rochosos). Ao lado da geocronologia situa-se a
dendrocronologia, que calcula as datas de eventos passados em funo dos anis de crescimento das
248
rvores (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. IV, p. 475. Verbete

Geochronology).
James Hutton (* 1726, + 1797) foi o criador de um dos princpios mais fundamentais hoje aceito
pela geologia. Trata-se do princpio do uniformismo, que estabelece serem os processos da natureza
observados hoje os mesmos que de maneira geral estiveram em operao no decorrer das eras
geolgicas (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 9, p. 70, Verbete Hutton,
James).
Hutton escreveu em dois volumes a Theory of the Earth, cujo terceiro volume ficou pronto por
ocasio de sua morte, em 1797, ano do nascimento de Charles Lyell, continuador de sua obra. Um
resumo dessa sua obra, com explicaes adicionais, foi publicado em 1802 por John Playfair, sob o
ttulo Illustrations of the Huttonian Theory of the Earth. Playfair tornou-se assim o divulgador de
suas teses uniformistas, que logo se estabeleceram como uma das pedras fundamentais da geologia.
Todos os mtodos geocronolgicos baseiam-se hoje em dia, direta ou indiretamente, nos
princpios uniformistas, e levam assim a dataes correspondentes a perodos de tempo
extremamente longos. No obstante, reconhece-se a existncia de abundantes evidncias, de
distintas naturezas, que indicam terem variado no decorrer do tempo as grandezas, as intensidades e
as taxas dos processos geolgicos. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 10,
p. 626, Verbete Landform Evolution).
(5)
DESOR, Edouard. Les Cascades du Niagara et leur marche retrograde, Wolfrath, 1854.
(6)
LYELL, Charles. Principies of Geology. Little, Brown & Co. Boston, 1853, 9th edition, p.
217.
Charles Lyell (* 1797, + 1875) notabilizou-se como gelogo, tendo sido grandemente
responsvel pela aceitao do ponto de vista de que as caractersticas da superfcie da Terra e os
constituintes das rochas podem ser interpretados como resultado da atuao de processos fsicos,
qumicos e biolgicos atuais, no decorrer do tempo (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. VI, p. 413. Verbete Lvell, Sir Charles). Foi ele, portanto, um paladino do
uniformismo tal como proposto anteriormente por James Hutton.
De fato, em contraposio escola de pensamento catastrofsta, Charles Lyell props uma
interpretao uniformista da histria geolgica, em seu Princpios de Geologia (Principies of
Geology, em trs volumes, 1830-1833). Seu sistema baseava-se em duas proposies: as causas das
mudanas geolgicas ora em operao compreendem todas as causas que atuaram desde os mais
remotos tempos que podemos discernir; e essas causas sempre operaram nos mesmos nveis
energticos como no presente. Dada a imensa extenso do tempo geolgico, um grande nmero
de pequenas alteraes pode produzir resultados espetaculares: uma longa srie de sismos com
deslocamentos verticais de apenas alguns centmetros cada um, no decorrer do tempo poderia
originar uma Cordilheira dos Andes, e, dado tempo suficiente, um pequeno riacho poderia ocasionar
a eroso de um Grande Canyon. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 6, p.
82, Verbete Earth Sciences, Charles, Lyell and Uniformitarianism).
Assim, para explicar o desfiladeiro abaixo das Cataratas do Nigara, Lyell apelou para o
solapamento constante da superfcie calcria e o arrastamento dos resduos resultantes rio abaixo.
Relatos histricos indicaram que as cataratas haviam retrocedido cerca de 46 metros durante um
perodo de 40 anos. Com essa taxa de retrocesso, argumentou Lyell, teriam sido necessrios cerca
de 10. 000 anos para a escavao da garganta acima de Queenstown, 13 quilmetros a jusante.
Lyell posteriormente aumentou sua estimativa inicial da idade do desfiladeiro, mais do que
triplicando-a (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 18, p. 858. Verbete
Uniformitarianism).
(7)
BAKEWELL, Frederick Collier. Geology for schools and students. London, Jarrold, 1854.
Charles Lyell em seu Princpios de Geologia menciona a tentativa feita por Bakewell para estimar
a idade das Cataratas do Nigara:
Bakewell, filho do eminente gelogo de mesmo nome, que visitou o Nigara em 1829, fez a
primeira tentativa para calcular (a idade das Cataratas) a partir das observaes feitas por algum
que havia morado durante quarenta anos s suas margens, tendo sido o primeiro a estabelecer-se
ali, de que as cataratas durante aquele perodo haviam retrocedido cerca de uma jarda por ano.
(LYELL, Charles, op. cit. p. 217).
249
Com base nessa taxa de eroso, os treze quilmetros da garganta at Queenstown

corresponderiam ao perodo de cerca de doze mil anos.
(8)
GILBERT, Grove Karl. Rate of recession of Niagara Falls. Washington, Government Printing
Office, 1907, p. 25.
Na base de sessenta polegadas por ano, levaria 8530 anos para a eroso dos treze quilmetros da
garganta a partir de Queenstown.
Grove Karl Gilbert (* 1843, + 1918) reconhecido como um dos fundadores da moderna
geomorfologia. Com a fundao do United States Geological Survey, em 1879, tornou-se um dos
seus seis gelogos sniors. de sua autoria tambm Niagara-Falls and their history.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. IV, pp. 538 e 539. Verbete Gilbert,
Grove Karl).
Robert Simpson Woodward (* 21/7/1849, + 29/6/1924), nascido em Rochester, Michigan,
formou-se em Engenharia Civil na Universidade de Michigan em 1872, participando logo em
seguida da triangulao dos Grandes Lagos durante cerca de dez anos. Logo depois tornou-se
gegrafo-chefe do United States Geological Survey, passando a trabalhar com G. K. Gilbert em
importantes projetos geofsicos. Foi professor na Columbia University e autor de mais de uma
centena de artigos cientficos. (DICTIONNARY OF AMERICAN BIOGRAPHY. Ed. Dumas Malone, New York, 1963, Charles, Scribners Sons).
(9)
DAWSON, John William, Sir. Acadian Geology. London, McMillan, 1868, 2nd. ed. rev.
John William Dawson (* 1820, + 1899) foi um notvel gelogo canadense que deixou grande
contribuio para o conhecimento da geologia do Canad. A primeira edio de sua Acadian
Geology data de 1850 (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, Vol. III, p. 407.
Verbete Dawson, John William).
(a)
Figura indita da verso digital.
(10)
As teorias sobre a origem do sistema solar resumem-se a dois tipos gerais:
a) origem mediante um processo evolutivo ordenado;
b) origem ocasionada por processo catastrfico.
O exemplo clssico do primeiro tipo a hiptese nebular proposta em 1796 pelo matemtico
francs Pierre-Simon De Laplace (* 1749, + 1827). Postulou ele a existncia de uma imensa massa
gasosa fria, em forma de disco, em lenta rotao, estendendo-se bem alm da rbita do ltimo dos
planetas. medida em que essa nebulosa se contraiu sob as foras gravitacionais mtuas de suas
partes, sua rotao necessariamente aumentou para que se conservasse o seu momento da
quantidade de movimento. A rotao aumentou tanto que a fora centrfuga na periferia da
nebulosa ultrapassou a atrao gravitacional, forando a separao de um anel de matria da
massa principal. Continuando o processo de contrao, outros anis se separaram, sucessivamente,
a distncias menores do centro. A hiptese nebular de Laplace foi uma das mais bem sucedidas
teorias da histria da cincia, tendo permanecido praticamente no desafiada durante um sculo.
Em torno de 1900, entretanto, enfrentou ela crescente crtica, que a levou a ser descartada.
Deve ser enfatizado que at hoje nenhuma teoria da origem do sistema solar recebeu
aceitao geral. Todas as teorias envolvem hipteses altamente improvveis. A dificuldade tentar
descobrir uma teoria com algum grau de probabilidade. (ENCYCLOPAEDIDA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. 16, pp. 1031 e 1032. Verbete Solar System. Theories of the origin of the solar
system).
Hoje em dia a origem do prprio Universo considerada como um evento catastrfico pela
maioria dos cosmologistas, apelando para uma grande exploso inicial que, semelhante a um fiat
divino, teria originado toda a diversidade e complexidade das estruturas estelares observveis.
George Gamow denominou o modelo de Universo de Lemaitre de teoria do big-bang, embora
se pudesse cham-la menos dramaticamente de teoria do Universo explodente. O modelo de
Universo de Lemaitre expandiu-se em conseqncia de um evento fsico uma exploso
concreto, dramtico e parece familiar. (ASIMOV, Isaac. O Universo. Edies Bloch, 1969. Rio de
Janeiro, pp. 334 e 335).
(b)
Vista do desfiladeiro a jusante, at Queenstown. Ilustrao constante do citado livro de Lyell,
Principies of Geology, p. 215.
250
(11)
D-se o nome de nova (palavra latina cujo plural novae) estrela que surge onde at
ento nenhuma existia. H indcios de seu surgimento durante o perodo da astronomia grega, tendo
sido registrada uma nova por Hiparco em 134 A. C. Astrnomos chineses e japoneses registraram
tambm outra nova na constelao do Touro em 1054 A. D. Tycho Brahe observou uma nova em
1572, relatando a ocorrncia em seu livro De Nova Stella. A partir de ento essas estrelas
passaram a ser denominadas de novas.
A nova no teria de ser realmente uma nova estrela; poderia ser apenas uma estrela
invisvel a olho nu, que repentinamente se fizesse visvel. As novas vieram a ser classificadas
como estrelas variveis de um tipo peculiar, denominado variveis cataclsmicas. Julga-se
atualmente que umas duas dzias de novas aparecem a cada ano na nossa galxia, embora poucas
estejam situadas a ponto de se tornarem visveis na Terra. (ASIMOV, Isaac. O Universo. Edies
Bloch, 1969, Rio de Janeiro, pp. 144 a 149).
Infelizmente os astrnomos ainda no chegaram a qualquer explicao universalmente aceita
para a exploso de uma nova. Enquanto as novas ordinrias no podem ser vistas muito alm das
galxias mais prximas, a supernova to brilhante quanto uma galxia inteira pode ser vista
at onde se distinguem as galxias, isto , at onde podem alcanar os nossos telescpios. Fora
de dvida, as supemovas, assim como as novas comuns, devem seu acrscimo de brilho a uma
exploso. Como as supemovas alcanam maiores mximos de brilho do que as novas ordinrias, e
permanecem assim por mais tempo, as exploses devem ser concomitantemente mais catastrficas.
Estima-se que, enquanto as novas comuns perdem 1/100.000 de sua massa na exploso, uma
supernova dissipa de 1/100 a 1/10 de sua massa . (ASIMOV, Isaac, op. cit. pp. 260 a 262).
A Nova de Perseu surgiu como uma brilhante estrela nova na Constelao de Perseu em 1901,
atingindo a grandeza 9,2.
Observaes espectroscpicas da Nova de Perseu conduziram a importantes informaes
sobre o gs interestelar. O resultado da exploso estelar mostrou-se inusitadamente assimtrico, e
uma brilhante nebulosidade prxima estrela pareceu expandir-se com incrvel velocidade,
praticamente igual da luz. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VII, p.
422, Verbete Nova Persei).
(c)
Figura indita da verso digital. Foto da NASA.
(12)
Trata-se de Seth Barnes Nicholson, astrnomo do Observatrio de Mount Wilson, referindose ao confronto entre as idias uniformista e catastrofista no mbito da Cincia.
(13)
Vide Glossrio hebraico sobre iom.
(14)
Vide Glossrio hebraico sobre kol, ha e iom.
(15)
Vide Glossrio hebraico sobre be e iom.
(16)
Gnesis 2:17.
(17)
Vide Glossrio hebraico sobre ereb. Idem sobre boqer.
(18)
Gnesis 1:5.
(19)
Salmo 33:9.
(20)
Vide nota de referncia (6) do captulo I.
(21)
Parte das obras de Johannes Kepler, escritas em latim, encontra-se traduzida e publicada em
ingls. A citao transcrita provavelmente encontra-se no seu Livro I, intitulado Dos princpios da
Astronomia em geral, e da doutrina da esfera em particular, cuja Parte V versa sobre O movimento
dirio da Terra. (GREAT BOOKS OF THE WESTERN WORLD. Hutchins, Robert Maynard, Editor. Encyclopaedia Britannica, Inc. Chicago/London/Toronto, 1952, pp. 843-844).
As obras completas de Kepler encontram-se na publicao Joannis Kepleri Opera Omnia, ed.
Dr. Cl. Frisch. Frankfurt, 1864.
Johannes Kepler (* 1571, + 1630), nascido em Wurttemberg, estudou no Seminrio Protestante
de Adelberg e no Colgio de Maulbronn, ingressando na Universidade de Tbingen em 1588 onde
obteve o grau de mestre em filosofia. Assumiu a ctedra de astronomia na Escola Luterana de Graz,
foi assistente de Tycho Brahe no Observatrio de Praga, e posteriormente radicou-se na ustria,
onde faleceu.
(22)
Salmo 33:9.
(23)
Gnesis 1:1.

(24)
251
Gnesis 1:3.
Vide Glossrio hebraico sobre amajim.
(26)
Gnesis 1:6 e 7.
(27)
Vide Glossrio hebraico sobre rts.
(28)
Vide Glossrio hebraico sobre iammim.
(29)
Gnesis 1:9 e 10.
(30)
Vide Glossrio hebraico sobre iam.
(31)
xodo 20:11.
(32)
II S.Pedro 3:5. (RA)
(33)
Melhor seria a redao desta frase: isto , operando-se a rotao da terra a luz caminha
para o seu limite .
(34)
Gnesis 1:5.
(35)
Gnesis I:6 e 7.
(36)
Na tradio de Helipolis, centro do primitivo culto solar, Atum emerge do caos das guas
primordiais, gerando a si mesmo e criando o ar (Shu) e o vapor dgua (Tefnut), personificados como
divindades que, por sua vez, do origem terra (Geb) e ao cu (Nut). (LURKER, Manfred. The Gods
and Symbols of Ancient Egypt. Thomas and Hudson. Londres, 1986, pp. 42-43, verbete Creation
legends).
(37)
Provavelmente pretendia o autor dizer J que no se trata de dar-nos uma cosmogonia com a
preciso de uma linguagem cientfica moderna .
(38)
Gnesis 1:11 a 13.
(39)
Gnesis 1:10 e 12.
(40)
Gnesis 1:14 e 15.
(41)
Gnesis 1:16 a 18 (RA) Deus, pois, fez os dois grandes luminares: o luminar maior para
governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; fez tambm as estrelas. E Deus os ps no
firmamento do cu para alumiar a terra, para governar o dia e a noite, e para fazer separao entre a
luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom.
(42)
Gnesis 1:24 e 25.
(43)
xodo 20:11.
(44)
A classificao bblica dos seres viventes, extremamente objetiva para o comum dos
homens, pode ser resumida no esquema da figura 4, a partir das passagens dos versculos 21 e 24 do
captulo 1 de Gnesis, acrescidas das passagens adicionais de Levtico e Deuteronmio. Conforme
ressaltado pelo autor, o objeto da revelao nesse sentido, nada tem a ver com a taxonomia zoolgica
desenvolvida nos ltimos sculos, nem com as supostas rvores genealgicas evolutivas das
espcies, desenvolvidas mais recentemente.
(45)
Gnesis 1:21, parte final.
(d)
Tentativa de sistematizao efetuada pelos Editores a partir dos textos de Gnesis, Levtico e
Deuteronmio.
(46)
Gnesis 1:25, parte final.
(47)
Gnesis 1:26.
(48)
NISSA, Gregorio de, (traduo do latim para o ingls) On the words: Let us make man in
our image and likeness, in A select library of Nicene and post-Nicene fathers of the Christian
Church, 2nd. series, vol. V, Gregory of Nissa, Selected Works and Letters. W. M. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA
Gregorio (* c. 332, + c. 395) foi bispo de Nissa, cidade localizada nas proximidades de Cesaria,
na Capadcia. Foi professor de retrica e escritor, contemporneo de Baslio e Eusbio (ANDREWS,
J. N. e CONRADI, R. L. The History of the Sabbath. Review and Herald Publishing Association,
Washington, D.C., 1a edio, 1861, p. 828).
(25)
CAPTULO I
252
(1)
Hoffmann, no Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft, define a palavra sbado
(Zeitabschnitt) literalmente corte, seo de tempo, definio que o rabe sabat, cortar,
evidentemente justifica (Vide Glossrio rabe). Veja-se no Apndice o resumido estudo etimolgico
a apresentado sobre as expresses sbado e sete em diferentes idiomas. (Vide tambm Glossrio
assrio sobre abattu ou apattu).
(2)
Vide Glossrio hebraico sobre abath e abbath.
(3)
O verbo hebraico kalah, traduzido acabar (Vide Glossrio hebraico sobre kalah) e que
corresponde ao assrio kalu (Vide Glossrio assrio sobre kalu) sem dvida empregado aqui na sua
significao intransitiva de cessar de, descontinuar alguma coisa, devendo traduzir-se de
preferncia: E cessou Deus no stimo dia de toda a Sua obra, que tinha feito. a declarao
enftica de haver Deus no stimo dia cessado ou descontinuado as operaes prosseguidas por
espao de seis dias como introduo ao ato solene que se segue: E repousou Deus no stimo dia de
toda a obra que fizera. Ao contrrio do que se poderia supor, tem essa declarao preliminar
justamente por fim arredar qualquer idia de uma continuao das operaes de Deus nesse dia, que
foi todo consagrado ao repouso ou descanso. (RA)
(4)
Gnesis 2:2 e 3. (RA)
(5)
Isaas 40:28. (RA)
(6)
xodo 20:8-11. Como Deus no necessitasse de descanso, poder-se-ia ter igualmente
dispensado de distribuir Suas operaes por seis dias consecutivos, criando tudo de um fato, num
abrir e fechar dolhos, pois que, conforme reza a Sua palavra, apenas falou, e foi feito; mandou, e
logo apareceu (Salmo 33:9); sendo intuitivo que, para efetuar Sua obra, no estava de modo algum
adstrito ao tempo. Essa distribuio metdica de suas operaes por um perodo de seis dias
obedeceu no entanto ao intuito nico de criar o sbado, advindo-lhe da por isso uma importncia que
a ningum lcito desprezar. Se no conceito de Deus a instituio do sbado assumiu tal importncia,
que no duvidou subordinar-lhe todo o plano da criao, no a ns certamente que compete
criticar-lhe o valor, muito menos trat-la com indiferena. (RA)
(7)
Salmo 111:4.
(8)
Gnesis 2:3.
(9)
Gnesis 12:2 e 3. (RA)
(10)
Vide Glossrio hebraico sobre qada.
(11)
YOUNG, Robert. Literal Translation of the Bible. Edinburg, 1898, edio revista publicada
em 1976 pela Guardian Press, Grand Rapids, Michigan. Nesta obra, traduzindo literalmente do
hebraico, Young usa qada no sentido indicado.
(12)
STADE, Bernhard e SIEGFRIED, Karl. Hebrisches Wrterbuch zum Alten Testamente.
Leipzig. Verlag von Veit u. Comp. 1893. Verbete qada, p. 647.
(13)
Vide Glossrio hebraico sobre al-ken. Idem Glossrio latino sobre idcirco.
(14)
xodo 20:11.
CAPTULO II
(1)
Rezam essas passagens respectivamente: Houve tarde e manh, o primeiro dia, o
segundo dia, o terceiro dia, o quarto dia, o quinto dia, o sexto dia.
(2)
Ver no Apndice o estudo etimolgico sobre as expresses sete e Sbado.
(3)
Vide Glossrio hebraico sobre iom, ekhad e eni.
(4)
Vide Glossrio hebraico sobre iom e ba, ekhad e eni. Vide tambm JONES, William Mead.
A Chart of the Week, 1886, segunda linha da Carta, no Apndice.
(5)
Vide Glossrio hebraico sobre be e ba.
(6)
Vide Glossrio grego sobre ago e ek.
(7)
comum a traduo dos textos bblicos no levar em conta esta sutileza que envolve a palavra
sabbaton. Como exemplo seguem-se duas passagens anlogas dos evangelhos, onde o primeiro do
sbado traduzido por primeiro da semana:
Mateus 28:1
,
253
Now late on Sabbath as it was getting dusk toward (the) first (day) of (the) week
No findar do sbado [quando sobrevinha o crepsculo para (o incio do)] primeiro dia da semana
Lucas 24:1

But on the first (day) of the week
Mas no primeiro (dia) da semana
(BERRY, George Ricker, The Interlinear Literal Translation of The Greek New Testament, Chicago,
Wilcox & Follet Co. 1950, pp. 86 e 236).
(8)
Vide Glossrio hebraico sobre abuah, e Glossrio rabe sobre asbuah.
(9)
Vide Glossrio latino sobre feria prima, feria secunda, feria tertia. Vide tambm JONES,
William Mead. Op. cit., centsima-quinta linha da lista, no Apndice.
(10)
Vide Glossrio latino sobre ab feria. Idem sobre ex feria.
(11)
Vide Glossrio latino sobre feria septima.
(12)
Vide Mateus 28:1, Marcos 16:2, Lucas 24:1, Joo 20:1 e tambm a nota (7) deste captulo.
(13)
Vide Glossrio latino sobre dominicus e dominica.
(14)
JONES, William Mead. op. cit., nonagsima linha da Carta da Semana, no Apndice.
semelhana do que ocorre em portugus, com exceo do sbado e do domingo, os demais dias so
numerados ordinalmente a partir do feriado (fria ou feira) do sbado.
(15)
JONES, William Mead. op. cit. (arbico dcima-primeira da lista; osmanlin
quadragsima-oitava; tartrico quinquagsima).
(16)
J. GRUTERIUS. Inscriptiones Totius Orbis Romani, vol. II, p. 164, n 2.
Jean Gruter, ou Gruterius (* 3/12/1560, + 20/9/1627), fillogo holands nascido em Anvers,
emigrou com seus pais para a Inglaterra em 1566. Recebeu sua educao primria diretamente de sua
me, versada em lnguas antigas e modernas. Continuou seus estudos na Universidade de Cambridge,
e posteriormente em Leyden. Foi professor de Histria na Universidade de Wittemberg e tambm em
Heidelberg. Com a ajuda de Joseph Scaliger compilou o Thesaurus Inscriptionum, obra at hoje
indispensvel aos estudiosos da antiguidade romana, cujo contedo foi publicado sob o ttulo
Inscriptiones antiquae totius orbis Romani, auspicis Jo. Scaligeri ac M. Velseri; accedunt XXIV
Scaligeri indices, em dois volumes, publicados provavelmente em Heidelberg, sem data. Escreveu
tambm numerosas outras obras. (NOUVELLE BIOGRAPHIE GNRALE, tomo 22, pp. 264-269,
Paris, Firmin Didot Frres Editeur, 1863).
(17)
COX, Robert. The literature of the Sabbath question. Maclachlan and Stewart, Edinburgh
1865, 1o vol. p. 359.
Robert Cox (* 1810, + 1872), nasceu nas proximidades de Edinburgh, onde estudou at concluir
o segundo grau e cursar a Universidade. Sua ateno para a questo da observncia do sbado foi
despertada em 1850 quando a Glasgow Railway Company passou a limitar a circulao de trens aos
domingos. Como resultado de seus estudos e pesquisas, publicou em 1853 um volume intitulado
Sabbath Laws and Sabbath Duties considered in relation to their Natural and Scriptural Grounds
and to the Principles of Religious Liberty. Em 1865 publicou The Literature of the Sabbath Question; em 1860, The Whole Doctrine of Calvin about the Sabbath and the Lords Day, extracted
from his Commentaries; em 1863, What is Sabbath Breaking? A Discussion occasioned by the
Proposal to open the Botanical Gardens of Edinburgh on Sunday Afternoons. Contribuiu tambm
com a parte principal do verbete Sabbath da Chambers Encyclopaedia. (THE DICTIONARY OF
NATIONAL BIOGRAPHY, Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee, Oxford University Press, London,
Reprinted 1921-1922, Vol. IV, p. 1341).
(18)
HARE, J. Charles. On the Names of the Days of the Week, in Philological Museum, Cambridge, 1832.
A citao transcrita encontra-se tambm no livro citado de Robert Cox, 1o vol., p. 359, conforme
consta de History of the Sabbath, p. 388, obra de autoria de Andrews J. N. e Conradi L. R., publicada
pela Review and Herad Publishing Association, Washington, D.C., 1a edio, 1861. Nesta mesma
referncia de Andrews e Conradi h um apanhado geral sobre a regulamentao do trabalho aos
domingos estabelecida em vrios Snodos, como o de Arles (813 AD.) e Mayence (813 AD.) nos
254
quais se probe a realizao de feiras. Embora Carlos Magno secundasse os esforos da Igreja de
Roma na imposio de leis dominicais, a imposio das penalidades continuava nas mos da Igreja.
(19)
Vide Figura 5.
(20)
Gnesis 8:10-12. (RA)
(21)
William Mead Jones, nascido em 2 de maio de 1818, em Fort Ann, Nova York, Estados
Unidos da Amrica do Norte, tornou-se ministro licenciado na Igreja Batista do Stimo Dia em 1840,
depois de diplomado pela Madison University. Foi notvel seu gosto e facilidade pelo aprendizado
de lnguas. Tendo sido designado para servir como missionrio em Burma, no chegou a deslocar-se
para o Oriente mas foi enviado para o Haiti onde em pouco tempo pregava em francs. Em seguida
foi incumbido do campo missionrio na antiga Jope, tendo ento viajado por toda a Terra Santa. A
estudou rabe, hebraico, latim, grego, alemo e italiano, tendo chegado em 1858 a pregar em rabe e
em 1859 em alemo. Desde 1872 foi pastor em Londres e professor de rabe e hebraico no City of
London College. (Resumo biogrfico retirado do captulo The Sabbath in the British Isles, escrito
pelos Rev. J. Lee Gamble e Charles H. Greene, no livro Seventh day Baptists in Europe and
America, vol. I, impresso para a Seventh Day Baptist General Conference pela American Sabbath
Tract Society, Painfield, N. Jersey, 1910, pp. 80-83).
(22)
Ver cpia das pranchas dessa Carta no Apndice.
(23)
Louis-Lucien Bonaparte (* 1813, + 1891) era o terceiro filho de Lucien Bonaparte, segundo
irmo vivo de Napoleo Bonaparte. Dedicou-se ao estudo dos dialetos ingleses e publicou tambm
algumas obras notveis sobre a lngua basca. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. II, p. 139. Verbete Bonaparte, Louis-Lucien).
(e)
SEVENTH DAY ADVENTIST BIBLE COMMENTARY, Vol. I, p. 185, Review and Herald
Publishing Association, Washington D.C., 4th tiragem, 1953. [Vide captulos 5, 11, 15, 21, 25 e 27 de
Gnesis e tambm nota de referncia (3) pgina 8 do captulo Introduo].
(24)
Ver sobre isto o estudo apresentado no Apndice.
(25)
SAYCE, A. H. The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, p. 74.
Archibald Henry Sayce (* 1845, + 1933) foi um erudito lingista cujas muitas valiosas
contribuies para a pesquisa lingustica e arqueolgica do Oriente Prximo incluram a primeira
gramtica em ingls da lngua assria, um dialeto do acdico. (ENCYCLOPAEDA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. VIII, p. 938. Verbete Sayce, Archibald Henry).
O prprio Guilherme Stein Jr., nos seus escritos inditos que aprofundam vrios aspectos
lingsticos relacionados com o texto bblico, baseando-se em assirilogos de renome, como Sayce
acima citado, e o Prof. Langdon, autor de numerosas obras sobre as lnguas mesopotmicas, legounos o seguinte trecho ilustrativo do significado do sbado em conexo com a religio da Sumria:
Esse dia (o sbado) foi chamado em assrio shabattu, palavra que em assrio assumiu duas
acepes distintas, as quais, pela sua incongruncia, deixaram perplexo ao prprio Professor
Langdon, levando-o a concluir que o assrio shabattu devia ter etimologia diversa da do hebraico
shabbath. Num lugar shabattu interpretado um nuh libbi, literalmente um dia de descanso do
corao, o que foi tomado no sentido de um dia de descanso para o corao dos fiis. Em outros,
shabattu interpretado como dia nefastus, dia de luto, de penitncia, de lamentao e de choro, o
que, certamente, no pode significar um dia de descanso para o corao dos fiis. Torna-se evidente
que o corao ao qual alude essa definio no o corao dos fiis, e sim Ninib, chamado o
corao do deus Enlil. (Ninib representa o Messias, na Sumria; e Enlil, seu pai). o que se
presume estar entendido na palavra sumrica sabad, como composta com sa, corao (abreviao
de sab), e bad, morto. A esse corao morto dedicou-se um templo E-sabad, e na liturgia que lhe
diz respeito figuram estes dizeres: pelo templo do sabad eu choro. No vamos discutir aqui a
etimologia do assrio shabattu, que pelo final tu deve ser uma forma feminina do hebraico shabath,
cujo radical, de acordo com Gesenius, teria a significao prpria de cessar. Sua alma
trabalhou, diz o profeta, falando do Messias, e nesse dia, que era o Seu dia, Seu corao cessou de
trabalhar, e de todas as Suas obras, fazendo repousar tambm o Esprito do Pai nas terras do
norte. As grandes liturgias de lamentao terminam sempre pelo estribilho: Possa o teu corao
repousar, o que certamente tanto se refere a Ninib como ao seu pai Enlil.
(f)
ODOM, Robert Leo. How did Sunday get its name? Southern Publishing Association, Nashville, Tennessee USA, 1947, p.2.
255
(26)
A diviso do tempo em Roma sob a forma de nndinas no caracterizava propriamente uma
semana, pois ao seu lado permanecia a semana planetria de sete dias, cada um dos dias ligado a
um dos astros mais destacados na esfera celeste.
De fato como os autores clssicos nunca caracterizaram as nndinas como indicativas de uma
unidade de tempo, no se pode argumentar que elas tenham correspondido a um ciclo de oito dias
semanais (na contagem inclusiva). O fato de que os dias de mercado (ou nndinas) em uma cidade
no coincidiam com os de uma outra cidade vizinha, tambm induz concluso de que as nndinas
no constituam um tipo de ciclo semanal. Foi o surgimento da semana planetria, nos tempos
helensticos, que popularizou no Imprio o ciclo semanal at grangear-lhe aceitao total.
(STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., USA, 1982, pp. 308 e 309).
Kenneth A Strand professor de Histria da Igreja e Novo Testamento no Seminrio Teolgico
Adventista da Andrews University desde 1959. Doutorou-se em 1958 na Universidade de Michigan
e foi autor e editor de numerosos livros e artigos, dos quais o citado acima constitui valiosa
contribuio para o conhecimento mais aprofundado da histria do Sbado.
Vale destacar, a propsito das nndinas romanas, a interessante publicao de Immanuel
Velikovsky intitulada Words in Collision, que tenta apresentar uma razo astronmica para a
diviso do ms lunar em quatro perodos de nove dias, nos tempos de Rmulo e Numa Pomplio
(item Meses em Desarranjo, captulo 8). O captulo citado trata de um ano original de 360 dias, e
das perturbaes que se sucederam, em conexo com o dilvio, alterando a durao do ano solar e
dos meses lunares.
(27)
CALENDRIO REPUBLICANO FRANCS
Na Frana do fim do sculo 18, com a Revoluo Francesa impendente, comearam a ser
feitas exigncias para uma alterao radical no calendrio civil que o divorciasse completamente de
qualquer conexo eclesistica. Os primeiros ataques ao Calendrio Gregoriano e propostas para
sua reforma surgiram em 1785 e 1788, sendo projetadas alteraes principalmente para despir o
calendrio de todas as suas associaes com o cristianismo. Aps a queda da Bastilha em julho de
1789, as exigncias tornaram-se mais retumbantes, e se falava amplamente de um novo calendrio a
iniciar-se no primeiro ano da liberdade. O Calendrio Republicano Francs, como ficou
conhecido, foi formulado para iniciar-se a 22 de setembro de 1792, o dia da proclamao da
Repblica, e naquele ano tambm a data do equincio de outono. O nmero total de dias do ano
era de 365, como nos calendrios Juliano e Gregoriano, o ano sendo dividido em doze meses de
trinta dias, os restantes cinco dias dedicados a festivais e frias. A semana de sete dias foi
abandonada, e cada ms de trinta dias foi dividido em trs perodos de dez dias, denominados
dcadas; o ltimo dia de cada dcada era um dia de repouso. A denominao dos meses foi
alterada, para que todas as associaes anteriores fossem perdidas, e Fabre dEglantine escolheu
novos nomes descritivos como se segue (entre parnteses so dados os significados dos nomes
descritivos e as datas correspondentes ao incio e fim de cada ms, de conformidade com o
Calendrio Gregoriano):
Vindimrio (vindima, 22 de setembro a 21 de outubro)
Brumrio (bruma, 22 de outubro a 20 de novembro)
Frimrio (frio, 21 de novembro a 20 de dezembro)
Nivose (neve, 21 de dezembro a 19 de janeiro)
Pluviose (chuva, 20 de janeiro a 18 de fevereiro)
Ventose (vento, 19 de fevereiro a 20 de maro)
Germinal (semente, 21 de maro a 19 de abril)
Floreai (flor, 20 de abril a 19 de maio)
Prarial (prado, 20 de maio a 18 de junho)
Messidor (messe, 19 de junho a 18 de julho)
Termidor (calor, 19 de julho a 17 de agosto)
Frutidor (fruto, 18 de agosto a 16 de setembro)
Em setembro de 1805, sob o regime napolenico, o Calendrio Republicano Francs foi
virtualmente abandonado, e em 1 de janeiro de 1806 foi substitudo pelo Calendrio Gregoriano.
256
O insucesso do Calendrio Republicano Francs sem dvida influiu para que outros regimes
no adotassem quaisquer sistemas semelhantes, pois quando a Rssia Sovitica procedeu reforma
de seu calendrio em fevereiro de 1918, somente passou do Calendrio Juliano para o Gregoriano,
com a supresso de 13 dias, de tal forma que 1 de fevereiro tornou-se 13 de fevereiro. Em 1929 foi
proposto para a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas um novo calendrio, que nunca entrou
em vigor (*). (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA. Verbete Calendar, vol. 3, pp.
601 e 602).
(*) Nota do Editor: Na realidade, em 1929, com o propsito de dissociar o calendrio de
quaisquer finalidades religiosas, o governo sovitico adotou a semana de cinco dias, eliminando o
sbado e o domingo com suas respectivas conotaes religiosas. O primeiro dia era amarelo; o
segundo, alaranjado; o terceiro, vermelho; o quarto, prpura; e o quinto, verde. Cada pessoa recebeu
uma cr indicativa de seu dia de repouso. Durante o ano foram estabelecidos cinco feriados gerais. O
calendrio, que entrou em vigor em outubro de 1929, causou enorme confuso. Como no existisse
mais fim de semana, todos os dias eram dias teis. As famlias tinham de conseguir rearranjos nas
escalas de trabalho para que pudessem ter um dia comum para se reunir no fim de semana. O mesmo
se passava com os amigos, que s podiam se reunir se tivessem a mesma cr. J em janeiro de 1930
o governo sovitico compreendeu que era impossvel funcionar esse novo sistema, e modificou-o
estabelecendo doze perodos (correspondentes a meses) de cinco semanas com seis dias cada. O
primeiro dia do ms deveria cair sempre no primeiro dia da semana. Os dias da semana continuaram
a ser designados por nmeros. Os trezentos e sessenta dias dos doze perodos anuais foram
complementados com dias extras de trabalho ou feriados. Em 1932 ficou patente que tambm esse
sistema era inexeqvel, e o governo tentou ajust-lo ento ao Calendrio Gregoriano. Como os
meses permaneceram com trinta dias, no foi possvel tal ajuste. O hbito de chamar os dias e os
meses pelos seus nomes tradicionais, e no pelos nmeros a eles associados, estava suficientemente
enraizado para forar a volta antiga tradio, de tal forma que em 27 de junho de 1940 os soviticos
aceitaram o Calendrio Gregoriano, terminando a infausta experincia. [PARISE, Frank (Editor).
The Book of Calendars. Facts on File. New York, 1982, p. 377].
(28)
Ainda nos escritos inditos de Guilherme Stein Jr. encontra-se o texto seguinte que
complementa as asseres acima:
Assim tambm a catequese, tanto a catlica como a protestante, serviu-se dessa expresso lai
pai (= tuan) para designar a semana. Os protestantes designavam os dias da semana usando essa
expresso acompanhada do respectivo nmero de ordem, e chamavam ao primeiro dia da semana
lai pai yat (dia da semana um) traduzindo lai pai, culto respeitoso. Os catlicos chamavam a esse
dia (domingo) chan li yit, e traduziam dia de olhar para cima e render culto (li lai, e yit yat,
um). Da em diante diziam chan li erh, dia de culto dois; chan li san, dia de culto trs, e ao
sbado chamam chan li tsi, dia de culto sete. Os protestantes chamam segunda-feira lai pai yi,
dia de culto um; a tera-feira lai pai erh, dia de culto dois, e ao sbado lai pai leu dia de culto
seis.
Vide tambm Carta da Semana no trabalho citado de William Mead Jones (chins maometano
sexagsima linha; chins-catlico romano qinquagsima-oitava linha; chins-protestante
qinquagsima-nona linha), no Apndice.
(29)
JONES, William Mead. op. cit.
(30)
Veja-se tambm GILFILLAN, History of the Sabbath, p. 360.
Referncia mais completa a seguinte: GILFILLAN, James: The Sabbath viewed in the light of
reason, revelation and history. American Tract Society and New York Sabbath Committee, 1862, p.
360.
James Gilfillan (* 1797, + 1874), nascido em Perthshire, Esccia, graduou-se no Edinburgh College, e foi ordenado em 1822. E conhecido como autor do livro The Sabbath, viewed in the light of
Reason, Revelation and History, publicado em 1861 e rapidamente aceito como autoridade no assunto. (THE DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY, Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee,
Oxford University Press, London, reprinted 1921-1922, Vol. VII, p. 1230).
(31)
Vide Carta da Semana no trabalho citado de William Mead Jones, linha 2, no Apndice.
(32)
Transcrio do editorial Tempo Extraviado publicado no Arauto da Verdade, vol. IX, n
7, p. 114, julho de 1908.
257
CAPTULO III
(1)
xodo 20:8. (RA)

xodo 20:9-10.
(3)
Pgina 25.
(4)
xodo 20:11.
(5)
xodo 20:10.
(6)
xodo 31:17 Entre Mim e os filhos de Israel sinal para sempre; porque em seis dias fez
o Senhor os cus e a terra, e ao stimo dia descansou e tomou alento.
(7)
Gnesis 2:15. (RA)
(8)
Zeker = memria ou lembrana, em hebraico (RA). Vide Glossrio hebraico sobre zeker.
(9)
Romanos 1:20. (RA)
(10)
Vide Glossrio grego sobre ta aorata autou.
(11)
Romanos 1:21-25. (RA)
(12)
Vide Glossrio latino sobre dies solis.
(13)
Romanos 1:23.
(14)
Jeremias 10:11 e 12. (RA)
(15)
Passagens s quais o texto faz aluso, conforme nota de rodap do autor:
II Crnicas 2:12 Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que fez os cus e a terra .
Salmo 115:15 Senhor que fez os cus e a terra.
Salmo 121:2 O meu socorro vem do Senhor, que fez o cu e a terra.
Salmo 124:8 O nosso socorro est em o nome do Senhor, criador do cu e da terra.
Salmo 134:3 De Sio te abenoe o Senhor, criador do cu e da terra.
Salmo 146:5-6 Bem-aventurado aquele cuja esperana est no Senhor seu Deus, que fez
os cus e a terra, o mar e tudo que neles h .
Isaas 51:13 Quem s tu que te esqueces do Senhor que te criou, que estendeu os cus e
fundou a terra .
Atos 4:24 Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, soberano
Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo que neles h.
Atos 14:15 vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao
Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo que h neles.
Atos 17:23-24 Porque passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm
um altar no qual est inscrito: Ao Deus Desconhecido. Pois esse que adorais sem conhecer,
precisamente aquele que eu vos anuncio, o Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo Ele
Senhor do cu e da terra no habita em santurios feitos por mos humanas.
(16)
Ezequiel 20:20. (RA).
(17)
xodo 20:11.
(18)
Salmo 111:4.
(19)
Romanos 1:20.
(20)
Joo 1:3. (RA)
(21)
Colossenses 1:16 e I Corntios 8:6. (RA)
(22)
Joo 17:21.
(23)
Joo 5:19. (RA)
(24)
Gnesis 1:26. (RA)
(25)
Joo 1:3.
(26)
Joo 16:15. (RA)
(27)
Joo 16:15.
(28)
Levtico 26:2.
(29)
Isaas 58:13. Comparar com I Pedro 1:11. (RA)
(2)
258
(30)
Marcos 2:27. (RA)

Apocalipse 19:13 Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama
Verbo de Deus. Vide Glossrio grego sobre Logos ton Theon.
(32)
Filo de Alexandria, filsofo judeu do primeiro sculo (* 20 A.C., + 40 D.C.), ensinava
que o logos era o intermedirio entre Deus e o Cosmos, sendo tanto o agente da criao como o
agente atravs do qual a mente humana pode apreender e compreender a Deus.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, Vol. VI, p. 302. Verbete Logos).
(33)
I Corntios 1:30. (RA) Vide Glossrio grego sobre logos. Idem sobre ho prophorikos logos e
ho endiathetos logos.
(34)
Vide Glossrio hebraico sobre nasaq.
(35)
Gnesis 1:2 A terra, porm, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e
o Esprito de Deus pairava por sobre as guas.
(36)
Gnesis 1:7 Fez pois Deus o firmamento, e separao entre as guas debaixo do
firmamento e as guas sobre o firmamento. E assim se fez.
(37)
Apocalipse 14:7 adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das
guas.
(38)
Gnesis 1:9 e 10 Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num s
lugar e aparea a poro seca. E assim se fez. poro seca chamou Deus terra, e ao ajuntamento
das guas, mares.
(39)
Vide Glossrio hebraico sobre amon.
(40)
interessante comparar esse texto de Provrbios com a traduo revista e atualizada de
Almeida, publicada pela Sociedade Bblica do Brasil na dcada de 1960:
O Senhor Me possua no incio de Sua obra, antes de Suas obras mais antigas. Desde a
eternidade fui estabelecido, desde o princpio, antes do comeo da terra. Antes de haver abismos, Eu
nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de gua. Antes que os montes fossem firmados, e
antes de haver outeiros, Eu nasci. Ainda Ele no tinha feito a terra, nem as amplides, nem sequer o
princpio do p do mundo. Quando Ele preparava os cus, a estava Eu; quando traava o horizonte
sobre a face do abismo; quando fixava ao mar o seu termo, para que as guas no transpassassem
os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra; ento Eu estava com Ele, e era Seu
arquiteto, dia aps dia era as Suas delcias, folgando perante Ele em todo o tempo; regozijando-Me
no Seu mundo habitvel, e achando as minhas delcias com os filhos dos homens.
(41)
Mateus 28:18. (RA)
(42)
Joo 1:1 (RA) No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus.
Compare-se Hebreus 1:9 (RA) Mas, acerca do Filho (diz): O Teu trono, Deus, para todo
o sempre.
(43)
I Corntios 8:6 (RA) Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas
e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas.
(44)
Romanos 1:16. (RA)
Compare-se o versculo 20 (RA) Porque os atributos invisveis de Deus, assim o Seu eterno
poder como tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so por isso
indesculpveis.
(31)
CAPTULO IV
(1)
Deuteronmio 5:15. (RA)

I Corntios 10:14 (RA) Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram
todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no
mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e beberam da mesma
fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo.
(3)
Deuteronmio 4:32-35. (RA)
(4)
Salmo 111:4.
(2)

(5)
259
Deuteronmio 4:35.
Romanos 1:20.
(7)
Hebreus 3:16. Compare-se I Corntios 10:9 (RA) No ponhamos o Senhor prova, como
alguns deles j fizeram
(8)
Hebreus 3:16-19. (RA)
(9)
Hebreus 4:2. (RA)
(10)
Hebreus 4:4. (RA)
(11)
Hebreus 4:10. (RA)
Comparem-se os versculos 3 e 4 (RA) Ns, porm, que cremos, entramos no descanso;
conforme Deus tem dito: Assim jurei na Minha ira: no entraro no Meu descanso; embora,
certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao do mundo. Porque em certo lugar assim
disse, no tocante ao stimo dia: E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera.
(12)
Hebreus 3:19. (RA)
(13)
Ezequiel 20:12. (RA)
(14)
xodo 31:13. (RA)
(15)
Vide Isaas 44:24 (RA) Assim diz o Senhor que te redime
(16)
I Corntios 1:30. (RA)
(17)
Apocalipse 13:8 A nova verso Brasileira omite a frase desde a fundao do mundo,
que no entanto se encontra nos melhores textos crticos at hoje publicados (a). Van Ess (b) traduz
a passagem em questo: O Cordeiro do sacrifcio predestinado desde o princpio do mundo (ab
origine mundi Ver Glossrio latino). Essa idia corroborada pela seguinte passagem da
epstola aos Efsios: Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo nos escolheu nEle antes da
fundao do mundo para sermos santos e sem defeito perante Ele, e em amor nos predestinou
para sermos adotados como filhos por Jesus Cristo para Si mesmo, conforme o beneplcito da Sua
vontade (Efsios 1:3-5 Verso Brasileira).
(a) A traduo de Almeida revista e atualizada no Brasil contm o trecho em questo.
(b) A traduo de Van Ess referida Die heiligen Schriften des Neuen Testaments,
bersetzt, de 1807.
Karl Van Ess, telogo alemo (* 1770, + 1824), nasceu em Wartburg onde realizou seus
primeiros estudos no ginsio local. Em 1788 entrou no convento de beneditinos de Augsburg,
onde professou em 1794 e posteriormente foi professor de filosofia e prior. Suas obras principais,
alm da traduo do Novo Testamento, so Entwurf einer kurzen Geschichten der Religion
(1817) e Darstellung des Katholische-christlichen Religions-unterrichts (1822).
(ENCICLOPDIA UNIVERSAL ILUSTRADA, p. 408, Tomo XXII, Verbete Van Ess. Bilbao.
Ed. Espasa Calpe S.A., 1930).
(18)
Romanos 1:16 (RA) Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego.
Compare-se Romanos 1:20 (RA) Porque os atributos invisveis de Deus, assim o Seu
eterno poder, como tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio
do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so por isso
indesculpveis.
(19)
Apocalipse 14:7. (RA)
(20)
Gnesis 1:31. (RA)
(21)
I Joo 3:8. (RA)
(22)
Efsios 4:24 e 3:10. (RA)
(23)
II Corntios 5:17 (texto original).
(24)
(25)
Romanos 8:19-22 (RA) Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas
por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao seja redimida do cativeiro da
corrupo Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias at agora.
(26)
Gnesis 17 e 18. (RA)
(6)
260
(27)
Isaas 65:17. (RA)

Romanos 1:20.
(29)
Isaas 66:22 e 23 Literalmente de sbado em sbado (em hebraico mide abbath
beabbath) ou cada sbado, como traduzem Stade e outros. (Vide Glossrio hebraico sobre mide,
abbath e be). A verso de Figueiredo, feita sobre a Vulgata Latina, deturpou completamente o
sentido da frase no original (a). Quanto ida dos remidos, afora os sbados, tambm de ms em ms
presena do Senhor para o adorar, deve isto relacionar-se de alguma maneira com a rvore da vida a
que os remidos tm novamente direito, e que, colocada na praa da nova Jerusalm, produz seus
frutos de ms em ms.
(a) A traduo de Figueiredo apresenta esse texto da seguinte forma: Porque bem como duraro
os novos cus e a nova terra que Eu fao subsistir diante de Mim, diz o Senhor, assim subsistir a
vossa posteridade e o vosso nome. E as festas dos primeiros dias dos meses se mudaro noutras
festas de cada ms, e o sbado noutro sbado; toda a carne vir para fazer as suas adoraes diante da
minha face, diz o Senhor.
Comparem-se tambm as seguintes passagens (RA):
Apocalipse 22:2 No meio de sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida,
que produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos
povos.
Apocalipse 22:14 Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras (no sangue do
Cordeiro), para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas.
Apocalipse 21:1-3 Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram,
e o mar j no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, ataviada como
noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi grande voz vinda do trono dizendo: Eis o tabernculo
de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar
com eles.
(30)
Apocalipse 4:9-11 (RA) Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de
graa ao que se encontra sentado no trono, ao que vive pelos sculos, os vinte e quatro ancios
prostrar-se-o diante daquele que se encontra sentado no trono, adoraro ao que vive pelos sculos
dos sculos, e depositaro as suas coroas diante do trono, proclamando: Tu s digno, Senhor e
Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas Tu criaste, sim, por
causa da Tua vontade vieram a existir e foram criadas.
(31)
Efsios 4:24. (RA)
(32)
xodo 31:13.
(33)
Lucas 16:17. (RA)
(34)
xodo 32:8. (RA)
(35)
xodo 20:2. (RA)
(28)
CAPTULO V
(1)
xodo 16:4 (RA)

Salmo 105:43-45 (RA) E conduziu com alegria o Seu povo e com jubiloso canto os Seus
escolhidos. Deu-lhes as terras das naes, e eles se apossaram do trabalho dos povos, para que Lhe
guardassem os preceitos, e Lhe observassem as leis. Aleluia!
(3)
xodo 16:15, 16 e 19.
(4)
xodo 16:15, 16 e 19.
(5)
xodo 16:25 e 26.
(6)
xodo 16:27.
(7)
xodo 16:28 e 29.
(8)
xodo 16:30.
(9)
freqente da parte de crentes, quando se lhes faz notar o dever de observar o stimo dia de
conformidade com as prescries divinas, a objeo que Deus no insiste sobre a observncia
exterior de um stimo dia determinado, e sim sobre o repouso espiritual, que se poderia igualmente
observar no domingo. Essa objeo tem a sua refutao conclusiva nos cinco prodgios
(2)
261
semanalmente operados durante quarenta anos para conduzir quela observncia do sbado: 1.
Em cada um dos cinco primeiros dias s caa a quantidade de man necessria para um dia. 2. No
sexto dia caa quantidade dobrada. 3. No stimo dia (sbado) no caa nenhum. 4. Qualquer poro
que, afora o sexto dia, se reservasse para o dia seguinte, criava bichos. 5. No se verificava esse
inconveniente em relao poro que se guardava para o dia de sbado.
(10)
Isaas 48:18. (RA)
(11)
(12)
Hebreus 3:19.
(13)
xodo 16:30.
(14)
Ezequiel 20:13 (RA)
(15)
Ezequiel 20:21-24 (RA)
(16)
xodo 31:13; Ezequiel 20:12 e 20; Isaas 43:3, 11 e 15. (RA)
(17)
Hebreus 3:7-11, 18 e 19. (RA)
(18)
Hebreus 4:1-3, 9-11. (RA)
(19)
Hebreus 3:10. (RA)
(20)
Hebreus 4:7 compare-se Salmo 95:8. (RA)
(21)
Hebreus 4:5.
(22)
O evangelho, diz o apstolo, o poder de Deus para salvao a todo aquele que cr.
Romanos 1:16. Esse poder, diz ele mais adiante, se entende e claramente se v pelas coisas que esto
criadas (versculo 20). Logo as obras de Deus proclamam o evangelho ou o poder de Deus para
salvao aos que crerem nesse poder. Mas esse poder, como foi demonstrado, se consubstancia em
Cristo, pelo qual todas as coisas foram feitas. Crer nesse poder para salvao pois crer em Cristo,
crer no evangelho. O mesmo poder que se manifesta nas obras de Deus tambm o poder que criou
o sbado ou o repouso de Deus, tipo desse repouso espiritual o descanso das prprias obras em
que o mesmo poder se prope reintroduzir ao homem. Foi a respeito do que Israel sempre errou, no
entendendo os caminhos do Senhor, que para esse fim lhe dera os Seus sbados. Provando embora ao
Senhor pela vista de Suas obras, que presenciaram por espao de quarenta anos e que mais
diretamente ainda lhes evangelizavam esse poder, O tentaram pela sua incredulidade, rejeitando
assim o evangelho ou o poder para a sua salvao. E a quem tentaram deste modo? O apstolo diz
que tentaram a Cristo, a personificao desse poder. (RA)
Vide Hebreus 3:9 (RA) Onde vossos pais Me tentaram, pondo-Me prova.
Compare-se I Corntios 10:9 (RA) No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j
fizeram
(23)
Hebreus 4:6 e 7. (RA)
(24)
Hebreus 3:13. (RA)
(25)
Hebreus 3:18. (RA)
(26)
(27)
xodo 19:4-6 (RA)
(28)
xodo 19:8.
(29)
Gnesis 18:19 (RA) Porque Eu o escolho (a Abrao) para que ordene a seus filhos e a sua
casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do Senhor, e pratiquem a justia e o juzo
(30)
Eclesiastes 12:13 (RA) De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os
Seus mandamentos; porque isto o dever de todo homem.
(31)
xodo 20:18-20 (RA) Todo o povo presenciou os troves e os relmpagos, e o clangor da
trombeta, e o monte fumegante; e o povo, observando, se estremeceu e ficou de longe. Disseram a
Moiss: Fala-nos tu, e te ouviremos; porm no fale Deus conosco, para que no morramos.
Respondeu Moiss ao povo: No temais; Deus veio para vos provar, e para que o Seu temor esteja
diante de vs, a fim de que no pequeis.
(32)
xodo 19:16-19 (RA) Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e relmpagos e uma
espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que
estava no arraial se estremeceu. E Moiss levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus; e
puseram-se ao p do monte. Todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em
262
fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente. E o
clangor da trombeta ia aumentando cada vez mais. Moiss falava e Deus lhe respondia no trovo.
(33)
Deuteronmio 5:22. (RA)
(34)
xodo 34:28 (RA) E ali esteve com o Senhor quarenta dias e quarenta noites; no comeu
po nem bebeu gua; e escreveu nas tbuas as palavras da aliana, as dez palavras.
(35)
xodo 31:13 (RA) Tu, pois, falars aos filhos de Israel, e lhes dirs: Certamente
guardareis os Meus sbados; pois sinal entre Mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que
Eu sou o Senhor, que vos santifica.
(36)
Jeremias 3:16 Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tomardes fecundos na terra,
ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! (Expresso de surpresa
em face da profanao de objeto to sagrado).
(37)
Deuteronmio 10:5 (RA) Virei-me, e desci do monte, e pus as tbuas na arca que eu
fizera; e ali esto, como o Senhor me ordenou.
(38)
Deuteronmio 31:26 (RA) Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliana
do Senhor vosso Deus
(39)
xodo 19:8; 24:7 (RA)
(40)
xodo 24:8 (RA)
(41)
xodo 31:13 (RA) Tu, pois, falars aos filhos de Israel, e lhes dirs: Certamente
guardareis os Meus sbados; pois sinal entre Mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que
Eu sou o Senhor, que vos santifica.
(42)
Romanos 7:12 e 14 (RA) Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo e
bom. Bem sabemos que a lei espiritual
(43)
Romanos 8:7. (RA)
(44)
xodo 31:13. (RA)
(45)
Hebreus 3:10. (RA)
(46)
Salmo 78:36 e 37. (RA)
(49)
Ver no Glossrio latino facies comuta.
(50)
Ver no Glossrio hebraico qaran e qeren.
(47)
Salmo 78:37.
(48)
Romanos 7:7. (RA)
(51)
Romanos 7:12 e 14 (RA)
(52)
As demais leis foram escritas num livro, denotando isto o seu carter transitrio
(53)
xodo 25:17-22 (RA) Fars tambm um propiciatrio de ouro puro; de dois cvados e
meio ser o seu comprimento, e a largura de um cvado e meio. Fars dois querubins de ouro; de
ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio; um querubim na extremidade de uma
parte, e o outro na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os
querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com
elas o propiciatrio; estaro eles de faces voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatrio.
Pors o propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o Testemunho, que Eu te darei. Ali virei a
ti, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho,
falarei contigo acerca de tudo o que Eu te ordenar para os filhos de Israel.
Compare-se com as passagens seguintes (RA):
I Samuel 6:2 Disps-se e, com todo o povo que tinha consigo partiu para Baalim de
Jud, para levarem de l para cima a arca de Deus, sobre a qual se invoca o Nome, o nome do
Senhor dos Exrcitos, que se assenta acima dos querubins.
II Reis 19:15 E orou perante o Senhor, dizendo: Senhor Deus de Israel, que ests
entronizado acima dos querubins, Tu somente s o Deus de todos os reinos da terra; Tu fizeste os
cus e a terra.
Salmo 80:1 D ouvidos, pastor de Israel, Tu, que conduzes a Jos, como um rebanho;
Tu, que ests entronizado acima dos querubins, mostra o Teu esplendor.
263
Isaas 37:16 Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, que ests entronizado acima dos
querubins, Tu somente s o Deus de todos os reinos da terra; Tu fizeste os cus e a terra.
(54)
Romanos 9:30-32.
(55)
(56)
Romanos 10:3-4. (RA)
Telos, no texto grego, o fim proposto, o objeto principal (Liddel & Scott). Vide Glossrio
grego sobre telos.
(57)
Romanos 3:21 (RA) Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada
pela lei e pelos profetas.
(58)
Romanos 7:14 a 23. (RA)
(59)
Romanos 7:24. (RA)
(60)
Jeremias 31:33 (RA) Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois
daqueles dias, diz Senhor. Na mente lhes imprimirei as Minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei; Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
Compare-se II Corntios 3:4 (RA) Estando j manifestos como carta de Cristo, produzida
pelo nosso ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de
pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes.
(61)
Romanos 3:21 (RA) Mas, agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada
(62)
Romanos 2:20. (RA) Ver Glossrio grego sobre morphosis.
(63)
Joo 14:6. (RA)
(64)
Joo 8:32 (RA) E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Joo 6:63 (RA)
O Esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que vos tenho dito so esprito e
so vida.
(65)
Atos 17:30 (RA) Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm,
notifica aos homens que todos em toda a parte se arrependam.
(66)
Filipenses 2:13. (RA)
(67)
Glatas 3:8 (RA) Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios,
preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos.
(68)
Glatas 3:17 (RA) E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei,
que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode abrogar, de forma que venha a desfazer a
promessa.
Vide tambm a Figura 5.
(69)
xodo 2:24 (RA) Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-Se da Sua aliana com Abrao,
com Isaque e com Jac.
(70)
Jeremias 31:31-34.
(71)
Ezequiel 36:25-27.
(72)
xodo 19:8.
(73)
Hebreus 8:6 (RA) Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente,
quanto Ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas.
(74)
Joo 15:5. (RA)
(75)
Isaas 64:6. (RA)
(76)
Romanos 7:18 e 19. (RA)
(77)
Filipenses 2:13.(RA)
(78)
Romanos 4:21. Edio Brasileira (Idntico verso Almeida revista e atualizada no Brasil).
(79)
Mateus 9:28 e 29. (RA)
(80)
Jeremias 31:33 e 34.
(81)
II Corntios 3:7-9 (RA) E se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se
revestia de glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da
glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito?
264
Porque se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o
ministrio da justia.
(82)
Gnesis 3:15 (RA) Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
(83)
II Corntios 3:3-9 (RA)
(84)
Ezequiel 36:26, ltima parte.
(85)
Jeremias 31:36.
(86)
Ezequiel 36:26, primeira parte.
(87)
Romanos 8:2 (RA) Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do
pecado e da morte.
(88)
Ezequiel 36:27. (RA)
(89)
II Corntios 3:6 (RA) O qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana,
no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica.
(90)
Romanos 3:31. (RA)
(91)
Ezequiel 36:27 (RA) Porei dentro em vs o Meu Esprito, e farei que andeis nos Meus
estatutos, guardeis os Meus juzos e os observeis.
Romanos 1:5 (RA) Por intermdio de quem viemos a receber graa e apostolado por
amor do Seu nome, para a obedincia por f, entre todos os gentios.
Hebreus 11:8 Pela f, Abrao, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que
devia receber por herana; e partiu sem saber aonde ia.
(92)
Mateus 5:17 (RA)
(93)
Filipenses 2:7. (RA)
(94)
Joo 5:30. (RA)
(95)
Salmo 40:8. (RA)
(96)
Tiago 2:17 e 18 (RA) Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Mas
algum dir: Tu tens f e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu com as obras, te
mostrarei a minha f.
(97)
Joo 14:10. (RA)
(98)
Romanos 8:4. (RA)
(99)
Mateus 28:18 (RA) Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade Me
foi dada no cu e na terra.
(100)
Gnesis 1:26 e 27 (RA) Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou.
(101)
Romanos 8:29 (RA) Portanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conforme imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos
irmos.
II Corntios 5:17 (RA) E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas
j passaram; eis que se fizeram novas.
(102)
Apocalipse 21:5 (RA) E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas
todas as coisas .
CAPTULO VI
Ao Senhor agradou, por amor de Sua justia, que Ele engrandecesse e exaltasse a lei. Isaas
42:21. Edio de Berlenburg (*). A verso de Almeida revista e atualizada no Brasil reza: Foi do
agrado do Senhor, por amor da Sua prpria justia, engrandecer a lei, e faz-la gloriosa.
(*) Berlenburg um antigo principado da Westfalia onde em 1726 foi impressa a Bblia de
Berlenburg, traduo e comentrio redigidos por uma escola de msticos, posteriormente reeditada
em Stuttgart (1856-1860). (La Grande Encyclopdie, Paris, Societ Anonyme de la Grande
Encyclopdie, sem data, Verbete Berlenburg, Vol. 6, p. 329). Estes msticos ficaram conhecidos
como Filadelfos e tiveram o patrocnio do Conde Casimiro de Seyn-Wittgenstein e Berlenburg
(1)
265
para a publicao de uma edio da Bblia com comentrios feitos por telogos como Haug,
Scheffer, Seebach e Edelmann. (FROOM, Le Roy Edwin. The Prophetic Faith of our Fathers, Vol. II
p. 702. Review and Herald, Washington D.C., 1948).
(2)
(3)
As muitas e detalhadas regulamentaes rabnicas concernentes proibio do trabalho aos
sbados so relacionadas em listas constantes da Mishnah (Vide item The Regulations in Rabbinic Literature em FRIEDRICH, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament, pp. 12-14,
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA, Vol. VII, 1971).
(4)
Mateus 23:4 e Lucas 11:46. (RA)
(5)
Mateus 12:2. (RA)
(6)
Deuteronmio 23:25 (RA) Quando entrares na seara do teu prximo, com a mo
arrancars as espigas; porm na seara no lhe meters a foice.
(7)
Lucas 13:10-16. (RA)
(8)
Salmo 40:8 (RA) Agrada-me fazer a Tua vontade, Deus meu: dentro em meu corao
est a Tua lei.
(9)
Isaas 58:13 e 14. (RA)
(10)
Mateus 12:7. (RA)
(11)
Joo 9:4 e 6-7. (RA)
(12)
Joo 9:14. (RA)
(13)
Joo 9:16. (RA)
(14)
Mateus 15:6. (RA)
(15)
(16)
Joo 5:17. (RA)
(17)
Marcos 3:7 Desta pergunta, bem como da concluso final, tirada por Jesus do seu
argumento, resulta que para Cristo a questo no se cifrava em saber si se devia ou no guardar o
sbado, questo que, segundo o Seu prprio testemunho dado a respeito da lei e de cada um de seus
mandamentos (Mateus 5:17-19), no admitia sombra de dvida. Esta estava toda em saber o que era
e o que no era lcito fazer nesse dia, ou por outra, como convinha que fosse guardado o sbado.
Segundo as tradies dos fariseus, sabia-o Ele muito bem, no era permitido restituir a sade a um
doente em dia de sbado. Restava saber agora se tal era ou no permitido segundo a lei de Deus, pois
que todo o Seu empenho, tanto neste como em todos os demais casos de cura que operou em sbado,
era deixar patente que com isto estava cumprindo as justas exigncias da lei. Para prov-lo no foi
preciso mais do que pr mostra a calva ao algico das teorias farisicas que, sob o falso pretexto de
honrar a Deus e Sua lei, se honravam a si prprios, decretando ordenanas que constituiam a
perfeita negao da lei divina. Alis o que sempre sucede quando os homens, fugindo s injunes
explcitas da Lei divina, se propem melhorar e aperfeioar o que Deus fez, acrescentando-lhe idias
e exigncias que s redundam numa invalidao da mesma. o que se vai ver comprovado tambm
em pocas posteriores da igreja e particularmente em relao ao sbado. (RA)
(18)
Marcos 3:6. (RA)
(19)
Mateus 12:12. (RA)
(20)
Tiago 2:10. (RA)
(21)
Mateus 5:18 e 19. Verso Brasileira (Texto praticamente idntico ao da verso de Almeida
revista e atualizada no Brasil).
(22)
Vide Glossrio grego sobre luo.
(23)
Mateus 5:20.
(24)
xodo 8:11.
(25)
Neologismo introduzido pelo autor; semelhana de aniversrio (comemorao anual),
semaniversrio constituiria a comemorao semanal.
(26)
Romanos 14:5 e 6 (RA) Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias.
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. Quem distingue entre dia e dia, para o
Senhor o faz .
266
(27)
Foi pelo menos esse o costume mais primitivo conforme se colige de documentos histricos.
Como os cristos durante os primeiros tempos depois de Pentecostes costumassem reunir-se todos os
dias, era natural que, em chegando aqueles que marcavam os acontecimentos mais extraordinrios da
vida do Mestre, como a traio, a morte e a ressurreio de Jesus, eles se lembrassem desses fatos
nos seus respectivos dias de um modo especial celebrando-os com devoes adequadas. Da resultou
continuarem a ser observados dessa forma no s o primeiro dia da semana, como tambm o dia da
traio, que foi constitudo dia de viglia, e o dia da morte de Cristo. O primeiro dia da semana,
porm, s entrou a usurpar o carter de sbado e a rivalizar com este nesse carter at finalmente
suplant-lo de todo, em virtude da apostasia da igreja, do terceiro sculo em diante, como
posteriormente ser demonstrado.
(28)
No caso dos primitivos cristos, ao qual anteriormente aludimos, no se tratava, ao princpio,
da dedicao de um dia como semaniversrio em carter de repouso santo como o sbado, cujo
preceito nunca invocaram para justificar aquela praxe, pelo fato de no terem jamais confundido
essas duas solenidades radicalmente distintas. Assim tambm no citavam para ela nenhuma
autoridade das Escrituras, de Cristo ou dos apstolos, que jamais ordenaram tal coisa. O culto
memorial do primeiro dia da semana constitua um ato espontneo da igreja, que no era contrrio
lei de Deus, mas que nada absolutamente tinha que ver com a solenidade do sbado, como alis o
tm reconhecido advogados eminentes do domingo.
(29)
Algumas autoridades eclesisticas, percebendo nitidamente a impossibilidade lgica de se
aplicar ao domingo o preceito do sbado sob a sua forma autntica, preferiram encarar o domingo
como uma instituio parte, sem relao alguma com o sbado primitivo, considerando este como
uma instituio definitivamente abolida. Mas essa nova atitude (que no condiz com os fatos
bblicos) nem por isso conseguiu tir-los do dilema que os apertava. Restava-lhes explicar agora,
com que fundamento fazem do domingo uma memria semanal ou um semaniversrio de um
acontecimento que nenhuma relao direta tem com essa diviso do tempo, que a semana, e cujo
nico motivo consideram caducado. Na antiga dispensao o dia que prefigurava o da ressurreio
era memorado anualmente, mas no por meio de descanso, diferindo a este respeito da solenidade,
tambm anual, que prefigurava o dia da morte de Cristo, e que era celebrada com repouso solene.
A razo disto se compreende. Racionalmente uma comemorao da ressurreio de Cristo por
meio de dia votivo s pode ter por base o aniversrio, que a nica base legtima de comemorao
de uma data qualquer. Mas nem sequer disto cogitou o evangelho quanto ressurreio de Cristo.
Que fez ele neste caso? Desprezando a data, d toda a importncia ao prprio fato, ligando-o aos
outros dois fatos conexos a morte e o sepultamento de Cristo e institui um smbolo para os trs.
o batismo que, segundo o apstolo Paulo, simboliza a morte, o sepultamento e a ressurreio de
Cristo, que so os trs fatos fundamentais do evangelho (Rm. 6:3-5 e 1Co. 15:3-4) (a).
Mas no se limita a isto. A ressurreio de Cristo -lhe merecedora de uma comemorao mais
expressiva e mais consentnea com o seu grandioso objetivo do que simplesmente a dedicao de
uma data e lhe exige mais do que um mero smbolo material. Para ela que a virtude de uma vida
imortal, s mesmo um monumento vivo que realmente a imortalize, celebrando-lhe a memria, no
a intervalos mais ou menos longos, e de um modo mais ou menos formal e objetivo, mas
permanentemente e como um testemunho incontrastvel tambm subjetivo da sua realidade e virtude.
Esse monumento o novo homem, gerado, como diz o apstolo, pela virtude dessa ressurreio
(1Pe. 1:3) (b). E se entenderdes que a esse monumento do eterno poder manifestado na ressurreio de
Cristo (Ef. 1:19-20) (c) bem como na nova criao do homem, e cujo mximo expoente a criao
original (Rm. 1:20 e Jr. 10:6-12) (d), convm juntar um dia especial, a est o que Deus mesmo
instituiu para tal fim, como sinal eterno desse poder o sbado do stimo dia que o comemora
em todas as suas modalidades, e que Deus mesmo estabeleceu como sinal tambm do Seu poder
redentor (Ez. 20:20) (e). No podemos fazer melhor do que Deus fez; e reconhecendo isto, e s
assim, que havemos de honrar aquele que Senhor at do sbado Cristo (Mr. 2:27-28, cf. Is.
58:13) (f).
(a) Romanos 6:3-5 Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo
Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com Ele na morte pelo batismo; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns
em novidade de vida. Porque se fomos unidos com Ele na semelhana da Sua morte, certamente o
seremos tambm na semelhana da Sua ressurreio.
267
I Corntios 15:3 e 4 Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu
pelos nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras.
(b) I Pedro 1:3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a Sua muita
misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre
os mortos.
(c) Efsios 1:19 e 20 E qual a suprema grandeza do Seu poder para com os que cremos,
segundo a eficcia da fora do Seu poder: o qual exerceu Ele em Cristo, ressuscitando-O dentre os
mortos, e fazendo-O sentar Sua direita nos lugares celestiais.
(d) Romanos 1:20 Porque os atributos invisveis de Deus, assim o Seu eterno poder como
tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo
percebidos por meio das coisas que foram criadas.
Jeremias 10:6-12 Ningum h semelhante a Ti, Senhor; Tu s grande, e grande o poder
do Teu nome. O Senhor verdadeiramente Deus; Ele o Deus vivo e o rei eterno. Os deuses
que no fizeram os cus e a terra desaparecero da terra e de debaixo destes cus. O Senhor fez a
terra pelo Seu poder; estabeleceu o mundo por Sua sabedoria, e com a Sua inteligncia estendeu os
cus.
(e) Ezequiel 20:20 Santificai os Meus sbados, pois serviro de sinal entre Mim e vs, para
que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus.
(f) Marcos 2:27 e 28 E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o
homem por causa do sbado; de sorte que o Filho do homem senhor tambm do sbado.
Compare-se Isaas 58:13 Se desviares o teu p de profanar o sbado, e de cuidar dos teus
prprios interesses no Meu santo dia, mas se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor
digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria
vontade, nem falando palavras vs, ento te deleitars no Senhor. (RA)
(30)
Daniel 9:26 E o povo de um prncipe que h de vir, destruir a cidade e o santurio
(31)
Deuteronmio 28:49-52 (RA) O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da
extremidade da terra vir como o vo impetuoso da guia, nao cuja lngua no entenders; nao
feroz de rosto, que no respeitar ao velho nem se apiedar do moo. Ela comer o fruto dos teus
animais, e o fruto da tua terra, at que sejas destrudo; e no te deixar gro, mosto, nem azeite, nem
as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas, at que te haja consumido. Sitiar-te- em todas as tuas
cidades, at que venham a cair os teus altos e fortes muros, em que confiavas em toda a tua terra; e te
sitiar em todas as tuas cidades, em toda a tua terra que o Senhor teu Deus te deu.
(32)
Mateus 24:20. (RA)
(33)
Mateus 12:1.
(34)
Neemias 13:15-19 Naqueles dias vi em Jud os que pisavam lagares ao sbado e traziam
trigo que carregavam sobre jumentos; como tambm vinho, uvas e figos e toda sorte de cargas, que
traziam a Jerusalm no dia de sbado; e protestei contra eles por venderem mantimentos neste dia.
Tambm habitavam em Jerusalm trios que traziam peixes e toda sorte de mercadorias, que ao
sbado vendiam aos filhos de Jud, e em Jerusalm. Dando j sombra s portas de Jerusalm,
antes do sbado, ordenei que se fechassem; e determinei que no se abrissem, seno aps o sbado;
s portas coloquei alguns dos meus moos para que nenhuma carga entrasse no dia de sbado.
(35)
Lucas 21:20 Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est
prxima a sua devastao.
(36)
Referncia a Flavio Josefo, Histria dos Hebreus, 2a Parte: Guerra dos Judeus contra os
Romanos, captulos 39 e 40 (Editora das Amricas, 1956, Vol. VII, pp. 165-172).
Flavio Josefo (* 37, + c. 100), nascido em Jerusalm, descendente de ilustre famlia sacerdotal
aparentada com a casa dos Macabeus, foi governador da Galilia nos anos 66 e 67. Foi levado preso
para Roma, aps a derrota de seu exrcito frente a Vespasiano em 67. Dois anos depois voltou para a
Palestina, com Tito, acompanhando de perto o fim da guerra com a queda de Jerusalm no ano 70.
(ANDREWS, J. R, e CONRADI, L. R. History of the Sabbath. pp. 831-832).
(37)
Flavio Josefo, op. cit., captulo 41, pargrafo 222, p. 173.
268
(38)
Romanos 8:4. (RA)

Hebreus 9:16-19. (RA)
(40)
Hebreus 8:8-10 (RA) E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e
firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud, no segundo a aliana que fiz com
seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da terra do Egito; pois eles no
continuaram na Minha aliana, e Eu no atentei para eles, diz o Senhor. Porque esta a aliana que
firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor. Nas suas mentes imprimirei as
Minhas leis, tambm sobre os seus coraes as inscreverei; e Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu
povo.
(41)
Hebreus 9:12 e 12:24 (RA) No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo
Seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno.
E a Jesus, o Mediador da Nova Aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores ao que
fala o prprio Abel.
(42)
Glatas 3:15.
(43)
Apocalipse 13:8. Compare-se I Pedro 1:18-20.
(44)
Salmo 40:7 e 8.
(45)
Mateus 5:19 (RA) Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos
menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm,
que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.
(46)
Daniel 7:25. (RA)
(47)
Marcos 15:40-41. (RA)
(48)
Lucas 23:56. (RA)
(39)
CAPTULO VII
(1)
Marcos 2:27. (RA)

Isaas 56:1-7. (RA)
(3)
I Pedro 1:11 (RA) (Os profetas) investigando atentamente qual a ocasio, ou quais as
circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo
testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as glrias que os seguiriam.
(4)
Isaas 56:l.
(5)
Isaas 56:2.
(6)
Vide Glossrio hebraico sobre eno.
(7)
Isaas 56:3.
(8)
Vide Glossrio hebraico sobre nekar.
(9)
Vide Glossrio grego sobre allogens.
(10)
Vide Glossrio grego sobre proselytos.
(11)
Distinguiam os judeus os proslitos propriamente ditos (proslitos da justia), que
professavam todo o judasmo, recebendo tambm a circunciso, e que gozavam de todos os
privilgios dos judeus natos, e os proslitos comuns (proslitos da porta), chamados na Bblia
simplesmente proslitos ou tementes a Deus, que adoravam ao Deus de Israel, sem porm se
obrigarem a observar a circunciso e a lei total de Moiss. Estes no eram admitidos no templo,
sendo tambm excludos de outras regalias do povo de Israel. a estes propriamente que se refere a
profecia. Segundo as promessas do novo testamento, deviam ser justificados pela f tanto os
circuncisos como os incircuncisos (Romanos 3:30 Visto que Deus um s, o qual justificar, por
f, o circunciso e, mediante a f, o incircunciso): porque no judeu o que o exteriormente
nem circunciso a que exteriormente na carne, mas judeu o que o no interior, e circunciso a
do corao, no esprito e no na letra (Romanos 2:28-29) A incompreenso desta verdade levou
os judeus a estabelecerem uma parede de separao entre si e os gentios. (RA)
(12)
Vide Glossrio hebraico sobre saris.
(13)
Ver Glossrio grego sobre zylon zron.
(14)
Lucas 23:31 Porque, se em lenho verde fazem isto, que ser no lenho seco?
(15)
Isaas 56:4 e 5.
(2)
269
(16)
Isaas 56:6 e 7.
Salmo 132:14 Este para sempre o lugar do Meu repouso; aqui habitarei, pois o preferi.
(18)
Marcos 1:15.
(19)
Joo 4:20-24. (RA)
(20)
Efsios 2:14.
(21)
Efsios 2:11-14 e 19-22.
(22)
Flavio Josefo, em sua obra Adversus Apionem (Resposta a pio), Livro II, captulo 40,
(17)
diz:
No h cidade de gregos ou de quaisquer estrangeiros onde o nosso costume de observar o
sbado no haja chegado. (O trecho citado encontra-se em portugus em: JOSEFO, Flavio, Histria
dos Hebreus, III parte, vol. IX, p. 153. Editora das Amricas, 1956).
Segundo Aretius, os gregos e os romanos consagravam o sbado ao descanso, considerando-o
imprprio para atos civis e militares, mas prprio para a meditao religiosa. (GILFILLAN,
James, op. cit. p. 363).
Os fencios, segundo Porfrio, observavam o stimo dia como dia santificado. (GILFILLAN,
James, op. cit. p. 359).
(23)
Atos 13:43-48: Despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos piedosos
seguiram a Paulo e a Barnab, e estes, falando-lhes, os persuadiam a perseverar na graa de Deus. No
sbado seguinte, afluiu quase toda a cidade para ouvir a palavra de Deus. Mas os judeus, vendo as
multides, tomaram-se de inveja e, blasfemando, contradiziam o que Paulo falava. Ento Paulo e
Barnab, falando ousadamente, disseram: Cumpria que a vs outros em primeiro lugar fosse pregada
a palavra de Deus; mas, posto que a rejeitais e a vs mesmos vos julgais indignos da vida eterna, eis
a que nos volvemos para os gentios. Porque o Senhor assim no-lo determinou: Eu te constitu para
luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at os confins da terra. Os gentios, ouvindo isto,
regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados
para a vida eterna.
(24)
Romanos 11:25.
(25)
Hebreus 4:2 (RA) Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu
com eles; mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f,
naqueles que a ouviram.
(26)
Vide Glossrio grego sobre katpausis. Idem sobre katapao.
(27)
Vide Glossrio grego sobre katpausen.
(28)
(29)
Hebreus 3:18 e 19.
(30)
Ezequiel 20:12.
(31)
Isaas 48:18 (RA) Ah! Se tivsseis dado ouvidos aos Meus mandamentos ento seria a
tua paz como um rio, e a tua justia como as ondas do mar.
(32)
Ezequiel 20:11 e 13. (RA)
(33)
Ezequiel 20:18-22. (RA)
(34)
(35)
Hebreus 3:13. (RA)
(36)
Hebreus 4:9.
(37)
Vide Glossrio grego sobre sabbatismos e sabbatizo. Idem sobre katpausis e katpausin.
(38)
Hebreus 4:9.
(39)
Hebreus 4:3.
(40)
Hebreus 4:10 e 11.
CAPTULO VIII
(1)
MORER, Thomas H. Six Dialogues on the Lords Day, p. 189.
270
WHITE, Ellen G. em The Great Controversy, p. 575, Pacific Press Publishing Association,
Mountais View, California, 1951, cita MORER, Thomas. Discourse in Six Dialogues on the Name,
Notion, and Observation of the Lords Day, edio de 1701.
Morer era reitor anglicano em Londres, onde foi impressa essa sua obra.
(2)
COLEMAN, Lyman. Ancient Christianity Exemplified, captulo 24, pargrafo 2, p. 527.
Lyman Coleman (* 14/6/1796, + 16/3/1882), nascido em Massachusetts, formou-se em Yale em
1817, assumindo a cadeira de Latim em Hartford e continuando seus estudos de Teologia em Yale.
Em 1825 foi ordenado pastor da Igreja Congregacional, e em 1832 assumiu a direo do Seminrio
Burr em Vermont. Desempenhou vrias funes eclesisticas e escreveu vrios livros, dentre os
quais The Antiquities of the Christian Church, The Apostolic Primitive Church, An Historical
Geography of the Bible e Ancient Christianity Exemplified este ltimo em 1852. (Dictionary of
American Biography. Ed. Dumas Malone, New York, 1963. Charles Scribners Sons).
(3)
Idem, captulo 26, pargrafo 2. Entenda-se por dia do Senhor o domingo.
(4)
PRYNNE, William. Dissertation on Lords Day, p. 33.
Sobre o Conclio de Laodicia, a esse respeito, vide nota de referncia (34) deste captulo.
William Prynne (* 1600, + 24/10/1669) nascido na Inglaterra, graduou-se na Universidade de
Oxford em 1621, e destacou-se como panfletista puritano e advogado. Em 1652 foi nomeado por
Carlos II guardio dos arquivos da Torre de Londres (ANDREW, J. N., e CONRADI L. R. History
of the Sabbath, p. 836).
A referncia mais completa obra citada de William Prynne a seguinte: PRYNNE, William. A
Brief Polemical Dissertation Concerning the True Time of the Inchoation and Determination of the
Lords Day Sabbath. T. Mabb for E. Thomas, London, 1655.
(5)
SMITH AND CHEETHAM. Dictionary of Christian Antiquities, artigo Lords Day, p. 1823.
Novamente, entenda-se por dia do Senhor o domingo.
(6)
CHAMBERS ENCYCLOPAEDIA, vol. III, p. 402, artigo Sabbath, edio de 1882.
William Chambers (* 1800, + 1883), nascido na Esccia, iniciou suas atividades de livreiro em
Edinburgh, e fundou em 1859 o Peebles Institute dedicando-se a atividades editoriais, dentre as
quais se destaca a Chambers Encyclopaedia (ANDREW, J. N. e CONRADI, L. R. The history of
the Sabbath, p. 823).
(7)
TAYLOR, Jeremy. Ductor Dubitantium, livro 2, captulo 2, pargrafo 51. No Seventh-Day
Adventist Bible Students Source Book, Review and Herald Publishing Association, 1962, p. 868,
verbete Sabbath and Sunday in Early Church Voluntary Observance apresentada tambm esta
mesma referncia, da seguinte forma: TAYLOR, Jeremy. The Rule of Conscience (em latim: Ductor
Dubitantium), London; Longman, Brown, Green and Longmans, 1851, pp. 456 a 458 (FRS n 71).
Novamente, por dia dos Senhor entenda-se o domingo.
Jeremy Taylor (* 1613, + 1667), clrigo e escritor eclesistico ingls, foi capelo real, professor
no Pas de Gales, designado bispo aps a Restaurao, e membro do Conselho da Irlanda.
(8)
Data da Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte.
(9)
CHADWICK, J. W. The Forum, vol 14, pp. 543 e 544.
John White Chadwick (* 19/10/1849, + 11/12/1904), clrigo unitrio, natural de Massachusetts,
formou-se em teologia em Harvard, em 1864. Foi pastor da Segunda Igreja Unitria de Brooklyn,
Nova York. Das suas muitas obras destacam-se The Bible of Today, Some Aspects of Religion,
Origin and Destiny. (Dictionary of American Biography. Ed. Dumas Malone, New York, 1963,
Charles Scribners Sons).
(10)
DOMVILLE, William. Examination of the six texts.
A obra citada de Sir William Domville, que como autor se intitula A Layman (um leigo) The
Sabbath: or An Examination of the Six Texts commonly adduced from the New Testament in proof
of a Christian Sabbath. London: Chapman and Hall, 1849.
Os seis textos examinados por Domville em sua obra so os seguintes: Joo 20:19 e 26, Atos
2:1, Atos 20:6-7, I Corntios 16:1-2 e Apocalipse 1:10. Neles se tem procurado justificativa para a
guarda do domingo, no Novo Testamento.
Sir William Domville em 1849 argumentou com bastante convincncia que os seis textos no
constituem evidncias a favor da observncia do domingo na igreja do Novo Testamento, e que de
271
fato isso seria muito incoerente com o ensinamento de Paulo que prevalece durante sua vida; que a
partir de evidncias extra-escritursticas isso muito provavelmente originou-se no fim do primeiro
sculo, e que isso no pode ser um dever religioso imposto aos cristos da poca, se no tivesse
sido (e muito certamente no foi) imposto durante o ministrio de Pedro e Paulo. (CARSON, D. A
Editor. From Sabbath to Lords Day. Zondervan Publishing House. Grand Rapids, Michigan, USA,
1982. pp. 332 e 340).
(11)
HEYLYN, Peter. History of the Sabbath, parte II, captulo I, pargrafo 10.
WHITE, Ellen, em The Great Controversy, p. 680, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, USA, 1951, cita a mesma referncia, adicionando: 2 nd. edition, revised, London, 1636.
Peter Heylin (* 1600, + 1662), nascido em Londres, graduou-se em Oxford, e foi capelo real
anglicano em 1629. Destacou-se como historiador da igreja e polemista, opondo-se fortemente aos
puritanos.
(12)
Daniel 7:25. (RA)
(13)
Este assunto continuar a ser abordado no captulo IX. Vide tambm texto a partir da pgina
128 deste captulo.
(14)
Vide Glossrio hebraico sobre sabar.
(15)
Vide Glossrio hebraico sobre zeman e zaman.
Vide Glossrio assrio sobre simanu.
(16)
Colossenses 2:16 (RA) Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia
de festa, ou lua nova, ou sbados.
(17)
Vide Glossrio grego sobre chirographos.
(18)
Colossenses 2:14.
(19)
Havendo riscado a cdula que contra ns havia em ordenanas, a qual de alguma maneira
nos era contrria, e a tirou do meio de ns encravando-a na cruz. ... Portanto ningum vos julgue pelo
comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados; que so
sombras das coisas futuras. (Colossenses 2:14-17) Os sbados (grego sabbaton, forma plural,
vide Glossrio grego), a que o apstolo alude aqui, so os sbados ligados s luas novas e demais
dias de festa prescritos na lei cerimonial, a qual ele chama escrito de dvida que era contra ns e
que Cristo encravou na cruz, nada tendo que ver com o sbado do stimo dia, que faz parte da Lei
moral, o que alis reconhecido tambm por autoridades eminentes partidrias do domingo, como
por exemplo o Dr. Adam Clarke, que assim comenta essa passagem:
O apstolo se refere aqui cdula de ordenanas que fora tirada do meio, como a distino de
comidas e bebidas do que era limpo e do que era imundo, segundo a lei; a necessidade de observar
certos feriados ou dias de festa, tais como as luas novas e sbados (feriados) especiais, que deviam
ser observados com solenidade maior do que de costume: todas estas coisas haviam sido eliminadas
e encravadas na cruz e no constituam mais uma obrigao moral No h a indicao alguma de
que fosse abolido o sbado, ou de que fosse invalidada a sua observncia com a introduo do
cristianismo. Mostrei alhures que a injuno Lembra-te do dia de sbado para o santificar,
constitui um preceito de obrigatoriedade perptua. [(Clarkes Commentary, New Edition, with the
authors final corrections, 1836, The New Testament, vol. II, Romans to Revelation, Abingdon
Cokesbury Press, New York/Nashville].
Adam Clarke (* 1760 ou 1762, + 26/8/1832) nascido na Irlanda, foi itinerante metodista de 1782
a 1805, passando a fixar-se em Londres de 1805 a 1815. De 1815 at sua morte devotou-se ao
trabalho literrio, tomando-se autor de muitas obras bastante elaboradas e afamado comentarista
(ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 824.)
(20)
Compare-se Romanos 14:5 e 6. continuao da observncia desses dias de festa
cerimoniais entre judeus e proslitos convertidos que se aplicam estas instrues do apstolo: Um
faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro
no seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz; e o que no faz caso do dia,
para o Senhor o no faz. So os dias de solenidade anuais relacionados com comida e bebida, como
claramente se deduz do contexto. Alguns desses dias mais notveis continuaram a ser observados na
igreja crist; a sua observncia, porm, que, como diz Clarke, (Vide nota de referncia anterior) j
no constitua mais uma obrigao moral, dependia totalmente do arbtrio de cada indivduo. Cada
272
qual devia proceder de acordo com as suas convices ntimas, porque tudo que no de f
pecado (Romanos 14:23). (RA).
(21)
xodo 20:8-11.
(22)
Vide Glossrio hebraico sobre eth e iom. Idem sobre ha-abbath e ebiji.
(23)
Neologismo introduzido pelo autor, significando aniversrio semanal.
(24)
xodo 20:9.
(25)
KITTO, John. Cyclopedia of Biblical Literature. London, Adam and Charles Black (n.d.).
(H tambm referncia a outra edio desta obra publicada em New York por Mark H. Newman,
1846).
John Kitto (* 4/12/1804, + 25/11/1854), nascido na Inglaterra, destacou-se como compilador.
Apesar de leigo, recebeu o ttulo de doutor em teologia pela Universidade de Giessen em 1844
(ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 832).
Joo Crisstomo (* 347, + 407), nascido em Antioquia, foi o mais famoso dos pais da Igreja do
Oriente. Aps seis anos de monasticismo voltou a Antioquia em 380, sendo ordenado dicono, e
posteriormente foi removido para Constantinopla onde recebeu a ordenao patriarcal tomando-se o
cabea da Igreja grega (ANDREWS, J. N. e CONRADI. L. R. The History of the Sabbath, p. 824.
(26)
DOMVILLE, William, op. cit. p. 291.
(27)
HEYLYN, Peter. Op. cit., parte II, captulo 3, pargrafo 1, pp. 66 e 67.
(28)
Atual Harvard University. Sua Biblioteca de longe a maior biblioteca universitria do
mundo, rivalizando em tamanho com a do Museu Britnico e a Biblioteca Nacional de Paris.
(29)
Codex Justiniani, livro III, ttulo XII, 1.3 in BECK, 1 L. G. Corpus Juris Civilis, Leipzig,
1837, vol. 2, p. 108 (Vide Figura 8).
(30)
Vide Glossrio latino sobre dies solis e venerabilis dies solis.
(31)
HESSEY, James Augustus. Bampton Lectures, p. 60..
Esta referncia, de forma mais completa, encontra-se em seguida: HESSEY, James Augustus.
Bampton Lectures preached before the University of Oxford in the year 1860. Cassell, Petters, Galpin & Co., London, Paris, New York, 1880, 4 th. edition, pp. 60 e 61.
O dia do Senhor a mencionado o primeiro dia da semana, e no o sbado, como se pode
inferir facilmente.
(32)
Eusbio, De Vita Constantini, Anturpia 1695, livro III, cap. 33, p. 413.
Uma edio mais atual dessa obra a seguinte: EUSEBIUS. Church History, Life of Constantine
the Great and Oration in praise of Constantine, Livro III, captulo 33, p. 529, in A Select Library of
Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church, 2nd. series, vol. I. W.M.B. Eerdmans Publishing
Co., Grand Rapids, Michigan, USA. Novamente, por dia do Senhor entenda-se o domingo.
Eusbio (* 264, + 349) nascido provavelmente em Cesaria, clebre telogo e historiador, s
vezes tem sido chamado de pai da histria da igreja. Tomou-se bispo de Cesaria em torno de 315,
e em 325 assistiu o Conclio de Nicia, no qual foi escolhido para receber o imperador Constantino
com um discurso panegrico. (ANDREWS, J. N. e CONRADI L. R. The History of the Sabbath, p.
824).
Constantino, cognominado O Grande (* 274), foi proclamado imperador pelas legies da
Glia aps a morte de seu pai. Sua vitria sobre Maxncio em 312 deu-lhe a posse da Itlia. Fundou
Constantinopla em 330. Foram promulgadas por ele as primeiras leis dominicais de que se tem
conhecimento da histria (ANDREWS, J. N. e CONRADI L. R. The History of the Sabbath, p. 824).
(g)
BLAKELY, William Addison. American State Papers and Related Documents on Freedom in
Religion, 4th revised edition, 1949, published for the Religious Liberty Association by Review and
Herald. Washington D.C., USA, p. 514.
(33)
Isaas 58:13. (RA)
(34)
PRYNNE, William. Histria dos Conclios. Vol. 1, pargrafo 38, canon 16.
O Conclio de Laodicia estabeleceu o fim da guarda do sbado pelos cristos, conforme se pode
ver no seu canon 29:
Os cristos no devem judaizar e ficar ociosos aos sbados, mas devem trabalhar naquele dia;
devem, porm, honrar especialmente o dia do Senhor, e por serem cristos, se possvel, no devem
273
trabalhar neste dia. Se forem encontrados judaizando, entretanto, sero anatematizados.

[HEFELE, Karl Joseph von. A History of the Cristian Councils. (Original em alemo: Konziliengeschichte) Vol. 2, trans. and ed. by H.N. Oxenham (Edinburgh: T. and T. Clark, 1896), pp. 310, 316,
320, citado no Seventh Day Adventist Bible Students Source Book, Review and Herald Publishing
Association, Washington, D.C., USA, p. 879, verbete 1416 Sabbath and Sunday)]. Mais uma vez
ainda, por dia do Senhor entenda-se o domingo.
Karl Joseph von Hefele (* 15/3/1809, + 5/6/1893), nascido na Alemanha, foi professor de
teologia em Tbingen em 1840, e bispo de Rottenburg em 1869 e tornou-se historiador da igreja. No
Conclio Vaticano de 1870 ops-se ao dogma da infalibilidade papal, mas em 1871 submeteu-se
autoridade do Papa (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 830).
(35)
LEY, John. Sunday a Sabbath, 1641, pp. 163 e 164. Esta referncia encontra-se em COX,
Robert, op. cit. I, p. 176, conforme ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., op. cit. p. 697.
John Ley (* 1583, + 1662), nascido em Warwick, graduou-se em Oxford em 1608 e ingressou na
carreira eclesistica, ocupando vrias funes importantes. Dentre suas obras destacam-se Sunday a
Sabbath, or a Preparative Discourse for discussion of Sabbatary doubts (1641), The Christian Sabbath maintained, in Answer to a book of Dr. Pocklington stiled Sunday no Sabbath. (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London.
Reprinted 1921-1922. Vol. XI, p. 1086).
(36)
GREGORIO DE NISSA. Opera, tomo III, p. 312.
Uma edio mais nova dos escritos de Gregrio de Nissa a seguinte: GREGORIO DE NISSA. Apologetic of the Seven Days, in A select library of Nicene and Post-Nicene fathers of the
Christian Church, 2nd. series, vol. V, Gregory of Nissa, Selected Works and Letters. W. M. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA
O trecho citado encontra-se referido tambm no Seventh Day Adventist Bible Students Source
Book. Review and Herald Publishing Association, 1962, p. 879. Verbete Sabbath and Sunday in 4th.
Century Literature, indicando como fonte Gregory of Nyssa, De Castigatione, in J. P. Migne, ed.
Patrologia Graeca, vol. 46, col. 309, Greek.
(37)
MORER, Thomas H., op. cit.
Jernimo (Eusebius Hieronymus), nascido na Pannia (* c. 340, + 30/9/420), foi um dos mais
proeminentes pais da Igreja Latina. Estudou em Roma filosofia grega e literatura romana. Foi
ordenado presbtero em Antioquia em 379, e voltou para Roma em 382, onde tornou-se secretrio do
Papa Dmaso. Publicou a verso latina da Bblia conhecida como Vulgata. (ANDREWS, J. N. e
CONRADI L. R. The History of the Sabbath. p.831).
(38)
BARONIUS, Caesar. Annales Ecclesiastici, ano 469, nmeros 7 e 8, citado por ANDREWS,
J. N. e CONRADI, L. R. em History of the Sabbath, pp. 417 e 418, 4a edio, Review and Herald
Publishing Association, Washington D.C.
Caesar Baronius (* 31/10/1538, + 30/6/1607) nascido em Npoles, educado em Veroli, foi eleito
cardeal em 1596, e bibliotecrio do Vaticano em 1597. Sua famosa obra Annales Ecclesiastici foi
publicada em Roma em doze volumes, de 1588 a 1607 (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R.
History of the Sabbath, p. 820).
(39)
MANSI, Joanes Dominicus. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplssima Collectio (n.d.),
tomo IX, p. 214. (H uma nova edio desta obra, de 1960).
Joanes Dominicus (ou Giovanni Dominico) Mansi (* 16/2/1692, + 27/9/1769), nascido na Itlia,
ingressou cedo na Congregatio Matri Dei, tornou-se arcebispo de Lucca, sua cidade natal, e
desenvolveu intensa atividade literria, publicando novas e valiosas edies crticas das obras de
Baronius, Fabricius, e outros autores. Seu mais importante empreendimento literrio foi uma histria
dos conclios da igreja, inacabada. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p.
833).
(40)
HEYLYN, Peter. Op. cit. parte II, captulo 8, pargrafo 13.
Tertuliano (* c. 150, + c. 230), nascido em Cartago, foi um dos pais da Igreja Latina, e clebre
escritor eclesistico. Converteu-se em torno de 192 e viveu em Roma e Cartago (ANDREWS, J. N. e
CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 838).
(41)
FRANKE, E. L. De Piei Dominici, pp. 48 e 49.
(42)
DOMVILLE, William. Op. cit. p. 291.

(43)
274
MANSI, Joanes Dominicus. Op. cit. tomo IX, p. 214.(RA)

Trata-se do Canon 4 do Snodo, conforme Irmischer, sec. 67, referido por ANDREWS, J. N. e
CONRADI, L. R. em History of the Sabbath, Review and Herald Publishing Association, 4 edio,
1912, p. 489.
(44)
Veja-se LNING. O Direito Eclesistico.
A referncia ao original em alemo Geschichte des deutschen Kirchenrechts feita por
ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., op. cit., pp. 489-490.
(45)
Ver nota de referncia (62), pgina 129, sobre rio. Sobre Donato, ver CANTU, Cesare.
Histria Universal, Editora das Amricas, S. Paulo, pp. 451-452, vol. 7, Captulo IV.
(46)
No captulo IX encontram-se na nota de referncia (7) consideraes especficas sobre este
perodo de tempo.
(47)
ECK, Johann Maier von, Enchiridion Locorum Communion ... Adversos Lutheranos,
Veneza; Ioan, Antonius & Fratres de Sabio, 1533, fols. 4v, 5r, 42v. Latin, p. 78. (Esta obra foi
traduzida para o ingls por Frank H. Yost, conforme referido no Seventh-Day Adventist Bible
Students Source Book, p. 888, verbete Sabbath, Change of).
Eck (* 13/11/1486, + 10/2/1543), nascido na Bavria, foi um telogo de grande saber e vigoroso
defensor da Igreja Catlica Romana. Tomou-se professor de teologia em Ingolstadt em 1510, e foi
um dos mais ativos opositores de Lutero e da Reforma (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The
History of the Sabbath, p. 826).
(48)
HOLTZMANN, Heinrich Julius. Canon e Tradio.
A referncia mais completa a esta obra a seguinte: HOLTZMANN, Heinrich Julius. Kanon
und Tradition, Ludwigsburg Druck und Verlag von Ferd. Riehm, 1859, p. 263.
Heinrich Julius Holtzmann (* 1832, + 1910), telogo protestante alemo, foi professor de Novo
Testamento em Heidelberg e Estraburgo, notabilizando-se por suas pesquisas na crtica bblica.
A mesma citao encontra-se no Seventh Day Adventist Bible Students Source Book, Review
and Herald Publishing Association, Washington D.C. USA, 1962, pp. 887 e 888, verbete 1443: Sabbath, Change of, tendo como referncia FOSSO, Gaspare (Ricciulli) de (Archbishop of Reggio), Address in the 17*. session of the Council of Trent, jan. 18, 1562, in Mansi Op. cit., vol. 33, cols. 529 e
530, Latin.
(49)
Catholic Mirror, de 23 de setembro de 1893.
A citao feita do ltimo editorial de uma srie de quatro, que vinham sendo publicados
semanalmente desde 2 de setembro neste peridico, rgo oficial do Cardeal Gibbons. Esses
editoriais foram posteriormente publicados como separata, com o ttulo The Christian Sabbath.
(SEVENTH DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK. Verbete 1437, Sabbath,
Change of, p.886).
Ver tambm nota de referncia (97) do captulo X sobre a traduo destes editoriais em
portugus.
(50)
Daniel 7:25.
(51)
SCHAFF, Philip. The Creeds of Christendom (4a ed.), vol. III, pp. 63 e 64, New York:
Harper, 1919, traduo da Parte 2, Artigo 7, Do Poder Eclesistico, da Confisso de Augsburgo.
(O artigo 28 da Confisso o artigo 7 da Parte 2).
A Confisso de Augsburgo foi a primeira e a mais famosa das confisses de f evanglica. Ela
expressou clara e totalmente, de forma sistemtica, os principais artigos de f pelos quais se batiam
Lutero e seus companheiros havia j treze anos, desde o protesto levantado contra o trfico das
indulgncias. Pelos seus mritos intrnsecos e suas origens histricas, ela tomou-se o principal padro
doutrinrio da Igreja Luterana. ... Excluindo-se o prefcio e o eplogo, a Confisso consiste de duas
partes, uma positiva e dogmtica, outra negativa e um tanto polmica, ou melhor, apologtica. A
primeira refere-se principalmente a doutrinas, a segunda a cerimonias e instituies. ... A primeira
parte apresenta em vinte e um artigos ... as doutrinas defendidas pelos evanglicos luteranos. ... A
segunda parte rejeita em sete artigos os abusos de Roma que foram considerados mais objetveis e
que foram realmente corrigidos pelas igrejas luteranas.
Philip Schaff (* 1819, + 1893), historiador eclesistico suo imigrado para os Estados Unidos,
foi professor em vrios seminrios evanglicos, presidente da comisso revisora da Bblia em Ingls,
275
e editor da verso americana da Enciclopdia de J. Herzog. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R.

The History of the Sabbath, p. 836). (SCHAFF, Philip. History of the Christian Church, vol. VII, pp.
707-713, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan, 2nd. edition revised 1910).
(52)
KEENAN, Stephen. A Doctrinal Catechism, pp. 101 e 174.
Stephen Keenan foi um sacerdote catlico escocs celebrizado como autor do A Doctrinal
Catechism, catecismo muito usado nas escolas catlicas romanas.
Referncia mais completa se encontra no Seventh Day Adventist Bible Students Source
Book, Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., USA, 1962, p. 886, Verbete Sabbath, Change of: KEENAN, Stephen. A Doctrinal Catechism, 3rd. American ed., rev.;
New York: T. W. Strong, late Edward Dunigan & Bro., 1876, p. 174 (FRS n7).
(53)
TURBERVILLE, Henry. Abridgement of Christian Doctrine
Referncia mais completa: TURBEVILLE, Henry. An Abridgement of Christian Doctrine.
N. York. Edward Dunigan and Bros. Approved 1883, p. 58.
Esta mesma obra citada para caracterizar as alegaes da Igreja de Roma quanto sua
autoridade, por WHITE, Ellen G., em The Great Controversy, Pacific Press Publishing
Association, Mountain View, California, USA, 1951, p. 448.
Henry Turberville (* ?, + 1678), conhecido debatedor catlico, ordenado ao sacerdcio em
Douai, foi o autor de An Abridgement of Christian Doctrine, chatechistically explained by way
of question and answer, obra de grande divulgao conforme atestam suas edies em Douai
(1649, 1671 e 1676), Basilia (1680), Londres (1734 e 1788), Belfast (1821), Dublin (1827 e
1828). (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London. Reprinted 1921-1922. Vol. XIX, pp. 1251-1252).
(54)
II Tessalonicenses 2:4. (RA)
(55)
Vide Glossrio grego sobre anomos e anomia.
(56)
Tiago 2:10. (RA)
(57)
Arti exprime preciso, e, tratando-se de coincidncia de tempo, momento preciso,
quer seja no presente, no passado ou no futuro. Veja-se tambm a Bblia Paralela.
Vide Glossrio grego sobre Arti.
A Bblia Paralela referida pelo autor provavelmente uma edio em ingls na qual se
comparam em colunas paralelas as tradues mais usadas naquele idioma, como a King James,
a Revised Standard, a New International e talvez tambm a The Living Bible. A ttulo de
ilustrao transcreve-se o versculo 6 de II Tessalonicenses 2 conforme se encontra nessas
diferentes tradues, e tambm na Todays English Version:
King James And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time.
Revised Standard And now ye know that which restraineth, to the end that he may be
revealed in his own.
New International And now you know what is holding in back, so that he may be revealed at the proper time.
Todays English Version Yet there is something that keeps this from happening now,
and you know what it is. At the proper time, then, the wicked one will appear.
(58)
II Tessalonicenses 2:4-8.
(59)
Daniel 7:7 (RA) Depois disto eu continuava olhando nas vises da noite, e eis aqui o
quarto animal, terrvel, espantoso e sobremodo forte, o qual tinha grandes dentes de ferro; ele
devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais
que apareceram antes dele, e tinha dez chifres.
Daniel 7:22 (RA) Ento estive olhando, por causa da voz das insolentes palavras que o
chifre proferia; estive olhando e vi que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito e entregue
para ser queimado pelo fogo.
Daniel 7:20 (RA) E tambm dos dez chifres que tinha na cabea, e outro que subiu,
diante do qual cairam trs, daquele chifre que tinha olhos, e uma boca que falava com
insolncia, e parecia mais robusto do que os seus companheiros.
276
(60)
Daniel 7:8 (RA) Estando eu a observar os chifres, eis que entre eles subiu outro
pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia
olhos, como os de homem, e uma boca que falava com insolncia.
Daniel 7:21 (RA) Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos, e
prevalecia contra eles.
Daniel 7:25 (RA) Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do
Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por
um tempo, dois tempos e metade dum tempo.
(61)
II Tessalonicenses 2:3.
(62)
Vide CANTU, Cesare. Histria Universal, volume 6, captulo IV. Editora das Amricas,
pp. 455- 458.
rio, natural da Lbia (313), sacerdote e reitor de uma das nove Igrejas de Alexand ria,
comeou a ensinar uma doutrina diferente ... chamando a Cristo a primeira das criaturas, no
emanada de Deus, mas criada por Sua pura vontade antes do tempo e dos anjos ... . Os ortodoxos
sustentavam que Ele era da mesma natureza que Deus.
(63)
Vide Figura 9.
(64)
O autor fala aqui da ortodoxia catlica romana.
(65)
Por uma coincidncia notvel de circunstncias, atuando umas sobre as outra s, diz
um escritor catlico, surgia, silenciosa mas perseverantemente, das runas do Imprio Romano
um novo poder. O antigo Imprio havia incutido o seu temor a todas as naes, povos e tribos
existentes ao tempo de sua fora e glria; mas este novo poder, de origem modesta, lanou
razes mais profundas e exerceu um domnio mais extenso do que o Imprio, cujas gigantescas
runas viu rolar no p, desfeitas em fragmentos. Em Roma mesmo o poder do sucessor de Pedro
crescia ao lado do poder do imperador e sombra protetora deste, e a influncia dos papas se
expandia de tal modo que dentro em pouco a dignidade do primeiro sacerdote eclipsava o
brilho da prpura. Com o transferir a sede do seu governo do ocidente para o oriente, das
margens histricas do Tibre para as belas praias do Bsforo, Constantino lanou o primeiro e
amplo fundamento de uma supremacia que comeou de fato por essa significativa mudana
Citado de O Vidente na Corte de Babel, de Conradi.
(66)
JONES, Alonzo T. The Two Republics. Pacific Press Publishing Co. Oakland, CA, 1892,
pp. 531-533, citando GIBBON, E., Decline and Fall of the Roman Empire, e MILMAN, H. D.,
History of Latin Christianity, alm de outros autores.
Neste livro o autor faz um paralelo entre o desenvolvimento da unio igreja -estado no
sistema papal e nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Na parte final do Captulo X voltar a
ser bastante citada esta obra de Jones.
(h)
Figura prpira da verso digital. Figura original da verso impressa: ENCYCLOPAEDIA
BRITANNICA, MICROPAEDIA, Vol. 12, p. 140, Verbete Middle Ages.
(67)
MILMAN, Henry Hart. History of the Latin Christianity, livro III, cap. 3 London, John
Murray,
1883. Citao idntica feita por JONES, AT., op. cit., p. 537.
Henry Hart Milman (* 1791, + 1868), nascido em Londres, graduou-se em Teologia em
Oxford, aps brilhante carreira acadmica, em 1814. Escreveu a letra de vrios hinos, e
destacou-se como poeta. Em 1855 publicou sua The History of Latin Christianity down to the
Death of Pope Nicholas V.
(68)
JONES, A. T. op. cit., pp. 535-543, citando GIBBON, E., MILMAN, H. D., e BOWER,
A.
(69)
JONES, A. T. op. cit., p. 545, citando BOWER, Archibald, History of the Popes, p. 2.
(70)
JONES A T. op. cit., pp. 549-550, citando GIBBON, E. MILMAN, H. D., e BOWER, A.
(71)
JONES A T. op. cit., pp. 550-553, citando GIBBON, E. MILMAN, H. D., e BOWER, A.
(72)
(73)
(74)
Zacarias 4:6. (RA)
(75)
Vide Glossrio grego sobre anomia.
277
(76)
II Corntios 6:14-17. (RA)

I Corntios 10:20 (RA) Antes digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios
que as sacrificam, e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios .
(78)
o que se verifica em qualquer catecismo da Igreja Romana. O segundo mandamento do
Declogo, que probe a venerao de imagens, foi suprimido, figurando o terceiro mandamento
como segundo; o dcimo mandamento foi desdobrado em dois para conservar o nmero de dez,
de acordo com a Bblia. Vide Figura 10.
(79)
Mateus 28:18.
(80)
Joo 18:36.
(i)
Estudos Bblicos, 10 edio, 1988, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP, p. 379.
(81)
Ao ministrio da iniqidade ope-se o ministrio da piedade que o apstolo diz ser
a manifestao de Deus em carne (1Tm. 3:16) (a) a unio do divino com o humano, em
legtimo consrcio, para manifestao do carter de Deus, expresso em Sua lei. O vnculo dessa
unio o amor, que o cumprimento da lei (Cl. 3:14 e Rm. 13:10) (b). O mistrio da
iniqidade o rompimento deste vnculo pelo amor do mundo, que o apstolo Tiago classifica
de adultrio (Tg. 4:4) (c), e que termina pelo divrcio ou separao entre o indivduo e Deus,
entre a igreja e o seu legtimo esposo, tomando-se ela ento a prostituta com a qual fornicam os
reis da terra (Ap. 17:1) (d), entrando com ela num conbio ilcito, e emprestando-lhe o poder da
espada, que se ope ao poder do esprito.
(a) I Timteo 3:16 Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi
manifestado na carne, foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os
gentios, crido no mundo, recebido na glria
(b) Colossenses 3:14 Acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da
perfeio.
Romanos 13:10 ... de sorte que o cumprimento da lei o amor
(c) Tiago 4:4 infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus?
Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constitui-se inimigo de Deus Infiis, nas
edies mais antigas de Almeida traduzido por Adlteros e adlteras. A Verso Brasileira
reza: Adlteros, no sabeis que a amizade do mundo inimizade contra Deus?
(d) Apocalipse 17:1 Veio um dos sete anjos que tm as sete taas, e falou comigo
dizendo: Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha assentada sobre muitas
guas, com quem se prostituram os reis da terra; e com o vinho de sua devassido foi que se
embebedaram os que habitam a terra
(82)
(77)
CAPTULO IX
(1)
Vide Glossrio grego sobre esses termos. Idem Glossrio sobre fera.
Daniel 7:4-7.
(3)
Mateus 26:52. (RA)
(4)
Mateus 5:10 e 11 (RA) Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois quando, por Minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo disserem todo mal contra vs.
(5)
Mateus 20:25, Marcos 10:42, Lucas 22:25 (RA)
(6)
Joo 12:32 (RA) E Eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a Mim mesmo.
(7)
Segundo Josefo, tempo, representa um espao equivalente a um ano.
De fato, faz ele referncia profecia de Daniel 7:25 falando sobre um rei que faria guerra aos
judeus, aboliria suas leis e proibiria que no templo se oferecessem sacrifcios durante trs anos.
Infere-se, portanto, que tempo, de conformidade com Josefo corresponde a ano. (JOSEFO,
Flavio. Histria dos Hebreus, vol. III, p. 302, pargrafo 435. Editora das Amricas).
Tambm falando a respeito do captulo 4 do livro de Daniel onde se encontra o relato da loucura
de Nabucodonozor, Josefo relata ter ele voltado ao trono depois de sete anos, cumprindo assim a
(2)
278
profecia dos versculos 16 e 23 que mencionara que passariam sete tempos durante os quais sua
poro seria com os animais do campo (JOSEFO, Flavio. Op. cit., vol. III, p. 268, pargrafo 431).
A traduo de Almeida revista e atualizada no Brasil, bem como a Verso Brasileira, deixam
claro em Daniel 11:13 que tempos e anos so sinnimos.
Tempos, que no original a forma dual, corresponderia pois a dois anos, e metade de um
tempo, a meio ano, perfazendo ao todo 3,5 anos. Justifica esta interpretao o fato de em
Apocalipse 13:5 o mesmo espao de tempo ser expresso por quarenta e dois meses (portanto, trs
anos e meio), os quais, calculados a 30 dias, dariam 1260 dias. Ora, de um confronto de Apocalipse
13:5 com o versculo 14 verifica-se que 1260 dias e tempo, tempos e metade de um tempo so
expresses equivalentes. Em profecia, porm, regra calcular-se um dia por um ano, devendo
portanto 1260 dias corresponder a outros tantos anos (Compare-se Ezequiel 4:6). So do mesmo
parecer autoridades como Bagster, Croly, Barnes, Scott, etc. (RA)
At um tempo, tempos e metade de um tempo, perfazendo ao todo trs e meio anos profticos;
ou, calculando-se o ms a trinta dias, 1260 dias, equivalente em profecia ao mesmo nmero de
anos. [Bagster].
H trs diferentes expresses para assinalar o tempo que a igreja deve ser perseguida: 1260
dias, quarenta e dois meses, tempo, tempos e metade de um tempo, representando todas elas o
mesmo espao de tempo, 1260 anos profticos. [CROLY, George. The Apocalypse of Saint John.
London. C & J. Rivington, 1828, p. 163].
Ele (o papismo) dever continuar, depois de estabelecido, por um tempo determinado. A sua
durao ser de um tempo, tempos e metade de um tempo trs e meio anos, 1260 dias, 1260
anos. [BARNES, Albert. Notes on the Book of Daniel. New York, Leavitt and Allen, 1859].
No meu entender essa passagem significa que o poder papal, considerado como uma
instituio civil e religiosa, ter, desde o seu incio, uma durao de 1260 anos. [BARNES, Albert.
Notes on the Book of Revelation. London, George Rontledge and Co. 1852.]
Estas coisas deviam ser entregues em suas mos por um tempo, tempos e metade de um tempo,
isto , por trs e meio anos ou quarenta e dois meses, que, calculados a trinta dias (que era o clculo
comum ento), perfazem justamente 1260 dias, os quais, sendo profticos, representam 1260 anos.
[SCOTT, Thomas. The New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ ... with explanation
notes. Hartford. S. Andrus and Son, 1855]
No meu entender essa passagem significa que o poder papal, considerado como uma
instituio civil e religiosa, ter, desde o seu incio, uma durao de 1260 anos. [BARNES, Albert.
Notes on the Book of Revelation. London, George Rontledge and Co. 1852.]
O princpio da equivalncia de um dia na profecia a um ano na realidade foi aplicado na igreja
primitiva por Ticnio para os trs dias e meio das duas testemunhas de Apocalipse 11. Joaquim de
Floris (1110 A.D.) aplicou-o posteriormente fuga da mulher ou igreja para o deserto durante os
1260 dias ou anos de Apocalipse 12, e tambm para os cinco meses de Apocalipse 9:5, fazendo-os
equivaler a 150 anos. [FLORIS, Joachim de. Expositio magni prophete abbatis Joachim in
apocalypsim. Veneza: In Edibus Francisci Bindoni ac Maphei Pasini Socii, 1527 (Fotocpia em
Advent Source Collection)]. O princpio da equivalncia dia/ano j havia sido aplicado aos perodos
de 1290, 1335 e 2300 dias das profecias de Daniel por vrios intrpretes judeus no perodo medieval,
como por exemplo Nahawendi (comeo do sculo IX), Saadia, Jeroham, Hakohen, Jefet ibn Ali e
Rashi (no sculo X), e Hanasi e Eliezer (nos sculos XI e XII). Thomas Beverley foi o primeiro a
interpretar a hora de Apocalipse 9:15 como sendo o perodo de 15 dias, baseado no princpio da
equivalncia entre dia e ano. Desde o tempo de John Napier (NAPIER, John. A plaine discovery of
the whole Revelation of Saint John: Set down in two treatises. Edinburgh: R. Waldegrave, 1593),
clebre matemtico escocs que introduziu os logaritmos neperianos, calculou-se o perodo de tempo
correspondente hora, dia, ms e ano de Apocalipse 9:15 como sendo equivalente a 391 ou 396
anos [A diferena entre os nmeros surge em funo de se utilizar no clculo ou o ano solar de 365
dias (365 + 30 + 1 = 396), ou o ano comum de 360 dias (360 + 30 + 1 = 391)]. Thomas Brightman
(1600) [BRIGHTMAN, Thomas. The works of that famous, reverend, and learned divine, Mr. Tho.
Brightmaa London: printed by John Field to Samuel Cartwright, 1644] e John Cotton (1655) [COTTON, John. An exposition upon the thirteenth chapter of the Revelation ... taken from his mouth in
short-writing. London. Printed to Livewel Chapman, 1655] nos Estados Unidos e Jacques Philipot e
Pierre Jurieu (1685) [JURIEU, Pierre. Traduo para o ingls. London 1687: The accomplishment
279
of the Scripture prophecies, or The approaching deliverance of the Church] na Frana tambm utilizaram o mesmo princpio. (SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE COMMENTARY, Vol. 7, pp.
103 a 132, Artigo History of the Interpretation of the Apocalypse).
(8)
Vide o captulo X.
(9)
Apocalipse 12:6 e 14 (RA) A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus
preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta dias. E foram dadas
mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at ao deserto, at ao seu lugar, a onde
sustentada durante um tempo, tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente.
(10)
Trata-se do Duque DAlba, Fernando Alvarez de Toledo (* 1507, + 1582), ministro de Filipe
II da Espanha, e que estabeleceu nos Pases Baixos o famoso Conselho de Sangue
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA. MICROPAEDIA, vol. I, p. 189. Verbete Alba. Duke of).
(11)
Trata-se de Maria I (* 1516, + 1558), perseguidora dos protestantes aps seu casamento com
Filipe II da Espanha, na tentativa de restaurar o Catolicismo Romano na Inglaterra
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VI, p. 662, Verbete Mary I of England).
(12)
Mateus 24:22. (RA)
(13)
Apocalipse 12:15. (RA) A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e
engoliu o rio que o drago tinha arrojado de sua boca.
(14)
Em alguns documentos h referncias aos insabbati, nome popular que receberam os
waldenses, e que alguns entendem constituir evidncia de terem sido eles guardadores do sbado.
(STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Review and Herald Publishing Association. Washington D.C., USA, 1982, p. 207).
Pouco conhecido com certeza a respeito de Pietro Waldo, reconhecido como fundador do
movimento religioso que teve origem no dcimo segundo sculo na Frana. A Profisso de F de
Pietro Waldo provavelmente foi publicada por ocasio do Terceiro Conclio de Latro, em 1179, e
constitui uma declarao de f nos princpios bblicos, repudiando a noo de purgatrio, oraes a
favor dos mortos, adorao do crucifixo, etc. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. X, p. 519, Verbete Waldenses). O sbado no estava totalmente esquecido
como um dia de repouso, entretanto, e interessante notar que a observncia do sbado ocorre onde
os waldenses tinham pregado com o maior sucesso. (STRAND, Kenneth A. Op. cit., p. 208). Dentre
os Picardos (representando uma fuso de certos elementos waldenses mais antigos com os Hussitas
da Bomia e da Morvia) ou irmos Waldenses, alguns, de fato, celebram o sbado como os
judeus (SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK, Review and
Herald Publishing Association. Washington D.C., USA, 1962, Verbete 1469. Sabbath Observance, p.
897).
Pesquisas mais recentes aparentemente esclareceram que a origem do nome insabbati no tem a
ver com a observncia do sbado, mas sim com a tradio que tinham os waldenses de utilizar
sandlias, como um smbolo exterior de serem imitadores dos apstolos como pregadores do
evangelho. De fato, o uso de sandlias (em latim sabbatum. raiz da palavra portuguesa sapato)
parece ter caracterizado os pregadores itinerantes waldenses conforme citao de fontes antigas,
como por exemplo Anselmo de Alexandria. (STRAND, Kenneth A. Op. cit. p. 208).
Esta observao de Strand, que leva em conta a etimologia da palavra sapato, entretanto, no
muito convincente. De fato, nenhum dicionarista apresenta sapato em Portugus, e zapato em
Espanhol, como tendo origem no latim sabbatum. Da mesma forma, nenhum dicionrio latino
apresenta sabbatum como sendo sapato. Querem alguns que sapato e zapato tenham origem no
latim diabathrum, do grego diabathron.
(15)
KEMPT, Gregrio o Grande, p. 657.
Em Portugus esta citao foi transcrita no editorial Algumas oposies contra o sbado do
Senhor nos primeiros sculos publicado no O Arauto da Verdade, vol. XII, n 6, p. 84, em junho
de 1911.
Esta mesma citao encontra-se no SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS
SOURCE BOOK. Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., USA, 1962, Verbete 1431, Sabbath and Sunday, p. 883, na referncia GREGORY I (Pope, 590-604), Selected epistles, bk. 13, Epistle 1, trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd series, vol. 13, pp. 92 e 93.
280
(16)
ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 530, 4th edition, Review
and Herald Publishing Association, Washington, D.C.
John Nevins Andrews (* 1829, + 1883) foi o primeiro missionrio adventista do stimo dia
enviado dos Estados Unidos da Amrica ao exterior. Nascido no estado de Maine, converteu-se aos
treze anos e foi ordenado pastor em 1853. Desenvolveu intensa atividade evangelstica e redatorial, a
ponto de ter sua sade abalada e precisar afastar-se do ministrio de 1855 a 1859, perodo em que
trabalhou em atividades rurais na fazenda de seus pais. Voltando ao ministrio chegou a ser o
terceiro presidente da Conferncia Geral e editor da Review and Herald. Em 1861 publicou o livro
History of the Sabbath and the First Day of the Week, que teve algumas edies e foi revisto e
ampliado por L. R. Conradi na edio de 1912 (SEVENTH-DAY ADVENTIST ENCYCLOPEDIA,
Verbete Andrews, J. N.Y). Em 1874 foi para a Sua onde fundou a primeira imprensa
denominacional publicando o peridico Les Signes des Temps. Faleceu em Basilia aps nove
anos de permanncia na Europa.
(17)
No final do sexto sculo o entusiasmo pelo cristianismo estava levando eminentes irlandeses
a se devotarem a uma existncia das mais austeras, como frades, eremitas e missionrios as tribos
pags do norte da Esccia, do norte da Inglaterra e a uma grande rea da Europa centro-ocidental
particularmente entre os rios Reno, Loire e Rdano. A fundao do mosteiro de Iona por Columba
(cerca de 563) proveu excelente base para a cristianizao cltica da Esccia. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 3, p. 285, Verbete Britain and Ireland, History of).
Alguns eruditos tm suposto que a Igreja Cltica ( Igreja de Roma contrapunha-se, assim, a
Igreja das Ilhas Britnicas, denominada Igreja Cltica) observava o stimo dia da semana. ... Em
uma carta atribuda a Columba, mas cuja autoria real desconhecida, encontra-se uma passagem
que pode indicar a observncia do sbado: Somos ordenados a trabalhar seis dias, porm no stimo
dia, que o sbado, abstemo-nos de todo trabalho servil. (STRAND, Kenneth A. Op. cit., pp. 194 e
195).
(18)
DAUBIGN, J. H. Merle. Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, livro XVII,
captulo 1, pargrafo 21, traduo de Celly Monteiro Moo. Casa Presbiteriana, S. Paulo, s.d.
Jean Henri Merle DAubign (* 16/8/1794, + 20/10/1872) nasceu perto de Genebra e tornou-se
clebre historiador da Igreja. Foi professor de Teologia desde 1830 em Genebra, na Escola de
Teologia Evanglica. Sua obra mais conhecida a Histria da Reforma (ANDREWS, J. N. e
CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 825).
(19)
Margarida da Esccia (* 1045, + 1093), nascida na Hungria, foi rainha consorte de Malcolm
III Canmore, tornando-se padroeira da Esccia aps sua canonizao em 1250 pelo Papa Inocncio
IV. Malcolm III Canmore era filho de Duncan, que foi assassinado por Macbeth, episdio que
proveu a inspirao para a tragdia de Shakespeare. Atravs da sua influncia sobre o rei e sobre a
corte, Margarida promoveu os interesses da Igreja de Roma na Esccia. (ENCYCLOPAEDIA
BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VI, p. 613. Verbete Margaret of Scotland;
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MACROPAEDIA, vol. 6, p. 305. Verbete Edinburgh).
Eles (alguns escoceses) estavam acostumados tambm a desprezar a devida observncia do
Dia do Senhor (entendido como o domingo) prosseguindo seus afazeres mundanos naquele dia como
nos demais, o que ela (a rainha Margarida, em torno do ano 1070) igualmente mostrou, tanto com
argumentos como com autoridade, que transgredia a lei. ... Eles parecem ter seguido um costume do
qual encontramos vestgios na primitiva Igreja Monstica da Irlanda, mediante o qual asseguravam
que o sbado o dia do repouso semanal, no qual repousavam de todos os seus trabalhos. (SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK. Review and Herald Publishing
Association, Washington D.C., USA, 1962. Verbete 1459 Sabbath Observance, p. 893, citando referncia: SKENE, William F. Celtic Scotland. Edinburgh: David Douglas, 1877, vol. 2, pp. 348350).
(20)
LANG. Andrew. History of Scotland. p. 96.
Andrew Lang (31/3/1844), escritor escocs, graduou-se em Oxford em 1868. Traduziu para o
Ingls a Ilada e a Odissia, e escreveu a Histria da Esccia.
No SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK, verbete 1458, p.
892, apresentada citao anloga:
A Igreja Cltica, como j mencionado, embora observando o Dia do Senhor (entendido como o
domingo) como uma solenidade religiosa, parece ter seguido os judeus, no repouso do trabalho no
281
sbado. ... Os Celtas usavam uma outra Bblia latina, que no a Vulgata, e observavam o sbado
como dia de repouso, com servios religiosos especiais no domingo. (BELLESHEIM, Alphons.
History of the Catholic Church in Scotland, trans. by D. Oswald Hunter Blair, vol. 1. Edinburgh:
William Blackwood and Sons, 1887, pp. 86 s 250).
(21)
ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 536, 4a edio, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C.
(22)
Ver a transcrio do canon 29 do Conclio de Laodicia, na nota de referncia (34) pgina
120.
(23)
ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. op. cit. p. 536, citando HEFELE, Charles Joseph em
Konziliengeschichte, 3,512, sec. 362.
(24)
HEFELE, Karl Joseph von. Op. cit.
(25)
Vide Glossrio grego sobre pas gios.
(26)
As crenas dos passaginos foram descritas e atacadas no Summa contra Hereticos cuja
autoria atribuda a Praepositinus de Cremona: ... observavam o sbado como dia de repouso e
adorao. (STRAND, Kenneth A. Op. cit pp. 208 e 209).
(27)
GIBBON, Edward. Decline and Fall of Roman Empire, a new edition with notes by the Rev.
H. H. Milman, Hurst & Co. Publishers, New York, sem data.
Edward Gibbon (* 27/4/1737, + 15/1/1794), historiador ingls, ingressou nas foras armadas em
1759, nelas permanecendo at 1770. Em 1774 foi eleito membro do Parlamento. Sua obra magna, A
Histria do Declnio e da Queda do Imprio Romano, at hoje uma monumental contribuio para
o conhecimento do perodo por ela coberto. Gibbon tinha vinte e trs anos ao complet-la.
(ANDREWS, J.N. e CONRADI, L.R. The History of the Sabbath, p. 828).
(28)
Em 16 de janeiro de 1439 Florena substituiu Ferrara como sede do Conclio iniciado em 9
de abril de 1438. Um dos temas mais crticos discutidos neste Conclio foi o do primado do bispo de
Roma. Durante as sesses do Conclio faleceu o patriarca de Constantinopla, supostamente tendo
deixado um testamento doutrinrio em que aceitava o primado de Roma. Apesar das promessas de
ajuda de Roma ao Imprio Bizantino, sitiado pelos maometanos, falhou o esperado auxlio, e em 29
de maio de 1454 Maom II entrava em Constantinopla, acabando com aquele imprio que ainda se
distinguia como guardio da ortodoxia crist. (GONZAGA, Xavier. Conclios. International
Publications pp. 467-473. Michigan, USA, 1965).
(29)
Isaas 58:13.(RA)
(30)
Mateus 5:18.
(31)
Mateus 5:17.
(32)
GEDDES, Michael. Church History of Ethiopia, pp. 87 e 88.
O dia do Senhor aqui referido o domingo, o primeiro dia da semana. (Esta mesma citao
feita por Kenneth A. Strand em The Sabbath in Scripture and History, pp. 180 e 181, fazendo
referncia edio de 1696 de Geddes, London, pp. 34 e 35).
Michael Geddes (* 1650?, + 1713), nascido na Esccia, graduou-se na Universidade de
Edinburgh em 1668. Em 1678 foi para Lisboa como capelo das fbricas inglesas, sendo proibido
pela Inquisio, oito anos depois, de continuar em suas funes. Dentre suas obras destacam-se:
The History of the Church in Malabar, The Church History of Ethiopia. Wherein the two
great ... Roman missions into that Empire are placed in their true light. To which are added an epitome of the Dominican History of that Church, and an account of the practices and conviction of
Maria of the Annunciation, the famous nun of Lisbon (1696). (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London. Reprinted 1921-1922,
vol. VII, pp. 982-983).
(33)
WINDHORN, Einleitung in die abessinische Theologie, p. 75. Citaes anlogas so feitas
por Kenneth A. Strand em seu trabalho citado, pp. 182 e 183.
(34)
GIBBON, Edward. Op. cit., cap. 47, vol. III, p. 378.
(35)
Ver nota (39) a respeito das duas naturezas.
(36)
WINDHORN, Op. cit., p. 78.
(37)
Vide nota de referncia (36) sobre as igrejas monofisitas, ao se fazerem consideraes sobre
os Nestorianos.

(38)
282
GIBBON, Edward. op. cit., vol. III, p. 379.

Interessante tese a respeito da controvrsia sobre o sbado na Igreja da Etipia foi defendida por
Tefilo Ferreira na Faculdade Adventista de Teologia de Collonges, na Frana, em 1970,
encontrando-se sua verso em portugus intitulada O Sbado na Etipia segundo os escritores
portugueses dos sculos XVI e XVII.
(39)
Historicamente os nestorianos so aqueles cristos da sia Menor e da Sria que se
recusaram a admitir a condenao de Nestor (em latim Nestorius) e seus ensinos feita pelos
conclios de feso (431 A.D.) e Calcednia (451 A.D.). ... Nestor foi anatematizado no Conclio de
feso por ter denunciado o uso do ttulo Me de Deus (Theotokos, Ver Glossrio grego) para a
virgem Maria, insistindo que isso comprometia a realidade da natureza humana de Cristo. Os que se
recusaram a aceitar a sua condenao formaram um centro de resistncia na famosa escola
teolgica de Edessa. Quando essa escola foi fechada por ordem imperial em 459, um pequeno mas
vigoroso grupo de nestorianos restantes migrou para a Prsia (ENCYCLOPAEDIA
BRITANNICA. MICROPAEDIA, vol. VII, p. 269. Verbete Nestorians).
O Conclio de Calcednia (451 A.D.) estabeleceu que em Jesus Cristo existiam duas naturezas
a divina e a humana. Os que se opunham a essa posio, asseverando que na pessoa de Jesus
havia somente uma natureza, foram chamados de monofsitas. ... A formulao do decreto das duas
naturezas de Jesus foi dirigida em parte contra a doutrina nestoriana.
Nos tempos atuais geralmente aceito pelos cristos catlicos romanos, ortodoxos orientais e
protestantes, que as igrejas usualmente classificadas como monofsitas (igrejas cptica, sria e
armnia) so essencialmente ortodoxas quanto sua doutrina a respeito da pessoa de Jesus Cristo
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA MICROPAEDIA, vol. VI, p. 1003. Verbete Monophysites).
(40)
Os Nasranis ou Nestorianos no dcimo-sexto sculo retiraram-se para a nica regio que
lhes parecia segura a rea inserida no tringulo que vai do Lago Urmia ao Lago Van e a Mosul
(atualmente noroeste do Iran, Turquia oriental, e norte do Iraque. Muito pouco se sabe sobre sua
histria durante os dois sculos seguintes. ... Quando, no incio do sculo dezenove os protestantes
tomaram conhecimento da existncia desses cristos, descobriram que eles eram anti-papistas, sem
imagens nem crucifixos em suas igrejas, mas to somente com uma simples cruz simblica. A guarda
do domingo (a guarda do sbado havia cedido lugar do domingo j no sexto sculo) era observada
estritamente ainda entre os que habitavam as montanhas, mas no tanto nas cidades. (STRAND,
Kenneth A. Op. cit., p. 158).
(41)
A histria de Tom subseqente (ao relato bblico) incerta. De acordo com a Histria
Eclesistica do bispo Eusbio de Cesaria, obra do quarto sculo, ele evangelizou a Prtia (hoje
Khurasan). A tradio crist posterior diz que Tom estendeu seu apostolado at a ndia, onde
reconhecido como fundador da igreja dos cristos srios de Malabar, ou cristos tomasianos ... . Seu
martrio citado como tendo ocorrido em Madras, onde ficam tambm o Monte de S. Tom e a
Catedral de S. Tom, o local tradicional de seu sepultamento (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA.
MICROPAEDIA; vol. IX, p. 959. Verbete Thomas, Saint).
No se sabe quando o cristianismo atingiu a ndia pela primeira vez. Os primeiros traos
possveis de sua existncia datam do terceiro sculo, e as evidncias claras comeam com o quinto
sculo. A igreja crist na ndia subordinava-se ao patriarcado nestoriano de Selucia Ctesiphon,
e a sua lngua litrgica era o siraco. Embora posteriormente o cristianismo tenha-se espalhado
amplamente por toda a ndia, quando Vasco da Gama l chegou em 1498 encontrou a grande
maioria dos cristos remanescentes vivendo na costa de Malabar, no sudoeste da ndia. De acordo
com uma fonte indiana contempornea, nestoriana, l viviam 30.000 famlias. (STRAND, Kenneth
A. Op. cit., pp. 160 a 162).
Strand declara que a nica meno de que se tem certeza quanto guarda do sbado pelos
tomasianos diz respeito a alguns cristos novos que provavelmente tinham migrado da pennsula
ibrica para a ndia em funo das perseguies da Inquisio (op. cit., p. 162). Entretanto, cita
tambm o livro de Claudius Buchanan Christian Researches in sia (Philadelphia, 1813, p. 143)
que faz referncias observncia do sbado no territrio indiano: Os armnios no Industo mantm
a observncia solene do culto de adorao crist em todo o imprio no stimo dia ... E para atestar o
grande nmero de igrejas crists l existentes, o mesmo autor continua afirmando: ... e elas tm
tantas torres apontando para o cu entre os indianos como entre ns mesmos (Op. cit., p. 167).
283
(42)
A referncia feita a Frei Antonio de Gouveia, religioso portugus (* c. 1575, + 1628), que
em 1597 esteve em Goa ensinando teologia. Destaca-se dentre suas obras a Jornada do arcebispo de
Goa, D. Frei Aleixo de Menezes, que provavelmente a citada no texto (ENCICLOPDIA
JACKSON, Verbete Gouveia, D. Fr. Antonio de).
(43)
LA CROZE. Perfil do Estado Cristo Indiano (em alemo: Abbildung des indianische
Christenstaat, Leipzig, 1739). pp. 7 e 8, citando BONONSTED, G. C.
Quanto destruio e falsificao dos documentos antigos por esse Aleixo de Menezes, Kenneth
A Strand (op. cit. p. 160) faz tambm referncia ao fato, citando Michael Geddes em sua The
History of the Church in Malabar, edio de Londres, 1694, p. 172.
(44)
GIBBON, E. Op. cit., vol. III, p. 367.
(45)
YEATES. East Indian Church History, pp. 139 e 140.
Thomas Yeates (* 1768, + 1839), nascido em Londres destacou-se como orientalista, tendo
vivido em Cambridge onde publicou em 1812 Collation of an Indian Copy of The Pentateuch.
Junto Sociedade Bblica Britnica coordenou a publicao do Saltrio Etope e do Novo
Testamento Siraco. Em 1818 publicou Indian Church History. So tambm de sua autoria Remarks on The Bible Chronology, Disertation on The Antiquity of the Pyramids e Remarks on the
History of Ancient Egypt (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney
Lee. Oxford University Press. London. Reprinted 1921-1922, Vol XXI, pp. 1226-1227).
A Inquisio em Goa, na ndia, funcionou desde 1543, mas s foi estabelecida formalmente em
1560. O primeiro auto-de-f deu-se em 1563 e at o fim do sculo XVII foram julgadas mais de 3000
pessoas em 37 autos. O Tribunal foi abolido em 1774, mas reviveu depois de Pombal, em 1777,
sendo extinto em 1812. (NOVINSKI, Anita. A Inquisio. Brasiliense, 2 ed, 1983, p. 46).
Anita Novinski dirige o Centro de Estudos Judaicos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de S. Paulo, que congrega um grupo de historiadores que se tm dedicado
a estudar e pesquisar a Inquisio, os cristos-novos e as heresias no Brasil colnia. De seu trabalho
tem resultado interessante srie de publicaes, como a referida acima.
(46)
LA CROZE. Op. cit., p. 354, citando Purchas.
A mesma citao encontra-se em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath,
p. 569, 4th edition, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C.; PURCHAS, Samuel. Purchas his pilgrims, part 2, b. 8, chap. 6, p. 1269, London, 1625 (H uma edio recente, de
1965, publicada em Nova York).
Samuel Purchas (* 1577, + 1626), clrigo e escritor ingls, graduado em Cambridge em 1600,
doutorado tambm em Cambridge, e admitido Universidade de Oxford em 1615, tornou-se bastante
conhecido pelas suas obras a respeito das viagens que realizou (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L.
R. The History of the Sabbath, p. 836).
(47)
ROSS, Alexander. Retrato das Religies, 1665, p. 440.
Esta citao encontra-se tambm em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of Sabbath,
p. 640, 4th edition, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., fazendo referncia
edio alem dessa obra, Abbildung der Religionen in Europa.
Alexander Ross (* 1591, + 1654), nascido em Aberdeen, tornou-se capelo do rei Carlos I.
Escreveu vrios livros em latim e ingls, versando sobre teologia, histria e filosofia, dos quais se
destacou a Pansebeia, or a View of all Religions in the World ... together with a Discovery of all
known Heresies (1653), do qual vrias reedies e tradues foram feitas (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee, Oxford University Press. London. Reprinted
1912-1922. Vol. XVII, pp. 251-252).
(48)
O prprio Lutero escreveu a respeito destes sabatistas: Em nossa poca surgiu na Morvia
um tipo tolo de pessoas, os sabatarianos, que defendem a observncia do sbado de conformidade
com a tradio dos judeus. Talvez insistiro tambm na circunciso pela mesma razo. No obstante
esta posio clara de Lutero contrria guarda do sbado, outros reformadores como Melanchton e
Carlstadt tendiam mais favoravelmente aceitao do stimo dia como dia de culto e adorao
(STRAND, Kenneth A. Op. cit., pp. 216 e 217).
(49)
A referncia parece fazer aluso aos anabatistas que observavam o sbado, posteriormente
tambm designados batistas do stimo dia. Sobre eles e sua atividade no dcimo-sexto sculo,
pode ser consultado como obra de referncia o livro de Gerald F. Hasel intitulado Sabbatarian
284
Anabaptists of the Sixteenth Century. AUSS 5 (1967): 101-121, e 6 (1968): 19-28, referido por
Kenneth A Strand (op. cit., pp. 220 e 221).
(50)
Diplomatarium Norvegicum. vol. VII, n 397, p. 391, (editado por CR. Unger e H. J. Huitfeld, vol. 7. Christiania, P. T. Mallings, 1867). Convm notar que a Igreja, abolindo a observncia do
stimo dia como dia de descanso, fez dele um dia de jejum, devotando-o do sculo XI em diante
virgem Maria.
A citao transcrita encontra-se tambm em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., History of
the Sabbath. pp. 672 e 673.
O edito contra a observncia do sbado promulgado por Christopher Huitfield, Senhor de
Bergen, Stavanger e Vardoe transcrito por ANDREWS J. N. e CONRADI, L. R., em History of the
Sabbath, pp. 675 e 676.
(51)
NORLIN, Theodor. Svenska Kvrkans Historia, after Mtet i Upsala, 1593 (Lund: C. W. K.
Gleerups, 1864), vol. I, pp. 357 e 358. Em Portugus: Histria da Igreja da Sucia aps a Reforma.
(A referncia encontra-se tambm em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., op. cit., pp. 680-681).
Theodor Arnold Valentim Norlin (* 1833, + 1870), clrigo e historiador eclesistico sueco, foi
professor de Histria da Igreja na Universidade de Lund, na Sucia.
(52)
A igreja colocou os reformadores diante deste dilema que deve tornar-se evidente a toda a
gente que meditar sobre esta questo, desenvencilhada de preconceitos: Recusai-o (isto , aceitar
com as Escrituras a tradio da Igreja), e recorrei da Igreja para a Escritura somente, e tereis de
observar com os judeus o sbado do stimo dia, que foi observado desde o princpio do mundo.
Essa alternativa foi tambm reconhecida por Prideaux, de Oxford, em 1622: Se os puritanos
pretendem observ-lo (o primeiro dia da semana) em carter de sbado tem de ser por que Deus
repousasse nesse dia; neste caso, porm, deviam observar o dia em que Deus efetivamente repousou,
e no o primeiro em que Deus encetou a sua obra, como ao presente fazem. (COX, Robert. Sabbath
Literatura I, p. 165). Esta citao tambm se encontra em History of the Sabbath, 4th edition, p. 718,
de ANDREWS J. N. e CONRADI, L. R.
A citao feita de Prideaux deve referir-se sua obra The Doctrine of Sabbath (1634)
conforme se depreende de BALL, Bryan W. em The English Coanection, James Clarice, Cambridge,
1981, p. 155.
Humphrey Prideaux (* 1648, + 1724) foi telogo e historiador ingls, educado em Oxford.
Destacou-se na oposio ao rei Jaime II, cujos atos deflagraram a revoluo de 1688. (ANDREWS,
J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath p. 836).
(53)
BACKUS, Isaac. Church History of New England. Vol. II, sec. 10.
Referncia mais completa: BACKUS, Isaac. A History of New England with particular reference to the denomination of Christians called Baptists.
Isaac Backus (* 1724, + 1806) foi ministro batista, nascido em Connecticut, cuja principal obra
foi a histria dos batistas na Nova Inglaterra. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., The History of
the Sabbath, p. 820).
(54)
ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., apresentam um excelente resumo da atuao dos
personagens citados, em The History of the Sabbath, obra editada pela Review and Herald
Publishing Association, Washington, D.C., no captulo O Sbado, do sculo XVII ao XIX.
(55)
BACKUS, Isaac. Op. cit., p. 63 (edio de 1777).
Cotton Mather foi um clrigo e escritor americano (* 12/2/1663, + 13/2/1728). Ordenou-se em
1685 e dedicou-se ao ministrio, escrevendo numerosas obras, das quais tornou-se bastante
conhecida The Ecclesiastical History of New England, em que tratou da caa s bruxas ocorrida
em Salem, Massachusetts, em 1692, ocasio em que muitas pessoas foram condenadas forca.
(ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., The History of the Sabbath, p. 833. Review and Herald
Publishing Association, Washington, D.C. p. 833). A citao feita no texto encontra-se nesta mesma
obra, p. 715. A citao feita por Isaac Backus provavelmente retirada da obra de Cotton Mather
intitulada Magnalia Christi Americana, ou The Ecclesiastical History of New England, S.
Andreus, Hartford, Conn., 1820.
(56)
John James, batista do stimo dia, enquanto pregava a uma pequena congregao no sbado
19 de outubro de 1661, por duas vezes foi rudemente interrompido por representantes da lei e
ordenado a descer do plpito. Finalmente foi arrastado para fora, acusado de proferir palavras de
285
traio contra o rei, e levado para o crcere de Newgate. Em 14 de novembro foi levado perante o
juiz Foster e outros trs juzes, no Westminster Hall. Depois de vrias sesses de julgamento, foi
condenado forca em Tyburn, perto do Hyde Park, e a ter, ainda vivo, suas entranhas retiradas e o
corao arrancado e queimado, sua cabea decepada e exposta execrao pblica primeiramente na
Ponte de Londres e depois em um poste ao lado da Bull Stake Alley, e finalmente seu corpo
esquartejado e as partes fixadas em quatro das sete portas da cidade. Primeiramente na Ponte de
Londres e depois em um poste ao lado da Bull Stake Alley, e finalmente seu corpo esquartejado e as
partes fixadas em quatro das sete portas da cidade. (Resumo retirado do captulo The Sabbath in the
British Isles, escrito pelos Rev. J. Lee Gamble e Charles H. Greene, no livro Seventh-Day Baptists in
Europe and America, vol. I, impresso para a Seventh-Day Baptists General Conference pela American Sabbath Tract Society, Plainfield, N. Jersey, 1910, pp. 78-79).
A histria de John James apresentada tambm no O Arauto da Verdade, vol. III, n 8, pp.
125-127, agosto de 1907, no editorial Alguns pioneiros na revivificao moderna da doutrina do
sbado.
(57)
William Gibson era tambm pregador batista do stimo dia em Londres, antes de dirigir-se
para a Amrica do Norte (BACKUS, Isaac, op. cit. p. 51).
(58)
BACKUS; Isaac. op. cit., pp. 500 e 501.
(59)
PLATTS, L. A. Seventh-Day Baptists in America previous to 1801, vol. I, pp. 122-126, de
Seventh-Day Baptists in Europe and America, impresso para a Seventh-Day Baptist General Conference pela American Sabbath Tract Society, Plainfield, N. Jersey, 1910. ANDREWS, J. N. e
CONRADI, L. R. em The History of the Sabbath, p. 735, falam tambm destes primeiros
observadores do sbado na Amrica do Norte.
(60)
STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Washington, D.C., USA, Review and Herald Publishing Association, 1982, pp. 240,241, 245 e 246.
(61)
Setenta e um anos aps a primeira edio deste livro (*), o nmero de membros da Igreja
Adventista do Stimo Dia em todo o mundo atinge o total de 6.442.595 de membros, representando
cerca de 700 lnguas e 100 dialetos, abrangendo 190 pases.
(*) Nota do Digitalizador: Este nmero aumentou significativamente para quase 15 milhes ao
ano de 2007.
(62)
Da mesma forma, mais de 25.000 colportores em tempo integral distribuem literatura em
cerca de cem idiomas, com vendas que atingiram cerca de cem milhes de dlares no ano de
1989/1990.
(63)
Apocalipse 14:6-12.
(64)
Isaas 58:12 (RA) Os teus filhos edificaro as antigas runas; levantars os fundamentos
de muitas geraes, e sers chamado reparador de brechas, e restaurador de veredas para que o pas
se torne habitvel.
(65)
Apocalipse 12:12.
(66)
Apocalipse 12:15 e 16 (RA) Ento a serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua
como um rio, a fim de fazer com que ela fosse arrebatada pelo rio. A terra, porm, socorreu a mulher;
e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha arrojado de sua boca.
(67)
Compare-se Apocalipse 19:10 (RA) ... pois o testemunho de Jesus o esprito de profecia.
(68)
Apocalipse 13:16.
CAPTULO X
(1)
Vide Daniel, captulo 2.

Comparem-se as passagens seguintes (RA):
Daniel 4:29 e 30 Ao cabo de doze meses, passeando sobre o palcio real de Babilnia, falou
o rei e disse: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com meu grandioso
poder, e para a glria da minha majestade?
Apocalipse 18:7 Quanto a si mesma (Babilnia) se glorificou e viveu em luxria, dai-lhe em
igual medida tormento e pranto, porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viva no
sou. Pranto, nunca hei de ver.
286
(2)
Apocalipse 12:9 (RA) E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama
diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos.
(3)
Daniel 7:25. (RA)
(4)
Mateus 26:52.
(5)
Vide nota de rodap (4) da pgina 75 de Sucessos Preditos da Histria Universal, 2 edio,
de autoria de Guilherme Stein Jr.
(6)
Apocalipse 17:25 (RA) Falou-me ainda: As guas que viste, onde a meretriz est
assentada, so povos, multides, naes e lnguas.
(7)
Vide Glossrio grego sobre anabaino.
(8)
Apocalipse 13:11.
(9)
Apocalipse 13:14.
(10)
Vide Glossrio latino sobre essas palavras.
(11)
Interessantes consideraes adicionais sobre o clculo desse nmero mstico encontram-se na
obra de autoria de Roy Allan Anderson intitulada O Apocalipse Revelado, editada pela Casa
Publicadora Brasileira em 1977 (pginas 139 e 152).
(12)
Ver quarto pargrafo da p. 126.
(13)
Apocalipse 14:7 (RA)
(14)
Embora o autor no se estenda a respeito, fica implcito que est fazendo aluso ao
movimento adventista do stimo dia, que proclama a mensagem de adorao ao Criador do cu, da
terra, do mar, e. de tudo que neles h, destacando a observncia do sbado como um sinal entre Deus
e o Seu povo. Consideraes mais profundas sobre este movimento proftico podem ser encontradas
em WHITE, Ellen G. O Grande Conflito, captulos XX e XXI, publicado pela Casa Publicadora
Brasileira (vrias edies).
interessante destacar que, na mesma poca em que se organiza esse movimento de
reavivamento espiritual centralizado na adorao do Criador, tambm se estrutura o movimento
evolucionista que passa a se contrapor as concepes criacionistas no mbito do pensamento
cientfico, caracterizando assim um outro aspecto da controvrsia a respeito do sbado.
(15)
Apocalipse 14:8-11. (RA)
(16)
Apocalipse 12:17.
(17)
(18)
(19)
Vide captulo XI.
(20)
Apocalipse 12:19.
(21)
Esta citao do Dublin Nation (1850), feita tambm por WHITE, Ellen G. em The Great
Controversy, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, USA, 1951, p. 440.
(22)
Apocalipse 13:11.
(23)
TOWNSEND, G. A. The New World compared with the Old, p. 462, edio de 1869, citado
por WHITE, Ellen G. em The Great Controversy, Pacific Press Publishing Association, Mountain
View, California, USA, 1915 p 440.
George Alfred Townsend (* 30/01/1841, + 15/04/1914), nascido em Delaware, foi escritor e
jornalista famoso em sua poca. de sua autoria o livro The New World Compared with the Old
(1869). (Dictionary. of American Biography. Ed. Dumas Malone, New York, 1963, Charles Scribners Sons).
(24)
SMITH, Uriah. The Marvel of Nations. Review and Herald Publishing Co., Pacific Press Co.,
1902, 3rd. edition.
Uriah Smith (* 1832, + 1903) destacou-se como autor de vrias obras e editor da Review and
Herald. So de sua autoria The Prophecies of Daniel and the Revelation (traduzido em portugus
como As profecias de Daniel e Apocalipse) e The United States in Prophecy, posteriormente
reescrito e publicado com o ttulo Marvel of Nations.
Outra interessante citao de George Alfred Towsnsend feita nesta mesma obra (p. 25);
George Alfred Townsend, falando das infelicidades que tm atingido os outros governos deste
287
continente assim se manifesta: A histria dos Estados Unidos foi posta parte da histria cruel e
selvagem do resto do continente, por uma Providncia benfica (Op. cit. p. 635). (SDA ENCYCLOPEDIA, pp. 1200-1201, Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., 1966).
(25)
A referncia feita ao escritor americano J. A. Bingham (SMITH, L. A. United States in
Prophecy, p. 138, Southern Publishing Association, Nashville, Tenn., 1914). L. A. Smith a esposa
de Uriah Smith, detentora dos direitos autorais da obra aps a morte de seu marido.
(26)
Prembulo Declarao da Independncia (Declarao unnime dos treze Estados Unidos da
Amrica, na reunio do Congresso de 4 de julho de 1776). Um Governo pelo Povo. Secretaria de
Estado USA, p. 112. Publicao baseada no livro de SECKLER-HUDSON, Cathryn Nossa
Constituio e Governo, Universidade Americana de Washington, D.C., Servio de Imigrao e
Naturalizao da Secretaria da Justia dos Estados Unidos.
(27)
Daniel 2:21 (RA) Ele (Deus) quem muda o tempo e as estaes, remove reis e
estabelece reis; Ele d sabedoria aos sbios e entendimento aos entendidos.
(28)
Romanos 14:11, 12 e 22. II Corntios 5:5-10. (RA)
(29)
Romanos 14:22 e 14:12.
(30)
Primeira Emenda Constituio dos Estados Unidos da Amrica, transcrita em Um Governo
pelo Povo. Secretaria de Estado, USA, p. 122.
(31)
BLAKELY, William Addison. American State Papers and Related Documents on Freedom in
Religion, 4th. revised edition, 1949, published for The Religious Liberty Association by Review and
Herald. Washington D.C., USA, p. 364.
William Addison Blakely foi advogado no tribunal de Chicago, professor de Histria e Cincia
Poltica na Universidade de Chicago, e notabilizou-se pela compilao da documentao citada,
referente liberdade religiosa nos Estados Unidos.
(32)
BLAKELY, William Addison, Op. cit. p. 121.
(33)
BLAKELY, William Addison, Op. cit. pp. 311 e 312.
A referncia feita ao Artigo XI do tratado celebrado entre os Estados Unidos da Amrica e o
Governo de Trpoli (atual Lbia) em 1796, durante a presidncia de George Washington, no qual o
Governo Americano declara-se neutro quanto observncia das leis muulmanas com base no fato
de que o governo dos Estados Unidos da Amrica de maneira nenhuma est fundamentado na
religio crist. Os tratados internacionais firmados pelos Estados Unidos fazem parte de suas leis
orgnicas e constituem a lei suprema por eles reconhecida nos pases com os quais so firmados, de
acordo com o artigo 6o da Constituio Americana. A Suprema Corte declarou tambm que o tratado
constitui a suprema lei do pas, para efeitos jurdicos. Os tratados firmados pelos Estados Unidos
ilustram claramente os princpios de liberdade religiosa expressos na Constituio.
William Addison Blakely em seu American State Papers cita numerosos tratados firmados
com pases estrangeiros, fazendo referncia compilao de William M. Malloy e outros intitulada
Treaties, Conventions, International Acts, Protocols and Agreements between the United States and
other Powers, que cobre amplamente o assunto. Destaca-se nesses tratados sempre a preocupao
referente liberdade religiosa, principalmente quando se trata de pases com religies oficiais, ou
religies no crists.
digno de nota que no Tratado de Amizade, Navegao e Comrcio assinado entre os Estados
Unidos e o Brasil em 12 de dezembro de 1828, foi inserido o seguinte artigo visando garantir para os
cidados americanos em solo brasileiro os princpios de liberdade religiosa expressos na Constituio
americana: Art. 13. Conveio-se igualmente que os sditos ou cidados de ambas as partes
contratantes gozaro da mais perfeita e inteira segurana de conscincia nos pases sujeitos
jurisdio de qualquer delas, sem que possam ser perturbados ou molestados por causa de suas
crenas religiosas, enquanto respeitarem as leis e usos estabelecidos do pas.
(34)
A tocha da verdadeira liberdade religiosa (em Rhode Island) foi mantida acesa por Roger
Williams, figura excepcional de sua poca. Bem faremos em considerar as origens deste intrpido
pioneiro da liberdade religiosa, e estudar os princpios pelos quais guiou ele seus compatriotas em
direo a dias felizes de liberdade de culto.
Roger Williams, fundador de Rhode Island, deve ter nascido em Londres, em torno de 1604,
tendo sido educado na Universidade de Cambridge sob a orientao do grande jurista ingls Coke.
Chegou ele a Massachusetts em 1631, como Separatista. [Separatista era o ttulo atribudo ao ramo
288
dissidente do Partido Puritano que, aps a morte da Rainha Isabel em 1603, e a ascenso do Rei
Jaime ao trono, rompeu com a Igreja Anglicana e passou a advogar a completa separao entre a
igreja e estado. (JONES, Alonzo T. Op. cit. p. 599)]. Seu pastorado em Salem encerrou-se em
virtude de querelas com os administradores puritanos, principalmente por causa do princpio que
defendia quanto ao governo civil dever tratar somente de assuntos civis.
Williams comeou a opor-se s leis dominicais e a todas as outras formas de legislao
religiosa, desde os primeiros meses de sua chegada a Massachusetts. ... Em um julgamento efetuado
em Boston. ... Williams sua opinio de que o magistrado no deveria punir a transgresso do
repouso sabtico nem qualquer outra transgresso de carter religioso relacionada com os
mandamentos da primeira tbua da Lei de Deus.
Continuou ele a opor-se s polticas civis e religiosas do governo de Massachusetts at ser
sentenciado ao banimento em 1635. As causas dessa sentena foram tanto civis como religiosas: sua
oposio aberta tomada das terras indgenas sem pagamento, o uso civil do juramento, por ele
considerado como de carter religioso, a legislao religiosa feita atravs do estado, o apoio do
estado igreja, bem como tambm sua insistncia na completa separao da Igreja da Inglaterra, e
completa separao da igreja e estado.
Foi ele a primeira pessoa que no cristianismo moderno estabeleceu um governo civil baseado
na doutrina da liberdade de conscincia e na igualdade de opinies perante a lei ... Williams no
permitiu nenhuma perseguio de opinio e de religio, deixando as heresias a salvo da lei e a
ortodoxia sem a proteo dos terrores dos estatutos penais.
Em junho de 1636 Roger Williams iniciou o estabelecimento dos princpios que iriam reger o
novo assentamento de Providence, em Rhode Island, nas terras adquiridas dos ndios, e que deram
origem ao atual Estado de mesmo nome. (BLAKELY, William Addison. Op. cit. pp. 87 e 88).
(35)
Nesse sentido foram profticas as palavras de Jefferson por ocasio da Conveno
Constitucional Federal, que se reuniu em 7 de setembro de 1787, no sentido de se estabelecerem
todos os direitos essenciais no texto constitucional:
O esprito dos tempos poder se alterar, e de fato ser alterado. Nossos dirigentes tornar-se-o
corruptos, nosso povo, descuidado. Um nico fantico poder dar incio perseguio e os
melhores cidados se tornarem suas vtimas. No pode nunca ser demais repetir com insistncia que
o tempo para fixar todo direito essencial sobre uma base legal este, enquanto nossos dirigentes so
honestos e ns mesmos estamos unidos. A partir do fim desta guerra comearemos um movimento
descendente. No ser ento necessrio recorrer a cada momento ao apoio do povo. O povo ser
esquecido, e seus direitos desconsiderados. O prprio povo se esquecer, no af da preocupao
maior de ganhar dinheiro, e jamais cogitar de se unir para reivindicar seus direitos. Portanto, os
grilhes que no forem rompidos com o fim desta guerra, permanecero sobre ns por muito tempo,
tornar-se-o cada vez mais pesados, at que nossos direitos sejam restitudos ou sejam eliminados
em uma convulso. (BLAKELY, William Addison. Op. cit. p. 130).
(36)
Atos 5:29.
(37)
Vide Histria da Reforma, por DAubign.
Referncia mais completa seria DAUBIGN, J. H. Merle. Histria da reforma do Dcimo-sexto
Sculo, traduo de Celly Monteiro Moo. Casa Editora Presbiteriana. S. Paulo, vol. V, pp. 70-71.
(38)
Joo 6:45 e Isaas 54:13.
(39)
ALMEIDA, Tito Franco de. A Igreja e o Estado, p. 92.
Tito Franco de Almeida (* 1829, + 1899) foi parlamentar, literato e jornalista paraense que
tomou parte ativa nas discusses sobre a relao entre a Igreja e o Estado no Brasil. Monarquista
convicto e democrata sincero, nascido em Belm do Par, fez seus estudos preparatrios em Lisboa
para o ingresso no Curso Jurdico em Olinda, de onde saiu bacharel em 1851. Fundou o peridico
Gro Par, voltando ao Par, e foi deputado Assemblia Geral em quatro ocasies diferentes.
Combateu a escravido e o trfico de escravos e participou de intensas atividades a favor do
desenvolvimento amaznico. Publicou em 1867 O Conselheiro Francisco Jos Furtado. Biografia e
Estudo de Histria Poltica Contempornea; em 1877 A grande Poltica. Balano do Imprio no
Reino Atual; em 1875 Estudo e Comentrios da Reforma Eleitoral. Seu ltimo livro foi
Monarquia e Monarquistas.
289
Aps a proclamao da Repblica recolheu-se ao Par. Sexagenrio e doente acompanhava os

acontecimentos e afirmava as suas convices escrevendo e publicando uma srie de artigos ligados
histria do Imprio. Em pginas sucessivas analisou o problema das relaes entre o Estado e a
Igreja, sobretudo aps a separao entre ambos, consagrada na Constituio de 1891.
(Resumo do prefcio, feito por Manuel Correia de Andrade 2 edio revista e atualizada, de
1990, de Monarquia e Monarquistas)
(40)
DAUBIGN, J. H. Merle. Op. cit.
(41)
A estrutura bsica deste item foi publicada pelo autor, sob o mesmo ttulo, no editorial
Complemento Histrico publicado em seqncia ao artigo Os Quatro Animais da Viso de
Daniel no Arauto da Verdade de junho/julho de 1903, vol. IV, n 6/7, pp.93-97.
(42)
JONES, Alonzo T. The Two Republics. Pacific Press Publishing Co., Oakland, CA, 1892, p.
700.
E este um dos livros fundamentais escritos sobre o tema deste captulo, constituindo at hoje
importante fonte de referncia para os estudiosos do assunto.
Samuel B. Wylie integrava na poca a direo da Universidade de Pennsylvania.
(43)
Salmos 14:1 e 53:1.
(44)
JONES, Alonzo T. Op. cit. p. 700.
Samuel Austin, doutor em teologia, clebre congregacionalista da Nova Inglaterra, foi presidente
da Universidade de Vermont. A declarao citada constou de um sermo por ele pregado em
Worcester Massachusetts.
(45)
Idem, ibidem.
Timothy Dwight (* 16/11/1828) foi presidente do Yale College de 1886 a 1899, onde tambm
foi professor de literatura sacra e grego na Faculdade de Teologia. (ANDREWS, J. N. e CONRADI,
L. R. The History of the Sabbath, p. 826).
(46)
Idem, 701.
As citaes (2), (4) e (5) desta pgina, bem como muitas outras anlogas, encontram-se nos
Proceedings of the Fifth National Reform Convention, como documentos da Conveno da Liga
de Reforma Nacional realizada em 4 e 5 de fevereiro de 1874 em Pittsburg, em publicao feita pelo
Christian Statesman Ver na pagina seguinte informaes sobre esta Liga e seu rgo de
divulgao.
(47)
Idem, p. 701 (Princeton Review de outubro de 1859).
J.H.Mc Ilvaine, doutor em teologia, exerceu o magistrio no College of New Jersey, e
posteriormente no Princeton College.
(48)
JONES, Alonzo T. Op. cit. pp. 701 e 702.
(49)
Idem, p. 704.
O Artigo II do Estatuto da Liga de Reforma Nacional reza o seguinte:
O objetivo desta sociedade ser propugnar pela manuteno das caractersticas crists
existentes no Governo Americano; promover reformas necessrias na ao do Governo no que diz
respeito ao sbado, instituio da famlia, ao elemento religioso na eduo, ao juramento, e
moralidade pblica quando afetada pelo trfico de bebidas alcolicas e outros males anlogos; e
assegurar uma emenda Constituio dos Estados Unidos tal que nela se venha a declarar a
lealdade da nao a Jesus Cristo, e a sua aceitao das leis morais da religio crist, indicando
assim ser esta uma nao crist, e colocando todas as leis, instituies e costumes cristos de nosso
Governo sobre uma inegvel base legal inserida na lei fundamental do pas. (JONES, Alonzo. T.
Op. cit., p. 705).
(50)
A emenda constitucional referida foi proposta em fevereiro de 1874 na conveno nacional
da Liga de Reforma Nacional realizada em Pittsburg, e reza o seguinte:
Ns, o povo dos Estados Unidos humildemente reconhecendo o todo poderoso Deus como fonte
de toda autoridade e poder do governo civil, o Senhor Jesus Cristo como o regente das naes, sua
vontade revelada como a suprema lei do pas, para constituir um governo cristo e para formar uma
unio mais perfeita, estabelecer a justia, assegurar a tranquilidade domstica, prover a defesa
comum, promover o bem-estar geral, e assegurar os direitos inalienveis e as bnos da vida, da
Liberdade e a busca da felicidade para ns mesmos, nossa posteridade, e a todo o povo, ordenamos
290
e estabelecemos esta Constituio para os Estados Unidos da Amrica. (Sublinhadas as inseres

propostas). (BLAKELY, William Addison. American State Papers, Review and Herald, Washington
D.C., USA, 1949, 4th. ed. revis., pp. 236 e 237).
(51)
JONES, Alonzo T. Op. cit., p. 704.
(52)
(53)
Idem, p. 723.
O Rev. M. A. Gault na poca era Secretrio Distrital da Liga de Reforma Nacional, tendo
posteriormente assumido a Secretaria Distrital da Liga Americana do Domingo, em Omaha, 1889.
(54)
Idem.,p.723.
O citado vice-presidente da Liga era o Rev. E.B. Graham, e seu discurso foi pronunciado em
York, Estado de Nebraska.
(55)
Idem, p. 723.
Jonathan Edwards, doutor em teologia, era Vice-presidente da Liga de Reforma Nacional.
(56)
O propsito da Liga de Temperana das Mulheres Crists, expresso neste discurso tornou-se
mais explcito com declaraes posteriores feitas em sucessivas reunies distritais, como por
exemplo as seguintes:
Prembulo e Resoluo tomados por unanimidade na conveno realizada em Augusta, em
outubro de 1888:
Considerando que a lei civil que Cristo deu no Sinai a nica lei perfeita, e a nica lei que
assegura os direitos de todas as classes, resolve-se que o Governo Civil deveria reconhecer a Cristo
como o Governador moral, e Sua lei como o padro da legislao.
Discurso proferido na assemblia de 1886 em Chautauqua:
A Liga de Reforma Nacional faz este apelo (sobre a proposta de emenda Constituio) no
nome de Deus. ... Ela solicita, com esprito de orao, a considerao de uma emenda
Constituio dos Estados Unidos atravs de cuja adoo ns, o povo, coroaremos Cristo, o Senhor,
como nosso soberano de direito. (JONES Alonzo T. Op. cit., pp. 737 e 738).
(57)
Idem, p. 735.
(58)
Idem, p. 738.
(59)
Idem, pp. 735 e 736.
(60)
Joo 18:36. (RA)
(61)
Romanos 13:1 (RA) Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores, porque no h
autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por Ele institudas.
Mateus 22:21 (RA) ... Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que
de Deus.
(62)
A respeito do Partido Proibicionista tambm outras declaraes posteriores esclarecem
melhor seus propsitos, como por exemplo as seguintes:
Na Conveno Nacional de 1887 em Pittsburg:
A plataforma do Partido Proibicionista, adotada em 1884 em Pittsburg, continha um
reconhecimento explcito do Deus todo-poderoso e da suprema autoridade de Sua lei como o mais
elevado padro de toda legislao humana.
Na Conveno Estadual de 1888 na Califrnia:
... (vrios Estados) declararam-se favorveis manuteno de nossas leis dominicais (no
original sabbath laws), ao mesmo tempo em que (outros Estados) declararam-se a favor da
reforma de nossas leis sobre o casamento e o divrcio, em conformidade com a lei de Deus.
Na Conveno de 1889 em Sedalia (em conjunto com a Liga de Reforma Nacional e a Liga de
Temperana das Mulheres Crists):
Se me derdes uma igreja unida que reconhea que o Senhor Jesus Cristo, e s Ele, rei; e que
pense, fale, pregue, ore, e vote em Seu nome; ento vir a vitria, e os reinos deste mundo se
tornaro reinos de Deus e de Seu Cristo. E ento, quando isso acontecer, vir o milnio. (JONES,
Alonzo T. Op. cit., pp. 741 a 743).

(63)
291

Trata-se de trecho de um discurso de Samuel Small, que no ano seguinte foi Secretrio da
Conveno do Partido Proibicionista realizada em Indianpolis.
(64)
A Liga Americana do Domingo (*) foi organizada em 1888 em Nova York, tendo seus Estatutos
estabelecidos os seus objetivos:
A base desta Liga a autoridade divina e a obrigao perptua e universal da observncia do
repouso dominical, como manifesto na ordem e na constituio da natureza, declarado na vontade
revelada de Deus, formulado no quarto mandamento da lei moral, interpretado e aplicado pelo
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, transferido para o sbado cristo, ou domingo, por Cristo e
os apstolos, e aprovado pela sua benfica influncia sobre a vida nacional. O objetivo desta Liga
preservar o sbado cristo como dia de repouso e adorao. (JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 745 e
746).
(*) No original American Sabbath Union, devendo-se entender que Sabbath significa na
realidade o repouso dominical e no o dia do sbado ou o repouso sabtico. Nas tradues do ingls
para o portugus freqentemente surge esse problema semntico provocado pela pretensa
substituio do verdadeiro sbado do stimo dia pelo primeiro dia.
(65)
O Rev. CE. Mandeville, doutor em teologia, de Chicago, tornou-se posteriormente presidente da
Associao Estadual e vice-presidente da Liga Americana do Domingo. A conveno citada
realizou-se em Elgin, Estado de Illinois, e nela foi criada a Associao Estadual pr Lei Dominical.
O ttulo da fala do Dr. Mandeville foi Alguns perigos relativos observncia do sbado.
(66)
Idem, pp. 748 e 749.
C. A. Blanchard destacou-se no movimento que visava conseguir oficializar a religio crist nos
Estados Unidos atravs de uma emenda constitucional. de sua autoria o relatrio da Conveno
Nacional intitulado Proceedings of the National Convention to Secure the Religious Ammendment
of the Constitution of the United States, Pittsburg, 1874.
(67)
JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 753 e 754.
(68)
Idem, p. 727.
(69)
BLAKELY, William Addison. op. cit., p. 262.
(70)
James Gibbons (* 23/7/1834) tornou-se arcebispo de Baltimore em 1877 e cardeal em 1886,
destacando-se por ter sido o primeiro cardeal norte-americano. Foi autor de F de nossos pais e
Nossa herana crist. (ANDREWS, J. N. e CONRADI L. R. The History of the Sabbath, p. 828).
(71)
(72)
A Sra. Bateham era ento a superintendente do Departamento da Observncia do Sbado,
(isto , domingo), da Liga de Temperana das Mulheres Crists (SYME, Eric. A History of SDA
Church-State Relations in the United States, pp. 29-30, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, 1973).
(73)
(74)
Idem, p. 756.
(75)
Idem, p. 756.
(76)
Idem, p. 757.
Novamente surge o problema semntico j referido. Deve-se entender por reforma do sbado na
realidade a reforma da observncia dominical, no primeiro dia da semana.
(77)
(78)
Pginas 506 e seguintes da quarta edio revista em 1949.
(79)
Na edio revista em 1949 da obra citada so acrescentados ainda mais os seguintes Estados,
com a apresentao pormenorizada das referncias s respectivas legislaes: Arizona, Colorado,
Connecticut, Delaware, Distrito Federal, Hawaii, Idaho, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana,
Maine, Massachusetts, Minnesota, Mississipi, Missouri, Montana, Nebraska, Nevada, New
Hampshire, New Jersey, New Mexico, New York, North Dakota, Ohio, Oklahoma, Oregon, Rhode
Island, South Dakota, Utah, Vermont, Washington, West Virginia, Wisconsin e Wyoming.

(80)
292

O citado senador R.H. Crockett pronunciou o discurso do qual este trecho foi destacado, em
janeiro de 1887, por ocasio da discusso de um projeto de lei no Senado Estadual de Arkansas,
defendendo a iseno dos observadores do sbado com relao obedincia das leis dominicais. O
projeto foi aprovado. A ntegra do discurso pode ser encontrada em BLAKELEY, William Addison,
Op. cit., pp. 460 a 465.
(81)
Blue laws Na Histria dos Estados Unidos este um termo geral para as leis que proibem
atividades seculares aos domingos. O nome originou-se de um relatrio impresso em papel de cr
azul publicado em 1781 com propsito de listar as regulamentaes do repouso semanal em New
Haven, Connecticut. De forma mais estrita nas comunidades de orientao bblica, as leis azuis
usualmente proibiam o trabalho regular aos domingos, bem como a compra, venda, viagens,
diverses pblicas ou esportes. Leis semelhantes existiam, em vrios graus, em todas as colnias
americanas. Em geral, essas leis deixaram de vigir aps a guerra da Independncia, mas sua
influncia tem persistido nos tempos atuais como se v sempre que regulada a atividade pblica aos
domingos. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA. Verbete Blue Laws. vol. II, p.
99).
(82)
Resumo deste relato encontra-se em BLAKELY, William Addison. Op. cit. pp. 487 e 488.
Sob o ttulo Perseguio Religiosa nos Estados Unidos foi tambm este relato publicado no O
Arauto da Verdade, vol. IX, n 1, p. 16 (janeiro de 1908).
(83)
Joo 19:7. (RA)
(84)
Joo 11:50. (RA)
(85)
David Mc Allister na ocasio falava em nome de todo o movimento de Reforma Nacional. Foi
ele secretrio da Liga de Reforma Nacional, desde sua fundao. Escreveu ele o livro The National
Reform Movement, its History and Principies publicado em 1898 em Allegheny pela Christian Statesman Co.
(86)
Citao extrada do editorial Pena de Morte para os Violadores da Lei Dominical publicado
em janeiro de 1904 no O Arauto da Verdade, vol. V, n 1, pp. 5-6. O Rev. J.M. Foster, bispo da
Igreja Metodista, era um dos antigos secretrios distritais da Liga de Reforma Nacional (JONES,
Alonzo T. Op. cit., p. 719).
(87)
BLAKELY, William Addison. Op. cit., p. 250.
O Rev. J.M. Foster, bispo da Igreja Metodista, era um dos antigos secretrios distritais da Liga
de Reforma Nacional (JONES, Alonzo T. Op. cit., p. 719).
(88)
Ainda em 1904.
(89)
Entenda-se como sbado, nesta citao, o domingo, dentro da problemtica semntica j
apontada anteriormente.
(90)
No American Sate Papers, quarta edio revista, so feitas referncias a episdios
semelhantes nas Feiras de Chicago (1892), Saint Louis (1901) e Jamestown (1906). (Op. cit.
respectivamente pp. 266, 268 e 269).
Em The Two Republics tambm feita referncia a outro episdio semelhante ocorrido na
legislatura de 1889/1890 (Op. cit. p. 864).
Sobre a Feira de Chicago,interessante sermo de A.T. Jones foi publicado no General
Conference Bulletin vol. 5, n 2 de 29/30 de janeiro de 1893, pp. 39-52, sob o ttulo A Mensagem
do Terceiro Anjo.
(91)
Citao extrada do editorial A Lei Dominical nos Estados Unidos, publicado em janeiro de
1904 no O Arauto da Verdade vol. V, n 1, pp. 4-5.
(92)
Ver nota de referncia (50) deste captulo.
(93)
Apocalipse 13:15.
(94)
(95)
A esse respeito, o prprio Leo XIII define:
evidente que a nica religio verdadeira a estabelecida pelo prprio Jesus Cristo, confiada
por Ele sua igreja para proteg-la e propag-la (em outras palavras, a religio catlica romana).
(The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII 3rd. ed. New York: Benziger, 1903, p. 112, in SE-
293
VENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK, p. 273. Verbete 496 Church
and State, Pope Leo XIII on).
(96)
O primeiro pargrafo da Declarao de Princpios da Federao Internacional que resultou
do Congresso Internacional do Domingo reza o seguinte:
A Federao, fundada pelo Congresso realizado em Genebra, na reunio de 29 de Setembro de
1876 (Interessante a participao tambm do Brasil ao lado das representaes dos demais pases
que se fizeram presentes nesse Congresso), prope, com a ajuda de Deus, trabalhar para restaurar,
para o bem de todos, uma observncia do dia de repouso conhecido sob o velho concerto pelo nome
de sbado, e transferido pela igreja primitiva, sob nome de Dia do Senhor, para o primeiro dia da
semana, em memria da ressurreio de Cristo.
(97)
Vide o folheto Desafio de Roma.
O mencionado folheto foi publicado em ingls pela Review and Herald Publishing Association,
e contm quatro editoriais publicados no The Catholic Mirror de Baltimore, nos dias 2, 9, 16, e 23
de setembro de 1893.
A partir de setembro de 1904 os editoriais foram publicados em portugus sob o ttulo O
Desafio de Roma no O Arauto da Verdade (Volume V, n 9, pp. 232-234; Vol. V, n 10, pp. 241244; Vol. V, n 11, pp. 260-263; Vol. V, n 12, pp. 278-280).
Citao desses editoriais foi feita anteriormente na nota de referncia (49) do captulo VIII.
(98)
A citao consta do editorial A Federao das Igrejas publicado em janeiro de 1909 no O
Arauto da Verdade, vol. X, n 1, p. 12.
A Federao Nacional das Igrejas foi organizada em 1900, em Nova York, por ocasio de uma
reunio de ministros protestantes de vrias denominaes (SMITH, L.A. United States in Prophey, p.
314).
Em novembro de 1905 completou-se a organizao da Federao em reunio realizada em Nova
York, com a participao de numerosos delegados das vrias denominaes, sendo ento adotado o
ttulo permanente de Conselho Federal das Igrejas de Cristo na Amrica (SMITH, L.A. Op. cit.,
pp. 315 e 320).
(99)
O conclio no qual se deu a manifestao citada realizou-se em 1906, conforme referido no
editorial anteriormente mencionado do O Arauto da Verdade. A manifestao do Dr. Dickey, da
Igreja Presbiteriana, encontra-se transcrita em SMITH, L.A. United States in Prophecy, p. 318.
(100)
Mateus 6:10.
(101)
A citao consta do editorial do O Arauto da Verdade referida anteriormente. O Bispo E.
R. Hendrix, da Igreja Metodista, foi Presidente do Conselho Federal de Igrejas no perodo de 1908 a
1912 (SMITH, L.A. Op. cit. p. 319).
(102)
CRAFTS, Wilbur Fisk. Sabbath for Man, p. 662. (Obra referida com frequncia por
BLAKELY em sua Op. cit.. O trecho citado encontra-se transcrito em ANDREWS, J.N. e CONRADI, L.R. The History of the Sabbath, p. 798, Review and Herald Publishing Association, Washington, DC, 1912).
Wilbur Fisk Crafts (*1850), graduado em 1869 pela Universidade Wesleyana, foi pastor da
primeira Igreja Presbiteriana Unida de Nova York de 1883 a 1888. (ANDREWS, J.N. e CONRADI,
L.R. The History of the Sabbath p.824).
E bastante significativo ter sido usada nesta declarao do Dr. Crafts a transcrio do dstico
latino In hoc signo vincis, que, conforme reza a tradio (verso apresentada pelo historiador
Eusbio) teria aparecido em viso a Constantino, juntamente com o monograma cristo X durante a
campanha contra Maxncio, fato este decisivo na sua converso ao cristianismo, qual seguiu-se
seu famoso primeiro decreto dominical.
(103)
De conformidade com autores mais recentes, o mais antigo registro inquestionvel a respeito
de ter sido o domingo (primeiro dia da semana) chamado de Dia do Senhor, encontra-se nos
escritos de Clemente de Alexandria, perto do fim do segundo sculo, com a possvel exceo do
esprio Evangelho segundo Pedro, supostamente escrito pouco tempo antes, no mesmo sculo.
Clemente de Alexandria foi contemporneo de Tertuliano, que tambm se referiu ao primeiro dia da
294
semana como Dia do Senhor. (ODOM, Robert L. Sabbath and Sunday in Early Christianity, pp.
186 e 196, Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., USA, 1977).
Tito Flavio Clemente (* 150, + 215), nasceu na Grcia e aceitou o cristianismo no Egito, onde
foi aluno de Pantaenus, na escola de catequese por ele mantida em Alexandria. Com a ida de
Pantaenus para a ndia, como missionrio, Clemente sucedeu-o na direo da escola, tendo sido
presbtero e ministro da igreja em Alexandria. Em 202 fugiu para Jerusalm devido s perseguies
pags, e ali foi pastor da igreja, no perodo inicial do Imperador Caracalla. (ANDREWS, J.N. e
CONRADI, L.R. The History of The Sabbath, p. 824).
(104)
Vide Glossrio hebraico sobre baal.
(105)
A repartio especial mencionada hoje o Departamento de Relaes Pblicas e Liberdade
Religiosa da Conferncia Geral da Igreja Adventista do Stimo Dia, com sede em Washington, que
sucedeu a Associao Nacional de Liberdade Religiosa fundada em julho de 1889 em Battle Creek
(Ver o captulo The Religious Liberty Association do Livro de Eric Syme A History of SDA
Church-State Relations in the United States. Pacific Press Publishing Association, Mountain View,
California, 1973).
(106)
Ver pgina 184.
(107)
I Reis 18:17.
(108)
Harry L. Bowlby continuou ativo em sua campanha a favor do domingo at pelo menos a
dcada de 1940 como se pode ver em artigos que lhe fazem referncia, publicados na revista
Liberty (por exemplo no vol. 35, n 3, do 3 o trimestre de 1940, p. 30, no artigo Sunday, a civil
institution, e no vol. n 2, 2 trimestre de 1946, p. 31 no artigo A confusion of terms).
(109)
A partir da sexagsima quarta sesso do Congresso em 1915, comea realmente uma atuao
mais especfica dos propugnadores da legislao dominical, com a apresentao de grande nmero
de projetos de lei tratando da observncia do domingo, como se pode ver em BLAKELY, Op. cit.,
pp. 274-277, chegando-se at 1932. Deputados e senadores de Illinois, Colorado, California,
Maryland, Pennsylvania, Montana, Ohio, Georgia, Minnesota, New York, Wisconsin, Missouri, e
Washington, D.C., apresentaram projetos referentes proteo do domingo contra a
dessacralizao, e a sua manuteno como dia de repouso no Distrito de Colmbia, proibio de
diverses aos domingos no Distrito de Colmbia, proibio de exibio de filmes e
apresentao de grupos teatrais aos domingos, proibio de publicidade comercial no rdio aos
domingos, e ao fechamento das pistas de boliche no Distrito de Colmbia aos domingos. A partir
de 1932, com exceo de 1937, surpreendentemente arrefecem essas tentativas.
(110)
CRAFTS, Wilbur F. Op. cit., conforme transcrito anteriormente pgina 193.
(111)
Mais modernamente, a esses aspectos todos somou-se at mesmo o aspecto da crise
energtica, como se mostra na nota editorial inserida no final deste captulo.
(112)
RINGGOLD, James T. The Law of Sunday.
(113)
Henry Collin Minton foi presidente da National Reform Association (L.A. SMITH. United
States in Prophecy, p. 233, Southern Publishing Association, Nashville, Tennessee, 1914).
(114)
Apocalipse 13:14.
(115)
(116)
Apocalipse 14:7.
(117)
(118)
Entretanto, paralelamente tambm se iniciava uma nova frente de batalha no mbito da
controvrsia entre o sbado e o domingo, nos domnios do pensamento cientfico. Em uma carta
escrita por Darwin em 1844 a seu amigo ntimo, o botnico Joseph Hooker, dizia ele: Estou quase
convencido (muito ao contrrio da opinio que eu tinha inicialmente) de que as espcies no so
imutveis ( quase como confessar um assassinato!) (NORDENSKIOLD, E. The History of Biology, pp. 463 e 464, citado em SEVENTH-DAY ADVENTIST ENCYCLOPAEDIA, p. 390, Verbete
Evolution). A partir de ento, com o lanamento de A Origem das Espcies em 1859, estruturou-se
o moderno movimento evolucionista com base nos escritos de Darwin, integrados ao pensamento de
seus predecessores Hutton e Lyell, abrangendo a Biologia e a Geologia, e logo em seguida
permeando todos os demais campos da cincia.
295
O perodo de estruturao do movimento adventista do stimo dia, a partir tambm de 1844,

coincidiu, assim, com a crista da onda de uma reao intelectual contra o autoritarismo eclesitico
rgido e cego da Idade Mdia, que aos poucos tomava corpo, desde os episdios de Coprnico,
Giordano Bruno e Galileo.
A partir de alguns lamentveis episdios, como o famoso Julgamento do macaco ocorrido em
1925 em Dayton, Tennessee, onde o poder civil se ops ao ensino do evolucionismo, com base em
argumentao estritamente de ordem religiosa, o pndulo da histria deslocou-se para o lado oposto,
de tal forma que hoje passou a ser questionada nos Estados Unidos a liberdade de ctedra no que diz
respeito aceitao de uma estrutura conceituai Criacionista para a interpretao dos fatos da
natureza.
Nos crculos acadmicos este um outro importante desdobramento da controvrsia entre o
sbado e o domingo, que invade de forma sutil o relacionamento entre a religio e o governo civil,
como pode ser visto na abundante literatura que tem sido publicada a respeito. Alm das publicaes
peridicas das vrias sociedades criacionistas que tm divulgado diferentes facetas dessa
controvrsia na maioria dos Estados americanos, bem como a posio da Suprema Corte a respeito,
recente livro de Dorothy Nelkin faz um interessante apanhado da questo. (NELKIN, Dorothy. The
Creation Controversy. W. W. Norton & Company, London/N. York, 1982).
(119)
O ecumenismo no incio do sculo XX recebeu muito de seu mpeto dos trs movimentos
seguintes: as conferncias missionrias internacionais (protestantes), iniciadas com a conferncia de
Edinburgh (1910) conduzida por um dirigente religioso escocs, J.H. Oldham, e com o Conselho
Missionrio Internacional (1921) conduzido por um missionrio americano Jonh R. Mott; as
conferncias F e Ordem (tratando de doutrinas e prticas) iniciadas com a conferncia de
Lausanne, na Sua, em 1927, e incluindo dirigentes religiosos protestantes e ortodoxos; e as
conferncias Vida e Obra (tratando de problemas sociais e outros problemas prticos) iniciadas
com a Conferncia de Estocolmo, na Sucia, em 1925. Esses trs movimentos gradualmente se
incorporaram no Conclio Mundial de Igrejas (fundado em 1948).
O Conclio Mundial de Igrejas, absorvendo e realando os objetivos e as atividades de seus
predecessores o Movimento F e Ordem em 1948, o Movimento Vida e Obra em 1948, e o
Conselho Missionrio Internacional em 1961 tornou-se um catalisador teolgico, e
subsequentemente o rgo do moderno ecumenismo protestante e ortodoxo. ... Hoje em dia ele no
mais uma frouxa confederao de igrejas como foi inicialmente considerado, mas sim uma
expresso ativa e dinmica de suas preocupaes e angstias. A abrangncia dos interesses do
Conselho inicia-se com a orao ecumnica e culmina nas fuses e unies (algumas j realizadas)
que ele tem guiado e inspirado, silenciosa mas efetivamente.
... A Igreja de Constantinopla no somente se associou ao Conclio Mundial de Igrejas desde
sua fundao, como tambm exerceu o papel de protagonista no convencimento a outras igrejas
ortodoxas do leste europeu a se filiarem ao Conclio (como realmente fizeram na Terceira
Assemblia Geral do Conclio Mundial de Igrejas em Nova Delhi, em Novembro de 1961), e na
reabertura das comunicaes com Roma em 1959, quando o Patriarca Ecumnico Atengoras I
enviou seu primeiro emissrio (Arcebispo Iakovos) a Joo XXIII no Vaticano.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA MICROPAEDIA, Vol. 6, pp. 295 e 296. Verbete Ecumenism).
O II Conclio Vaticano, anunciado pelo Papa Joo XXIII em 25 de janeiro de 1959, foi
precedido pelo trabalho de uma comisso preparatria, que levou em conta os objetivos de
renovao espiritual da igreja, e da ocasio para os cristos separados de Roma juntarem-se na
busca de sua reunio. O Conclio foi aberto em 11 de outubro de 1962, com a participao de todos
os bispos catlicos e alguns outros dignitrios eclesisticos, alm de grande nmero de
observadores convidados, sem direito a voto. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, Vol. X, p. 368. Verbete Vatican Council, second).
Em conexo com este Conclio foi organizado o Secretariado para a Promoo da Unidade
Crist, o equivalente catlico romano das comisses F e Ordem e Vida e Obra. Sua grande
importncia liga-se ao fato de que o II Conclio Vaticano ao contrrio do Primeiro reconheceu
pela primeira vez na histria catlica romana a existncia no s de irmos separados, mas tambm
de igrejas separadas, s quais se refere com reverncia e solicitude. Alm do mais, o Secretariado
aceita a teoria da unidade na diversidade, e insiste no no retorno dos separados, mas na
necessidade de um dilogo que conduziria em seguida os cristos e suas igrejas unidade, no com
Roma, mas entre si em Cristo, com amor e compreenso cristos. O Secretariado parece entender
296
unidade como a unidade que une os cristos nos fundamentos da f, permitindo-lhes porm
liberdade no que se pode considerar no essencial. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MACROPAEDIA, Vol. 6, p. 296. Verbete Ecumenism).
Interessante resumo sobre o movimento ecumnico e a problemtica da liberdade religiosa
encontra-se em SYME, Eric, A History of SDA Church-State Relations in the United States, chapter
8, Religious Liberty and Ecumenism, pp. 107-119, Pacific Press Publishing Association, Mountain
View, California, 1973.
(120)
CHAIJ, Fernando. Preparao para a crise final. Santo Andr. Casa Publicadora Brasileira,
1967, p. 92.
(121)
Idem, p. 159.
Vide tambm a Figura 10 para esclarecer que a referncia ao repouso sabtico como integrante
do terceiro mandamento e no do quarto feita no contexto da mudana dos tempos e da lei efetuada
pela Igreja Catlica.
(122)
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MACROPAEDIA, Vol. 4, p. 606. Verbete Church
year.
(123)
KAPLAN, S.A. Op. cit., pp. 46 e 47.
(124)
Idem, p. 49.
(125)
Idem, pp. 49 e 50.
(126)
Idem, p. 50.
(127)
Idem, p. 49.
(128)
Recomendamos, entretanto, para obteno de maior acervo de dados atualizados sobre a
questo, a leitura das duas obras seguintes, publicadas em portugus: KAPLAN, S.A., obra j citada,
e DPAULA, Vanderlei, O Conflito Iminente, S. Paulo, Indstria de artes grficas Monna Lisa, 1992,
que pode ser pedido diretamente ao Instituto Alvorada do Saber, R. Prof. Conrado De Deo, 41,
05788 S. Paulo SP Alm destas, tambm recomendamos, em ingls: JOHNS, Warren L., Dateline
Sunday, USA, Pacific Press Publishing Association, USA, 1967, e NELKIN, Dorothy, The Creation
Controversy, W.W. Norton & Company, London, N. York, 1982.
(129)
RINGGOLD, James T. The Law of Sunday.
CAPTULO XI
(1)
Vide Glossrio grego sobre charagma.

Idem sobre charasso.
(3)
Idem sobre character.
(4)
NEWTON, Thomas. Dissertations on the Prophecies. Northampton, Mass.: William Butler,
1976, vol. III, p. 241. Esta mesma citao encontra-se no artigo Os Quatro Animais da Viso de
Daniel publicado no O Arauto da Verdade de junho/julho de 1903, vol. IV, n 6/7, p. 87.
Thomas Newton (* 1704, + 1782), nasceu em Lichfeld, e iniciou seus estudos em Westminster,
graduando-se posteriormente em Cambridge. Ordenou-se em 1730, tendo exercido suas atividades
eclesisticas em vrias localidades, projetando-se sempre como pregador e escritor. Em 1754, aps a
morte de seu pai e sua esposa, publicou o primeiro tomo de Dissertations on the Prophecies, which
have been remarkably fulfilled and are at this time fulfilling in the world, cujos segundo e terceiro
tomos foram publicados no ano seguinte. Algumas dezenas de edies desta obra foram publicadas
(The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Reprinted 1921-1922.
Oxford University Press. London. Vol. XIX, pp. 1251-1252).
(5)
STADE, B. Op. cit., p. 19. Vide Glossrio hebraico sobre oth.
(6)
SCHIRLITZ, S. Ch. Griechisch deutsches Wrterbuch zum Neuen Testamente, p. 378, 5
edio, Giessen, 1893. Verlag von Emil Roth. Vide Glossrio grego sobre semeion e sema.
(7)
xodo 31:16. (RA)
(8)
Hebreus 8:10 (RA) Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois
daqueles dias, diz o Senhor. Nas suas mentes imprimirei as Minhas leis, tambm sobre os seus
coraes as inscreverei; e Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
(9)
Vide Glossrio hebraico sobre totaphot.
(2)

(10)
297
Deuteronmio 11:18-20. (RA)

De Isaas 57:8 (Detrs das portas e das ombreiras pes os teus smbolos exticos, puxas
as cobertas, sobes ao leito e o alargas para os adlteros ...) v-se que, ao tempo do profeta, Israel
se achava com efeito envolvido nessa idolatria, havendo deixado, como claramente se deduz do
contexto (captulos 56 e 58), de observar o sinal ou memorial do Deus vivo (o sbado) cuja
profanao lhes a censurada. (RA)
(12)
STADE, B. Op. cit. p. 234. Vide Glossrio hebraico sobre totaphot.
Vide Glossrio grego sobre stigma.
(13)
Vide Glossrio hebraico sobre tephilim.
(14)
Deuteronmio 11:18.
(15)
Vide Glossrio hebraico sobre jad.
(16)
Marcos 12:30.
(17)
Romanos 13:10.
(18)
I Joo 5:3. (RA)
(19)
Mateus 22:37.
(20)
Gemara a parte do Talmud que constitui um comentrio Mishna, coleo de leis
originalmente orais, que suplementam as leis escritas.
(21)
Isaas 42:4 (RA) No desanimar nem se quebrar at que ponha na terra o direito; e as
terras do mar aguardaro a sua doutrina (doutrina, no original hebraico thora).
(22)
Vide Glossrio hebraico sobre thora.
(23)
Mateus 12:21 (RA) E no Seu nome esperaro os gentios.
Na tradio bblica o nome de um indivduo exprime uma caracterstica ou carter do mesmo
indivduo. Haja vista o nome de Jac, (posteriormente Israel), Abrao, e outros muitos. Deus no tem
nome. Seu nome o Seu carter patenteado em Sua lei. Como Criador, esse carter ou nome se acha
mais particularmente expresso na instituio do sbado.
Compare-se com as passagens seguintes (RA):
Apocalipse 14:7 Adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
xodo 20:11 Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h,
e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.
(24)
(25)
Joo 10:35. (RA)
(26)
Se o leitor quiser dar-se ao trabalho de folhear o captulo X ver que esse mesmo ttulo ou
autoridade que se arrogam os promotores da imagem da besta na questo do domingo: Nesta obra
que empreendemos a favor do domingo, diz o professor Blanchard, ns somos os substitutos de
Deus. (JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 748 e 749).
Vide Glossrio latino sobre Vicarius Filli Dei e Vicarius Generalis Dei in terris.
(27)
Vide Glossrio grego sobre anomos.
(28)
Idem sobre anomia.
(29)
Ezequiel 20:12, 20 (RA) Tambm lhes dei os Meus sbados, para servirem de sinal entre
Mim e eles, para que soubessem que Eu sou Senhor que os santifica. Santificai os Meus sbados,
pois serviro de sinal entre Mim e vs, para que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus.
(30)
Vide CLARKE, Adam, Comentrios, edio revista pelo autor. Op. cit. vol. I, pp. 364-365
sobre o livro de xodo, captulo 13, verso 9.
(31)
Apocalipse 13:4.
(32)
Essa dificuldade foi claramente prevista pelo Dr. Bowlby, cujas palavras citamos pgina
196.
(33)
Apocalipse 7:2 e 3 (RA) Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do
Deus vivo, e clamou em grande voz aos quatros anjos, queles aos quais fora dado fazer dano terra
e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem a terra nem o mar, nem as rvores, at selarmos em suas
frontes os servos do nosso Deus.
(34)
Vide Glossrio grego sobre sphragis e sphragidso.
(11)

(35)
298
Vide Glossrio grego sobre sphragis.

Apocalipse 14:1 (RA) Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele cento
e quarenta e quatro mil tendo nas frontes escrito o Seu nome e o nome de Seu Pai.
(37)
(38)
Apocalipse 14:8.
(39)
Apocalipse 17:2 ... com quem se prostituram os reis da terra; e com o vinho de sua
devassido foi que se embebedaram os que habitam na terra.
(40)
Referncia ao primeiro pargrafo deste sermo (The Bible a Sufficient Creed A Bblia,
um credo suficiente) pronunciado em 22 de fevereiro de 1846, feita tambm por WHITE, Ellen G.,
em The Great Controversy, p. 444, Pacific Press Publishing Association. Mountain View, California,
USA, 1951. Encontra-se tambm no O Arauto da Verdade, vol. IV, n 6/7, pp. 89-90 (junho/julho
de 1903) a transcrio citada.
(41)
A Assemblia de Westminster realizou-se de 1643 a 1652 para a reforma da Igreja
Anglicana, e dela resultou a Confisso de Westminster, o Credo presbiteriano aceito usualmente nos
pases de lngua inglesa (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA. MICROPAEDIA, vol. X, p. 633.
Verbetes Westminster Assembly e Westminster Confession).
(42)
O sumo-sacerdote utilizava esse dois objetos atados sua indumentria (xodo 28:30
Tambm pors no peitoral do juzo o Urim e o Tumim, para que estejam sobre o corao de Aro,
quando entrar perante o Senhor ...; Levtico 8:8 Depois lhe colocou o peitoral, pondo no
peitoral o Urim e o Tumim) para certificar-se da vontade de Deus a respeito de assuntos sobre os
quais pairava dvida. Assim procedia usualmente por solicitao dos dirigentes do povo, quando
estava em risco o bem estar da nao (Compare-se Nmeros 27:21 Apresentar-se- perante
Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar, segundo o juzo do Urim, perante o Senhor ... e I
Samuel 22:10 E como Aimeleque a pedido dele consultou o Senhor ...).
Vide Glossrio hebraico sobre Urim e Thummim.
(43)
Tiago 1:17.
(44)
Atos 3:17. (RA)
(45)
Atos 17:30. (RA)
(46)
Joo 15:22. (RA)
(47)
Provrbios 4:14. (RA)
(48)
Atos 17:30.
(49)
Apocalipse 14:7.
(50)
Apocalipse 14:9 e 10.
(51)
(52)
Vide pp. 190 a 192.
(53)
Isaas 14:13 e 14. (RA)
(54)
II Tessalonicenses 2:4. (RA)
(55)
(56)
(57)
Joo 16:2. (RA)
(58)
Atos 17:30. (RA)
(59)
Joo 15:22.
(60)
(61)
Romanos 3:21 (RA) Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada
(62)
Dentro desta perspectiva, no deve ser minimizada a controvrsia entre criacionismo e
evolucionismo, que se desenrola no mbito do pensamento cientfico, com todo o seu desdobramento
nas mais diferentes reas das atividades humanas. Recomenda-se ao leitor a procura de referncias,
hoje abundantes, sobre o assunto, como por exemplo a literatura publicada pela Sociedade
Criacionista Brasileira (Caixa Postal 08743, Braslia, DF, CEP 70312-970, FAX (061) 577 3892).
(63)
Mateus 6:24. (RA)
(36)
299
CAPTULO XII
(1)
Ams 3:7.
II Pedro 1:12 (RA) Por esta razo sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados acerca
destas coisas, embora estejais certos da verdade j presente convosco, e nela confirmados.
(3)
Lucas 7:30. (RA)
(4)
Malaquias, captulo 4.
(5)
I Cor. 10:11.
(6)
Isaas 58. (RA)
(7)
Mateus 3:3.
(8)
I Pedro 1:5 (RA) que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo.
(9)
Apocalipse 14:1 (RA) Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com Ele cento
e quarenta e quatro mil tendo nas frontes escrito o Seu nome e o nome de Seu Pai.
(10)
II Timteo 3:1-5 (RA) Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis;
pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos
pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis,
inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de Deus,
tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes.
(11)
Lucas 1:17. (RA)
(12)
Mateus 3:7-10 (RA) Vendo ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao
batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, fruto
digno do arrependimento; e no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao: porque
eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. J est posto o machado raiz
das rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada ao fogo.
Joo 4:23 (RA) Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade: porque so estes que o Pai procura para Seus adoradores.
(13)
Ezequiel 22:26 e 8:16. (RA)
(14)
Vide JONES, William Mead. Op. cit., no Apndice.
(15)
Vide captulo VII.
(16)
Isaas 58:2. (RA)
(17)
Apocalipse 2:20 Tenho, porm, contra ti, o tolerares que essa mulher Jezabel, que a si
mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda induza os servos a praticarem a
prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. A prostituio representa simbolicamente a
unio ilcita entre duas partes. No sentido espiritual, tal a unio entre a Igreja e o Estado.
(18)
(19)
(20)
Apocalipse 12:6 e 14 (RA) A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus
preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta dias. ... E foram dadas
mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at ao deserto, ao seu lugar, a onde
sustentada durante um tempo, tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente.
(21)
(22)
Apocalipse 13:15 (RA) E lhe foi dado comunicar flego imagem da besta, para que,
no s a imagem falasse, como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta.
(23)
Romanos 11:2-5 (RA) Deus no rejeitou o Seu povo a quem de antemo conheceu. Ou
no sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel,
dizendo: Senhor, mataram os Teus profetas, arrasaram os Teus altares, e s fiquei, e procuram tirarme a vida. Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para Mim sete mil homens, que no
dobraram joelhos diante de Baal. Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa.
(24)
Romanos 11:2-5 (RA) Deus no rejeitou o Seu povo a quem de antemo conheceu. Ou
no sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel,
(2)
300
dizendo: Senhor, mataram os Teus profetas, arrasaram os Teus altares, e s fiquei, e procuram tirarme a vida. Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para Mim sete mil homens, que no
dobraram joelhos diante de Baal. Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa.
(25)
Vide fim do segundo pargrafo do tpico Um hbil estratagema na p. 194.
(26)
I Reis 18:18. (RA)
(27)
Isaas 58:14. (RA)
(28)
(29)
I Reis 18:21. (RA)
(30)
Josu 24:15.
APNDICE
(1)
STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Review and Herald Publishing
Association, Washington D.C., USA, 1982.
(2)
JONES, William Mead. A Chart of the Week, 1886.
(3)
STEIN JR., Guilherme. O Tupi, de onde veio sua lngua e sua primitiva religio (Tomo I).
Idem. A Torre de Babel e seus Mistrios (indita por ocasio da segunda edio deste livro, mas
posteriormente publicada em 1998 pela SCB).
Idem. O Tupi (Tomo II) (indita ainda em 2007, mas a ser publicada pela SCB em 2008).
(j)
JONES, William Mead, op. cit.
(4)
STRAND, Kenneth A Op. cit p. 309.
(5)
COCLEIANO, Dion Cssio. Histria Romana. 1890, Ludwig Dindorf e Johannes Melbner,
Teubner, Leipzig, Vol. 1, pp. 416-420, traduzido e citado em SALUM, Isaac Nicolau. A Semana
Astrolgica e a Judeu-Crist. USP, Tese de livre docncia. S. Paulo, 1967, pp. 89-91.
(6)
SALUM, Isaac Nicolau. Op. cit. p. 94.
(7)
STRAND, Kenneth A. Op. cit. p. 140.
(8)
SALUM, Isaac Nicolau. Op. cit. p. 95, citando Dosithei Maeistri interpretamentorum liber
tertius. Bcking, 1832, p. 68-69.

O Sábado Ou o Repouso Do Sétimo Dia - GSJ PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O Sábado Ou o Repouso Do Sétimo Dia - GSJ PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O Sbado

GUILHERME STEIN JR. ~~~

Original em Portugus, 1919

SOCIEDADE CRIACIONISTA BRASILEIRA

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

Nota sobre Citaes Bblicas

Nota sobre a Verso Digital

INTRODUO: O Hexameron Seis dias literais; O processo da criao

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

empenho de Cristo com relao ao sbado; Cristo guarda o sbado conforme a

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

CAPTULO X: Outra Besta Feitura de uma imagem da primeira besta para

Glossrio das Palavras Assrias

Glossrio das Palavras rabes

Glossrio das Palavras Chinesas

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

Fruto desta sua concepo so as duas j citadas publicaes de sua

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

NOTA SOBRE CITAES DE

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

NOTA SOBRE A VERSO DIGITAL

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

No aqui o lugar para entrarmos na apreciao das teorias

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

Figura 1 Cataratas do Nigara,

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

Figura 2 Cataratas do Nigara.

No h muito tempo, a estrela Nova em Perseu veio dar aos

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

Figura 3 Ilustrao da Nova em Perseu.

O fato que o caso da Nova em Perseu veio ainda uma vez

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

SERES VIVENTES TERRESTRES

Lv. 11:5-6 e 26-67

Tudo que anda sobre o ventre.

SERES VIVENTES AQUTICOS

Todos os seres viventes que rastejam,

Porm estes sero

Gn. 1:20/b Voem as aves sobre a terra sob o

Gn. 1:20/a Povoem-se as

Gn. 1:24 Produza a terra seres viventes conforme a sua espcie.

Figura 4 Classificao Bblica dos seres viventes.

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

1. Deus Descansou no Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

2. Deus Abenoou o Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

3. Deus Santificou o Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia

O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia